Ob’javlennja 18: Hučnyj kryk — 2018-2030

«Vavylon Velykyj upav, upav!»

«Vyjditʹ z nʹoho, ljudy moji…»

Semjuel predstavljaje

Pojasnitʹ meni

Danyjila ta Ob'javlennja

Proroči dokazy isnuvannja Boha.

Joho ostanni odkrovennja dlja Svojix obranyx.

U cij roboti: Joho projekt – Joho sud

Versija: 11-10-2025

(19 oseni 5996 r.)

 

Pojasnjuvalʹna zapyska do obkladynky

Zverxu vnyz: Poslannja trʹox anheliv z Ob'javlennja 14.

Ce try istyny z knyhy Danyjila, vidkryti svjatym pislja vyprobuvannja vesny 1843 roku ta pislja vyprobuvannja 22 žovtnja 1844 roku. Ne znajučy roli suboty, ranni adventysty ne mohly zrozumity spravžnʹoho značennja cyx poslanʹ. Adventysty, jaki čekaly na povernennja Xrysta, pov'jazuvaly svij dosvid z « opivničnym krykom » abo « pivniččju », zhadanym u prytči pro « desjatʹox div » z Matvija 25:1-13, de zhadujetʹsja prohološennja « povernennja Narečenoho ».

1-            Tema sudu rozvynena v Dan. 8:13-14, a takož tema peršoho anhelʹsʹkoho poslannja v Ob. 14:7: « Bijtesja Boha ta slavu viddajte Jomu, bo nastala hodyna sudu Joho, i poklonitʹsja Tomu, Xto stvoryv zemlju j nebo j džerela vod! »: povernennja do suboty, jedynoho spravžnʹoho sʹomoho dnja božestvennoho porjadku, jevrejsʹkoji suboty ta ščotyžnevoho dnja vidpočynku, vymahajetʹsja Bohom u četvertij z Joho desjaty zapovidej.

2-            Zasudžennja papsʹkoho Rymu , « maloho rohu » ta « inšoho carja » z Danyjila 7:8-24 ta 8:10-23-25, jakyj otrymuje nazvu « Vavylon Velykyj » u poslanni druhoho anhela z Ob’javlennja 14:8: « Vin upav, vin upav, Vavylon Velykyj! »: holovnym čynom čerez nedilju, kolyšnju «denʹ soncja», uspadkovanu vid imperatora Kostjantyna I , jakyj vstanovyv jiji 7 bereznja 321 roku. Ale cej vysliv « vona vpala» vypravdovujetʹsja odkrovennjam jiji prokljatoji pryrody Bohom, koly vin povidomljaje pro ce svojim adventystsʹkym sluham pislja 1843 roku, u 1844 roci, vidnovyvšy praktyku pokynutoji suboty. « Vona vpala » označaje: «vona zaxoplena ta peremožena». Boh istyny takym čynom ohološuje svoju peremohu nad taborom relihijnoji brexni.

3-            Tema Strašnoho sudu, de « vohonʹ druhoji smerti » vražaje xrystyjansʹkyx buntivnykiv. Ce obraz, predstavlenyj u Dan. 7:9-10, tema rozvynena v Ob’javlenni 20:10-15, i vona je predmetom poslannja tretʹoho anhela v Ob’javlenni 14:9-10: « A inšyj, tretij anhel, išov slidom za nymy, kažučy hučnym holosom: Xto poklonjajetʹsja zviru ta obrazu joho, i pryjmaje znamennja na čoli svojemu abo na ruci svojij, toj pytyme vyno hnivu Božoho, ščo vlyte nerozbavlenym u čašu hnivu Joho, i bude mučenyj v ohni ta sirci pered svjatymy anhelamy ta pered Ahncem »: Tut nedilja ototožnjujetʹsja z « znakom zvira ».

Zvernitʹ uvahu na identyčnu vidpovidnistʹ nomeriv cilʹovyx viršiv u Danyjila 7: 9-10 ta Ob’javlenni 14: 9-10 .

 

Četvertyj anhel : vin z'javljajetʹsja lyše v Ob'javlenni 18, de zobražuje ostatočne prohološennja trʹox poperednix adventystsʹkyx poslanʹ, jaki korystujutʹsja vsim božestvennym svitlom, ščo pryjšlo, ščob prosvityty jix z 1994 roku i do kincja svitu, tobto do vesny 2030 roku. Same taku rolʹ maje vidihravaty cja robota. Svitlo, jake pryjšlo, ščob prosvityty joho, rozkryvaje poslidovni provyny: katolycʹkoji relihiji – z 538 roku; protestantsʹkoji relihiji – z 1843 roku; ta oficijnoji adventystsʹkoji instytuciji – z 1994 roku. Vsi ci duxovni padinnja maly svojeju pryčynoju: vidmovu vid svitla, zaproponovanoho Svjatym Duxom Božym v Isusi Xrysti. « U čas kincja », zhadanyj u Dan. 11:40, Katolycʹka Cerkva ob'jednuje u svojemu prokljatti vsi relihijni hrupy, xrystyjansʹki čy ni, jaki vyznajutʹ jiji služinnja ta jiji vladu; ce pid ehidoju jiji tak zvanoho «ekumeničnoho» sojuzu, do jakoho, pislja protestantyzmu, oficijnyj adventyzm pryjednavsja u 1995 roci.

 

 

2 Koryntjan 4:3-4

« …Jakščo naša Jevanhelija zakryta, to zakryta vona dlja tyx, xto hyne, dlja tyx, u koho boh cʹoho svitu zaslipyv rozumy nevirujučyx, ščob dlja nyx ne zasjajalo svitlo slavnoji Jevanheliji Xrysta, Jakyj je obrazom Boha » .

«A jakščo proroče slovo zalyšajetʹsja nepravylʹno zrozumilym, to vono zalyšytʹsja takym lyše dlja tyx, xto maje buty zahublenyj».

Takož, pidsumovujučy odkrovennja, predstavleni v cʹomu dokumenti, znajte, ščo dlja « vypravdannja svjatosti »

z vesny 1843 roku, vstanovlenoho ukazom Tvorcja i Zakonodavcja Boha z Danyjila 8:14, zhidno z joho « Vičnym Jevanhelijem »,

po vsij zemli, kožen čolovik i žinka,

 povynni buty oxreščeni v im'ja Isusa Xrysta čerez povne zanurennja, ščob otrymaty božestvennu blahodatʹ,

 

povynni dotrymuvatysja suboty , sʹomoho dnja vidpočynku, osvjačenoho Bohom u Buttja 2, ta 4-ji z joho 10 zapovidej, cytovanyx u Vyxid 20; ce, ščob zberehty joho blahodatʹ,

 

povynni šanuvaty božestvenni moralʹni zakony ta zakony xarčuvannja, propysani u Svjatij Bibliji, v Buttja 1:29 ta Levyt 11 (svjatistʹ tila)

 

i ne povynni « znevažaty Joho proročoho slova », ščob «ne pohasyty Duxa Božoho » (1 Sol. 5:20).

 

Kožen, xto ne vidpovidaje cym kryterijam, zasudženyj Bohom na straždannja vid « druhoji smerti », opysanoji v Ob’javlenni 20.

Samujil

 

 

 ROZKAŽY MENI PRO DANYJiLA TA APOKALIPSYS

Pahinacija rozhljanutyx tem

Častyna perša: Pidhotovči notatky

Vykorystovuje avtomatyčnyj pošuk nomeriv storinok vykorystovuvanoho prohramnoho zabezpečennja

Tytulʹna storinka             

07           Prezentacija

12           Boh ta joho tvorinnja

13           Biblijna osnova istyny

16           Osnovna dopovidʹ : 7 bereznja 321 roku, prokljatyj denʹ hrixa

26           Svidčennja Boha, dane na zemli

28           Prymitka : Ne plutajte mučenyctvo z pokarannjam

29           Buttja: Važlyvyj proročyj dajdžest

30           Vira i nevir'ja

33           Jiža dlja vidpovidnoho sezonu

37.         Rozkryta istorija istynnoji viry

39           Pidhotovči notatky do knyhy Danyjila

41           Vse počynajetʹsja z knyhy Danyjila – Knyha Danyjila

42           Danyjila 1 - Prybuttja Danyjila do Vavylonu

45           Danyjila 2 - Obraz z vydinnja carja Navuxodonosora

56           Danyjila 3 - Troje tovaryšiv u peči

62           Danyjila 4 - car upokoryv i navernuvsja

69           Danyjila 5 - Sud carja Valtasara

74           Danyjila 6 - Danyjil u lev'jačij jami

79           Danyjila 7 - The čotyry tvaryny ta malyj papsʹkyj rih

90           Danyjila 8 - Pidtverdžennja papsʹkoji identyčnosti – Božestvennyj ukaz z Dan. 8:14.

103        Danyjila 9 - Ohološennja času zemnoho služinnja Isusa Xrysta.

121        Danyjila 10 - Spoviščennja pro velyke lyxo - Vydinnja lyxa

127        Danyjila 11 - Sim syrijsʹkyx vojen.

146        Danyjila 12 - Iljustrovana ta datovana Adventystsʹka vselensʹka misija.

155        Posvjačennja u proročyj symvolizm

158        Adventyzm

163        Peršyj pohljad na Apokalipsys

167        Symvoly Rymu v proroctvi

173        Svitlo v subotu

176        Božyj ukaz z Danyjila 8:14

179        Pidhotovka do Apokalipsysu

183        Korotkyj zmist Apokalipsysu

188        Častyna druha: Detalʹne vyvčennja Odkrovennja

188         Odkrovennja 1 : Proloh – Povernennja Xrysta – Adventystsʹka tema

199         Ob'javlennja 2 : Cerkva Xrysta vid jiji zasnuvannja do 1843 roku

199        1-j period : Efes -              2-j period: Smirna - 3-j period : Perham -

4-ta epoxa : Tiatyra

216        Odkrovennja 3 : Zibrannja Xrystove z 1843 roku - Vidnovlena apostolʹsʹka xrystyjansʹka vira

216        5-ta era : Sardy -              6-ta era : Filadelʹfija -

223        Dolja adventyzmu rozkryta u Peršomu vydinni Ellen H. Uajt

225        7-ma era : Laodykija

229        Odkrovennja 4 : Nebesnyj sud

232        Prymitka : BOŽESTVENNYJ ZAKON prorokuje

239        Ob'javlennja 5 : Syn Ljudsʹkyj

244        Odkrovennja 6 : Dijovi osoby, Božestvenni pokarannja ta oznaky časiv xrystyjansʹkoji ery - Perši 6 pečatok

251        Ob’javlennja 7 : Adventyzm sʹomoho dnja zapečatanyj « pečatkoju Boha »: Subotoju ta tajemnoju « sʹomoju pečatkoju ».

259        Ob’javlennja 8 : Perši čotyry « surmy »

268        Ob’javlennja 9 : 5-ta ta 6-ta « surmy »

268        5-ta « truba »

276        6-ta « truba »

286        Odkrovennja 10 : « Malenʹka rozhornuta knyžka »

291        Kinecʹ peršoji častyny Ob'javlennja

Častyna druha: Rozrobleni temy

292        Odkrovennja 11 : Papsʹke pravlinnja - Nacionalʹnyj atejizm - 7-ma « Truba »

305        Odkrovennja 12 : velykyj centralʹnyj plan

313        Ob'javlennja 13 : Falʹšyvi braty xrystyjansʹkoji relihiji

322        Ob'javlennja 14 : Čas adventyzmu sʹomoho dnja

333        Ob'javlennja 15 : Kinecʹ vyprobuvalʹnoho terminu

336        Ob'javlennja 16 : Sim ostannix kar Božoho hnivu

345        Ob'javlennja 17 : Poviju vykryvajutʹ ta vpiznajutʹ

356        Ob'javlennja 18 : Povija otrymuje svoje pokarannja

368        Ob'javlennja 19 : Armaheddonsʹka bytva Isusa Xrysta

375        Ob'javlennja 20 : Tysjača rokiv 7-ho tysjačolittja ta Strašnyj sud

381        Ob'javlennja 21 : Symvolizuvavsja proslavlenyj Novyj Jerusalym

392        Odkrovennja 22 : Neskinčennyj denʹ vičnosti

405        Bukva vbyvaje, ale Dux ožyvljaje

408        Zemnyj čas Isusa Xrysta

410        Svjatistʹ i osvjačennja

424        Rozdilennja Buttja – vid Buttja 1 do 22 –

525        Vykonannja obitnycʹ, danyx Avraamu: Buttja 23 do …

528        Vyxid i virnyj Mojsej – Pro Bibliju zahalom – Hodyna ostannʹoho vyboru – Adventyzm sʹomoho dnja: rozdilennja, im'ja, istorija – Osnovni sudy Boha – Božestvenne vid A do Ja – Spotvorennja biblijnyx tekstiv – Dux vidnovljuje istynu.

547        Ostannja prysvjata

548 Ostannij dzvinok 

Rozkažy meni pro Danyjila ta Ob'javlennja

Prezentacija

Ja narodyvsja i žyvu v cij vkraj merzennij krajini, oskilʹky Boh symvolično nazyvaje jiji stolycju « Sodom i Jehypet » v Ob'javlenni 11:8. Jiji modelʹ suspilʹstva, respublikansʹka, vyklykana zazdristʹ, bula nasliduvana, pošyrena ta pryjnjata bahatʹma narodamy po vsij zemli; cja krajina — Francija, dominujuča monarxično-revoljucijna krajina, eksperymentator p'jaty respublik z deržavnymy režymamy, zasudženymy Bohom. Z hordistju vona prohološuje ta demonstruje svoji skryžali prav ljudyny, ščo oburlyvo superečatʹ skryžaljam ljudsʹkyx obov'jazkiv, napysanym u formi «desjaty zapovidej» samym Bohom-tvorcem. Z momentu svoho vynyknennja ta svojeji peršoji monarxiji vona stala na zaxyst svoho voroha, rymo-katolycʹkoji relihiji, včennja jakoji nikoly ne perestavalo nazyvaty «zlom» te, ščo Boh nazyvaje «dobrom», i nazyvaty «dobrom» te, ščo Vin nazyvaje «zlom». Prodovžujučy svoje nevblahanne padinnja, jiji Revoljucija pryzvela jiji do pryjnjattja atejizmu. Takym čynom, jak istota, hlynjanyj horščyk, Francija vtjahnulasja v peretjahuvannja kanata, jake protystavljaje jiji vsemohutnʹomu Bohu, spravžnʹomu zaliznomu horščyku; rezulʹtat buv peredbačuvanym i prorokovanym Nym; Vin zaznaje doli « Sodomu », vynnoho v tyx samyx hrixax, ščo j raniše. Istorija svitu protjahom pryblyzno 1700 rokiv formuvalasja joho zlym vplyvom, zokrema pidtrymkoju, jaku vin nadavav vladi rymo-katolycʹkoho papsʹkoho režymu, počynajučy z joho peršoho monarxa, Xlodviha I , peršoho korolja frankiv. Vin buv oxreščenyj u Rejmsi 25 hrudnja 498 roku. Cja data nese v sobi znak rizdvjanoho svjata, nespravedlyvo ta oburlyvo pov'jazanoho Rymom z xybnoju datoju narodžennja Isusa Xrysta, vtilenoho Boha, tvorcja svitu ta vsʹoho, ščo žyve čy isnuje; jakyj spravedlyvo pretenduje na tytul « Boha istyny », bo vin nenavydytʹ « brexnju, batʹko jakoji — dyjavol », jak proholosyv Isus.

Vy xočete nezaperečnoho dokazu toho, ščo žoden rymsʹkyj papa ne maje prava stverdžuvaty, ščo vin sluha Isusa Xrysta? Osʹ vin, točnyj i biblijnyj: Isus proholosyv u Jevanheliji vid Matvija 23:9: « I ne nazyvajte nikoho svojim batʹkom na zemli, bo odyn u vas Otecʹ, ščo na nebi » .

Jak Papa nazyvaje sebe na zemli? Kožen može ce bačyty: «Svjatyj Otče » abo navitʹ «Najsvjatišyj Otče» . Katolycʹki svjaščenyky takož nazyvajutʹ sebe « batʹkamy ». Take buntivne stavlennja zmušuje bezlič svjaščenykiv pozycionuvaty sebe jak nibyto nezaminnyx poserednykiv miž Bohom i hrišnykom, todi jak Biblija včytʹ, ščo vin maje vilʹnyj dostup do Boha, uzakonenyj Isusom Xrystom. Takym čynom, katolycʹka vira infantylizuje ljudej, stvorjujučy vražennja nezaminnyx i nemynučyx. Ce vidxylennja vid prjamoho zastupnyctva Isusa Xrysta bude zasudženo Bohom u proroctvi, v Dan. 8:11-12. Zapytannja-vidpovidʹ : Xto može poviryty, ščo mohutnij Boh-Tvorecʹ mih vzjaty sobi za sluh ljudej, jaki ne sluxajutʹsja Joho z takoju oburlyvoju « zarozumilistju », zasudženoju v Dan. 7:8 i 8:25? Biblijna vidpovidʹ na cju infantylizaciju ljudsʹkoho rozumu mistytʹsja v cʹomu virši z Jer. 17:5: « Tak hovorytʹ Jaxve: Prokljata ljudyna , ščo pokladajetʹsja na ljudynu , ščo tilo robytʹ svojeju syloju , a serce jiji vidvertajetʹsja vid Jaxve ! »

Oskilʹky same Francija značnoju miroju vplynula na relihijnu istoriju značnoji častyny xrystyjansʹkoji epoxy, Boh dav francuzu misiju rozkryty jiji prokljatu rolʹ; vysvitlyvšy pryxovanyj zmist jiji proročyx odkrovenʹ, zašyfrovanyx u suvoro biblijnomu kodi.

U 1975 roci ja otrymav zvistku pro svoju proroču misiju čerez vydinnja, spravžnje značennja jakoho ja zrozumiv lyše v 1980 roci, pislja svoho xreščennja. Oxreščenyj u viri adventystiv sʹomoho dnja, ja z 2018 roku znaju, ščo mene bulo pryznačeno na služinnja na čas juvileju (7 raziv po 7 rokiv), jakyj zaveršytʹsja navesni 2030 roku z povernennjam u slavi Hospoda Boha Vsemohutnʹoho, Isusa Xrysta.

Vyznannja isnuvannja Boha čy Isusa Xrysta nedostatnʹo dlja otrymannja vičnoho spasinnja .

Nahaduju vam, ščo pered voznesinnjam na nebo Isus zvernuvsja do svojix učniv slovamy cyx viršiv z Matvija 28:18-20: « Isus pidijšov i promovyv do nyx, kažučy: Dana Meni vsja vlada na nebi j na zemli. Tož iditʹ, i navčitʹ vsi narody , xrestjačy jix v Im'ja Otcja, i Syna, i Svjatoho Duxa , navčajučy jix zberihaty vse, ščo Ja vam zapoviv . I osʹ Ja z vamy po vsi dni až do kincja viku ». Joho božestvennyj Dux nadyxnuv apostola Petra na ce inše formalʹne ta uročyste prohološennja z Dijanʹ 4:12: « I nemaje ni v kim inšomu spasinnja, bo pid nebom nemaje inšoho Jmennja, danoho ljudjam, ščo nym by spastysja my maly ».

Otže, zrozumijte, ščo relihija, jaka prymyrjaje nas z Bohom, ne gruntujetʹsja na relihijnij spadščyni ljudsʹkyx tradycij. Vira v dobrovilʹnu spokutnu žertvu, prynesenu Bohom čerez Joho ljudsʹku smertʹ u Isusi Xrysti, je jedynym sposobom dosjahty našoho prymyrennja z doskonaloju spravedlyvistju Joho božestvennoji svjatosti. Takož, kym by vy ne buly, jakym by ne bulo vaše poxodžennja, uspadkovana relihija, vaš narod, vaša rasa, vaš kolir škiry čy vaša mova, abo navitʹ vaš status sered ljudej, vaše prymyrennja z Bohom vidbuvajetʹsja lyše čerez Isusa Xrysta ta dotrymannja Joho včennja, jake Vin zvertaje do svojix učniv do kincja svitu; jak svidčytʹ cej dokument.

Vyraz « Otecʹ, Syn i Svjatyj Dux » poznačaje try poslidovni roli, jaki vykonuje jedynyj Boh u svojemu plani spasinnja, zaproponovanomu vynnij hrišnij ljudyni, zasudženij na « druhu smertʹ ». Cja «trijcja» ne je zibrannjam trʹox Bohiv, jak virjatʹ musulʹmany, ščo vypravdovuje jixnje vidkydannja cijeji xrystyjansʹkoji dohmy ta jiji relihiji. Jak « Otecʹ », Boh je našym tvorcem dlja vsix; jak « Syn », Vin dav Sebe tilo z ploti, ščob spokutuvaty hrixy svojix obranciv zamistʹ nyx; jak « Svjatyj Dux », Boh, Dux voskresloho Xrysta, pryxodytʹ, ščob dopomohty svojim obrancjam dosjahty uspixu v jixnʹomu navernenni, otrymavšy « osvjačennja, bez jakoho nixto ne pobačytʹ Hospoda », zhidno z tym, ščo navčaje apostol Pavlo v Jevr. 12:14; « osvjačennja » maje buty vidokremlene dlja Boha i Bohom. Vono pidtverdžuje Joho pryjnjattja obranciv i projavljajetʹsja v dilax Joho viry, tobto v Joho ljubovi do Boha ta Joho natxnennij ta ob’javlenij biblijnij istyni.

Čytannja cʹoho dokumenta je važlyvym dlja rozuminnja duže vysokoho rivnja prokljattja , jake tjažije nad narodamy zemli, jixnimy relihijnymy instytucijamy ta instytucijamy zaxidnoho xrystyjansʹkoho svitu, zokrema, čerez jixnje xrystyjansʹke poxodžennja ; tomu ščo šljax, prokladenyj Isusom Xrystom, je unikalʹnym i vynjatkovym šljaxom spasinnja Božoho zadumu; otže, xrystyjansʹka vira zalyšajetʹsja pryvilejovanoju mišennju atak dyjavola ta demoniv.

Po suti, plan spasinnja, zadumanyj Bohom-Tvorcem, prostyj i lohičnyj. Ale relihija nabuvaje skladnoho xarakteru, oskilʹky ti, xto jiji navčaje, dumajutʹ lyše pro vypravdannja svojeji relihijnoji koncepciji, i, praktykujučy hrix, často čerez neznannja, cja koncepcija vže zovsim ne vidpovidaje Božym vymoham. V rezulʹtati vin vražaje jix svojim prokljattjam, jake vony tlumačatʹ na svoju korystʹ i ne čujutʹ božestvennoho dokoru.

Cej tvir ne maje poklykannja otrymuvaty literaturnu premiju; dlja Boha-Tvorcja joho jedyna rolʹ poljahaje v tomu, ščob vyprobuvaty svojix obranciv na viru, jaka dozvolytʹ jim otrymaty vične žyttja, zdobute Isusom Xrystom. Vy znajdete tut povtorennja, ale ce stylʹ, jakyj Boh vykorystovuje, ščob nav'jazaty ti sami včennja, jaki Vin vidkryvaje čerez rizni obrazy ta symvoly. Ci čyslenni povtorennja je najkraščymy dokazamy jixnʹoji dostovirnosti ta svidčatʹ pro važlyvistʹ, jaku Vin nadaje vidpovidnym iljustrovanym istynam. Prytči, jakyx navčav Isus, pidtverdžujutʹ cju napolehlyvistʹ ta ci povtorennja.

U cij praci vy znajdete odkrovennja, dani velykym Bohom-tvorcem, jakyj vidvidav nas pid ljudsʹkym imenem Isus z Nazaretu, jakyj pryjšov pid tytulom «pomazannyk», abo «mesija», zhidno z jevrejsʹkym «masija», cytovanym u Dan. 9:25, abo «Xrystos», vid hrecʹkoho «Xrystos» z pysanʹ Novoho Zapovitu. U Nʹomu Boh pryjšov, ščob prynesty svoje doskonalo čyste žyttja v dobrovilʹnij žertvi, ščob zatverdyty obrjady žertvoprynesennja tvaryn, jaki pereduvaly Joho pryxodu z časiv pervorodnoho hrixa, skojenoho Jevoju ta Adamom. Termin « pomazannyk » poznačaje toho, xto otrymuje pomazannja Svjatoho Duxa, symvolizovane olijeju olyvkovyx derev. Proroče odkrovennja, dane Bohom jedynym im'jam Isusa Xrysta ta Joho vykupnoji praci, pryxodytʹ, ščob napravyty Joho obranyx na šljax, jakyj vede do vičnoho žyttja. Bo spasinnja lyše blahodattju ne zavažaje obranym potrapyty v pastky, pro jaki vony j ne pidozrjujutʹ. Same tomu, ščob zaveršyty svoju propozyciju blahodati, Boh v im'ja Isusa Xrysta pryxodytʹ, ščob vidkryty isnuvannja holovnyx pastok, jaki dozvoljajutʹ Joho ostannim sluham kincja času analizuvaty, sudyty ta čitko rozumity zaplutanu sytuaciju universalʹnoji xrystyjansʹkoji relihiji, jaka panuje v cju ostannju epoxu zemnoho spasinnja.

Ale perš niž sijaty, neobxidno vyrvaty korinnja; bo pryroda Boha-Tvorcja spotvorena včennjam velykyx monotejistyčnyx relihij, pošyrenyx po vsij zemli. Usi vony majutʹ spilʹnu rysu nav'jazuvannja jedynoho Boha šljaxom prymusu i takym čynom svidčatʹ pro jixnje vidokremlennja ta pro budʹ-jaki stosunky z nym. Udavana svoboda, pov'jazana z xrystyjansʹkoju viroju, zumovlena lyše potočnymy obstavynamy času, ale jak tilʹky Boh dozvolytʹ demonam dijaty vilʹno, cja neterpymistʹ do tyx, xto ne sliduje za nymy, znovu z'javytʹsja. Jakby Boh xotiv dijaty z prymusu, Jomu bulo b dostatnʹo prosto zrobyty Sebe vydymym dlja jixnix očej, ščob otrymaty vid Svojix stvorinʹ, ščob vony korylysja vsij Joho voli. Jakščo Vin ne dijav tak, to ce tomu, ščo Joho vybir obranyx gruntujetʹsja vyključno na vilʹnomu vybori ljubyty Joho čy vidkydaty Joho; vilʹnomu vybori, jakyj Vin daje vsim Svojim stvorinnjam. A jakščo j isnuje obmežennja, to ce lyše obmežennja pryrodnoho xarakteru obranyx, jakyx Boh ljubovi štovxaje ta pryvabljuje svojeju indyvidualʹnoju vilʹnoju pryrodoju. I cja nazva ljubov dobre pasuje Jomu, bo Vin pidnosytʹ jiji, proponujučy Svojim stvorinnjam demonstraciju, vtilenu v žyttja, jaka robytʹ jiji nezaperečnoju ; ce, proponujučy Svoje žyttja, ščob spokutuvaty, v osobi Isusa Xrysta, hrixy, uspadkovani ta skojeni Joho obranymy vyključno v časy jixnʹoho nevihlastva ta slabkosti. Budʹte oberežni! Na zemli ce slovo ljubov pryjmaje lyše formu počuttja ta joho slabkosti. Slovo Bože sylʹne ta absoljutno spravedlyve; ščo maje vse značennja, bo vono pryjmaje formu pryncypu, de počuttja povnistju opanovani. Spravžnja relihija, sxvalena Bohom, tomu gruntujetʹsja na vilʹnomu dotrymanni Joho osoby, Joho dumky ta Joho pryncypiv, vbudovanyx u zakony. Use zemne žyttja pobudovane na Joho fizyčnyx, ximičnyx, moralʹnyx, psyxičnyx ta duxovnyx zakonax. Tak samo, jak ideja unyknuty zakonu zemnoho tjažinnja ta zmusyty joho znyknuty nikoly ne spade na dumku ljudyni, jiji dux može harmonijno procvitaty lyše v povazi ta posluxu zakonam i pryncypam, vstanovlenym Bohom-Tvorcem. I ci slova apostola Pavla v 1 Kor. 10:31, takym čynom, cilkom vypravdani: « Čy vy jiste, čy p'jete, čy inše inše robyte, use robitʹ na slavu Božu ». Zastosuvannja cʹoho vilʹnoho zaprošennja stalo možlyvym zavdjaky tomu faktu, ščo v Bibliji, i tilʹky v nij, Boh vyslovyv i ob'javyv svoji božestvenni dumky. I važlyvo vraxovuvaty joho dumku, ščob vykonaty dilo « osvjačennja, bez jakoho », zhidno z Jevr. 12:14, « nixto ne pobačytʹ Hospoda ». Inodi joho dumka pryjmaje formu receptu, ale vona ne bilʹš sumnivna, niž dumka likarja-specialista, jakomu ljudy pospišajutʹ sluxatysja, dumajučy, ščo dijutʹ u najkraščyx interesax dlja svoho fizyčnoho čy psyxičnoho zdorov'ja (navitʹ jakščo vony pomyljajutʹsja). Boh-Tvorecʹ — ce, perš za vse, jedynyj spravžnij likar duš, jakoho Vin znaje do najmenšyx detalej. Vin ranytʹ, ale zciljuje, koly sytuacija spryjatlyva. Ale zreštoju Vin znyščytʹ i vynyščytʹ use nebesne ta zemne žyttja, jake vyjavylosja nezdatnym ljubyty Joho i, otže, sluxatysja Joho.

Otže, relihijna neterpymistʹ je vykryvalʹnym plodom xybnoji monotejistyčnoji relihiji. Vona je provynoju ta duže serjoznym hrixom, oskilʹky spotvorjuje xarakter Boha, i, napadajučy na Nʹoho, ryzykuje ne otrymaty Joho blahoslovennja, Joho blahodati ta Joho spasinnja. Odnak Boh vykorystovuje jiji jak byč, ščob pokaraty ta vrazyty nevirujuče abo nevirne ljudstvo. Ja pokladajusja tut na biblijni ta istoryčni svidčennja. Dijsno, pysannja Staroho Zavitu včatʹ nas, ščo dlja pokarannja nevirnosti svoho narodu, narodu pid nazvoju Izrajilʹ, Boh vykorystav narod «fylystymljan», svoho najblyžčoho susida. U naš čas cej narod prodovžuje cju diju pid nazvoju «palestynsʹkyj». Pizniše, koly Vin xotiv vyjavyty svij sud i ostatočne zasudžennja cʹoho zemnoho plotsʹkoho Izrajilju, Vin zaklykav do posluh xaldejsʹkoho carja Navuxodonosora; ce bulo tryči. Na tretʹomu, u 586 roci do našoji ery, narod buv znyščenyj, a ti, xto zalyšyvsja z narodu, buly deportovani do Vavylonu na period «70 rokiv», prorokovanyj u Jer. 25:11. Pizniše, za vidmovu vyznaty Isusa Xrysta svojim mesijeju, nacija znovu bula znyščena rymsʹkymy vijsʹkamy na čoli z Tytom, spadkojemcem imperatora Vespasiana. V xrystyjansʹku eru, oficijno povernuvšysʹ do hrixa v 321 roci, xrystyjansʹka vira bula peredana neterpymosti pap z 538 roku. I cja dominujuča katolycʹka vira šukala svarok z narodamy Blyzʹkoho Sxodu, jaki staly relihijno musulʹmansʹkymy v tomu ž VI stolitti . Nevirne xrystyjanstvo znajšlo tam postijnoho hriznoho suprotyvnyka. Bo relihijne protystojannja dvox taboriv podibne do poljusiv, povnistju protyležnyx do kincja svitu. Nevirujučyj takož hordyj i prahne slavy vynjatkovosti; ne otrymujučy jiji vid Boha, vin prypysuje jiji sobi i ne pryjmaje vyklykiv. Cej opys okremoji ljudyny takož xarakteryzuje kolektyvno členiv, jaki naležatʹ do riznyx zibranʹ i zbyrajutʹsja v riznyx xybnyx relihijax. Zasudžennja neterpymosti ne označaje, ščo Boh tolerantnyj. Neterpymistʹ — ce ljudsʹka praktyka, natxnenna demoničnym taborom. Slovo «tolerantnyj» peredbačaje dumku pro neterpymistʹ, a slovo spravžnʹoji viry – ce sxvalennja čy nesxvalennja zhidno z biblijnym pryncypom «tak čy ni». Zi svoho boku, Boh pidtrymuje isnuvannja zla, ne terpljačy joho; vin pidtrymuje joho protjahom pevnoho času svobody, peredbačenoho joho planom vyboru svojix obranciv. Tomu slovo «tolerantnistʹ» stosujetʹsja lyše ljudstva, i cej termin z'javyvsja v Nantsʹkomu edykti Henrixa IV vid 13 kvitnja 1598 roku. Ale pislja zakinčennja času blahodati zlo ta ti, xto joho čynytʹ, budutʹ znyščeni. Tolerantnistʹ zaminyla relihijnu svobodu, danu ljudyni Bohom vid samoho počatku.

Ohološujetʹsja menju cijeji roboty; dokazy budutʹ predstavleni ta prodemonstrovani na storinkax.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Boh ta joho tvorinnja

 

Duxovnyj leksykon, jakyj vykorystovujutʹ ljudy v Latynsʹkij Jevropi, pryxovuje važlyvi poslannja, peredani Bohom. Ce stosujetʹsja, perš za vse, slova Apokalipsys, jake v cʹomu aspekti vyklykaje v pam'jati velyku katastrofu, jakoji bojatʹsja ljudy. Odnak za cym žaxlyvym terminom kryjetʹsja pereklad «Ob'javlennja», jake vidkryvaje svojim sluham u Xrysti nezaminni reči, neobxidni dlja jixnʹoho spasinnja. Zhidno z pryncypom, ščo ščastja odnyx robytʹ neščastjam inšyx, tyx, xto z protyležnoho taboru, poslannja v absoljutno protyležnyx naprjamkax duže bahati na uroky i duže často mistjatʹsja v najsvjatišomu «Ob'javlenni», danomu apostolu Ivanu.

Inšyj termin, slovo «anhel», pryxovuje važlyvi uroky. Ce francuzʹke slovo poxodytʹ vid latynsʹkoho «angelus», jake same poxodytʹ vid hrecʹkoho «aggelos», ščo označaje poslanecʹ. Cej pereklad vidkryvaje nam cinnistʹ, jaku Boh nadaje svojim stvorinnjam, svojim analoham, jakyx vin stvoryv vilʹnymy ta vidnosno nezaležnymy. Oskilʹky žyttja dane Bohom, cja nezaležnistʹ zberihaje lohični obmežennja. Ale cej termin «poslanecʹ» vidkryvaje nam, ščo Boh bačytʹ svojix vilʹnyx analohiv jak žyvi poslannja. Takym čynom, kožna istota predstavljaje poslannja, ščo skladajetʹsja z žyttjevoho dosvidu, poznačenoho osobystym vyborom ta pozycijamy, jaki skladajutʹ te, ščo Biblija nazyvaje «dušeju». Kožna istota unikalʹna jak žyva duša. Bo te, čoho ne znaly perši nebesni analohy, stvoreni Bohom, ti, koho my tradycijno nazyvajemo «anhelamy», tak ce te, ščo toj, xto dav jim žyttja ta pravo žyty, može zabraty jix. Vony buly stvoreni dlja vičnoho žyttja i navitʹ ne znaly značennja slova smertʹ. Same dlja toho, ščob vidkryty jim, ščo označaje slovo smertʹ, Boh stvoryv naš zemnyj vymir, u jakomu ljudsʹkyj rid, abo Adam, hratyme rolʹ smertnyx pislja hrixa Edemsʹkoho sadu. Poslannja, jake my predstavljajemo, podobajetʹsja Bohovi lyše todi, koly vono vidpovidaje Joho standartam dobra ta pravednosti. Jakščo ce poslannja vidpovidaje Joho standartam zla ta nepravylʹnosti, toj, xto joho nese, je buntivnym typom, jakoho Vin zasudžuje na vičnu smertʹ, tobto na ostatočne znyščennja ta znyščennja vsijeji joho duši.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Biblijna osnova istyny

 

Boh vvažav za potribne ta spravedlyve vidkryty, po-perše, Mojseju vytoky našoji zemnoji systemy, ščob kožna ljudyna znala pro nyx. Tut Vin vkazuje na priorytet duxovnoho navčannja. Cym dijem Vin predstavljaje nam osnovy svojeji istyny , jaki počynajutʹsja z rehuljuvannja porjadku času. Bo Boh je Bohom porjadku ta blahorodnoji uzhodženosti. Porivnjujučy ce z Joho normamy, my vidkryjemo bezhluzdyj ta neposlidovnyj aspekt našoho nynišnʹoho porjadku, vstanovlenoho ljudynoju hrixa. Bo same hrix, i vže pervorodnyj hrix, zminjuje vse.

 

Ale perš za vse važlyvo zrozumity, ščo « počatok », zhadanyj Bohom u Bibliji, i perše slovo knyhy pid nazvoju «Buttja» – «poxodžennja», stosujetʹsja ne « počatku » žyttja, a lyše stvorennja vsʹoho našoho zemnoho vymiru, jakyj vključaje zirky nebesnoho kosmosu, vsi stvoreni na četvertyj denʹ pislja samoji Zemli. Beručy do uvahy cju dumku, my možemo zrozumity, ščo cja specyfična zemna systema, v jakij noči ta dni zminjuvatymutʹ odyn odnoho, stvorena, ščob staty seredovyščem, de Boh, Joho virni obranci ta vorožyj tabir dyjavola protystojatymutʹ odyn odnomu. Cja borotʹba božestvennoho dobra proty zla dyjavola, peršoho hrišnyka v istoriji žyttja, je pryčynoju joho isnuvannja ta osnovoju vsʹoho odkrovennja Joho universalʹnoho ta bahatohrannoho rjativnoho proektu. U xodi cijeji roboty vy vidkryjete dlja sebe značennja pevnyx zahadkovyx sliv, skazanyx Isusom Xrystom pid čas Joho zemnoho služinnja. Takym čynom, vy pobačyte, naskilʹky velyke značennja vony majutʹ u velykomu proekti, rozpočatomu jedynym velykym Bohom, tvorcem usix form žyttja ta materiji. Ja zaveršuju cju važlyvu dužku ta povertajusja do temy porjadku času, vstanovlenoho cym verxovnym Volodarem isnuvannja.

 

Do hrixopadinnja Adam i Jeva žyly, peremežovujučysʹ poslidovnistju semydennyx tyžniv. Vidpovidno do modeli četvertoji z Desjaty Zapovidej (abo Dekalohu), jaka nahaduje pro ce , sʹomyj denʹ – ce denʹ, osvjačenyj dlja vidpočynku Bohom i ljudynoju, i znajučy sʹohodni, ščo prorokuje cja dija, my možemo zrozumity, čomu Boh napoljahaje na povazi do cijeji praktyky. U svojemu zahalʹnomu plani, jakyj pojasnjuje pryčyny cʹoho konkretnoho zemnoho tvorinnja, tyždenʹ, zaproponovana odynycja času, prorokuje sim tysjač rokiv, protjahom jakyx bude zdijsneno velykyj plan universalʹnoho (i bahatohrannoho) projavu Joho ljubovi ta spravedlyvosti. U cij prohrami, za analohijeju z peršymy šistʹma dnjamy tyžnja, perši šistʹ tysjačolitʹ budutʹ pidporjadkovani projavu Joho ljubovi ta terpinnja. I, jak i sʹomyj denʹ, sʹome tysjačolittja bude prysvjačeno vstanovlennju Joho doskonaloji spravedlyvosti. Ja možu pidsumuvaty cju prohramu tak: šistʹ dniv (z tysjači rokiv = šistʹ tysjač rokiv) dlja spasinnja, i sʹomyj (= tysjača rokiv) dlja sudu ta znyščennja zemnyx i nebesnyx buntivnykiv. Cej rjativnyj proekt povnistju spyratymetʹsja na dobrovilʹnu spokutnu žertvu, na jaku pohodyvsja Boh-Tvorecʹ u božestvennomu zemnomu aspekti osoby, nazvanoji Joho božestvennoju voleju, Isusom Xrystom u hrecʹkij versiji abo, zhidno z jevrejsʹkoju, Isusom Mesijeju.

Do hrixopadinnja, za pervisnoho doskonaloho božestvennoho porjadku, vesʹ denʹ skladavsja z dvox poslidovnyx rivnyx častyn; 12 hodyn misjačnoji noči zminjujutʹsja 12 hodynamy sonjačnoho svitla, i cej cykl povtorjujetʹsja bezkinečno. U našyx teperišnix umovax taka sytuacija sposterihajetʹsja lyše dva dni na rik, pid čas vesnjanoho ta osinnʹoho rivnodennja. My znajemo, ščo nynišni pory roku zumovleni naxylom zemnoji osi, i takym čynom možemo zrozumity, ščo cej naxyl vynyk jak naslidok pervorodnoho hrixa, skojenoho peršoju paroju, Adamom i Jevoju. Do hrixopadinnja, bez cʹoho naxylu, rehuljarnistʹ božestvennoho porjadku bula doskonaloju.

Povnyj obert Zemli navkolo Soncja vkazuje na jednistʹ roku. U svojemu svidčenni Mojsej rozpovidaje istoriju Vyxodu jevrejiv, vyzvolenyx Bohom z jehypetsʹkoho rabstva. I v denʹ cʹoho vidxodu Boh skazav Mojsejevi u Vyx. 12:2: « Cej misjacʹ bude dlja vas počatkom misjaciv roku; vin bude dlja vas peršym misjacem ». Taka napolehlyvistʹ svidčytʹ pro važlyvistʹ, jaku Boh nadaje cij spravi. Dvanadcjatymisjačnyj misjačnyj kalendar jevrejiv kolyvavsja z časom, i do sonjačnoho porjadku neobxidno bulo dodaty šče trynadcjatyj misjacʹ, ščob vidnovyty uzhodženistʹ pislja kilʹkox rokiv nakopyčennja cijeji zatrymky. Jevreji pokynuly Jehypet « ... 14-j denʹ peršoho misjacja roku », ščo lohično počynalosja u denʹ vesnjanoho rivnodennja; nazva, jaka točno označaje «vperše».

Cej nakaz, danyj Bohom: « Cej misjacʹ bude dlja vas peršym misjacem roku », ne je neznačnym, oskilʹky vin zvernenyj do vsix ljudej, jaki pretenduvatymutʹ na Joho spasinnja do kincja svitu; jevrejsʹkyj Izrajilʹ, oderžuvač božestvennoho Odkrovennja, je lyše avanhardom velykoho vselensʹkoho rjativnoho proektu Joho božestvennoji prohramy. Joho misjačnyj čas zminytʹsja sonjačnym časom Xrysta, zavdjaky jakomu Božyj rjativnyj proekt javljajetʹsja u vsʹomu joho svitli.

Idealʹne vidnovlennja cyx božestvennyx standartiv nikoly ne bude dosjahnuto na zemli, naselenij buntivnymy ta zlymy ljudʹmy. Odnak ce zalyšajetʹsja možlyvym v indyvidualʹnyx stosunkax, jaki my majemo z Bohom, cym mohutnim nevydymym tvorčym Duxom, jakyj zvelyčuje ljubov tak samo, jak i spravedlyvistʹ. I kožni stosunky z Nym povynni počynatysja z cʹoho pošuku Joho cinnostej i, perš za vse, cinnostej Joho času. Ce akt viry, dosytʹ prostyj i bez osoblyvyx zasluh; minimum, jakyj my možemo zaproponuvaty z našoho ljudsʹkoho boku. I jakščo naš pidxid bude Jomu do vpodoby, to ljubovni stosunky miž tvorinnjam ta joho Tvorcem stajutʹ možlyvymy. Raj zdobuvajetʹsja ne podvyhamy čy čudesamy, a znakamy vzajemnoji uvahy, jaki vyražajutʹ spravžnju ljubov. Ce te, ščo kožen može vidkryty v dili Isusa Xrysta, jakyj dobrovilʹno viddav svoje žyttja jak znak zaklyku, ščob spasty svoho jedynoho uljublenoho obrancja.

Pislja cijeji zaxoplyvoji kartyny božestvennoho porjadku, davajte rozhljanemo žaljuhidnyj aspekt našoho ljudsʹkoho porjadku. Ce porivnjannja tym bilʹše neobxidne, tomu ščo vono dozvolytʹ nam zrozumity dokory, jaki Boh prorokuvav čerez svoho proroka Danyjila, i jaki Isus u svoju hodynu pidtverdyv jak taki. Sered cyx dokoriv my čytajemo v Dan. 7:25: « Vin zadumaje zminyty časy ta zakony ». Boh znaje lyše odyn standart dlja cyx rečej; ti, jaki Vin sam vstanovyv vid stvorennja svitu, a potim ob'javyv Mojsejevi. Xto navažyvsja včynyty take znuščannja? Dominantnyj režym, jakomu Vin prypysuje « zarozumilistʹ » ta « uspix joho xytroščiv ». Takož opysanyj jak « inšyj car », syntez cyx kryterijiv peredbačaje relihijnu vladu. Bilʹše toho, zvynuvačennja u « peresliduvanni svjatyx » zvužujutʹ možlyvosti interpretacij i oxopljujutʹ lyše rymsʹkyj papsʹkyj režym, vstanovlenyj lyše z 538 roku ukazom imperatora Justyniana I. Ale Odkrovennja pid nazvoju Apokalipsys rozkryje toj fakt, ščo cja data 538 roku je lyše naslidkom i prodovžennjam zla, sprjamovanoho proty « časiv i božestvennoho zakonu» z 7 bereznja 321 roku rymsʹkym imperatorom Kostjantynom I. Joho zločyn bude často zhaduvatysja v cʹomu doslidženni, oskilʹky cja zla data vnosytʹ prokljattja v čystu ta doskonalu xrystyjansʹku viru, vstanovlenu za časiv apostoliv. Cej rozpodil vyny, v estafeti, miž jazyčnycʹkym impersʹkym Rymom ta rymo-katolycʹkym papsʹkym Rymom je holovnym ključem proročoho odkrovennja, pobudovanoho u svidčennjax, napysanyx Danyjilom. Bo jazyčnycʹkyj imperator vstanovyv reštu peršoho dnja, ale ce xrystyjansʹkyj papsʹkyj režym. xto relihijno nav'jazav joho u « zminenij », osoblyvij ta ljudsʹkij formi desjaty Božyx zapovidej.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Osnovna promova: 7 bereznja 321 roku, prokljatyj denʹ hrixa

 

I sylʹno prokljatyj, bo 7 bereznja 321 roku reštu svjatoho sʹomoho dnja Suboty, za nakazom datovanoho imperatorsʹkoho ukazu, oficijno zaminyv peršyj denʹ. U toj čas cej peršyj denʹ buv prysvjačenyj jazyčnykamy pokloninnju bohu soncja, SOL INVICTVS, abo oburlyvomu NEPRYMERNOMU SONCJu, jake vže bulo ob'jektom pokloninnja jehyptjan pid čas Vyxodu jevrejiv, a takož v Ameryci inkiv ta actekiv, i donyni japonciv (krajina «soncja, ščo sxodytʹ»). Dyjavol zavždy vykorystovuje ti sami recepty, ščob pryvesty ljudej do svoho hrixopadinnja ta osudu Bohom. Vin ekspluatuje jixnju poverxovistʹ ta plotsʹkyj dux, ščo pryzvodytʹ do znevahy do duxovnoho žyttja ta urokiv istoryčnoho mynuloho. Sʹohodni, 8 bereznja 2021 roku, koly ja pyšu cju zapysku, potočni podiji svidčatʹ pro važlyvistʹ cʹoho oburennja, spravžnʹoji božestvennoji obrazy velyči, i znovu božestvennyj čas nabuvaje svoho povnoho značennja. Dlja Boha pora roku počynajetʹsja navesni ta zakinčujetʹsja v kinci zymy, tobto, za našym sučasnym rymsʹkym kalendarem, z 20 bereznja do nastupnoho 20 bereznja. Takym čynom, vyjavljajetʹsja, ščo 7 bereznja 321 roku bulo dlja Boha 7 bereznja 320 roku, tobto za 13 dniv do vesny 321 roku. Otže, dlja Boha same 320 rik buv oznamenovanyj merzennym včynkom, skojenym proty Joho spravedlyvoho ta svjatoho božestvennoho zakonu. Zhidno z Božym časom, 2020 rik je 17-ju ričnyceju ( 17: čyslo sudu) za kilʹkistju stolitʹ vid 320 roku. Tomu ne dyvno, ščo z počatku 2020 roku božestvenne prokljattja vstupylo v ahresyvnu fazu u vyhljadi zaraznoho virusu, jakyj vyklykav paniku na Zaxodi, u suspilʹstvi ljudej, čyja dovira ta vira buly povnistju pokladeni na nauku ta jiji prohres. Panika je naslidkom nezdatnosti predstavyty efektyvni liky čy vakcynu, nezvažajučy na vysoku texničnu pidhotovku sučasnyx včenyx. Nadajučy cym 17 stolittjam proročoji cinnosti, ja ničoho ne vyhaduju, bo dlja Boha čysla majutʹ duxovne značennja, jake vin vidkryvaje ta vykorystovuje dlja pobudovy svojix proroctv, i same v Ob'javlenni, rozdil 17 prysvjačenyj temi « sudu nad bludnyceju, ščo sydytʹ na bahatʹox vodax ». « Vavylon velykyj » – jiji im'ja, a « velyki vody », pro jaki jdetʹsja, natjakajutʹ na « ričku Jevfrat », na jaku Boh sprjamovanyj u zvistci « šostoji surmy » z Ob'javlennja 9:13, symvol majbutnʹoji Tretʹoji svitovoji vijny. Za cymy symvolamy stojatʹ papsʹkyj katolycyzm i nevirna xrystyjansʹka Jevropa, džerela ta cili Joho hnivu. Borotʹba miž Bohom i ljudʹmy ščojno rozpočalasja; zaliznyj horščyk proty hlynjanoho horščyka; rezulʹtat bytvy peredbačuvanyj; krašče, vin prorokovanyj i zaprohramovanyj. Jak Boh zbyravsja vidznačyty 1700- riččja 7 bereznja 320 roku (320 dlja nʹoho ta joho obranciv; 321 dlja xybno relihijnoho abo profannoho svitu)? Ja davno viryv, ščo ce stanetʹsja čerez vstup u svitovu vijnu, ale svitovu vijnu, jaka zakinčytʹsja atomnoju formoju, bo Boh prorokuvav ce tryči: u Dan. 11:40-45, Jezekijilja 38 ta 39, i, narešti, v Ob’javlenni 9:13-21. Borotʹba, jaku Boh vede proty buntivnoho ljudstva z vesny 2020 roku, taka ž, jak ta, jaku vin viv proty jehypetsʹkoho faraona za časiv Mojseja; i kincevyj rezulʹtat bude takym samym: voroh Boha vtratytʹ svoje žyttja, jak faraon, jakyj svoho času bačyv smertʹ svoho pervistka i vtratyv svoje vlasne. 8 bereznja 2021 roku ja zaznačaju, ščo ce tlumačennja ne zdijsnylosja, ale ja hotuvavsja do nʹoho blyzʹko misjacja, usvidomyvšy za božestvennym natxnennjam, ščo 321 – ce 320 dlja Boha, i ščo, otže, Vin planuvav prokljasty ne lyše denʹ 7 bereznja 2020 roku, a j uvesʹ rik, do jakoho pryv’jazanyj cej prokljatyj denʹ, zastosovujučy takym čynom dlja cʹoho pokarannja pryncyp, navedenyj u Čyslax 14:34: « Jakščo vy doslidžuvaly zemlju sorok dniv, to budete nesty karu za svoji provyny sorok rokiv, po roci za kožen denʹ». ".

Ale do cʹoho sposterežennja dodajetʹsja odne. Naš falʹšyvyj kalendar je xybnym ne lyše na rivni počatku roku, vin takož xybnyj ščodo daty narodžennja Isusa Xrysta. Pomylkovo, u V stolitti , černecʹ Dionisij Malyj vstanovyv joho na datu smerti carja Iroda, jaka naspravdi vidbulasja v -4 roci joho kalendarja. Do cyx 4 rokiv my povynni dodaty « dva roky », jaki Irod ocinjuvav jak vik Mesiji, jakoho vin xotiv ubyty zhidno z Matvija 2:16: « Todi Irod, pobačyvšy, ščo mudreci z nʹoho nasmixalysja, duže rozhnivavsja, i poslav povbyvaty vsix ditej, ščo buly u Viflejemi ta v usix joho okolycjax, vid dvox rokiv i nyžče, za časom , pro jakyj vin retelʹno rozpytav mudreciv ». Takym čynom, pid čas vidliku rokiv Boh dodaje 6 rokiv do našoji zvyčnoji xybnoji ta omanlyvoji daty, i narodžennja Isusa zdijsnylosja navesni cʹoho roku – 6. V rezulʹtati, 320 rik buv dlja nʹoho 326, a 17-ta svitsʹka ričnycja našoho 2020 roku bula dlja nʹoho 2026 rokom vid spravžnʹoho momentu narodžennja Isusa Xrysta. Ce čyslo 26 je čyslom tetrahramatonu «JaHVE», na ivryti «Jod, Xe, Vav, Xe», jakym Boh nazvav sebe, vidpovidajučy na zapytannja Mojseja: « Jak tebe zvaty? »; ce, zhidno z Vyxid 3:14. Tomu velykyj Boh-tvorecʹ mav šče odnu pryčynu poznačyty svojeju osobystoju carsʹkoju pečatkoju cej denʹ, poznačenyj joho vsemohutnim božestvennym prokljattjam; i tak do kincja svitu. Byč zaraznoji xvoroby, ščo z'javyvsja u cʹomu 2026 roci božestvennoho času, ščojno pidtverdyv bezperervnistʹ cʹoho prokljattja, jake nabuvatyme riznyx form protjahom ostannix rokiv žyttja na planeti Zemlja. Tretja jaderna svitova vijna oznamenuje « kinecʹ » « času jazyčnykiv », prohološenoho Isusom Xrystom u Jevanheliji vid Matvija 24:14: « Cja dobra novyna pro Carstvo bude propovidana po vsʹomu svitovi, na svidčennja vsim narodam. Todi pryjde kinecʹ ». Cej « kinecʹ » rozpočnetʹsja iz zakinčennjam času blahodati; propozycija spasinnja zakinčytʹsja. Vyprobuvannja viry, zasnovane na povazi do svjatoji suboty, ostatočno viddilytʹ tabir « ovecʹ » vid taboru « kozliv » z Matvija 25:32-33: « I zberutʹsja pered Nym usi narody, i Vin viddilytʹ jix odnyx vid odnyx, jak pastyr viddiljaje ovecʹ vid kiz, i postavytʹ ovecʹ pravoruč Sebe, a kozliv livoruč ». Zakon, ščo robytʹ obov’jazkovoju Rymsʹku nedilju, zreštoju zasudytʹ na smertʹ spravžnix obranyx svjatyx Isusa Xrysta. Cja sytuacija vykonaje ci slova Danyla. 12:7: « I ja počuv čolovika, odjahnenoho v lʹnjane vbrannja, ščo stojav na vodi ričky. I vin pidnjav svoju pravycju ta livycju do neba, i kljavsja Tym, Xto žyve vično, ščo ce bude za čas, i časy, i pivčasu, i vse ce zdijsnytʹsja, koly syla svjatoho narodu bude zovsim zlamana ». Z ljudsʹkoji točky zoru, jixnje stanovyšče bude beznadijnym, a jixnja smertʹ nemynučoju. Same todi ci slova Isusa Xrysta cytujutʹsja v Matvija. 24:22 staje zrozumilym: « I koly b ti dni ne buly vkoročeni, ne spasetʹsja žodna ljudyna; ale zarady vybranyx ti dni budutʹ vkoročeni » . Rik 6000 zakinčytʹsja raniše 3 kvitnja 2036 roku za božestvennym časom, tobto 3 kvitnja 2030 roku za našym falʹšyvym kalendarem, jakyj nastaje čerez 2000 rokiv pislja dnja rozp'jattja Isusa Xrysta, ščo vidbulosja 14-ho dnja pislja počatku vesny 30 roku. I ci « dni » majutʹ buty « skoročeni », tobto zmenšeni. Ce označaje, ščo data zastosuvannja dekretu pro smertʹ pereduvatyme cij dati. Tomu ščo same nadzvyčajna sytuacija zobov'jazuje Xrysta bezposerednʹo vtrutytysja, ščob vrjatuvaty svojix obranciv . Todi my povynni vraxovuvaty priorytet Boha, jakyj poljahaje u proslavlenni standartu « času », jakyj vin dav svojemu zemnomu tvorinnju. Same vin nadyxne buntivnykiv ostannix dniv vybraty datu, jaka na kilʹka dniv perevyščytʹ peršyj denʹ vesny 2030 roku, za jakym zaveršujutʹsja 6000 rokiv zemnoji istoriji. Todi vynykajutʹ dvi možlyvosti: data, jaka zalyšatymetʹsja nevidomoju do kincja, abo 3 kvitnja 2030 roku, jake znamenuje maksymalʹno možlyvu ta duxovno značušču mežu. Vraxujte, ščo, nezvažajučy na svoju nadzvyčajnu važlyvistʹ, 14-j denʹ roku rozp'jattja Isusa Xrysta ne pidxodytʹ dlja poznačennja kincja 6000 rokiv svitovoji istoriji, i tym bilʹše počatku 7-ho tysjačolittja . Osʹ čomu ja viddaju perevahu ta virju vesnjanij dati 21 bereznja 2030 roku, dati « skoročenoho » proročoho času 3 kvitnja abo promižnij dati. Poznačena pryrodoju, stvorenoju Bohom, vesna je vyrišalʹnoju, koly my xočemo vidraxuvaty 6000 rokiv ljudsʹkoji istoriji; ščo staje možlyvym z momentu hrixopadinnja Adama ta Jevy. U biblijnij istoriji Buttja dni, ščo pereduvaly cij peršij vesni, buly vičnymy dnjamy. Čas, vidraxovanyj Bohom, - ce čas zemli hrixa, i 6000 rokiv, jaki prorokuje tyždenʹ, počynajutʹsja na počatku peršoji vesny i zakinčatʹsja naprykinci ostannʹoji zymy. Same navesni rozpočavsja vidlik 6000 rokiv. Čerez hrix zemlja naxylyla svoju visʹ na 23° 26', i mohla rozpočatysja zmina pir roku. U jevrejsʹkyx svjatax Staroho Zavitu dominujutʹ dva svjata: ščotyžneva Subota ta Pesax. Ci dva svjata symvolizujutʹsja čyslamy «7, 14 ta 21» «7-ho , 14-ho ta 21- ho » dniv, jaki predstavljajutʹ try fazy planu božestvennoho spasinnja: tema ščotyžnevoji Suboty z Ob'javlennja 7, jaka prorokuje nahorodu obranyx svjatyx dlja «7»; vykupna robota Isusa Xrysta, jaka je zasobom prynesennja cijeji nahorody dlja «14». Zauvažte, ščo u svjati Pesax, jake tryvaje 7 dniv, 15- j ta 21-j dni – ce dvi Suboty myrsʹkoji bezdijalʹnosti. A potrijne čyslo «7» abo «21» poznačaje kinecʹ peršyx 7000 rokiv i vxid u vičnistʹ novoho božestvennoho tvorinnja na onovlenij zemli zhidno z Odkr. 21; ce čyslo 21 symvolizuje doskonalistʹ (3) povnoty (7) žyttjevoho proektu, jakyj buv metoju, jakoji prahnuv Boh. V Odkr. 3, virši 7 i 14 poznačajutʹ vidpovidno počatok i kinecʹ instytuciji Adventystiv sʹomoho dnja ; znovu ž taky, dvi fazy tijeji ž osvjačenoji temy. Tak samo, Odkr. 7 rozhljadaje temu zapečatuvannja obranyx adventystiv, a Odkr. 14 predstavljaje poslannja trʹox anheliv, jaki pidsumovujutʹ jixnju vselensʹku misiju. Takym čynom, u 30-mu roci kinecʹ 4000 rokiv zaveršyvsja navesni, i z čysto symvoličnyx pryčyn Isus buv rozip'jatyj čerez 14 dniv pislja 21 bereznja cijeji vesny 30-ho roku, tobto 36-ho dlja Boha. Čerez ci pryklady Boh pidtverdžuje, ščo «7» suboty ta «14» spokuty hrixiv obranyx Isusom Xrystom nerozdilʹni. Takym čynom, koly v kinci «7» suboty piddajetʹsja napadu, Xrystos-vykupytelʹ «14» letytʹ jomu na dopomohu, ščob proslavyty joho, 14 maksymalʹnyx «dniv», jaki rozdiljatymutʹ ci dvi daty, budutʹ « skoročeni », tobto skasovani, ščob vrjatuvaty joho ostannix virnyx obranyx.

Perečytujučy Matvija 24, meni zdalosja, ščo poslannja Xrysta zvernene, zokrema, do Joho učniv naprykinci svitu, tobto do nas, xto žyve v ci ostanni roky. Virši z 1 po 14 oxopljujutʹ čas do času « kincja ». Isus prorokuje nyzku vijn, pojavu lžeprorokiv ta ostatočne duxovne oxolodžennja. Potim, virši z 15 po 20, u podvijnomu zastosuvanni, stosujutʹsja jak rujnuvannja Jerusalyma, zdijsnenoho rymljanamy v 70 roci, tak i ostatočnoji ahresiji narodiv proty jevrejstva obranyx, jaki dotrymujutʹsja svjatoji Božoji suboty. Pislja cʹoho, virš 21 prorokuje jixnju ostannju « velyku skorbotu »: « Bo todi bude velyka skorbota, jakoji ne bulo vid počatku svitu až donyni, i ne bude ». Zauvažte, ščo cja točnistʹ « i ščo nikoly ne bude » zaboronjaje zastosuvannja do časiv apostoliv, oskilʹky ce superečylo b včennju Dan. 12:1. Ce označaje, ščo dvi cytaty stosujutʹsja odnoho j toho ž vykonannja v ostannʹomu zemnomu vyprobuvanni viry. U Dan. 12:1 vyraz identyčnyj: « Toho času povstane Myxajil, velykyj knjazʹ, ščo stojitʹ za syniv tvoho narodu; i bude čas lyxa, jakoho ne bulo vidtodi, jak je narod, až do toho času . Toho času tvij narod bude vrjatovanyj, kožen, xto bude znajdenyj zapysanym u knyzi ». « Lyxo » bude nastilʹky velykym, ščo « dni » dovedetʹsja « skorotyty », zhidno z viršem 22. Virš 23 vkazuje na standart spravžnʹoji viry, jaka ne virytʹ u spontanni javyšča Xrysta na zemli: « Tomu, koly vam skažutʹ: Osʹ Vin u pustyni, ne vyxodʹte; osʹ Vin u kimnatax, ne virte cʹomu ». U tu samu ostannju epoxu spirytyzm pomnožytʹ svoji « čudesa » ta svoji omanlyvi ta spokuslyvi pryvydy lžexrysta, jaki ponevoljatʹ pohano navčeni duši: « Bo postanutʹ lžexrysty ta lžeproroky, i dadutʹ velyki oznaky ta dyva, ščob obduryty , jakščo možlyvo, j vybranyx »; ščo pidtverdžujetʹsja v Ob’javlenni 13:14: « I vin obmanuv tyx, xto žyve na zemli, oznakamy, jaki jomu dano bulo čynyty pered zvirom, kažučy tym, xto žyve na zemli, ščob vony zrobyly obraz zvira, jakyj mav ranu vid meča i žyv ». Virš 27 nahaduje pro mohutnju ta peremožnu pojavu božestvennoho Xrysta, a virš 28 prorokuje « benket », zaproponovanyj xyžakam pislja joho vtručannja. Bo buntivnyky, jaki vyžyvutʹ do joho pryxodu, budutʹ znyščeni ta viddani na jižu « ptaxam nebesnym », jak navčaje Ob’javlennja 19:17-18 ta 21.

Tut ja pidsumovuju ce absoljutno nove rozuminnja božestvennoho tvorinnja. Vstanovljujučy peršyj tyždenʹ, Boh zakripljuje jednistʹ dnja, jakyj skladajetʹsja z noči temrjavy ta dnja svitla, sonce osvitljuvatyme joho lyše z 4-ho dnja . Nič prorokuje vstanovlennja hrixa na zemli čerez majbutnju nepokoru Jevy ta Adama. Do cʹoho aktu hrixa zemne tvorinnja maje vični xarakterystyky . Zi skojennjam hrixa vse zminjujetʹsja, i može rozpočatysja vidlik 6000 rokiv, tomu ščo Zemlja naxyljajetʹsja navkolo svojeji osi, i spracʹovuje pryncyp zminy pir roku. Zemne tvorinnja, prokljate Bohom, todi nabuvaje svojeji vičnoji xarakterystyky , jaku my znajemo. 6000 rokiv, rozpočati peršoju vesnoju, poznačenoju hrixom, zaveršatʹsja vesnoju 6001 roku povernennjam u božestvennij slavi Isusa Xrysta. Joho ostannij pryxid vidbudetʹsja « peršoho dnja peršoho misjacja » peršoho roku 7-ho tysjačolittja .

Tym ne menš, 7 bereznja 2021 roku, v našomu falʹšyvomu ljudsʹkomu kalendari, ščojno relihijno oznamenuvavsja vizytom Papy Francyska do sxidnyx xrystyjan, jakyx pereslidujutʹ v Iraku musulʹmansʹki ekstremisty. Na cij zustriči vin nahadav musulʹmanam, ščo vony majutʹ toho samoho Boha, ščo j Avraam, i vvažaje jix svojimy «bratamy». Ci slova, jaki tišatʹ zaxidnyx nevirujučyx, je ne menš velyčeznym oburennjam dlja Isusa Xrysta, jakyj viddav svoje žyttja jak žertvu za proščennja hrixiv svojix obranciv. I ce vtorhnennja lidera katolycʹkyx «xrystyjan»-«kolyšnix xrestonosciv» na jixnju terytoriju može lyše posylyty hniv islamistiv. Ci myrni diji Papy pryzvedutʹ do dramatyčnyx naslidkiv, prorokovanyx u Dan. 11:40, – posylennja «zitknennja» musulʹmansʹkoho «carja pivdnja» z papsʹkoju Italijeju ta jiji jevropejsʹkymy sojuznykamy. I z cijeji točky zoru, ekonomičnyj krax Franciji ta vsix zaxidnyx krajin xrystyjansʹkoho poxodžennja, spryčynenyj jixnimy lideramy čerez virus Covid-19, zminytʹ balans syl i zreštoju dozvolytʹ zaveršyty «Tretju svitovu vijnu», vidkladenu na kinecʹ ostannix 9 rokiv, jaki šče poperedu. Na zaveršennja, davajte pam’jataty, ščo, spryčynyvšy epidemiju čerez Covid-19 ta jiji evoljuciju, Boh vidkryv šljax do prokljattja, jake malo xarakteryzuvaty ostanni desjatʹ rokiv istoriji ljudstva na zemli.

Odnak, 7 bereznja 2021 roku oznamenuvavsja aktamy nasylʹstva z boku molodi miž vorohujučymy bandamy ta proty policejsʹkyx orhaniv u kilʹkox francuzʹkyx mistax. Ce pidtverdylo prohres do zahalʹnoho protystojannja; pozyciji obox storin buly neprymyrymy, bo nesumisni. Ce naslidok zitknennja dvox diametralʹno protyležnyx kulʹtur: zaxidnoji svitsʹkoji svobody proty suspilʹstva holovoriziv ta kapo pivdennyx krajin, jaki takož tradycijno ta nacionalʹno je musulʹmansʹkymy. Nazrivaje trahedija, jak Covid-19, vid jakoji nemaje likiv.

 

Ščob zaveršyty sposterežennja za merzennym porjadkom, uzakonenym ljudstvom, my povynni zaznačyty: zminu roku pislja 12-ho misjacja , jakyj nazyvajetʹsja 10-m misjacem (hrudenʹ), na počatku zymy; zminu dnja posered noči (opivnič); lyše točnyj i rehuljarnyj vidlik hodyn zalyšajetʹsja pozytyvnym. Takym čynom, prekrasnyj božestvennyj porjadok znyk čerez hrix, zaminenyj hrišnym porjadkom, jakyj, u svoju čerhu, znykne, koly slavnyj Boh-tvorecʹ z'javytʹsja dlja zvedennja raxunkiv, abo naprykinci peršyx šesty tysjač rokiv, navesni 2030 roku, dlja obmanutyx ljudej, abo navesni 2036 roku, v denʹ spravžnʹoho narodžennja našoho Hospoda i Spasytelja Isusa Xrysta, dlja svojix obranciv.

Vstanovlenyj i sposterežuvanyj bezlad svidčytʹ pro božestvenne prokljattja, jake tjažije nad ljudstvom. Bo z času naxylu Zemli občyslennja času vtratylo svoju stabilʹnistʹ i rehuljarnistʹ, hodyny noči ta dnja postijno zminjujutʹsja odyn na odnoho: to zbilʹšujutʹsja, to zmenšujutʹsja.

Porjadok, u jakomu Boh-Tvorecʹ orhanizovuje svij plan spasinnja, šče bilʹše vidkryvaje nam duxovni priorytety, jaki Vin proponuje ljudyni. Vin vyrišyv javyty svoju velyčnu ljubov, viddavšy svoje žyttja jak vykup v Isusi Xrysti pislja 4000 rokiv zemnoho dosvidu ljudyny. Robljačy ce, Boh kaže nam: «Spočatku pokažitʹ meni svoju sluxnjanistʹ, a Ja pokažu vam svoju ljubov».

Na Zemli ljudy zminjujutʹ odyn odnoho, vidtvorjujučy ti sami plody xarakteru, prote pokolinnja ostannʹoho času, v jakyj my vstupyly u 2020 roci, maje osoblyvistʹ; pislja 75 rokiv myru v Jevropi ta nejmovirnoho neščodavnʹoho rozvytku henetyčnoji nauky, cilkom lohično, ščo jevropejci ta jixni naščadky zi SŠA, Avstraliji ta Izrajilju poviryly, ščo možutʹ vyrišyty vsi problemy zi zdorov'jam, jixni suspilʹstva stajutʹ vse bilʹš i bilʹš očyščenymy. Novym je ne napad zaraznoho virusu, a povedinka lideriv rozvynenyx suspilʹstv. Pryčynoju takoji povedinky straxu je jixnja sxylʹnistʹ do media-bombarduvannja narodiv Zemli, i sered cyx media - novi media abo socialʹni mereži, ščo z'javljajutʹsja na pavutyni, ščo utvorjuje vilʹne internet-spilkuvannja, na jakomu my znaxodymo bilʹš-menš čitkyx movnykiv. Takym čynom, ljudstvo potrapylo v pastku svojix nadmirnostej svobody, jaki povertajutʹsja do nʹoho jak prokljattja. U SŠA ta Jevropi nasylʹstvo nalaštovuje etnični spilʹnoty odna proty odnoji; tam vidnovljujetʹsja prokljattja dosvidu " Vavylonsʹkoji bašty "; šče odyn nezaperečnyj božestvennyj urok, jakyj ne buv zasvojenyj, adže, poxodjačy vid odnijeji pary, jaka obov'jazkovo rozmovljala odnijeju movoju, do cʹoho vynnoho dosvidu, my bačymo ce j sʹohodni, ljudstvo rozdilene čyslennymy movamy ta dialektamy, stvorenymy Bohom i rozkydanymy po vsij zemli. I tak, Boh ne prypynyv tvoryty pislja peršyx semy dniv tvorinnja; vin vse šče stvoryv bahato, ščob prokljasty, a inodi j blahoslovyty svojix obranciv, prykladom čoho je manna, zaproponovana v pusteli synam Izrajilja.

Odnak, svoboda po suti je dyvovyžnym darom vid našoho Tvorcja. Same na nij gruntujetʹsja naša vilʹna viddanistʹ Joho spravi. I tut, slid vyznaty, cja povna svoboda peredbačaje isnuvannja vypadku, oskilʹky Boh žodnym čynom ne vtručajetʹsja v neji; slovo, v jake bahato virujučyx vzahali ne virjatʹ. I vony pomyljajutʹsja, tomu ščo Boh zalyšaje značnu častynu svoho tvorinnja na volju vypadku, i perš za vse, rolʹ probudžennja v obranyx rozuminnja Joho ob'javlenyx nebesnyx norm. Vyznačyvšy svojix obranciv, Tvorecʹ bere na sebe vidpovidalʹnistʹ za nyx, ščob vesty jix i navčaty jix Svojim istynam, jaki hotujutʹ jix do vičnoho nebesnoho žyttja. Vady rozvytku ta potvornosti, ščo sposterihajutʹsja pry narodženni ljudsʹkyx istot, dovodjatʹ diju vypadku, jakyj u procesi rozmnožennja vydu porodžuje henetyčni pomylky z bilʹš-menš serjoznymy naslidkamy. Pošyrennja vydiv bazujetʹsja na impulʹsi reproduktyvnyx lancjuhiv, jaki čas vid času porodžujutʹ pomylky vidpovidnosti; ce vključaje pryncyp spadkovosti abo nezaležno vid vypadku žyttja. Korotše kažučy, jakščo ja zavdjačuju svojeju viroju možlyvosti vilʹnoho žyttja, to, navpaky, vynahorodoju ta žyvlennjam cijeji viry ja zavdjačuju ljubovi Boha ta iniciatyvam, jaki vin vže zrobyv i prodovžuje robyty, ščob spasty mene.

V istoriji Joho zemnoho tvorinnja denʹ, jakyj bude prokljatyj Bohom, z'javljajetʹsja peršym u tyžni; joho dolja napysana: joho metoju bude « viddilyty svitlo vid temrjavy ». Obranyj lžexrystyjanamy, ščob superečyty Božomu vyboru osvjatyty sʹomyj denʹ, cej peršyj denʹ povnistju vykonav svoju rolʹ «poznačky » nepokirnoho buntivnoho taboru v Ob'javlenni 13:15. Naskilʹky nedilja peršoho dnja prokljata Bohom, nastilʹky subota sʹomoho dnja blahoslovenna ta osvjačena Nym. I ščob zrozumity cju protyležnistʹ, my povynni pryjnjaty dumku pro Boha, jaka je znakom osvjačennja Nym i dlja Nʹoho. Subota stosujetʹsja sʹomoho dnja, i ce čyslo sim, «7», symvolizuje povnotu. Pid cym terminom povnota Boh vkladaje dumku pro metu, dlja jakoji Vin stvoryv naš zemnyj vymir, a same: podolannja hrixa, joho osud, joho smertʹ ta joho znyknennja. I v cʹomu plani ci reči budutʹ povnistju zdijsneni protjahom 7-ho tysjačolittja , jake prorokuje ščotyžneva subota. Tomu cja meta važlyviša dlja Boha, niž zasoby vykuplennja, za dopomohoju jakyx vin vykupytʹ žyttja zemnyx obranyx i jaki vin zdijsnytʹ osobysto, v Isusi Xrysti, cinoju žaxlyvyx straždanʹ.

Osʹ šče odna pryčyna, čomu Boh kaže v Ekkl. 7:8: « Kinecʹ reči kraščyj za jiji počatok ». U Butti poslidovnistʹ u porjadku «nič-denʹ» abo « večir-ranok » pidtverdžuje cju božestvennu dumku. V Is. 14:12, pid pokrovom carja Vavylonu, Boh kaže dyjavolu: « Jak ty vpav z neba, zorʹko rankova , synu zori! Ty zrubanyj na zemlju, ty, ščo peremih narody !» Vyraz, jakym Boh nazyvaje joho « zorʹko rankova », natjakaje na te, ščo vin porivnjuje joho z «soncem» našoji zemnoji systemy. Vin buv joho peršym tvorinnjam i pid pokrovom carja Tyru, Jez. 28:12 rozpovidaje pro joho pervisnu slavu: « Synu ljudsʹkyj, spivaj plač pro carja Tyru! Skažeš jomu: Tak hovorytʹ Hospodʹ Boh: Ty zapečatav doskonalistʹ, ty buv povnyj mudrosti ta doskonalyj u krasi » . Cja doskonalistʹ mala znyknuty, zaminyvšysʹ buntivnoju povedinkoju, jaka zrobyla joho vorohom, dyjavolom i protyvnykom, satanoju, zasudženym Bohom, bo virš 15 prohološuje: « Ty buv doskonalyj u svojix dorohax vid dnja svoho stvorennja, až do toho, jak u tobi znajšlosja bezzakonnja ». Takym čynom, toj, koho vvažaly « rannʹoju zirkoju », pidštovxnuv nevirnyx ljudej šanuvaty jak božestvo « rannʹoju zirkoju » božestvennoho tvorinnja: obožnene «Neperemožne Sonce» rymsʹkoho kulʹtu, jakomu poklonjajetʹsja majže vse zaxidne xrystyjanstvo. Boh znav šče do svoho stvorennja, ščo cej peršyj anhel povstane proty nʹoho, i, nezvažajučy na ce, vin stvoryv joho. Tak samo, naperedodni svojeji smerti Isus oholosyv, ščo odyn z 12 apostoliv zradytʹ joho, i vin navitʹ prjamo skazav Judi: «Ščo b ty ne robyv, roby ce švydko!» «Ce dozvoljaje nam zrozumity, ščo Boh ne prahne pereškodyty svojim tvorinnjam vyslovljuvaty svij vybir, navitʹ koly vin superečytʹ Joho vlasnomu. Isus takož zaproponuvav svojim apostolam zalyšyty Joho, jakščo ce jixnje bažannja. Same dozvoljajučy svojim tvorinnjam povnu svobodu vyražaty sebe ta rozkryvaty svoju pryrodu, Vin može obraty svojix obranciv za jixnju prodemonstrovanu virnistʹ i zreštoju znyščyty vsix svojix nebesnyx i zemnyx vorohiv, nehidnyx i bajdužyx».

 

 

 

Pervorodnyj hrix

Rešta peršoho dnja nabuvaje velyčeznoho značennja v našu xrystyjansʹku epoxu, oskilʹky vona stanovytʹ « hrix », vidnovlenyj z 7 bereznja 321 roku, i staje oznakoju taboru, jakyj povstav proty osvjačenoho taboru Boha. Ale cej « hrix » ne povynen zmušuvaty nas zabuvaty pro pervorodnyj « hrix », jakyj pryrikaje ljudstvo na smertʹ u spadok z časiv Adama ta Jevy. Prosvitlenyj Duxom, cja tema pryvela mene do vidkryttja važlyvyx urokiv, pryxovanyx u knyzi Buttja. Na rivni sposterežennja knyha vidkryvaje nam poxodžennja tvorinnja v rozdilax 1, 2, 3. Symvolične značennja cyx čysel vse šče cilkom vypravdane: 1 = jednistʹ; 2 = nedoskonalistʹ; 3 = doskonalistʹ. Ce zasluhovuje na pojasnennja. Buttja 1 stosujetʹsja stvorennja peršyx 6 dniv. Jixnje vyznačennja « večirnij ranok » matyme sens lyše pislja hrixa ta prokljattja zemli, jaka stane vladoju, kerovanoju dyjavolom, ščo bude temoju Buttja 3, bez jakoji vyraz « večirnij ranok » ne matyme značennja na zemnomu rivni. Nadajučy pojasnennja, rozdil 3 stavytʹ pečatku doskonalosti na ce božestvenne odkrovennja. Podibno do cʹoho, v But. 2, tema sʹomoho dnja, suboty, abo, točniše, vidpočynku Boha i ljudyny na sʹomyj denʹ, takož maje sens lyše pislja pervorodnoho «hrixa», skojenoho Jevoju ta Adamom u But. 3, ščo daje jij sens isnuvannja. Takym čynom, paradoksalʹno, bez svoho vypravdannja, navedenoho v But. 3, osvjačena subota zasluhovuje na svij symvol «2» nedoskonalosti. Z usʹoho cʹoho zrozumilo, ščo zemlja bula stvorena Bohom, ščob buty zaproponovanoju dyjavolu ta joho demonam, ščob zli plody jixnix duš mohly materializuvatysja ta z'javytysja pered očyma vsix: Boha, anheliv i ljudej, i ščob anhely ta ljudy mohly obraty svij bik.

Cej analiz sponukaje mene zaznačyty, ščo vstanovlennja sʹomoho dnja, osvjačenoho vidpočynkom, prorokuje prokljattja zemnoho « hrixa » , vstanovlenoho v But. 3, oskilʹky sama zemlja prokljata Bohom, i tomu lyše z momentu, koly smertʹ ta jiji proces vražajutʹ jiji, jiji čas u šistʹ tysjač rokiv i tysjača rokiv sʹomoho tysjačolittja nabuvajutʹ značennja, pojasnennja, vypravdannja. Dorečno zaznačyty osʹ ščo: do zemnoho tvorinnja, na nebesax, konflikt vže protystavljaje tabir dyjavola taboru Boha, ale lyše smertʹ Isusa Xrysta zrobytʹ indyvidualʹnyj vybir ostatočnym; ščo stane vydymym čerez vyhnannja z nebes buntivnykiv, zasudženyx vidtodi na smertʹ u zemnomu tvorinni. Odnak na nebesax Boh ne orhanizuvav žyttja anheliv za čerhuvannjam « večoru ta ranku », oskilʹky nebo predstavljaje joho vičnu normu; tu, jaka peremože ta tryvatyme dlja joho obranciv vično. Zitknuvšysʹ z cymy danymy: jak ščodo zemli do hrixa? Okrim čerhuvannja « večora ta ranku », jiji norma takož je normoju nebes, tobto, očevydno, žyttja vidbuvajetʹsja u vičnij normi; vehansʹki tvaryny, vehany-ljudy, i bez smerti, jaka bude platoju za hrix, dni jdutʹ za dnjamy, i ce može tryvaty vično.

Ale v But. 2 Boh vidkryvaje nam svij porjadok tyžnja, jakyj zakinčujetʹsja sʹomoho dnja vidpočynkom dlja Boha ta dlja ljudyny. Ce slovo «vidpočynok» poxodytʹ vid dijeslova «prypynjaty» i stosujetʹsja jak robit, vykonanyx Bohom, tak i robit, vykonanyx ljudʹmy. Vy možete zrozumity, ščo do hrixopadinnja ni Boh, ni ljudy ne mohly vidčuvaty vtomy. Tilo Adama ne zaznavalo bolju, vtomy čy budʹ-jakoho bolju. Teper semydenni tyžni zminjuvaly odyn odnoho ta vidtvorjuvaly sebe, jak vičnyj cykl, za vynjatkom toho, ščo poslidovnistʹ « večir i ranok » poznačala riznycju z nebesnoju normoju Carstva Božoho. Cja riznycja, takym čynom, mala na meti proročo rozkryty prohramu, rozroblenu velykym Bohom-tvorcem. Tak samo, jak svjato «Jom-Kipur» abo «Denʹ Spokuty» ščoroku vidnovljuvalosja sered jevrejiv i prorokuvalo kinecʹ hrixa čerez joho spokutu, zdijsnenu smertju Isusa Xrysta, tak i ščotyžneva subota prorokuje nastannja sʹomoho tysjačolittja, momentu, koly Boh ta joho obranci uvijdutʹ u spravžnij vidpočynok, tomu ščo buntivnyky budutʹ mertvi, a zlo bude peremožene. Odnak obrani vse šče sturbovani « hrixom », oskilʹky razom z Xrystom vony povynni sudyty « hrixy » ta hrišnykiv, jaki na toj čas spytymutʹ smertnym snom. Tomu, jak i šistʹ poperednix dniv, sʹomyj denʹ pomiščenyj pid znakom « hrixa », jakyj oxopljuje ta stosujetʹsja semy dniv usʹoho tyžnja. I lyše na počatku vosʹmoho tysjačolittja, pislja toho, jak hrišnyky budutʹ pohlynuti « vohnem druhoji smerti », na onovlenij zemli rozpočnetʹsja vičnistʹ bez « hrixa ». Jakščo sim dniv poznačeni hrixom i prorokujutʹ 7000 rokiv, to vidlik cyx 7000 rokiv može rozpočatysja lyše z utverdžennja hrixa, vyjavlenoho v But. 3. Takym čynom, zemni dni bez hrixa ne vidpovidajutʹ normi ta lohici poslidovnosti « večir-ranok » abo « temrjava-svitlo », i oskilʹky cej čas bez « hrixa », vin ne može uvijty do 7000 rokiv, zaprohramovanyx i prorokovanyx dlja « hrixa » semydennym tyžnem.

Ce včennja pidkresljuje važlyvistʹ diji, jaku Boh prypysuje rymsʹkomu papstvu v Dan. 7:25: « Vin zadumaje zminyty časy ta zakon» . « Zmina časiv », vstanovlenyx Bohom, pryzvodytʹ do nemožlyvosti rozkryty proročyj xarakter ščotyžnevoji suboty « zakonu » Božoho. I same ce Rym robytʹ z časiv Kostjantyna I , z 7 bereznja 321 roku, nakazujučy ščotyžnevyj vidpočynok u peršyj denʹ zamistʹ sʹomoho. Dotrymujučysʹ rymsʹkoho porjadku, hrišnyk ne zvilʹnjajetʹsja vid pervorodnoho «hrixa » , uspadkovanoho vid Adama ta Jevy, ale, krim toho, vin bere na sebe dodatkovyj « hrix », cʹoho razu dobrovilʹnyj , ščo zbilʹšuje joho provynu pered Bohom.

Porjadok času « večir-ranok » abo « temrjava-svitlo » – ce koncepcija, obrana Bohom, i pidkorennja cʹomu vyboru spryjaje ta upovnovažuje dostup do proročoji tajemnyci Bibliji. Niščo ne zmušuje ljudynu pryjnjaty cej vybir, i dokazom cʹoho je te, ščo ljudstvo vyrišylo vidznačaty zminu dnja opivnoči, abo čerez 6 hodyn pislja vesnjanoho zaxodu soncja; ščo prorokuje tabir tyx, xto prokydajetʹsja zanadto pizno dlja slavnoho povernennja Xrysta, Narečenoho z prytči pro desjatʹox div. Tonki poslannja, dani Bohom, takym čynom, perebuvajutʹ poza Joho intelektualʹnym dosjažnistju. Ale dlja Joho obranciv porjadok božestvennoho času vysvitljuje vsi Joho proroctva, i osoblyvo proroctvo Odkrovennja, na počatku jakoho Isus predstavljaje sebe jak « alʹfu ta omehu », « počatok abo počatok i kinecʹ ». Kožen denʹ, ščo mynaje v našomu žytti, prorokuje Božyj plan, jakyj Vin pidsumovuje v But. 1, 2 ta 3, oskilʹky « nič » abo « temrjava » predstavljaje šistʹ myrsʹkyx dniv, predstavlenyx u But. 1, todi jak božestvennyj spokij, vstanovlenyj u But. 2, spoviščaje pro čas « svitla ». Same za cym pryncypom, zhidno z Dan. 8:14, čas xrystyjansʹkoji ery podiljajetʹsja na dvi častyny: čas duxovnoji « temrjavy » miž 321 rokom, koly vstanovljujetʹsja « hrix » proty suboty, i 1843 rokom, koly počynajetʹsja čas « svitla » dlja obranyx z cijeji daty do povernennja Isusa Xrysta navesni 2030 roku, koly, jak u But. 3, jak Vsemohutnij Boh-Tvorecʹ, vin pryxodytʹ sudyty miž obranymy ta buntivnykamy, « vivcjamy ta kozlamy », jak vin sudyv miž « zmijem, žinkoju ta Adamom ». Podibno do cʹoho, v Ob’javlenni temy « Poslanʹ do semy Cerkov», «Semy pečatok» ta «Semy surem » prorokujutʹ « temrjavu » dlja peršyx šesty ta božestvenne « svitlo » dlja sʹomoho ta ostannʹoho stupenja kožnoji z cyx tem. Ce nastilʹky pravda, ščo v 1991 roci oficijne vidkydannja cʹoho ostannʹoho «svitla» instytucijnym adventyzmom, svitla, jake Isus dav meni z 1982 roku, sponukalo Joho skazaty Jomu v Poslanni do « Laodykiji » v Ob’javlenni 3:17: « Bo ty kažeš: “Ja bahatyj i rozbahativ, i ni v čomu ne maju potreby ”, a ne znaješ, ščo ty neščasnyj, i neščasnyj, i vbohyj, i slipyj, i holyj … ». Oficijni adventysty zabuly cju cytatu, navedenu v 1 Petra 4:17: « Bo čas nastav sud počatysja z domu Božoho ». Jakščo ž vin počynajetʹsja z nas, to jakyj bude kinecʹ tyx, xto ne sluxajetʹsja Jevanhelija Božoho? «Cja instytucija isnuje z 1863 roku, i Isus blahoslovyv jiji stvorennja u « Filadelʹfijsʹkyj » čas, u 1873 roci. Zhidno z božestvennym pryncypom « večir-ranok » abo « temrjava-svitlo », ostannja i sʹoma epoxa, symvolizovana nazvoju « Laodykija », mala buty časom velykoho božestvennoho « svitla », i cja robota je dokazom cʹoho, velyke « svitlo » spravdi pryjšlo, ščob osvityty prorokovani tajemnyci v cju ostannju epoxu, za raxunok oficijnoji vsesvitnʹoji adventystsʹkoji instytuciji. Nazva « Laodykija » cilkom vypravdana, oskilʹky vona označaje «sudženyj narod abo narod sudu». Ti, xto ne naležytʹ abo bilʹše ne naležytʹ Hospodu, zasudženi pryjednuvatysja do pryxylʹnykiv «dnja, prokljatoho Bohom». Pokazujučy sebe nezdatnymy rozdilyty z Bohom Joho spravedlyve zasudžennja rymsʹkoji «nedili», subota bilʹše ne zdavatymetʹsja jim takoju ž važlyvoju, jak u blahoslovennyj čas jixnʹoho xreščennja. Poslannja, dane Isusom Xrystom svojij služnyci Ellen H. Uajt u joho knyzi «Ranni pysannja» ta u joho peršomu vydinni, vyslovylo cju sytuaciju tak: «vony vtratyly z polja zoru i metu, i Isuse... Vony porynuly u nečestyvyj svit i bilʹše jix ne bulo vydno.

U Buttja 2 prorokujetʹsja čas « svitla », i cej rozdil Buttja počynajetʹsja z osvjačennja « sʹomoho dnja ». Vin zakinčujetʹsja viršem 25: «I čolovik, i žinka joho buly nahi, i ne soromylysja ». Zv'jazok miž cymy dvoma temamy pokazuje, ščo vidkryttja jixnʹoji fizyčnoji nahoty bude naslidkom zaraxuvannja « hrixa », jakyj vony skojitʹ, i jakyj, jak opysano v But. 3, takym čynom postaje jak pryčyna smertnoji duxovnoji nahoty. Porivnjujučy ce včennja z včennjam « Laodykiji », my vyjavljajemo, ščo subota pov'jazana z « hrixom », jakyj robytʹ ljudynu « nahoju ». U cʹomu ostannʹomu konteksti praktyka suboty bilʹše ne je dostatnʹoju dlja zberežennja blahodati Xrysta, oskilʹky, proponujučy svoje povne proroče svitlo oficijnym adventystsʹkym vlastjam miž 1982 i 1991 rokamy, potreba Isusa Xrysta zrosla, i vin xoče, ščob na cej čas, praktykujučy svoju svjatu subotu, obranyj, hidnyj joho blahodati, viddav svoju zacikavlenistʹ, svij čas, svoje žyttja i vsju svoju dušu za svoji odkrovennja, prorokovani v Danyjili ta Ob'javlenni ; ale takož u vsij ob'javlenij Bibliji, jaka stanovytʹ joho « dvox svidkiv » zhidno z Ob'javlennjam 11:3.

 

 

 

Bože svidčennja, dane na zemli

 

Xoč by jak važlyvo bulo, vizyt Boha do ljudstva v podobi Isusa Xrysta ne povynen zmušuvaty nas zabuty pro joho poperednij vizyt za časiv Mojseja. Bo same v cʹomu dalekomu konteksti Boh vidkryv jomu poxodžennja zemnoho vymiru. I jak odkrovennja, dane Bohom, opovidʹ z knyhy Buttja taka ž važlyva, jak i Odkrovennja, dane apostolu Ivanu. Forma, obrana Bohom dlja orhanizaciji zemnoho žyttja, proviščaje joho plan ljubovi do stvorinʹ, jakym vin daje povnu svobodu, ščob vony mohly vidpovisty na joho ljubov i žyty z nym vično abo vidkynuty joho i znyknuty v nebuttja smerti, vidpovidno do umov joho spasytelʹnoji propozyciji.

Jakščo Adam stvorenyj odyn, to, po-perše, ce tomu, ščo vin predstavlenyj jak « obraz Božyj (But. 1:26-27)» u pošukax ljubovi vid vilʹnoho analoha za svojim obrazom, bo vesʹ čas joho mynuloji vičnosti buv časom absoljutnoji samotnosti. Ce stalo dlja nʹoho nesterpnym do takoji miry, ščo vin buv hotovyj nesty naslidky svobody, jaku vin zbyravsja daty svojim žyvym stvorinnjam. Stvorennja Jevy z odnoho z reber Adama, koly vin zanurenyj u son smerti, prorokuje stvorennja Joho Cerkvy, Obranoji, ščo skladajetʹsja z Joho virnyx obranciv, plodiv, zibranyx Joho spokutnoju smertju v Isusi Xrysti; ce vypravdovuje rolʹ « pomičnyci », jaku Boh prypysuje žinci, ščo poxodytʹ vid Nʹoho, i čyje im'ja Jeva označaje « žyttja ». Obranycja « žytyme » vično, i na zemli vona maje poklykannja zaproponuvaty Bohovi svoju « dopomohu », spivpracjuvaty po-ljudsʹky u zdijsnenni Joho proektu, metoju jakoho je vstanovlennja doskonaloji ljubovi, spilʹnoji ta bezturbotnoji u Joho vičnyx vsesvitax.

Hrix neposluxu vxodytʹ u ljudstvo čerez Jevu, tobto čerez « žinku », symvol Joho obranyx, jaki uspadkujutʹ cej pervorodnyj hrix. Takož, podibno do Adama, z ljubovi do Jevy, v Isusi Xrysti Boh staje ljudynoju, ščob rozdilyty ta ponesty zamistʹ svojeji Obranyci smertne pokarannja, jakoho zasluhovujutʹ jiji hrixy. Tomu istorija Buttja je odnočasno istoryčnym svidčennjam, jake rozkryvaje naše poxodžennja ta joho obstavyny, i proročym svidčennjam, jake rozkryvaje rjativnyj pryncyp velykoho ljubljačoho planu vsemohutnʹoho Boha-tvorcja.

Pislja peršyx šesty dniv tvorinnja, zhadanyx u Buttja 1, šesty dniv, jaki prorokujutʹ šistʹ tysjač rokiv, prybereženyx Bohom dlja Joho vyboru zemnyx obranciv, u Buttja 2, pid obrazom vičnoji suboty, vidkryjetʹsja bezmežnyj sʹomyj denʹ, ščob pryvitaty vyprobuvanyx ta obranyx obranciv.

Boh vid počatku znav rezulʹtat svoho planu, imena svojix obranciv, jaki maly z'javytysja protjahom šesty tysjač rokiv. Vin mav usju vladu ta avtorytet sudyty ta znyščuvaty buntivnyx anheliv, ne stvorjujučy našoho zemnoho vymiru. Ale same tomu, ščo Vin považaje svoji stvorinnja, jaki ljubljatʹ Joho i jakyx Vin ljubytʹ, Vin orhanizovuje vselensʹku demonstraciju na zemli, stvorenij dlja cijeji mety.

Boh pidnosytʹ pryncyp istyny ponad use. Jak prohološeno v Psalmi 51:6, Isus vyznačaje svojix obranciv jak « narodženyx znovu », tobto «narodženyx vid istyny», ščob vony mohly buty uzhodženi zi standartom božestvennoji istyny. Zhidno z Ivanom 18:37, vin sam pryjšov, ščob « svidčyty pro istynu », i predstavljaje sebe v Ob’javlenni 3:14 jak « Istynnyj ». Ce zvelyčennja ta proslavljannja pryncypu istyny povnistju superečytʹ pryncypu brexni, i obydva pryncypy nabuvajutʹ riznyx form. Pryncyp brexni postijno spokušav meškanciv zemli protjahom jiji istoriji. U sučasnyj čas brexnja stala normoju isnuvannja. Jiji pryjnjato pid terminom «blef» u komercijnomu dusi, ale vona, tym ne menš, je plodom dyjavola, « batʹka brexni », zhidno z Ivanom 8:44. Na relihijnomu rivni brexnja projavljajetʹsja u formi čyslennyx relihijnyx pidrobok, jaki vidriznjajutʹsja zaležno vid ljudej ta miscʹ na zemli. I sama xrystyjansʹka vira stala doskonalym obrazom «sum'jattja» (= Vavylonsʹkoji bašty), nastilʹky čyslenni jiji temni pidrobky.

Brexnja vykladajetʹsja naukovym sposobom. Tomu ščo, vsupereč svojemu avtorytarnomu pidxodu, naukova dumka ne zdatna nadaty realʹnyx dokaziv svojix evoljucijnyx teorij vydiv ta milʹjoniv i milʹjardiv rokiv, jaki jiji včeni prypysujutʹ isnuvannju Zemli. Na protyvahu cij naukovij dumci, svidčennja Boha-Tvorcja proponuje bahato dokaziv joho realʹnosti, oskilʹky istorija Zemli svidčytʹ pro joho diji, peršym prykladom jakyx je potop, zasvidčenyj najavnistju morsʹkyx skam'janilostej na rivnynax i navitʹ na veršynax najvyščyx hir zemli. Do cʹoho pryrodnoho svidčennja dodajetʹsja svidčennja, zalyšene ljudsʹkoju istorijeju, žyttjam Noja, žyttjam Avraama, zvilʹnennjam jevrejiv z jehypetsʹkoho rabstva ta narodžennjam jevrejsʹkoho narodu, žyvyx očevydciv joho istoriji až do kincja svitu; je takož svidčennja očevydciv apostoliv Isusa Xrysta, jaki buly svidkamy joho čudes, joho rozp'jattja ta joho voskresinnja; do takoji miry, ščo strax smerti zalyšyv jix, i vony pišly šljaxom mučenyctva, svojim Učytelem ta svojim Vzircem Isusom z Nazaretu.

Zhadujučy slovo «mučenyctvo», ja mušu tut daty pojasnennja.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Prymitka: ne plutajte mučenyctvo z pokarannjam

 

Ci dvi reči majutʹ odnakovyj zovnišnij vyhljad i tomu jix lehko splutaty. Odnak cja plutanyna maje serjozni naslidky, oskilʹky kara ryzykuje buty prypysanym spravžnʹomu obrancevi Božomu, i navpaky, dytyni dyjavola može buty prypysano duže omanlyve mučenyctvo za Boha. Otže, ščob čitko bačyty, my povynni vraxuvaty nastupnyj analiz, jakyj počynajetʹsja z cʹoho pryncypu; po-perše, davajte postavymo pytannja: ščo take mučenyctvo? Ce slovo poxodytʹ vid hrecʹkoho «martus», ščo označaje: svidok. Ščo take svidok? Ce toj, xto virno povidomljaje čy ni pro te, ščo vin bačyv, čuv abo ščo vin zrozumiv z pevnoji temy. Tema, jaka nas tut cikavytʹ, je relihijnoju, ale sered tyx, xto svidčytʹ za Boha, je spravžni ta xybni svidky. Bezperečno te, ščo sam Boh robytʹ riznycju miž nymy dvoma. Istyna vidoma Jomu, i Vin blahoslovljaje jiji, tomu ščo, zi svoho boku, cej spravžnij svidok prahne buty virnym, praktykujučy na « spravax » vsju svoju ob’javlenu istynu, i vin napolehlyvo pracjuje v cʹomu do pryjnjattja smerti. I cja smertʹ je spravžnim mučenyctvom, bo žyttja, zaproponovane na smertʹ, vidpovidalo standartu svjatosti, jakoho vymahav Boh dlja Joho času. Jakščo zaproponovane žyttja ne vidpovidaje cij vidpovidnosti, to ce ne mučenyctvo, ce pokarannja, jake vražaje žyvu istotu, viddanu dyjavolu dlja joho znyščennja, bo vona ne korystujetʹsja zaxystom i blahoslovennjam Boha. Zaležno vid vidpovidnosti standartu istyny, jakoho vymahav Boh dlja kožnoho času, identyfikacija «mučenyctva» spyratymetʹsja na naše znannja božestvennoho sudu, vyjavlenoho v Joho proroctvax, ščo sprjamovani na čas kincja; ščo je metoju i predmetom cijeji roboty.

 

Važlyvo rozumity, ščo istyna ne maje syly navernuty buntivnyj rozum; dosvid peršoho stvorenoho anhela, pryznačenoho Bohom, Satany, pislja joho povstannja, dovodytʹ ce. Istyna – ce pryncyp, do jakoho pryrodno vidčuvatymutʹ potjah obrani, ti, xto ljubytʹ jiji ta hotovyj borotysja plič-o-plič z Bohom v Isusi Xrysti proty brexni, jaka jij škodytʹ.

Na zaveršennja, Božestvenne Odkrovennja budujetʹsja postupovo protjahom šesty tysjač rokiv dosvidu ta svidčenʹ, perežytyx u najkraščyx i najhiršyx umovax. Čas u šistʹ tysjač rokiv može zdatysja korotkym, ale dlja ljudyny, jaka spravdi cikavytʹsja lyše rokamy vlasnoho žyttja, ce naspravdi dostatnʹo dovhyj čas, ščob dozvolyty Bohovi roztjahnuty na stolittja, a točniše na šistʹ tysjač rokiv, rizni fazy zveršenʹ Svoho hlobalʹnoho projektu. Vyključno v Isusi Xrysti Boh daje svojim obrancjam ostannʹoho času, ščodo Svojix tajemnycʹ ta Svojix dil, jasne rozuminnja, pryhotovane dlja cʹoho ostannʹoho času.

 

 

 

 

 

 

 

Buttja: Važlyvyj proročyj dajdžest

 

U takomu rozuminni opovidʹ Buttja daje fundamentalʹni ključi do biblijnyx proroctv Danyjila ta Ob'javlennja; i bez cyx ključiv ce rozuminnja nemožlyve. Ci reči budutʹ zhaduvatysja, koly ce bude neobxidno, pid čas proročoho vyvčennja, ale vidteper neobxidno znaty, ščo slova « bezodnja, more, zemlja, žinka » budutʹ nosijamy konkretnoji ideji božestvennoji dumky v Joho odkrovenni «Ob'javlennja». Vony pov'jazani z trʹoma poslidovnymy etapamy zemnoho tvorinnja. « Bezodnja » poznačaje planetu Zemlja, povnistju pokrytu vodoju bez budʹ-jakoho žyttja. Potim, na druhyj denʹ, denʹ rozdilennja styxij, « more », synonim i symvol smerti, bude zaselene lyše morsʹkymy tvarynamy na 5-j denʹ ; joho seredovyšče vorože dlja ljudyny, stvorenoji dlja dyxannja povitrjam. « Zemlja » vyxodytʹ z « morja » i takož bude zaselena na p'jatyj denʹ tvarynamy, i, narešti, na šostyj denʹ, « čolovikom, stvorenym za obrazom Božym », i « žinkoju », jaka bude sformovana na odnomu z reber čolovika. Razom čolovik i žinka začatʹ dvox ditej. Peršyj « Avelʹ », proobraz duxovnoho obranoho ( Avelʹ = Otecʹ je Boh), bude vbytyj revnoščamy svojim staršym « Kajinom », proobrazom plotsʹkoji, materialistyčnoji ljudyny (= nabuttja), takym čynom prorokujučy dolju obranoho proobrazu, Isusa Xrysta ta joho obranciv, jaki straždatymutʹ i pomrutʹ jak mučenyky čerez «Kajiniv», jevrejiv, katolykiv i protestantiv, usix «torhovciv xramu», čyji poslidovni ta ahresyvni revnošči demonstrujutʹsja ta zdijsnjujutʹsja protjahom zemnoji istoriji. Urok, danyj Duxom Božym, poljahaje v nastupnomu: z « bezodni » poslidovno vyxodjatʹ « more i zemlja» – symvoly xybnyx xrystyjansʹkyx relihij, jaki vedutʹ do zahybeli duš. Ščob poznačyty svoje Obrane zibrannja, vin daje jomu slovo « žinka », jake, jakščo vona virna svojemu Bohovi, je « Narečenoju » «ahncja » – obrazotvorčym symvolom Xrysta, pro jakoho prorokuvav slovo « čolovik » ( Adam ). Jakščo vona nevirna, to zalyšajetʹsja « žinkoju », ale pryjmaje obraz « poviji ». Use ce bude pidtverdženo v detalʹnomu doslidženni, predstavlenomu v cij roboti, i jixnja žyttjeva važlyvistʹ stane očevydnoju. Vy možete lehko zrozumity, ščo u 2020 roci podiji, prorokovani v proroctvax Danyjila ta Ob'javlennja, zdebilʹšoho vže zdijsnylysja v istoriji, i vony vidomi ljudjam. Ale vony ne buly identyfikovani dlja tijeji duxovnoji roli, jaku jim dav Boh. Istoryky zapysujutʹ istoryčni fakty, ale lyše Boži proroky možutʹ jix interpretuvaty.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Vira ta nevir'ja

 

Za svojeju pryrodoju, ljudy, z samoho počatku, je virujučymy. Ale vira ne je viroju. Ljudyna zavždy viryla v isnuvannja Boha abo božestv, vyščyx duxiv, jakym vona povynna služyty ta dohodžaty, ščob ne zaznaty škody, spryčynenoji jixnim hnivom. Cja pryrodna vira tryvala vid stolittja do stolittja i vid tysjačolitʹ do tysjačolitʹ až do sučasnosti, koly naukovi vidkryttja ovolodily mozkom zaxidnoji ljudyny, jaka z toho času stala nedovirlyvoju ta nevirujučoju. Zaznačymo, ščo cja zmina xarakteryzuje perevažno narody xrystyjansʹkoho poxodžennja. Bo vodnočas na Sxodi, Dalekomu Sxodi ta v Afryci zberehlysja viruvannja v nevydymyx duxiv. Ce možna pojasnyty nadpryrodnymy projavamy, svidkamy jakyx buly narody, ščo praktykujutʹ ci relihijni obrjady. V Afryci čitki dokazy isnuvannja nevydymyx duxiv zaboronjajutʹ nevir'ja. Ale ci narody ne znajutʹ, ščo duxy, jaki potužno projavljajutʹsja sered nyx, naspravdi je demoničnymy duxamy, vidkynutymy Bohom, jakyj stvoryv use žyve, i zasudženymy do smerti z pomyluvannjam. Ci narody ne je nevirujučymy čy bezbožnymy, jak zaxidni ljudy, ale rezulʹtat toj samyj, oskilʹky vony služatʹ demonam, jaki spokušajutʹ jix i trymajutʹ pid svojim tyraničnym panuvannjam. Jixnja relihijnistʹ naležytʹ do idolopoklonnycʹkoho jazyčnycʹkoho typu, jakyj xarakteryzuje ljudstvo z samoho joho počatku; Jeva bula joho peršoju žertvoju.

Na Zaxodi nevir'ja spravdi je plodom vyboru, bo malo xto ne znaje pro svoje xrystyjansʹke poxodžennja; a sered zaxysnykiv respublikansʹkoji svobody je ljudy, jaki cytujutʹ slova zi Svjatoho Pysʹma, svidčačy takym čynom, ščo vony ne usvidomljujutʹ joho isnuvannja. Vony ne usvidomljujutʹ slavetnyx faktiv, pro jaki vono svidčytʹ na korystʹ Boha, i vse ž vony vyrišujutʹ ne braty jix do uvahy. Same cej typ nevir'ja Dux nazyvaje nevir'jam i jakyj je absoljutnym buntivnym oporom istynnij viri. Bo jakščo ljudyna vraxuje dokazy, jaki jij daje žyttja po vsij zemli, i osoblyvo v nadpryrodnyx projavax afrykansʹkyx narodiv, vona ne matyme možlyvosti vypravdaty svoje nevir'ja. Nadpryrodni diji, ščo zdijsnjujutʹsja demonamy, tomu zasudžujutʹ zaxidne nevir'ja. Boh-Tvorecʹ takož daje dokazy svoho isnuvannja, dijučy z syloju čerez javyšča, stvoreni pryrodoju, jaka jomu pidvladna; zemletrusy, vyveržennja vulkaniv, rujnivni pryplyvni xvyli, smertelʹni epidemiji, ale vse ce teper otrymuje naukovi pojasnennja, jaki maskujutʹ i znyščujutʹ božestvenne poxodžennja. Do oka, cʹoho velykoho voroha viry, dodajetʹsja naukove pojasnennja, jake perekonuje ljudsʹkyj mozok i vodnočas zaoxočuje joho do vyboru, ščo vede joho do zahybeli.

Čoho Boh očikuje vid svojix stvorinʹ? Vin obere z-pomiž nyx tyx, xto sxvaljuje joho žyttjevi ujavlennja, tobto tyx, xto podiljaje joho dumku. Vira bude zasobom, ale ne metoju. Osʹ čomu « vira bez dil », jaku vona povynna nesty, v Jak. 2:17 nazvana « mertvoju ». Bo jakščo isnuje spravžnja vira, isnuje takož xybna vira. Istynne ta xybne majutʹ vse značennja, i Bohu ne važko vyznačyty poslux, ščob vidriznyty joho vid neposluxu. U budʹ-jakomu vypadku, vin zalyšajetʹsja jedynym suddeju, čyja dumka vyrišuvatyme vične majbutnje kožnoho z joho stvorinʹ , oskilʹky meta joho vyboru unikalʹna, a joho propozycija vičnoho žyttja otrymana vyključno čerez Isusa Xrysta. Perexid na zemlju vypravdanyj lyše dlja toho, ščob zaproponuvaty možlyvistʹ cʹoho vyboru vičnyx obranyx. Vira — ce ne plid nejmovirnyx zusylʹ i žertv, a pryrodnyj stan, otrymanyj čy ni stvorinnjam vid narodžennja. Ale koly vona isnuje, vona povynna žyvytysja Bohom, inakše vona pomyraje i znykaje.

Spravžnja vira — ridkisne javyšče. Bo, vsupereč omanlyvomu aspektu oficijnoji xrystyjansʹkoji relihiji, nedostatnʹo postavyty xrest nad hrobnyceju istoty, ščob jij vidčynylysja nebesni vorota. I ja nahološuju na cʹomu, tomu ščo, zdajetʹsja, ce ihnorujetʹsja, proholosyv Isus u Matvija 7:13-14: « Uvijditʹ vuzʹkymy vorotamy, bo šyroki vorota j šyroka doroha, ščo vede do pohybeli , i bahato-xto neju xodytʹ ». Ale vuzʹki ti vorota j vuzʹka ta doroha, ščo vedutʹ do žyttja , i malo xto znaxodytʹ jix. » Ce včennja dodatkovo pidtverdžujetʹsja v Bibliji na prykladi deportaciji jevrejiv do Vavylonu, oskilʹky Boh vvažaje hidnymy svoho obrannja lyše Danyjila ta joho trʹox suputnykiv i p'jatʹox mohutnix cariv; a takož Jezekijilja, jakyj žyv u toj čas. Dali my čytajemo v Jez. 14:13-20: « Synu ljudsʹkyj, jakščo jakasʹ zemlja zhrišytʹ proty Mene, včynyvšy perestup, i Ja prostjahnu na neji ruku Svoju, i zlamaju jij xlibnu pidporu, i pošlju na neji holod, i vynyšču z neji ljudynu ta xudobu, a ci troje čolovikiv: Noj, Danyjil ta Jov budutʹ sered neji , to vony vrjatujutʹ svoji duši svojeju pravednistju, hovorytʹ Hospodʹ Boh. Jakby Ja poslav dykyx zviriv na zemlju ta spustošyv jiji, i vona stala b pustyneju, i nixto ne mih by projty neju čerez nyx, a ci troje čolovikiv buly b sered neji, jak žyvu Ja, hovorytʹ Hospodʹ Boh, to vony ne vrjatuvaly b ni syniv, ni dočok, tilʹky vony buly b vrjatovani , a zemlja stala b pustyneju. Abo jakby Ja naviv meč na tu zemlju ta skazav: «Meč, ščob projty čerez zemlju», i vynyščyv by z neji ljudynu ta xudobu, a ci troje čolovikiv buly b sered neji, jak žyvu Ja, hovorytʹ Hospodʹ Boh, to vony ne vrjatuvaly b ni syniv, ni dočok, ale tilʹky vony spasutʹsja . Abo jakby Ja poslav morovycju na toj kraj, i vylljav by Svoju ljutʹ na nʹoho morovyceju, ščob vynyščyty z nʹoho vid ljudyny do xudoby, i buly b u nʹomu Noj, Danyjil ta Jov, to jak žyvu Ja, hovorytʹ Hospodʹ Boh, to vony ne spasly b ni syniv, ni dočok, ale spaslysja b tilʹky vony, hovorytʹ Hospodʹ Boh, vony ne spasly b ni syniv, ni dočok, ale spasly b svoji duši svojeju pravednistju. «Takym čynom, my diznajemosja, ščo pid čas potopu lyše Noj buv vyznanyj hidnym spasinnja sered vosʹmy ljudej, zaxyščenyx kovčehom.

Isus takož skazav u Matvija 22:14: « Bahato bo poklykanyx, ta malo vybranyx ». Pryčyna prosto pojasnjujetʹsja vysokym standartom svjatosti, jakoho vymahaje Boh, Jakyj xoče zajnjaty perše misce v našyx sercjax abo ničoho. Naslidok cijeji vymohy superečytʹ humanistyčnomu myslennju svitu, jake stavytʹ ljudynu ponad use. Apostol Jakiv zasterih nas vid cijeji opozyciji, kažučy: « Vy, pereljubnyky! Xiba vy ne znajete, ščo družba zi svitom — to vorožneča suproty Boha ? Xto xoče buty druhom svitovi, toj staje vorohom Bohovi » . Isus takož kaže nam u Matvija 10:37: « Xto ljubytʹ... joho batʹko čy maty bilʹše, niž ja ne hidnyj Mene , a toj, xto ljubytʹ joho syn čy dočka bilʹše, niž ja « nehidnyj Mene ». Tož, jakščo vy, jak i ja, zaprosyte druha vidpovidaty cʹomu relihijnomu kryteriju, jakoho vymahaje Isus Xrystos, ne dyvujtesja, jakščo vin nazve vas fanatykom; same ce stalosja zi mnoju, i todi ja zrozumiv, ščo v mene je lyše Isus jak spravžnij druh ; Vin, « Istynnyj » z Ob’javlennja 3:7. Vas takož nazvutʹ fundamentalistom, bo vy pokazujete sebe pravednym pered Bohom, zakonnykom, bo vy ljubyte i šanujete svojeju sluxnjanistju Joho najsvjatišyj zakon. Ce bude, častkovo, ljudsʹka cina, jaku potribno zaplatyty, ščob dohodyty Hospodu Isusu, nastilʹky hidna našoho samozrečennja ta našoji povnoji viddanosti, jakyx Vin vymahaje.

Vira dozvoljaje ljudyni otrymuvaty vid Boha joho tajemni dumky, doky vona ne vidkryje masštaby joho nejmovirnoho planu. I ščob zrozumity joho zahalʹnyj plan, obranyj povynen vraxovuvaty nebesne žyttja anheliv, jake pereduvalo zemnomu dosvidu. Bo v cʹomu nebesnomu suspilʹstvi podil stvorinʹ ta vybir dobryx anheliv, virnyx Bohovi, ne zdijsnjuvalysja na viri v rozp'jatoho Xrysta čy na joho vidkydanni, jak ce bude na zemli. Ce pidtverdžuje, ščo na vselensʹkomu rivni rozp'jattja Xrysta, jakyj zalyšyvsja bez hrixa, je dlja Boha zasobom zasudžennja dyjavola ta joho poslidovnykiv, i ščo na zemli vira v Isusa Xrysta je zasobom , obranym Bohom, ščob vyjavyty ljubov, jaku vin vidčuvaje do svojix obranyx, jaki ljubljatʹ i cinujutʹ joho. Metoju cijeji demonstraciji joho povnoho samozrečennja bulo maty možlyvistʹ zakonno zasudyty na smertʹ buntivnyx nebesnyx i zemnyx stvorinʹ, jaki ne podiljajutʹ joho sensu isnuvannja. A sered svojix zemnyx stvorinʹ vin obyraje tyx, xto pryjmaje joho dumky, sxvaljuje joho diji ta sudžennja, bo vony hidni rozdilyty joho vičnistʹ. Zreštoju, vin vyrišytʹ problemu, stvorenu svobodoju, danoju vsim joho nebesnym i zemnym stvorinnjam, bo bez cijeji svobody ljubov joho obranyx stvorinʹ bula b nikčemnoju i navitʹ nemožlyvoju. Dijsno, bez svobody istota — ce ne ščo inše, jak robot z avtomatyzovanoju povedinkoju. Ale cinoju svobody, zreštoju, bude znyščennja buntivnyx nebesnyx i zemnyx stvorinʹ.

 

Ce dovodytʹ, ščo vira ne gruntujetʹsja na prostomu: « Viruj u Hospoda Isusa, i budeš spasennyj ». Ci biblijni slova gruntujutʹsja na tomu, ščo maje na uvazi dijeslovo «viryty»: poslux božestvennym zakonam, ščo xarakteryzuje spravžnju viru. Dlja Boha metoju je znajty stvorinnja, jaki sluxajutʹsja Joho z ljubovi. Vin znajšov jix sered nebesnyx anheliv i sered svojix zemnyx ljudsʹkyx stvorinʹ; vin obrav jix i prodovžuvatyme obyraty jix do kincja času blahodati.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Jiža dlja pravylʹnoho času

 

Tak samo, jak ljudsʹke tilo potrebuje žyvlennja, ščob prodovžyty svoje žyttja, vira, ščo vyrobljajetʹsja v joho dusi, takož potrebuje duxovnoho žyvlennja. Kožna ljudyna, čutlyva do projavu ljubovi, danoji Bohom v Isusi Xrysti, vidčuvaje bažannja zrobyty ščosʹ dlja Nʹoho u vidpovidʹ. Ale jak my možemo zrobyty ščosʹ, ščo Jomu podobajetʹsja, jakščo my ne znajemo, čoho Vin vid nas očikuje? Same vidpovidʹ na ce pytannja bude žyvlennjam našoji viry. Bo « bez viry dohodyty Bohovi nemožlyvo », zhidno z Jevr. 11:6. Ale cja vira vse šče povynna buty žyvoju ta pryjemnoju Jomu čerez svoju vidpovidnistʹ Joho očikuvannjam. Bo Hospodʹ Boh Vsemohutnij je jiji vykonavcem i Suddeju. Bezlič xrystyjansʹkyx virujučyx prahnutʹ pidtrymuvaty dobri stosunky z Bohom nebesnym, ale ci stosunky zalyšajutʹsja nemožlyvymy, tomu ščo jixnja vira ne bula naležnym čynom pidžyvlena. Vidpovidʹ na cju problemu dajetʹsja nam u Jevanheliji vid Matvija 24 i 25. Isus zoseredžuje svoje včennja na našyx ostannix dnjax, jaki nezabarom peredujutʹ času Joho druhoho javlennja, cʹoho razu u slavi Joho božestvennosti. Vin opysuje ce, množačy obrazy v prytčax: prytča pro fihove derevo v Jevanheliji vid Matvija 24:32-34; prytča pro ničnoho zlodija v Jevanheliji vid Matvija 24:43-51; prytča pro desjatʹox div v Jevanheliji vid Matvija 25:1-12; prytča pro talanty v Jevanheliji vid Matvija 25:13-30; prytči pro ovecʹ i kozliv v Jevanheliji vid Matvija 25:31-46. Sered cyx prytč zhadka pro « jižu » z'javljajetʹsja dviči: u prytči pro ničnoho zlodija ta v prytči pro ovecʹ i kozliv, tomu ščo, nezvažajučy na zovnišnistʹ, koly Isus kaže: « Ja holoduvav, i vy daly meni jisty », Vin hovorytʹ nam pro duxovnu jižu, bez jakoji vira ljudyny vmyraje. « Bo ne xlibom samym žytyme ljudyna, ale kožnym slovom, ščo vyxodytʹ z ust Božyx » (Jevanhelije vid Matvija 4:4). Jiža viry maje na meti zaxystyty joho vid « druhoji smerti » z Ob’javlennja 20, tijeji, jaka spryčynjaje vtratu prava žyty vično.

U ramkax cʹoho rozdumu zvernitʹ svij pohljad i uvahu na cju prytču pro ničnoho zlodija:

V.42: « Tož pylʹnujte, bo ne znajete, jakoho dnja pryjde vaš Hospodʹ ».

Tema povernennja Isusa Xrysta vyznačena, i joho «očikuvannja» sprovokuje duxovne probudžennja u Spolučenyx Štatax Pivničnoji Ameryky miž 1831 i 1844 rokamy. Vona nazyvajetʹsja «adventyzm», a členy cʹoho ruxu sami nazyvalysja svojimy sučasnykamy terminom «adventysty»; slovo, vzjate z latynsʹkoho «adventus», ščo označaje: pryxid.

V.43: « Znajte ž ce, ščo jakby hospodar domu znav, o kotrij storoži ničnij pryjde zlodij, to pylʹnuvav by i ne dav by pidkopaty svoho domu ».

U cʹomu virši « hospodar domu » – ce učenʹ, jakyj čekaje na povernennja Isusa, a « zlodij » stosujetʹsja samoho Isusa. Cym porivnjannjam Isus pokazuje nam perevahu znannja daty svoho povernennja. Tomu Vin zaoxočuje nas diznatysja pro ce, i naše dotrymannja Joho porad zumovytʹ naši stosunky z Nym.

V.44: « Tomu j vy budʹte hotovi, bo Syn Ljudsʹkyj pryjde tijeji hodyny, koly vy ne dumajete ».

Ja vypravyv majbutnij čas dijesliv u cʹomu virši, tomu ščo v oryhinalʹnij hrecʹkij movi ci dijeslova vžyvajutʹsja v teperišnʹomu časi. Dijsno, ci slova Isus skazav svojim učnjam-sučasnykam, jaki zapytaly joho pro ce. Hospodʹ u čas kincja svitu vykorystaje cju «adventystsʹku» temu, ščob perebraty xrystyjan, vyprobovujučy jix na proroču viru; z cijeju metoju Vin poslidovno orhanizuje v časi čotyry «adventystsʹki» očikuvannja; kožnoho razu vypravdani novym svitlom, danym Duxom, perši try stosujutʹsja proročyx tekstiv Danyjila ta Ob’javlennja.

V.45: « Xto ž virnyj i mudryj rab, jakoho pan postavyv nad svojimy čeljadjamy, ščob davaty jim požyvu svoječasno? »

Budʹte oberežni, ščob ne pomylytysja u svojix sudžennjax, bo « jiža », pro jaku jdetʹsja u cʹomu virši, zaraz pered vašymy očyma. Tak, same cej dokument, jakomu ja dav nazvu «Rozkažy meni pro Danyjila ta Odkrovennja», stanovytʹ cju duxovnu « jižu », neobxidnu dlja žyvlennja vašoji viry, bo vona prynosytʹ vid Isusa Xrysta vsi vidpovidi na zapytannja, jaki vy možete zakonno postavyty, a krim cyx vidpovidej, nespodivani odkrovennja, taki jak spravžnja data povernennja Isusa Xrysta, jaka zobov’jazuje nas do vesny 2030 roku v četvertomu ta ostannʹomu «adventystsʹkomu» «očikuvanni».

Oskilʹky cej virš mene osobysto turbuje, ja predstavljaju cej dokument jak plid mojeji virnosti Bohu istyny ta mojeji rozsudlyvosti, bo ne xoču buty znenacʹka povernennjam Isusa Xrysta. Isus vidkryvaje tut svij plan ščodo času kincja. Vin zaplanuvav na cej čas « jižu », jaka prydatna dlja žyvlennja viry joho obranciv, jaki u virnosti čekajutʹ na joho slavne povernennja. I cja « jiža » je proročoju.

V.46: « Blažennyj toj rab, jakoho pan, pryjšovšy , znajde, ščo vin robytʹ tak! »

Tut pidtverdžujetʹsja kontekst joho slavnoho povernennja, ce kontekst četvertoho «adventystsʹkoho» očikuvannja. Služytelʹ, pro jakoho jdetʹsja, spravdi vže duže radyj znaty ob’javlenu dumku Boha, tobto Joho sud pro viru ljudej. Ale ce blaženstvo pošyrjuvatymetʹsja i stosuvatymetʹsja vsix tyx, xto, otrymavšy ce ostannje božestvenne svitlo, u svoju čerhu pošyrjuvatyme joho ta dilytymetʹsja nym z obranymy, rozsijanymy po vsij zemli, až do spravžnʹoho povernennja Isusa Xrysta.

V.47: « Popravdi kažu vam, ščo vin postavytʹ joho nad usim svojim majnom » .

Majno Hospoda, do Joho povernennja, stosuvatymetʹsja duxovnyx cinnostej. I sluha staje dlja Isusa xranytelem Joho duxovnoho skarbu; vyključnym zberihačem Joho proročyx sliv ta Joho ob'javlenoho svitla. Pročytavšy vesʹ cej dokument, vy zmožete pobačyty, ščo ja ne perebilʹšuju, nazyvajučy Joho biblijne proroče odkrovennja «skarbom». Jak šče ja mih by nazvaty odkrovennja, jake zaxyščaje vid « druhoji smerti » ta vidkryvaje šljax, ščo vede do vičnoho žyttja? Bo vono rozsijuje ta usuvaje možlyvistʹ sumniviv, fatalʹnyx dlja viry ta spasinnja.

V.48: « Ale jakščo toj zlyj rab skaže sam sobi: „Mij pan zabarytʹsja z pryxodom “…»

Žyttja, stvorene Bohom, maje binarnyj typ. Use maje svoju absoljutnu protyležnistʹ. I Boh predstavyv ljudjam dva šljaxy, dva sposoby zdijsnennja jixnʹoho vyboru: žyttja i dobro, smertʹ i zlo; dobre zerno i kukilʹ; vivci ta kozy , svitlo i temrjava . U cʹomu virši Dux naciljujetʹsja na zloho sluhu, ale vse ž taky sluhu, ščo poznačaje falʹšyvu viru, ne žyvymu Bohom, i, perš za vse, falʹšyvu xrystyjansʹku viru, jaka vrešti-rešt dosjahaje i stosujetʹsja samoji adventystsʹkoji viry v naš kinecʹ času. Bilʹše ne otrymujučy svitla vid Isusa Xrysta, bo vin vidmovyvsja vid toho, ščo bulo jomu predstavleno miž 1982 i 1991 rokamy i ščo spoviščalo pro joho pryxid u 1994 roci, cej adventyzm tam porodžuje plid zla, jakyj pryzviv do vyprominjuvannja poslancja Božoho v lystopadi 1991 roku. Zauvažte, ščo Isus vidkryvaje pryxovani dumky sercja: « Xto hovorytʹ u sobi ». Bo zovnišnij vyhljad relihijnoji povedinky nadzvyčajno omanlyvyj; relihijnyj formalizm zaminjuje spravžnju žyvu viru, spovnenu revnosti do istyny.

V.49: «… jakščo vin počne byty svojix tovaryšiv, jakščo vin jistyme ta p’je z p’janycjamy » ,

Obraz na cʹomu etapi deščo vyperedžajetʹsja, ale vyprominjuvannja čitko vyražaje, v myrni časy, opozyciju ta borotʹbu, jaki vyražajutʹ ta peredujutʹ spravžnim peresliduvannjam, ščo nastanutʹ; ce lyše pytannja času. Z 1995 roku instytucijnyj adventyzm «jistʹ i p'je z p'janycjamy » nastilʹky, ščo vin uklav sojuz z protestantamy ta katolykamy, vstupyvšy v ekumeničnyj sojuz. Bo v Ob'javlenni 17:2, sprjamovanyj proty katolycʹkoji viry, ščo nazyvajetʹsja « Vavylon Velykyj », ta protestantsʹkoji viry, ščo nazyvajetʹsja « zemlja », Dux kaže: « Z neju cari zemni čynyly rozpustu, i meškanci zemli pyly vyno jiji rozpusty»... napyvsja ».

V.50: « …pryjde pan toho raba dnja, koly vin ne spodivajetʹsja, i hodyny, pro jaku ne znaje ».

Naslidkom vidkydannja svitla ščodo tretʹoho adventystsʹkoho očikuvannja ta daty 1994 roku zreštoju je neznannja času spravžnʹoho povernennja Isusa Xrysta, abo četvertoho adventystsʹkoho očikuvannja božestvennoho planu. Ce neznannja je naslidkom rozryvu stosunkiv z Isusom Xrystom, tomu my možemo zrobyty nastupnyj vysnovok: adventysty, postavleni v cju trahičnu sytuaciju, bilʹše ne je v očax Boha, abo, na joho dumku, «adventystamy».

V.51: « …rozirve joho na šmatky j pryznačytʹ jomu dolju z lycemiramy ; tam bude plač i skrehit zubiv » .

Obraz vyražaje hniv, jakyj Boh zavdastʹ falʹšyvym sluham, ščo zradyly Joho. Ja zaznačaju v cʹomu virši termin « lycemiry », jakym Dux poznačaje falʹšyvyx xrystyjan u Dan. 11:34, ale dlja rozuminnja kontekstu času, na jakyj sprjamovane proroctvo, jake vključaje virši 33 ta 35: « I mudri z nyx bahatʹox navčatʹ. Dejaki poljažutʹ na čas vid meča ta polum’ja, vid polonu ta vid zdobyči. A koly vony vpadutʹ, jim bude dopomoženo troxy, a bahatʹom...» pryjednajetʹsja do nyx u lycemirstvi . Dejaki z mudreciv upadutʹ, ščob očystytysja, vybilytysja ta staty bilymy do kincja času , bo vin ne nastane do pryznačenoho času. « Zlyj sluha » — ce toj, xto zradžuje očikuvannja Boha, svoho Hospoda, i vin pryjednujetʹsja « do kincja času » do taboru « lycemiriv ». Vidtodi vin rozdiljaje z nymy hniv Božyj, jakyj vražaje jix až do ostannʹoho sudu, de vony budutʹ znyščeni, pohlyneni « ohnjanym ozerom », jake daje « druhu smertʹ » ostatočnu, zhidno z Odkr. 20:15: « A xto ne buv znajdenyj zapysanym u knyzi žyttja, toj buv kynutyj v ozero vohnjane ».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Rozkryta istorija spravžnʹoji viry

 

Spravžnja vira

Bahato možna skazaty pro spravžnju viru, ale ja vže zaproponuju cej aspekt, jakyj, na moju dumku, je priorytetnym. Kožen, xto xoče vstanovyty stosunky z Bohom, povynen znaty, ščo Joho ujavlennja pro žyttja na zemli ta na nebesax je povnoju protyležnistju našij systemi, vstanovlenij na zemli, jaka pobudovana na hordyx i zlyx dumkax, natxnennyx dyjavolom; Joho vorohom i Joho spravžnimy obrancjamy. Isus dav nam zasoby dlja vyznačennja spravžnʹoji viry: « Vy piznajete jix po jixnix plodax . Xiba zbyrajutʹ vynohrad z ternyny, čy fihy z budjakiv?» (Mt. 7:16)». Na osnovi cʹoho tverdžennja budʹte pevni, ščo vsi ti, xto pretenduje na Joho im'ja i ne vyjavljaje Joho lahidnosti, Joho hotovnosti dopomohty, Joho samozrečennja, Joho duxu žertvy, Joho ljubovi do istyny ta Joho revnosti do posluxu zapovidjam Božym, nikoly ne buly i nikoly ne budutʹ Joho sluhamy; same cʹoho nas navčaje 1 Kor. 13, vyznačajučy xaryzmu spravžnʹoji svjatosti; te, ščo vymahaje spravedlyvyj sud Boha: virš 6: « vona ne radije nespravedlyvosti, a radije pravdi» ".

Jak xtosʹ može viryty, ščo peresliduvanyj i peresliduvač sudjatʹsja Bohom odnakovo? Jaka podibnistʹ miž Isusom Xrystom, dobrovilʹno rozip'jatym, ta rymsʹkoju papsʹkoju inkvizycijeju čy Žanom Kalʹvinom, jakyj piddavav čolovikiv i žinok torturam do samoji smerti? Ščob ihnoruvaty cju riznycju, potribno ihnoruvaty natxnenni slova biblijnyx pysanʹ. Tak bulo do toho, jak Biblija pošyrylasja po vsʹomu svitu, ale oskilʹky vona bula dostupna vsjudy na zemli, jaki vypravdannja možutʹ vypravdaty ljudsʹki pomylky v sudžennjax? Jix nemaje. Tomu majbutnij božestvennyj hniv bude duže velykym i nekontrolʹovanym.

Try z polovynoju roky, protjahom jakyx Isus pracjuvav u svojemu zemnomu služinni, vidkryvajutʹsja nam u Jevanhelijax, ščob my mohly znaty standart spravžnʹoji viry na dumku Boha; jedynyj, jakyj maje značennja. Joho žyttja proponujetʹsja nam jak vzirecʹ; vzirecʹ, jakyj my povynni nasliduvaty, ščob buty vyznanymy nym jak joho učni. Ce pryjnjattja označaje, ščo my podiljajemo joho ujavlennja pro vične žyttja, jake vin proponuje. Ehojizm vyhnanyj, jak i rujnivna ta zhubna hordynja. U vičnomu žytti, zaproponovanomu lyše obranym, vyznanym samym Isusom Xrystom, nemaje miscja dlja žorstokosti ta zla. Joho povedinka bula myrno-revoljucijnoju, bo vin, Učytelʹ i Hospodʹ, zrobyv sebe sluhoju vsix, prynyzyvšysʹ do toho, ščo obmyv nohy svojim učnjam, ščob nadaty konkretnoho značennja svojemu zasudžennju hordyx cinnostej, jaki projavljaly jevrejsʹki relihijni lidery joho času; rečej, jaki dosi xarakteryzujutʹ jevrejsʹkyx ta xrystyjansʹkyx relihijnyx lideriv sʹohodni. Na protyvahu cʹomu, standart, javlenyj v Isusi Xrysti, je standartom vičnoho žyttja.

Pokazujučy svojim sluham šljax do rozpiznavannja jixnix vorohiv, falʹšyvyx sluh Božyx, Isus Xrystos dijav, ščob vrjatuvaty jixni duši. I joho obicjanka buty do kincja svitu « posered » svojix obranyx dotrymujetʹsja i poljahaje v tomu, ščob prosvitljuvaty ta zaxyščaty jix protjahom usʹoho jixnʹoho zemnoho žyttja. Absoljutnym kryterijem spravžnʹoji viry je te, ščo Boh zalyšajetʹsja zi svojimy obranymy. Vony nikoly ne pozbavleni Joho svitla ta Svoho Svjatoho Duxa. A jakščo Boh vidstupaje, to ce tomu, ščo obrani bilʹše ne je odnym cilym; jixnij duxovnyj status zminyvsja u spravedlyvomu sudi Boha. Bo Joho sud adaptujetʹsja do ljudsʹkoji povedinky. Na indyvidualʹnomu rivni zminy zalyšajutʹsja možlyvymy v obox naprjamkax: vid dobra do zla abo vid zla do dobra. Ale ce ne tak na kolektyvnomu rivni relihijnyx hrup ta ustanov, jaki zminjujutʹsja vid dobra do zla lyše todi, koly ne adaptujutʹsja do zmin, zaprovadženyx Bohom. U svojemu včenni Isus kaže nam : « Ne može dobre derevo rodyty plodiv pohanyx, jak i pohane derevo ne može rodyty plodiv dobryx » (Mt. 7:18). Takym čynom, vin dav nam zrozumity, ščo čerez svoji merzenni plody katolycʹka relihija je « pohanym derevom » i ščo vona, čerez svoju xybnu doktrynu, zalyšytʹsja takym, navitʹ koly, pozbavlena monarxičnoji pidtrymky, perestane peresliduvaty ljudej. Te same stosujetʹsja anhlikansʹkoji relihiji, stvorenoji Henrixom VIII dlja vypravdannja joho pereljubiv ta zločyniv; jaku cinnistʹ može daty Boh joho naščadkam, nastupnykam-monarxam? Ce takož stosujetʹsja kalʹvinistsʹkoji protestantsʹkoji relihiji, oskilʹky cʹoho zasnovnyka, Džona Kalʹvina, bojalysja čerez reputaciju joho žorstokosti xarakteru ta čyslenni straty do smerti, jaki vin uzakonyv u svojemu misti Ženeva, u sposib, duže sxožyj na katolycʹki praktyky svoho času, navitʹ pereveršujučy jix. Cej protestantyzm navrjad čy dohodyv by dobromu Hospodu Isusu Xrystu, i joho žodnym čynom ne možna vvažaty vzircem istynnoji viry. Ce nastilʹky pravda, ščo u svojemu odkrovenni, danomu Danyjilu, Boh ihnoruje protestantsʹku Reformaciju, majučy na uvazi lyše papsʹkyj režym 1260 rokiv ta čas vstanovlennja poslanʹ adventyzmu sʹomoho dnja, nosijiv božestvenno ob'javlenyx istyn, z 1844 roku do kincja svitu, jakyj nastane u 2030 roci.

 

Istoryčni demonični relihijni pidrobky majutʹ aspekty, ščo nahadujutʹ modelʹ, sxvalenu Bohom, ale vony nikoly ne dorivnjujutʹ jij. Spravžnja vira postijno žyvytʹsja Duxom Xrysta; falʹšyva vira – ni. Spravžnja vira može pojasnyty tajemnyci božestvennyx biblijnyx proroctv; falʹšyva vira – ni. U sviti cyrkuljuje bezlič interpretacij proroctv, kožne z jakyx bilʹš xymerne za poperednje. Na vidminu vid nyx, moji interpretaciji otrymani vyključno z cytat z Bibliji; tomu poslannja točne, stabilʹne, zv'jazne ta vidpovidaje zadumu Boha, vid jakoho vono nikoly ne vidxodytʹ; i Vsemohutnij piklujetʹsja pro ce.

 

 

 

 

 

 

 

 

Pidhotovči notatky do knyhy Danyjila

 

 

Im'ja Danyjil označaje «Boh — mij Suddja». Znannja Božoho sudu je peršoosnovoju viry, bo vono vede tvorinnja do posluxu Joho javlenij ta zrozumilij voli, jedynoji umovy dlja toho, ščob buty blahoslovennym Nym u vsi časy. Boh prahne ljubovi vid svojix tvorinʹ, jaki konkretyzujutʹ jiji ta demonstrujutʹ čerez svoju sluxnjanu viru. Tomu Božyj sud vidkryvajetʹsja čerez Joho proroctva, jaki vykorystovujutʹ symvoly, jak u prytčax Isusa Xrysta. Božyj sud vperše vidkryvajetʹsja v knyzi Danyjila, ale vona lyše zakladaje peršoosnovu dlja Joho sudu nad xrystyjansʹkoju relihijnoju istorijeju, jaka bude detalʹno rozkryta v knyzi Ob'javlennja.

U knyzi proroka Danyjila Boh malo ščo vidkryvaje, ale ce kilʹkisne malo ščo maje velyke jakisne značennja, oskilʹky vono stanovytʹ osnovu zahalʹnoho proročoho Odkrovennja. Arxitektory budivelʹ znajutʹ, naskilʹky vyrišalʹnoju ta vyznačalʹnoju je pidhotovka gruntu dlja budivnyctva. U proroctvi same taku rolʹ vidvodjatʹ odkrovennjam, otrymanym prorokom Danyjilom. Dijsno, koly jix značennja čitko zrozumili, Boh dosjahaje podvijnoji mety: dovesty svoje isnuvannja ta daty svojim obranym ključi do rozuminnja poslannja, peredanoho Duxom. U cʹomu «malo» vse ž znaxodjatʹsja: ohološennja pro nastupnistʹ čotyrʹox universalʹnyx dominujučyx imperij z časiv Danyjila (Dan. 2, 7 ta 8); oficijne datuvannja zemnoho služinnja Isusa Xrysta (Dan. 9); ohološennja pro xrystyjansʹke vidstupnyctvo u 321 roci (Dan. 8), papsʹke pravlinnja tryvalistju 1260 rokiv miž 538 ta 1798 rokamy (Dan. 7 ta 8); ta «adventystsʹkyj» sojuz (Dan. 8 ta 12) z 1843 roku (do 2030 roku). Dodaju do cʹoho Dan. 11, jaka, jak my pobačymo, rozkryvaje formu ta evoljuciju ostatočnoji zemnoji jadernoji svitovoji vijny, jaka šče maje buty zaveršena do slavnoho povernennja Boha Spasytelja.

Hospodʹ Isus Xrystos nenav’jazlyvo zhadav im’ja Danyjila, ščob nahadaty nam pro joho važlyvistʹ dlja novoho zavitu. « Tomu, koly vy pobačyte hydotu spustošennja, pro jaku hovoryv prorok Danyjil , ščo stojitʹ na svjatomu misci, xto čytaje, nexaj rozumije! » (Matvija 24:15)

 

Jakščo Isus svidčyv na korystʹ Danyjila, to ce tomu, ščo Danyjil otrymav vid nʹoho včennja pro svoje perše pryšestja ta svoje slavne povernennja, bilʹše, niž budʹ-xto inšyj do nʹoho. Ščob moji slova buly čitko zrozumili, neobxidno znaty, ščo Xrystos, jakyj zijšov z nebes, raniše javyvsja Danyjilu pid imenem « Myxajil » u Dan. 10:13-21, 12:3, i ce im'ja vžyvaje Isus Xrystos v Ob'javlenni 12:7. Ce im'ja « Myxajil » bilʹš vidome u svojij latyno-katolycʹkij formi Michel, imeni, danoho znamenytomu Mon-Sen-Mišelʹ u Bretonsʹkij Franciji. Knyha Danyjila dodaje čyslovi detali, jaki dozvoljajutʹ nam diznatysja rik joho peršoho pryšestja. Ja takož utočnjuju, ščo im'ja « Myxajil » označaje: Xto podibnyj do Boha; a im'ja « Isus » perekladajetʹsja jak: JaHVEH spasaje. Obydva imeni stosujutʹsja velykoho Boha-tvorcja, perše v nebesnomu tytuli, druhe v zemnomu.

Odkrovennja majbutnʹoho postaje pered namy jak bahatorivneva konstruktyvna hra. Na zori kinematohrafa dlja stvorennja relʹjefnyx efektiv u mulʹtfilʹmax režysery vykorystovuvaly skljani plastyny, rizni namalʹovani vizerunky jakyx, nakladajučysʹ odna na odnu, stvorjuvaly bahatorivneve zobražennja. Tak samo vidbuvajetʹsja i z proroctvom, zadumanym Bohom.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Vse počynajetʹsja z Danielja

 

KNYHA DANYJiLA

 

Vy, xto čytaje cju knyhu, znajete, ščo bezmežnyj Vsemohutnij Boh žyvyj, xoča j pryxovuje sebe. Ce svidčennja «proroka Danyjila » bulo napysano, ščob perekonaty vas u cʹomu. Vono nese pečatku svidčennja staroho ta novoho zapovitiv, bo Isus zhadav pro nʹoho u slovax, zvernenyx do svojix učniv. Joho dosvid rozkryvaje diju cʹoho dobroho ta spravedlyvoho Boha. I cja knyha dozvoljaje nam vidkryty sud, jakyj Boh vynosytʹ nad relihijnoju istorijeju svoho monotejizmu, jevrejsʹkoho v peršomu zapoviti, potim xrystyjansʹkoho, u svojemu novomu zapoviti, pobudovanomu na krovi, prolytij Isusom Xrystom, 3 kvitnja 30 roku joho ery. Xto može krašče rozkryty Božyj sud, niž « Danyjil »? Joho im'ja označaje «Boh — mij suddja». Cej žyttjevyj dosvid — ne bajky, a svidčennja božestvennoho blahoslovennja joho zrazka virnosti. Boh predstavljaje joho sered trʹox ljudej, jakyx vin vrjatuje v neščasti v Jezek. 14:14-20. Ci try typy obranyx — ce « Noj, Danyjil ta Jov ». Bože poslannja čitko hovorytʹ nam, ščo navitʹ v Isusi Xrysti, jakščo my ne budemo sxožymy na ci vzirci, dveri spasinnja zalyšatʹsja dlja nas začynenymy. Ce poslannja pidtverdžuje vuzʹkyj šljax, vuzʹku stežku abo vuzʹki vorota, čerez jaki obrani povynni projty, ščob potrapyty na nebesa, zhidno z včennjam Isusa Xrysta. Istorija « Danyjila » ta joho trʹox suputnykiv predstavlena nam jak vzirecʹ virnosti, jaku Boh spasaje v časy lyxa.

Ale v cij istoriji žyttja Danyjila je takož navernennja trʹox mohutnix cariv, jakyx Boh zumiv vyrvaty u dyjavola, jakomu vony poklonjalysja v povnomu nevihlastvi. Boh zrobyv cyx imperatoriv najpotužnišymy rečnykamy svojeji spravy v istoriji ljudstva, peršymy, ale j ostannimy, tomu ščo ci vzircevi ljudy znykly b, a relihija, cinnosti, moralʹ postijno zanepadaly b. Dlja Boha vyrvaty dušu — ce dovha borotʹba, i vypadok carja « Navuxodonosora » je nadzvyčajno pokazovym prykladom cʹoho rodu. Vin pidtverdžuje prytču Isusa Xrysta, cʹoho « Dobroho Pastyrja », jakyj zalyšaje svoju otaru, ščob šukaty zahublenyx ovecʹ.

 

 

 

 

 

Danyjila 1

 

Dan. 1:1  Na tretʹomu roci pravlinnja Joakyma, carja Judy, Navuxodonosor, car Vavylonu, pryjšov do Jerusalymu ta obložyv joho.

1a -        U tretij rik pravlinnja Joakyma, carja Judy

Pravlinnja Jehojakyma tryvalo 11 rokiv z 608 po 597 rik. 3-j rik u 605 roci.

1b -        Navuxodonosor

Ce vavilonsʹkyj pereklad imeni carja Navuxodonosora: «Nabu zaxyščaje moho staršoho syna». Nabu — mesopotamsʹkyj boh znanʹ i pysemnosti. Vže zaraz zrozumilo, ščo Boh maje namir povernuty jomu cju vladu nad znannjamy ta pysemnistju.

Dan 1:2 I dav Hospodʹ u joho ruku Joakyma, carja Judynoho, ta dejakyj posud Božoho domu. A Navuxodonosor perenis toj posud do zemli Šinear, do domu svoho boha, i poklav joho do skarbnyci svoho boha.

2a —     Hospodʹ vydav u joho ruky Joakyma, carja Judeji             

Te, ščo Boh pokynuv judejsʹkoho carja, je vypravdanym. 2Xr.36:5: Jehojakymu bulo dvadcjatʹ p'jatʹ rokiv, koly vin počav carjuvaty, i odynadcjatʹ rokiv carjuvav vin v Jerusalymi. Vin čynyv zlo v očax Hospoda, Boha svoho .

2b –       Navuxodonosor vidnis posud do zemli Šynear, do domu svoho boha, i poklav joho u skarbnycju svoho boha.

                Cej car — jazyčnyk; vin ne znaje istynnoho Boha, jakomu služytʹ Izrajilʹ, ale vin dbaje pro te, ščob šanuvaty svoho boha: Bela. Pislja svoho majbutnʹoho navernennja vin služytyme istynnomu Bohu Danyjila z takoju ž virnistju.

Dan 1:3 Car nakazav Ašpenazovi, načalʹnyku svojix evnuxiv, pryvesty kilʹkox iz syniv Izrajilja, z carsʹkoho rodu ta z velʹmož,

Dan 1:4 junaky bez vady, pryjemni v oblyččja, mudri, rozumni ta včeni, zdatni služyty v carsʹkomu palaci ta navčatysja xaldejsʹkoji literatury ta movy.

4a —     Car Navuxodonosor zdajetʹsja dobrozyčlyvym ta rozumnym, vin lyše prahne dopomohty jevrejsʹkym ditjam uspišno intehruvatysja v joho suspilʹstvo ta joho cinnosti.

Dan 1:5 Car pryznačyv jim ščodnja pevnu častku z jiži, ščo bula na joho stoli, ta z vyna, jake vin pyv, ščob vyxovuvaty jix try roky, a pislja cʹoho vony mohly služyty carevi.

5a —     Dobri namiry carja očevydni. Vin dilytʹsja z junakamy tym, ščo proponuje sam, vid svojix bohiv do svojeji jiži.

Dan 1:6 A sered nyx buly z syniv Judy: Danyjil, Ananija, Mysajil ta Azarija.

6a —     Z usix molodyx jevrejiv, jakyx pryvely do Vavylonu, lyše četvero prodemonstrujutʹ zrazkovu virnistʹ. Podalʹši podiji orhanizovani Bohom, ščob pokazaty riznycju v plodax, jaki prynosjatʹ ti, xto služytʹ Jomu i koho Vin blahoslovljaje, i ti, xto Jomu ne služytʹ i koho Vin ihnoruje.

Dan 1:7 I načalʹnyk evnuxiv dav jim imena: Danyjilu Valtasar, Ananiji Šadrax, Mysajilu Mešax, a Azariji Aved-Nego.

7a –       Ci molodi jevreji, jaki pohodžujutʹsja nosyty jazyčnycʹki imena, nav’jazani peremožcem, majutʹ spilʹnyj intelekt. Nadannja imeni je oznakoju perevahy ta pryncypom, jakoho navčaje istynnyj Boh. But. 2:19: I Hospodʹ Boh, ščo stvoryv iz zemli vsju polʹovu zvirynu ta vse ptastvo nebesne, pryviv jix do čolovika, ščob pobačyty, jak vin jix nazve; i jak nazve čolovik kožnu žyvu istotu, take j bude jiji im’ja.

7b –       Danyjil perejmenuvav «Boh — mij suddja» na Valtasara: «Bel zaxystytʹ». Bel poznačaje dyjavola, jakomu ci jazyčnycʹki narody, žertvy demoničnyx duxiv, služyly ta šanuvaly joho v povnomu nevihlastvi.

                Ananija, «Blahodatʹ abo darovana vid Jaxve», staje «Šadraxom», natxnennym Aku. Aku buv bohom misjacja u Vavyloni.

                Mysajil, «Xto je pravednistʹ Boža», staje Mešaxom, «xto naležytʹ Aku».

                Azarija «Dopomoha čy Zastupnyk — ce Jaxve» staje «Aved-Nego», «Sluha Nego» , i osʹ uže sonjačnyj boh xaldejiv.

Dan 1:8 Danyjil postanovyv ne oskvernjaty sebe carsʹkoju jižeju ta vynom, jake pyv car, i poprosyv holovnoho evnuxa, ščob vin ne oskvernjav sebe.

8a –       Nosinnja jazyčnycʹkoho imeni ne je problemoju, koly ljudyna zaznaje porazky, ale oskvernyty sebe do takoji miry, ščo ce znevažytʹ Boha, – ce zabahato. Virnistʹ junakiv sponukaje jix utrymuvatysja vid carsʹkyx vyn ta strav, bo ci reči tradycijno pidnosjatʹsja jazyčnycʹkym božestvam, jakyx šanujutʹ u Vavyloni. Jixnja molodistʹ nezrila, i vony šče ne mirkujutʹ tak, jak Pavlo, virnyj svidok Xrysta, jakyj vvažaje falʹšyvyx božestv ničym (Rym. 14; 1 Kor. 8). Ale, bojačysʹ šokuvaty slabkyx u viri, vin dije jak vony. Jakščo vin dije navpaky, vin ne čynytʹ hrixa, bo joho mirkuvannja zdorovi. Boh zasudžuje oskvernennja, skojene navmysno z povnym znannjam ta sovistju; u cʹomu prykladi – navmysnyj vybir šanuvaty jazyčnycʹkyx bohiv.

Dan 1:9 I dav Boh Danyjilu mylistʹ ta blahodatʹ v očax načalʹnyka evnuxiv.

9a –       Vira molodyx ljudej vyjavljajetʹsja v jixnʹomu straxu ne dohodyty Bohovi; Vin može blahoslovyty jix.

Dan 1:10 Načalʹnyk evnuxiv skazav Danyjilu: «Ja bojusja moho pana carja, jakyj pryznačyv tobi jižu ta tvoje pyttja. Čomu vin bačytʹ tvoje oblyččja bilʹš poxmurym, niž oblyččja inšyx junakiv tvoho viku? Ty xočeš pokazaty moju holovu carevi».

Dan 1:11 Todi Danyjil skazav sotnyku, jakomu holovnyj evnux doručyv Danyjila, Ananiju, Mysajila ta Azariju:

Dan 1:12 Vyprobuj svojix rabiv desjatʹ dniv, i nexaj vony dadutʹ nam ovoči jisty ta vodu pyty;

Dan 1:13 Todi ty podyvyšsja na naši oblyččja ta na oblyččja junakiv, ščo jidjatʹ carsʹku jižu, i zrobyš zi svojimy rabamy zhidno z tym, ščo pobačyš.

Dan 1:14 I Vin dav jim te, čoho vony prosyly, i vyprobovuvav jix desjatʹ dniv.

Dan 1:15 A po desjaty dnjax vony vyhljadaly kraščymy ta tovstišymy za vsix junakiv, ščo jily carsʹku jižu.

15a –     Možna provesty duxovne porivnjannja miž « desjatʹma dnjamy » dosvidu Danyjila ta joho trʹox suputnykiv ta « desjatʹma dnjamy » proročyx rokiv peresliduvannja u poslanni « smyrnsʹkoji » epoxy z Ob’javlennja 2:10. Dijsno, v obox vypadkax Boh vidkryvaje pryxovani plody tyx, xto nazyvaje sebe joho poslidovnykamy.

Dan 1:16 Domopravytelʹ zabrav jixnju jižu ta vyno i dav jim ovoči.

16a –     Cej dosvid pokazuje, jak Boh može vplyvaty na rozumy ljudej, ščob vony pryxylʹno stavylysja do Joho sluh zhidno z Joho svjatoju voleju. Bo ryzyk, na jakyj pišov carsʹkyj upravytelʹ, buv velykym, i Boh musyv vtrutytysja, ščob pryjnjaty propozyciji Danyjila. Dosvid viry – ce uspix.

Dan 1:17 I dav Boh cym čotyrʹom junakam znannja, i rozuminnja v usix pysʹmenax, i mudristʹ; a Danyjil vytlumačyv usi vydinnja ta sny.

17a -      Boh dav cym čotyrʹom junakam znannja, rozuminnja vsix liter ta mudristʹ.

Use je darom vid Hospoda. Ti, xto ne znaje Joho, ne znajutʹ, naskilʹky vid Nʹoho zaležytʹ, čy vony rozumni ta mudri, čy nevihlasy ta durni.

1 7 b-    i Danyjil pojasnyv usi vydinnja ta vsi sny.

Danyjil, peršyj, xto vyjavyv svoju virnistʹ, buv šanovanyj Bohom, jakyj dav jomu dar proroctva. Ce bulo svidčennja, jake vin dav u svij čas virnomu Josypu, polonenomu jehyptjanamy. Sered Božyx propozycij Solomon takož obrav mudristʹ; i za cej vybir Boh dav jomu vse inše: slavu ta bahatstvo. Danyjil, u svoju čerhu, vidčuje ce pidnesennja, zbudovane joho virnym Bohom.

Dan 1:18 U toj čas, koly car pryznačyv jix pryvesty, načalʹnyk evnuxiv predstavyv jix Navuxodonosoru.

Dan 1:19 I car rozmovljav z nymy, i miž usima junakamy ne znajšovsja žoden takyj, jak Danyjil, Ananija, Mysajil ta Azarija; i vony buly pryjnjati na službu do carja.

Dan 1:20 I v usix spravax mudrosti ta rozuminnja, pro jaki car pytav jix, vin znajšov jix udesjatero kraščymy za vsix čarivnykiv ta viščuniv, ščo buly v usʹomu joho carstvi.

20a –     Takym čynom Boh pokazuje « riznycju miž tymy, xto služytʹ Jomu, i tymy, xto ne služytʹ Jomu », ščo napysano v Mal. 3:18. Imena Danyjila ta joho tovaryšiv uvijdutʹ do svidčennja Svjatoji Bibliji, bo jixni demonstraciji virnosti služytymutʹ vzircjamy dlja pidbadʹorennja obranyx až do kincja svitu.

Dan 1:21 Tak bulo z Danyjilom do peršoho roku carja Kira.

 

 

 

 

 

 

 

Danyjila 2

 

 

Dan 2:1 Na druhomu roci carjuvannja Navuxodonosora Navuxodonosor bačyv sny, i joho dux buv nespokijnyj, i vin ne mih spaty.

1a —     Otže, u – 604. Boh projavljajetʹsja v rozumi carja.

Dan 2:2 Todi car poslav po čarivnykiv, viščuniv, čarivnykiv ta xaldejiv, ščob vony rozpovily jomu joho sny. I vony pryjšly j staly pered carem.

2a —     Potim jazyčnycʹkyj car zvertajetʹsja do ljudej, jakym vin do toho času dovirjav, kožen z jakyx je specialistom u svojij haluzi.

Dan 2:3 Car skazav jim: «Meni snyvsja son, i dux mij stryvoženyj, i ja xoču znaty toj son».

3a —     Car skazav: Ja xoču znaty cej son ; vin ne hovorytʹ pro joho značennja.

Dan 2:4 Xaldeji vidpovily carevi aramejsʹkoju movoju: «Carju, žyvy naviky! Rozkažy svojim rabam, a my pojasnymo rozv'jazannja».

Dan 2:5 I skazav car do xaldejiv: «Cja rič vidijšla vid mene. Jakščo vy ne rozpoviste meni snu ta joho značennja, to vas posičutʹ na šmatky, a vaši domy obernutʹsja na hnijnyk».

5a –       Nepostuplyvistʹ carja ta krajni zaxody, jakyx vin vžyvaje, je vynjatkovymy ta natxnennymy Bohom, jakyj stvorjuje zasoby dlja borotʹby z jazyčnycʹkym šarlatanstvam ta javlennja svojeji slavy čerez svojix virnyx sluh.

Dan 2:6 Ale jakščo ty rozpoviste meni son ta joho rozv'jazku, to otrymaješ vid mene dary, nahorody ta velyku čestʹ. Tomu rozpovisy meni son ta joho rozv'jazku.

6a –       Ci dary, podarunky ta velyki počesti Boh hotuje dlja svojix virnyx obranciv.

Dan 2:7 Vony vidpovily vdruhe: «Nexaj car rozpovistʹ svojim rabam son, a my povidomymo joho rozv'jazku».

Dan 2:8 I car zahovoryv i skazav: Ja baču, ščo vy vyhrajete čas, bo bačyte, ščo cja sprava projšla povz mene.

8a —     Car prosytʹ u svojix mudreciv te, pro ščo joho nikoly ne prosyly, i vin cʹoho ne vykonuje.

Dan 2:9 Jakščo vy ne rozpoviste meni snu, to toj samyj karnyj vyrok spitkaje vsix vas, bo vy hotujetesʹ rozpovidaty meni nepravdu ta brexnju, až poky ne zminjatʹsja časy. Tož rozkažitʹ meni son, i ja diznajusja, čy zmožete vy meni joho pojasnyty.

9a –       ty xočeš pryhotuvatysja hovoryty meni brexnju ta nepravdu, čekajučy, poky časy zminjatʹsja

                Same na cʹomu pryncypi do kincja svitu zbahačujutʹsja vsi lžeprovydci ta viščuny.

9b –       Tož rozkažitʹ meni son, i ja diznajusja, čy zmožete vy daty meni joho tlumačennja.

                Vperše ce lohične myslennja projavljajetʹsja v svidomosti ljudyny. Šarlatany bez problem rozpovidajutʹ svojim najivnym i nadmirno dovirlyvym klijentam vse, ščo vony xočutʹ. Proxannja korolja vyjavljaje jixni obmežennja.

Dan 2:10 Xaldeji vidpovily carevi: «Nemaje na zemli nikoho, xto mih by skazaty, čoho prosytʹ car. Žoden car, xoč by jakyj velykyj čy mohutnij vin buv, nikoly ne prosyv takoho vid žodnoho čarivnyka, viščuna čy xaldeja».

10a –     Jixni slova pravdyvi, oskilʹky do toho času Boh ne vtrutyvsja, ščob vykryty jix, ščob vony zrozumily, ščo Vin jedynyj Boh, i ščo jixni jazyčnycʹki božestva – ce ne ščo inše, jak niščo ta idoly, stvoreni rukamy ta rozumom ljudej, viddanyx demoničnym duxam.

Dan 2:11 Proxannja carja važke; nemaje nikoho, xto mih by rozpovisty carevi, okrim bohiv, čyja oselja ne z ljudʹmy.

11a –     Mudreci vyslovljujutʹ tut nezaperečnu istynu. Ale, kažučy ce, vony vyznajutʹ, ščo ne majutʹ žodnyx stosunkiv z bohamy , todi jak do nyx vesʹ čas zvertajutʹsja obdureni ljudy, jaki dumajutʹ, ščo možutʹ otrymaty vidpovidi vid pryxovanyx božestv čerez nyx. Vyklyk, kynutyj carem, vykryvaje jix. I dlja dosjahnennja cʹoho bula potribna neperedbačuvana ta bezmežna mudristʹ istynnoho Boha, jaka vže pidneseno javlena v Solomoni, cʹomu majstri božestvennoji mudrosti.

Dan 2:12 Todi car rozhnivavsja ta duže rozhnivavsja, i nakazav vynyščyty vsix vavylonsʹkyx mudreciv.

Dan 2:13 I oholosyly vyrok, i mudreciv stratyly; i vony šukaly Danyjila ta joho tovaryšiv, ščob vyhubyty jix.

13a –     Same postavyvšy svojix sluh pered smertju, Boh voskresytʹ jix u slavi z carem Navuxodonosorom. Cja stratehija prorokuje ostannij dosvid adventystsʹkoji viry, de obrani čekatymutʹ smerti, pryznačenoji povstancjamy do pevnoji daty. Ale tut znovu sytuacija bude zvorotnoju, tomu ščo mertvymy budutʹ ci povstanci, jaki vbyvatymutʹ odyn odnoho, koly mohutnij i peremožnyj Xrystos z'javytʹsja na nebesax, ščob sudyty ta zasudyty jix.

Dan 2:14 Todi Danyjil rozsudlyvo ta mudro hovoryv do Arioxa, načalʹnyka carsʹkoji varty, jakyj vyjšov ubyvaty vavylonsʹkyx mudreciv.

Dan 2:15 Todi vin vidpoviv i skazav Arjoxu, carsʹkomu vatažnyku: «Čomu carsʹkyj vyrok takyj suvoryj?» Arjox pojasnyv Danyjilu cju spravu.

Dan 2:16 I pišov Danyjil do carja, i poprosyv joho daty jomu času, ščob vin mih pojasnyty carevi rozv'jazannja.

16a –     Danyjil dije vidpovidno do svojeji pryrody ta relihijnoho dosvidu. Vin znaje, ščo joho proroči dary dani jomu Bohom, na jakoho vin zvyk pokladaty vsju svoju doviru. Diznavšysʹ, pro ščo zapytuje car, vin znaje, ščo Boh maje vidpovidi, ale čy v Joho voli vidkryty jix jomu?

Dan 2:17 Todi Danyjil povernuvsja dodomu ta j rozpoviv svojim tovaryšam Ananiji, Mysajilu ta Azariji,

17a –     Čotyry junaky žyvutʹ u domi Danyjila. « Zlitajutʹsja do ptašynoji zhraji » i predstavljajutʹ zibrannja Bože. Šče do Isusa Xrysta, « de dvoje čy troje zbyrajutʹsja v im’ja Moje, tam Ja sered nyx », – kaže Hospodʹ. Bratersʹka ljubov ob’jednuje cyx molodyx ljudej, jaki demonstrujutʹ prekrasnyj dux solidarnosti.

Dan 2:18 prosyty myloserdja u Boha Nebesnoho, ščob Danyjil ta joho tovaryši ne buly znyščeni z reštoju vavylonsʹkyx mudreciv.

18a –     Zitknuvšysʹ iz takoju sylʹnoju zahrozoju svojemu žyttju, palka molytva ta ščyryj pist – jedyna zbroja obranyx. Vony znajutʹ ce i čekatymutʹ na vidpovidʹ svoho Boha, jakyj uže dav jim stilʹky dokaziv svojeji ljubovi do nyx. Naprykinci svitu ostanni obrani, na jakyx sprjamovanyj smertnyj vyrok, dijatymutʹ tak samo.

Dan 2:19 Todi tajemnycja bula vidkryta Danyjilu u vydinni ničnomu. I Danyjil blahoslovyv Boha nebesnoho.

19a –     Zapytanyj svojimy obrancjamy, virnyj Boh prysutnij, bo Vin orhanizuvav vyprobuvannja, ščob zasvidčyty svoju virnistʹ dlja Danyjila ta joho trʹox tovaryšiv; ščob pidnjaty jix na najvyšči posady v carsʹkomu urjadi. Vin, dosvid za dosvidom, zrobytʹ jix nezaminnymy dlja cʹoho carja, jakoho Vin očolytʹ i zreštoju naverne. Ce navernennja bude plodom virnoji ta bezdohannoji povedinky čotyrʹox molodyx jevrejiv, osvjačenyx Bohom dlja vynjatkovoji misiji.

Dan 2:20 Todi Danyjil vidpoviv i skazav: «Blahoslovenne im'ja Bože naviky-viky, mudristʹ ta syla naležatʹ Jomu».

20a —   Cilkom vypravdana poxvala, oskilʹky dokaz joho mudrosti v cʹomu vypadku bezperečno prodemonstrovano. Joho syla pryvela Jehojakyma do Navuxodonosora, i ce nav'jazalo joho ideji ljudjam, jaki maly pidtrymaty joho proekt.

Dan 2:21 Vin zminjuje časy ta pory roku, skydaje cariv i nastanovljaje, daje mudristʹ mudrym i znannja rozumnym.

21a —   Cej virš čitko vyražaje vsi pryčyny viryty v Boha ta dlja Boha. Navuxodonosor zreštoju navernetʹsja, koly povnistju usvidomytʹ ci reči.

Dan 2:22 Vin vidkryvaje hlybynu j tajemnyci, znaje, ščo v temrjavi, i svitlo perebuvaje z Nym.

22a –     Dyjavol takož može vidkryty te, ščo hlyboke ta pryxovane, ale svitla v nʹomu nemaje. Vin robytʹ ce, ščob spokusyty ta vidvernuty ljudej vid istynnoho Boha, jakyj, koly robytʹ ce, dije, ščob vrjatuvaty svojix obranciv, vidkryvajučy jim smertelʹni pastky, rozstavleni demonamy, zasudženymy na zemnu temrjavu, z momentu peremohy Isusa Xrysta nad hrixom i smertju.

Dan 2:23 Bože batʹkiv mojix, ja proslavljaju Tebe ta xvalju Tebe, bo dav Ty meni mudristʹ ta sylu, i vidkryv meni te, čoho my prosyly vid Tebe, i vidkryv nam tajemnycju carja.

23a –     Mudristʹ i syla buly v Bozi, v molytvi Danyjila, i Boh dav jix jomu. U cʹomu dosvidi my bačymo, jak zdijsnyvsja pryncyp, jakoho navčav Isus: « prositʹ, i bude vam dano ». Ale zrozumilo, ščo dlja dosjahnennja cʹoho rezulʹtatu virnistʹ proxača povynna vytrymaty vsi vyprobuvannja. Syla, otrymana Danyjilom, nabude aktyvnoji formy v myslenni carja, jakyj bude piddanyj nezaperečnomu očevydnomu dokazu, ščo zmusytʹ joho vyznaty isnuvannja Boha Danyjila, nevidomoho jomu ta joho narodu do toho času.              

Dan 2:24 Pislja cʹoho Danyjil pišov do Arioxa, jakomu car nakazav vynyščyty vavylonsʹkyx mudreciv. Vin pišov i promovyv do nʹoho, kažučy: «Ne vynyščuj vavylonsʹkyx mudreciv. Pryvedy mene do carja, i ja pokažu carevi rozv’jazannja».

24a –     Božestvenna ljubov projavljajetʹsja v Danyjili, jakyj dumaje pro otrymannja žyttja jazyčnycʹkyx mudreciv. Ce znovu ž taky povedinka, jaka svidčytʹ pro Božu dobrotu ta spivčuttja, u stani doskonaloji smyrennja. Boh može buty zadovolenyj; joho sluha proslavljaje joho dilamy svojeji viry.

Dan 2:25 Arijox švydko pryviv Danyjila pered carja ta j skazav jomu tak: «Ja znajšov čolovika sered polonenyx Judy, jakyj pojasnytʹ carevi rozv'jazannja.

25a —   Boh trymaje carja u velykyx mukax, i sama lyše perspektyva otrymaty bažanu vidpovidʹ zmusytʹ joho hniv nehajno vščuxnuty.

Dan 2:26 Car zahovoryv i skazav Danyjilu, ščo zvavsja Valtasarom: Čy možeš ty rozpovisty meni son, jakyj ja bačyv, ta joho značennja?

26a —   Dane jomu jazyčnycʹke im’ja ničoho ne zminjuje. Same Danyjil, a ne Valtasar, dastʹ jomu očikuvanu vidpovidʹ.

Dan 2:27 Danyjil vidpoviv pered carem i skazav: Tajemnyci, jaku car pytaje, ne možutʹ vidkryty carevi mudreci, astrolohy, čarivnyky ta viščuny.

27a –     Danyjil zastupajetʹsja za mudreciv. Te, čoho car prosyv vid nyx, bulo jim ne pid sylu.

Dan. 2:28 Ale je na nebesax Boh, ščo vidkryvaje tajemnyci, i Vin ob’javyv carevi Navuxodonosoru, ščo stanetʹsja v ostanni dni. Ce tvij son i vydinnja, jaki ty bačyv na svojemu loži.

28a –     Ce počatkove pojasnennja zrobytʹ Navuxodonosora uvažnym, adže tema majbutnʹoho zavždy mučyla ta zasmučuvala ljudej, a perspektyva otrymannja vidpovidej na cju temu je zaxoplyvoju ta vtišnoju. Danyjil zvertaje uvahu carja na nevydymoho žyvoho Boha, ščo dyvno dlja carja, jakyj poklonjajetʹsja materializovanym božestvam.

Dan 2:29 Koly ty, carju, ležav, tobi pryxodyly dumky pro te, ščo bude po cʹomu časi; i Toj, Xto vidkryvaje tajemnyci, ob’javyv tobi, ščo stanetʹsja.

Dan 2:30 Cja tajemnycja vidkryta meni ne tomu, ščo ja maju bilʹšu mudristʹ, niž usi žyvi, ale ščob rozv’jazannja jiji bulo vidome carevi, i ščob ty znav dumky svoho sercja.

30a –     Ne tomu, ščo v meni je mudristʹ ponad use žyve, ale ce dlja toho, ščob carevi bulo dano tlumačennja.

Doskonala smyrennja v diji. Danyjil vidxodytʹ ubik i kaže carevi, ščo cej nevydymyj Boh cikavytʹsja nym; cej Boh mohutnišyj i dijevišyj za tyx, komu vin služyv dosi. Ujavitʹ sobi, jak ci slova vplynuly na joho rozum i serce.

30b-       i ščob ty znav dumky svoho sercja

                U jazyčnycʹkij relihiji ihnorujutʹsja standarty dobra i zla, vstanovleni istynnym Bohom. Cariv nikoly ne stavljatʹ pid sumniv, bo jix bojatʹsja ta žaxajutʹ čerez jixnju velyku vladu. Vidkryttja istynnoho Boha dozvolytʹ Navuxodonosoru postupovo vyjavyty svoji vady xarakteru; te, čoho nixto z joho narodu ne navažyvsja b zrobyty. Cej urok takož adresovanyj nam: my možemo piznaty dumky našyx serdecʹ lyše todi, koly Boh dije v našij sovisti.

Dan 2:31 Carju, ty podyvyvsja, až osʹ velykyj bovvan; bovvan buv velyčeznyj i nadzvyčajno velyčnyj; vin stojav pered toboju, a vyhljad joho buv žaxlyvyj.

31a –     ty bačyv velyku statuju; cja statuja bula velyčezna i nadzvyčajnoji pyšnoty

                Statuja iljustruvatyme nyzku velykyx zemnyx imperij, jaki zminjuvatymutʹ odna odnu až do povernennja u slavi Isusa Xrysta, zvidsy j jiji nejmovirnyj vyhljad . Jiji velyč – ce velyč poslidovnyx pravyteliv, vkrytyx bahatstvamy, slavoju ta počestjamy, ščo jix darujutʹ ljudy.

31b — vona stojala pered toboju, i vyhljad jiji buv žaxlyvyj.

                Majbutnje, proviščene statujeju, spravdi znaxodytʹsja pered carem, a ne pozadu nʹoho. Jiji žaxlyvyj vyhljad prorokuje bezlič ljudsʹkyx smertej, spryčynenyx vijnamy ta peresliduvannjamy, ščo xarakteryzuvatymutʹ istoriju ljudstva do kincja svitu; pravyteli xodjatʹ po trupax.

Dan 2:32 Holova cʹoho bovvana bula z čystoho zolota, hrudy joho ta ruky joho buly z sribla, žyvit joho ta stehna joho buly z midi;

32a -      Holova cijeji statuji bula z čystoho zolota

                Danyjil pidtverdytʹ ce u virši 38, zolota holova – ce sam car Navuxodonosor. Cej symvol xarakteryzuje joho, tomu ščo, po-perše, vin navernetʹsja ta služytyme z viroju istynnomu Bohu-tvorcju. Zoloto je symvolom očyščenoji viry v 1 Petra 1:7. Joho dovhe pravlinnja poznačytʹ relihijnu istoriju ta vypravdaje joho zhadku v Bibliji. Krim toho, vin je hlavoju pobudovy spadkojemciv zemnyx volodariv. Proroctvo počynajetʹsja v peršyj rik joho pravlinnja v 605 roci.

32b — joho hrudy ta ruky buly zi sribla

                Sriblo koštuje menše, niž zoloto. Vono psujetʹsja, ale zoloto zalyšajetʹsja nezminnym. My sposterihajemo dehradaciju ljudsʹkyx cinnostej, jaka povnistju vidpovidaje opysu statuji. Z 539 roku do našoji ery na zminu Xaldejsʹkij imperiji pryxodytʹ imperija midijciv ta persiv.

32c —   joho žyvit i stehna buly z bronzy

                Bronza takož maje menšu cinnistʹ, niž sriblo. Ce metalevyj splav na osnovi midi. Vona žaxlyvo psujetʹsja ta z časom zminjuje svij zovnišnij vyhljad. Vona takož tverdiša za sriblo, sama po sobi tverdiša za zoloto, jake jedyne zalyšajetʹsja duže plastyčnym. Seksualʹnistʹ znaxodytʹsja v centri obrazu, obranoho Bohom, ale vona takož je obrazom ljudsʹkoho vidtvorennja. Hrecʹka imperija, bo ce spravdi te, čym vona je, spravdi vyjavytʹsja duže plidnoju, davšy ljudstvu svoju jazyčnycʹku kulʹturu, jaka tryvatyme do kincja svitu. Hrecʹki statuji, zrobleni z lytoji ta formovanoji bronzy, budutʹ zaxopljuvatysja ljudʹmy do kincja. Nahota til vyjavljajetʹsja, a jiji zipsovana moralʹ bezmežna; ci reči robljatʹ Hrecʹku imperiju typovym symvolom hrixa, jakyj tryvatyme protjahom stolitʹ i tysjačolitʹ do povernennja Xrysta. U Dan. 11:21-31 hrecʹkyj car Antiox IV, vidomyj jak Epifan, honytelʹ jevrejsʹkoho narodu protjahom «7 rokiv» miž 175 i 168 rokamy, bude predstavlenyj jak proobraz papsʹkoho honytelja, jakomu vin pereduje v proročomu opovidanni cʹoho rozdilu. U cʹomu 32-mu virši zhrupovano ta poslidovno opysano imperiji, ščo pryzvely do Rymsʹkoji imperiji.

Dan 2:33 Joho nohy z zaliza, a nohy joho častkovo z zaliza, častkovo z hlyny.

33a —   joho nohy iz zaliza

                U četvertij prorokovanij imperiji, Rymsʹka imperija xarakteryzujetʹsja maksymalʹnym zahartuvannjam, ščo zobražujetʹsja zalizom. Ce takož najvulʹharnišyj z metaliv, jakyj okysljujetʹsja, iržavije ta rujnujetʹsja. Tut znovu pidtverdžujetʹsja ta posyljujetʹsja dehradacija. Rymljany — politejisty; vony pryjmajutʹ bohiv peremoženyx vorohiv. Osʹ tak hrecʹkyj hrix, čerez jix pošyrennja, pošyrytʹsja na vsi narody joho imperiji.

33b –    joho nohy, častkovo iz zaliza, častkovo iz hlyny

                Na cʹomu etapi hlynjana častyna poslabljuje ce tverde panuvannja. Pojasnennja proste ta istoryčne. U 395 roci Rymsʹka imperija rozpalasja, i pislja cʹoho desjatʹ palʹciv nih statuji zaveršatʹ stvorennja desjaty nezaležnyx xrystyjansʹkyx korolivstv, ale vsi vony budutʹ pid relihijnoju opikoju jepyskopa Rymu, jakyj stane Papoju Rymsʹkym z 538 roku. Ci desjatʹ cariv zhadujutʹsja v Dan. 7:7 ta 24.

Dan 2:34 Ty dyvyvsja, až poky kaminʹ ne vidirvavsja, ne rukamy, i ne vdaryv bovvana po joho zaliznyx ta hlynjanyx nohax, i rozbyv jix na šmatky.

34a –     Obraz kamenja, ščo b’je, natxnennyj praktykoju pobyttja kaminnjam do smerti. Ce standart straty vynnyx hrišnykiv u starodavnʹomu Izrajili. Tomu cej kaminʹ pobyvaje kaminnjam zemnyx hrišnykiv. Ostannʹoju karoju Božoho hnivu budutʹ hradovi kameni, zhidno z Ob’javlennjam 16:21. Cej obraz prorokuje diji Xrysta proty hrišnykiv pid čas Joho slavnoho božestvennoho povernennja. U Zax. 3:9 Dux daje Xrystu obraz kamenja, holovnoho narižnoho kamenja, toho, z jakoho Boh počynaje budivnyctvo svojeji duxovnoji budivli: Bo osʹ, na kameni, ščo Ja postavyv pered Isusom Navynom, sim očej v odnomu kameni. Osʹ Ja Sam vyrizʹblju na nʹomu ci rizʹblennja, hovorytʹ Hospodʹ Savaot, i Ja vidvernu provynu tijeji zemli za odyn denʹ. Potim my čytajemo v Zax. 4:7: Xto ty, velyka horo, pered Zorovavelem? Ty budeš vyrivnjana. Vin poklade nadhrobok pid vyhuky: Blahodatʹ, blahodatʹ jij! U cʹomu ž misci, u viršax 42 ta 47, my čytajemo: Vin skazav meni: Ščo ty bačyš? I ja skazav: Ja podyvyvsja, i osʹ svičnyk, vesʹ iz zolota, i čaša na nʹomu zverxu, i sim ljampad na nʹomu, i sim trubočok dlja ljampad, ščo na verxu svičnyka : … Bo ti, xto znevažav denʹ počatku, zradijutʹ, koly pobačatʹ vysk u ruci Zorovavelja. Ci sim — ce oči Hospodni, ščo bihajutʹ po vsij zemli . Ščob pidtverdyty ce poslannja, my znajdemo v Ob’javlenni 5:6 cej obraz, na jakomu sim očej kamenja ta svičnyka prypysujutʹsja Ahncju Božomu, tobto Isusu Xrystu: I ja bačyv Ahnecja posered prestolu ta čotyrʹox žyvyx istot, i posered starciv, ščo stojav, niby zakolotyj. Vin mav sim rohiv i sim očej, ščo to sim duxiv Božyx, poslanyx na vsju zemlju. Sud nad hrišnymy narodamy zdijsnjujetʹsja Samym Bohom, bez vtručannja ljudsʹkoji ruky .

Dan 2:35 Todi zalizo, hlyna, midʹ, sriblo ta zoloto razom rozbylysja, i staly, jak polova na litnix tikax; i viter jix vidnis, i miscja dlja nyx ne znajšlosja. A kaminʹ, ščo vdaryv bovvana, stav velykoju horoju ta napovnyv usju zemlju.

35a-       Todi zalizo, hlyna, midʹ, sriblo ta zoloto razom rozbylysja, i staly, jak polova na litnʹomu toku; viter rozvijav jix, i ne zalyšylosja vid nyx žodnoho slidu.

Pislja povernennja Xrysta naščadky narodiv, symvolizovanyx zolotom, sriblom, bronzoju, zalizom ta hlynoju, zalyšylysja u svojix hrixax i hidni buty znyščenymy nym, i obraz prorokuje ce znyščennja.

35b –    Ale kaminʹ, ščo vdaryv bovvana, stav velykoju horoju ta napovnyv usju zemlju.

                Apokalipsys pokaže, ščo ce prohološennja ne bude povnistju vykonane do tysjači rokiv nebesnoho sudu, z vstanovlennjam obranyx na onovlenij zemli, jak zaznačeno v Ob’javlenni 4:20, 21 i 22.  

Dan 2:36 Ce toj son: my povidomymo carevi joho značennja.

36a –     Car narešti čuje, ščo jomu nasnylosja. Takoji vidpovidi ne možna vyhadaty, bo joho nemožlyvo bulo obduryty. Toj, xto opysuje jomu ci reči, otže, sam otrymav take ž vydinnja. I vin takož vidpovidaje na proxannja carja, pokazujučy, ščo zdatnyj tlumačyty obrazy ta pojasnjuvaty jixnje značennja.

Dan 2:37 Carju, ty car cariv, bo Boh Nebesnyj dav tobi carstvo, i sylu, i micʹ, i slavu.

37a –     Ja duže cinuju cej virš, de my bačymo, jak Danyjil zvertajetʹsja do mohutnʹoho carja neformalʹno, čoho žodna ljudyna ne navažylasja b zrobyty v naši zbočeni ta korumpovani časy. Neformalʹne vykorystannja familʹjarnoho slova ne je obrazlyvym; Danyjil vidčuvaje povahu do xaldejsʹkoho carja. Neformalʹne vykorystannja familʹjarnoho slova – ce lyše hramatyčna forma, jaku vykorystovuje izolʹovanyj sub’jekt, ščo rozmovljaje z odnijeju tretʹoju osoboju. I «jakym by velykym ne buv car, vin ne menša ljudyna», jak skazav svoho času aktor Molʹjer. A tendencija do nevypravdanoho formalʹnoho vykorystannja zarodylasja za joho časiv z Ljudovykom XIV , hordym «korolem-soncem».

37b –    Carju, ty car cariv, bo Boh nebesnyj dav tobi carstvo.

                Bilʹše niž prosto povaha, Danyjil vyjavljaje carevi nebesne vyznannja, pro jake toj ne pidozrjuvav. Faktyčno, nebesnyj Car cariv zasvidčuje, ščo stvoryv carja zemnyx cariv. Carjuvannja nad carjamy stanovytʹ impersʹkyj tytul. Symvolom imperiji je « orlyni kryla », jaki xarakteryzuvatymutʹ jiji jak peršu imperiju v Dan. 7.

37c –     potužnistʹ,

                Vono poznačaje pravo panuvaty nad bezliččju ta vymirjujetʹsja kilʹkistju, tobto masoju.

Ce može zapamoročyty holovu mohutnʹomu carevi ta spovnyty joho hordyneju. Car zreštoju piddastʹsja hordyni, i Boh vylikuje joho vid neji čerez suvore vyprobuvannja prynyžennja, pro jake jdetʹsja v Dan. 4. Vin povynen pryjnjaty ideju, ščo vin zdobuv svoju vladu ne vlasnoju syloju, a tomu, ščo istynnyj Boh dav jomu jiji. U Dan. 7 cja vlada pryjme symvoličnyj obraz Vedmedja midjan ta persiv.

Vlada, jaku inodi otrymujutʹ, vidčuvajučy porožneču v sobi ta u svojemu žytti, zmušuje ljudej včynjaty samohubstvo. Vlada zmušuje fantazuvaty pro velyke ščastja, jake nikoly ne pryxodytʹ. «Zovsim nove, zovsim nove», – kaže prysliv’ja, ale ce vidčuttja tryvaje nedovho. U sučasnomu žytti vidomi, šanovani ta zbahačeni mytci zreštoju včynjajutʹ samohubstvo, nezvažajučy na očevydnyj, blyskučyj ta slavnyj uspix.

37d -     micnistʹ

                Ce stosujetʹsja diji, tysku pid prymusom, jakyj zmušuje oponenta zhynatysja v bijci. Ale cju borotʹbu možna vesty i proty samoho sebe. Todi my hovorymo pro sylu xarakteru. Syla vymirjujetʹsja jakistju ta efektyvnistju.

Vin takož maje svij symvol: lev zhidno z Suddjamy 14:18: « Ščo sylʹniše za leva, i ščo solodše za med ?» Syla leva poljahaje v joho m’jazax; u m’jazax joho lap i kihtiv, ale osoblyvo v joho pašči, jaka otočuje ta dušytʹ svojix žertv, perš niž požerty jix. Neprjame rozkryttja cijeji vidpovidi na zahadku, postavlenu fylystymljanam Samsonom, stane naslidkom bezprecedentnoho aktu syly z joho boku proty nyx.

37-j — i slava .

                Ce slovo zminjuje značennja v joho zemnyx i nebesnyx ujavlennjax. Navuxodonosor do cʹoho dosvidu zdobuv ljudsʹku slavu. Zadovolennja vid panuvannja ta vyrišennja doli vsix stvorinʹ zemli. Jomu zalyšajetʹsja vidkryty nebesnu slavu, jaku Isus Xrystos zdobude, zrobyvšy sebe, Hospodarja i Hospoda, sluhoju svojix sluh. Zarady svoho spasinnja vin zreštoju pryjme cju slavu ta jiji nebesni umovy.                               

Dan 2:38 Vin viddav u tvoju ruku, de b vony ne meškaly, syniv ljudsʹkyx, polʹovu zvirynu ta ptastvo nebesne, i postavyv tebe volodarem nad usima nymy; ty — zolota holova.

38a —   Cej obraz bude vykorystano dlja poznačennja Navuxodonosora v Dan. 4:9.

38b –    Ty zolota holova.

                Ci slova pokazujutʹ, ščo Boh zazdalehidʹ znaje vybir, jakyj zrobytʹ Navuxodonosor. Cej symvol, zolota holova , prorokuje joho majbutnje osvjačennja ta obrannja dlja vičnoho spasinnja. Zoloto je symvolom očyščenoji viry zhidno z 1 Petra 1:7: ščob vyprobuvannja vašoji viry, budučy dorožčym za zoloto, jake hyne (xoč i vohnem vyprobovujetʹsja), pryneslo vam xvalu, slavu ta čestʹ pid čas ob'javlennja Isusa Xrysta . Zoloto , cej kovkyj metal, spravdi je obrazom cʹoho velykoho carja, jakyj dozvoljaje sobi buty peretvorenym dijannjam Boha-tvorcja.

Dan 2:39 Pislja tebe postane inše carstvo, nyžče vid tebe, i tretje carstvo midjane, jake panuvatyme nad usijeju zemleju.

39a –     Z časom ljudsʹki jakosti pohiršatʹsja; sriblo na hrudjax i dvox rukax statuji bude menš cinnym, niž zoloto na holovi. Jak i Navuxodonosor, Darij Midjanyn navernetʹsja, Kir II Pers takož, zhidno z Ezdry 1:1-4, vsi vony takož ljubytymutʹ Danyjila; a pislja nyx Darij Pers ta Artakserks I, zhidno z Ezdry 6 ta 7. U vyprobuvannjax vony raditymutʹ, bačačy, jak Boh jevrejiv pryjde na dopomohu svojim.

39b — potim tretje carstvo, jake bude z midi ta jake panuvatyme nad usijeju zemleju.

                Tut sytuacija dlja Hrecʹkoji imperiji serjozno pohiršujetʹsja. Bronza, symvol, jakyj jiji predstavljaje, poznačaje nečystotu, tobto hrix . Vyvčennja Dan. 10 ta 11 dozvolytʹ nam zrozumity, čomu. Ale vže zaraz jdetʹsja pro kulʹturu narodu jak vynaxidnyka respublikansʹkoji svobody ta vsix jiji zbočenyx ta korumpovanyx vidxylenʹ, jaki zhidno z pryncypom ne majutʹ mež, osʹ čomu Boh kaže v Pryp. 29:18: De nemaje odkrovennja, tam narod vilʹnyj; blaženni, jakščo vony dotrymujutʹsja zakonu!

Dan 2:40 I bude četverte carstvo, micne, jak zalizo: jak zalizo rozbyvaje ta rozryvaje vse, tak vono rozbyvatyme ta rozryvaje vse, jak zalizo rozbyvaje vse.

40a –     Sytuacija pohiršujetʹsja z cym četvertym carstvom, Rymom, jake dominuvatyme nad poperednimy imperijamy ta perejme vsi jixni božestva, tak ščo vono nakopyčytʹ usi jixni nehatyvni rysy, pryvnisšy novyznu, zaliznu dyscyplinu nevblahannoji žorstkosti. Ce robytʹ joho nastilʹky efektyvnym, ščo žodna krajina ne zmože jomu protystojaty; nastilʹky, ščo joho imperija prostjahnetʹsja vid Anhliji na zaxodi do Vavylonu na sxodi. Zalizo je spravžnim joho symvolom, vid joho dvosičnyx mečiv, obladunkiv ta ščytiv, tak ščo v ataci armija nabuvaje vyhljadu pancyra, ščo jistytʹsja nakonečnykamy spysiv, hrizno efektyvnoho proty bezladnyx ta rozsijanyx atak svojix vorohiv.

Dan 2:41 I jak ty bačyv nohy ta palʹci častynkoju z hlyny hončarnoji, a častynkoju z zaliza, tak bude rozdilene carstvo, ale v nʹomu bude troxy micnosti zaliza, bo ty bačyv zalizo, zmišane z hlynoju.

41a —   Danyjil ne utočnjuje, ščo same, ale obraz hovorytʹ sam za sebe. Stupni ta palʹci nih symvolizujutʹ dominujuču fazu, jaka pryjde na zminu jazyčnycʹkij Rymsʹkij imperiji, symvolizovanij zalizom . Rozdilena, cja Rymsʹka imperija stane polem bytvy malyx korolivstv, ščo utvorylysja pislja jiji rozpadu. Sojuz zaliza ta hlyny stvorjuje ne sylu, a rozkol ta slabkistʹ. My čytajemo pro hončarnu hlynu . Hončar — ce Boh, zhidno z Jer. 18:6: Xiba ž Ja ne možu včynyty z vamy, jak cej hončar, dome Izrajiliv? — hovorytʹ Hospodʹ. — Osʹ, jak hlyna v ruci hončara, tak i vy v ruci Mojij, dome Izrajiliv! Cja hlyna — myrna skladova ljudstva, z jakoji Boh vybyraje svojix obranciv, robljačy jix posudynamy česti.

Dan 2:42 I jak palʹci nih buly častynoju zaliza, a častynoju hlyny, tak i carstvo bude častkovo micnym, a častkovo kryxkym.

42a.       Zauvažte, ščo Rymsʹka imperija proisnuvala do kincja svitu, xoča vtratyla svoju jednistʹ i panuvannja u 395 roci. Pojasnennja poljahaje u povernenni panuvannja čerez relihijne spokušannja rymo-katolycʹkoji viry. Ce stalosja zavdjaky zbrojnij pidtrymci, jaku Xlodvih ta vizantijsʹki imperatory nadaly jepyskopu Rymu blyzʹko 500 roku. Vony zmicnyly joho prestyž i novu papsʹku vladu, ščo zrobylo joho, ale lyše v očax ljudej, zemnym hlavoju xrystyjansʹkoji cerkvy z 538 roku.

Dan 2:43 Ty bačyv zalizo, zmišane z hlynoju, bo vony zmišajutʹsja z tovaryšamy ljudsʹkymy, ale ne prylipljatʹsja odne do odnoho, jak zalizo ne zmišujetʹsja z hlynoju.

43a –     Desjatʹ palʹciv na nohax stanutʹ desjatʹma rohamy u Dan. 7:7 ta 24. Pislja tila ta nih vony predstavljajutʹ zaxidni xrystyjansʹki narody Jevropy v ostanni dni, tobto naš čas. Zasudžujučy lycemirni sojuzy jevropejsʹkyx narodiv, Boh 2600 rokiv tomu vyjavyv kryxkistʹ uhod, ščo ob’jednujutʹ narody sučasnoji Jevropy, same ob’jednani na osnovi «Rymsʹkyx dohovoriv».

Dan 2:44 A za dniv tyx cariv Nebesnyj Boh postavytʹ carstvo, jake povik ne bude zrujnovane, i žoden narod ne vyjde z nʹoho; i vono potroščytʹ i zrujnuje vsi ti carstva, a same stojatyme povik.

44a —   Za časiv cyx cariv

                Rič pidtverdžena, desjatʹ palʹciv na nohax je sučasnymy slavnomu povernennju Xrysta.

44b –    Boh nebesnyj pidnime carstvo, jake nikoly ne zrujnujetʹsja.

                Vybir obranyx zdijsnjuvavsja pid imenem Isusa Xrysta z momentu Joho služinnja, pid čas Joho peršoho pryxodu na zemlju, ščob spokutuvaty hrixy tyx, koho Vin spasaje. Ale protjahom dvox tysjač rokiv, ščo nastaly pislja cʹoho služinnja, cej vybir zdijsnjuvavsja u smyrenni ta peresliduvanni dyjavolʹsʹkym taborom. A z 1843 roku tyx, koho Isus spasaje, nebahato, jak pidtverdytʹ vyvčennja Dan. 8 ta 12.

Iz zakinčennjam 6000 rokiv času, vytračenoho na vybir obranyx, 7-e tysjačolittja vidkryvaje Subotu vičnosti lyše dlja obranyx, vykuplenyx krov’ju Isusa Xrysta z časiv Adama ta Jevy. Usi vony budutʹ obrani same za svoju virnistʹ, bo Boh bere virnyx i sluxnjanyx ljudej iz soboju, viddajučy dyjavola, joho buntivnyx anheliv ta nepokirnyx ljudej na povne znyščennja jixnix duš.

44c-       i jaka ne perejde pid panuvannja inšoho narodu

                Tomu ščo ce klade kraj ljudsʹkomu panuvannju ta spadkojemnosti na zemli.

44d –    Vin zrujnuje ta znyščytʹ usi ci carstva, a sam stojatyme naviky.

                Dux pojasnjuje značennja, jake Vin nadaje slovu «kinecʹ»; absoljutne značennja. Bude znyščennja vsʹoho ljudstva. A Ob’javlennja 20 vidkryje nam, ščo vidbuvajetʹsja protjahom 7-ho tysjačolittja . Takym čynom, my vidkryjemo prohramu, zaplanovanu Bohom. Na spustošenij zemli dyjavol bude uv’jaznenyj, bez budʹ-jakoho nebesnoho čy zemnoho tovarystva. A na nebesax protjahom 1000 rokiv obrani sudytymutʹ nečestyvyx mertvymy. Pislja zakinčennja cyx 1000 rokiv nečestyvi voskresnutʹ dlja ostannʹoho sudu. Vohonʹ, jakyj znyščytʹ jix, očystytʹ zemlju, jaku Boh onovytʹ, proslavyvšy jiji, ščob vona pryjnjala Svij prestol ta Svojix vykuplenyx obranciv. Obraz vydinnja, takym čynom, pidsumovuje skladniši diji, jaki rozkryje Apokalipsys Isusa Xrysta.

Dan 2:45 Osʹ ščo označaje kaminʹ, ščo ty bačyv vidirvanym vid hory bez ruk, i ščo roztroščyv zalizo, midʹ, hlynu, sriblo ta zoloto. Velykyj Boh ob’javyv carevi, ščo stanetʹsja pislja cʹoho. Son pravdyvyj, i joho tlumačennja pravdyve.

45a —   Zreštoju, pislja Joho pryšestja, symvolom jakoho je kaminʹ , nebesnyj sud tysjači rokiv ta vykonannja Nym ostannʹoho sudu, na novij zemli, vidnovlenij Bohom, velyka hora, pro jaku ohološujetʹsja u vydinni, nabude formy ta miscja na vičnistʹ.

Dan 2:46 Todi car Navuxodonosor upav oblyččjam dolilycʹ, poklonyvsja Danyjilu ta nakazav prynesty jomu žertvy ta ladan.

46a –     Car, vse šče jazyčnyk, reahuje vidpovidno do svojeji pryrody. Otrymavšy vid Danyjila vse, ščo toj prosyv, vin sxyljajetʹsja pered nym i šanuje joho zobov'jazannja. Danyjil ne zaperečuje idolopoklonnycʹkym dijam, jaki toj čynytʹ ščodo nʹoho. Šče zarano superečyty jomu ta stavyty pid sumniv joho. Čas, jakyj naležytʹ Bohovi, zrobytʹ svoju spravu.

Dan 2:47 I car promovyv do Danyjila, kažučy: Voistynu, vaš Boh je Bohom bohiv i Hospodom cariv, i vidkryvaje tajemnyci, bo ty zmih rozkryty cju tajemnycju.

47a —   Ce buv peršyj krok carja Navuxodonosora do joho navernennja. Vin nikoly ne zabude cʹoho dosvidu, jakyj zmušuje joho vyznaty, ščo Danyjil kontaktuje z istynnym Bohom, faktyčno, Bohom bohiv i Hospodom cariv . Ale jazyčnycʹke otočennja, jake jomu dopomahaje, zatrymaje joho navernennja. Joho slova svidčatʹ pro efektyvnistʹ proročoji roboty. Boža syla peredbačaty napered, ščo stanetʹsja, stavytʹ zvyčajnu ljudynu pered stinoju perekonlyvyx dokaziv, jakij obrani postupajutʹsja, a hrišni čynjatʹ opir.

Dan 2:48 Todi car povyščyv Danyjila, dav jomu bahato velykyx dariv, i nastanovyv joho pravytelem nad usijeju oblastju Vavylonu, i nastanovyv joho holovnym vojenačalʹnykom nad usima mudrecjamy Vavylonu.

48a-       Navuxodonosor stavyvsja do Danyjila tak samo, jak faraon stavyvsja do Josypa do nʹoho. Koly velyki lidery rozumni ta ne vperto zamknuti, vony znajutʹ, jak cinuvaty posluhy sluhy, jakyj maje dorohocinni jakosti. Vony ta jixnij narod je beneficiaramy božestvennyx blahoslovenʹ, ščo spočyvajutʹ na joho obrancjax. Takym čynom, mudristʹ istynnoho Boha prynosytʹ korystʹ usim.

Dan 2:49 Danyjil poprosyv carja daty namisnyctvo nad provincijeju Vavylon Šadraxu, Mešaxu ta Aved-Nego. A Danyjil buv u carsʹkomu dvori.

49a –     Ci četvero junakiv vyriznjalysja svojeju osoblyvoju virnistju Bohovi sered inšyx molodyx jevrejiv, jaki pryjšly z nymy do Vavylonu. Pislja cʹoho vyprobuvannja, jake mohlo staty dramatyčnym dlja kožnoho, z’javljajetʹsja sxvalennja žyvoho Boha. Takym čynom, my bačymo riznycju, jaku Boh robytʹ miž tymy, xto služytʹ Jomu, i tymy, xto ni. Vin pidnosytʹ svojix obranciv, jaki publično vyjavyly sebe hidnymy v očax usix narodiv.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Danyjila 3

 

 

Dan 3:1 Car Navuxodonosor zrobyv zolotoho bovvana, vysota jakoho bula šistdesjat liktiv, a šyryna joho šistʹ liktiv, i postavyv joho v dolyni Dura, u vavylonsʹkij provinciji.

3a –       Car perekonanyj, ale šče ne navernenyj žyvym Bohom Danyjila. I mehalomanija vse šče xarakteryzuje joho. Velʹmoži, jaki joho otočujutʹ, pidbadʹorjujutʹ joho takym čynom, jak lysycja v bajci pidbadʹorjuje voronu, vony zaxopljujutʹsja nym i šanujutʹ joho jak boha. Takož car zreštoju porivnjuje sebe z bohom. Treba skazaty, ščo v jazyčnyctvi lehko zbytysja z kursu, tomu ščo inši falʹšyvi božestva neruxomi ta zastyhli u vyhljadi statuj, todi jak vin, car, budučy žyvym, vže pereveršuje jix. Ale jak pohano ce zoloto vykorystovujetʹsja dlja zvedennja statuji! Očevydno, ščo poperednje vydinnja šče ne pryneslo plodiv. Možlyvo, navitʹ počesti, jaki Boh bohiv pokazav jomu, spryjaly zberežennju i navitʹ zbilʹšennju joho hordyni. Zolotyj symvol viry, očyščenoji vyprobuvannjam zhidno z 1 Petra 1:7, vyjavytʹ prysutnistʹ cʹoho typu pidnesenoji viry u trʹox suputnykiv Danyjila v novomu dosvidi, opysanomu v cʹomu rozdili. Ce urok, jakyj Boh zvertaje, zokrema, do svojix obranyx pid čas ostannʹoho adventystsʹkoho vyprobuvannja, koly dekret pro smertʹ, prorokovanyj v Ob’javlenni 13:15, osʹ-osʹ zabere jixnje žyttja.

Dan 3:2 Todi car Navuxodonosor poslav i sklykav satrapiv, namisnykiv, pravyteliv, suddiv, skarbnykiv, mahistrativ, suddiv ta vsix pravyteliv provincij, ščob vony pryjšly na posvjačennja idola, jakoho postavyv car Navuxodonosor.

2a –       Na vidminu vid vyprobuvannja Danyjila v Dan. 6, cej dosvid ne pov’jazanyj zi zmovamy ljudej, ščo otočuvaly carja. Tut rozkryvajutʹsja plody joho osobystosti.

Dan 3:3 Todi satrapy, namisnyky, pravyteli, suddi, skarbnyky, mahistraty, suddi ta vsi pravyteli provincij zibralysja na posvjačennja bovvana, jakoho postavyv car Navuxodonosor. Vony staly pered bovvanom, jakoho postavyv Navuxodonosor.

Dan 3:4 I odyn hlašataj holosno vyhuknuv, kažučy: «Osʹ zapovidʹ, dana vam, narody, plemena ta jazyky:

Dan 3:5 Toho času, jak počujete zvuk surmy, sopilky, cytry, husla, psaltyrja, volynky ta vsiljakyx muzyčnyx instrumentiv, to vpadete j poklonytesja zolotomu bovvanu, jakoho postavyv car Navuxodonosor.

5a —     Koly počujete zvuk surmy

                Syhnalom do vyprobuvannja bude zvuk surmy , tak samo jak povernennja Isusa Xrysta symvolizujetʹsja v Ob'javlenni 11:15 zvukom sʹomoji surmy , a šistʹ poperednix pokaranʹ takož symvolizujutʹsja surmamy.

5b –       ty poklonyšsja

                Pokloninnja – ce fizyčna forma šany. V Ob’javlenni 13:16 Boh symvolizuje ce rukoju ljudej, jaki otrymajutʹ znamennja zvira, ščo poljahaje v dotrymanni ta šanuvanni jazyčnycʹkoho dnja soncja, jakyj zaminyv božestvennu svjatu subotu .

5c –       i vam spodobajetʹsja

                Pokloninnja – ce mentalʹna forma šanuvannja. V Ob’javlenni 13:16 Boh zobražuje joho na čoli ljudyny, jaka otrymuje znameno zvira .

                Cej virš dozvoljaje nam vidkryty ključi do cyx symvoliv, zhadanyx v Apokalipsysi Isusa Xrysta. Čolo ta ruka ljudyny pidsumovujutʹ jiji dumky ta jiji spravy, i sered obranyx ci symvoly otrymujutʹ pečatku Boha na protyvahu klejmu zvira , ščo ototožnjujetʹsja z «nedileju» rymo-katolycyzmu, pryjnjatomu ta pidtrymanomu protestantamy z momentu jixnʹoho vstupu do ekumeničnoho sojuzu.

                Usja orhanizacija cʹoho zaxodu, zaprovadženoho carem Navuxodonosorom, bude onovlena naprykinci svitu u vyprobuvanni virnosti Suboty Boha-Tvorcja. Ščosuboty vidmova obranyx pracjuvaty svidčytyme pro jixnij opir zakonu ljudsʹkomu. A v nedilju jixnja vidmova braty učastʹ u nav'jazanomu zahalʹnomu bohoslužinni vyznačytʹ jix jak buntivnykiv, vid jakyx potribno pozbutysja. Todi bude vyneseno smertnyj vyrok. Tomu proces bude povnistju vidpovidaty tomu, ščo perežyvutʹ troje suputnykiv Danyjila, jaki sami budutʹ povnistju blahoslovenni Bohom za svoju vže prodemonstrovanu virnistʹ.

                Odnak, pered kincem svitu, cej urok vperše buv zaproponovanyj jevrejam Staroho Zavitu, jaki zaznaly podibnoho vyprobuvannja miž 175 i 168 rokamy, peresliduvani do smerti hrecʹkym carem Antioxom IV, vidomym jak Epifan. A Dan. 11 svidčytʹ, ščo dejaki virni jevreji volily buty vbytymy, niž čynyty hydotu pered svojim istynnym Bohom. Bo v ti dni Boh ne vtručavsja, ščob čudesnym čynom vrjatuvaty jix, tak samo jak i pizniše dlja xrystyjan, ubytyx Rymom.

Dan 3:6 Xto ž ne vpade j ne poklonytʹsja, toho nehajno vkynjatʹ do palajučoji vohnennoji peči.

6a.         Dlja suputnykiv Danyjila zahrozoju je vohnjana pič . Cja zahroza smerti je obrazom ostatočnoho rišennja pro smertʹ. Ale je riznycja miž dvoma perežyvannjamy – počatku ta kincja, bo zreštoju vohnjana pič bude pokarannjam ostannʹoho sudu dlja ahresoriv, jaki pereslidujutʹ Božyx obranyx svjatyx.

Dan 3:7 Tomu, koly vsi narody počuly zvuk surmy, sopilky, cytry, husla, psaltyrja ta vsiljakyx muzyčnyx instrumentiv, usi narody, plemena ta jazyky vpaly ta poklonylysja zolotomu bovvanu, jakoho postavyv car Navuxodonosor.

7a –       Cja majže zahalʹna ta odnostajna povedinka pidporjadkuvannja mas ljudsʹkym zakonam i postanovam vse šče prorokuje jixnju povedinku pid čas ostannʹoho zemnoho vyprobuvannja viry. Ostannʹomu vselensʹkomu urjadu zemli budutʹ pidkorjatysja z tym samym straxom.

Dan 3:8 U toj čas pidijšly dejaki xaldeji ta zvynuvatyly judejiv.

8a –       Boži obranci je mišenjamy hnivu dyjavola, jakyj panuje nad usima dušamy, jakyx Boh ne vyznaje Svojimy obranymy. Na zemli cja dyjavolʹsʹka nenavystʹ nabuvaje formy zazdroščiv i, vodnočas, velykoji nenavysti. Potim jix vvažajutʹ vidpovidalʹnymy za vsi zla, vid jakyx straždaje ljudstvo, xoča same protyležne pojasnjuje ci zla, jaki je prosto naslidkamy vidsutnosti jixnʹoho zaxystu z boku Boha. Ti, xto nenavydytʹ obranyx, zamyšljajutʹ zrobyty jix narodnym prokljattjam, vid jakoho potribno pozbutysja, ubyvšy jix.

Dan 3:9 I vony hovoryly ta j kazaly carevi Navuxodonosoru: Carju, žyvy naviky!

¬9a —   Na scenu vyxodjatʹ ahenty dyjavola, sjužet staje zrozumilišym.

Dan 3:10 Ty dav nakaz, ščob kožen, xto počuje zvuk surmy, sopilky, cytry, husla, psaltyrja, volynky ta vsiljakyx muzyčnyx instrumentiv, upav i poklonyvsja zolotomu bovvanu,

10a —   Vony nahadujutʹ carevi pro joho vlasni slova ta nakaz joho korolivsʹkoji vlady, jakomu vymahajetʹsja poslux.

Dan 3:11 a xto ne vpade j ne poklonytʹsja, toho vkynjatʹ do palajučoji vohnennoji peči.

11a –     Takož zhadujetʹsja zahroza smerti; pastka zakryvajetʹsja na obranyx svjatyx.

Dan 3:12 A je judejsʹki muži, jakyx ty postavyv nad namisnykamy vavylonsʹkoji provinciji, Šadrax, Mešax ta Aved-Nego, vony ne šanujutʹ tebe, carju, i ne služatʹ tvojim boham, i ne vklonjajutʹsja zolotomu bovvanu, jakoho ty postavyv.

12a –     Ce bulo peredbačuvano, oskilʹky vysoki posady buly dovireni inozemnym jevrejam, pidstupna zazdristʹ, ščo spalaxnula, nemynuče mala projavyty svoji plody vbyvčoji nenavysti. I takym čynom, Boži obranci buly vydileni ta zasudženi narodnoju pomstoju.

Dan 3:13 Todi Navuxodonosor, rozhnivavšysʹ ta rozljutyvšysʹ, nakazav pryvesty Šadraxa, Mešaxa ta Aved-Nego. I cyx ljudej pryvely pered carja.

13a –     Pam’jatajte, ščo ci troje čolovikiv otrymaly vid Navuxodonosora najvyšči posady v joho carstvi, bo vony zdavalysja jomu mudrišymy, rozumnišymy za joho narod. Osʹ čomu te, ščo vin buv pryvedenyj u stan « rozdratuvannja ta ljuti », pojasnjuje joho tymčasove zabuttja jixnix vynjatkovyx jakostej.

Dan 3:14 Navuxodonosor vidpoviv i skazav jim: Šadraxu, Mešaxu ta Aved-Nego, xiba vy ne služyte mojim boham i ne vklonjajetesja zolotomu bovduru, jakoho ja postavyv?

14a —   Vin navitʹ ne čekaje na vidpovidʹ na svoje zapytannja: Vy navmysno ne vykonujete moji nakazy?

Dan 3:15 Tož budʹte hotovi, i toho času, jak počujete zvuk surmy, sopilky, cytry, husla, psaltyrja, volynky ta vsiljakyx instrumentiv, vpaditʹ i poklonitʹsja bovvanu, jakoho ja zrobyv. A jakščo vy ne poklonytesja jomu, to tijeji ž hodyny budete vkynuti do seredyny palaxkotjučoji vohnennoji peči. I xto toj boh, ščo vrjatuje vas vid mojeji ruky?

15a –     Raptom usvidomyvšy, naskilʹky korysni dlja nʹoho ci ljudy, korolʹ hotovyj zaproponuvaty jim novyj šans, pidkoryvšysʹ svojemu vselensʹkomu imperatorsʹkomu nakazu.

Postavlene pytannja otrymaje neočikuvanu vidpovidʹ vid istynnoho Boha, pro jakoho Navuxodonosor, zdajetʹsja, zabuv, zaxoplenyj spravamy svoho imperatorsʹkoho žyttja. Bilʹše toho, nemaje ničoho, ščo vkazuvalo b na datu cijeji podiji.

Dan 3:16 Todi Šadrax, Mešax ta Aved-Nego vidpovily carevi Navuxodonosoru ta j skazaly: «Nam ne potribno vidpovidaty tobi na cju spravu».

16a –     Ci slova, skazani najmohutnišomu carju svoho času, zdajutʹsja oburlyvymy ta zuxvalymy, ale ci ljudy, jaki jix hovorjatʹ, ne je buntivnymy ljudʹmy. Navpaky, vony je vzircjamy posluxu žyvomu Bohovi, jakomu vony tverdo vyrišyly zalyšatysja virnymy.

Dan 3:17 Osʹ Boh naš, Jakomu my služymo, može vyzvolyty nas iz palaxkotlyvoji vohnennoji peči, i Vin vyzvolytʹ nas z tvojeji ruky, carju.

17a –     Na vidminu vid carja, virni obranci zberehly dokazy, jaki Boh dav jim, ščob pokazaty, ščo vin buv z nymy u vyprobuvanni vydinnja. Pov’jazujučy cej osobystyj dosvid zi slavnymy spohadamy pro svij narod, vyzvolenyj z jehyptjan ta jixnʹoho rabstva tym samym virnym Bohom, vony dostatnʹo smilyvi, ščob kynuty vyklyk carevi. Jixnja rišučistʹ je povnoju, navitʹ cinoju smerti. Ale Dux zmušuje jix prorokuvaty pro joho vtručannja: vin vyzvolytʹ nas z tvojeji ruky, carju .

Dan 3:18 A jakščo ni, to nexaj bude tobi vidomo, carju, ščo my ne budemo služyty tvojim boham i ne budemo vklonjatysja zolotomu bovduru, jakoho ty postavyv.

18a -      A jakščo Boža dopomoha ne pryjde, to krašče jim pomerty jak virni obranci, niž vyžyty jak zradnyky ta bojahuzy. Cja virnistʹ bude znajdena u vyprobuvanni, nakladenomu hrecʹkym honytelʹnykom u - 168. A pislja cʹoho, protjahom usijeji xrystyjansʹkoji epoxy sered spravžnix xrystyjan, jaki do kincja svitu ne plutatymutʹ zakon Božyj iz zakonom dyjavolʹsʹkyx ljudej.

Dan 3:19 Todi Navuxodonosor perepovnyvsja ljuttju, i oblyččja joho zminylosja proty Šadraxa, Mešaxa ta Aved-Nego. Vin vidpoviv i nakazav rozpalyty pič u sim raziv sylʹniše, niž slid rozpalyty.

19a –     Slid rozumity, ščo cej car nikoly za žyttja ne bačyv i ne čuv, ščob xtosʹ zaperečuvav joho rišennjam; ce vypravdovuje joho ljutʹ i zminu vyhljadu joho oblyččja . Dyjavol vxodytʹ u nʹoho, ščob sponukaty joho vbyvaty Božyx obranciv.

Dan 3:20 Todi vin nakazav dejakym iz najsylʹnišyx čolovikiv zi svoho vijsʹka zv’jazaty Šadraxa, Mešaxa ta Aved-Nego ta kynuty jix u palajuču vohnjanu pič.

Dan 3:21 Cyx čolovikiv zv'jazaly razom iz jixnimy štanamy, tunikamy, plaščamy ta inšym odjahom i kynuly do palajučoji vohnjanoji peči.

21a -      Usi ci zhadani materialy je horjučymy, jak i jixnja plotʹ i tilo.

Dan 3:22 A ščo nakaz carja buv suvoryj, a pič duže rozpalylasja, to polum'ja vbylo tyx ljudej, ščo vkynuly tudy Šadraxa, Mešaxa ta Aved-Nego.

¬22a —                Smertʹ cyx čolovikiv svidčytʹ pro smertelʹnu efektyvnistʹ vohnju v cij peči.

Dan 3:23 A ci troje čolovikiv, Šadrax, Mešax ta Aved-Nego, zv'jazani vpaly do seredyny palajučoji vohnjanoji peči.

23a —   Nakaz carja vykonano, navitʹ ubyty joho vlasnyx sluh.

Dan 3:24 Todi car Navuxodonosor zljakavsja, i pospišno vstav, i zahovoryv, i skazav svojim radnykam: «Xiba my ne kynuly trʹox zv'jazanyx muživ u seredynu vohnju?» A vony skazaly carevi: «Spravdi, carju!

24a –     Car cariv svoho času ne može poviryty svojim očam. Te, ščo vin bačytʹ, pereveršuje budʹ-jaku ljudsʹku ujavu. Vin vidčuvaje potrebu zaspokojity sebe, zapytujučy otočujučyx, čy je dija kydannja trʹox čolovikiv u vohonʹ peči realʹnistju. I vony pidtverdžujutʹ jomu ce: Ce bezperečno, carju!

Dan 3:25 A toj vidpoviv i skazav: «Osʹ ja baču čotyrʹox muživ nerozv’jazanyx, ščo xodjatʹ posered ohnju, i jim ne boljače; a vyhljad četvertoho podibnyj do syna Božoho».

25a –     Zdajetʹsja, ščo lyše car mav vydinnja četvertoji postati, jake joho žaxaje. Zrazkova vira trʹox čolovikiv šanovana ta darovana Bohom. U cʹomu vohni car može rozriznyty čolovikiv i bačytʹ postatʹ svitla ta vohnju, ščo stojitʹ poruč z nymy. Cej novyj dosvid pereveršuje peršyj. Realʹnistʹ žyvoho Boha znovu dovedena jomu.

25b-       a fihura četvertoji nahaduje syna bohiv

                Zovnišnistʹ cʹoho četvertoho personaža nastilʹky vidriznjajetʹsja vid ljudsʹkoji, ščo car ototožnjuje joho z synom bohiv . Cej vysliv je dorečnym, oskilʹky ce spravdi prjame vtručannja toho, xto stane dlja ljudej Synom Božym i Synom Ljudsʹkym , a same Isusa Xrysta.

Dan 3:26 Todi Navuxodonosor pidijšov do otvoru palaxkotjučoji vohnjanoji peči, ta j promovyv: «Šadraxe, Mešaxe ta Aved-Nego, raby Boha Vsevyšnʹoho, vyjditʹ i pryjditʹ sjudy!» I vyjšly Šadrax, Mešax ta Aved-Nego z-posered vohnju.

26a —   Navuxodonosor znovu peretvorjujetʹsja na jahnja, jake protystojitʹ carju-levu, nabahato sylʹnišomu za nʹoho. Ce nahaduvannja probudžuje svidčennja dosvidu poperednʹoho vydinnja. Boh nebes zvertajetʹsja do nʹoho z druhym zaklykom.

Dan 3:27 I zibralysja satrapy, i urjadnyky, i namisnyky, i carsʹki radnyky, i pobačyly, ščo vohonʹ ne mav vlady nad tilamy ljudej, i volossja na jixnix holovax ne obpalylosja, i štany jixni ne buly zipsovani, i zapax vohnju ne vidčuvavsja na nyx.

27a –     U cʹomu dosvidi Boh daje nam dokaz, jak Vin zrobyv ce Navuxodonosoru, Svojeji spravžnʹoji vsemohutnosti. Vin stvoryv zemni zakony, jaki obumovljujutʹ žyttja vsix ljudej i kožnoji tvaryny, ščo žyve na Joho zemli ta v Joho vymiri. Ale Vin ščojno doviv, ščo ni Vin, ni anhely ne pidporjadkovujutʹsja cym zemnym pravylam. Tvorecʹ vselensʹkyx zakoniv, Boh stojitʹ nad nymy i može za Svojeju voleju vlaštovuvaty čudesni vypadky, jaki v Joho čas prynesutʹ slavu ta reputaciju Isusu Xrystu.

Dan 3:28 Todi Navuxodonosor promovyv i skazav: Blahoslovennyj Boh Šadraxa, Mešaxa ta Aved-Nego, ščo poslav Svoho Anhola ta vyzvolyv Svojix rabiv, jaki na Nʹoho nadijalysja, i porušyly carsʹkyj nakaz, i viddaly svoji tila, ščob ne služyty j ne poklonjatysja žodnomu bohu, okrim Boha svoho.

28a –     Hniv carja znyk. Znovu stavšy na ljudsʹki nohy, vin vyvčyv urok z perežytoho ta vydav nakaz, jakyj zapobižytʹ povtorennju cʹoho. Bo dosvid hirkyj. Boh pokazav vavylonjanam, ščo vin žyvyj, aktyvnyj i spovnenyj syly ta mohutnosti.

28b –    ščo poslav svoho anhela ta vyzvolyv svojix rabiv, jaki pokladalysja na nʹoho, i jaki porušyly carsʹkyj nakaz i viddaly svoji tila, aby ne služyty ta ne poklonjatysja inšomu bohu, okrim svoho vlasnoho Boha!

                Z vysokoju jasnistju rozumu korolʹ usvidomljuje, naskilʹky hidnoju zaxoplennja viddanistju ljudej, jakyx joho durna hordynja xotila vbyty. Bezsumnivno, vin usvidomljuje, ščo same zavdjaky svojij vladi vin mih by unyknuty cʹoho durnoho vyprobuvannja, spryčynenoho joho hordyneju, jaka zmušuje joho čynyty pomylky, ryzykujučy nevynnymy ljudʹmy.              

Dan 3:29 A osʹ zapovidʹ, jaku ja daju: Kožen, xto z budʹ-jakoho narodu, plemeni čy movy znevažatyme Boha Šadraxa, Mešaxa ta Aved-Nego, bude posičenyj na šmatky, a dim joho peretvorytʹsja na hnijnyk, bo nemaje inšoho boha, jakyj mih by tak spasty, jak Vin.

29a-       Cym ohološennjam car Navuxodonosor nadaje svij zaxyst Božomu obranomu narodovi.

                Vodnočas vin pohrožuje kožnomu, xto pohano hovorytʹ pro Boha Šadraxa, Mešaxa ta Aved-Nego, i utočnjuje, ščo joho rozib'jutʹ na šmatky, a joho dim peretvorjatʹ na kupu smittja, bo nemaje inšoho boha, jakyj mih by tak vrjatuvaty, jak vin. Zitknuvšysʹ iz cijeju zahrozoju, možna buty pevnym, ščo doky car Navuxodonosor pravytʹ, virni Boži obranci ne matymutʹ problem čerez zmovy.

Dan 3:30 Pislja cʹoho car pidnjav Šadraxa, Mešaxa ta Aved-Nego u vavylonsʹkij provinciji.

30a –     «Use dobre, ščo dobre zakinčujetʹsja» dlja virnyx obranciv žyvoho Boha, tvorcja vsʹoho, ščo žyve ta isnuje. Bo joho obranci voskresnutʹ ostannimy, i vony xodytymutʹ po porosi mertvyx, svojix kolyšnix vorohiv, na vidnovlenij zemli, vično.

                V ostannʹomu vyprobuvanni cej ščaslyvyj kinecʹ takož bude dosjahnuto. Takym čynom, perše ta ostannje vyprobuvannja otrymujutʹ korystʹ vid prjamoho vtručannja žyvoho Boha na korystʹ svojix obranciv, jakyx vin pryxodytʹ spasty v Isusi Xrysti, Spasyteli, oskilʹky joho im'ja Isus označaje «Jahve spasaje».

               

 

 

 

 

 

 

 

 

Danyjila 4

 

Dan 4:1 Car Navuxodonosor usim ljudjam, plemenam ta jazykam, ščo žyvutʹ po vsij zemli: Myr vam ščedryj!

1a —     Ton i forma dovodjatʹ ce: car, jakyj hovorytʹ, — ce toj, xto navernuvsja do Boha Danyjila. Joho vyrazy nahadujutʹ pysannja poslanʹ Novoho Zapovitu. Vin proponuje myr, bo sam teper perebuvaje v myri u svojemu ljudsʹkomu serci z Bohom ljubovi ta spravedlyvosti, istynnym, jedynym i nepovtornym.

Dan 4:2 Meni zdalosja dobrym rozpovisty pro oznaky ta čudesa, jaki včynyv meni Vsevyšnij Boh.

2a –       Car teper dije tak, jak Isus skazav slipym i nemičnym, jakyx vin zcilyv: « Iditʹ, pokažitʹsja v xrami ta rozkažitʹ, ščo Boh zrobyv dlja vas ». Carja oxopljuje te same bažannja, natxnene Bohom. Bo navernennja možlyvi ščodnja, ale Boh ne daje vsim jim takoho vplyvu, jakyj perežyvaje car cariv, mohutnij i sylʹnyj imperator.

Dan. 4:3 Jaki ž velyčni Joho znamennja, jaki ž mohutni Joho čudesa! Joho carstvo — carstvo vične, a panuvannja Joho z rodu v rid!

3a –       Rozuminnja ta vpevnenistʹ u cyx rečax dajutʹ jomu spokij ta spravžnje ščastja, jaki vže dostupni tut, na zemli. Car navčyvsja ta zrozumiv use.

Dan 4:4 Ja, Navuxodonosor, buv spokijnyj u svojemu domi ta ščaslyvyj u svojemu palaci.

4a —     Myrnyj i ščaslyvyj? Tak, ale vse šče jazyčnyk, ne navernenyj do istynnoho Boha.

Dan 4:5 Meni snyvsja son, jakyj mene naljakav; dumky, ščo peresliduvaly mene na mojemu ližku, ta vydinnja moho sercja spovnyly mene žaxom.

5a –       Cej car Navuxodonosor spravdi predstavlenyj nam jak zahublena vivcja, jaku Boh u Xrysti pryjšov šukaty, ščob vrjatuvaty ta vrjatuvaty vid neščastja. Bo pislja cʹoho myrnoho ta ščaslyvoho zemnoho času majbutnim carja bude zahybelʹ ta vična smertʹ. Zarady joho vičnoho spasinnja Boh pryxodytʹ, ščob sturbuvaty ta mučyty joho.

Dan 4:6 Todi ja nakazav, i vony pryvely do mene vsix vavylonsʹkyx mudreciv, ščob vony rozpovily meni značennja snu.

6a —     Očevydno, ščo u Navuxodonosora serjozni problemy z pam'jattju. Čomu vin odrazu ne telefonuje Danyjilu?

Dan 4:7 Todi pryjšly čarivnyky, astrolohy, xaldeji ta vorožbyty, i ja rozpoviv jim son, ale vony ne zrobyly tak, ščob ja joho zrozumiv.

7a –       Podiji vidbuvajutʹsja, jak u peršomu vydinni, jazyčnycʹki vorožbyty volijutʹ vyznaty svoju nezdatnistʹ, aniž rozpovidaty bajky carevi, jakyj uže pohrožuvav jixnʹomu žyttju.

Dan 4:8 Narešti peredi mnoju stav Danyjil, čyje im'ja Valtasar, za imenem moho boha , i dux svjatyx bohiv buv u nʹomu. Ja rozpoviv jomu son:

8a –       Pryčyna zabuttja vkazana. Bel vse šče buv bohom carja. Ja zhaduju tut, ščo Darij Midjanyn, Kir Persʹkyj, Darij Persʹkyj, Artakserks I , zhidno z Ezdry 1:6 ta 7, vsi u svij čas ocinjatʹ jevrejsʹkyx obranyx i poklonjatymutʹsja jixnʹomu jedynomu Bohu. Vključno z Kirom, pro jakoho Boh prorokuje v Is. 44:28, kažučy: Ja kažu pro Kira: Vin mij pastyr, i vin vykonaje vsju moju volju; vin skaže pro Jerusalym: Nexaj vin bude vidbudovanyj! I pro xram: Nexaj vin bude zasnovanyj! - Prorokovanyj pastyr vykonaje proroču volju Boha, jakoho vin vyznaje sluxnjanym. Cej inšyj tekst pidtverdžuje joho prorokovane navernennja: Is. 45:2: Tak hovorytʹ Hospodʹ do Svoho pomazannyka Kira , i u virši 13: Ja pidnjav Kira v Mojij pravednosti, i vsi joho dorohy vyrivnjaju; vin vidbuduje Moje misto, i zvilʹnytʹ Mojix polonenyx bez vykupu ta dariv, hovorytʹ Hospodʹ Savaot. I zaveršennja cʹoho projektu zobraženo v Ezdry 6:3-5: U peršyj rik carja Kira car Kir nakazav ščodo domu Božoho v Jerusalymi: Nexaj bude vidbudovanyj toj dim, ščob vin buv miscem, de prynosjatʹ žertvy, i nexaj vin maje micnyj fundament. Vin bude šistdesjat liktiv zavvyšky, šistdesjat liktiv zavšyršky, try rjady tesanoho kaminnja ta odyn rjad novoho dereva. Vytraty pokryvatyme carsʹkyj dim . Krim toho, zolotyj ta sribnyj posud Božoho domu, jakyj Navuxodonosor vynis z xramu v Jerusalymi ta perenis do Vavylonu, bude poverneno, pereneseno do xramu v Jerusalymi na misce, de vin buv, i postavleno v Božomu domi. Vytraty pokryvatyme carsʹkyj dim. Boh daruje jomu ti ž počesti, jaki vin viddav carevi Solomonu. Ale budʹte oberežni! Cej ukaz ne dozvolytʹ vykorystaty rozraxunok, zaproponovanyj u Dan. 9:25, dlja vyznačennja daty peršoho pryšestja Mesiji; ce bude data pryšestja carja Artakserksa Persʹkoho. Kir nakaže vidbuduvaty xram, ale Artakserks dozvolytʹ vidbuduvaty stiny Jerusalymu ta povernuty vesʹ jevrejsʹkyj narod na svoju nacionalʹnu zemlju.

Dan 4:9 Valtasare, holovnokomanduvače, v jakomu, jak ja znaju, dux svjatyx bohiv perebuvaje v tobi, i dlja jakoho žodna tajemnycja ne je važkoju, skažy meni značennja vydinʹ, jaki ja bačyv u snax svojix.

9a –       Nam potribno zrozumity, de znaxodytʹsja car. U svojij svidomosti vin zalyšavsja jazyčnykom i vyznavav Boha Danyjila lyše jak šče odnoho boha, za vynjatkom toho, ščo vin mih pojasnjuvaty sny. Jomu ne spadalo na dumku zminyty bohiv. Boh Danyjila buv lyše odnym bohom sered inšyx.

Dan 4:10 Oce vydinnja moho sercja, koly ja ležav na svojemu ližku: Ja podyvyvsja, až osʹ posered zemli derevo vysokoho rozmiru.

10a –     V obrazax, jaki Isus vykorystovuvatyme, ščob davaty svoji uroky duxovnym ljudjam, jakyx vin xoče navčaty, derevo bude obrazom ljudyny, vid očeretu, ščo hnetʹsja ta vyhynajetʹsja, do mohutnʹoho ta velyčnoho kedra. I tak samo, jak ljudyna može ocinyty smačnyj plid dereva, Boh cinuje čy ni plody, jaki prynosjatʹ joho stvorinnja, vid najpryjemnišyx do najmenš pryjemnyx, navitʹ ohydnyx ta ohydnyx.

Dan 4:11 I derevo vyroslo velykym i micnym, a vysota joho sjahala do neba, a vyd joho buv až do kinciv usijeji zemli.

11a —   U vydinni statuji xaldejsʹkyj car vže buv porivnjanyj z derevom za obrazom syly, mohutnosti ta imperiji, dani jomu istynnym Bohom.

Dan 4:12 Joho lystja bulo harne, a plody rjasni; vono davalo jižu dlja vsix; polʹovi zviri znaxodyly prytulok u joho tini, i kožna žyva istota jila z nʹoho.

12a —   Cej mohutnij car dilyvsja z usima členamy svojeji imperiji bahatstvom ta jižeju, vyroblenymy pid joho kerivnyctvom.

12b –    ptaxy nebesni oseljalysja sered joho hilok,

                Cej vysliv je pererobkoju Dan. 2:38. U bukvalʹnomu sensi ci ptaxy nebesni symvolizujutʹ myr i spokij, ščo panujutʹ pid Joho pravlinnjam. U duxovnomu sensi vony poznačajutʹ nebesnyx anheliv Boha, ale v cʹomu jedynomu zhaduvanni v Ekkl. 10:20 jdetʹsja pro samoho Boha, bo tilʹky Vin doslidžuje dumky kožnoho: Ne proklynaj carja navitʹ u dumkax svojix, i ne proklynaj bahatoho u svojij spalʹni, bo ptax nebesni vidnese tvij holos, i krylata tvaryna spovistytʹ tvoji slova . U bilʹšosti cytat ptaxy nebesni asocijujutʹsja z orlamy ta xyžymy ptaxamy, jaki dominujutʹ sered krylatyx vydiv. Ptaxy seljatʹsja tam, de vdostalʹ jixnʹoji jiži; takym čynom, obraz pidtverdžuje procvitannja ta xarčovu sytistʹ.         

Dan 4:13 U vydinnjax moho sercja, ležačy na svojemu ližku, ja bačyv, až osʹ odyn iz storoživ ta svjatyx zijšov z neba.

13a —   Dijsno, nebesni anhely ne potrebujutʹ snu, tomu vony postijno dijutʹ. Ti , xto svjati ta služatʹ Bohovi, sxodjatʹ z nebes, ščob peredaty joho poslannja joho zemnym sluham.

Dan 4:14 I vin holosno skryknuv i skazav tak: Zrubajte derevo, i obtyrajte joho hilky, obtrusitʹ joho lystja ta rozkydajte joho plid, nexaj zviri povtikajutʹ z-pid nʹoho, a ptaxy z-pomiž joho hilok!

14a —   Vydinnja spoviščaje, ščo car vtratytʹ svoje carstvo ta panuvannja nad nym.

Dan 4:15 A penʹ, ščo maje korinnja, zalyšte v zemli, i zv’jažitʹ joho zaliznymy ta midjanymy kajdanamy sered polʹovoji roslynnosti, i nexaj vin bude zrošenyj nebesnoju rosoju, i nexaj xarčujetʹsja zemnoju travoju, jak ce robljatʹ zviri.

15a –     Ale zalyšte stovbur tam, de korinnja v zemli.

                Korolʹ zalyšytʹsja u svojemu korolivstvi; joho ne vyhnatʹ.

15b-       i zv'jažutʹ joho lancjuhamy zaliznymy ta midjanymy sered travy polʹovoji

                Nemaje potreby v zaliznyx čy bronzovyx kajdanax, bo Boh prosto zrobytʹ tak, ščo joho podatlyve stvorinnja vtratytʹ rozum i zdorovyj hluzd u vsix joho aspektax: fizyčnomu, psyxičnomu ta moralʹnomu. Mohutnij car vvažatyme sebe polʹovym zvirom. Tomu velʹmoži joho carstva budutʹ zmušeni vidibraty v nʹoho panuvannja nad carstvom.

15c –     Nexaj vin bude zmočenyj nebesnoju rosoju, i nexaj, jak zviri, maje travu zemnu za svoju častku.

                Možna ujavyty sobi žax joho staršyx, jaki pobačatʹ, jak vin jistʹ travu z zemli, jak korova čy vivcja. Vin vidmovytʹsja vid krytyx oselʹ, volijučy žyty ta spaty na poljax.

Dan 4:16 Serce joho bude zabrane vid nʹoho, i dadutʹ jomu serce zviryne, i sim časiv mynutʹ nad nym.

                U cʹomu eksperymenti Boh daje šče odyn dokaz svojeji spravžnʹoji vsemohutnosti. Bo, jak Tvorecʹ žyttja vsix svojix stvorinʹ, Vin može v budʹ-jakyj moment, dlja Svojeji slavy, zrobyty kohosʹ rozumnym abo, navpaky, pryholomšyty. Oskilʹky Vin zalyšajetʹsja nevydymym dlja jixnix očej, ljudy ihnorujutʹ cju zahrozu, jaka postijno tysne na nyx. Ale ce pravda, ščo Vin vtručajetʹsja lyše ridko, i koly Vin ce robytʹ, to z pevnoji pryčyny ta mety.

                Pokarannja vidmirjane. Vono bude zastosovane do carja Navuxodonosora protjahom semy časiv , tobto lyše semy rokiv. Nemaje žodnoji zakonnosti vykorystovuvaty cej termin dlja čohosʹ inšoho, okrim samoho carja. Tut znovu ž taky, obravšy čyslo «7», Boh-tvorecʹ poznačaje svojeju «carsʹkoju pečatkoju» diju, jaka maje buty zdijsnena.

Dan 4:17 Ce slovo za postanovoju storoživ, i zapovidʹ za zapoviddju svjatyx, ščob žyvi znaly, ščo Vsevyšnij panuje nad carstvom ljudsʹkym, i daje joho, komu xoče, i stavytʹ nad nym najnyžčoho z ljudej.

17a -      Ce vyrok je postanovoju tyx, xto sposterihaje

                Dux pidkresljuje vynjatkovu pryrodu cʹoho božestvennoho vtručannja, jakomu Vin nadaje rolʹ «ukazu» dlja tyx, xto sposterihaje . Ljudyna povynna zasvojity, ščo popry omanlyvu zovnišnistʹ, za neju postijno sposterihajutʹ nebesni istoty. Boh xoče zrobyty cej pryklad urokom, zvernenym do ljudej do kincja svitu. Posylajučysʹ na tyx, xto sposterihaje , Vin pokazuje doskonalu kolektyvnu jednistʹ anheliv Božoho taboru, jakyj ob’jednuje jix u svojix planax i dijax.

17b – ščob žyvi znaly, ščo Vsevyšnij pravytʹ carstvom ljudsʹkym i daje joho, komu zabažaje.

                Boh keruje ta kontroljuje vse. Často, zabuvajučy pro cju pryxovanu realʹnistʹ, ljudyna vvažaje sebe hospodarem svojeji doli ta svojix rišenʹ. Vona dumaje, ščo obyraje svojix lideriv, ale same Boh stavytʹ jix na posady zhidno zi svojeju dobroju voleju ta svojim sudžennjam pro reči ta istot.

17c —   i ščo vin pidnimaje tam najmerzennišyx ljudej

                Pravdyve prysliv'ja: «Ljudy otrymujutʹ takyx lideriv, jakyx zasluhovujutʹ». Koly narod zasluhovuje na merzennoho lidera, Boh nav'jazuje jomu takoho.

Dan 4:18 Ce son, jakyj bačyv ja, car Navuxodonosor. Ty, Valtasare, skažy meni joho značennja, bo vsi mudreci moho carstva ne možutʹ meni joho rozpovisty, a ty možeš, bo v tobi dux svjatyx bohiv.

18a —   Navuxodonosor prohresuje, ale vin vse šče ne navernuvsja. Prote vin stverdžuje, ščo Danyjil služytʹ svjatym boham . Vin šče ne rozumije monotejizmu.       

Dan 4:19 Todi Danyjil, ščo jomu bulo Valtasar, buv zdyvovanyj na dejakyj čas, i dumky joho nepokojily joho. Car vidpoviv i skazav: Valtasare, nexaj ne tryvožytʹ tebe cej son ta joho tlumačennja. A Valtasar vidpoviv: Pane mij, nexaj cej son bude dlja tvojix vorohiv, a tlumačennja joho — dlja tvojix suprotyvnykiv.

19a –     Danyjil rozumije son, i te, ščo stanetʹsja, nastilʹky žaxlyve dlja carja, ščo Danyjil voliv by bačyty, jak vin zdijsnytʹsja na svojix vorohax.

Dan 4:20 Derevo, jake ty bačyv, ščo vyroslo velykym ta micnym, joho vysota sjahala neba, i joho vydno z usix kutočkiv zemli;

Dan 4:21 Ce derevo, ščo malo harne lystja ta bahato plodiv, na jakomu bula jiža dlja vsix, pid jakym maly prytulok polʹovi zviri, a v joho hilkax žyly ptaxy nebesni,

21a –     lystja bulo harne

                Fizyčnyj vyhljad ta odjah.

21b-       ta rjasni plody

                Velyka kilʹkistʹ procvitannja.

21c –     xto nosyv jižu dlja vsix

                Jakyj zabezpečyv prodovolʹstvom uvesʹ svij narod.

21d — pid jakym xovalysja polʹovi zviri

                Korolʹ, zaxysnyk svojix sluh.

21-j        – i sered hilok jakoho ptaxy nebesni vlaštuvaly sobi žytlo

                Za joho pravlinnja joho narod žyv u velykij bezpeci. Ptaxy vidlitaly ta zalyšaly derevo za najmenšoji oznaky nebezpeky.

Dan 4:22 Ty, carju, stav velykyj ta mohutnij, i velyč tvoja zbilʹšylasja ta pidnjalasja až do nebes, a panuvannja tvoje prostjahajetʹsja do kinciv zemli.

Dan 4:23 Car pobačyv odnoho zi storoživ ta svjatyx, ščo sxodyv z neba ta kazav: Zrubaj derevo ta znyšč joho, a penʹ zalyš iz korinnjam u zemli, i zv'jažy joho zaliznymy ta midjanymy kajdanamy sered polʹovoji travy, i nexaj vin bude zrošenyj nebesnoju rosoju, i nexaj joho častka bude z polʹovymy zviramy, doky ne myne nad nym sim časiv.

Dan 4:24 Oce tlumačennja, carju, osʹ postanova Vsevyšnʹoho, ščo bude nadislano na moho pana carja:

Dan 4:25 Vony vyženutʹ tebe z-pomiž ljudej, i tvoje žytlo bude z polʹovoju zvirynoju; i tebe budutʹ jisty travoju, nemov voliv; tebe zrošuvatymutʹ nebesnoju rosoju, i sim časiv myne nad toboju, až poky ty ne piznaješ, ščo Vsevyšnij pravytʹ u carstvi ljudsʹkomu ta daje joho, komu zabažaje.

25a –     doky ne piznajete, ščo Vsevyšnij pravytʹ u carstvi ljudsʹkomu ta daje joho, komu zabažaje.

                Danyjil zhaduje Boha, nazyvajučy joho «Vsevyšnim». Takym čynom, vin sprjamovuje dumky carja na isnuvannja jedynoho Boha; ideju, jaku carevi duže važko zrozumity čerez joho politejistyčne poxodžennja, uspadkovane vid batʹka do syna.

Dan. 4:26 Nakaz zalyšyty penʹ tam, de korinnja dereva, označaje, ščo vaše carstvo zalyšytʹsja z vamy, koly vy vyznajete, ščo toj, xto pravytʹ, perebuvaje na nebesax.

26a –     Koly vin vyznaje, ščo toj, xto pravytʹ, perebuvaje na nebesax, prynyžennja prypynytʹsja, bo car perekonajetʹsja ta navernetʹsja.

Dan. 4:27 Tomu, carju, nexaj moja porada bude tobi dobra: poklady kraj svojim hrixam, čynyvšy spravedlyvo, i svojim bezzakonnjam, vyjavljajučy spivčuttja do vbohyx, i todi tvij myr bude prodovžuvatysja.

27a –     Koly car vtiljuje v žyttja te, ščo Danyjil pereraxovuje v cʹomu virši, vin spravdi navernetʹsja. Ale cej xarakter piddajetʹsja hordyni; joho bezzaperečna vlada zrobyla joho prymxlyvym i často nespravedlyvym, jak nas navčyv poperednij dosvid.

Dan. 4:28  Use ce zbulosja nad carem Navuxodonosorom .

28a –     Ce tverdžennja Danyjila zaboronjaje budʹ-jake inše tlumačennja cʹoho proroctva, jake zasudžuje do nedijsnosti proroči osnovy, ščo vykladajutʹsja Svidkamy Jehovy ta budʹ-jakoju inšoju relihijnoju hrupoju, ščo superečylo b pravylu, vyznačenomu Danyjilom. Bilʹše toho, zmist usʹoho rozdilu je dokazom cʹoho. Bo istorija navčytʹ nas, čomu carja vražaje prokljattja v proroctvi pro derevo.

Dan 4:29 I stalosja po dvanadcjaty misjacjax, ščo vin xodyv u carsʹkomu domi u Vavyloni,

29a —   miž vydinnjam ta joho zdijsnennjam mynaje      12 misjaciv, abo rik, abo « čas ».

Dan 4:30 Car promovyv i skazav: «Xiba ce ne velykyj Vavylon, jakyj ja zbuduvav dlja carstva syloju mojeji syly ta dlja slavy mojeji velyči?»

30a –     Ce fatalʹnyj moment, koly carevi bulo b krašče promovčaty. Ale my možemo ce zrozumity, bo joho Vavylon buv spravdi čystym dyvom, jake dosi vxodytʹ do spysku «semy čudes svitu». Pyšni vysjači sady zeleni, stavky, prostori plošči ta valy na plošči 40 km z kožnoho boku. Valy, na veršyni jakyx mohly projixaty dvi kolisnyci vzdovž usijeji dovžyny valiv; šose toho času. Odna z joho vorit, rekonstrujovana v Berlini, znaxodytʹsja v centri dvox stin, skladenyx z synix emalʹovanyx kameniv, na jakyx vyhraviruvano emblemu carja: lev z orlynymy krylamy, pro jakoho zhadujetʹsja v Dan. 7:4. U nʹoho bula pryčyna pyšatysja. Ale Boh ne bačytʹ hordosti v joho slovax, vin bačytʹ hordistʹ, ale ponad use zabuttja ta prezyrstvo do joho poperednʹoho dosvidu. Zvyčajno, cej car ne jedyna horda istota na zemli, ale Boh poklav na nʹoho svij prycil, vin xoče joho na svojix nebesax, i vin joho matyme. Ce zasluhovuje na pojasnennja: Boh sudytʹ svoji tvorinnja poza zovnišnistju. Vin doslidžuje jixni sercja ta dumky i bezpomylkovo rozpiznaje ovecʹ, hidnyx spasinnja. Ce sponukaje joho napoljahaty na svojemu ta inodi tvoryty čudesa, ale metod vypravdovujetʹsja jakistju otrymanoho kincevoho rezulʹtatu.

Dan 4:31 Šče ce slovo bulo v ustax carja, jak holos zijšov z neba: «Carju Navuxodonosore, carstvo vidnjato vid tebe».

31a –     Navuxodonosor stav žertvoju Božoji ljubovi, jaka vlaštuvala dlja nʹoho pastku ta poperedyla pro neji u joho proročomu sni. Vyrok Nebes može buty počutym, ale radijmo, bo škoda, jaku Boh zbyrajetʹsja jomu zavdaty, vrjatuje joho žyttja ta zrobytʹ joho vičnym.

Dan 4:32 Vony vyženutʹ tebe z-pomiž ljudej, i z polʹovoju zvirynoju bude tvoja oselja; vony zmusjatʹ tebe jisty travu, jak voliv; i sim časiv myne nad toboju, až poky ty ne piznaješ, ščo Vsevyšnij panuje nad carstvom ljudsʹkym i daje joho, komu zabažaje.

32a —   Protjahom semy rokiv, tobto sim raziv , car vtračaje jasnistʹ rozumu, i joho rozum perekonuje joho, ščo vin lyše tvaryna.

Dan 4:33 I slovo ce zbulosja nad Navuxodonosorom, i vin buv vyhnanyj z-pomiž ljudej, i jiv travu, jak voly, a tilo joho bulo zrošene nebesnoju rosoju, až poky volossja joho ne vyroslo, jak orlyne pir'ja, a kihti joho, jak ptašyni kihti.

33a —   Car svidčytʹ, ščo vse, ščo bulo ohološeno u vydinni spravdi zbulosja nad nym. Zapysujučy svoje svidčennja, navernenyj car zhaduje cej prynyzlyvyj dosvid, hovorjačy pro sebe vid tretʹoji osoby. Sorom vse šče štovxaje joho zrobyty krok nazad. Možlyvym zalyšajetʹsja j inše pojasnennja: ce svidčennja bulo napysano razom carem i Danyjilom, joho novym bratom v istynnomu Bozi.

Dan 4:34 A po pryznačenomu času ja, Navuxodonosor, zviv svoji oči do neba, i povernuvsja do mene mij rozum, i blahoslovyv Vsevyšnʹoho, i xvalyv, i proslavljav Toho, Xto žyve vično, Čyje panuvannja — panuvannja vične, a carstvo Čyje tryvaje z rodu v rid.

34a –     Mudryj i vsemohutnij Boh znaxodytʹ ljubov zahublenoji vivci. Vona znovu pryjednalasja do Joho otary i množytʹ svoju xvalu na Joho slavu.

34b –    toj, čyje panuvannja je panuvannjam vičnym, i čyje carstvo tryvaje z pokolinnja v pokolinnja

                Formula stosujetʹsja 5-ho carstva , cʹoho razu vičnoho, z vydinnja Syna Ljudsʹkoho v Dan. 7:14: I dano Jomu vladu, i slavu, i carstvo, i vsi narody, plemena ta jazyky služytymutʹ Jomu. Joho vladu — vladu vičnu, jaka ne myne, i Joho carstvo, jake nikoly ne zrujnujetʹsja . A takož u vydinni bovvana v Dan. 2:44: Za dniv tyx cariv Nebesnyj Boh postavytʹ carstvo, jake nikoly ne zrujnujetʹsja, i jake ne bude peredano inšomu narodovi, i vono roztroščytʹ i znyščytʹ usi ti carstva, a same stojatyme povik .

Dan. 4:35 Usi meškanci zemli — niščo v očax Joho; Vin čynytʹ za Svojeju voleju u vijsʹku nebesnomu ta sered meškanciv zemli; i nemaje nikoho, xto mih by zupynyty Joho ruku, abo skazaty Jomu: Ščo Ty robyš?

35a –     Slava žyvomu Bohu! Cʹoho razu car use zrozumiv i navernuvsja.

Dan 4:36 Toho času povernuvsja do mene rozum mij, i slava moho carstva, moja velyč ta moja pyšnota povernulysja do mene; moji radnyky ta moji velʹmoži znovu poprosyly mene; i ja povernuvsja do svoho carstva, i moja syla zbilʹšylasja.

36a —   Podibno do pravednoho ta pravednoho Jova, jakomu Boh povernuv syniv, dočok ta naščadkiv pislja joho vyprobuvannja, car povertaje doviru svojix velʹmož ta vidnovljuje svoje pravlinnja, teper mudryj sered spravdi mudryx, prosvitlenyj žyvym Bohom. Cej dosvid dovodytʹ, ščo Boh daje carstvo tomu, komu Vin zabažaje. Same vin nadyxnuv velykyx xaldejiv znovu poprosyty svoho carja.

Dan 4:37 Teper ja, Navuxodonosor, xvalju, zvelyčuju ta šanuju Carja nebesnoho, ščo vsi dila Joho — pravda, a dorohy Joho — spravedlyvistʹ, a tyx, xto xodytʹ u hordosti, Vin može ponyzyty.

37a —   Vin može ce skazaty, bo zaplatyv za ce.

                Ščob unyknuty najhiršoho, vydalennja zuba može buty duže bolisnym; ale stavky možutʹ vypravdaty straždannja. Ščob zdobuty vičnistʹ, može buty neobxidno projty čerez važki abo duže važki vyprobuvannja; pozbavlennja hordyni vypravdaje jix, koly ce možlyvo. Znajučy svij potencial, Isus Xrystos oslipyv Pavla na dorozi do Damaska, ščob duxovno slipyj «honytelʹ svojix brativ» stav joho virnym i revnym svidkom pislja toho, jak poverne sobi zir očej, ale, perš za vse, zir svoho duxu.

Danyjila 5

 

 

Dan 5:1 Car Valtasar vlaštuvav velykyj benket dlja svojix velʹmož, tysjači ljudej, i pyv pered nymy vyno.

1a —     Car Navuxodonosor zasnuv u spokoji Božomu, koly buv dosytʹ staryj, i joho syn Nabonid uspadkuvav joho misce, jakyj ne mav sxylʹnosti do pravlinnja, tomu vin dozvolyv svojemu synovi Valtasaru carjuvaty zamistʹ nʹoho. Ce im'ja, jake označaje «Bel zaxyščaje carja», vyklyk, jakyj Boh maje namir pryjnjaty, ne slid plutaty z tym, jake Navuxodonosor dav Danyjilu: Valtasar, ščo označaje «Bel zaxyščatyme». V osnovi cyx imen ležytʹ pokloninnja Belu abo Velialu, za jakym stojitʹ jedynyj orhanizator politejizmu: Satana, dyjavol. Jak my pobačymo, nastupnyky navernenoho carja ne pišly za nym u cʹomu naprjamku.

Dan 5:2 Koly Valtasar skuštuvav vyna, vin prynis zolotyj ta sribnyj posud, jakyj joho batʹko Navuxodonosor vynis iz xramu v Jerusalymi, ščob car ta joho velʹmoži, joho družyny ta joho naložnyci mohly pyty z nʹoho.

2a –       Dlja cʹoho jazyčnycʹkoho carja ci zoloti ta sribni posudyny – lyše zdobyč, zabrana u jevrejiv. Vyrišyvšy ihnoruvaty istynnoho Boha, do jakoho navernuvsja Navuxodonosor, vin ne vraxovuje toho faktu, ščo cej žyvyj Boh sudytʹ usi joho diji. Vykorystovujučy ci reči, osvjačeni ta osvjačeni na služinni Bohu-Tvorcju, dlja merzennoji ta bohoxulʹsʹkoji mety, vin čynytʹ ostannju pomylku svoho korotkoho žyttja. U svij čas Navuxodonosor znav, jak vraxovuvaty aktyvnu sylu Boha jevrejiv, bo rozumiv, ščo joho nacionalʹnyx bohiv naspravdi ne isnuje. Usi narody, pidvladni vavylonsʹkomu carju, čuly joho mohutnje svidčennja na korystʹ Carja nebesnoho, ne kažučy vže pro joho blyzʹku rodynu. Tomu Boh maje vsi pidstavy pokazaty sebe teper spravedlyvym i bezžalnym.

Dan 5:3 Todi vony prynesly zoloti posudyny, ščo buly vyneseni z xramu, z domu Božoho, ščo buv u Jerusalymi, i car, i joho velʹmoži, joho žinky ta joho naložnyci pyly z nyx.

3a —     Danyjil napoljahaje na poxodženni cyx vaz, jaki buly vylučeni xramu, domu Božoho v Jerusalymi. Vže bačačy, ščo jevrejsʹkyj Boh dozvolyv vynesty ci reči zi svoho xramu, molodyj car mav by zrozumity, ščo spravžnij Boh karaje ta suvoro karaje tyx, xto pohano jomu služytʹ. Jazyčnycʹki bohy ne robljatʹ takoho, a jixni svjaščennoslužyteli lyše prahnutʹ dohodyty ljudjam, čyju dovirlyvistʹ vony vykorystovujutʹ.

Dan 5:4 I pyly vony vyno, ta slavyly bohiv zolotyx, i sribnyx, i midjanyx, i zaliznyx, i derev'janyx, i kam'janyx.

4a –       Profannyj zvyčaj zastariv, ce idolopoklonnycʹkyj zvyčaj, veršyna merzoty dlja Boha. Važlyva detalʹ: u velykij demonstraciji nedbalosti car benketuje zi svojimy druzjamy, todi jak joho mistu zahrožujutʹ midjany ta persy, jaki joho obljahajutʹ.

Dan 5:5 I raptom z'javylysja palʹci ljudsʹkoji ruky, i pysaly navproty svičnyka na štukaturci stiny carsʹkoho palacu. I car pobačyv častynu ruky, ščo pysala.

5a –       Oskilʹky čudesa časiv Navuxodonosora buly znevaženi, ce nove dyvo ne malo na meti navernuty, a znyščyty žyttja vynnyx, jak my pobačymo. Pered nečestyvymy obvynuvačamy, jaki bažaly smerti hrišnyka, Isus Xrystos takož palʹcem pyše na pisku hrixy, jaki vony čynjatʹ tajemno.

Dan 5:6 Todi oblyččja carja zminylosja, i dumky joho stryvožyly joho; suhloby stehon joho rozslabylysja, a kolina joho bylysja odne ob odne.

6a —     Dyvo počynaje dijaty nehajno. Nezvažajučy na joho sp'janinnja, joho rozum reahuje; vin žaxajetʹsja.

Dan 5:7 I car holosno zakryčav, ščob poklykaly viščuniv, xaldejiv ta vorožbytiv. I car promovyv ta j skazav vavylonsʹkym mudrecjam: «Xto pročytaje ce pysannja ta pojasnytʹ meni joho značennja, toj bude odjahnenyj u purpuru, i matyme zolotyj lancjuh na šyji svojij, i bude tretim pravytelem u carstvi».

7a —     Danyjila znovu ihnorujutʹ; joho svidčennja znevažajutʹ carsʹka vlada. I znovu, u krajnʹomu rozpači, molodyj car obicjaje najvyšči počesti tomu, xto dovede svoju zdatnistʹ rozšyfruvaty poslannja, napysane na stini, nadpryrodnym čynom. Toj, xto ce zrobytʹ, otrymaje tretje misce v carstvi, bo Nabonid i Valtasar zajmajutʹ perše ta druhe miscja.

Dan 5:8 Todi pryjšly vsi carsʹki mudreci, ale ne mohly pročytaty pysannja, ani pojasnyty carevi joho značennja.

8a —     Jak i za Navuxodonosora, dlja jazyčnycʹkyx mudreciv ce zalyšajetʹsja nemožlyvym.

Dan 5:9 Todi car Valtasar duže zljakavsja, i oblyččja joho zminylosja, a joho velʹmoži zljakalysja.

Dan 5:10 Carycja, čerez slova carja ta joho velʹmož, uvijšla do benketnoji zaly ta j promovyla tak: Carju, žyvy naviky! Nexaj ne tryvožatʹ tebe dumky tvoji, i nexaj ne zminjujetʹsja vyhljad tvoho!

Dan 5:11 Je v tvojemu carstvi čolovik, u jakomu dux svjatyx bohiv, i za dniv tvoho batʹka v nʹomu znajšlysja svitlo, rozum ta mudristʹ, podibna do mudrosti bohiv. Tomu car Navuxodonosor, tvij batʹko, nastanovyv joho holovoju nad čarivnykamy, i nad viščunamy, i nad xaldejamy, i nad vorožbytamy,

Dan 5:12 bo v nʹomu buv znajdenyj velykyj rozum, znannja ta rozuminnja, tlumačennja sniv, pojasnennja zahadok ta rozv'jazannja skladnyx pytanʹ, same Danyjil, jakoho pryznačyv car Valtasar. Nexaj poklyčutʹ Danyjila, i vin pojasnytʹ rozv'jazku.

12a –     Ci svidčennja korolevy vražajutʹ i zasudžujutʹ usju korolivsʹku rodynu: my znaly ce... ale vyrišyly ne braty ce do uvahy.

Dan 5:13 Todi Danyjila pryvely pered carja. Car vidpoviv i skazav Danyjilu: «Čy ty toj Danyjil, ščo buv odnym iz polonenyx Judeji, jakyx vyviv z Judeji mij batʹko, car?»

Dan 5:14 Ja čuv pro tebe, ščo dux bohiv perebuvaje v tobi, i ščo svitlo, rozum ta mudristʹ znaxodjatʹsja v tobi.

Dan 5:15 I pryvely do mene mudreciv ta astrolohiv, ščob pročytaty ce napysannja ta pojasnyty meni joho značennja, ale vony ne mohly pojasnyty značennja sliv.

Dan 5:16 Ja čuv, ščo ty možeš davaty pojasnennja ta rozv'jazuvaty skladni pytannja. Otže, jakščo ty zmožeš pročytaty ce napysane ta roztlumačyty meni joho značennja, to budeš odjahnenyj u purpuru, i na šyji tvojij bude zolotyj lancjuh, i ty budeš tretim pravytelem carstva.

16a —   Tretje misce pislja Nabonida, joho batʹka ta nʹoho samoho.

Dan 5:17 Todi Danyjil vidpoviv pered carem: «Zalyš sobi dary svoji, a nahorody svoji viddaj inšomu. Tilʹky ž ja pročytaju carevi napysane j pokažu jomu joho rozv'jazku».

17a –     Danyjil staryj i ne nadaje značennja počestjam, majnu ta cinnostjam sribla ta zolota, ale možlyvistʹ nahadaty cʹomu molodomu carevi pro joho provyny, pro joho hrixy, za jaki jomu dovedetʹsja zaplatyty svojim žyttjam, ne može buty vidxylena, i vin je sluhoju Božym za takyj včynok.

Dan 5:18 Carju, Vsevyšnij Boh dav Navuxodonosoru, tvojemu batʹkovi, carstvo, velyč, slavu ta pyšnotu;

18a –     Pravlinnja Navuxodonosora bulo spravoju ta darom istynnoho Boha, a takož Joho velyč , jaku vin pomylkovo prypysuvav vlasnij syli čerez hordynju, perš niž buv pryholomšenyj Bohom na sim rokiv.

Dan 5:19 I čerez velyč, jaku Vin dav Jomu, vsi narody, plemena ta jazyky bojalysja ta tremtily pered Nym. Koho Vin xotiv, toho vbyvav, a koho xotiv, toho zalyšav žyvym; koho xotiv, toho pidnosyv, a koho xotiv, toho prynyžuvav.

19a —   Car ubyvav tyx, koho xotiv.

                Zokrema, cja dana Bohom syla sponukala joho pokaraty buntivnyj jevrejsʹkyj narod i stratyty bahatʹox joho predstavnykiv.

19b — i vin poščadyv žyttja tym, koho xotiv

                Danyjil ta poloneni jevreji otrymaly vid cʹoho korystʹ.

19c –     vin vyxovuvav tyx, koho xotiv

                Danyjil ta joho troje virnyx suputnykiv buly pidneseni carem Navuxodonosorom nad xaldejamy.

19d -     i vin znyzyv ti, jakyx xotiv

                Šljaxta joho korolivstva musyla pohodytysja na te, ščob neju keruvaly molodi inozemci z jevrejsʹkoho polonu. Joho mohutnʹoju rukoju jevrejsʹka nacionalʹna hordistʹ bula prynyžena ta znyščena.

Dan 5:20 Ale koly joho serce zahordylosja, a dux joho zakam'janiv do hordyni, joho skynuly z carsʹkoho prestolu, i joho slavu zabraly;

20a –     Dosvid carja Navuxodonosora dozvoljaje nam zrozumity zarozumilistʹ, jaku prypysujutʹ papsʹkomu carju z knyhy Dan. 7:8. Danyjil demonstruje carju, ščo absoljutna vlada dana Bohom tomu, komu vin zabažaje, zhidno z joho prohramoju. Ale, zhadujučy prynyžennja carja Navuxodonosora, vin nahaduje jomu, ščo jakym by mohutnim vin ne buv, zemnyj car zaležytʹ vid bezmežnoji vlady nebesnoho carja.

Dan 5:21 I vyhnaly joho z-pomiž syniv ljudsʹkyx, i serce joho stalo podibnym do sercja zvirynoho, i vin žyv z dykymy oslamy; i vony davaly jomu travu na jižu, jak volam, a tilo joho zrošuvalosja nebesnoju rosoju , až poky vin ne piznav, ščo Vsevyšnij Boh pravytʹ u carstvi ljudsʹkomu, i daje joho, komu xoče.

21a –     Tilʹky v cʹomu virši ja zaznačaju zhadku pro « dykyx osliv ». Osel je typovym symvolom vpertosti: «vpertyj, jak osel», osoblyvo jakščo vin takož «dykyj» i ne odomašnenyj. Ce symvol, ščo predstavljaje dux ljudyny, jaka vidmovljajetʹsja sluxaty uroky, dani Bohom čerez dosvid jiji žyttja ta čerez jiji biblijni odkrovennja.

Dan 5:22 A ty, Valtasare, synu joho, ne upokoryv svoho sercja, xoč i znav use ce.

22a —   Faktyčno, same Valtasar povodyvsja jak «dykyj osel», ne vraxovujučy dosvidu, jakyj perežyv joho «batʹko» (joho did).

Dan 5:23 Ty pidnjavsja proty Hospoda nebesnoho; posud domu Joho prynesenyj pered tebe, i ty pyv z nʹoho vyno, ty ta tvoji velʹmoži, tvoji žinky ta tvoji naložnyci. Ty xvalyv bohiv sribnyx, zolotyx, midjanyx, zaliznyx, derev'janyx ta kam'janyx, jaki ne bačatʹ, ne čujutʹ i ne znajutʹ. I ty ne proslavljav Boha, v Čyjij ruci tvoje dyxannja ta vsi tvoji dorohy.

23a —   Valtasar oskvernyv zoloti posudyny, osvjačeni Bohu-Tvorcju dlja relihijnoho služinnja v joho xrami. Ale, vykorystovujučy jix dlja proslavlennja falʹšyvyx jazyčnycʹkyx bohiv, vin dosjah veršyny merzoty . Cej obraz hotuje šljax dlja obrazu z Ob’javlennja 17:4: Cja žinka bula odjahnena v porfiru ta bahrjanycju, prykrašena zolotom, dorohocinnym kaminnjam ta perlamy. U ruci vona trymala zolotu čašu, povnu hydot ta nečystoty jiji rozpusty . Tam vona otrymuje nazvu « Vavylon Velykyj » u virši 5.

Dan 5:24 Tomu vin poslav cju častynu ruky, jakoju napysano ce pysannja.

24a —   U svoju čerhu, Valtasar zanadto pizno vidkryvaje dlja sebe isnuvannja istynnoho žyvoho Boha, jakyj dije ta reahuje dyvovyžnym čynom na povedinku ljudej.

Dan 5:25 Oce te pysannja, ščo bulo napysane: Mene, Mene, Tekel, Uparsin.

25a -      Pereklad: poraxovanyj, pidraxovanyj, zvaženyj ta podilenyj

Dan 5:26 A osʹ tlumačennja sliv: Pereličeno: Boh pereraxuvav tvoje carstvo i poklav jomu kinecʹ.

26a –     Perše « pidraxunok » stosujetʹsja počatku pravlinnja, a druhe « pidraxunok » – kincja cʹoho pravlinnja.

Dan 5:27 Zvaženi: Vas zvaženo na terezax, i vas znajšly nikčemnymy.

27a –     Terezy tut je symvolom božestvennoho sudu. Ljudy pryjnjaly jix dlja poznačennja služinnja spravedlyvosti; duže nedoskonaloji spravedlyvosti. Ale Boža spravedlyvistʹ doskonala i, gruntujučysʹ na obrazi dvostoronnix tereziv , Vin zvažuje diji dobra i zla, jaki zdijsnyv sudymyj. Jakščo terezy dobra lehši za terezy zla, božestvennyj osud vypravdanyj. I ce vypadok carja Valtasara.

Dan. 5:28 Rozdilene: Tvoje carstvo bude rozdilene i viddane midjanam ta persam.

28a —   Poky vin vdavavsja do ohydnyx pyjactv u svojemu carsʹkomu palaci, očoljuvanyj carem Darijem, midjany uvijšly do Vavylonu ruslom ričky, jake tymčasovo bulo vidvedeno ta vysušeno.

Dan 5:29 Todi Valtasar nakazav, i vony odjahly Danyjila v purpuru, i poklaly zolotyj lancjuh na joho šyju, i proholosyly, ščo vin bude tretim u carstvi.

Dan 5:30 Tijeji ž noči bulo vbyto Valtasara, carja xaldejsʹkoho.

Dan 5:31 I Darij Midjanyn perejnjav carstvo, majučy šistdesjat dva roky.

31a.       Cej točnyj opys očevydcja Danyjila ne vyznajetʹsja istorykamy, jaki prypysujutʹ cju diju persʹkomu carju Kiru II Velykomu u 539 roci.

 

               

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Danyjila 6

 

                Včennja cʹoho 6-ho rozdilu identyčne včennju z 3-ho rozdilu knyhy proroka Danyjila. Cʹoho razu vono predstavljaje Danyjila u vyprobuvanni zrazkovoji virnosti , jaku majutʹ nasliduvaty ta vidtvorjuvaty vsi obrani, poklykani Bohom v Isusi Xrysti. Komentari korysni, ale jix dostatnʹo, ščob pročytaty ta zapam'jataty urok. Car Darij dije podibno do Navuxodonosora svoho času i, u svoju čerhu, u vici 62 rokiv , vyznaje slavu žyvoho Boha Danyjila; navernennja, otrymane zavdjaky svidčennju virnosti Danyjila, koly Boh zaxystyv joho vid leviv . Z samoho počatku jixnix stosunkiv vin vidčuvaje pryxylʹnistʹ i interes do Danyjila, jakyj služytʹ jomu virno ta česno, i v jakomu vin bačytʹ ... vyščyj rozum .

 

Dan 6:1 I Darij zvolyv postavyty nad carstvom sto dvadcjatʹ satrapiv, jaki maly buty po vsʹomu carstvu.

1a —     Car Darij vyjavljaje svoju mudristʹ, dovirjajučy upravlinnja carstvom 120 namisnykam, vstanovlenym u 120 provincijax.

Dan 6:2 I vin postavyv nad nymy trʹox načalʹnykiv, a miž nymy buv Danyjil, ščob satrapy davaly jim zvit, i ščob car ne zaznavav žodnoji škody.

2a —     Danyjil dosi je odnym iz holovnyx lideriv, jaki kerujutʹ satrapamy.

Dan 6:3 Danyjil buv bilʹšyj za knjaziv ta satrapiv, bo v nʹomu buv dux vyščosti; i car vyrišyv postavyty joho nad usim carstvom.

3a —     Darij, u svoju čerhu, pomičaje perevahu Danyjila v joho rozumi ta mudrosti. A joho plan zvesty joho vyšče za vsix vyklyče zazdristʹ i nenavystʹ do Danyjila.

Dan 6:4 Todi knjazi ta satrapy šukaly pryvodu zvynuvatyty Danyjila ščodo carstva, ale ne mohly znajty pryvodu čy dokoru, bo vin buv virnyj, i ne bulo v nʹomu znajdeno žodnoji vady čy zla.

4a –       Danyjil služytʹ Bohovi, kudy b Vin joho ne postavyv, tomu vin služytʹ carevi z takoju ž viddanistju ta virnistju. Takym čynom, vin vyhljadaje bezdohannym ; kryterij, jakyj možna znajty sered «adventystsʹkyx» svjatyx ostannix dniv zhidno z Ob’javlennjam 14:5.

Dan 6:5 A ti ljudy skazaly: «My ne znajdemo žodnoji pryčyny proty cʹoho Danyjila, xiba ščo znajdemo jiji v zakoni joho Boha».

5a.         Ci arhumenty rozkryvajutʹ myslennja dyjavolʹsʹkoho taboru pro ostannje zemne vyprobuvannja viry, v jakomu subotnij vidpočynok sʹomoho dnja Božoho zakonu dozvolytʹ ubyty Joho virnyx sluh, oskilʹky vony ne pohodjatʹsja šanuvaty vidpočynok peršoho dnja, jakyj stav obov'jazkovym, nedili rymsʹkoho relihijnoho zakonu.        

Dan 6:6 Todi ti knjazi ta satrapy pidijšly do carja z halasom i skazaly jomu, kažučy: Carju Dariju, žyvy naviky!

6a —     Cej burxlyvyj zapys maje na meti nahadaty korolju pro čyselʹnu sylu, joho zdatnistʹ sijaty zavorušennja ta, otže, pro neobxidnistʹ zmicnennja joho panuvannja. 

Dan 6:7 Usi knjazi carstva, namisnyky, satrapy, radnyky ta namisnyky pohodylysja vydaty carsʹkyj ukaz iz suvorym nakazom, ščo kožen, xto protjahom trydcjaty dniv molytymetʹsja do budʹ-jakoho boha čy ljudyny, krim tebe, carju, bude vkynutyj do lev'jačoji jamy.

7a –       Do toho času car Darij ne namahavsja prymusyty čolovikiv svoho carstva služyty odnomu bohu, a ne inšomu. U politejizmi relihijna svoboda je povnoju. I ščob perekonaty joho, zmovnyky lestjatʹ jomu, šanujučy joho, carja Darija, jak boha. Tut znovu, jak i u vsix velykyx pravyteliv, prokydajetʹsja hordynja i zmušuje joho sxvalyty ce postanovlennja, jake, odnak, ne vyxodylo z joho holovy.

Dan 6:8 A teper, carju, zatverdy cej ukaz i napyšy cej ukaz, ščob joho ne možna bulo zminyty, za zakonom midjan ta persiv, jakyj ne zminjujetʹsja.

8a –       Cej dekret čudovo prorokuje toho, xto zrobytʹ obov’jazkovoju rymsʹku nedilju v kinci dniv. Ale zaznačymo, ščo cja nezminnistʹ zakonu midijciv ta persiv, vstanovlenoho pomylkovymy ta hrišnymy ljudʹmy, je absoljutno nevypravdanoju. Nezminnistʹ naležytʹ istynnomu žyvomu Bohu, Tvorcju.

Dan 6:9 Todi car Darij napysav ukaz ta postanovu.

9a –       Cej krok je važlyvym, oskilʹky, oskilʹky vin sam napysav dekret i zaxyst , nezminnyj zakon midijciv ta persiv maje buty považanyj.

Dan 6:10 Koly Danyjil diznavsja, ščo cej ukaz napysanyj, vin pišov do svoho domu, de vikna horišnʹoji kimnaty buly vidčyneni do Jerusalymu; i tryči na denʹ vin stavav na kolina, molyvsja ta slavyv svoho Boha, jak robyv vin i spočatku.

10a –     Danyjil ne zminjuje svojeji povedinky i ne dozvoljaje cij ljudsʹkij miri vplyvaty na sebe. Vidčynjajučy vikno, vin pokazuje, ščo xoče, ščob joho virnistʹ Vsemohutnʹomu Bohu bula vidoma vsim. U cej čas Danyjil povertajetʹsja v naprjamku Jerusalymu, de, navitʹ zrujnovanyj, znaxodytʹsja xram Božyj. Bo Dux Božyj vže davno projavljajetʹsja v cʹomu svjatomu xrami, jakyj Vin zrobyv svojim žytlom, svojim zemnym poselennjam.

Dan 6:11 Todi ci ljudy vvijšly z halasom i znajšly Danyjila, jakyj molyvsja ta klykav do svoho Boha.

11a —   Zmovnyky postijno stežyly za nym, ščob spijmaty joho na nepokori korolivsʹkomu ukazu ; narazi ce je «kryčuščym pravoporušennjam».

Dan 6:12 Todi vony pryjšly do carja ta j skazaly jomu ščodo carsʹkoho ukazu: «Xiba ty ne napysav ukazu, ščo kožnoho, xto protjahom trydcjaty dniv molytymetʹsja do budʹ-jakoho boha čy ljudyny, krim tebe, carju, treba vkynuty do lev’jačoji jamy?» Car vidpoviv: «Ce pravda, zhidno iz zakonom midjan ta persiv, jakyj ne možna zminyty».

12a —   Korolʹ može pidtverdyty lyše toj ukaz, jakyj vin sam napysav i pidpysav.

Dan 6:13 I vony znovu zvernulysja do carja, kažučy: Danyjil, ščo z polonu Judy, ne zvernuv uvahy na tebe, carju, ani na ukaz, jakyj ty napysav, ale molytʹsja tryči na denʹ.

13a –     Danyjila spijmaly na molytvi, i joho vykryvajutʹ. Car cinuje Danyjila za joho virnu ta česnu povedinku. Vin odrazu ž vstanovljuje zv'jazok miž nym ta cym Bohom, jakomu toj služytʹ z takoju revnistju ta virnistju, oskilʹky rehuljarno molytʹsja jomu tryči na denʹ . Same ce pojasnjuje bilʹ i straždannja, jaki spryčynytʹ jomu osud Danyjila, i počatok joho navernennja, jake nastane.

Dan 6:14 Koly car počuv ce, vin duže zasmutyvsja; i vin postanovyv svoje serce vrjatuvaty Danyjila; i vin pracjuvav, ščob vrjatuvaty joho, až do zaxodu soncja.

14a –     Car todi usvidomljuje, ščo nym manipuljuvaly, i počynaje rjatuvaty Danyjila, jakoho vin duže cinuje. Ale joho zusyllja budutʹ marnymy, i car, na žalʹ, raniše za vsix vyjavljaje, ščo: bukva vbyvaje, a dux ožyvljaje . Dajučy ljudjam cej vyraz pizniše, Boh pokazuje mežu povahy do zakoniv. Žyttja ne može rehuljuvatysja bukvamy jurydyčnyx tekstiv. U svojemu božestvennomu sudi Boh vraxovuje detali, jaki mertva bukva joho pysanoho zakonu ihnoruje, i ljudy bez Boha ne majutʹ mudrosti robyty te same.

Dan 6:15 A ci ljudy napoljahaly na carevi j skazaly jomu: «Znaj, carju, ščo zakon midjan ta persiv vymahaje, ščob kožen ukaz čy postanova, zatverdženi carem, buly ostatočnymy».

15a —   Zmovnyky zhadujutʹ pro bezpovorotnyj (nevypravdanyj) xarakter rišenʹ, pryjnjatyx carem midijsʹkoho ta persʹkoho narodiv. Vin sam potrapyv u pastku uspadkovanoji kulʹtury. Ale vin rozumije, ščo stav žertvoju zmovy, sprjamovanoji proty Danyjila.

Dan 6:16 Todi car nakazav, i pryvely Danyjila, i kynuly joho do lev'jačoji jamy. I car promovyv do Danyjila, kažučy: Boh tvij, Jakomu ty postijno služyš, nexaj tebe vyzvolytʹ.

16a —   Carja zmušujutʹ kynuty Danyjila v lev'jaču jamu, ale vin usim sercem bažaje, ščob Boh, jakomu vin tak virno služytʹ, vtrutyvsja i vrjatuvav joho.

Dan 6:17 I prynesly vony kaminʹ, i poklaly joho na otvir jamy, a car zapečatav joho svojeju pečatkoju ta pečatkoju svojix velʹmož, ščob ničoho ne zminylosja ščodo Danyjila.

17a —   Tut perežyvannja Danyjila maje sxožistʹ iz poxovannjam Xrysta, kruhli kam'jani dveri jakoho takož buly zapečatani, ščob zapobihty vtručannju ljudyny.

Dan 6:18 Todi car pišov do svoho palacu ta j proviv nič u holodi; vin ne pryviv do sebe naložnycʹ, i toj ne mih spaty.

18a –     Taka povedinka carja svidčytʹ pro joho ščyristʹ. Robljačy ce, vin pokazuje, ščo xoče dohodyty Bohu Danyjila ta otrymaty vid Nʹoho spasinnja. Ce počatok joho navernennja do jedynoho Boha.

Dan 6:19 Car ustav rano-vranci ta j pospišno pišov do lev'jačoji jamy.

19a –     Pidhotovka do čystoty, za jakoju sliduvala bezsonna nič čerez muky dumky pro smertʹ Danyjila, ta cej pospišnyj pobih do lev'jačoji jamy na svitanku – ce ne diji jazyčnycʹkoho carja, a diji brata, jakyj ljubytʹ svoho brata v Bozi.

Dan 6:20 I vin pidijšov do jamy, i poklykav Danyjila sumnym holosom. I car promovyv do Danyjila, kažučy: Danyjile, rabe Boha Žyvoho, čy zmih tvij Boh, Jakomu ty postijno služyš, vrjatuvaty tebe vid leviv?

20a —   Pidxodjačy do jamy, vin sumnym holosom poklykav Danyjila.

                Car spodivajetʹsja, ale bojitʹsja ta žaxajetʹsja najhiršoho dlja Danyjila. Odnak joho nadija pidtverdžujetʹsja tym, ščo vin klyče joho ta stavytʹ jomu zapytannja.

20b –    Danyjile, rabe žyvoho Boha, čy zmih tvij Boh, jakomu ty služyš z terpinnjam, vrjatuvaty tebe vid leviv?

                Nazyvajučy joho « žyvym Bohom », Darij svidčytʹ pro počatok svoho navernennja. Odnak joho pytannja « Čy zmih vin vyzvolyty tebe vid leviv? Ce pokazuje nam, ščo vin šče ne znaje joho. Inakše vin by skazav: « Čy xotiv vin vyzvolyty tebe vid leviv ? »

Dan 6:21 I skazav Danyjil carevi: Carju, žyvy naviky!

21a —   V ustax zmovnykiv, u virši 6, cej vysliv mav malo značennja, ale v ustax Danyjila vin prorokuje dostup do vičnoho žyttja, pryznačenyj dlja Božyx obranciv.

Dan 6:22 Mij Boh poslav Svoho Anhola i zamknuv pašči levam, i vony ne zapodijaly meni žodnoji škody, bo ja znajdenyj nevynnym pered Nym, a pered Toboju, carju, ja ne včynyv žodnoho zločynu.

22a —   U cʹomu vypadku car Darij usvidomljuje, naskilʹky bezhluzdym, nevypravdanym i nesxvalenym ščodo istynnoho Žyvoho Boha, jakomu Danyjil služytʹ bez pryxovuvannja, je nezminne ujavlennja pro ljudsʹki carsʹki ukazy.

Dan 6:23 Todi car duže zradiv i nakazav vytjahnuty Danyjila z jamy. I vytjahly Danyjila z jamy, i ne znajšly na nʹomu žodnoji škody, bo vin viryv u svoho Boha.

23a —   Todi car duže zradiv

                Cja reakcija pryrodnoji ta spontannoji radosti vidkryvaje majbutnʹoho obrancja Boha, bo car teper maje vpevnenistʹ u svojemu isnuvanni ta svojij vladi.

23b –    Danyjila vytjahly z jamy, i na nʹomu ne znajšly žodnoji rany.

                Tak samo, jak odjah trʹox tovaryšiv Danyjila, kynutyj u rozihritu pič, ne zhoriv.

23c —   bo vin pokladavsja na svoho Boha

                Cja vpevnenistʹ projavylasja v joho rišenni ne pidkorjatysja carsʹkomu ukazu, jakyj pozbavyv by Boha joho molytov; nemožlyvyj i nemyslymyj vybir dlja cijeji zrazkovoji ljudyny čysto ljudsʹkoji viry.

Dan 6:24 Car nakazav, i pryvely tyx ljudej, ščo zvynuvatyly Danyjila, i povkydaly jix do lev'jačoji jamy, jix, jixnix ditej ta jixnix žinok. I perš niž vony dijšly do dna jamy, levy sxopyly jix i potroščyly vsi jixni kistky.

24a –     Boh perevernuv karu proty nečestyvyx, jaki zamyšljaly zlo. Za časiv persʹkyx cariv, jaki pryjdutʹ, cej dosvid povtorytʹsja dlja jevreja Mordexaja, jakoho voždʹ Aman zaxoče vbyty razom z joho narodom za časiv caryci Ester. Tam takož same Aman zreštoju vysityme na šybenyci, vstanovlenij dlja Mordexaja.

Dan 6:25 Pislja cʹoho car Darij napysav do vsix narodiv, plemen ta jazykiv, ščo žyvutʹ po vsij zemli, kažučy: «Nexaj bude dano vam ščedryj myr».

25a –     Ce nove pysannja carja – ce pysannja ljudyny, pidkorenoji žyvym Bohom. Teper, majučy povnyj myr u serci, vin vykorystovuje svoje panivne stanovyšče, ščob zvernutysja do vsʹoho narodu svoho carstva zi svidčennjam svoho myru, jake vin otrymav vid istynnoho Boha.

Dan 6:26 Ja nakazuju ljudjam bojatysja ta bojatysja Boha Danyjila v usʹomu mojemu carstvi, bo Vin — Boh žyvyj, i Vin perebuvaje naviky; Joho carstvo ne bude zrujnovane, a panuvannja Joho tryvatyme až do kincja.

26a –     Nakazuju, ščob po vsʹomu mojemu korolivstvu

Korolʹ nakazuje, ale nikoho ne prymušuje.

26b –    my majemo strax i žax pered Bohom Danyjila

Ale zbahačenyj cym dosvidom, vin nav'jazuje strax i žax pered Bohom Danyjila, ščob vidmovyty avtoriv novoji zmovy, zadumanoji proty Danyjila.

26v –     Bo Vin – Boh Žyvyj, i Vin perebuvaje vično.

Vin spodivajetʹsja, ščo ce svidčennja bude spryjnjato sercjamy ljudej carstva, i za ce vin xvalytʹ i zvelyčuje joho.

26d –    Joho carstvo nikoly ne bude zrujnovane, a joho panuvannja tryvatyme do kincja.

vičnyj xarakter 5-ho carstva statuji.

Dan 6:27 Vin — Vyzvolytelʹ i Spasytelʹ, ščo čynytʹ znamennja ta čudesa na nebi j na zemli. Vin vyzvolyv Danyjila z vlady leviv.

27a —   Vin toj, xto vyzvoljaje ta rjatuje

                Car svidčytʹ pro te, ščo vin sposterihav, ale ce vyzvolennja ta spasinnja stosujutʹsja lyše fizyčnoho tila, žyttja Danyjila. Potribno bude dočekatysja pryšestja Isusa Xrysta, ščob zrozumity Bože bažannja vyzvolyty ta spasty vid hrixa. Ale zaznačymo, ščo car pryrodno vidčuvav potrebu očystyty sebe, ščob dohodyty žyvomu Bohovi.

27b –    Toj, Xto čynytʹ znamennja ta čudesa na nebesax i na zemli

                Knyha Danyjila svidčytʹ pro ci znamennja ta čudesa, nadpryrodni diji, jaki zdijsnyv Boh, ale budʹte oberežni, dyjavol ta joho demony takož možutʹ pidrobljaty pevni božestvenni čudesa. Ščob vyznačyty dva možlyvi džerela, dostatnʹo zrozumity, xto otrymuje korystʹ vid donesenoho poslannja. Čy vede vono do posluxu Bohu-Tvorcju, čy do neposluxu?

Dan 6:28 Danyjil procvitav za pravlinnja Darija ta za pravlinnja Kira Persʹkoho.

28a –     My rozumijemo, ščo Danyjil ne povernetʹsja do ridnoji zemli, ale uroky, jakyx Boh navčyv joho v Dan. 9, zmusjatʹ joho pryjnjaty cju dolju, vyznačenu joho Bohom, bez straždanʹ.

               

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Danyjila 7

 

Dan 7:1 Za peršoho roku Valtasara, carja Vavylonsʹkoho, Danyjil bačyv son, i vydinnja pryjšly jomu v holovu, koly vin ležav na svojemu ližku. I vin zapysav son i rozpoviv holovni podiji.

1a —     Peršyj rik pravlinnja Valtasara, carja Vavylonu

                Tobto, u 605 roci. Z momentu vydinnja z Dan. 2 mynulo 50 rokiv. Pomer velykyj car Navuxodonosor, jakoho zaminyv joho onuk Valtasar.

Dan 7:2 : Danyjil počav i skazav: «Ja bačyv u vydinni svojemu vnoči, až osʹ čotyry vitry nebesni vdaryly na velyke more».

2a-         čotyry nebesni vitry uvirvalysja

                Same vselensʹki vijny sponukajutʹ dominatoriv pošyrjuvaty svoju vladu v naprjamku čotyrʹox storin svitu : na pivnič, pivdenʹ, sxid ta zaxid.

2b-         na velykomu mori

                Cej obraz ne je pryjemnym dlja ljudstva, bo more, navitʹ velyke, je symvolom smerti. Zhidno z Buttjam 1, vono ne je seredovyščem, uhotovanym dlja ljudyny, stvorenoji za Joho obrazom. Joho seredovyščem je zemlja. Ale ljudstvo vtratylo, z časiv pervorodnoho hrixa, čerez svij neposlux, svij božestvennyj obraz i bilʹše ne je v Joho čystyx i svjatyx očax ničym inšym, jak nečystymy ta nenažerlyvymy morsʹkymy tvarynamy, jaki požyrajutʹ odne odnoho pid natxnennjam dyjavola ta demoniv. U cʹomu vydinni more symvolizuje anonimnu masu ljudej.

                Krim toho, terytorija, oxoplena proroctvom, stosujetʹsja narodiv, pov'jazanyx jixnimy pryberežnymy aspektamy, ščo mežujutʹ iz Seredzemnym morem. Tomu more vidihraje velyku rolʹ u vojennyx dijax zavojovnykiv.

Dan 7:3 I vyjšly z morja čotyry velyki zviri, rizni za rozmirom . odyn vid odnoho.

3a -        I čotyry velyki tvaryny vyjšly z morja

U novomu vydinni my znaxodymo včennja, dane v Danyjila 2, ale tut tvaryny zaminjujutʹ častyny tila statuji .

3b          – rizni vydy odyn odnoho

                Jak i materialy statuji z Dan.2.

Dan 7:4 Peršyj buv podibnyj do leva , i mav kryla orlyni. Ja dyvyvsja, až poky jomu ne vyrvaly kryla, i vin buv pidnjatyj vid zemli, i postavlenyj na nohy, jak ljudyna, i serce ljudsʹke bulo dane jomu.

4a-         The Peršyj buv podibnyj do leva , i mav kryla orla

Tut zolota holova xaldejsʹkoho carja z Dan. 2 peretvorjujetʹsja na leva z orlynymy krylamy ; emblemu, vyhraviruvanu na blakytnomu kaminni Vavylona, hordistʹ carja Navuxodonosora z Dan. 4.

4b —     Ja dyvyvsja, až poky jomu ne vidirvaly kryla

U proroctvi jdetʹsja pro sim rokiv abo sim časiv, protjahom jakyx car Navuxodonosor buv osudženyj Bohom. Protjahom cyx 7 rokiv ( semy časiv ) prynyžennja, prorokovanyx u Dan. 4:16, joho ljudsʹke serce bulo vydaleno, zamineno sercem zvira.

4c-          Joho bulo pidnjato vid zemli, postavleno na nohy, jak ljudynu, i dano jomu serce ljudsʹke.

                 Joho navernennja do Boha-Tvorcja tut pidtverdžujetʹsja. Joho dosvid dozvoljaje nam zrozumity, ščo dlja Boha ljudyna je ljudynoju lyše todi, koly jiji serce nosytʹ obraz Božoho sercja. Vin vidkryje ce u svojemu vtilenni v Isusi Xrysti, doskonalomu božestvennomu vzirci ljubovi ta posluxu.

Dan 7:5 I osʹ inšyj zvir, sxožyj na vedmedja , i sydiv vin zboku, i v nʹoho bulo try rebra v pašči joho, miž zubamy joho. I skazaly jomu: Ustanʹ, z'již bahato m'jasa.

5a -        I osʹ, druhyj zvir, sxožyj na vedmedja , stojav zboku

                Pislja xaldejsʹkoho carja sribni hrudy ta ruky midijciv i persiv peretvorjujutʹsja na vedmedja . Točnistʹ « jakyj stojav zboku » iljustruje persʹke panuvannja, jake z'javylosja druhym pislja midijsʹkoho, ale joho zavojuvannja, zdobuti persʹkym carem Kirom II, daly jomu nabahato bilʹšu sylu, niž u midijciv.

5b –       u nʹoho v roti bulo try rebra miž zubamy, i vony skazaly jomu: «Vstanʹ, z’již bahato m’jasa».

Persy zavojujutʹ midijciv i zavojujutʹ try krajiny: Lidiju bahatoho carja Kreza u 546 roci do našoji ery, Vavyloniju u 539 roci do našoji ery ta Jehypet u 525 roci do našoji ery.

Dan 7:6 Pislja cʹoho ja pobačyv, i osʹ šče odyn zvir, podibnyj do leoparda , a na spyni joho bulo čotyry kryla, podibni do ptašynyx; i čotyry holovy mav toj zvir, i vlada bula dana jomu.

6a -        Pislja cʹoho ja podyvyvsja, i osʹ, inšyj buv sxožyj na leoparda

Tak samo midni žyvit i stehna hrecʹkyx pravyteliv peretvorjujutʹsja na leoparda z čotyrma ptašynymy krylamy ; pljamy hrecʹkoho leoparda robljatʹ joho symvolom hrixa .

6b-         i mala na spyni čotyry kryla, jak u ptaxa

Čotyry ptašyni kryla, pov'jazani z leopardom, iljustrujutʹ ta pidtverdžujutʹ nadzvyčajnu švydkistʹ zavojuvanʹ joho molodoho carja Oleksandra Makedonsʹkoho (miž -336 ta -323 rokamy).

6c —     cja tvaryna mala čotyry holovy, i jij bula dana vlada

                Tut « čotyry holovy », ale v Dan. 8 ce budutʹ « čotyry velyki rohy », ščo poznačajutʹ hrecʹkyx volodariv, nastupnykiv Aleksandra Makedonsʹkoho: Selevka, Ptolemeja, Lisymaxa ta Kassandra.

Dan 7:7 Pislja cʹoho ja bačyv u ničnyx vydinnjax, i osʹ četvertyj zvir, strašnyj i strašnyj, i nadzvyčajno sylʹnyj; i mav velyki zalizni zuby; vin žer, tovk, a reštu toptav pid nohamy svojimy; i vin vidriznjavsja vid usix zviriv, ščo buly pered nym, i mav desjatʹ rohiv.

7a -        Pislja cʹoho ja bačyv u ničnyx vydinnjax, i osʹ, četvertyj zvir, strašnyj , žaxlyvyj i nadzvyčajno sylʹnyj

Tut znovu zalizni nohy Rymsʹkoji imperiji peretvorjujutʹsja na čudovysʹko iz zaliznymy zubamy ta desjatʹma rohamy . Bo, zhidno z Ob’javlennjam 13:2, tilʹky vona vidpovidaje kryterijam trʹox poperednix imperij: syla leva , ščo pidtverdžujetʹsja v cʹomu virši, de utočnjujetʹsja: nadzvyčajno sylʹnyj ; syla vedmedja ta švydkistʹ leoparda . zi spadščynoju joho hrixa, symvolizovanoju joho pljamamy.

7b –       u nʹoho buly velyki zalizni zuby, vin jiv, lamav na šmatky ta toptav nohamy te, ščo zalyšylosja;

                Ci detali prypysujutʹ jomu rizanynu ta vbyvstva, skojeni symvolom rymsʹkoho zaliza , jaki tryvatymutʹ do kincja svitu, zavdjaky joho papsʹkomu panuvannju.

7c —     Vona vidriznjalasja vid usix poperednix tvaryn i mala desjatʹ rohiv.

Desjatʹ rohiv symvolizujutʹ frankiv, lanhobardiv, alemaniv, anhlosaksiv, vesthotiv, burhundiv, sveviv, heruliv, vandaliv ta osthotiv. Ce desjatʹ xrystyjansʹkyx korolivstv, jaki utvorylysja pislja rozpadu Rymsʹkoji imperiji v 395 roci, zhidno z pojasnennjamy anhela, danymy Danyjilu u virši 24.

Dan 7:8 I ja podyvyvsja na ti rohy, i osʹ, vyris šče odyn, malyj rih, z-pomiž nyx; a pered tym rohom try z peršyx rohiv buly vyrvani; i osʹ u nʹomu buly oči, jak oči ljudsʹki, ta usta, ščo hovoryly hordovyto.

8a -        Ja podyvyvsja na rohy, i osʹ, šče odyn malyj rih vyjšov z-posered nyx

Malyj rih vyxodytʹ z odnoho z desjaty rohiv, ščo poznačaje osthotsʹku Italiju, de roztašovani misto Rym i tak zvanyj papsʹkyj «svjatyj prestol» u Lateransʹkomu palaci na hori Celian; latynsʹka nazva označaje: nebo.

8b-         i try z peršyx rohiv buly vyrvani pered cym rohom

Rozirvani rohy roztašovani xronolohično: try cari znyženo z virša 24, a same heruliv miž 493 i 510 rokamy, potim poslidovno vandaliv u 533 roci ta osthotiv u 538 roci, jakyx vyhnav z Rymu heneral Velisarij za nakazom Justyniana I ta ostatočno rozhromyv u Ravenni v 540 roci. Tomu ščo my povynni zaznačyty naslidok vyrazu pered cym rohom . Ce označaje, ščo rih ne maje osobystoji vijsʹkovoji syly i ščo vin otrymuje vyhodu vid zbrojnoji syly monarxiv, jaki bojatʹsja joho ta bojatʹsja joho relihijnoji vlady, i tomu volijutʹ pidtrymuvaty joho ta sluxatysja joho. Ce mirkuvannja bude pidtverdženo v Dan. 8:24, de my pročytajemo: joho vlada zrostatyme, ale ne zavdjaky joho vlasnij syli , a virš 25 utočnytʹ: čerez joho procvitannja ta uspix joho xytroščiv, vin matyme hordynju v svojemu serci . Takym čynom, pokazano, ščo istyna pidtverdžujetʹsja lyše hrupuvannjam podibnyx poslanʹ, rozkydanyx po riznyx rozdilax knyhy Danyjila ta, šyrše, po vsij Bibliji. Rozdily knyhy, rozdileni okremo, «zapečatujutʹ» proroctvo ta joho poslannja, najtonši ta najvažlyviši zalyšajutʹsja nedostupnymy.

8c —     i osʹ, u neji buly oči, jak u ljudyny

V Odkr. 9 Dux počynaje svoji opysy terminom «podibnyj» . Takym čynom, vin natjakaje na zovnišnju sxožistʹ, jaka ne je realʹnistju. Tut takož slid zaznačyty sxožistʹ z vtilenoju ljudynoju v jiji doskonalosti v Isusi Xrysti, ale vin maje lyše udaču. Ale ce šče ne vse, tomu ščo « oči » symvolizujutʹ jasnovydinnja prorokiv, doskonalym vzircem jakyx je Isus. I Dux natjakaje na proroči pretenziji papstva, jake zreštoju vstanovytʹ svoje oficijne misceznaxodžennja u Vatykani, slovo, jake označaje: prorokuvaty, vid latynsʹkoho «vaticinare». Ce bude pidtverdženo v Odkr. 2:20, koly Dux porivnjuje cju rymo-katolycʹku cerkvu z Jezavellju , jaka vbyla prorokiv Jaxve, z inozemkoju, jaka poklonjalasja Vaalam, odruženoju z carem Axavom. Porivnjannja vypravdane, tomu ščo papizm stračuje na vohnyščax inkvizyciji spravžnix prorokiv Boha u Xrysti.

8d-         i usta, ščo hovoryly z hordistju.

U cʹomu 7-mu rozdili božestvennyj Kinorežyser i Režyser u «zumi» predstavljaje xrystyjansʹku epoxu, jaka joho osoblyvo xvyljuje, period miž kincem Rymsʹkoji imperiji ta slavnym povernennjam Xrysta v osobi Myxajila, joho nebesnoho imeni sered anheliv. Vin spoviščaje pro pryxid zarozumiloho carja, honytelja svjatyx. Vsevyšnʹoho , jakyj atakuje božestvenni relihijni normy, namahajučysʹ zminyty časy ta zakon , desjatʹ zapovidej, a takož inši božestvenni postanovy. Dux spoviščaje pro joho ostatočne pokarannja; vin bude « spolenyj vohnem» čerez joho zuxvali slova ». Tomu scena nebesnoho sudu sʹomoho tysjačolittja predstavlena odrazu pislja zhadky pro joho zuxvali slova . Do neji car Navuxodonosor takož vyjavyv zuxvalistʹ , ale vin smyrenno pryjnjav urok prynyžennja, jakyj dav jomu Boh.

 

Nebesnyj sud

 

Dan 7:9 Ja dyvyvsja, až poky ne buly postavleni prestoly, i Staryj dnjamy siv. Odjah Joho buv bilyj, jak snih, a volossja holovy Joho — jak čysta vovna; a prestol Joho — jak polum'ja vohnju, a kolesa Joho — jak palajučyj vohonʹ.

9a —     Ja sposterihav, jak stavyly prestoly

Cja scena zobražuje čas sudu, jakyj, zhidno z Ob’javlennjam 4, zdijsnjuvatymutʹ vykupleni svjati Isusa Xrysta v Joho prysutnosti, sydjačy na prestolax , na nebesax protjahom tysjači rokiv, zhadanyx v Ob’javlenni 20. Cej sud hotuje umovy dlja ostannʹoho sudu , vykonannja jakoho proiljustrovano u virši 11.

9b —     I siv Staryj dnjamy.

                Ce obožnenyj Xrystos, jedynyj Boh-tvorecʹ. Dija dijeslova assit vkazuje na prypynennja postijnoji dijalʹnosti; ce obraz spokoju. Nebesa perebuvajutʹ u absoljutnomu myri. Na zemli nečestyvi budutʹ znyščeni pid čas povernennja Xrysta.

9c –       Odjah Joho buv bilyj, jak snih, a volossja na holovi Joho – jak čysta vovna.

                Bilyj kolir je symvolom doskonaloji čystoty Boha, ščo stosujetʹsja vsijeji Joho pryrody na rivni Joho odjahu , symvoliv Joho dil ta volossja Joho holovy, jake je vincem čystoji ta doskonaloji mudrosti, vilʹnoji vid budʹ-jakoho hrixa .

Cej virš natjakaje na Is. 1:18: « Pryjditʹ že, i budemo sudytysja razom, — hovorytʹ Hospodʹ. — Jakščo vaši hrixy budutʹ jak karmazyn, to stanutʹ bilymy, jak snih; jakščo vony budutʹ červoni, jak bahrjanycja, to stanutʹ jak vovna».

9d –       joho prestol buv podibnyj do polum’ja vohnju,

                Prestol poznačaje misce velykoho Suddi, tobto sud Božyx dumok. Vin rozmiščenyj pid obrazom polum'ja vohnju , jake bude očyma Xrysta-mesnyka v Ob'javlenni 1:14 , de my znaxodymo opysy cʹoho virša. Vohonʹ znyščuje, ščo daje cʹomu sudu metu znyščyty vorohiv Boha ta joho obranciv. Oskilʹky vony vže mertvi, cej sud stosujetʹsja druhoji smerti , jaka ostatočno vrazytʹ zasudženyx.

9-            j — a kolesa, jak palajučyj vohonʹ.

Prestol maje kolesa, podibni do palajučoho vohnju , jakyj rozhorytʹsja na zemli: Ob’javlennja 20:14-15: druha smertʹ ozero vohnjane . Otže, kolesa symvolizujutʹ rux suddiv z nebes na zemlju dlja vykonannja vynesenyx vyrokiv. Žyvyj Boh, velykyj Suddja, ruxajetʹsja, i koly zemlja onovytʹsja ta očystytʹsja, vin znovu ruxatymetʹsja, ščob vstanovyty tam svij Carsʹkyj prestol, zhidno z Ob’javlennjam 21:2-3.

Dan 7:10 I vohnjana rička vyxodyla z-pid Joho lycja, tysjači tysjač služyly Jomu, i desjatʹ tysjač stojaly pered Nym. Suddi zasidaly, i knyhy buly vidkryti.

10a –     Rička vohnju tekla i vyxodyla pered nym.

                Očysnyj vohonʹ , jakyj zijde z nebes, ščob pohlynuty duši pomerlyx, a potim voskreslyx, zhidno z Ob’javlennjam 20:9: I vony zijšly na poverxnju zemli, i otočyly tabir svjatyx ta misto uljublene . Ale vohonʹ zijšov z neba ta j požer jix .

10b –    Tysjača tysjač služyla jomu

                Tobto, milʹjon duš, obranyx , vykuplenyx vid zemli.

10c-       i desjatʹ tysjač milʹjoniv stojaly pered nym

                Desjatʹ milʹjardiv zemnyx duš, poklykanyx Bohom, voskresajutʹ i vyklykajutʹsja pered nym ta joho suddjamy, ščob zaznaty spravedlyvoho božestvennoho vyroku druhoji smerti , ščo pidtverdžujetʹsja v Jevanheliji vid Luky 19:27: « Narešti, pryvodjatʹ sjudy mojix vorohiv , jaki ne xotily, ščob ja carjuvav nad nymy, ta povbyvajutʹ jix peredi mnoju ». Takym čynom, Dux pidtverdžuje slova, jaki vin skazav čerez Isusa v Matvija 22:14: « Bahato bo poklykanyx, ta malo vybranyx» . Ce bude osoblyvo aktualʹno v ostanni dni, zhidno z Jevanhelijem vid Luky 18:8: «… Ale Syn Ljudsʹkyj, koly pryjde, čy znajde vin viru na zemli?»

10d –    Suddi sily, i knyhy buly vidkryti.

                Verxovnyj Sud vynosytyme rišennja na osnovi svidčenʹ, jaki dozvolyly vynesty vyrok, ta obvynuvalʹnyx aktiv, indyvidualʹno pidibranyx dlja kožnoji zasudženoji duši. Joho knyhy mistjatʹ žyttja istoty, pam'jatʹ jakoji zberihajetʹsja Bohom, a svidkamy je virni anhely, narazi nevydymi dlja zemljan.

Dan 7:11 Todi ja pobačyv čerez hučni slova, jaki hovoryv rih, i poky ja bačyv, zvir buv ubytyj.

11a —   Ja podyvyvsja todi čerez zuxvali slova, ščo vymovljav rih

Jak terminy « čerez « Zuxvali slova » vkazujutʹ na te, ščo cej virš xoče pokazaty nam pryčynno-naslidkovyj zv’jazok, jakyj vyznačaje Božyj sud. Vin ne sudytʹ bez pryčyny.

11b –    i poky ja sposterihav, tvarynu vbyly

Jakščo četverta tvaryna , ščo predstavljaje spadkojemnistʹ, Impersʹkyj Rym – desjatʹ jevropejsʹkyx korolivstv – Papsʹkyj Rym, bude znyščena vohnem, to ce čerez zarozumilu usnu dijalʹnistʹ Papsʹkoho Rymu; dijalʹnistʹ, jaka tryvatyme do povernennja Xrysta.

11c –     i joho tilo bulo znyščene , viddane u vohonʹ na spalennja

Sud odnočasno vražaje malyj rih i desjatʹ rohiv cyvilʹnyx , jaki pidtrymuvaly joho ta braly učastʹ u joho hrixax, zhidno z Ob’javlennjam 18:4. Ozero vohnjane druhoji smerti požere ta znyščytʹ jix .

Dan 7:12 Rešta tvaryn bula pozbavlena svojeji syly, ale jixnje žyttja bulo prodovžene na pevnyj čas.

12a —   Inši tvaryny buly pozbavleni svojeji syly

Tut, jak i v Ob’javlenni 19:20 i 21, Dux vidkryvaje, ščo inša dolja čekaje na zvyčajnyx hrišnykiv jazyčnyctva, jaki je spadkojemcjamy pervorodnoho hrixa, peredanoho vid Adama ljudsʹkym masam protjahom usijeji zemnoji istoriji.

12b — ale jim bulo dano prodovžennja žyttja do pevnoho času

                Cja točnistʹ maje na meti pokazaty perevahu poperednix imperij u tomu, ščo vony ne perežyly kincja svoho panuvannja naprykinci svitu, jak ce stalosja z 4-ju rymsʹkoju tvarynoju za jiji ostannʹoji formy vselensʹkoho xrystyjansʹkoho pravlinnja pid čas povernennja Isusa Xrysta. Kinecʹ 4-ji imperiji poznačenyj jiji povnym znyščennjam. Pislja cʹoho zemlja zalyšytʹsja bezformnoju ta porožnʹoju za podoboju bezodni z Buttja 1:2.

 

Isus Xrystos, syn ljudsʹkyj

Dan 7:13 Ja bačyv u ničnyx vydinnjax, až osʹ, xtosʹ, niby Syn Ljudsʹkyj, jšov na xmarax nebesnyx, i pryjšov do Staroho dnjamy, i vony pryvely Joho do Nʹoho.

13a -      Ja bačyv u ničnyx vydinnjax, i osʹ, z xmaramy nebesnymy jšov podibnyj do Syna Ljudsʹkoho

Cja pojava Syna Ljudsʹkoho prolyvaje svitlo na značennja, jake ščojno zhadano sudu. Sud naležytʹ Xrystu. Ale za časiv Danyjila Isus šče ne pryjšov, tomu Boh zobražuje, ščo vin zdijsnytʹ čerez svoje zemne služinnja pid čas svoho peršoho pryxodu na zemlju ljudej.

13b –    vin pidijšov do Staroho dnjamy, i vony pidvely joho do nʹoho.

Pislja svojeji smerti vin voskresne, ščob predstavyty svoju doskonalu pravednistʹ, jaka bula prynesena v žertvu obraženomu Bohu, ščob otrymaty proščennja dlja svojix virnyx obranciv, obranyx i obranyx Nym samym. Predstavlenyj obraz navčaje pryncypu spasinnja, otrymanoho čerez viru v dobrovilʹnu žertvu Boha u Xrysti. I vin pidtverdžuje joho dijsnistʹ pered Bohom.

Dan 7:14 I Jomu dano vladu, i slavu, i carstvo, ščob usi narody, plemena ta jazyky služyly Jomu. Joho vladu — vladu vičnu, jaka ne myne, a carstvo Joho ne zrujnujetʹsja.

14a –     Jomu bulo dano vladu, slavu ta carstvo

Informacija z cʹoho virša pidsumovana v cyx viršax z Matvija 28:18-20, jaki pidtverdžujutʹ, ščo sud naležytʹ Isusu Xrystu: Isus, pidijšovšy, promovyv do nyx tak: Dana Meni vsja vlada na nebi j na zemli . Tož iditʹ, i zrobitʹ učnjamy vsi narody, xrestjačy jix v Im'ja Otcja, i Syna, i Svjatoho Duxa, i navčajučy jix zberihaty vse, ščo Ja vam zapoviv. I osʹ, Ja z vamy po vsi dni až do kincja viku .

14b-       i vsi narody, plemena ta jazyky služyly Jomu

                V absoljutnomu vyraženni ce bude na novij zemli, starij, onovlenij ta proslavlenij pislja sʹomoho tysjačolittja. Ale vykupleni budutʹ obrani z usix narodiv, plemen ta ljudej usix mov zavdjaky unikalʹnomu spasinnju, otrymanomu Isusom Xrystom, bo vony služyly Jomu protjahom svoho žyttja. V Ob’javlenni 10:11 ta 17:15 cej vyraz poznačaje Jevropu ta xrystyjanizovanyj zaxidnyj svit. U cij hrupi my znaxodymo milʹjon spasennyx obranyx, jaki služatʹ Bohovi u virši 10.

14c —   i joho carstvo nikoly ne bude zrujnovane

Podrobyci, zhadani v Dan. 2:44 ščodo nʹoho, pidtverdžujutʹsja tut: joho carjuvannja nikoly ne bude zrujnovane.

Dan 7:15 Ja, Danyjil, buv stryvoženyj duxom u sobi, i vydinnja mojeji holovy stryvožyly mene.

15a -      Ja, Danyjil, buv sturbovanyj duxom u sobi

Bida Danyjila vypravdana, vydinnja spoviščaje pro nebezpeku dlja svjatyx Božyx.

15b — i vydinnja mojeji holovy naljakaly mene.

Nevdovzi joho vydinnja Myxajila matyme na nʹoho takyj samyj efekt, zhidno z Dan. 10:8: « Ja zalyšyvsja sam i pobačyv ce velyke vydinnja; syla moja pokynula mene, oblyččja moje zminylosja, i vono zljakalosja, i ja vtratyv usju sylu». Pojasnennja: Syn Ljudsʹkyj i Myxajil — ce odna j ta sama božestvenna osoba . Žax xarakteryzuvatyme pravlinnja Rymu, bo v cyx dvox poslidovnyx panuvannjax vin ne dastʹ narodu svjatyx pravyteliv, takyx jak Navuxodonosor, Darij Midjanyn ta Kir 2 Persʹkyj.

Dan 7:16 I ja pidijšov do odnoho z tyx, ščo stojaly tam, i spytav joho pro pravdu pro vsi ci reči. I vin rozpoviv meni ta dav meni jixnje tlumačennja.

16a –     Tut počynajutʹsja dodatkovi pojasnennja, dani anhelom

 

Dan 7:17 Ci velyki zviri, jakyx čotyry, ce čotyry cari, ščo povstanutʹ iz zemli:

17a —   Zauvažte, ščo ce vyznačennja stosujetʹsja jak poslidovnosti, vyjavlenoji v Dan. 2 čerez obraz statuji , tak i tut, u Dan. 7, čerez obraz tvaryn .

Dan 7:18 Ale svjati Vsevyšnʹoho vizʹmutʹ carstvo, i voloditymutʹ carstvom povik, i naviky vični.

18a –     Toj samyj komentar, ščo j ščodo čotyrʹox nastupnykiv. Tut znovu ž taky, p’jate stosujetʹsja vičnoho carstva obranyx, jake Xrystos buduje na svojij peremozi nad hrixom i smertju.

Dan 7:19 Todi ja zaxotiv znaty pravdu pro četvertoho zvira, jakyj vidriznjavsja vid usix inšyx, buv nadzvyčajno strašnyj, mav zalizni zuby ta midjani kihti, požyrav, tovk, a reštu toptav nohamy;

19a —   u jakoho buly zalizni zuby

Tut my znaxodymo, v zubax , zalizo, jake vže symvolizuje tverdistʹ Rymsʹkoji imperiji, poznačenu nohamy statuji z Dan. 2.

19b- ta bronzovi cvjaxy .

U cij dodatkovij informaciji anhel utočnjuje: i cvjaxy z bronzy . Takym čynom , spadščyna hrecʹkoho hrixa pidtverdžujetʹsja cym nečystym materialom, splavom, jakyj symvolizuvav hrecʹku imperiju v žyvoti ta stehnax statuji Dan.2.

19c –     xto jiv, lamav i toptav nohamy te, ščo zalyšylosja

                Jisty abo otrymuvaty prybutok vid zavojovanoho, ščo zmušuje joho zrostaty – lamaty abo pryhničuvaty ta znyščuvaty – toptaty nohamy abo znevažaty ta peresliduvaty – ce diji, jaki dva poslidovni «Rymy» ta jixni hromadjansʹki ta relihijni pryxylʹnyky praktykuvatymutʹ do povernennja Xrysta. V Ob’javlenni 12:17: Dux poznačaje ostannix «adventystiv» slovom « zalyšok ».

Dan 7:20 i desjatʹ rohiv, ščo buly v joho holovi, i odyn, ščo vyris, a pered nym try vpaly, i rih, ščo mav oči ta usta, ščo hovoryly hordovyto, i kraščyj zovnišnij vyhljad, niž inši .

20a.       Cej virš dodaje superečlyvu detalʹ do virša 8. Jak tut rozumijetʹsja « malyj rih » ? bilʹšyj vyhljad, niž inši? U cʹomu vsja joho vidminnistʹ vid inšyx cariv desjaty rohiv . Vin duže slabkyj i kryxkyj, i vse ž, zavdjaky dovirlyvosti ta straxu pered Bohom, jakyj vin stverdžuje, ščo predstavljaje na zemli, vin panuje nad nymy ta manipuljuje nymy na svoju korystʹ, za vynjatkom ridkisnyx vynjatkiv.

Dan 7:21 I ja bačyv toj samyj rih, ščo vojuvav zi svjatymy ta peremahav jix,

21a –     Paradoks prodovžujetʹsja. Vona stverdžuje, ščo vtiljuje najvyšču svjatistʹ, a Boh zvynuvačuje jiji v peresliduvanni joho svjatyx. Todi je lyše odne pojasnennja: vona breše, jak dyxaje. Jiji uspix – ce uspix velyčeznoji, omanlyvoji ta rujnivnoji brexni , duže rujnivnoji dlja šljaxu, prokladenoho Isusom Xrystom.

Dan 7:22 Až poky ne pryjšov Staryj dnjamy j ne sudyv svjatyx Vsevyšnʹoho, i ne nastav čas, i svjati zavolodily carstvom.

22a –     Na ščastja, dobra novyna pidtverdžujetʹsja. Pislja temnyx dij papsʹkoho Rymu ta joho hromadjansʹkyx i relihijnyx pryxylʹnykiv, ostatočna peremoha povernetʹsja do Xrysta ta joho obranciv.

 

                Virši 23 ta 24 vyznačajutʹ porjadok nastupnyctva

Dan 7:23 Vin skazav meni tak: Četvertyj zvir — ce četverte carstvo, jake bude na zemli, vidminne vid usix carstv, i jake požere vsju zemlju, i vytopče jiji, i roztroščytʹ jiji na šmatky.

23a —   Jazyčnycʹka Rymsʹka imperija u svojij impersʹkij formi miž 27 ta 395 rokamy.

Dan 7:24 Desjatʹ rohiv — ce desjatʹ cariv, jaki povstanutʹ iz cʹoho carstva. Pislja nyx povstane inšyj, vidminnyj vid peršoho, i povaljuje trʹox cariv.

24a –     Same zavdjaky cij točnosti my možemo ototožnyty ci desjatʹ rohiv z desjatʹma xrystyjansʹkymy korolivstvamy, ščo utvorylysja na zaxidnij terytoriji rozpadu ta rozbytoho Rymsʹkoho carstva. Cja terytorija je terytorijeju našoji sučasnoji Jevropy: JeS (abo JeS).

Dan 7:25 I vin hovorytyme slova proty Vsevyšnʹoho, i bude znevažaty svjatyx Vsevyšnʹoho, i zadumaje zminyty časy ta zakony, i svjati budutʹ viddani v joho ruku na čas, i časy, i pivčasu.

25a —   Vin hovorytyme slova proty Vsevyšnʹoho

U cʹomu virši Boh zoseredžuje svoje zasudžennja hrixiv, jaki Vin prypysuje rymsʹkomu papsʹkomu režymu ta joho poperednykam, jepyskopam Rymu, čerez jakyx skojene zlo populjaryzuvalosja, vypravdovuvalosja ta navčalosja neosvičenym natovpam. Dux pereraxovuje zvynuvačennja, počynajučy z najserjoznišyx: sliv proty samoho Vsevyšnʹoho . Paradoksalʹno, ale papy stverdžujutʹ, ščo služatʹ Bohovi ta predstavljajutʹ joho na zemli. Ale same cja pretenzija stanovytʹ provynu, bo Boh žodnym čynom ne sxvaljuje cju papsʹku pretenziju . I, jak naslidok, vse, čoho Rym xybno navčaje pro Boha, vplyvaje na nʹoho osobysto.

25b –    vin hnobytyme svjatyx Vsevyšnʹoho

Zlisne peresliduvannja svjatyx z virša 21 tut zhadujetʹsja ta pidtverdžujetʹsja. Vyroky vynosjatʹsja relihijnymy trybunalamy, ščo nosjatʹ nazvu «Svjata inkvizycija». Tortury vykorystovujutʹsja, ščob zmusyty nevynnyx vyznaty svoju provynu.

25 centiv –          i vin spodivatymetʹsja zminyty časy ta zakon

                Ce zvynuvačennja daje čytačevi možlyvistʹ znovu vstanovyty fundamentalʹni istyny pokloninnja istynnomu ta jedynomu žyvomu Bohu.

Prekrasnyj porjadok, vstanovlenyj Bohom, buv zminenyj rymsʹkymy monaxynjamy. Zhidno z Vyxodom 12:2, Boh skazav jevrejam pid čas vyxodu z Jehyptu: Cej misjacʹ bude dlja vas počatkom misjaciv; vin bude dlja vas peršym miž misjacjamy roku . Ce porjadok, a ne prosta propozycija. I oskilʹky spasinnja poxodytʹ vid jevrejiv, zhidno z Isusom Xrystom, to z času Vyxodu kožen, xto vxodytʹ u spasinnja, takož vxodytʹ do rodyny Boha, de Joho porjadok maje panuvaty i šanuvatysja. Spravžnje včennja pro spasinnja poljahaje v cʹomu, i ce bulo z časiv apostoliv. U Xrysti Izrajilʹ Božyj nabuv duxovnoho aspektu, prote same dlja Joho Izrajilju Vin vstanovyv svij porjadok i svoji doktryny. Zhidno z Rym. 11:24, navernenyj jazyčnyk pryščepljujetʹsja do jevrejsʹkoho korenja ta stovbura Avraama, a ne navpaky. Pavlo zasterihaje joho vid nevir'ja, jake stalo fatalʹnym dlja buntivnyx jevrejiv Staroho Zavitu, i vono bude takym že fatalʹnym dlja buntivnyx xrystyjan Novoho Zavitu; ce bezposerednʹo stosujetʹsja rymo-katolycʹkoji viry ta vyvčennja Dan. 8 pidtverdytʹ ce, počynajučy z 1843 roku, dlja protestantsʹkyx xrystyjan.

                My lyše na počatku dovhoho proročoho odkrovennja, de božestvenne zvynuvačennja, vyslovlene v cʹomu virši, je vsjudysuščym, nastilʹky žaxlyvymy ta dramatyčnymy je naslidky. Časy, zmineni Rymom, stosujutʹsja:

                1 – subotnij vidpočynok 4-ji Božoji zapovidi . Sʹomyj denʹ z 7 bereznja 321 roku zamineno peršym dnem, jakyj Boh vvažav profannym dnem i počatkom tyžnja. Bilʹše toho, cej peršyj denʹ buv vstanovlenyj rymsʹkym imperatorom Kostjantynom I, koly vin buv prysvjačenyj pokloninnju «neperemožnomu šanovanomu soncju», soncju, obožnjuvanomu jazyčnykamy vže v Jehypti, biblijnomu symvolu hrixa. Danyjil 5 pokazav nam, jak Boh karaje za zločyny, skojeni proty nʹoho; ljudyna takym čynom poperedžena i znaje, ščo jiji čekaje, koly Boh sudytʹ jiji, jak vin sudyv i stratyv carja Valtasara. Subota, osvjačena Bohom vid stvorennja svitu, maje podvijnu xarakterystyku, ščo stosujetʹsja času ta božestvennoho zakonu, jak zhadujetʹsja v našomu virši.

                2 – Počatok roku, jakyj spočatku prypadav na vesnu, slovo, ščo označaje «vperše», bulo zmineno na počatok zymy.

3 – Za slovamy Boha, zmina dnja vidbuvajetʹsja na zaxodi soncja, u porjadku noči ta dnja, a ne opivnoči, oskilʹky vona pereryvajetʹsja ta poznačena zirkamy, jaki vin stvoryv dlja cijeji mety.

Zmina v zakoni sjahaje nabahato dali, niž subota. Rym ne oskvernyv zoloti posudyny xramu; vin dozvolyv sobi zminyty oryhinalʹnyj tekst sliv, napysanyx Bohom palʹcem na kam'janyx skryžaljax, danyx Mojseju. Reči nastilʹky svjati, ščo dotyk do kovčeha, v jakomu vony zberihalysja, karavsja Bohom nehajnoju smertju.

25c -      i svjati budutʹ vydani v joho ruky na čas, časy i pivčasu

                Ščo označaje čas ? Dosvid carja Navuxodonosora daje nam vidpovidʹ u Dan. 4:23: Vony vyženutʹ tebe z-pomiž ljudej, i z polʹovymy zviramy bude tvoja oselja; vony zmusjatʹ tebe jisty travu, jak voliv. Sim časiv myne nad toboju , až poky ty ne piznaješ, ščo Vsevyšnij panuje v carstvi ljudsʹkomu ta daje joho, komu zabažaje. Pislja cʹoho suvoroho dosvidu car kaže u virši 34: Pislja vyznačenoho času ja, Navuxodonosor, zviv oči svoji do neba, i serce moje povernulosja do mene . Ja blahoslovyv Vsevyšnʹoho, i ja proslavyv i proslavyv Toho, Xto žyve vično, čyje panuvannja — panuvannja vične, a carstvo Čyje tryvaje z pokolinnja v pokolinnja . My možemo zrobyty vysnovok, ščo ci sim časiv predstavljajutʹ sim rokiv, oskilʹky tryvalistʹ počynajetʹsja i zakinčujetʹsja protjahom žyttja ljudyny. Te, ščo Boh nazyvaje časom , — ce, otže, čas, jakyj potriben Zemli, ščob zrobyty odyn obert Soncja. Z cʹoho vyplyvaje bahato poslanʹ. Boha symvolizuje sonce, i koly istota sxodytʹ u hordosti, ščob postavyty jiji na svoje misce, Boh kaže jij: «Obijdy moju božestvennistʹ i diznajsja, xto ja». Dlja Navuxodonosora sim obertiv je neobxidnymy, ale efektyvnymy. Inšyj urok stosuvatymetʹsja tryvalosti papsʹkoho pravlinnja, takož prorokovanoho terminom « čas » u cʹomu virši. Porivnjano z dosvidom Navuxodonosora, Boh karaje xrystyjansʹku hordynju, viddajučy jiji zacipeninnju na čas, časy i pivčasu proročyx rokiv. Z 7 bereznja 321 roku hordynja ta nevihlastvo v durosti zmušujutʹ ljudej pohodžuvatysja považaty porjadok, jakyj zminjuje zapovidʹ Božu; jakoho smyrennyj rab Xrysta ne može vykonuvaty, inakše vin vidrizav by sebe vid svoho Spasytelja Boha.

                Cej virš sponukaje nas do pošuku spravžnʹoho značennja ta dat počatku j kincja cijeji prorokovanoji tryvalosti. My vyjavymo, ščo vona predstavljaje 3 roky ta šistʹ misjaciv. Faktyčno, cja formula znovu z'javytʹsja v Ob'javlenni 12:14, de vona paralelʹna formuli 1260 dniv z virša 6. Zastosuvannja kodu z Jezek. 4:5-6, odyn denʹ za odyn rik, dozvolytʹ nam zrozumity, ščo naspravdi ce 1260 dovhyx i žaxlyvyx rokiv straždanʹ i smerti.        

Dan 7:26 Todi pryjde sud, i vony zaberutʹ joho panuvannja, i vono bude znyščene ta znyščene naviky.

2a.         Zvernitʹ uvahu na cikavistʹ cʹoho utočnennja: sud i kinecʹ panuvannja pap vidbuvajutʹsja odnočasno. Ce dovodytʹ, ščo zhadanyj sud ne rozpočnetʹsja do povernennja Xrysta. U 2021 roci papy vse šče aktyvni, tomu sud, zhadanyj u Danyjila, ne rozpočavsja u 1844 roci, braty-adventysty.

Dan 7:27 I carstvo, i vlada, i velyč carstv pid usim nebom budutʹ dani narodovi, svjatym Vsevyšnʹoho; a Joho carstvo — carstvo vične, i vsi pravyteli budutʹ služyty Jomu ta korytysja Jomu.

27a –     Otže, sud dobre vykonano pislja povernennja Xrysta u slavi ta voznesinnja Joho obranciv na nebesa.

27b-       i vsi pravyteli služytymutʹ Jomu ta korytymutʹsja Jomu

                Jak pryklady, Boh pokazuje nam trʹox pravyteliv, predstavlenyx u cij knyzi: xaldejsʹkoho carja Navuxodonosora, midijsʹkoho carja Darija ta persʹkoho carja Kira 2.

Dan 7:28 I tut zakinčylysja ci slova. A ja, Danyjil, buv duže sturbovanyj dumkamy svojimy, i oblyččja moje zminylosja, i ja sxovav ci slova v serci svojemu.

28a –     Plutanyna Danyjila vse šče vypravdana, oskilʹky na cʹomu rivni dokazam identyčnosti papsʹkoho Rymu vse šče brakuje syly; joho identyčnistʹ zalyšajetʹsja «hipotezoju», jaka vže duže perekonlyva, ale vse ž taky «hipotezoju». Ale Danyjila 7 – ce lyše druha z semy proročyx plastyn, predstavlenyx u cij knyzi Danyjila. I vže my zmohly pobačyty, ščo poslannja, peredani v Dan. 2 ta Dan. 7, je identyčnymy ta dopovnjujutʹ odne odnoho. Kožna nova plastyna prynese nam dodatkovi elementy, jaki, nakladajučysʹ na vže provedeni doslidžennja , pidsyljatʹ i zmicnjatʹ poslannja Boha, jake takym čynom stane dedali zrozumilišym.

 

                Hipotezu pro te, ščo « malyj rih » cʹoho 7-ho rozdilu je papsʹkym Rymom, šče naležytʹ pidtverdyty. Ce bude zrobleno. Ale davajte vže zhadajemo cju istoryčnu poslidovnistʹ, jaka stosujetʹsja Rymu, « četvertoji žaxlyvoji tvaryny iz zaliznymy zubamy ». Vona poznačaje Rymsʹku imperiju, za jakoju jdutʹ « desjatʹ rohiv » vilʹnyx i nezaležnyx jevropejsʹkyx korolivstv, na zminu jakym u 538 roci pryxodytʹ jmovirnyj papsʹkyj « malyj rih », cej « inšyj car », pered jakym « try rohy abo try cari », heruly, vandaly ta osthoty, prynyženi miž 493 i 538 rokamy u viršax 8 i 24.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Danyjila 8

 

Dan 8:1 Tretʹoho roku carjuvannja carja Valtasara meni, Danyjilu, z'javylosja vydinnja, okrim toho vydinnja, jake ja bačyv perše.

1a –       Mynuv čas: 3 roky. Danyjil otrymuje nove vydinnja. U cʹomu vydinni je lyše dvi tvaryny, jaki čitko ototožnjujutʹsja u viršax 20 ta 21 z midjanamy, persamy ta hrekamy , jaki u poperednix vydinnjax buly 2-ju ta 3-ju imperijamy prorokovanyx nastupnykiv. Z časom u vydinnjax tvaryny vse čitkiše vidpovidajutʹ obrjadam jevrejiv. U Dan.8 zobraženo barana ta kozla ; tvaryn, jakyx prynosyly v žertvu v Denʹ Spokuty jevrejsʹkoho obrjadu. Takym čynom, my možemo pomityty symvol hrixa v superpozyciji Hrecʹkoji imperiji: bronzovyj žyvit i stehna z Dan.2, leopard z Dan.7 ta Koza Dena.8 .

Dan 8:2 I koly ja bačyv ce vydinnja, meni zdalosja, niby ja v palaci Šušani, ščo v kraji Elam; i v vydinni ja buv nad ričkoju Ulaj.

2a –       Danyjil perebuvaje v Persiji poblyzu ričky Karun, jaka za joho časiv bula Ulajem. Persʹka stolycja ta rička, symvol narodu, vkazujutʹ na heohrafičnu točku vidliku dlja vydinnja, jake Boh dastʹ jomu. Tomu proroči poslannja v cʹomu rozdili mistjatʹ cinni heohrafični dani, jakyx brakuvalo v rozdilax 2 ta 7.

Dan 8:3 I zviv ja oči svoji, ta j pobačyv, až osʹ baran stojitʹ pered ričkoju, a v nʹoho dva rohy; i ti rohy buly vysoki, ale odyn buv vyščyj vid druhoho, i vin vyris ostannim.

3a —     Cej virš pidsumovuje istoriju Persiji, predstavlenu cym baranom , rih jakoho Najvyščyj symvolizuje joho, oskilʹky spočatku vin buv pid vladoju svoho sojuznyka Midiji, ale ostatočno pidnjavsja nad nym z pryxodom do vlady carja Kira II Persʹkoho u 539 roci, ostannʹoho sučasnyka Danyjila zhidno z Dan. 10:1. Ale tut ja vkazuju na problemu spravžnʹoji daty, oskilʹky istoryky povnistju ihnorujutʹ svidčennja očevydciv Danyjila, jakyj u Dan. 5:31 prypysuje zavojuvannja Vavylona midijsʹkomu carju Dariju, jakyj orhanizuvav Vavylon na 120 satrapij zhidno z Dan. 6:1. Kir pryjšov do vlady pislja smerti Darija, tomu ne v 539 roci, a troxy pizniše, abo navpaky, zavojuvannja Darijem mohlo vidbutysja troxy raniše cijeji daty – 539 roku.

3b –       U cʹomu virši prohljadajetʹsja božestvenna tonkistʹ u formi, jaka vykorystovujetʹsja dlja poznačennja maloho ta velykoho rohu. Ce pidtverdžuje, ščo vyraz « malyj rih », jakoho retelʹno unykajutʹ, pov’jazanyj vyključno z identyčnistju Rymu.

Dan 8:4 Ja bačyv, jak baran byv na zaxid, na pivnič i na pivdenʹ, i žoden zvir ne mih vstojaty pered nym, i ne bulo nikoho, xto b urjatuvav joho žertvy; i vin robyv, ščo jomu podobalosja, i stav sylʹnym.

4a –       Zobražennja cʹoho virša iljustruje poslidovni fazy zavojuvanʹ persiv, jaki vedutʹ jix do imperiji, panuvannja carja cariv.

                Na Zaxodi : Kir II uklav sojuz z xaldejamy ta jehyptjanamy miž 549 i 539 rokamy.

                Na pivnoči : Lidija carja Kreza bula zavojovana u 546 roci.

                Na pivdni : Kir zavojovuje Vavyloniju, zminyvšy midijsʹkoho carja Darija pislja 539 roku do našoji ery, a pizniše persʹkyj car Kambis II zavojovuje Jehypet u 525 roci do našoji ery.

4b —     i vin stav mohutnim

                Vin dosjah impersʹkoji vlady , jaka zrobyla Persiju peršoju imperijeju, pro jaku prorokuvalosja u 8-mu rozdili. Ce bula druha imperija u vydinnjax Dan. 2 ta Dan. 7. Za cijeji vlady Persʹka imperija pošyrylasja do Seredzemnoho morja ta napala na Hreciju, ščo zupynylo jiji pid Marafonom u 490 roci. Vijny vidnovylysja.

Dan 8:5 I ja pylʹno podyvyvsja, až osʹ kozel ide iz zaxodu, i xodyv po vsij zemli, ale ne torkavsja jiji. A kozel mav velykyj rih miž očyma svojimy.

5a.         Virš 21 čitko vyznačaje kozla: Kozel — ce car Javanu, velykyj rih miž joho očyma — ce peršyj car . Javan — ce davnja nazva Hreciji. Ihnorujučy slabkyx hrecʹkyx cariv, Dux buduje svoje odkrovennja na velykomu hrecʹkomu zavojovnyku Aleksandri Makedonsʹkomu.

5b –       osʹ, koza pryjšla iz zaxodu

Heohrafični zaznačennja vse šče vykorystovujutʹsja. Koza poxodytʹ iz Zaxodu, a za heohrafičnu točku vidliku pryjnjato Persʹku imperiju.

5c —     i xodyv po vsij zemli po jiji poverxni, ne torkajučysʹ jiji

                Ce poslannja analohične čotyrʹom ptašynym krylam leoparda z knyhy Dana. 7:6. Vono pidkresljuje nadzvyčajnu švydkistʹ zavojuvanʹ cʹoho molodoho makedonsʹkoho carja, jakyj čerez desjatʹ rokiv pošyrytʹ svoje panuvannja do ričky Ind.

5d –       u cijeji kozy buv velykyj rih miž očyma

                Identyčnistʹ vkazana u virši 21: Velykyj rih miž joho očyma — ce peršyj car. Cej car — Aleksandr Makedonsʹkyj (543-523). Dux nadaje jomu vyhljadu jedynoroha, mifičnoji kazkovoji tvaryny. Takym čynom vin vykryvaje nevyčerpnu plidnu ujavu hrecʹkoho suspilʹstva, jake vynaxodylo bajky, ščo zastosovuvalysja do relihiji, i čyj dux peretnuv stolittja až do našoho času na omanlyvo xrystyjansʹkomu Zaxodi. Ce aspekt hrixa , jakyj pidtverdžujetʹsja obrazom kozla , tvaryny, jaka vidihravala rolʹ hrixa u svjaščennomu ščoričnomu obrjadi «Dnja Spokuty». Rozp'jattja Mesiji Isusa zaveršylo joho božestvennu doskonalistʹ, cej obrjad mav prypynytysja pislja nʹoho... syloju, znyščennjam xramu ta jevrejsʹkoji naciji rymljanamy u 70 roci.

Dan 8:6 I pidijšov vin do barana, ščo mav dva rohy, jakoho ja bačyv, ščo stojav pered ričkoju, i kynuvsja na nʹoho v ljuti svojij.

6a —     Aleksandr Makedonsʹkyj rozpočynaje nastup na persiv, carem jakyx je Darij III. Ostannij zaznaje porazky pid Issom, tikaje, zalyšyvšy svij luk, ščyt i plašč, a takož družynu ta spadkojemcja u 333 roci. Pizniše joho vbyvajutʹ dvoje joho velʹmož.

6b —     i vin kynuvsja na nʹoho v usij svojij ljuti

                Cja ljutʹ istoryčno vypravdana. Jij pereduvav takyj obmin replikamy miž Darijem ta Aleksandrom: «Perš niž Aleksandr zustrivsja z Darijem, persʹkyj car nadsylaje jomu podarunky, poklykani pidkreslyty jixnje vidpovidne stanovyšče jak carja ta dytyny – Aleksandr na toj čas buv šče molodym pryncom-počatkivcem u vijsʹkovomu mystectvi (Viddil I, rjadok 89). Darij nadsylaje jomu m'jač, batih, kinsʹku vuzdečku ta sribnu skrynju, povnu zolota. Lyst, ščo suprovodžuje skarb, pojasnjuje joho elementy: m'jač pryznačenyj dlja toho, ščob vin prodovžuvav hratysja jak dytyna, vuzdečka, ščob navčyty joho samokontrolju, batih, ščob vypravljaty joho, a zoloto predstavljaje danynu, jaku makedonci povynni platyty persʹkomu imperatoru».

Oleksandr ne vyjavljaje žodnyx oznak hnivu, popry strax poslanciv. Natomistʹ vin prosytʹ jix pryvitaty Darija z joho kmitlyvistju. Darij, kaže vin, znaje majbutnje, oskilʹky dav Aleksandru kulju, jaka symvolizuje joho majbutnje zavojuvannja svitu, vuzdečka označaje, ščo vsi jomu pidkorjatʹsja, batih bude dlja pokarannja tyx, xto navažytʹsja vystupyty proty nʹoho, a zoloto natjakaje na danynu, jaku vin otrymuvatyme vid usix svojix piddanyx. Proroča detalʹ: u Aleksandra buv kinʹ, jakomu vin dav im'ja «Bucefal», ščo označaje, z dopovnjuvalʹnym prefiksom, «holova». U vsix svojix bytvax vin bude «na čoli» svojeji armiji zi zbrojeju v ruci. I protjahom «desjaty rokiv» vin stane pravljačym «holovoju» svitu, oxoplenoho proroctvom. Joho sumnozvisnistʹ spryjatyme pošyrennju hrecʹkoji kulʹtury ta hrixa , jakyj jiji styhmatyzuje.

Dan 8:7 I ja bačyv, jak vin nablyzyvsja do barana, i rozhnivavsja na nʹoho, i vdaryv barana, i zlamav jomu obydva rohy. Ale baran ne buv nastilʹky sylʹnyj, ščob protystojaty jomu. I vin kynuv joho na zemlju, i zatoptav joho, i ne bulo nikoho, xto b urjatuvav barana.

7a –       Vijna, rozpočata Aleksandrom Makedonsʹkym: u 333 roci pid Issom persʹkyj tabir buv rozhromlenyj.

Dan 8:8 I kozel stav duže mohutnim; ale koly vin zmicniv, to joho velykyj rih zlamavsja, i na joho misci vyrosly čotyry velyki rohy na čotyry vitry nebesni.

8a —     joho velykyj rih zlamavsja

                U 323 roci molodyj car (– 356 – 323) pomer bez spadkojemcja u vici 32 rokiv u Vavyloni.

8b –       Na joho misci pidnjalysja čotyry velyki rohy, na čotyrʹox vitrax nebesnyx.

                Zaminnykamy pomerloho carja staly joho heneraly: diadoxy. Na moment smerti Aleksandra jix bulo desjatʹ, i protjahom 20 rokiv vony vojuvaly odyn z odnym do takoji miry, ščo pislja 20 rokiv zalyšylosja lyše četvero. Kožen z nyx zasnuvav carsʹku dynastiju v krajini, jakoju vin pravyv. Najvelyčnišym buv Selevk, vidomyj jak Nikator, jakyj zasnuvav dynastiju Selevkidiv, ščo pravyla Syrijsʹkym carstvom. Druhym buv Ptolemej Lahos, jakyj zasnuvav dynastiju Lahidiv, ščo pravyla Jehyptom. Tretim buv Kassandr, jakyj pravyv Hrecijeju, a četvertym — Lisymax (latynsʹke im'ja), jakyj pravyv Frakijeju.

                Heohrafično obgruntovane proroče poslannja prodovžujetʹsja. Čotyry storony svitu čotyrʹox nebesnyx vitriv pidtverdžujutʹ identyčnistʹ krajin vidpovidnyx vojujučyx storin.

 

Povernennja Rymu, malyj rih

Dan 8:9 I z odnoho z nyx vyjšov malyj rih , i stav velykyj i velykyj na pivdenʹ, i na sxid, i do slavnoho kraju.

9a –       Aspekt cʹoho virša opysuje rozšyrennja carstva, jake, zhodom, stane dominujučoju imperijeju. U poperednix urokax ta u svitovij istoriji nastupnykom Hreciji je Rym. Ce ototožnennja dodatkovo vypravdovujetʹsja vyrazom «malyj rih», jakyj cʹoho razu, na vidminu vid toho, ščo bulo zrobleno dlja korotšoho midijsʹkoho rohu, čitko zhadujetʹsja. Ce dozvoljaje nam skazaty, ščo cej «malyj rih» symvolizuje v cʹomu konteksti zrostajučyj respublikansʹkyj Rym. Bo vin vtručajetʹsja na Sxid, jak svitovyj policejsʹkyj, často tomu, ščo joho poklykajutʹ vrehuljuvaty miscevyj konflikt miž oponentamy. I same cja pryčyna vypravdovuje nastupnyj obraz.

9b –       Z odnoho z nyx vyjšov malenʹkyj rih

                Poperednim volodarem bula Hrecija, i same z Hreciji Rym počav panuvaty v cij sxidnij zoni, de roztašovanyj Izrajilʹ; Hrecija, odyn z čotyrʹox rohiv.

9c —     jakyj značno rozšyrjujetʹsja na pivdenʹ, na sxid i do najkrasyvišyx krajin.

                Rozvytok Rymsʹkoji imperiji rozpočavsja spočatku z heohrafičnoho položennja na pivdenʹ . Istorija pidtverdžuje                 ce vstupom Rymu v Punični vijny proty Karfahena, sučasnoho Tunisu, blyzʹko 250 roku do našoji ery.

Nastupnyj etap ekspansiji vidbuvsja na sxid , vtručajučysʹ v odyn z čotyrʹox rohiv : Hreciju, blyzʹko 200 r. do n. e. Jiji tudy zaprosyla Hrecʹka Etolijsʹka liha dlja pidtrymky proty Axejsʹkoji lihy (Etolija proty Axajji). Opynyvšysʹ na hrecʹkij zemli, rymsʹka armija bilʹše nikoly jiji ne zalyšala, i vsja Hrecija z 160 r. do n. e. stala rymsʹkoju kolonijeju.

Z Hreciji Rym prodovžyv svoju ekspansiju, stupyvšy na terytoriju Palestyny ta Judeji, jaka v 63 roci do našoji ery stala provincijeju Rymu, zavojovanoju armijamy henerala Pompeja. Same cju Judeju Dux poznačaje cym prekrasnym vyslovom: Najprekrasniša z krajin , vyraz, cytovanyj u Dan. 11:16 ta 42, a takož u Jez. 20:6 ta 15.

Hipoteza pidtverdžena, « malyj rih » – ce Rym

 

Cʹoho razu vže nemaje žodnyx sumniviv, papsʹkyj režym z Dan. 7 vykryto, i tomu, perestrybujučy čerez nepotribni stolittja, Dux vede nas do trahičnoji hodyny, koly, pokynutyj imperatoramy, Rym vidnovljuje svoje panuvannja pid relihijnoju formoju xrystyjansʹkoho vyhljadu, jakomu vin prypysuje diji, vyjavleni symvolamy nastupnoho virša 10. Ce diji « inšoho » carja z Dan. 7.

 

Impersʹkyj Rym, a potim Papsʹkyj Rym pereslidujutʹ svjatyx

Dva poslidovnyx čytannja cʹoho jedynoho virša

Dan 8:10 I vono pidnjalosja až do nebesnoho vijsʹka, i skynulo na zemlju častynu vijsʹka ta zirok, i potoptalo jix.

10a —   Vona pidnjalasja do nebesnoho vijsʹka

                Kažučy « vona », Dux trymaje Rym jak svoju cilʹ, u xronolohičnij poslidovnosti joho rozšyrennja, pislja riznyx form pravlinnja, na jaki vin natjakaje v Ob'javlenni 17:10, Rym dosjah imperiji za pravlinnja rymsʹkoho imperatora Oktaviana, vidomoho jak Avhust. I same za joho času Isus Xrystos narodyvsja vid Duxa, u šče nezajmanomu tili Mariji, molodoji družyny Josypa; obydva obrani vyključno čerez jixnju prynaležnistʹ do rodu carja Davyda. Pislja svojeji smerti, voskresnuvšy nym samym, jak vin i oholosyv, Isus doručyv svojim apostolam ta učnjam misiju prohološuvaty dobru novynu pro spasinnja (Jevanhelije), ščob zrobyty obranym narod po vsij zemli. U toj čas Rym zitknuvsja z xrystyjansʹkoju lahidnistju ta pacyfizmom; vona v roli m'jasnyka, učni Xrysta v roli zarizanyx jahnjat. Cinoju velykoho mučenycʹkoho krovoprolyttja xrystyjansʹka vira pošyrylasja po vsʹomu svitu, osoblyvo v stolyci imperiji, Rymi. Peresliduvannja impersʹkoho Rymu povstaje proty xrystyjan. U virši 10 dvi diji Rymu peretynajutʹsja. Perše stosujetʹsja imperatorsʹkoho, a druhe — papsʹkoho.

Za časiv impersʹkoho režymu my vže možemo prypysaty jomu taki diji:

Vona pidnjalasja do nebesnoho vijsʹka : vona protystojala xrystyjanam. Za cym symvoličnym vyrazom, nebesne vijsʹko , stojitʹ xrystyjansʹkyj Obranyj, zhidno z jakym Isus uže nazvav svojix virnyx: hromadjanamy Carstva Nebesnoho . Bilʹše toho, Dan. 12:3 porivnjuje spravžnix svjatyx iz zirkamy , jaki takož je naščadkamy Avraama z But. 15:5. U peršomu čytanni, navažytysja mučyty syniv i dočok Božyx vže je dlja jazyčnycʹkoho Rymu zarozumilym včynkom ta nehidnym i nevypravdanym zvelyčennjam . U druhomu čytanni, pretenzija jepyskopa Rymu očoljuvaty jak papu Obranoho Isusa Xrysta z 538 roku takož je zarozumilym včynkom i šče bilʹš nehidnym i nevypravdanym zvelyčennjam .

Vona zmusyla častynu cʹoho vijsʹka ta zirky padaty na zemlju, i vona jix toptala : Vona peresliduje jix i vbyvaje, ščob vidvernuty uvahu svoho naselennja na svojix arenax. Peresliduvačamy je perevažno Neron, Domician ta Diokletian, ostannij oficijnyj peresliduvač miž 303 i 313 rokamy. U peršomu čytanni cej dramatyčnyj period vysvitljujetʹsja v Odkr. 2 pid symvoličnymy nazvamy « Efes », čas, koly Ivan otrymuje svoje božestvenne Odkrovennja pid nazvoju «Apokalipsys», ta « Smirna ». U druhomu čytanni, prypysuvani papsʹkomu Rymu, ci diji pomiščajutʹsja v Odkr. 2 pid periodamy, nazvanymy « Perham », abo porušenyj sojuz čy pereljub, ta «Tiatyra», abo hydoty ta smerti. Kažučy, i vona jix toptala, Dux prypysuje obom Rymam odnakovi kryvavi diji. Dijeslovo «toptaly» ta joho vyraz «toptaly» prypysujutʹsja jazyčnycʹkomu Rymu v Dan. 7:19. Ale dija toptannja tryvatyme do kincja 2300 večora-ranku virša 14 cʹoho rozdilu 8, zhidno z tverdžennjam virša 13: « Doky budutʹ toptaty svjatistʹ i vijsʹko ?» Cja dija vidbuvajetʹsja v časy xrystyjansʹkoji ery, i tomu my povynni prypysaty jiji papsʹkomu Rymu ta joho monarxičnym pryxylʹnykam; ščo pidtverdžuje istorija. Odnak zaznačymo važlyvu riznycju. Jazyčnycʹkyj Rym lyše bukvalʹno prynyžuje svjatyx Isusa Xrysta, todi jak papsʹkyj Rym čerez svoje xybne relihijne navčannja prynyžuje jix duxovno , perš niž, u svoju čerhu, peresliduvaty jix bukvalʹno.

 

Sporadyčni honinnja tryvaly z čerhuvannjam myru až do pryxodu imperatora Kostjantyna I , jakyj poklav kraj honinnjam na xrystyjan Milansʹkym edyktom, svojeju rymsʹkoju stolyceju, u 313 roci, ščo je kincem periodu « desjaty rokiv » honinʹ, ščo xarakteryzujutʹ epoxu « Smyrny » z Ob'javlennja 2:8. Zavdjaky cʹomu myru xrystyjansʹka vira ničoho ne vyhraje, a sam Boh bahato vtratytʹ. Bo bez bar'jeru peresliduvanʹ viddanistʹ nenavernenyx cij novij viri zrostaje ta množytʹsja po vsij imperiji, osoblyvo v Rymi, de krov mučenykiv prolylasja najbilʹše.

                Otže, same do cʹoho periodu my možemo vidnesty počatok druhoho čytannja cʹoho virša. Toho, de Rym staje xrystyjansʹkym, pidkorjajučysʹ nakazam imperatora Kostjantyna, jakyj ščojno u 321 roci vydav ukaz, ščo nakazuje zminyty ščotyžnevyj denʹ vidpočynku: sʹomyj denʹ, subota, zaminjujetʹsja peršym dnem tyžnja; u toj čas jazyčnyky prysvjačuvaly pokloninnju bohu « šanovanoho neperemožnoho soncja ». Cja dija taka ž serjozna, jak pyttja z zoloti posudyny xramu , ale cʹoho razu Boh ne vidreahuje, dostatnʹo bude hodyny ostannʹoho sudu. Zi svojim novym dnem vidpočynku Rym pošyrytʹ svoje xrystyjansʹke včennja po vsij imperiji, a misceva vlada, jepyskop Rymu, zdobude prestyž i pidtrymku, až do najvyščoho pidnesennja papsʹkoho tytulu, danoho jomu ukazom 533 roku vizantijsʹkym imperatorom Justynianom I. Dovedetʹsja čekaty na vyhnannja vorožyx osthotiv, ščob peršyj pravljačyj papa, Vihilij, oselyvsja na svojemu papsʹkomu misci v Rymi, v Lateransʹkomu palaci, pobudovanomu na hori Celian. Data 538 roku ta prybuttja peršoho papy znamenujutʹ soboju zaveršennja dij, opysanyx u virši 11, ščo jde dali. Ale ce takož počatok 1260 dniv-rokiv pravlinnja pap i vsʹoho, ščo jix stosujetʹsja i ščo bulo vyjavleno v Dan. 7. Tryvale panuvannja, v jakomu svjatyx znovu topčutʹ nohamy , ale cʹoho razu rymsʹko-papsʹkym relihijnym panuvannjam ta joho cyvilʹnymy pryxylʹnykamy, monarxamy, a veršyna cʹoho panuvannja... v im'ja Xrysta.

 

Konkretni diji vstanovlenoho papstva u 538 roci

Dan 8:11 I vin zvelyčyvsja až do voždja vijsʹka, i zabrav u nʹoho stalu žertvu , i zrujnuvav misce ta osnovu joho svjatyni.

11a —   Vona stala holovoju armiji

                Cym holovoju vijsʹka lohično ta biblijno je Isus Xrystos, zhidno z Ef. 5:23: bo čolovik je holovoju družyny, jak Xrystos je holovoju Cerkvy , jaka je Joho tilom, i dlja jakoji Vin je Spasytelem. Dijeslovo « voskresla » dobre pidibrane same tomu, ščo v 538 roci Isus perebuvaje na nebesax, todi jak papstvo perebuvaje na zemli. Nebesa poza Joho dosjažnistju, ale « vona voskresla », zmušujučy ljudej viryty, ščo vona zaminjuje Joho na zemli. Z nebes Isus maje malo šansiv unyknuty pastky, jaku dyjavol rozstavyv dlja ljudej. Bilʹše toho, čomu Vin ce robytʹ, koly Vin sam viddaje jix u cju pastku z usima jiji prokljattjamy? Bo my čytaly v Dan. 7:25: « svjati budutʹ vydani v Joho ruky na čas, časy (2 časy) i pivčasu »; Vony navmysno vyzvoleni Bohom Xrystom čerez zmineni časy ta zminenyj zakon . Zvyčajno, zakon, zminenyj u 321 roci Kostjantynom ščodo suboty, ale ponad use, zakon, zminenyj rymsʹkym papizmom pislja 538 roku, de ne lyše subota zaznala krytyky ta krytyky, a j vesʹ zakon buv pereroblenyj u rymsʹkij versiji.

11b –    zabrav u nʹoho vičnu žertvu

                Ja vkazuju na vidsutnistʹ slova «žertva» v oryhinalʹnomu jevrejsʹkomu teksti. Prote, joho prysutnistʹ natjakaje na kontekst staroho zapovitu, ale ce ne tak, jak ja ščojno prodemonstruvav. Za novym zapovitom žertva ta prynošennja prypynylysja, smertʹ Xrysta, posered tyžnja, zhadanoho v Dan. 9:27, zrobyvšy ci obrjady marnymy. Odnak, ščosʹ zalyšylosja vid staroho zapovitu: služinnja pervosvjaščenyka ta zastupnyka za hrixy narodu, jakyj takož prorokuvav nebesne služinnja, jake Isus zdijsnjuvav na korystʹ svojix jedynyx obranciv, vykuplenyx joho krov’ju pislja joho voskresinnja. Xrystos voznissja na nebo, ščo ž todi zalyšalosja vid nʹoho zabraty? Joho svjaščenycʹku funkciju, tobto joho vyključnu rolʹ zastupnyka, jakyj proščaje hrixy svojix obranciv. Dijsno, z 538 roku vstanovlennja na zemli, v Rymi, hlavy Cerkvy Xrystovoji zrobylo nebesne služinnja Isusa marnym i marnym. Molytvy bilʹše ne proxodjatʹ čerez nʹoho, i hrišnyky zalyšajutʹsja nosijamy svojix hrixiv i svojeji provyny pered Bohom. Jevr. 7:23 pidtverdžuje cej analiz, kažučy: « Ale cej čolovik, perebuvajučy vično, maje nezminne svjaščenstvo ». Zmina lidera na zemli vypravdovuje merzenni plody, jaki prynosytʹ ce bezxrystove xrystyjanstvo; plody, prorokovani Bohom Danyjilu. Čomu xrystyjany buly vraženi cym žaxlyvym prokljattjam? Nastupnyj 12-j virš dastʹ vidpovidʹ: čerez hrix .

                Ščojno provedena identyfikacija vičnoho svjaščenstva sluhuvatyme osnovoju dlja rozraxunkiv z vykorystannjam tryvalostej 1290 ta 1335 dniv-rokiv, jaki budutʹ zaproponovani v Dan. 12:11 ta 12; vstanovlenoju osnovoju je data 538 rik, moment, koly vične svjaščenstvo bulo vkradeno zemnym papsʹkym hlavoju.

11c-         i perevernuv misce, de bula osnova joho svjatyni,

                Čerez kontekst novoho zapovitu, miž dvoma možlyvymy značennjamy jevrejsʹkoho slova «mekon», ščo perekladajetʹsja jak «misce», ja zberih joho pereklad «osnova», jakyj je takym že zakonnym i krašče adaptovanym do kontekstu xrystyjansʹkoji epoxy, na jaku sprjamovane proroctvo.

často zhadujetʹsja svjatynja , ščo može zaplutaty. Odnak, možlyvo ne buty vvedenym v omanu dijeslovom, jake poznačaje diju, ščo vidbuvajetʹsja u svjatyni .

                Tut, u Dan. 7:11: joho osnovu povaleno papstvom.

                U Dan. 11:30: joho oskvernyv hrecʹkyj car Antiox 4 Epifan, honytelʹ jevrejiv u 168 roci.

                U Dan. 8:14 ta Dan. 9:26 jdetʹsja ne pro svjatylyšče , a pro svjatistʹ . Jevrejsʹke slovo «kodeš» systematyčno nepravylʹno perekladajetʹsja v usix perekladax najpošyrenišyx versij. Ale oryhinalʹnyj jevrejsʹkyj tekst zalyšajetʹsja nezminnym, ščob svidčyty pro pervisnu istynu.

                Slid zaznačyty, ščo termin « svjatylyšče » stosujetʹsja vyključno miscja, de Boh perebuvaje osobysto. Oskilʹky Isus voskres iz mertvyx i voznissja na nebo, na zemli bilʹše nemaje žodnoho svjatylyšča . Takym čynom , rujnuvannja osnovy Joho svjatylyšča označaje pidryv doktrynalʹnyx osnov ščodo Joho nebesnoho služinnja, jake iljustruje vsi umovy spasinnja. Dijsno, pislja xreščennja poklykana ljudyna povynna maty možlyvistʹ skorystatysja sxvalennjam Isusa Xrysta, jakyj sudytʹ jiji viru za jiji dilamy ta pohodžujetʹsja čy ni proščaty jiji hrixy v im'ja svojeji žertvy. Xreščennja znamenuje soboju počatok dosvidu, perežytoho pid spravedlyvym sudom Boha, a ne joho kinecʹ. Ce označaje, ščo koly prjamyj zv'jazok miž zemnym obrancem ta joho nebesnym zastupnykom pereryvajetʹsja, spasinnja bilʹše nemožlyve, i svjatyj zavit porušujetʹsja. Ce žaxlyva duxovna drama, jaku ihnorujutʹ ljudsʹki masy, obmanuti ta spokušeni z 7 bereznja 321 roku ta 538 roku, koly Papa Rymsʹkyj zabrav u Isusa Xrysta vične svjaščenstvo dlja vlasnoji vyhody. Zrujnuvaty osnovu joho svjatylyšča — ce takož prypysaty 12 apostolam, jaki predstavljajutʹ osnovu abo fundament Obranoho, duxovnoho domu, xybnoxrystyjansʹku doktrynu , jaka vypravdovuje ta lehalizuje hrix proty božestvennoho zakonu; te, čoho ne zrobyv by žoden apostol.

Dan 8:12 Vojinstvo bulo viddano z ščodennoju žertvoju za hrix; rih skynuv pravdu na zemlju i mav uspix u tomu, ščo robyv.

12a —   Armija bula vrjatovana vičnoju žertvoju

Bilʹš symvoličnoju movoju cej vyraz maje te same značennja, ščo j u Dan. 7:25: vijsʹko bulo vyzvoleno ... Ale tut Dux dodaje vične

12b -     čerez hrix

                Tobto, zhidno z 1 Ivana 3:4, čerez porušennja zakonu, zminene v Dan. 7:25. Bo Ivan skazav i napysav: « Kožen, xto hrišytʹ, porušuje zakon, a hrix je porušennjam zakonu ».       Cej zločyn datujetʹsja 7 bereznja 321 roku i stosujetʹsja, perš za vse, vidmovy vid svjatoji Božoji suboty; suboty , osvjačenoji Nym z momentu stvorennja svitu, v unikalʹnyj i vičnyj « sʹomyj denʹ ».

12c –     rih skynuv pravdu na zemlju

                Istyna — ce znovu ž taky duxovne slovo, jake poznačaje zakon zhidno z Ps. 119:142-151: Zakon Tvij — istyna… usi zapovidi Tvoji — istyna .       

12d — i dosjahaje uspixu u svojix počynannjax

                Jakščo Dux Boha-Tvorcja oholosyv ce zazdalehidʹ, to ne dyvujtesja, ščo proihnoruvaly cej obman, najbilʹše duxovne šaxrajstvo v usij istoriji ljudstva; ale takož i najserjozniše za svojimy naslidkamy vtratu ljudsʹkyx duš dlja Boha. Virš 24 pidtverdytʹ ce, kažučy: Joho syla zrostatyme, ale ne joho vlasnoju syloju; vin čynytyme nejmovirni spustošennja, vin dosjahne uspixu v svojix počynannjax , vin znyščytʹ sylʹnyx i narod svjatyx.

 

Pidhotovka do osvjačennja

V urokax, ščo dajutʹsja relihijnymy obrjadamy Staroho Zavitu, cja tema pidhotovky do osvjačennja postijno z'javljajetʹsja. Po-perše, miž časom rabstva ta vxodom do Xanaanu svjatkuvannja Pasxy bulo neobxidnym dlja osvjačennja narodu, jakoho Boh mav pryvesty na jixnju nacionalʹnu zemlju, Izrajilʹ, zemlju obicjanu. Faktyčno, znadobylosja 40 rokiv vyprobuvannja očyščennja ta osvjačennja, ščob zdijsnytysja vxid do Xanaanu.

Tak samo, ščodo Suboty, ščo vidznačalasja sʹomoho dnja vid zaxodu soncja do zaxodu soncja, neobxidno bulo poperednʹo pidhotuvatysja. Šistʹ dniv myrsʹkyx sprav vymahaly obmyvannja tila ta zminy odjahu, ci reči takož buly pokladeni na svjaščenyka, ščob vin mih, bez nebezpeky dlja svoho žyttja, uvijty do svjatylyšča xramu dlja zdijsnennja svoho rytualʹnoho služinnja.

Semydennyj 24-hodynnyj tyždenʹ tvorinnja zmodelʹovanyj za semy tysjačamy rokiv Božoho planu spasinnja. Otže, perši šistʹ dniv predstavljajutʹ perši šistʹ tysjačolitʹ, protjahom jakyx Boh obyraje svojix obranciv. A sʹome j ostannje tysjačolittja stanovytʹ velyku subotu, protjahom jakoji Boh ta joho obranci, zibrani na nebesax, nasolodžujutʹsja spravžnim i povnym spokojem. Hrišnyky vsi tymčasovo mertvi; krim Satany, jakyj zalyšajetʹsja izolʹovanym na bezljudnij zemli protjahom cʹoho periodu «tysjači rokiv», vyjavlenoho v Ob’javlenni 20. Perš niž uvijty v «nebesa», obranci povynni buty očyščeni ta osvjačeni. Očyščennja gruntujetʹsja na viri v dobrovilʹnu žertvu Xrysta, ale osvjačennja dosjahajetʹsja Joho dopomohoju pislja xreščennja, tomu ščo očyščennja zaraxovujetʹsja, tobto dosjahajetʹsja zazdalehidʹ v im’ja pryncypu viry, ale osvjačennja – ce plid, jakyj obranecʹ faktyčno otrymuje u vsij svojij duši čerez svoju realʹnu spivpracju z žyvym Bohom Isusom Xrystom. Vono dosjahajetʹsja borotʹboju, jaku vin vede proty sebe, proty svojeji zloji pryrody, ščob protystojaty hrixu.

Danyjila 9:25 navčytʹ nas, ščo Isus Xrystos pryjšov pomerty na xresti, ščob otrymaty vid svojix obranciv, ščob vony bilʹše ne hrišyly, bo Vin pryjšov , ščob poklasty kraj hrixu . My ščojno bačyly u virši 12, ščo xrystyjansʹkyj Obranyj buv peredanyj papsʹkij despotyji čerez hrix. Tomu očyščennja neobxidne dlja dosjahnennja osvjačennja, bez jakoho nixto ne pobačytʹ Boha, zhidno z tym, ščo napysano v Jevr. 12:14: « Prahnitʹ myru z usima ljudʹmy ta svjatosti, bez jakoji nixto ne pobačytʹ Hospoda» .

Zastosovanyj do 2000 rokiv xrystyjansʹkoji ery vid smerti Isusa Xrysta do joho povernennja u 2030 roci, cej čas pidhotovky ta osvjačennja bude rozkryto u nastupnyx viršax 13 ta 14. Vsupereč počatkovomu perekonannju adventystiv, cej čas ne je časom sudu, jak opysano v Danyjili 7, a časom osvjačennja, jake stalo neobxidnym čerez bahatovikovu spadščynu hrixiv, uzakonenyx merzennym včennjam papsʹkoho Rymu. Ja xotiv by zaznačyty, ščo sprava Reformaciji, jaka rozpočalasja u 13 stolitti , ne dosjahla očyščennja ta osvjačennja, jakyx vymahav u vsij spravedlyvosti tryči svjatyj i doskonalo čystyj Boh Spasytelʹ.

 

Dan 8:13 Ja počuv, jak odyn svjatyj hovoryv, a inšyj svjatyj skazav tomu, xto hovoryv: «Doky ce vydinnja bude pro ščodennu žertvu ta pro hrix spustošennja? Doky svjatynja ta vijsʹko budutʹ toptani?»

13a —   Ja počuv, jak odyn svjatyj hovoryv; a inšyj svjatyj skazav tomu, xto hovoryv

                Tilʹky spravžni svjati usvidomljujutʹ hrixy, uspadkovani vid Rymu. My znovu znajdemo jix u sceni vydinnja, predstavlenij u Dan. 12.

13b –    Jak dovho ce bačennja bude zdijsnjuvatysja?

                Svjati prosjatʹ pro datu, jaka oznamenuje kinecʹ rymsʹkyx merzot.

13c –     pro vičnu žertvu

                Svjati zapytujutʹ pro datu, jaka oznamenuje vidnovlennja Xrystom vičnoho svjaščenstva.

13d-       i pro rujnivnyj hrix ?

                Svjati prosjatʹ pro datu, jaka oznamenuje povernennja sʹomoho dnja, suboty, porušennja jakoji karajetʹsja rymsʹkymy spustošennjamy ta vijnamy; i dlja jiji porušnykiv ce pokarannja tryvatyme do kincja svitu.

13-j –    Doky budutʹ toptaty svjatylyšče ta vijsʹko?

                Svjati prosjatʹ daty, jaka oznamenuje kinecʹ papsʹkyx peresliduvanʹ, ščo zastosovuvalysja proty nyx, Božyx obranyx svjatyx.

Dan 8:14 I skazav vin meni: Dvi tysjači j trysta dniv, i pislja cʹoho svjatynja očystytʹsja.

14a —   Z 1991 roku Boh sprjamovuvav moje vyvčennja cʹoho nepravylʹno perekladenoho virša. Osʹ joho spravžnij pereklad jevrejsʹkoho tekstu.

                I skazav vin meni: Do večora j ranku dvi tysjači trysta i vypravdani budutʹ svjatynja.

                Jak bačyte, termin 2300 večoriv i rankiv sprjamovanyj na osvjačennja obranyx Bohom z daty, jaka bude vyznačena dlja cʹoho terminu. Vična spravedlyvistʹ, otrymana xreščennjam do toho času, stavytʹsja pid sumniv. Vymoha tryči svjatoho Boha, v Otci, Synovi ta Svjatomu Dusi, zminylasja i bula pidkriplena neobxidnistju dlja obranyx bilʹše ne hrišyty proty suboty, ani proty budʹ-jakoho inšoho postanovy, ščo vyxodytʹ z ust Božyx. Takym čynom, vidnovljujetʹsja vuzʹkyj šljax spasinnja, jakomu navčav Isus. I modelʹ obranyx, predstavlena v Noji, Danyjili ta Jovi, vypravdovuje milʹjon obranyx za desjatʹ milʹjardiv zahyblyx pid čas ostannʹoho sudu (Dan. 7:10).

Dan 8:15 Koly ja, Danyjil, bačyv ce vydinnja ta namahavsja zrozumity joho, osʹ, xtosʹ, ščo mav vyhljad ljudyny, stav peredi mnoju.

15a –     Lohično, ščo Danyjil xotiv by zrozumity značennja vydinnja, i ce, jak zaznačeno v Dan. 10:12, prynese jomu vypravdane sxvalennja vid Boha, ale joho bažannja nikoly ne bude povnistju vykonane, jak pokazuje Boža vidpovidʹ u Dan. 12:9: I skazav Vin: Idy svojeju dorohoju, Danyjile, bo ci slova zamkneni ta zapečatani až do času kincja .

Dan 8:16 I počuv ja čolovičyj holos posered Ulaja, i vin klyknuv i skazav: Havryjile, rozkažy jomu vydinnja.

16a –     Obraz Isusa Xrysta posered Ulaju peredbačaje urok, danyj u vydinni z Dan. 12. Anhel Havryjil, blyzʹkyj sluha Xrysta, maje zavdannja pojasnyty značennja vsʹoho vydinnja vid joho počatku. Tomu uvažno stežymo za dodatkovoju informacijeju, jaka bude vidkryta v nastupnyx viršax.

Dan 8:17 I vin nablyzyvsja do miscja, de ja buv. I jak vin nablyzyvsja, ja zljakavsja, i vpav na oblyččja svoje. I vin skazav meni: Zverny uvahu, synu ljudsʹkyj, bo ce vydinnja stosujetʹsja času, jakyj bude kincem.

17a –     Vydinnja nebesnyx istot zavždy matyme takyj vplyv na plotsʹku ljudynu. Ale budʹmo uvažni, koly vin nas zaprošuje. Čas kincja, pro jakyj jde mova, počnetʹsja v kinci vsʹoho vydinnja.

Dan 8:18 I koly Vin hovoryv do mene, ja ležav, i micnyj son porynuv u mene na oblyčči. I Vin dotorknuvsja do mene, i pidviv mene z toho miscja, de ja buv.

18a –     U cʹomu dosvidi Boh nahološuje na prokljatti ploti, jake ne dorivnjuje čystoti nebesnyx til virnyx anheliv.

Dan 8:19 I skazav vin meni: «Ja pokažu tobi, ščo bude naprykinci hnivu, bo čas pryznačenyj dlja kincja ».

19a –     Kinecʹ Božoho hnivu nastane, ale cej hniv vypravdovujetʹsja xrystyjansʹkoju nepokoroju, spadščynoju rymsʹko-papsʹkoji doktryny. Tomu prypynennja cʹoho prorokovanoho božestvennoho hnivu bude častkovym, oskilʹky vin po-spravžnʹomu prypynytʹsja lyše pislja povnoho znyščennja ljudstva pid čas slavnoho povernennja Xrysta.

Dan 8:20 Baran, jakoho ty bačyv, ščo mav rohy, to ce cari midijsʹki ta persʹki.

20a –     Boža meta poljahaje v tomu, ščob daty svojemu obranomu narodovi nastanovy, ščob vony mohly zrozumity pryncyp poslidovnosti predstavlenyx symvoliv. Midjany ta persy poznačajutʹ istoryčnyj kontekst počatku odkrovennja. U Dan. 2 ta 7 vony buly na druhomu misci.

Dan 8:21 Kozel — ce car Javanu, a velykyj rih miž očyma joho — ce peršyj car.

21a —   U svoju čerhu, Hrecija je druhoju poslidovnyceju; tretʹoju v Dan. 2 ta 7.

21b –    Velykyj rih miž joho očyma – ce peršyj car.

                Jak my bačyly, ce velykyj hrecʹkyj zavojovnyk Aleksandr Makedonsʹkyj. Velykyj rih symvolizuje joho nastupalʹnyj ta vojovnyčyj xarakter, jakyj car Darij III ne mav prava prynyžuvaty, oskilʹky ce koštuvalo jomu carstva ta žyttja. Rozmistyvšy cej rih ne na čoli, a miž očyma, Dux pokazuje svoju nenasytnu žahu do zavojuvanʹ, jaku zupynytʹ lyše joho smertʹ. Ale oči takož symvolizujutʹ proroče jasnovydinnja, i z samoho narodžennja jomu provydecʹ spoviščav pro vynjatkovu dolju, i vin virytʹ u svoju prorokovanu dolju protjahom usʹoho svoho žyttja.

Dan 8:22 A čotyry rohy, ščo postaly zamistʹ toho zlamanoho roha, ce čotyry carstva, ščo postanutʹ z toho narodu, ale vony ne budutʹ takymy sylʹnymy.

22a —   My znaxodymo čotyry hrecʹki dynastiji, zasnovani čotyrma polkovodcjamy, jaki zminyly Aleksandra, dosi žyvymy pislja 20 rokiv vojen miž desjatʹma, jakymy vony buly spočatku.

Dan 8:23 A naprykinci jixnʹoho panuvannja, koly hrišnyky budutʹ znyščeni, povstane car zuxvalyj ta lukavyj.

23a –     Propuskajučy promižni časy, anhel nahaduje xrystyjansʹku epoxu panuvannja papsʹkoho Rymu. Robljačy ce, vin vkazuje na holovnu metu danoho odkrovennja. Ale ce pojasnennja navodytʹ inše včennja, jake z'javljajetʹsja v peršomu rečenni cʹoho virša: V kinci jixnʹoho panuvannja, koly hrišnyky budutʹ znyščeni. Xto ž todi ci znyščeni hrišnyky, jaki peredujutʹ času papsʹkoho režymu? Ce buntivni nacionalʹni jevreji, jaki vidkynuly Isusa Xrysta jak Mesiju ta spasytelja, vyzvolytelja, tak, ale lyše vid skojenyx hrixiv i lyše na korystʹ tyx, koho vin vyznaje za jakistju jixnʹoji viry. Vony buly faktyčno znyščeni v 70 roci vijsʹkamy Rymu, vony ta jixnje misto Jerusalym, i ce vdruhe pislja rujnuvannja, zdijsnenoho za Navuxodonosora v 586 roci. Cym dijem Boh doviv, ščo staryj sojuz zakinčyvsja z momentu smerti Isusa Xrysta, koly v Jerusalymi zavisa rozdilennja xramu bula rozirvana navpil, zverxu donyzu, tym samym pokazujučy, ščo dija vyxodyla vid samoho Boha.

23b –    postane zuxvalyj i xytryj car

                Ce opys, jakyj Boh daje papstvu, ščo, zhidno z Dan. 7:8, xarakteryzujetʹsja joho zarozumilistju , a tut – zuxvalistju . Vin dodaje šče j xytrym . Xytristʹ poljahaje v pryxovuvanni istyny ta pryjnjatti vyhljadu toho, kym ljudyna ne je. Xytristʹ služytʹ dlja obmanu blyžnʹoho, same ce robljatʹ nastupni papy.

Dan 8:24 I vin bude velykym, ale ne svojeju syloju, ale vin bude nadzvyčajno nyščyty, i bude maty uspix, i vynyščytʹ sylʹnyx ta svjatyj narod.

24a —   Joho syla zroste

                Dijsno, opysanyj u Dan. 7:8 jak « malyj rih », virš 20 prypysuje jomu « bilʹšyj vyhljad, niž inši ».

24b –    ale ne vlasnymy sylamy

                Istorija znovu pidtverdžuje ce, ščo bez zbrojnoji pidtrymky monarxiv papsʹkyj režym ne zmih by vyžyty. Peršoju pidtrymkoju buv Xlodvih, franksʹkyj korolʹ dynastiji Merovinhiv, a pislja nʹoho – dynastija Karolinhiv i, narešti, dynastija Kapetynhiv, tomu pidtrymka francuzʹkoji monarxiji ridko jiji pidvodyla. I my pobačymo, ščo cja pidtrymka maje svoju cinu. Ce stanetʹsja, napryklad, čerez obezholovlennja francuzʹkoho korolja Ljudovyka XVI, korolevy Mariji-Antuanetty, monarxičnyx prydvornyx ta rymo-katolycʹkoho duxovenstva, holovnym čynom vidpovidalʹnoho za ce, hilʹjotynoju, vstanovlenoju u Franciji u stolyci ta provincijnyx mistax francuzʹkymy revoljucioneramy miž 1793 i 1794 rokamy; dvi epoxy «Žaxiv», napysanyx kryvavymy literamy na pam'jatʹ ljudstva. V Ob'javlenni 2:22 ce božestvenne pokarannja bude prorokovano takymy slovamy: Osʹ, Ja kynu jiji na lože i pošlju velyku skorbotu. maje tyx, xto čynytʹ pereljub iz neju , jakščo ne pokajutʹsja u svojix učynkax. Ja vb'ju jiji ditej ; i vsi cerkvy piznajutʹ, ščo Ja Toj, Xto vyprobovuje sercja ta sercja, i vidplaču kožnomu z vas za joho včynkamy.

24c –     vin posijaje nejmovirnyj xaos

                Na zemli nixto ne može jix poraxuvaty, ale na nebesax Boh znaje jixnju točnu kilʹkistʹ, i pid čas pokarannja Strašnoho sudu vsi vony budutʹ spokutovani, vid najmenšyx do najstrašnišyx, svojimy tvorcjamy.

24-j denʹ —        vin dosjahne uspixu u svojix počynannjax

                Jak vin mih ne dosjahty uspixu, jakščo Boh dav jomu cju rolʹ pokaraty hrix, skojenyj joho narodom, jakyj stverdžuje, ščo spasinnja zdobuv Isus Xrystos?

24-ho –                vin znyščytʹ sylʹnyx i narod svjatyx

                Vydajučy sebe za predstavnyka Boha na zemli ta pohrožujučy jim vidlučennjam vid cerkvy, jake zakryje jim vxid do nebes, papstvo domahajetʹsja pokory velykyx i monarxiv zaxidnyx zemelʹ, a šče bilʹše malyx, bahatyx čy bidnyx, ale vsix nevihlasiv, čerez jixnju nedoviru ta bajdužistʹ do božestvennyx istyn.

                Z počatku periodu Reformaciji, započatkovanoho Petrom Valʹdo v 1170 roci, papsʹkyj režym reahuvav ljuttju, pidburjujučy proty virnyx sluh Božyx, jedynyx spravžnix svjatyx, jaki zavždy myrni ta sluxnjani, krovožerlyvi katolycʹki lihy, pidtrymuvani trybunalamy inkvizyciji joho falʹšyvoji svjatosti. Suddi v kapjušonax, jaki takym čynom nakazaly žaxlyvi tortury svjatyx ta inšyx, usix zvynuvačenyx u jeresi proty Boha ta Rymu, vsi vony povynni budutʹ vidpovisty za svoji znuščannja pered istynnym Bohom u hodynu spravedlyvoho ostannʹoho sudu, prorokovanoho v Dan. 7:9 ta Ob. 20:9-15.

Dan 8:25 Čerez svij dobrobut ta xytristʹ svoju vin zahordytʹsja sercem svojim i pohubytʹ bahatʹox, xto meškav u myri, i povstane proty knjazja knjaziv; ale sam bude rozbytyj, ale ne rukamy.

25a –     Čerez joho procvitannja ta uspix joho xytroščiv

                Ce procvitannja natjakaje na joho zbahačennja, jake virš pov’jazuje z joho xytristju . Naspravdi neobxidno vykorystovuvaty xytristʹ , koly ljudyna mala ta slabka, ščob otrymaty vid bahatyx hroši ta vsiljake bahatstvo, pereličene v Ob’javlenni 18:12 ta 13.

25b –    u joho serci bude zarozumilistʹ

                Ce, popry urok, otrymanyj z dosvidu carja Navuxodonosora v Dan. 4, ta bilʹš trahičnoho dosvidu joho onuka Valtasara v Dan. 5.

25c —   vin znyščytʹ bahatʹox ljudej, jaki žyly myrno

                Myroljubnistʹ je plodom spravžnʹoho xrystyjanstva, ale lyše do 1843 roku. Bo do cijeji daty, i osoblyvo do kincja Francuzʹkoji revoljuciji, naprykinci 1260 rokiv papsʹkoho pravlinnja, prorokovanoho v Dan. 7:25, falʹšyva vira xarakteryzujetʹsja žorstokistju, jaka atakuje abo vidpovidaje na žorstokistʹ. Tilʹky v ci časy lahidnistʹ i myr majutʹ značennja. Pravyla, vstanovleni Isusom, ne zminylysja z apostolʹsʹkyx časiv; obranyj — ce vivcja, jaka pohodžujetʹsja buty prynesenoju v žertvu, a ne m’jasnyk.

25d — i vin povstane proty holovnoho voždja

                Z cym utočnennjam bilʹše nemaje žodnyx sumniviv. Holova , pro jaku jdetʹsja u viršax 11 ta 12, spravdi je Isusom Xrystom, Carem cariv i Hospodom hospodariv , jakyj z'javljajetʹsja u slavi svoho povernennja v Ob'javlenni 19:16. I same u Nʹoho rymsʹkyj papizm vidibrav zakonne vične svjaščenstvo.

Dan 8:26 A vydinnja večoriv ta rankiv, pro jake hovorytʹsja, pravdyve; ale pryxovuj vid sebe ce vydinnja, bo vono z davnix-daven.

26a -      I vydinnja večoriv i rankiv, pro jake jdetʹsja, je pravdyvym.

                Anhel zasvidčuje božestvenne poxodžennja proroctva pro «2300 večir-ranok» z 14-ho virša. Tomu vin, narešti, zvertaje uvahu na cju zahadku, jaku majutʹ roz’jasnyty ta zrozumity obrani svjati Isusa Xrysta, koly dlja cʹoho nastane čas.

26b –    Trymaj ce vydinnja v tajemnyci vid sebe, bo vono stosujetʹsja davnomynulyx časiv.

                Dijsno, miž časom Danyjila ta našym časom mynulo blyzʹko 26 stolitʹ. I osʹ my znaxodymosja v časi kincja , koly cju tajemnycju potribno roz'jasnyty; ce bude zrobleno, ale ne raniše vyvčennja Dan. 9, jake nadastʹ važlyvyj ključ do provedennja zaproponovanyx rozraxunkiv.

Dan 8:27 Ja, Danyjil, bahato dniv buv slabkyj ta xvoryj; potim ja vstav i vykonav carsʹku spravu. Ja buv vraženyj vydinnjam, ale nixto pro nʹoho ne znav.

27a —   Cja detalʹ ščodo zdorov’ja Danyjila ne je osobystoju. Vona vidobražaje dlja nas nadzvyčajnu važlyvistʹ otrymannja vid Boha informaciji ščodo 2300 prorokovanyx večoriv i rankiv; bo tak samo, jak xvoroba može pryzvesty do smerti, neznannja zahadky zasudytʹ na vičnu duxovnu smertʹ ostannix xrystyjan, jaki žytymutʹ u čas kincja .

 

 

 

 

 

 

Danyjila 9

 

 

Dan 9:1 U peršyj rik Darija, syna Axašveroša, z nasinnja midjan, jakyj počav carjuvaty nad carstvom xaldejiv,

1a —     Zhidno zi svidčennjam očevydcja Danyjila, otže, nezaperečnym, my diznajemosja, ščo car Darij z Dan. 5:30 je synom Axašveroša, z rodu midjan; persʹkyj car Kir 2, otže, šče ne zaminyv joho. Peršyj rik joho pravlinnja — ce rik, koly vin ščojno zavojuvav Vavylon, vidibravšy joho u xaldejiv.

Dan. 9:2  U peršyj rik joho carjuvannja ja, Danyjil, pobačyv z knyh, ščo simdesjat rokiv majutʹ buty provedeni v rujinax Jerusalymu, za čyslom rokiv, ščo Hospodʹ hovoryv proroku Jeremiji.

2a –       Danyjil posylajetʹsja na proroči pysannja proroka Jeremiji. Vin daje nam prekrasnyj pryklad viry ta doviry, ščo ob’jednuje sluh Božyx pid joho pohljadom. Takym čynom vin pidtverdžuje ci slova z 1 Kor. 14:32: « Duxy prorokiv korjatʹsja prorokam» . Danyjil prožyv u Vavyloni značnu častynu 70 rokiv, prorokovanyx ščodo deportaciji jevrejsʹkoho narodu. Joho takož cikavytʹ tema joho povernennja do Izrajilju, jake, na joho dumku, maje buty dosytʹ blyzʹkym. Ščob otrymaty vidpovidi vid Boha, vin zvertajetʹsja do Nʹoho z velyčnoju molytvoju, jaku my vyvčymo.

 

Zrazkova molytva viry svjatoho

 

Peršyj urok 9-ho rozdilu knyhy Danyjila poljahaje v tomu, ščob zrozumity, čomu Boh xotiv, ščob vin z'javyvsja v cij častyni knyhy Danyjila.

U Dan. 8:23, čerez proroče spoviščennja pro pohlynutyx hrišnykiv , my otrymaly pidtverdžennja toho, ščo jevreji narodu Izrajilju znovu buly zasudženi ta znyščeni vohnem rymljanamy u 70 roci čerez use te, ščo Danyjil ziznajetʹsja u svojij molytvi. Otže, kym buv cej Izrajilʹ, predstavlenyj u peršomu zapoviti z žyvym Bohom vid Avraama do 12 apostoliv ta učniv Isusa Xrysta, jakyj sam buv jevrejem? Lyše zrazok usʹoho ljudstva, bo z časiv Adama ljudy odnakovi, za vynjatkom kolʹoru škiry, jakyj kolyvajetʹsja vid duže svitloho do duže temnoho. Ale nezaležno vid jixnʹoji rasy, etničnoji prynaležnosti, rečej, ščo peredajutʹsja henetyčno vid batʹka ta materi synam ta dočkam, jixnja psyxična povedinka identyčna. Zhidno z pryncypom peljustok romašky: «Ja ljublju tebe, troxy, sylʹno, prystrasno, šaleno, zovsim ni», ljudy vidtvorjujutʹ cej spektr počuttiv do žyvoho Boha, tvorcja vsʹoho suščoho, koly vin vidkryvaje joho isnuvannja. Takož velykyj Suddja bačytʹ sered tyx, xto nazyvaje sebe joho poslidovnykamy, virnyx ljudej, jaki ljubljatʹ i sluxajutʹsja joho, inšyx, jaki stverdžujutʹ, ščo ljubljatʹ joho, ale ne sluxajutʹsja joho, inšyx, jaki žyvutʹ svojeju relihijeju v bajdužosti, a šče inšyx, jaki žyvutʹ neju z žorstokym i hirkym sercem, ščo robytʹ jix fanatykamy, i v krajnʹomu vypadku vony ne možutʹ terpity superečok i tym bilʹše dokoriv i pidtrymujutʹ vbyvstvo nesterpnoho suprotyvnyka. Taka povedinka bula xarakterna dlja jevrejiv, jak i dosi zustričajetʹsja sered ljudej po vsij planeti Zemlja ta v usix relihijax, jaki, odnak, ne je rivnymy.

Molytva Danyjila zapytuje vas, u jakij iz cyx form povedinky vy vpiznajete sebe? Jakščo ce ne povedinka ljudyny, jaka ljubytʹ Boha ta sluxajetʹsja Joho, svidčačy pro Joho virnistʹ, postavte pid sumniv svoje ujavlennja pro viru; pokajtesja ta dajte Bohovi plid ščyroho ta spravžnʹoho pokajannja, jak ce zrobytʹ Danyjil.

Druha pryčyna prysutnosti cijeji molytvy v cʹomu 9-mu rozdili poljahaje v tomu, ščo tam rozhljadajetʹsja ta rozvyvajetʹsja pryčyna ostannʹoho znyščennja Izrajilju rymljanamy v 70-mu roci: perše pryšestja Mesiji na zemlju ljudej . I, vidkynuvšy cʹoho Mesiju, jedynymy nedolikamy jakoho buly doskonalistʹ joho dil, ščo zasudžuvaly jix, relihijni lidery pidnjaly narod proty nʹoho, za dopomohoju naklepnycʹkyx zvynuvačenʹ, usi vony sprostovujutʹsja ta superečatʹ faktam. Takož vony bazuvaly svoje ostatočne zvynuvačennja na božestvennij istyni, zvynuvatyvšy joho, ljudynu, v tomu, ščo vin nazyvaje sebe Synom Božym. Duša cyx relihijnyx lideriv bula čornoju, jak vuhillja palajučoho vohnyšča, jake pohlyne jix u čas pravednoho hnivu. Ale najbilʹša provyna jevrejiv poljahaje ne v tomu, ščo vony vbyly joho, ne v tomu, ščo vony ne vpiznaly joho pislja joho božestvennoho voskresinnja. Zitknuvšysʹ iz čudesamy ta dobrymy spravamy, zdijsnenymy joho dvanadcjatʹma apostolamy, vony zapekli, jak faraon u joho časy, i zasvidčyly ce, vbyvšy virnoho dyjakona Stefana, jakoho vony sami pobyly kaminnjam, ne vdajučysʹ cʹoho razu do rymljan.

Tretja pryčyna cijeji molytvy poljahaje v tomu, ščo vona vykonuje rolʹ ostatočnoho, spustošlyvoji zajavy pislja tryvaloho dosvidu, perežytoho u stosunkax z Bohom ; svidčennja, svojeridnoho zapovitu, zalyšenoho jevrejsʹkym sojuzom rešti ljudstva. Bo same v cij deportaciji do Vavylonu zakinčujetʹsja demonstracija, pidhotovlena Bohom. Ce pravda, ščo jevreji povernutʹsja na svoju nacionalʹnu zemlju, i ščo na dejakyj čas Boha šanuvatymutʹ i sluxatymutʹsja, ale virnistʹ švydko znykne, až do toho, ščo jixnje vyžyvannja možna bude vypravdaty lyše dlja jixnʹoho ostannʹoho vyprobuvannja viry, zasnovanoho na peršomu pryšesti Mesiji, bo vin maje buty synom Izrajilja, jevrejem sered jevrejiv.

Četverta pryčyna cijeji molytvy poljahaje v tomu, ščo zajavleni ta vyznani hrixy buly skojeni ta povtorjuvani xrystyjanamy v jixnju epoxu, vid skasuvannja suboty 7 bereznja 321 roku do našoho času . Ostannja oficijna instytucija, blahoslovenna z 1873 roku ta okremo z 1844 roku, ne unykla prokljattja času, oskilʹky Isus vypljunuv jiji u 1994 roci. Vyvčennja ostannix rozdiliv Danyjila ta knyhy Ob'javlennja pojasnytʹ ci daty ta ostanni tajemnyci.

A teper uvažno posluxajmo, jak Danyjil zvertajetʹsja do Vsemohutnʹoho Boha.

 

 

Dan 9:3 Ja zvernuv svoje oblyččja do Hospoda Boha, ščob šukaty Joho molytvoju ta blahannjam, postom, veretyščem ta popelom.

3a –       Danyjil vže staryj, ale joho vira ne slabšaje, a zv’jazok z Bohom zberihajetʹsja, žyvytʹsja ta pidtrymujetʹsja. U joho vypadku, oskilʹky joho serce hlyboko ščyre, pist, veretyšče ta popil majutʹ spravžnje značennja. Ci praktyky vkazujutʹ na sylu joho bažannja buty počutym i otrymaty vidpovidʹ vid Boha. Pist pokazuje perevahu Božoji vidpovidi porivnjano iz zadovolennjam vid jiži. U cʹomu pidxodi je ideja skazaty Bohovi: «Ja bilʹše ne xoču žyty bez Tvojeji vidpovidi», ne doxodjačy do samohubstva.

Dan 9:4 Todi ja molyvsja Hospodu, Bohu mojemu, i spoviduvavsja, kažučy: Hospody, Bože velykyj i hriznyj, ščo dotrymuješsja zapovita ta čynyš mylistʹ tym, xto ljubytʹ Tebe ta dotrymujetʹsja Tvojix zapovidej.

4a –       Hospody, velykyj i dyvnyj Boh

                Izrajilʹ perebuvaje u vyhnanni do Vavylonu i takym čynom zaplatyv za te, ščob diznatysja, ščo Boh velykyj i hriznyj.

4b –       Ty, ščo berežeš zapovit Svij i čynyš mylistʹ tym, xto ljubytʹ Tebe ta dotrymujetʹsja zapovidej Tvojix!

                Danyjil pokazuje, ščo znaje Boha, oskilʹky čerpaje svoji arhumenty z tekstu druhoji z desjaty Božyx zapovidej, jakoji neščasni katolyky ne znajutʹ protjahom stolitʹ temrjavy, bo papstvo suverenno projavylo iniciatyvu vylučyty jiji zi svojeji versiji desjaty zapovidej, oskilʹky bula dodana zapovidʹ, zoseredžena na ploti, ščob zberehty čyslo desjatʹ; čudovyj pryklad zuxvalosti ta obmanu, vykrytyj u poperednʹomu rozdili.

Dan 9:5 My zhrišyly, včynyly bezzakonnja, čynyly nespravedlyvo ta buntuvaly, vidstupyly vid Tvojix zapovidej ta Tvojix sudiv.

5a –       Ce ne mohlo buty bilʹš pravdyvym i očevydnym, bo same ci provyny pryzvely Izrajilʹ do deportaciji, za vynjatkom toho, ščo Danyjil i troje joho tovaryšiv ne buly vynni v takyx provynax; ce ne zavažaje jomu pidtrymuvaty spravu svoho narodu, nesučy z soboju tjahar svojeji provyny.

                Same todi my povynni usvidomyty u 2021 roci, ščo my, xrystyjany, takož služymo cʹomu ž Bohovi, jakyj ne zminjujetʹsja zhidno zi svojim prohološennjam u Mal. 3:6: Bo Ja — Hospodʹ, Ja ne zminjujusja; i vy, syny Jakova, ne znyščeni . Bulo b dorečno skazaty «šče ne znyščeni». Bo oskilʹky Malaxija napysav ci slova, Xrystos z'javyvsja, syny Jakova vidkynuly Joho ta vbyly Joho, i, zhidno zi slovom, prorokovanym u Dan. 8:23, vony buly znyščeni rymljanamy u 70 roci. A jakščo Boh ne zminytʹsja, ce označaje, ščo nevirni xrystyjany, jaki porušujutʹ Joho zapovidi, vključajučy, perš za vse, osvjačenu subotu, budutʹ uraženi šče sylʹniše, niž jevreji ta nacionalʹni jevreji svoho času.

Dan 9:6 My ne sluxaly Tvojix rabiv, prorokiv, ščo hovoryly Tvojim imenem do našyx cariv, do našyx knjaziv, do našyx batʹkiv ta do vsʹoho narodu zemli.

6a —     Ce pravda, jevreji vynni v cyx rečax, ale jak ščodo xrystyjan, jaki navitʹ v ostannij ustanovi, vstanovlenij nym, vynni v tyx samyx dijax?

Dan 9:7 Tvoja, Hospody, pravednistʹ, a naša — sorom na oblyčči cʹoho dnja, dlja judejsʹkyx muživ, dlja meškanciv Jerusalymu ta dlja vsʹoho Izrajilja, blyzʹkyx i dalekyx, u vsix krajax, kudy Ty vyhnav jix za jixni provyny proty Tebe.

7a –       Pokarannja Izrajilju bulo žaxlyvym, bulo bahato smertej, i lyše tym, xto vyžyv, poščastylo buty deportovanymy do Vavylonu, a zvidty rozsijanymy po vsix krajinax Xaldejsʹkoji imperiji ta Persʹkoji imperiji, jaka pryjšla jij na zminu. Jevrejsʹkyj narod buv rozčynenyj u čužyx krajinax, i vse ž, zhidno zi svojeju obicjankoju, Boh nezabarom vozz'jednaje jevrejiv na jixnij nacionalʹnij zemli, zemli jixnix batʹkiv. Jaku ž sylu i jakoji syly lyše ne maje cej žyvyj Boh! U svojij molytvi Danyjil vyslovljuje vse kajattja, jake cej narod povynen vyjavyty, perš niž povernutysja na svoju svjatu zemlju, ale lyše todi, koly Boh bude poruč z nymy.

                Danyjil ziznajetʹsja u jevrejsʹkij nevirnosti, pokaranij Bohom, ale jake ž todi pokarannja čekaje na xrystyjan, jaki robljatʹ te same? Deportacija čy smertʹ?

Dan 9:8 Hospody, sorom nam na oblyččja, carjam našym, knjazjam našym ta batʹkam našym, bo my zhrišyly pered Toboju.

8a.         Cytujetʹsja žaxlyve slovo, slovo «hrix». Xto može poklasty kraj hrixu, jakyj spryčynjaje taki velyki straždannja? Cej rozdil dastʹ vidpovidʹ. Varto zasvojity ta zapam’jataty odyn urok: Izrajilʹ straždav vid naslidkiv vyboru ta povedinky cariv, lideriv ta batʹkiv, jaki nym pravyly. Otže, osʹ pryklad, koly nepokoru korumpovanym lideram možna zaoxotyty, ščob vony zalyšalysja v Božomu blahoslovenni. Ce vybir, jakyj zrobyly Danyjil ta joho troje suputnykiv, i vony blahoslovenni za nʹoho.

Dan 9:9 U Hospoda, Boha našoho, mylistʹ i proščennja, bo my povstaly proty Nʹoho.

10a –     U sytuaciji hrixa zalyšajetʹsja lyše odna nadija: poklastysja na dobroho, myloserdnoho Boha, ščob Vin mih daruvaty svoje proščennja. Cej proces je bezkinečnym; judej staroho zapovitu ta xrystyjanyn novoho zapovitu majutʹ odnakovu potrebu u proščenni. Tut znovu Boh hotuje vidpovidʹ, za jaku Jomu dovedetʹsja doroho zaplatyty.

Dan 9:10 My ne sluxalysja holosu Hospoda, Boha našoho, ščob xodyty za Joho zakonamy, jaki Vin dav nam čerez Svojix rabiv, prorokiv.

10a –     Ce takož stosujetʹsja xrystyjan u 2021 roci.

Dan 9:11 Uvesʹ Izrajilʹ porušyv Tvij zakon i vidvernuvsja vid Tvoho holosu. Tomu na nas vylyvajutʹsja prokljattja ta zakljattja, napysani v Zakoni Mojseja, raba Božoho, bo my zhrišyly pered Bohom.

11a –     U zakoni Mojseja Boh spravdi zasterihav Izrajilʹ vid neposluxu. Ale pislja nʹoho prorok Jezekijilʹ, sučasnyk Danyjila, buv vyslanyj čerez 13 rokiv pislja Danyjila, tobto čerez 5 rokiv pislja toho, jak car Jehojaxin, brat Jehojakyma, jakoho vin uspadkuvav, opynyvsja v poloni bilja ričky Kevar, roztašovanoji miž Tyhrom ta Jevfratom. Tam Boh nadyxnuv joho i doručyv jomu napysaty poslannja, jaki my sʹohodni znaxodymo v našij Bibliji. I same v Jezek. 26 my znaxodymo nyzku pokaranʹ, modelʹ jakyx zastosovujetʹsja duxovno, ale ne lyše, v semy trubax Apokalipsysu v Ob’javlenni 8 ta 9. Cja dyvovyžna podibnistʹ pidtverdžuje, ščo Boh naspravdi ne zminjujetʹsja. Hrixy karajutʹsja v novomu zapoviti, jak i v staromu.

Dan 9:12 I Vin vykonav Svoji slova, ščo hovoryv proty nas ta proty našyx knjaziv, ščo sudyly nas, i naviv na nas velyke lyxo , jakoho ne bulo v Jerusalymi pid usim nebom.

12a –     Boh ne oslab, vin vykonuje svoji ohološennja pro blahoslovennja čy prokljattja z odnakovoju turbotoju, i « lyxo », jake spitkalo narod Danyjila, maje na meti poperedyty narody, jaki diznajutʹsja pro ce. Ale ščo my bačymo? Nezvažajučy na svidčennja, zapysani v Bibliji, cej urok zalyšajetʹsja ihnorovanym navitʹ tymy, xto joho čytaje. Pam’jatajte ce poslannja: Boh hotuje dlja jevrejiv, a pislja nyx i dlja xrystyjan, dva inši velyki lyxa , jaki budutʹ rozkryti v rešti knyhy Danyjila.

Dan 9:13 Jak napysano v Mojsejevomu zakoni, use ce lyxo pryjšlo na nas, ta my ne molylysja Hospodu, Bohu našomu, i ne vidvernulysja vid našyx provyn, i ne zrozumily Tvojeji pravdy.

13a –     Znevaha do toho, ščo Boh napysav u Bibliji, takož je vičnoju, u 2021 roci xrystyjany takož vynni v cij pomylci i virjatʹ, ščo Boh ne superečytyme jim. Vony takož ne vidvertajutʹsja vid svojix bezzakonʹ i ne je bilʹš uvažnymy do cijeji biblijnoji istyny, ale takoji važlyvoji dlja našoho ostannʹoho času, jiji proročoji istyny, ščo javljajetʹsja intensyvno ta vsebično, oskilʹky ključi do rozuminnja znaxodjatʹsja v samij Bibliji.

Dan 9:14 Hospodʹ pylʹnuvav pro ce zlo i naviv joho na nas, bo pravednyj Hospodʹ, Boh naš, u vsʹomu, ščo čynyv; ale my ne sluxalysja Joho holosu.

14a –     Ščo šče možna skazaty? Voistynu! Ale znajte dobre, ščo nabahato bilʹše lyxo pryhotuvav Boh dlja sučasnoho ljudstva, i z tijeji ž pryčyny. Vono stanetʹsja miž 2021 i 2030 rokamy u formi jadernoji vijny, jaka maje božestvennu misiju vbyty tretynu ljudstva, zhidno z Ob’javlennjam 9:15.

Dan 9:15 A teper, Hospody, Bože naš, ščo vyviv narod Svij iz jehypetsʹkoho kraju mohutnʹoju rukoju, i zrobyv Sobi im'ja, jak vono je cʹoho dnja, my zhrišyly, my včynyly bezzakonnja.

15a –     Danyjil nahaduje nam, čomu nevir'ja zasudžujetʹsja Bohom. Na zemli isnuvannja jevrejsʹkoho narodu svidčytʹ pro cej nadzvyčajnyj fakt zavdjaky nadpryrodnij syli – vyxid jevrejsʹkoho narodu z Jehyptu. Vsja jixnja istorija gruntujetʹsja na cʹomu dyvovyžnomu fakti. My ne majemo možlyvosti buty svidkamy cʹoho vyxodu, ale nixto ne može zaperečuvaty, ščo naščadky cʹoho dosvidu vse šče sered nas sʹohodni. I ščob krašče vykorystaty ce isnuvannja, Boh viddav cej narod nacystsʹkij nenavysti pid čas Druhoji svitovoji vijny. Uvaha ljudstva bula sprjamovana na tyx, xto vyžyv i v 1948 roci otrymav pereselennja na zemlju svojeji davnʹoji batʹkivščyny, vtračenoji z 70-x rokiv. Boh lyše dozvolyv, ščob na jixni holovy vpaly slova jixnix batʹkiv, jaki skazaly rymsʹkomu namisnyku Pontiju Pilatu pro Isusa, ščob otrymaty joho smertʹ, cytuju: «Joho krov na nas i na našyx ditjax». Boh počuv jix doskonalʹno. Ale xrystyjany vsix konfesij hanebno proihnoruvaly cej božestvennyj urok, i možna zrozumity čomu, oskilʹky vsi vony rozdiljajutʹ jixnje prokljattja. Jevreji vidkynuly Mesiju, ale xrystyjany znevažaly joho zakony. Tomu Božyj zasud obox je cilkom vypravdanym.

Dan 9:16 Hospody, z velykoji mylosti Tvojeji nexaj vidvernetʹsja hniv Tvij ta ljutʹ Tvoja vid mista Tvoho Jerusalymu, vid svjatoji hory Tvojeji, bo čerez hrixy naši ta provyny batʹkiv našyx Jerusalym ta narod Tvij staly hanʹboju dlja vsix, xto navkolo nas.

16a –     Danyjil tut rozhljadaje arhument, jakyj Mojsej predstavyv Bohovi: ščo skažutʹ ljudy, jaki stanutʹ svidkamy pokarannja Joho narodu? Boh znaje pro problemu, oskilʹky Vin sam zajavljaje pro judejiv ustamy Pavla v Rym. 2:24: Bo Im'ja Bože znevažajetʹsja sered jazyčnykiv čerez tebe, jak napysano . Vin natjakaje na tekst Jez. 16:27: I osʹ, Ja prostjahnuv Svoju ruku na tebe, Ja zmenšyv častku, jaku Ja pryznačyv tobi, Ja viddav tebe na volju tvojix vorohiv, dočok fylystymljan, jaki zasoromylysja tvojeji zločynnoji povedinky . U svojemu spivčutti Danyjil šče maje bahato čoho navčytysja pro sud, jakyj Boh prynese joho mistu Jerusalymu. Ale koly vin kaže: « Jerusalym i tvij narod – hanʹba dlja vsix, xto nas otočuje », vin ne pomyljajetʹsja, bo jakby pokarannja Izrajilju vyklykalo v jazyčnykiv ciljuščyj strax i bažannja služyty cʹomu istynnomu Bohovi, pokarannja malo b spravžnij interes. Ale cej sumnyj dosvid prynis malo plodiv, ščopravda, ne neznačne, oskilʹky same jomu my zavdjačujemo navernennjam carja Navuxodonosora ta carja Darija Midijsʹkoho. 

Dan 9:17 A teper, Bože naš, počuj molytvu ta blahannja Svoho raba, i nexaj oblyččja Tvoje zasjaje nad svjatyneju Tvojeju, ščo spustošena rady Hospoda.

17a –     Te, čoho prosytʹ Danyjil, bude dano, ale ne tomu, ščo Boh ljubytʹ joho, a prosto tomu, ščo ce povernennja do Izrajilju ta vidbudova xramu je častynoju joho planu. Odnak Danyjil ne znaje, ščo xram, jakyj spravdi bude vidbudovano, bude znovu zrujnovanyj rymljanamy u 70 roci. Osʹ čomu informacija, jaku vin otrymaje v cʹomu 9-mu rozdili, pozbavytʹ joho toho samoho jevrejsʹkoho značennja, jake vin dosi nadaje kam'janomu xramu, zbudovanomu v Jerusalymi; xram ploti Xrystovoji nezabarom zrobytʹ joho marnym, i z cijeji pryčyny vin bude znovu zrujnovanyj u 70 roci rymsʹkymy vijsʹkamy.

Dan 9:18 Naxyly, Bože mij, uxo Svoje ta j počuj! Vidkryj Svoji oči ta pobač naši rujiny ta misto, ščo klyčetʹsja Tvojim imenem! Bo my molymosja do Tebe ne za našu pravednistʹ, a za Tvoje velyke myloserdja.

18a –     Ce pravda, ščo Boh obrav Jerusalym, ščob zrobyty joho miscem, osvjačenym svojeju slavnoju prysutnistju. Ale ce misce svjate lyše todi, koly tam je Boh, a z 586 roku ce vže ne tak. I, navpaky, rujiny Jerusalymu ta joho xramu svidčyly pro neuperedženistʹ joho spravedlyvosti. Cej urok buv neobxidnym dlja toho, ščob ljudy spryjmaly istynnoho Boha jak žyvu istotu, jaka bačytʹ, sudytʹ i reahuje, na vidminu vid idolopoklonnycʹkyx jazyčnycʹkyx božestv, jaki majutʹ stosunky lyše zi zlymy anhelamy taboru dyjavola. Virna ljudyna služytʹ Bohovi, ale nevirna ljudyna vykorystovuje Boha, ščob nadaty sobi relihijnu lehitymnistʹ pered tymy, xto jiji otočuje. Spivčuttja Boha, do jakoho zvertajetʹsja Danyjil, je realʹnym, i vin nezabarom nadastʹ najprekrasnišyj dokaz cʹoho v Isusi Xrysti.

Dan 9:19 Počuj, Hospody, prosty, Hospody, uvažaj, Hospody, včyny j ne zvolikaj zarady Sebe, Bože mij, bo Tvoje im'ja klyčetʹsja nad Tvojim mistom ta nad Tvojim narodom.

19a –     Poxylyj vik Danyjila vypravdovuje joho napolehlyvistʹ, oskilʹky, jak i Mojsej, joho najdorožče osobyste bažannja – maty zmohu perežyty ce povernennja do svojeji «svjatoji» zemli. Vin xoče staty svidkom voskresinnja svjatoho xramu, jakyj znovu prynese slavu Bohovi ta Izrajilju.

Dan 9:20 Koly ja šče hovoryv, molyvsja ta spoviduvav hrix svij ta hrix narodu moho Izrajilja, ta molyvsja do Hospoda, Boha moho, za svjatu horu Boha moho,

20a –     Ne dyvno, ščo Boh ljubytʹ Danyjila; vin je vzircem smyrennja, jake tišytʹ Joho ta vidpovidaje kryteriju svjatosti, jakoho Vin vymahaje. Kožna ljudyna sxylʹna do pomylok, poky žyve v tili z ploti, i Danyjil ne je vynjatkom. Vin spoviduje svoji hrixy, usvidomljujučy svoju krajnju slabkistʹ, jak i vsi my. Ale joho osobysta duxovna jakistʹ ne može pokryty hrix narodu, bo vin lyše ljudyna, sam nedoskonalyj. Rišennja pryjde vid Boha v Isusi Xrysti.

Dan 9:21 Koly ja šče molyvsja, muž Havryjil, jakoho ja bačyv raniše u vydinni, švydko pidletiv do mene pid čas večirnʹoji žertvy.

21a –     Čas, obranyj Bohom dlja vizytu Havryjila, – ce čas večirnʹoji žertvy, tobto čas postijnoho žertvoprynesennja jahnjaty , jake prorokuje večir i ranok pro majbutnje dobrovilʹne prynesennja doskonalo svjatoho ta nevynnoho tila Isusa Xrysta. Vin pomre rozp'jatym, ščob spokutuvaty hrixy svojix jedynyx obranciv, jaki skladajutʹ joho jedynyj spravžnij narod. Takym čynom, vstanovljujetʹsja zv'jazok z odkrovennjam, jake bude dano nyžče Danyjilu.

 

                Kinecʹ molytvy: Boža vidpovidʹ

Dan 9:22 I vin navčav mene, i rozmovljav zo mnoju, i skazav meni: Danyjile, teper Ja pryjšov, ščob navčyty tebe.

22a –     Vyraz «vidkryj svij rozum» označaje, ščo do toho času rozum buv zakrytyj. Anhel hovorytʹ pro temu Božoho rjativnoho planu, jaka bula pryxovana do momentu joho zustriči z prorokom, obranym Bohom.

Dan 9:23 I koly ty počav molytysja, slovo projšlo, i ja pryjšov spovistyty tobi, bo ty uljublenyj. Zverny uvahu na slovo ta zrozumij vydinnja.

23a –     Koly ty počav molytysja, slovo vyjšlo

                Boh nebesnyj orhanizuvav use, moment zustriči v hodynu vičnoho, i anhel Havryjil poznačaje Xrysta «Slovom», jak ce zrobytʹ Ivan na počatku svojeji Jevanheliji: slovo stalo plottju . Anhel pryxodytʹ, ščob spovistyty jomu «Slovo», ščo označaje, ščo vin pryxodytʹ, ščob spovistyty jomu pro pryxid Xrysta, prorokovanoho z časiv Mojseja, zhidno z Povtorennjam Zakonu 18:15-19: Hospodʹ, Boh tvij, pidnime tobi Proroka z-pomiž tebe, z-pomiž brativ tvojix, jak mene; ty budeš sluxatysja Joho! Vin vidpovidatyme na proxannja tvoje, jake ty zvernuvsja do Hospoda, Boha tvoho, na Xoryvi, v denʹ zboriv, koly ty skazav: Nexaj ja ne čuju holosu Hospoda, Boha moho, i ne baču bilʹše cʹoho velykoho vohnju, ščob meni ne pomerty. Hospodʹ skazav meni: Dobre te, ščo vony skazaly. Ja pidnimu jim z-pomiž brativ jixnix. Prorok, jak ty , vkladu slova Moji v usta joho, i vin hovorytyme jim use, ščo Ja nakažu jomu . A xto ne sluxatymetʹsja sliv Mojix, ščo vin hovorytyme Mojim Im'jam, toho Ja vymahatymu vid nʹoho . A prorok, jakyj navažytʹsja hovoryty Mojim Im'jam slovo, jakoho Ja ne nakazav jomu hovoryty, abo jakyj hovorytyme imenem inšyx bohiv, toho proroka konče bude vbyto.

                Cej tekst je fundamentalʹnym dlja rozuminnja provyny jevrejiv u jixnʹomu vidkydanni Mesiji Isusa, oskilʹky vin vidpovidav usim prorokovanym kryterijam dlja svoho pryšestja. Vzjatyj z-pomiž ljudej i peredavač božestvennoho slova, Isus vidpovidav cʹomu opysu, a čudesa, jaki vin čynyv, svidčyly pro božestvennu diju.

23b –    bo ty koxanyj/koxana

                Čomu Boh ljubytʹ Danyjila? Prosto tomu, ščo Danyjil ljubytʹ joho. Ljubov – ce pryčyna, čomu Boh stvoryv žyttja vilʹnyx stvorinʹ do sebe. Same joho potreba v ljubovi vypravdala duže vysoku cinu, jaku jomu dovedetʹsja zaplatyty, ščob otrymaty jiji vid dejakyx svojix zemnyx ljudsʹkyx stvorinʹ. I cinoju joho smerti, jaku jomu dovedetʹsja zaplatyty, ti, koho vin obere, stanutʹ joho suputnykamy naviky.

23v –     Budʹ uvažnyj do slova i zrozumij vydinnja!

                Jake ž ce slovo: slovo anhela čy božestvenne «Slovo», pryxovane u Xrysti? Bezperečno, ščo obydva možlyvi ta dopovnjujutʹ odne odnoho, oskilʹky vydinnja stosuvatymetʹsja «Slova», jake pryjde u ploti v Isusi Xrysti. Tomu rozuminnja poslannja maje peršorjadne značennja.

 

Proroctvo pro 70 tyžniv

Dan 9:24 Simdesjat tyžniv vyznačeno dlja tvoho narodu ta dlja tvoho svjatoho mista, ščob zaveršyty provynu, ščob poklasty kraj hrixam, ščob očystyty bezzakonnja, ščob vstanovyty vičnu pravdu, ščob zapečataty vydinnja ta proroctvo, i ščob pomazaty Svjateje Svjatyx.

24a -      Simdesjat tyžniv vidrizano vid tvoho narodu ta vid tvoho svjatoho mista

                Jevrejsʹke dijeslovo «hatac» u peršomu značenni označaje rizaty abo narizaty ; i lyše v perenosnomu značenni «vyznačaty abo fiksuvaty». Ja zberihaju perše značennja, tomu ščo vono nadaje značennja cij diji Avraama, jaka konkretyzuje joho sojuz z Bohom čerez žertvu, u But. 15:10: Avram uzjav usix cyx tvaryn, rozrubav jix navpil i poklav kožen šmatok navproty inšoho; ale ptaxiv vin ne rozdilyv . Cej obrjad iljustruvav sojuz, ukladenyj miž Bohom ta Joho sluhoju. Osʹ čomu ce dijeslovo «rizaty» nabude svoho povnoho značennja u «sojuzi, ukladenomu z bahatʹma na odyn tyždenʹ» u virši 27. Ci «bahato» – ce nacionalʹni jevreji, dlja čyjeji korysti korystʹ viry v rozp'jatoho Xrysta predstavlena vperše. Druha cikava rysa cʹoho dijeslova «rizaty» poljahaje v tomu, ščo 70 tyžniv rokiv cʹoho 9-ho rozdilu vidrizani «2300 večora-ranku» Dan. 8:14. I z cijeji xronolohiji vyplyvaje urok, jakyj stavytʹ xrystyjansʹku viru vyšče za judejsʹku viru. Takym čynom, Boh navčaje nas, ščo v Isusi Xrysti Vin viddaje Svoje žyttja, ščob zaproponuvaty joho jak vykup za kožnoho virujučoho, hidnoho Joho spasinnja v usʹomu ljudstvi. Tomu Staryj zapovit mav znyknuty, koly Isus prolyv svoju krov,          ščob rozirvaty svij novyj zapovit z obranymy vsijeji zemli.

                Knyha Danyjila maje na meti navčyty nas cʹomu vselensʹkomu spasinnju, predstavljajučy nam navernennja cariv, sučasnykiv Danyjila: Navuxodonosora, Darija Midjanyna ta Kira Persʹkoho.

Ce poslannja je uročystym poperedžennjam, jake zahrožuje jevrejsʹkomu narodovi ta jixnʹomu svjatomu mistu Jerusalymu, jakomu dajetʹsja period u 70 tyžniv. Tut znovu ž taky, u Jezek. 4:5-6 odyn denʹ poznačeno jak rik; tryvalistʹ stanovytʹ zahalom 490 rokiv. Danyjilu, mabutʹ, važko zrozumity značennja zahrozy joho mistu, jake vže ležytʹ u rujinax.

24b –    poklasty kraj provynam i poklasty kraj hrixam

                Ujavitʹ sobi, ščo vidbuvajetʹsja v holovi Danyjila, koly vin čuje ce, ščojno zvernuvšysʹ do Boha v molytvi, ščob otrymaty proščennja za svoji hrixy ta hrixy svoho narodu. Vin švydko zrozumije, pro ščo jdetʹsja. Ale my sami dobre rozumijemo vyslovlenu božestvennu vymohu. Boh xoče otrymaty vid svojix obranciv, ščob Vin spas jix, ščob vony bilʹše ne hrišyly, ščob vony poklaly kraj svojim porušennjam Joho zakoniv, takym čynom poklavšy kraj hrixam vidpovidno do toho, ščo napyše apostol Ivan u 1 Ivana 3:4: Kožen, xto hrišytʹ, perestupaje zakon, a hrix je perestup zakonu . Cja meta zvernena do ljudej, jaki povynni borotysja zi svojeju zloju pryrodoju, ščob bilʹše ne hrišyty.

24c –     ščob spokutuvaty bezzakonnja ta zdijsnyty vičnu pravednistʹ

                Dlja jevreja Danyjila ce poslannja vyklykaje v pam'jati obrjad «Dnja Spokuty», ščoričnoho svjata, ščo svjatkuje znjattja hrixiv čerez žertvoprynesennja kozla. Cej typovyj symvol hrixa predstavljav Hreciju v Dan. 8, i joho prysutnistʹ rozmiščuvala proroctvo v duxovnij atmosferi cʹoho «Dnja Spokuty». Ale jak smertʹ kozla može znjaty hrixy, jakščo smertʹ inšyx tvaryn, prynesenyx u žertvu protjahom roku, ne zmohla jix usunuty? Vidpovidʹ na cju dylemu dajetʹsja v Jevr. 10:3-7: Ale v cyx žertvax rik u rik pam'jatʹ pro hrixy; bo nemožlyvo, ščob krov bykiv ta kozliv znjala hrixy . Tomu Xrystos, pryxodjačy u svit, skazav: Žertvy ta prynosu Ty ne sxotiv, ale tilo Meni pryhotuvav ; cilopalennja ta žertvy za hrix Ty ne znajšov upodobannja. Todi Ja skazav: Osʹ idu (u knyzi napysano pro Mene), ščob zrobyty, O Bože, tvoja volja . Pojasnennja, dani apostolom Pavlom, duže čitki ta lohični. Z cʹoho vyplyvaje, ščo Boh zalyšyv dlja sebe, v Isusi Xrysti, dilo spokutuvannja hrixiv, pro jaki anhel Havryjil spovistyv Danyjilu. Ale de buv Isus Xrystos u cʹomu obrjadi «dnja spokuty»? Joho doskonala osobysta nevynnistʹ, jaka symvolično zrobyla joho pasxalʹnym ahncem Božym, jakyj bere na sebe hrixy svitu, vzjav na sebe hrixy svojix obranciv, symvolizovanyx kozlom obrjadu spokuty. Ahnecʹ buv sxovanyj kozlom, ščob jahnja pomerlo za kozla, jakoho vin vzjav na sebe. Pryjnjavšy svoju smertʹ na xresti, ščob spokutuvaty hrixy svojix obranciv, hrixy, jaki vin vzjav na sebe, u Xrysti Boh dav jim najprekrasnišyj dokaz svojeji ljubovi do nyx.

24d -     i prynese vičnu spravedlyvistʹ

                Ce ščaslyvyj naslidok smerti Spasytelja Mesiji. Cja pravednistʹ, jaku ljudyna, počynajučy z Adama, ne mohla stvoryty, zaraxovujetʹsja obranym, ščob čerez jixnju viru v cej projav božestvennoji ljubovi, čystoju blahodattju, jim spočatku zaraxovuvalasja doskonala pravednistʹ Isusa Xrysta, doky borotʹba viry ne peremože hrix. A koly vona povnistju znykaje, kažutʹ, ščo pravednistʹ Xrysta zaraxovujetʹsja. Učenʹ staje podibnym do svoho Včytelja. Same na cyx doktrynalʹnyx osnovax bula pobudovana vira apostoliv Isusa. Perš niž čas i temni syly zminyly jix, rozšyryvšy takym čynom vuzʹkyj šljax, jakomu navčav Isus Xrystos. Cja pravednistʹ bude vičnoju lyše dlja virnyx obranyx, tyx, xto čuje ta vidpovidaje sluxnjanistju spravedlyvym vymoham Boha.

24-ho –                zapečataty vydinnja ta proroka

                Tobto, ščob vydinnja zbulosja z pojavoju prohološenoho proroka. Dijeslovo «zapečataty» natjakaje na pečatku Boha, jaka takym čynom nadaje proroctvu ta proroku, jakyj predstavytʹ sebe, avtorytet ta povnu j nezaperečnu božestvennu lehitymnistʹ. Robota, jaka bude vykonana, zapečatana joho božestvennoju carsʹkoju pečatkoju. Symvolične čyslo cijeji pečatky — «sim: 7». Vono takož poznačaje povnotu, jaka xarakteryzuje pryrodu Boha-tvorcja ta joho Duxa. V osnovi cʹoho vyboru ležytʹ budivnyctvo joho projektu protjahom semy tysjač rokiv, tomu vin rozdilyv čas na tyžni po sim dniv, jak i sim tysjač rokiv. Proroctvo pro 70 tyžniv, takym čynom, nadaje čyslu (7) rolʹ pečatky žyvoho Boha v Odkr. 7. Nastupni virši pidtverdjatʹ važlyvistʹ cʹoho čysla «7».

24f-        i pomazaty Svjate Svjatyx

                Ce pomazannja Svjatoho Duxa, jake Isus otrymaje pid čas svoho xreščennja. Ale ne pomyljajmosja, holub, jakyj spustyvsja na nʹoho z neba, mav lyše odnu metu – perekonaty Ivana, ščo Isus spravdi je ohološenym Mesijeju; nebo bulo svidkom cʹoho. Na zemli Isus zavždy buv Xrystom, i u formi vybranyx zapytanʹ, postavlenyx svjaščenykam, joho včennja v synahozi u vici 12 rokiv je dokazom cʹoho. Dlja joho narodu, sered jakoho vin narodyvsja ta vyris, joho oficijna misija mala rozpočatysja z joho xreščennja voseny 26 roku, a vin mav viddaty svoje žyttja navesni 30 roku. Tytul Svjataja Svjatyx hidno poznačaje joho, oskilʹky vin u plotsʹkij podobi vtiljuje žyvoho Boha, jakyj žaxav jevrejiv za časiv Mojseja. Ale žyve Svjataja Svjatyx malo na zemli materialʹnyj symvol: najsvjatiše misce abo svjatylyšče Jerusalymsʹkoho xramu. Ce buv symvol neba, toho vymiru, nedostupnoho dlja ljudstva, de perebuvajutʹ Boh ta joho anhely. Boh, jak Suddja, buv miscem božestvennoho sudu ta miscem svoho prestolu, čekav krovi Xrysta, ščob zatverdyty proščennja hrixiv obranyx protjahom 6 tysjačolitʹ, vidvedenyx dlja cʹoho vidboru. Smertʹ Isusa takym čynom zaveršyla ostatočne «svjato spokuty». Proščennja bulo otrymano, i vsi davni žertvy, sxvaleni Bohom, buly zatverdženi. Pomazannja Svjataja Svjatyx vidbuvalosja v Denʹ Spokuty šljaxom okroplennja krov’ju zarizanoho kozla prestola myloserdja, žertovnyka, rozmiščenoho nad kovčehom, ščo mistyv porušeni Boži zapovidi. Dlja cijeji diji, raz na rik, pervosvjaščenyk buv upovnovaženyj vxodyty za zavisu rozdilennja do Svjatoho Svjatyx. Takym čynom, pislja svoho voskresinnja Isus prynis na nebo spokutu svojeji krovi, ščob otrymaty panuvannja, pravo spasaty svojix obranciv čerez zaraxuvannja svojeji pravednosti ta pravo zasudžuvaty nerozkajanyx hrišnykiv, vključajučy zlyx anheliv ta jixnʹoho lidera Satanu, dyjavola. Svjataja Svjatyx, ščo takož poznačaje nebo, krov, prolytu Isusom na zemli, dozvolytʹ jomu v Myxajili vyhnaty dyjavola ta joho demoniv z nebes, ščo ob'javljajetʹsja v Ob'javlenni 12:9. Takym čynom, pomylkoju judejsʹkyx relihijnyx dijačiv bulo nerozuminnja proročoho xarakteru ščoričnoho «dnja spokuty». Vony pomylkovo vvažaly, ščo krov tvaryny, zaproponovana v cʹomu svjati, može pidtverdyty značennja inšoji tvaryny, prolytoji protjahom roku. Ljudyna, stvorena za obrazom Božym; tvaryna, stvorena zemnym žyttjam , jak my možemo vypravdaty rivnistʹ cinnosti dlja dvox vydiv?

Budučy Bohom, Isus Xrystos Sam buv jelejem pomazannja, jak Svjatyj Dux, i, voznosjačysʹ na nebo, Vin prynosytʹ iz Soboju pomazannja Svoho lehitymnoho stanovyšča, zaroblenoho na zemli.

 

Ključ do rozraxunkiv

Dan 9:25 Tož znaj i rozumij: vid času, koly bulo dano nakaz buduvaty Jerusalym, do Pomazancja, Knjazja, bude sim tyžniv i šistdesjat dva tyžni: vulyci ta rovy budutʹ zbudovani, ale v nebezpečni časy.

25a —   Tož znaj ce ta zrozumij!

                Anhel maje raciju, zvertajučy uvahu Danyjila, bo vin maje spravu z danymy, jaki vymahajutʹ velykoji duxovnoji ta intelektualʹnoji zoseredženosti; adže dovedetʹsja robyty rozraxunky.

25b — Vid toho času , jak bulo prohološeno, ščo Jerusalym bude vidbudovano, do pryxodu Pomazancja, Voždja

                Cja častyna virša sama po sobi maje peršorjadne značennja, oskilʹky vona pidsumovuje metu vydinnja. Boh daje svojemu narodovi, jakyj čekaje na svoho Mesiju, zasoby, ščob diznatysja, v jakomu roci vin z'javytʹsja pered nymy . I cej moment, koly slovo spovistylo pro te, ščo Jerusalym bude vidbudovano, maje buty vyznačenyj vidpovidno do tryvalosti prorokovanyx 490 rokiv. Ščodo cʹoho ukazu pro vidbudovu, u knyzi Ezdry my znaxodymo try možlyvi ukazy, poslidovno vporjadkovani trʹoma persʹkymy carjamy: Kirom, Darijem ta Artakserksom. Vyjavljajetʹsja, ščo ukaz, vstanovlenyj ostannim u 458 roci, dozvoljaje zaveršyty 490 rokiv u 26 roci našoji ery. Tomu same cej ukaz Artakserksa slid zberehty, vraxovujučy poru roku, v jaku vin buv napysanyj: vesna, zhidno z Ezdry 7:9: vin vyjšov z Vavylona peršoho dnja peršoho misjacja i prybuv do Jerusalymu peršoho dnja p'jatoho misjacja, bo dobra ruka joho Boha bula na nʹomu . Rik carsʹkoho ukazu vkazano v Ezdry 7:7: I bahato z syniv Izrajilevyx, svjaščenykiv i levytiv, spivakiv, prydvernyx i netinejiv, takož prybuly do Jerusalymu sʹomoho roku carja Artakserksa .

                Oskilʹky vidpravlennja dekretu prypadaje na vesnu, Dux Svjatyj u svojemu proroctvi zoseredžujetʹsja na vesnjanij Passi, koly Isus Xrystos pomer rozp'jatym. Rozraxunky pryvedutʹ nas do cijeji mety.

25c –     je sim tyžniv i šistdesjat dva tyžni, plošči ta rovy budutʹ vidnovleni, ale u skrutni časy.

Na počatku my majemo 70 tyžniv. Anhel zhaduje 69 tyžniv, tobto; 7 + 62. Perši 7 tyžniv vedutʹ do času vidnovlennja Jerusalymu ta xramu u važki časy, oskilʹky jevreji pracjujutʹ pid postijnymy trudnoščamy arabiv, jaki pryjšly oselytysja na terytoriji, zvilʹnenij vid jixnʹoji deportaciji. Cej virš z Neemiji 4:17 dobre opysuje sytuaciju: Ti, xto buduvav stinu, i ti, xto nosyv čy navantažuvav tjahari, pracjuvaly odnijeju rukoju, a v inšij trymaly zbroju . Ce detalʹ, jaka utočnjujetʹsja, ale holovne znaxodytʹsja u 70-mu tyžni vidliku.

 

                70- j tyždenʹ

Dan 9:26 A po šistdesjaty dvox tyžnjax pomazanecʹ bude znyščenyj, i ne bude v nʹoho nastupnyka . A narod knjazja, ščo pryjde, zrujnuje misto ta svjatynju , i kinecʹ joho bude, nemov vid potopu. I vyznačeno, ščo spustošennja tryvatyme až do kincja vijny.

26a —   Pislja šistdesjaty dvox tyžniv Pomazanecʹ bude vidrizanyj

                Cym 62 tyžnjam peredujutʹ 7 tyžniv , a ce označaje, ščo spravžnje poslannja poljahaje v tomu, ščo «pislja 69 tyžniv» pomazanecʹ bude znyščenyj , ale ne prosto budʹ-jakyj pomazanecʹ, toj, pro koho takym čynom prohološeno, vtiljuje same božestvenne pomazannja. Vykorystovujučy formulu « odyn pomazanecʹ », Boh hotuje jevrejsʹkyj narod do zustriči z ljudynoju zvyčajnoji zovnišnosti, dalekoju vid božestvennyx obmeženʹ. Vidpovidno do svojeji prytči pro vynohradariv, Syn Ljudsʹkyj, syn Hospodarja vynohradnyka, z'javljajetʹsja pered vynohradarjamy pislja toho, jak poslav svojix poslanciv, jaki pereduvaly jomu i z jakymy vony pohano povodylysja. Z ljudsʹkoji točky zoru, Isus je lyše pomazancem , jakyj z'javljajetʹsja pislja inšyx pomazanciv.

                Anhel skazav « pislja » zahalʹnoji tryvalosti 69 tyžniv, vkazujučy takym čynom na 70-j . Takym čynom, krok za krokom, dani anhela sprjamovujutʹ nas do vesnjanoji Pasxy 30-ho roku, jaka vidbudetʹsja poseredyni cʹoho 70-ho tyžnja dniv-rokiv.

26b — i                v nʹoho ne bude nastupnyka

                Cej pereklad je šče bilʹš nezakonnym, oskilʹky joho avtor, L.Sehond, utočnjuje na poljax, ščo doslivnyj pereklad takyj: nikoho dlja nʹoho . I dlja mene doslivnyj pereklad idealʹno pidxodytʹ, bo vin hovorytʹ pro te, ščo naspravdi vidbulosja pid čas joho rozp'jattja. Biblija svidčytʹ pro ce: sami apostoly perestaly viryty, ščo Isus buv očikuvanym Mesijeju, bo, jak i rešta jevrejsʹkoho narodu, vony čekaly na vojovnyčoho mesiju, jakyj vyžene rymljan z krajiny.

26c –     Ljudy voždja, jakyj pryjde, zrujnujutʹ misto ta svjatylyšče, svjatynju.

                Ce je Božoju vidpoviddju na sposterežuvane jevrejsʹke nacionalʹne nedovir'ja: nikoho dlja nʹoho . Znevaha proty Boha bude ostatočno oplačena rujnuvannjam Jerusalymu ta joho falʹšyvoju svjatistju ; bo z 30-ho roku na jevrejsʹkij zemli bilʹše nemaje svjatosti ; svjatylyšča bilʹše nemaje. Dlja cʹoho včynku Boh vykorystav rymljan, tyx, čerez koho jevrejsʹki relihijni lidery rozip'jaly Mesiju, ne navažujučysʹ i ne majučy zmohy zrobyty ce sami, todi jak vony znaly bez nyx, jak pobyty kaminnjam dyjakona Stefana «try roky i šistʹ misjaciv» potomu.

26d-       i joho kinecʹ pryjde, jak potop

Otže, u 70 roci, pislja kilʹkox rokiv rymsʹkoji oblohy, Jerusalym potrapyv do jixnix ruk, i, spovneni rujnivnoji nenavysti, natxnenni božestvennym zapalom, vony šaleno rujnuvaly, jak i bulo ohološeno, misto ta svjatistʹ , jakoji vže ne bulo, až poky ne zalyšylosja žodnoho kamenja na kameni, jak Isus spovistyv pered svojeju smertju v Matvija 24:2: A Vin skazav jim: Čy bačyte vy vse ce? Popravdi kažu vam: Ne zalyšytʹsja tut žodnoho kamenja na kameni, jakyj ne bude zrujnovanyj .

26-ho čysla – vyrišeno, ščo spustošennja tryvatyme do kincja vijny

                 U Jevanheliji vid Matvija 24:6 Isus skazav: « Vy počujete pro vijny ta vojenni čutky, ale ne ljakajtesja, bo musytʹ ce statysja. Ale ce šče ne kinecʹ». Pislja Rymsʹkoji imperiji vijny tryvaly protjahom dvox tysjač rokiv xrystyjansʹkoji ery, i dovhyj period myru, jakym my nasolodžujemosja z kincja Druhoji svitovoji vijny, je vynjatkovym, ale zaprohramovanym Bohom. Takym čynom, ljudstvo može davaty plody svoho zbočennja do samoho kincja svojix fantazij, perš niž zaplatyty smertelʹnu cinu.

                Odnak, hovorjačy pro rymljan, ne možna zabuvaty, ščo jixnje papsʹke nastupnyctvo prodovžytʹ spravy jazyčnycʹkoho « rujnivnyka čy spustošuvača » i tryvatyme do kincja vijny, rozpočatoji proty obranciv Xrysta Boha.

Dan 9:27 I Vin utverdytʹ zapovita z bahatʹma na odyn tyždenʹ , a poseredyni tyžnja Vin prypynytʹ žertvu ta žertvu, i na kryli budutʹ hydoty spustošennja ta cilkovyta znyščennja, i vono bude zrujnovane, zhidno z tym, ščo vyznačeno, na spustošenij zemli .

27a —   Vin uklade micnyj sojuz z bahatʹma na tyždenʹ.

                Dux prorokuje vstanovlennja novoho zapovitu ; vin je tverdym , bo staje osnovoju spasinnja, ščo proponujetʹsja do kincja svitu. Pid terminom «bahato» Boh vyznačaje jevrejsʹkyx hromadjan, svojix apostoliv ta svojix peršyx jevrejsʹkyx učniv, jaki ukladutʹ joho zapovit protjahom ostannix semy rokiv periodu, danoho jevrejsʹkomu narodu, ščob oficijno pryjnjaty abo vidkynuty rozp'jatoho Mesiju. Same cej zapovit «ukladeno » u virši 24 miž Bohom ta rozkajanymy jevrejsʹkymy hrišnykamy. Voseny 33 roku kinecʹ cʹoho ostannʹoho tyžnja bude poznačenyj inšym nespravedlyvym i ohydnym včynkom – pobyttjam kaminnjam Stefana, novoho dyjakona. Joho jedynym provynoju bulo te, ščo vin skazav jevrejam istyny, jaki vony ne mohly čuty, todi jak Isus vkladav svoji slova v joho usta. Pobačyvšy, jak ubyvajutʹ poslidovnyka joho spravy, Isus zafiksuvav oficijne nacionalʹne vidkydannja joho zastupnyctva. Z oseni 33 roku našoji ery jevrejsʹki povstanci pidžyvljuvaly rymsʹkyj hniv, jakyj masovo vylyvsja v Jerusalym u 70 roci našoji ery.

27b — a v seredyni tyžnja vin prypynytʹ žertvu ta prynošennja.

                moment seredyny tyžnja – ce vesna 30-ho roku, na jaku sprjamovane proroctvo pro 70 tyžniv. Ce moment, koly zdijsnjujutʹsja vsi diji, zhadani u virši 24: kinecʹ hrixa, joho spokuta, pryxid proroka, jakyj vykonuje vydinnja, vstanovljujučy svoju vičnu spravedlyvistʹ, ta pomazannja voskresloho Xrysta, jakyj voznosytʹsja na nebo Peremožcem i Vsemohutnim . Spokutna smertʹ Mesiji tut zhadujetʹsja v aspekti naslidku, jakyj vona prynosytʹ: ostatočne prypynennja žertvoprynošenʹ tvaryn i prynošenʹ , ščo prynosylysja vvečeri ta vranci v jevrejsʹkomu xrami, ale takož z ranku do večora za hrixy narodu. Smertʹ Isusa Xrysta robytʹ zastarilymy symvoly tvaryn, jaki proobrazuvaly joho u Staromu Zaviti, i ce suttjeva zmina, spryčynena joho žertvoju. Rozryv zavisy xramu Bohom u moment smerti Isusa pidtverdžuje ostatočne prypynennja zemnyx relihijnyx obrjadiv, a rujnuvannja xramu v 70-mu roci pidkripljuje ce pidtverdžennja. U svoju čerhu, ščorični jevrejsʹki svjata, vsi proroči pro joho pryxid, maly znyknuty; ale ni v jakomu razi ne praktyka ščotyžnevoji suboty, jaka otrymuje svoje spravžnje značennja v cij smerti: vona prorokuje nebesnyj spokij sʹomoho tysjačolittja, jakyj svojeju peremohoju Isus Xrystos zdobuvaje dlja Boha ta joho spravžnix obranciv, jakym vin zaraxovuje svoju doskonalu vičnu spravedlyvistʹ, zhadanu u virši 24.

                Počatok cʹoho « tyžnja » dniv-rokiv prypadaje na osinʹ 26 roku z xreščennjam Isusa, jakoho oxrestyv Ivan Xrestytelʹ.

27c-       I [budutʹ] na kryli hydoty spustošennja

                Vybačte, ale cja častyna virša nepravylʹno perekladena v Novomu mižnarodnomu perekladi, oskilʹky jiji nepravylʹno vytlumačyly. Beručy do uvahy odkrovennja, dani v Apokalipsysi Ivana, ja predstavljaju svij pereklad jevrejsʹkoho tekstu, jakyj pidtverdžujutʹ inši pereklady. Vyraz « na kryli », symvol nebesnoho xarakteru ta panuvannja, natjakaje na relihijnu vidpovidalʹnistʹ, jaka bezposerednʹo sprjamovana na papsʹkyj Rym, jakyj « pidnimajetʹsja » v Dan. 8:10-11, ta joho piznišyx relihijnyx sojuznykiv. Orlyni kryla symvolizujutʹ najvyšče pidnesennja imperatorsʹkoho tytulu, napryklad, lev z orlynymy krylamy stosujetʹsja carja Navuxodonosora, abo samoho Boha, jakyj nis na orlynyx krylax svij jevrejsʹkyj narod, jakyj vin vyzvolyv z jehypetsʹkoho rabstva. Usi imperiji perejnjaly cej symvol orla , vključajučy, u 1806 roci, Napoleona I , ščo bude pidtverdženo v Ob'javlenni 8:13, potim prussʹkoho ta nimecʹkoho imperatoriv, ostannim z jakyx buv dyktator A. Hitler. Ale z toho času SŠA takož majutʹ cʹoho impersʹkoho orla na amerykansʹkij valjuti svojeji nacionalʹnoji valjuty: dolara.

                Zalyšyvšy poperednju temu pozadu, Dux povertajetʹsja, ščob vyrišuvaty svoho uljublenoho voroha: Rym. Pislja zemnoji misiji Isusa Xrysta, cilʹovym aktorom merzot, jaki spryčynjajutʹ ostatočne spustošennja zemli, spravdi je Rym, čyja jazyčnycʹka impersʹka faza ščojno zrujnuvala Jerusalym u 70 roci u virši 26. I dija skojennja « merzot spustošennja » tryvatyme v časi do kincja svitu. Tomu ci merzoty, u množyni, po-perše, možna vidnesty do impersʹkoho Rymu, jakyj peresliduvatyme virnyx obranyx, stračujučy jix u vydovyščnyx «postanovočnyx» vystavax, ščob rozvažyty krovožerlyvyj rymsʹkyj narod, ščo prypynytʹsja u 313 roci. Ale dali nastaje inša merzota, i vona poljahaje v tomu, ščob poklasty kraj praktyci sʹomoho dnja suboty 7 bereznja 321 roku; cja dija znovu ž taky možna vidnesty do Rymsʹkoji imperiji ta jiji impersʹkoho lidera Kostjantyna I. Z nym Rymsʹka imperija potrapyla pid panuvannja vizantijsʹkyx imperatoriv. U 538 roci, svojeju čerhoju, imperator Justynian I včynyv šče odnu hydotu , vstanovyvšy papsʹkyj režym Vihilija I na joho rymsʹkomu prestoli , i ce prodovžennja hydot do kincja svitu slid vidnesty do cijeji papsʹkoji fazy, jaku Boh zasudžuje z časiv Dan. 7. My pam'jatajemo, ščo nazva « malyj rih » poznačaje dvi dominujuči fazy Rymu v Dan. 7 ta Dan. 8. Boh bačytʹ u cyx dvox poslidovnyx fazax lyše bezperervnistʹ tijeji ž merzennoji spravy.           

Vyvčennja poperednix rozdiliv dozvolylo nam vyznačyty rizni vydy merzot, jaki cej virš prypysuje jomu.

27d — i do povnoho znyščennja , i vono bude zrujnovane , [vidpovidno do] toho, ščo bulo vyznačeno, na spustošenij [zemli] .

                " Vona bude zlamana " [zhidno z] tym, ščo bulo postanovleno «i ob’javleno v Dan. 7:9-10 ta Dan. 8:25: Čerez svoje procvitannja ta uspix svojix xytroščiv vin zahordytʹsja sercem svojim i znyščytʹ bahatʹox, xto žyv myrno, i povstane proty knjazja knjaziv; ale vin bude zlamanyj bez zusylʹ čyjejisʹ ruky.

Jevrejsʹkyj tekst proponuje cju božestvennu dumku inakše, niž sučasni pereklady.

Cej njuans gruntujetʹsja na Božomu plani pereklasty ljudsʹku provynu na planetu Zemlja, na jakij vony žyvutʹ ; čoho nas navčaje Ob'javlennja 20. Zauvažymo, ščo xybna xrystyjansʹka vira ihnoruje cej božestvennyj plan, jakyj poljahatyme u znyščenni ljudej z poverxni zemli pid čas slavnoho povernennja Xrysta. Ihnorujučy odkrovennja, dani v Ob'javlenni 20, vony marno čekajutʹ na vstanovlennja carstva Xrysta na zemli. Odnak tut i v Ob'javlenni 20 zaprohramovano povne znyščennja jiji poverxni. Slavne povernennja peremožnoho Xrysta u vsij joho božestvennosti poverne zemli jiji xaotyčnyj vyhljad počatku jiji istoriji, opysanoji v Buttja 1. Hihantsʹki zemletrusy potrjasutʹ jiji, i vona povernetʹsja pid nazvoju bezodnja do svoho počatkovoho xaotyčnoho stanu « bezformna ta porožnja », «toxu va boxu». Žodna ljudyna ne zalyšytʹsja na nij žyvoju, ale vona bude v'jaznyceju dyjavola, izolʹovanoho na nij protjahom tysjači rokiv do hodyny svojeji smerti.

 

Na cʹomu etapi doslidžennja ja maju nadaty dodatkovu informaciju ščodo, po-perše, «70-ho tyžnja », jakyj ščojno vyvčavsja. Joho vykonannja v proročyx dnjax-rokax pojednujetʹsja z bukvalʹnym vykonannjam. Zavdjaky svidčennjam jevrejsʹkoho kalendarja my znajemo konfihuraciju Velykodnʹoho tyžnja 30 roku. Joho centrom bula sereda, pereddenʹ vypadkovoji suboty, vypravdanoji jevrejsʹkoju Pasxoju, jaka toho roku prypala na četver. Takym čynom, my možemo povnistju rekonstrujuvaty perebih cijeji Pasxy, pid čas jakoji pomer Isus. Zaareštovanyj u vivtorok uvečeri, sudženyj vnoči, Isus buv rozip'jatyj u seredu vranci o 9:00. Vin pomer o 3:00. Do 6:00 večora Josyp Arymatejsʹkyj poklav joho tilo v hrobnycju ta vidkotyv kaminʹ, ščo zapečatuvav jiji. Mynula Velykodnja subota četverha. U p'jatnycju vranci blahočestyvi žinky kupyly prjanošči, jaki vony pryhotuvaly protjahom dnja, ščob balʹzamuvaty tilo Isusa. U p'jatnycju vvečeri o 6:00 počynajetʹsja ščotyžneva subota; odna nič, odyn denʹ proxodytʹ u vidpočynku, osvjačenomu Bohom. A v subotu vvečeri o 18:00 počynajetʹsja peršyj denʹ svitsʹkoho tyžnja. Nič mynaje, i z peršymy promenjamy svitanku žinky jdutʹ do hrobnyci, spodivajučysʹ znajty kohosʹ, xto vidkotytʹ kaminʹ. Vony znaxodjatʹ kaminʹ vidkočenyj, a hrobnycju vidkrytoju. Uvijšovšy do hrobnyci, Marija Mahdalyna ta Marija, maty Isusa, bačatʹ anhela, ščo sydytʹ, jakyj povidomljaje jim, ščo Isus voskres. Anhel kaže jim pity i rozpovisty joho bratam, joho apostolam. Zatrymavšysʹ u sadu, Marija Mahdalyna bačytʹ čolovika, odjahnenoho v bile, jakoho vona pryjmaje za sadivnyka; v obmin vona vpiznaje Isusa. I tut duže važlyva detalʹ, jaka rujnuje duže pošyrene perekonannja, Isus kaže Mariji: « Ja šče ne zijšov do Otcja Moho ». Rozbijnyk na xresti ta sam Isus ne uvijšly do raju, Carstva Božoho, u sam denʹ jixnʹoho rozp'jattja, oskilʹky čerez try cilyx dni Isus vse šče ne zijšov na nebo. Tož ja možu skazaty v im'ja Hospoda, nexaj ti, komu nema čoho skazaty vid Nʹoho, movčatʹ! Ščob odnoho dnja ne dovelosja terpity hluzuvannja čy sorom.

 

Po-druhe, varto skorystatysja datoju – 458, jaka spočatku znamenuje počatok 70 tyžniv dniv-rokiv, vstanovlenyx dlja jevrejsʹkoho narodu, jakomu Boh dav dva holovni rozpiznavalʹni znaky: subotu ta obrizannja ploti.

Zhidno z Rym. 11, naverneni jazyčnyky, jaki uvijšly v novyj zapovit, pryščepljujutʹsja do jevrejsʹkoho ta jevrejsʹkoho korenja ta stovbura. Ale osnovy novoho zapovitu je suto jevrejsʹkymy, i Isus prahnuv vkazaty na ce v Ivana 4:22: Vy poklonjajetesja tomu, čoho ne znajete, a my poklonjajemosja tomu, čoho znajemo, bo spasinnja vid judejiv. Sʹohodni ce poslannja nabuvaje žyvoji aktualʹnosti, tomu ščo Isus zvertajetʹsja do xybno navernenyx jazyčnykiv usix vikiv. Ščob krašče jix vtratyty, dyjavol pidštovxnuv jix nenavydity judejiv ta jixnij zapovit; ščo vidvernulo jix vid zapovidej Boha ta Joho svjatoji suboty. Tomu my povynni vypravyty cju pomylku ta podyvytysja na novyj zapovit z jevrejsʹkoju identyčnistju . Apostoly ta novonaverneni judejsʹki učni – ce ci « bahato », jaki ukladajutʹ micnyj sojuz z Isusom , u Dan. 9:27, ale jixnja osnova zalyšajetʹsja jevrejsʹkoju, vony takož sturbovani počatkom periodu « 70 tyžniv », danyx Bohom jevrejsʹkomu narodu, ščob pryjnjaty abo vidkynuty standart novoho sojuzu, zasnovanyj na ljudsʹkij krovi, dobrovilʹno prolytij Isusom Xrystom. Vyxodjačy z cyx mirkuvanʹ, data 458 staje počatkom «večora-ranku 2300» z Dan. 8:14.

Naprykinci cʹoho dovhoho proročoho periodu, a same 2300 rokiv, try reči maly prypynytysja, zhidno z Dan. 8:13.

1-            vične svjaščenstvo

2-            rujnivnyj hrix

3-            honinnja na svjatistʹ i armiju.

Vyznačeno try reči:

1-            vične zemne svjaščenstvo Papy Rymsʹkoho

2-            peršyj denʹ vidpočynku perejmenovano na: nedilju.

3-            Peresliduvannja svjatosti ta xrystyjansʹkyx svjatyx, hromadjan Carstva Nebesnoho.

Ci zminy buly sprjamovani na:

1-            Ščob vidnovyty Isusu Xrystu Joho svjate vične nebesne svjaščenstvo.

2-            Vidnovyty vesʹ božestvennyj zakon, vključajučy 7-j denʹ subotnʹoho vidpočynku .

3-            Ščob poklasty kraj peresliduvannjam xrystyjansʹkoji svjatosti ta svjatyx.

 

Zaproponovanyj rozraxunok dlja «2300 večir-ranok», počynajučy z daty -458, kinecʹ cʹoho periodu zakinčujetʹsja navesni 1843 roku: 2300 - 458 = 1842 +1. U cʹomu rozraxunku my majemo 1842 cilyx roky, do jakyx my povynni dodaty +1, ščob poznačyty vesnu počatku 1843 roku, de zakinčujetʹsja prorokovanyj «2300 večir-ranok». Cja data znamenuje počatok povernennja vtručannja Boha, jakyj takym čynom xoče zvilʹnyty svojix spravžnix svjatyx vid relihijnoji brexni, uspadkovanoji vid papsʹkoho rymo-katolycyzmu protjahom 1260 rokiv. Takym čynom, vzjavšy na sebe iniciatyvu stvoryty duxovne vidrodžennja v SŠA, de protestanty znajšly prytulok, Dux nadyxnuv Vilʹjama Millera zacikavytysja proroctvom z Danyjila 8:14, i dvi poslidovni zaproponovani daty spovistyly pro povernennja Isusa Xrysta, perša na vesnu 1843 roku, druha na osinʹ 1844 roku. Dlja nʹoho očyščennja svjatylyšča označalo, ščo Isus povertajetʹsja, ščob očystyty zemlju. Pislja dvox rozčaruvanʹ u peredbačeni daty Dux dav znak najnapolehlyvišym, jaki vzjaly učastʹ u dvox vyprobuvannjax viry. Nebesne vydinnja bulo otrymano vranci 23 žovtnja 1844 roku odnym zi svjatyx, jakyj peretynav polja. Nebo rozkrylosja nad scenoju, jaka pokazuvala Isusa Xrysta jak Pervosvjaščenyka, ščo služytʹ u nebesnomu svjatylyšči. U vydinni vin perejšov zi svjatylyšča do svjatylyšča svjatyx. Takym čynom, pislja 1260 rokiv temrjavy, Isus Xrystos vidnovyv kontakt zi svojimy virnymy, obranymy dvoma poslidovnymy vyprobuvannjamy.

1-            Vidnovlennja vičnoho ... Same čerez ce vydinnja Boh oficijno povernuv sobi kontrolʹ nad svojim vičnym nebesnym svjaščenstvom 23 žovtnja 1844 roku.

2-            Povernennja suboty . Toho ž misjacja inšyj svjatyj počav dotrymuvatysja suboty sʹomoho dnja pislja vizytu pani Rejčel Ouks, jaka dala jomu buklet zi svojeji cerkvy: «Baptysty sʹomoho dnja». Z časom svjati, vidibrani za dopomohoju dvox vyprobuvanʹ, odyn za odnym takož pryjnjaly subotu sʹomoho dnja. Takym čynom, Boh poklav kraj rujnivnomu hrixu, vstanovlenomu jazyčnycʹkym Rymom, ale lehalizovanomu papsʹkym Rymom pid nazvoju «nedilja».

3-            Kinecʹ peresliduvanʹ . Tretja tema stosuvalasja svjatosti ta xrystyjan, jakyx peresliduvaly protjahom 1260 rokiv. I znovu, u 1843 ta 1844 rokax, u vsʹomu zaxidnomu sviti, sturbovanomu proroctvom, zapanuvav relihijnyj myr. Ce stalosja tomu, ščo revoljucijna Francija svojeju hilʹjotynoju zmusyla zamovknuty tyx, xto vynnyj u skojenyx relihijnyx zločynax. Takym čynom, pislja ostannix kryvavyx rokiv pokarannja relihijnyx pereljubnykiv zhidno z Ob'javlennjam 2:22-23, naprykinci 1260 rokiv, ščo počalysja u 538 roci, dati, pov'jazanij zi skasuvannjam vičnoho stanu šljaxom vstanovlennja papsʹkoho režymu, tobto u 1798 roci, zapanuvav relihijnyj myr. A vstanovlena svoboda sovisti dozvolyla svjatym služyty Bohovi za svojim vyborom ta znannjam, ščo Boh prymnožytʹ. U 1843 roci svjatistʹ i vijsʹko svjatyx , ci hromadjany Carstva Nebesnoho, obrani Isusom Xrystom, bilʹše ne pereslidujutʹsja, jak prohološuvalosja v proroctvi Danyjila 8:13-14.

 

Usi ci perežyvannja buly orhanizovani ta kerovani Vsemohutnim Bohom, jakyj u povnij nevydymosti keruje rozumamy ljudej, ščob vony vykonuvaly Joho zadumy, vsju Joho prohramu, až do kincja svitu, de zaveršytʹsja Joho vybir obranyx. Z usʹoho cʹoho vyplyvaje, ščo ljudyna ne vyrišuje šanuvaty subotu ta jiji svitlo, ce Boh daje jij ci reči, jaki naležatʹ jij, jak znak Joho sxvalennja ta Joho spravžnʹoji ljubovi do Nʹoho, jak navčajetʹsja v Jezek. 20:12-20: I dav Ja jim Moji suboty, ščob vony buly znakom miž Mnoju ta nymy, ščob vony znaly, ščo Ja — Hospodʹ, ščo osvjačuje jix… Osvjačujte Moji suboty, i nexaj vony budutʹ znakom miž Mnoju ta vamy, ščob vony znaly, ščo Ja — Hospodʹ, Boh vaš . Bo Vin Toj, Xto šukaje Svojix zahublenyx ovecʹ, budʹmo pevni, ščo žoden obranyj ne zahubytʹsja.

 

U Dan. 8, v unikalʹnij vidpovidi, jaku Boh daje u virši 14 na zapytannja z virša 13, slovo « svjatistʹ » je cilkom dorečnym, oskilʹky svjatistʹ stosujetʹsja vsʹoho hlobalʹno, ščo je Božoju vlasnistju, i ščo osoblyvo stosujetʹsja Joho. Ce stosuvalosja Joho vičnoho nebesnoho svjaščenstva , Joho osvjačenoji suboty vid stvorennja svitu nastupnoho dnja pislja stvorennja Adama, i Joho svjatyx , Joho virnyx obranciv.

Dosvid, prorokovanyj u Danyjila 8:13-14, zdijsnyvsja miž 1843 rokom, datoju nabrannja čynnosti božestvennym ukazom, ta osinnju 1844 roku, obydva gruntuvalysja na očikuvanni povernennja Isusa Xrysta v ci daty. Takož, vyxodjačy z ideji pryšestja Isusa Xrysta , sučasnyky cʹoho dosvidu daly učasnykam, jaki sliduvaly cym očikuvannjam, nazvu «adventysty», vid latynsʹkoho «adventus», ščo same označaje «pryxid». My znajdemo cej «adventystsʹkyj» dosvid u 12-mu rozdili cijeji knyhy Danyjila, de Dux pryjde, ščob pidkreslyty važlyvistʹ cʹoho ostannʹoho oficijno oformlenoho «sojuzu».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Danyjila 10

 

Dan 10:1 Tretʹoho roku Kira, carja persʹkoho, bulo Danyjilovi odkryto slovo, a im'ja jomu Valtasar. Ce slovo bulo pravdyve, i vono hovorylo pro velyke zlo. I vin posluxav slovo, i zrozumiv vydinnja.

1a -        U tretij rik pravlinnja Kira, carja Persiji, slovo bulo ob'javleno Danyjilu, čyje im'ja bulo Valtasar

                Kir II pravyv z – 539 roku. Otže, data vydinnja – 536 rik.

1b —     Ce slovo, jake je pravdyvym, spoviščaje pro velyke lyxo.

                Cej termin, velyke lyxo, spoviščaje pro masovu rizanynu.

1v —     Vin zvernuv uvahu na ce slovo i zrozumiv vydinnja.

                Jakščo Danyjil zrozumiv značennja, to j my zrozumijemo joho.

Dan 10:2 U toj čas ja, Danyjil, try tyžni sumuvav.

                Cej osobystyj plač , jakyj torknuvsja Danyjila, pidtverdžuje poxoronnyj xarakter rizanyny, jaka vidbudetʹsja, koly zdijsnytʹsja ohološene velyke lyxo.

Dan 10:3 Ja ne jiv žodnoji smačnoji jiži, i m’jaso, ani vyno ne vxodyly do mojix ust, i ja ne namaščuvavsja, až poky ne vypovnylosja try tyžni.

                Cja pidhotovka Danyjila, jakyj prahne bilʹšoji svjatosti, prorokuje dramatyčnu sytuaciju, pro jaku anhel prorokuvatyme v Dan. 11:30.

Dan 10:4 Dvadcjatʹ četvertoho dnja peršoho misjacja ja buv nad velykoju ričkoju, ščo je Xiddekelʹ.

                Xiddekelʹ nazyvajetʹsja Tyhr. Ce rička , jaka napojuvala Mesopotamiju Jevfratom, ščo peretynala ta napojuvala xaldejsʹke misto Vavylon čerez pokaranu hordynju carja Navuxodonosora. Danyjil ne mih cʹoho zrozumity, ale ce roz'jasnennja bulo pryznačene dlja mene. Tomu ščo lyše v 1991 roci ja povidomyv spravžni pojasnennja Danyjila 12, de rička Tyhr hratyme rolʹ « tyhra », jakyj pojidaje ljudsʹki duši. Vyprobuvannja viry zobražujetʹsja jiji nebezpečnym perexodom. Tilʹky obrani možutʹ peretnuty joho ta prodovžyty svoju podorož z Isusom Xrystom. Ce znovu ž taky obraz, skopijovanyj z peretynu Červonoho morja jevrejamy, nemožlyvoho ta smertelʹnoho perexodu dlja jehypetsʹkyx hrišnykiv. Ale toj, jakyj zhadujetʹsja v Danyjili 12, obyraje ostannʹoho obranoho «adventysta», misija jakoho tryvatyme do povernennja Xrysta. Ostanni z nyx perežyvutʹ ostannje velyke lyxo , joho krajnju formu, jaka vymahatyme vtručannja Xrysta u mohutnʹomu ta slavnomu rjativnomu ta mstyvomu povernenni.

 

Perše lyxo, spoviščene Danyjilu, zhadujetʹsja v Dan. 11:30. Vono stosujetʹsja jevrejsʹkoho narodu davnyny, ale inše podibne lyxo bude spoviščene podibnym obrazom v Odkr. 1. Ce stanetʹsja pislja Tretʹoji svitovoji vijny, v jakij bude vbyto tretyna ljudstva . I cej konflikt predstavlenyj v Odkr. 9:13-21 symvolamy, ale vin rozkrytyj čitkoju movoju v cij knyzi Danyjila v kinci 11-ho rozdilu u viršax 40-45. Takym čynom, my poslidovno znajdemo v cʹomu 11-mu rozdili velyke lyxo jevrejiv, potim u Dan. 12:1 velyke lyxo, jake obere mišenjamy obranciv xrystyjanstva ta virnyx jevrejiv ostannʹoho času, jaki navernutʹsja do Xrysta. Ce lyxo zhadujetʹsja tam pid terminom «čas lyxa», i holovnoju mišennju bude praktyka suboty, osvjačenoji Bohom.

 

Porivnjannja dvox vydinʹ pro ohološeni lyxa

1-            Do ditej Danyjilovoho narodu staroho zapovitu: Dan. 10:5-6.

2-            Do ditej Danyjilovoho narodu novoho zapovitu: Ob’javlennja 1:13-14.

Ščob povnistju ocinyty važlyvistʹ, jaku my povynni nadaty cym dvom lyxam, my povynni zrozumity, ščo xoča vony vidbuvajutʹsja odne za odnym u časi, perše je proobrazom druhoho, jake, pislja povernennja Isusa Xrysta, bude sprjamovane na ostannix virnyx ditej Božyx, takyx jak Danyjil ta joho try suputnyky. Pislja desjatylitʹ myru, za jakymy posliduje žaxlyva ta žaxlyvo rujnivna atomna vijna, rymsʹkyj nedilʹnyj denʹ vidpočynku bude zaprovadženo vselensʹkym urjadom, orhanizovanym tymy, xto vyžyv pislja katastrofy. Potim znovu smertʹ pryjde, ščob zahrožuvaty žyttju virnyx obranyx, jak za časiv Danyjila, Ananiji, Mysajila ta Azariji; i jak za časiv «Makkavejiv» u 168 roci, na jakyx sprjamovane lyxo, pro jake jdetʹsja v cʹomu rozdili knyhy Danyjila; i, narešti, ostanni adventysty, jaki zalyšylysja virnymy sʹomomu dnju, suboty, u 2029 roci.

Ale pered cym ostannim vyprobuvannjam dovhe papsʹke pravlinnja tryvalistju 1260 rokiv vže pryzvede do toho, ščo bezlič istot zahynutʹ v im'ja Boha.

Pidsumovujučy, rozuminnja poslannja, peredanoho cym vydinnjam, danym Danyjilu, dozvolytʹ nam zrozumity značennja toho, jake vin daje Ivanu v Ob’javlenni 1:13-16.

 

Dan 10:5 I zviv ja oči svoji, ta j pobačyv, až osʹ čolovik, odjahnenyj u lljane vbrannja, i pidperezanyj navkolo stehon svojix zolotym pojasom z Ufazu.

 5a –      tam buv čolovik, odjahnenyj u lljane vbrannja

                Dilo spravedlyvosti, symvolizovane lʹonom, bude zdijsneno Bohom čerez ljudynu. V opysanomu obrazi Boh pryjmaje vyhljad hrecʹkoho carja Antioxa IV, vidomoho jak Epifan. Vin bude peresliduvačem jevrejiv miž 175 i 164 rokamy, protjahom usʹoho periodu svoho pravlinnja.

5b –       majučy na stehnax zolotyj pojas z Ufazu

¬             Rozmiščenyj na stehnax, pojas symvolizuje vymušenu istynu. Bilʹše toho, zoloto, z jakoho vin vyhotovlenyj, poxodytʹ z Ufazu, ščo v Jer. 10:9 vkazuje na joho jazyčnycʹke idolopoklonnycʹke vykorystannja.

Dan 10:6 Tilo joho bulo podibne do xryzolitu, oblyččja joho — jak blyskavka, oči joho — jak polum'ja vohnju, ruky joho ta nohy joho — jak polirovana midʹ, a zvuk holosu joho — jak šum natovpu.

6a —     Joho tilo bulo sxože na xryzolit

                Boh je avtorom vydinnja, ale vin spoviščaje pro pryxid jazyčnycʹkoho boha, zvidsy j cej slavnyj nadpryrodnyj aspekt.

6b —     joho oblyččja sjajalo, jak blyskavka

                Hrecʹka identyčnistʹ cʹoho boha pidtverdžena. Ce Zevs, hrecʹkyj boh carja Antioxa IV. Blyskavka je symvolom olimpijsʹkoho boha Zevsa; boha olimpijsʹkyx bohiv u hrecʹkij mifolohiji.

6c –       joho oči buly jak polum’ja vohnju

                Vin znyščytʹ te, na ščo dyvytʹsja, i ščo ne sxvaljuje; joho oči budutʹ na judejax, jak skazano v Dan. 11:30: … vin podyvytʹsja na tyx, xto pokynuv svjatyj zapovit. Lyxo ne pryxodytʹ bez pryčyny, vidstupnyctvo oskvernjaje narod.

6d —     joho ruky ta nohy buly podibni do polirovanoji bronzy

                Kat, jakoho pošle Boh, bude takym že hrišnym, jak i joho žertvy. Joho rujnivni diji, symvolizovani rukamy ta nohamy, zrobleni z bronzy, symvolu hrecʹkoho hrixa v statuji z Dan. 2.

6-j —     i zvuk joho holosu buv nemov šum natovpu

                Hrecʹkyj car dijatyme ne odyn. Poperedu ta pozadu nʹoho bude bezlič vojiniv, takyx že jazyčnykiv, jak i vin sam, jaki vykonuvatymutʹ joho nakazy.

                Kulʹminacija ta apohej cʹoho proročoho ohološennja bude dosjahnuta pid čas vykonannja Dan. 11:31: Za joho nakazom z'javljatʹsja vijsʹka; vony oskvernjatʹ svjatynju, fortecju, vony prypynjatʹ postijnu žertvu ta postavljatʹ hydotu spustošennja. Zarady biblijnoji česnosti ja vydalyv slovo «žertva», jakoho nemaje v jevrejsʹkomu teksti, bo Boh zaplanuvav dlja « postijnoji » žertvy dvi rizni poslidovni roli u staromu ta novomu zapoviti. U staromu ce poljahaje v prynesenni jahnjaty jak cilopalennja vvečeri ta vranci. U novomu ce označaje nebesne zastupnyctvo Isusa Xrysta, jake nahaduje pro joho žertvu, ščob zastupytysja za molytvy obranyx. U cʹomu konteksti Dan. 11:31, staroho zapovitu, hrecʹkyj car prypynytʹ postijni žertvy zakonu Mojseja. Takym čynom, lyše kontekst času, v jakomu vono zhadujetʹsja, vyznačaje tlumačennja služinnja postijnoho zastupnyctva zemnoho svjaščenyka čy nebesnoho pervosvjaščenyka: Isusa Xrysta. Takym čynom, vične žyttja pov'jazane z ljudsʹkym služinnjam abo, v druhu čerhu i ostatočno, z nebesnym božestvennym služinnjam Isusa Xrysta.

                                

Dan 10:7 Tilʹky ja, Danyjil, bačyv ce vydinnja, a ljudy, ščo buly zo mnoju, ne bačyly joho, i duže zljakalysja, povtikaly ta sxovalysja.

7.            Cej kolektyvnyj strax — lyše slabkyj obraz zdijsnennja vydinnja. Bo v denʹ ohološenoji rizanyny pravednyky dobre včynjatʹ, jakščo vtečutʹ i sxovajutʹsja, navitʹ jakščo ce bude v utrobi zemli.

Dan 10:8 I ja zalyšyvsja sam, i pobačyv ce velyke vydinnja, i syla moja pokynula mene, i vyhljad moho oblyččja zminyvsja, i moja syla znykla.

8a —     Čerez svoji počuttja Danyjil prodovžuje prorokuvaty naslidky neščastja, jake pryjde.

Dan 10:9 Ja počuv zvuk joho sliv, i jak tilʹky ja počuv zvuk joho sliv, ja vpav oblyččjam do zemli, pryholomšenyj.

9a –       U denʹ neščastja holos carja-peresliduvača spryčynytʹ taki ž žaxlyvi naslidky; kolina budutʹ stukaty odne ob odne, a nohy zihnutsja, ne v zmozi nesty tila, ščo vpadutʹ na zemlju.

Dan 10:10 I osʹ ruka dotorknulasja mene, i poxytnula kolina moji ta ruky moji.

10a –     Na ščastja dlja nʹoho, Danyjil – lyše prorok, jakomu doručeno spovistyty svojemu narodovi pro nablyžennja cʹoho velykoho lyxa , i vin sam ne je mišennju spravedlyvoho hnivu Boha.

Dan 10:11 I skazav vin meni: Danyjile, mužu uljublenyj, uvažaj do sliv, ščo ja hovorju tobi, i stij tam, de ty je, bo teper ja poslanyj do tebe. I koly vin skazav meni ce, ja vstav i zatremtiv.

11a -      Danyjile, čoloviče uljublenyj, zverny uvahu na slova, jaki ja tobi skažu, i stij prjamo na misci, de ty stojiš.

                Uljublenecʹ Boha ne maje pidstav bojatysja Joho nebesnoho vtručannja. Božyj hniv sprjamovanyj proty ahresyvnyx, zlyx ta žorstokyx buntivnyx hrišnykiv. Danyjil je protyležnistju cym ljudjam. Vin povynen zalyšatysja stojaty, bo ce same te, ščo je znakom riznyci v doli, jaka zreštoju vypade na obranyx. Navitʹ ležačy v pylu zemnoji smerti, vony budutʹ prokynuti ta postavleni na nohy. Zli zalyšatʹsja ležaty, a najzliši budutʹ prokynuti dlja ostannʹoho sudu, ščob buty znyščenymy nazavždy. Anhel utočnjuje: «tam, de ty». A de vin? U pryrodi, na berehax ričky «Xiddekelʹ», ukrajinsʹkoju movoju Jevfrat, jaka poznačatyme xrystyjansʹku Jevropu novoho zapovitu v Odkrovenni. Peršyj urok poljahaje v tomu, ščo ljudyna može zustrity Boha budʹ-de ta buty blahoslovennoju Nym. Cej urok perevertaje idolopoklonnycʹki uperedžennja, ščo dlja bahatʹox ljudej Boha možna zustrity lyše v cerkvax, svjaščennyx budivljax, xramax, vivtarjax, ale tut cʹoho nemaje. U svij čas Isus ponovytʹ cej urok, kažučy v Jevanheliji vid Ivana 4:21-24: « Žinko, — promovyv do neji Isus, — povir Meni, ščo nadxodytʹ hodyna, koly ni na cij hori, ni v Jerusalymi vy ne budete poklonjatysja Otcevi . Vy poklonjajetesja tomu, čoho ne znajete, a my poklonjajemosja tomu, ščo znajemo, bo spasinnja vid judejiv». Ale nadxodytʹ hodyna, i vže nastala, koly pravdyvi poklonnyky budutʹ poklonjatysja Otcevi v dusi ta pravdi, bo Otecʹ šukaje Sobi takyx poklonnykiv. Boh je Dux, i ti, xto Jomu poklonjajetʹsja, povynni poklonjatysja Jomu v dusi ta pravdi.

                Druhyj urok je bilʹš tonkym; vin bazujetʹsja na ričci Xiddekelʹ, oskilʹky Dux zaplanuvav vidkryty rozuminnja svojeji knyhy lyše svojim ostannim virnym sluham, čyj dosvid i vyprobuvannja, za dopomohoju jakoho zdijsnjujetʹsja jixnij vidbir, iljustrujutʹsja obrazom nebezpečnoho perexodu čerez ričku Xiddekelʹ francuzʹkoju movoju, Tyhr, podibno do tvaryny z cijeju nazvoju, takož u vyprobuvanni viry, požyrač ljudsʹkyx duš.

11b –    bo teper mene poslano do tebe. Koly vin zahovoryv do mene, ja vstav i zatremtiv.

                Zustrič – ce vže ne prosto vydinnja; vona staje dialohom, obminom miž dvoma Božymy stvorinnjamy, odne z jakyx poxodytʹ z nebes, inše – vse šče z zemli.   

Dan. 10:12  Vin skazav meni: «Danyjile, ne bijsja, bo z peršoho dnja, koly ty sprjamuvav svoje serce, ščob zrozumity ta upokorytysja pered svojim Bohom, slova tvoji buly počuti, i ja pryjšov čerez tvoji slova» .

                Ščodo vsʹoho cʹoho virša ja možu skazaty lyše odne. Jakščo vy vtratyte pam'jatʹ, to xoča b pam'jatajte cej virš, jakyj hovorytʹ nam, jak dohodyty našomu Bohu-Tvorcju.

                Cej virš je prykladom žanru; lohična poslidovnistʹ, zasnovana na tomu fakti, ščo kožna pryčyna prynosytʹ svij naslidok Bohovi: spraha rozuminnja, ščo suprovodžujetʹsja spravžnim smyrennjam, počuta ta zadovolʹnjajetʹsja.

 

Tut počynajetʹsja dovhe odkrovennja, jake ne zakinčytʹsja až do kincja Knyhy Danyjila, rozdilu 12 .

 

Dan 10:13 I knjazʹ persʹkoho carstva protystojav meni dvadcjatʹ i odyn denʹ, ale osʹ Myxajil, odyn iz peršyx knjaziv, pryjšov dopomohty meni, i ja zalyšyvsja tam iz carjamy persʹkymy.

13a-       i Pravytelʹ Persʹkoho carstva čynyv meni opir dvadcjatʹ odyn denʹ

                Anhel Havryjil dopomahaje Kiru II, persʹkomu carju, i joho misija dlja Boha poljahaje v tomu, ščob vplyvaty na joho rišennja, ščob joho diji ne superečyly joho velykomu planu. Pryklad nevdači cʹoho anhela dovodytʹ, ščo Boži stvorinnja spravdi zalyšeni vilʹnymy ta nezaležnymy, a otže, vidpovidalʹnymy za vsi svoji rišennja ta diji.

13b — ale osʹ, Myxajil, odyn iz holovnyx knjaziv, pryjšov meni na dopomohu

Cej javlenyj pryklad takož navčaje nas, ščo u razi realʹnoji neobxidnosti « odyn z holovnyx voždiv, Myxajil », može vtrutytysja, ščob zmusyty pryjnjaty rišennja. Cja vyšča dopomoha je božestvennoju dopomohoju, oskilʹky Myxajil označaje: «Xto podibnyj do Boha». Same vin pryjde na zemlju, ščob vtilytysja jak Isus Xrystos. Na nebesax vin buv dlja anheliv predstavnykom Duxa Božoho. U cʹomu vypadku vyraz « odyn z holovnyx voždiv » može nas zakonno zdyvuvaty. Ščo ž, ce ne dyvno, adže smyrennja, lahidnistʹ, spivčuttja ta ljubov, jaki Isus prodemonstruje na zemli, vže buly vtileni v joho nebesnomu žytti z joho virnymy anhelamy. Zakony neba — ce ti, jaki vin prodemonstruvav pid čas svoho zemnoho služinnja. Na zemli vin zrobyv sebe sluhoju svojix sluh. I my diznajemosja, ščo na nebesax vin zrobyv sebe rivnym inšym anhelʹsʹkym voždjam.

13c –     i ja zalyšyvsja tam iz carjamy Persiji

                Takym čynom, panuvannja dynastiji persʹkyx cariv tryvatyme šče dejakyj čas, až do hrecʹkoho panuvannja.

Dan 10:14 Teper ja pryjšov, ščob spovistyty tobi, ščo stanetʹsja z tvojim narodom v ostanni dni, bo ce vydinnja stosujetʹsja takož tyx dniv.

14a –     Do kincja svitu narod Danyjila bude sturbovanyj, jak u staromu, tak i v novomu sojuzi, bo joho narod – ce Izrajilʹ, jakyj Boh spasaje vid jehypetsʹkoho hrixa , vid hrixa Adama čerez Isusa Xrysta ta vid hrixa, vstanovlenoho Rymom u xrystyjanstvi, očyščenomu krov’ju Isusa.

                Meta odkrovennja, jake anhel prynis Danyjilu, poljahaje v tomu, ščob poperedyty joho narod pro majbutni trahediji. Danyjil vže može zrozumity, ščo te, ščo jomu vidkryto, bilʹše ne stosujetʹsja joho osobysto, ale vin takož vpevnenyj, ščo ci včennja budutʹ korysnymy v majbutnʹomu dlja sluh joho narodu, a otže, dlja vsix tyx, do koho Boh zvertajetʹsja i pryznačaje jix čerez nʹoho.

Dan 10:15 Koly vin hovoryv meni ci slova, ja podyvyvsja na zemlju ta movčav.

15a –     Ivan dosi maje v holovi žaxlyve vydinnja lyxa i namahajetʹsja zoseredytysja na tomu, ščo čuje, ale bilʹše ne navažujetʹsja pidnjaty holovu, ščob podyvytysja na toho, xto do nʹoho rozmovljaje.

Dan 10:16 I osʹ, xtosʹ, ščo mav podobu syniv ljudsʹkyx, dotorknuvsja mojix ust. I ja vidkryv svoji usta, i zahovoryv, i skazav tomu, xto stojav peredi mnoju: Mij pane, ce vydovyšče naljakalo mene, i ja zneprytomniv.

1a -        I osʹ, toj, xto mav vyhljad syniv ljudsʹkyx, dotorknuvsja do mojix hub

                Xoča žaxlyve vydinnja bulo nerealʹnym, vyhadanym obrazom, stvorenym u svidomosti Danyjila, anhel, navpaky, z'javljajetʹsja v ljudsʹkij podobi, identyčnij zemnij ljudyni. Po-perše, vin takož buv stvorenyj za obrazom Božym, ale v nebesnomu tili, vilʹnomu vid zemnyx zakoniv. Joho nebesna pryroda daje jomu dostup do obox vymiriv, majučy aktyvnu zdatnistʹ u kožnomu. Vin torkajetʹsja hub Danyjila, jakyj vidčuvaje cej dotyk.

Dan 10:17 Jak može rab moho pana hovoryty z mojim panom? Teper syla moja pokynula mene, i ja ne možu dyxaty.

17a –     Dlja suto zemnoji ljudyny sytuacija zovsim inša, panujutʹ zemni zakony, i strax zmusyv jiji vtratyty syly ta dyxannja.

Dan 10:18 Todi Toj, Xto mav podobu ljudyny, znovu dotorknuvsja do mene, i zmicnyv mene.

18a —   Zavdjaky lahidnij napolehlyvosti anhelu vdajetʹsja vidnovyty syly Danyjila, zaspokojujučy joho.

Dan 10:19 I skazav vin meni: Ne bijsja, mij koxanyj čoloviče, myr tobi! Budʹ vidvažnyj, budʹ vidvažnyj! I koly vin hovoryv do mene, ja pidkripyvsja ta j skazav: Nexaj hovorytʹ mij pan, bo ty pidkripyv mene.

19a –     Poslannja myru! Identyčne tomu, jake Isus zverne do svojix učniv! Niščo tak ne zaspokojitʹ naljakanu dušu. Slova «mužnistʹ», «vidvaha» dopomahajutʹ jomu perevesty podyx i vidnovyty syly.

Dan 10:20 Vin skazav meni: Čy znaješ ty, čoho ja pryjšov do tebe? Teper ja povertajusja, ščob vojuvaty z persʹkym knjazem; i koly ja pidu, osʹ pryjde knjazʹ Javanu.

20a —   Teper ja povertajusja, ščob bytysja z voždem Persiji

                Cym liderom Persiji je Kir II Velykyj, jakoho Boh vvažaje svojim pomazannykom; ščo ne zavažaje jomu vojuvaty z nym, ščob sprjamuvaty svoji rišennja v joho bik.

20b-       A koly ja pidu, to osʹ pryjde knjazʹ Javanu.

                Koly anhel zalyšaje Kira II, napad hrecʹkoho lidera toho času rozpočne zrostajuču vorožneču miž dvoma persʹkymy ta hrecʹkymy deržavamy.

Dan 10:21 Ale Ja spovišču tobi, ščo napysano v knyzi pravdy, i nemaje meni pomičnyka proty nyx, okrim Myxajila, knjazja tvoho.

21a –     Ce odkrovennja, jake otrymaje Danyjil, nazyvajetʹsja knyhoju istyny. Sʹohodni, u 2021 roci, ja možu pidtverdyty vykonannja vsʹoho, ščo v nij vidkryto, bo joho rozuminnja bulo povnistju dano bezsmertnym Duxom našoho voždja Myxajila, dlja Danyjila u staromu zapoviti ta dlja mene v novomu zapoviti, oskilʹky Isus Xrystos vymahaje cʹoho imeni, ščob sudyty demoniv, jaki vse šče dijutʹ do joho slavnoho povernennja.

 

               

 

 

 

 

Danyjila 11

 

Uvaha! Nezvažajučy na zminu rozdilu, rozmova miž anhelom i Danyjilom prodovžujetʹsja bezperervno z ostannʹoho virša 10-ho rozdilu .

 

Dan 11:1 A ja, peršoho roku Darija Midjanyna, buv iz nym, ščob dopomahaty jomu ta zmicnjuvaty joho.

1a –       Stvorenyj Bohom dlja vičnoho žyttja, anhel, jakyj rozmovljaje z Danyjilom, kaže jomu, ščo vin dopomahav i pidtrymuvav Darija, midijsʹkoho carja, jakyj zaxopyv Vavylon u vici 62 rokiv i jakyj vse šče pravyv u Dan.6. Cej car ljubyv Danyjila ta svoho Boha, ale, potrapyvšy v pastku, vin narazyv svoje žyttja na nebezpeku, viddavšy joho levam. Tož same vin znovu vtrutyvsja, ščob zakryty pašči leviv i vrjatuvaty joho žyttja. Same vin takož dopomih cʹomu carju Dariju zrozumity, ščo Boh Danyjila – jedynyj istynnyj Boh, tvorecʹ usʹoho suščoho, ščo žyve, i ščo nemaje inšoho, jak Vin.

Dan 11:2 Teper ja ob’javlju tobi pravdu: Osʹ, u Persiji bude šče try cari. Četvertyj nakopyčytʹ bahatstva bilʹše za vsix inšyx, i koly vin stane mohutnim zavdjaky bahatstvu svojemu, vin pidburytʹ usix proty carstva Javanu.

2a -        Teper ja skažu tobi pravdu

                Istyna vidoma lyše Istynnomu Bohovi, i ce im'ja, jake Boh daje Sobi u Svojix stosunkax zi svojimy ostannimy obranymy u Xrysti, zhidno z Ob'javlennjam 3:14. Istyna — ce ne lyše božestvennyj zakon, joho postanovy ta zapovidi. Vona takož oxopljuje vse, ščo Boh planuje ta skrupulʹozno vykonuje u Svij čas. My lyše vidkryvajemo kožen denʹ našoho žyttja, častynu cijeji velykoji prohramy, v jakij my prosuvajemosja do kincja našoho žyttja ta kolektyvno, do kincja ostatočnoho rjativnoho projektu, jakyj dozvolytʹ obranym otrymaty dostup do obicjanoji vičnosti.

2b –       Osʹ, u Persiji bude šče try cari

                1-j car pislja Kira II: Kambis II (– 528 – 521) ubyv svoho syna Bardiju, jakoho hreky prozvaly Smerdisom.

                2-j car: lžesmerdis, čarivnyk Haumata, jakyj uzurpuvav im'ja Smerdis , pravyv lyše korotkyj čas.

                3-j car: Darij I Persʹkyj (– 521 – 486), syn Histapa .

2c –       Četvertyj nakopyčytʹ bilʹše bahatstva, niž usi inši

                4-j car: Kserks I ( –486 – 465). Vidrazu pislja nʹoho pravytyme Artakserks I i zvilʹnytʹ usix jevrejsʹkyx polonenyx na sʹomomu roci svoho pravlinnja, navesni – 458 roku, zhidno z Ezdry 7:7-9.      

2d —     i koly vin stane mohutnim zavdjaky svojemu bahatstvu, vin povstane vse proty carstva Javanu.

                Kserks I prydušyv i zaspokojiv povstansʹkyj Jehypet, potim rozpočav vijnu proty Hreciji, vtorhsja do Attyky ta zrujnuvav Afiny. Ale vin zaznav porazky pry Salamini v 480 roci do našoji ery. Hrecija zberehla kontrolʹ nad svojeju terytorijeju. A persʹkyj car zalyšyvsja v Aziji, prote zdijsnyv napady, jaki demonstruvaly joho bažannja zavojuvaty Hreciju.

Dan 11:3 Ale povstane mohutnij car, i bude carjuvaty z velykoju syloju, i čynytyme za svojeju voleju.

3a –       Zaznavšy porazky na svojij terytoriji, persʹkyj car Kserks I , peresliduvanyj, zreštoju zahyne, ubytyj dvoma svojimy velʹmožamy. Joho peremih junak, jakoho vin obmanlyvo vysmijav. Hrecija obrala svojim carem Aleksandra Makedonsʹkoho, molodoho makedoncja 20 rokiv (narodyvsja v – 356, pravyv u – 336, – pomer u – 323). U proroctvi zhadujetʹsja vin jak zasnovnyk 3-ji imperiji , pro jaku jdetʹsja u statuji Dan.2, tretʹoho zvira z Dan.7 ta druhoho zvira z Dan.8.

Dan 11:4 A koly vin povstane, joho carstvo bude rozbyte, i bude rozdilene na čotyry vitry nebesni, i vono ne bude naležaty joho potomstvu, i ne bude takym, jak bulo raniše, bo vono bude rozirvane, i bude dlja inšyx, krim nyx.

4a.         Tam my znaxodymo točne vyznačennja, dane ščodo velykoho zlamanoho rohu hrecʹkoho kozla z Dan. 8:8, ta pojasnennja virša 22: Čotyry rohy, ščo pidnjalysja zamistʹ cʹoho zlamanoho rohu, ce čotyry carstva, jaki pidnimutʹsja z cʹoho narodu, ale jaki ne matymutʹ takoji ž syly .

                symvolizujutʹ « čotyry velyki rohy ».

                1-j rih: hrecʹka dynastija Selevkidiv, zasnovana v Syriji Selevkom I Nikatorom .

                2-j rih: hrecʹka dynastija Lahidiv, zasnovana v Jehypti Ptolemejem I Lahosom .

                3-j rih: hrecʹka dynastija, zasnovana v Trakiji Lisymaxom.

                4-j rih: hrecʹka dynastija, zasnovana v Makedoniji Kassandrom

Dan 11:5 Car pivdnja bude sylʹnym, i odyn iz joho knjaziv peremože joho ta j bude carjuvaty, i joho panuvannja bude mohutnim.

5a —     Car pivdnja stane sylʹnym

                Ptolemej I Soter Lahos – 383 – 285 car Jehyptu abo « car pivdnja ».

5b –       Ale odyn iz joho knjaziv bude sylʹnišym za nʹoho i pravytyme; joho pravlinnja bude mohutnim.

                Selevk I Nikator – 312–281 rr., car Syriji abo « car pivnoči ».

Dan 11:6 I stanetʹsja po kilʹkox rokax, ščo vony ob’jednajutʹsja, i dočka pivdennoho carja pryjde do pivničnoho carja, ščob uklasty myr, ale vona ne vtrymaje syly joho ruky, i vin, ani joho ruka ne vstojitʹ. I bude vydana vona, i ti, xto pryviv jiji, i jiji batʹko, i toj, xto dopomahav jij u ti dni.

6a.         Proroctvo propuskaje pravlinnja Antioxa I ( –281–261), druhoho « carja pivnoči », jakyj brav učastʹ u peršij «Syrijsʹkij vijni» (-274-271) proty « carja pivdnja » Ptolemeja II Filadelʹfa (–282–286). Potim nastaje druha «Syrijsʹka vijna» (-260–253) , v jakij novyj « car pivnoči » Antiox II Teos (–261–246) protystojitʹ jehyptjanam .

6b —     Čerez kilʹka rokiv vony ukladutʹ sojuz, i dočka pivdennoho carja pryjde do pivničnoho carja, ščob vidnovyty zlahodu.

                Počynajetʹsja pidstupna povedinka. Ščob odružytysja z Berenikoju, Antiox II rozlučajetʹsja zi svojeju zakonnoju družynoju Laodikoju. Batʹko suprovodžuje dočku ta zalyšajetʹsja z neju v budynku zjatja.

6c-          Ale vona ne vtrymaje syly joho ruky, i vin, ani joho ruka ne vstojitʹ: vona bude vydana z tymy, xto pryviv jiji, z jiji batʹkom i z tym, xto pidtrymuvav jiji v ti dni.

                Ale bezposerednʹo pered smertju Antiox II pozbavljaje spadščyny Berenyku. Laodykija mstytʹsja i nakazuje vbyty jiji razom z batʹkom ta malenʹkoju donʹkoju ( ruka = dytyna). Prymitka : v Ob'javlenni 3:16 Isus rozlučytʹsja zi svojeju oficijnoju družynoju-adventystkoju, symvolično nazvanoju Laodykijeju; ce tym bilʹše virno, ščo Antiox II nazyvaje sebe «Teosom», Bohom. V Anhliji korolʹ Henrix VIII včynytʹ krašče, vin rozlučytʹsja, vidokremyvšysʹ vid relihijnoji vlady Rymu, stvorytʹ svoju anhlikansʹku cerkvu ta nakaže vbyty svojix simox družyn odnu za odnoju. Potim nastaje 3-tja « Syrijsʹka vijna» (-246-241).

Dan 11:7 I zamistʹ nʹoho z joho korinnja vyroste Pahin, i pryjde do vijsʹka, i vvijde do tverdynʹ pivničnoho carja, i bude pravyty nymy, jak vin xoče, i zdobude peremohu.

7a –       Pahin z joho korinnja vyroste na joho misci

                Ptolemej 3 Everhet -246-222 brat Bereniky.

7b —     vin pryjde do vijsʹka, vin uvijde do fortecʹ carja pivnoči.

                Selevk 2 Kallinik -246-226

7c –       vin rozporjadytʹsja cym, jak jomu zamanetʹsja, i zrobytʹ sebe mohutnim

                Panuvannja naležytʹ carju pivdnja. Ce jehypetsʹke panuvannja vyhidne dlja jevrejiv, na vidminu vid hrekiv Selevkidiv. Slid odrazu zrozumity, ščo miž dvoma protyborčymy volodarjamy ležytʹ terytorija Izrajilju, jaku dva vorohujuči tabory povynni peretnuty u svojix nastupax abo vidstupax.

Dan 11:8 I vin vizʹme jixnix bohiv, i jixnix lytyx idoliv, i jixnij dorohocinnyj posud, sribnyj ta zolotyj, i vidnese jix do Jehyptu; i probude kilʹka rokiv daleko vid pivničnoho carja.

8a —     Na znak vyznannja jehyptjany dodadutʹ do joho imeni, Ptolemej 3, im'ja «Everhetes» abo blahodijnyk.

Dan 11:9 I vin pide proty carstva pivdennoho carja, i povernetʹsja do svojeji zemli.

9a —     Vidpovidʹ Selevka II zaznaje nevdači do počatku 4-ji « Syrijsʹkoji vijny» (-219-217), v jakij Antiox 3 protystojitʹ Ptolemeju 4 Filopatoru.

Dan 11:10 Joho syny vyjdutʹ i zberutʹ velyku sylu vijsʹka, i odyn vyjde ta rozljetʹsja, nemov potik, i rozljetʹsja, i povernetʹsja, i vony navedutʹ vorožneču na tverdynju pivdennoho carja.

10a —   Antiox 3 Mehas (-223-187) proty Ptolemeja 4 Filopatora (-222-205). Dodani prizvysʹka svidčatʹ pro hluzuvannja z boku lahidsʹkoho narodu, adže Filopator hrecʹkoju označaje ljubov do batʹka; batʹko, jakoho vbyv Ptolemej… Znovu ataky Selevkidiv zaznajutʹ nevdači. Panuvannja zalyšytʹsja za taborom lahidiv.

Dan 11:11 Car pivdnja rozhnivajetʹsja, vyjde ta vojuvatyme z carem pivničnym, i pidburytʹ velyku vladu, i vijsʹka carja pivnoči budutʹ viddani v joho ruky.

11a —   Cja hirka porazka Selevkidiv je harnoju novynoju dlja jevrejiv, jaki viddajutʹ perevahu jehyptjanam, bo ti dobre do nyx stavljatʹsja.

Dan 11:12 Cja jurba zapyšajetʹsja, i serce carja pidnesetʹsja; vin povalytʹ tysjači, ale ne zdolaje.

12a —   Sytuacija zminytʹsja z 5-ju « Syrijsʹkoju vijnoju» (-202-200), v jakij Antiox III zitknetʹsja z Ptolemejem V Epifanom (-205-181).

Dan 11:13 Bo car pivničnyj povernetʹsja i zbere natovp, bilʹšyj za poperednij; i po dejakomu časi, navitʹ po kilʹkox rokax, vin pryjde z velykym vijsʹkom i velykym majetkom.

13a —   Na žalʹ dlja jevrejiv, hreky Selevkidy povernulysja na svoju terytoriju, ščob napasty na Jehypet.

Dan 11:14 Todi bahato xto povstane proty carja pivdnja, i sered tvoho narodu povstanutʹ ljuti ljudy, ščob zbutysja vydinnja, i vony vpadutʹ.

14a —   Novyj car jehypetsʹkoho pivdnja, Ptolemej V Epifan, abo Slavetnyj (-205-181), p'jatyričnyj, potrapljaje u skrutne stanovyšče čerez napad Antioxa III, jakoho pidtrymujutʹ suprotyvnyky. Ale jevreji pidtrymujutʹ jehypetsʹkoho carja, borjučysʹ iz Selevkidamy. Vony, ne lyše rozhromyly ta vbyly, a j zrobyly syrijsʹkyx hrekiv-selevkidiv smertelʹnymy vorohamy na vse žyttja.

Jevrejsʹke povstannja, rozkryte v cʹomu virši, vypravdovujetʹsja tym, ščo jevreji nadajutʹ perevahu jehypetsʹkomu taboru; tomu vony vorože nalaštovani do taboru Selevkidiv, jakyj povertaje sobi kontrolʹ nad sytuacijeju. Ale xiba Boh ne zasterihav svij narod vid sojuziv z jehyptjanamy? «Jehypete, cja trostyna, ščo prokoljuje ruku toho, xto na neji spyrajetʹsja», zhidno z Is. 36:6: « Osʹ, Ty postavyv jiji v Jehypti, Ty zrobyv cju nadlomlenu trostynu za oporu, ščo prokoljuje j prokoljuje ruku kožnoho, xto na neji spyrajetʹsja. Ce faraon, car Jehyptu, dlja vsix, xto na Nʹoho pokladajetʹsja ». Zdajetʹsja, ce poperedžennja bulo proihnorovano jevrejsʹkym narodom, i jixni stosunky z Bohom najhirši; pokarannja nablyžajetʹsja i vražaje. Antiox 3 zmušuje jix doroho platyty za svoju vorožistʹ.

Prymitka : ce jevrejsʹke povstannja maje na meti « vykonaty vydinnja » v tomu sensi, ščo vono hotuje ta rozpaljuje nenavystʹ syrijciv do jevrejsʹkoho narodu. Takym čynom, velyke lyxo, prohološene v Dan. 10:1, pryjde, ščob vrazyty jix.

Dan 11:15 Car pivnoči pryjde, nasyple valy ta vizʹme ukripleni mista. Vijsʹka pivdnja ta vybrani ljudy carja ne vstojatʹ, i ne budutʹ dostatnʹo sylʹnymy, ščob vystojaty.

15a —   Panuvannja ostatočno zminylosja, vono znaxodytʹsja v tabori Selevkidiv. Navproty nʹoho jehypetsʹkyj car lyše p'jatʹ rokiv.

Dan 11:16 Xto b ne pryjšov proty nʹoho, toj robytyme, ščo jomu zamanetʹsja, i nixto ne vstojitʹ pered nym; vin žytyme v dobrij zemli, nyščačy vse, ščo potrapytʹ jomu v ruku.

16a –     Antiox III vse šče ne zmih zavojuvaty Jehypet, i joho žaha do zavojuvanʹ dratuvala joho, jevrejsʹkyj narod stav joho capom-vidbuvajlom. Vin vylyvaje nadlyšok svoho hnivu na zahyblyj jevrejsʹkyj narod, poznačenyj vyrazom « najprekrasniša z krajin », jak u Dan. 8:9.

Dan 11:17 I vin zadumaje pryjty z usima sylamy svoho carstva, i uklasty myr z pivdennym carem, i daty jomu svoju dočku za žinku, ščob toj vyhubyv joho; ale ce ne stanetʹsja, i ce ne prynese jomu uspixu.

17a —   Oskilʹky vijna nevdala, Antiox III namahajetʹsja pity šljaxom sojuzu z taborom Lahidiv. Cja zmina stratehiji maje svoju pryčynu: Rym stav zaxysnykom Jehyptu. Tož vin namahajetʹsja vrehuljuvaty rozbižnosti, vydavšy svoju dočku Kleopatru, peršu z cʹoho imeni, zamiž za Ptolemeja V. Šljub vidbuvajetʹsja, ale podružžja xoče zberehty svoju nezaležnistʹ vid taboru Selevkidiv. Plan Antioxa III zaxopyty Jehypet znovu zaznav nevdači.         

Dan 11:18 Vin pohljane na ostrovy ta vizʹme bahato z nyx, ale namisnyk vidijme vid nʹoho hanʹbu, jaku vin zadumav na nʹoho spryčynyty, i poverne jiji jomu.

18a –     Vin zavojovuje zemli v Aziji, ale zreštoju zustričaje na svojemu šljaxu rymsʹku armiju, jaku tut, jak u Dan. 9:26, nazyvajutʹ « voždem »; ce tomu, ščo Rym vse šče je respublikoju, jaka posylaje svoji armiji na operaciju z umyrotvorennja pid kerivnyctvom lehativ, ščo predstavljajutʹ vladu senatoriv i narodu, plebsu. Perexid do impersʹkoho režymu ne zminytʹ cej typ vijsʹkovoji orhanizaciji. Cʹoho voždja zvaly Lucij Scypion, jakoho nazyvaly Afrykansʹkym, car Antiox ryzyknuv protystojaty jomu, i vin zaznav porazky v bytvi pry Mahneziji v 189 roci ta buv zasudženyj vyplatyty Rymu jak kompensaciju za vijnu velyčeznyj borh u rozmiri 15 000 talantiv. Krim toho, joho molodšyj syn, majbutnij honytelʹ jevrejiv Antiox (4 Epifan), jakyj u virši 31 zdijsnytʹ « lyxo », prorokovane v Dan. 10:1, buv vzjatyj u zaručnyky rymljanamy.

Dan 11:19 Todi vin pide do tverdynʹ svojeji zemli, i spitknetʹsja, i vpade, i ne bude znajdenyj.

19a —   Mriji pro zavojuvannja zakinčujutʹsja zi smertju carja, jakoho zaminyv joho staršyj syn Selevk IV (-187-175).

Dan 11:20 A toj, xto zajme joho misce, pryvede posjahača podatkiv u najkrašču častynu carstva, ale za kilʹka dniv vin bude zlamanyj ni hnivom, ni vijnoju.

20a.       Ščob pohasyty borh pered rymljanamy, car vidpravyv svoho ministra Heliodora do Jerusalymu, ščob toj zaxopyv skarby xramu, ale, stavšy žertvoju žaxlyvoho vydinnja v xrami, vin u žaxu vidmovyvsja vid cʹoho projektu. Cym vymahačem buv Heliodor, jakyj potim nakazav ubyty Selevka IV, jakyj doručyv jomu misiju do Jerusalymu. Namir vartyj diji, i Boh zrobyv ce oskvernennja svoho svjatoho xramu platoju za smertʹ svoho nastavnyka, jakyj, budučy vbytym, ne zahynuv ni vid hnivu, ni vid vijny .

 

Antiox 4, čolovik, zobraženyj u vydinni velykoho lyxa

 

Dan 11:21 Znevaženyj čolovik zajme svoje misce, i ne bude odjahnenyj u carsʹku velyč; vin z'javytʹsja v myri ta volodityme carstvom pidstupamy.

21a —   Ce Antiox, najmolodšyj iz syniv Antioxa III. Polonenyj i zaručnyk rymljan, možna ujavyty, jak ce vplynulo na joho xarakter. Stavšy carem, vin mav pomstytysja za žyttja. Bilʹše toho, joho perebuvannja u rymljan dozvolylo jomu dosjahty pevnoho porozuminnja z nymy. Joho pryxid na syrijsʹkyj prestol gruntujetʹsja na intryhax, oskilʹky inšyj syn, staršyj za nʹoho Demetrij, mav perevahu nad nym. Bačačy, ščo Demetrij ukladaje pakt z Persejem, carem Makedoniji, vorohom rymljan, ostanni nadajutʹ perevahu ta sadžajutʹ na prestol Antioxa, svoho druha.

Dan 11:22 Vijsʹka, ščo rynutʹ, nemov potik, budutʹ zatopleni pered Nym i budutʹ znyščeni, i načalʹnyk zapovitu.

22a –     Vijsʹka, ščo roztečutʹsja, nemov potik, budutʹ zatopleni pered nym i znyščeni.

Vorožneča vidnovylasja z 6-ju « Syrijsʹkoju vijnoju» (-170-168) .

Cʹoho razu rymljany dozvolyly Antioxu IV vidnovyty vijnu svoho batʹka proty taboru lahidiv u Jehypti. Vona nikoly bilʹše ne zasluhovuvala na svij symvol hrixa, hrecʹka ideja v cʹomu konteksti je pravdoju. Krašče ocinitʹ fakty, jak ce zrobyv Boh u toj čas. U tabori lahidiv Ptolemej VI odružyvsja z krovozmisnym šljubom zi svojeju sestroju Kleopatroju II. Jixnij molodšyj brat Ptolemej VIII, vidomyj jak Fiskon, pov'jazanyj z nymy. Todi my možemo zrozumity, čomu Boh dozvoljaje Antioxu rozhromyty jixnju armiju.

22b — a takož lider alʹjansu.

Menelaj, popličnyk Selevkidiv, prahne posady zakonnoho pervosvjaščenyka Oniji, nakazuje Androniku vbyty joho ta zajmaje joho misce. Čy ce vse šče Izrajilʹ Božyj? U cij drami Boh počynaje zhaduvaty diji, jaki Rym zdijsnjuvatyme protjahom stolitʹ. Dijsno, impersʹkyj Rym ub'je Mesiju, a papsʹkyj Rym prahne ta zabere joho vične svjaščenstvo, tak samo jak Menelaj ubyv Oniju, ščob zaminyty joho.

Dan 11:23 A pislja toho, jak do nʹoho pryjednajutʹsja, vin bude dijaty pidstupno, i vyjde ta zdobude peremohu nad nebahatʹma.

23a —   Antiox ukladaje sojuzy z usima, hotovyj rozirvaty jix, jakščo ce v joho interesax. Cej personaž sam po sobi je obrazom istoriji koroliv Franciji ta Jevropy: ukladeni sojuzy, rozirvani sojuzy ta kryvavi vijny, ščo čerhujutʹsja z korotkymy periodamy myru.

                Ale cej virš takož prodovžujetʹsja, u podvijnomu pročytanni, ščob daty nam robotopodibnyj portret papsʹkoho režymu, jakyj peresliduvav svjatyx protjahom 120 rokiv. Bo hrecʹkyj car i papizm duže sxoži: obman i xytristʹ v obox.

Dan 11:24 I vin uvijde z myrom u rodjuči častyny kraju, i robytyme te, čoho ne robyly joho batʹky ta batʹky joho batʹkiv: vin podilytʹ zdobyč, i zdobyč, i bahatstvo, i bude zamyšljaty zadumy proty tverdynʹ na pevnyj čas.

24a –     Velyčeznyj borh pered rymljanamy maje buty splačenyj. Z cijeju metoju Antiox IV opodatkovuje svoji provinciji, a otže, i jevrejsʹkyj narod, nad jakym vin pravytʹ. Vin bere tam, de ne sijav, i pozbavljaje ponevolenyx narodiv, jaki potrapyly pid joho vladu, jixnix bahatstv. Vin ne vidmovyvsja vid svojeji mety zavojuvaty Jehypet usima pravdamy ta nepravdamy. A ščob joho ocinyly joho soldaty ta zaručylysja jixnʹoju pidtrymkoju, vin dilytʹsja zdobyččju zi svojimy vijsʹkamy ta ščedro šanuje svojix hrecʹkyx božestv, holovnym z jakyx je Zevs Olimpijsʹkyj, boh bohiv u hrecʹkij mifolohiji.

                U podvijnomu tlumačenni, rymsʹkyj papsʹkyj režym dijatyme tak samo. Oskilʹky vin slabkyj za svojeju pryrodoju, vin povynen spokušaty ta zbahačuvaty velʹmož korolivstv, ščob buty vyznanym ta pidtrymanym nymy ta jixnimy zbrojnymy sylamy.

Dan 11:25 I vin bude sylʹnym ta xorobrym z velykym vijsʹkom proty pivdennoho carja. I pivdennyj car pide vijnoju z velykym ta duže sylʹnym vijsʹkom, ale vin ne vstojitʹ, bo vony zadumajutʹ proty nʹoho lyxi zadumy.

25a –     U 170 roci Antiox IV zaxopyv Peluzij i zavolodiv usim Jehyptom, krim joho stolyci Aleksandriji.

Dan 11:26 Ti, xto spožyvaje z joho stolu, znyščatʹ joho; joho vijsʹko rozporošytʹsja, nemov potik, i bahato vbytyx upade.

26a —   Ptolemej VI potim vstupyv u perehovory zi svojim djadʹkom Antioxom IV. Vin pryjednavsja do taboru Selevkidiv. Ale, ne sxvalyvšy ce z boku jehyptjan, joho zaminyv v Aleksandriji joho brat Ptolemej VIII, jakoho zradyla joho rodyna, ščo jila jižu z joho stolu . Vijna tryvala, i zahyblyx padalo bahato .

Dan 11:27 Dva cari šukatymutʹ zloho v sercjax svojix, i syditymutʹ za odnym stolom, i hovorytymutʹ nepravdu, ale ce ne spracjuje, bo kinecʹ pryjde u pryznačenyj čas.

27a —   Znovu intryhy Antioxa IV zaznajutʹ nevdači. Joho stosunky z pleminnykom Ptolemejem VI, jakyj pryjednavsja do nʹoho, gruntujutʹsja na obmani.

27b –    Ale ce ne vdastʹsja, bo kinecʹ ne nastane do pryznačenoho času.

jakyj kinecʹ hovorytʹ cej virš? Faktyčno, vin natjakaje na kilʹka kinciv , peršyj z jakyx — ce kinecʹ vijny miž Antioxom III ta joho jehypetsʹkymy pleminnykamy ta pleminnyceju. Cej kinecʹ blyzʹko. Inši kinci stosuvatymutʹsja tryvalosti 1260 rokiv papsʹkoho pravlinnja, opysanyx u Dan. 12:6 ta 7, ta času kincja 40-ho virša potočnoho rozdilu, koly vidbudetʹsja vykonannja Tretʹoji svitovoji vijny, ščo pidhotuje grunt dlja ostannʹoho velykoho vselensʹkoho lyxa .

Ale v cʹomu virši cej vysliv ne maje prjamoho zv'jazku z « časom kincja », zhadanym u virši 40, jak my pobačymo ta prodemonstrujemo. Struktura cʹoho rozdilu vyhljadaje omanlyvo.

Dan 11:28 Vin povernetʹsja do svojeji zemli z velykym bahatstvom, i bude vorožym do svjatoho zapovitu v svojemu serci, i dijatyme proty nʹoho, i povernetʹsja do svojeji zemli.

28a —   Vin povernetʹsja do svojeji krajiny z velykym bahatstvom

                Navantaženyj bahatstvamy, zaxoplenymy u jehyptjan, Antiox IV povertajetʹsja do Antioxiji, zalyšyvšy Ptolemeja VI, jakoho vin postavyv carem nad polovynoju zavojovanoho Jehyptu. Ale cja častkova peremoha dratuje nevdovolenoho carja.

28b –    Rozdratuvannja carja robytʹ jevrejiv mišenjamy joho hnivu. Tož, proxodjačy povz jixni budynky, vin vylʹje na nyx častynu svoho hnivu, ale ne zaspokojitʹsja. 

Dan 11:29 U pryznačenyj čas vin znovu pide na pivdenʹ, ale cʹoho razu ne bude tak, jak peršoho razu.

29a —   My vstupajemo v rik velykoho lyxa.

                U 168 roci do našoji ery Antiox diznavsja, ščo joho pleminnyky znovu pomyrylysja proty nʹoho, Ptolemej VI uklav myr zi svojim bratom Ptolemejem VIII. Zavojovani jehypetsʹki zemli povernulysja do jehypetsʹkoho taboru. Tomu vin znovu vyrušyv u poxid proty svojix pleminnykiv, rišuče nalaštovanyj zlamaty budʹ-jakyj opir, ale...

Dan 11:30 Korabli z Kittimu pryjdutʹ proty nʹoho; vin zanepade duxom i povernetʹsja nazad. Todi, u svojemu hnivi na svjatyj zapovit, vin ne zalyšytʹsja linyvym; koly vin povernetʹsja, vin pohljane na tyx, xto pokynuv svjatyj zapovit.

30a —   Korabli z Kittimu vyjdutʹ proty nʹoho.

                Takym čynom, Dux posylajetʹsja na rymsʹkyj flot, ščo bazuvavsja na sučasnomu ostrovi Kipr. Zvidty vony kontroljuvaly narody Seredzemnoho morja ta pryberežni narody Aziji. Pislja svoho batʹka Antiox III zitknuvsja z rymsʹkym veto. Vin zaznav prynyžennja, jake rozljutylo joho. Rymsʹkyj lehat Popilij Lenat namaljuvav kolo na zemli navkolo joho nih i nakazav jomu pity lyše z rišennjam borotysja z Rymom abo pidkorytysja jomu. Antiox, kolyšnij zaručnyk, zasvojiv urok, jakyj otrymav joho batʹko, i musyv vidmovytysja vid zavojuvannja Jehyptu, jakyj buv povnistju peredanyj pid rymsʹkyj zaxyst. U cʹomu konteksti vybuxovoho hnivu vin diznavsja, ščo, vvažajučy joho mertvym, jevreji radijutʹ i benketujutʹ. Vony diznajutʹsja pro žaxlyvu cinu joho žyttja, ščo vin vse šče buv duže žyvyj.

Dan 11:31 I za joho nakazom pryjdutʹ vijsʹka, i oskvernjatʹ svjatynju, tverdynju, i prypynjatʹ stale cilopalennja , i postavljatʹ hydotu spustošennja.

31a –     Cej virš pidtverdžuje fakty, vykladeni v apokryfičnomu opysi 1 Makk.1:43-44-45: Todi car Antiox napysav do vsʹoho svoho carstva, ščob usi vony staly odnym narodom, i ščob kožen pokynuv svij zakon. Usi narody pohodylysja z cym nakazom carja Antioxa, i bahato xto v Izrajili pohodyvsja na ce rabstvo, prynosyly žertvy idolam i porušuvaly (oskvernjuvaly) subotu. U cʹomu opysi my znaxodymo vyprobuvannja, jaki perežyly Danyjil ta joho troje suputnykiv u Vavyloni. I Boh predstavljaje nam u 1 Makkaveji opys toho, ščo bude ostannim velykym lyxom, z jakym nam, žyvym u Xrysti, dovedetʹsja zitknutysja bezposerednʹo pered slavnym povernennjam Isusa Xrysta. Miž našym časom i časom makavejiv-judejiv inše velyke lyxo spryčynylo smertʹ svjatyx Isusa Xrysta na 120 rokiv.

31b –    Vony oskvernjatʹ svjatynju, fortecju, prypynjatʹ postijne žertvoprynesennja ta vstanovljatʹ hydotu spustošennja (abo rujnuvannja).

                Ci diji budutʹ pidtverdženi v cʹomu istoryčnomu svidčenni, zapysanomu jevrejsʹkym ta rymsʹkym istorykom Josypom Flavijem. Važlyvistʹ cʹoho pytannja vypravdovuje joho, tomu davajte rozhljanemo ce svidčennja, v jakomu my znaxodymo detali, identyčni nedilʹnomu zakonu ostannix dniv, prohološenomu vselensʹkym režymom, sformovanym tymy, xto perežyv Tretju svitovu vijnu.

Osʹ rannij variant 1 Makk. 1:41-64:

1Ma 1:41 Todi car nakazav, ščob usi v joho carstvi staly odnym narodom ,

1Matv. 1:42 kožen musyv vidmovytysja vid svojix zvyčajiv. Usi jazyčnyky pidkorylysja nakazam carja.

1 Matvija 1:43 i navitʹ v Izrajili bahato ljudej pryjnjaly joho pokloninnja: vony prynosyly žertvy idolam ta znevažaly subotu.

1Ma 1:44 Car poslav posliv do Jerusalymu ta do mist Judeji z nakazom vidteper dotrymuvatysja zvyčajiv, čužyx dlja cʹoho kraju,

1Matv. 1:45 ščob poklasty kraj cilopalennjam xramu, žertvam ta pytnym žertvam. Vony maly znevažaty suboty ta svjata,

1Ma 1:46 oskvernjajutʹ Svjatylyšče ta vse, ščo svjate,

1Ma 1:47 buduvaty žertovnyky, miscja pokloninnja ta kapyšča dlja idoliv, prynosyty v žertvu svynej ta nečystyx tvaryn.

1 Matvija 1:48 Vony povynni buly zalyšyty svojix syniv neobrizanymy i takym čynom zrobyty sebe ohydnymy vsiljakoju nečystotoju ta znevahoju.

1Matv. 1:49 Odnym slovom, vony maly zabuty Zakon i nextuvaty vsima joho dotrymannjamy:

1Ma 1:50 Kožen, xto ne pidkorjavsja carsʹkomu nakazu, mav buty stračenyj.

1Ma 1:51 Oce slova carsʹkyx lystiv do vsʹoho svoho carstva: vin postavyv namisnykiv nad usim narodom i nakazav usim mistam Judeji prynosyty žertvy.

1Ma 1:52 I bahato z narodu posluxalysja, vsi ti, xto pokynuv zakon, i čynyly zlo v kraji,

1 Matvija 1:53 zmušujučy Izrajilʹ šukaty prytulku.

1Ma 1:54 P'jatnadcjatoho dnja misjacja Kisleva, roku 145, car postavyv Hydotu spustošennja na žertovnyku cilopalennja, i vony postavyly žertovnyky po mistax navkolo Judeji.

1Ma 1:55 I kadyly kadylo pry dverjax budynkiv ta na vulycjax,

1Ma 1:56 A koly znajšly knyhy Zakonu, to rozirvaly jix i kynuly u vohonʹ,

1Ma 1:57 I jakščo v kohosʹ znaxodylasja knyha zapovitu, abo jakščo xtosʹ sluxavsja Božoho zakonu, to joho maly stratyty za carsʹkym ukazom.

1Ma 1:58 Vony karaly izrajilʹtjan, jakyx misjacʹ za misjacem lovyly na hrixax u jixnix mistax,

1Ma 1:59 A dvadcjatʹ p'jatoho dnja kožnoho misjacja vony prynosyly žertvy na žertovnyku, jakyj buv postavlenyj zamistʹ žertovnyka cilopalennja.

1Ma 1:60 Zhidno z cym zakonom, vony stračuvaly žinok, jaki obrizaly svojix ditej,

1Mr 1:61 z nemovljatamy, ščo vysily jim na šyji; jixnix rodyčiv ta tyx, xto robyv obrizannja, takož stratyly.

1 Matvija 1:62 Nezvažajučy na vse ce, bahato xto v Izrajili zalyšavsja virnym i buv dostatnʹo smilyvym, ščob ne jisty nečystoji jiži.

1Matv. 1:63 Vony vyrišyly pomerty, ščob ne oskvernytysja stravamy, ščo superečyly svjatomu zapovitu, i tomu jix stratyly.

1 Matvija 1:64 Ce bulo velyke vyprobuvannja dlja Izrajilju.

                U cij istoriji zvernemo uvahu na virši z 45 po 47, jaki pidtverdžujutʹ prypynennja žertvoprynošenʹ postijnoho zastupnyctva , ta virš 54, jakyj svidčytʹ pro oskvernennja svjatylyšča: Car postavyv Hydotu spustošennja na žertovnyku cilopalennja.

U vytoku cyx zol, ce vidstupnyctvo Izrajilju : 1 Matvija 1:11  Same v toj čas v Izrajili vynyklo pokolinnja vidstupnykiv, jaki pidtrymaly bahatʹox ljudej: «Davajte uklademo sojuz z narodamy navkolo nas, — kazaly vony, — bo vidkoly my vidokremylysja vid nyx, nas spitkalo bahato neščastʹ ». Ci neščastja vže buly naslidkom jixnʹoji nevirnosti Bohovi, i vony zbyralysja naklykaty na sebe šče bilʹše neščastʹ svojeju buntivnoju pozycijeju.

                U cij kryvavij trahediji hrecʹke panuvannja dobre vypravdalo svij vsjudysuščyj symvol hrixa u bronzovij statuji z Dan. 2; leoparda pljamystyj z Dan.7; i smerdjučyj kozel z Dan.8. Ale slid zaznačyty šče odnu detalʹ. Misioner-karatelʹ, poslanyj Antioxom 4 do Jerusalymu v 168 roci, zvetʹsja Apollonij, i ce hrecʹke im'ja, jake francuzʹkoju označaje «Rujnivnyk», bude obrane Duxom, ščob zasudyty v Odkr. 9:11 rujnivne vykorystannja Svjatoji Bibliji falʹšyvym protestantsʹkym xrystyjanstvom ostannix dniv; tobto tyx, xto orhanizuje ostatočne velyke lyxo . Apollonij prybuv do Jerusalymu z 22 000 vojiniv i v subotu , pid čas vydovyščnoho publičnoho pokazu zbroji, nakazav ubyty vsix jevrejsʹkyx hljadačiv. Vony oskvernyly subotu cym bohoxulʹnym interesom, i Boh nakazav jix ubyty. I joho hniv ne vščuxaje, bo za cym kryvavym faktom nakazano ellinizuvaty jevrejiv. Afinjanyn Herontij, carsʹkyj delehat, nav'jazav usʹomu narodu ellinizaciju bohoslužinnja ta morali v Jerusalymi, jak i v Samariji . Jerusalymsʹkyj xram todi buv prysvjačenyj Zevsu Olimpijsʹkomu , a xram na hori Herizim — hostynnomu Zevsu. Takym čynom, my bačymo, jak Boh vidklykav svij zaxyst vid vlasnoho xramu, vid Jerusalymu ta vid usʹoho narodu. Svjate misto perepovnene naruhoju, kožne z jakyx ohydniše za poperednje. Ale dijala lyše volja Boža, nastilʹky velykoju bula moralʹna ta relihijna rozbeščenistʹ pislja poperedžennja pro deportaciju do Vavylonu.

Dan 11:32 Vin zvabljuvatyme tyx, xto protyvytʹsja zapovitu, ale narod, jakyj znaje svoho Boha, bude dijaty tverdo,

32a —   Vin spokušatyme lestoščamy zradnykiv sojuzu.

                Ce utočnennja pidtverdžuje, ščo božestvenne pokarannja bulo zasluženym i vypravdanym. U svjatyx miscjax oskvernennja stalo normoju.

32b –    Ale ti z ljudej, jaki znajutʹ svoho Boha, dijatymutʹ tverdo,

                U cij trahediji ščyri ta hidni virujuči vidznačylysja svojeju virnistju ta volily pomerty mučenycʹkoju smertju, niž zrektysja šanuvannja Boha-Tvorcja ta joho svjatyx zakoniv.

                Znovu ž taky, u druhomu čytanni, cej kryvavyj dosvid 1090 faktyčnyx dniv nahaduje umovy papsʹkoho pravlinnja tryvalistju 1260 dniv-rokiv, prorokovanyx poslidovno v riznyx formax u Dan. 7:25, 12:7 ta Ob. 12:6-14; 11:2-3; 13:5.

 

Ozyrajučysʹ na sučasni podiji v konteksti antyčnosti

Ščob zrozumity, ščo vidbuvajetʹsja, ja skorystajusja obrazom operatora, jakyj znimaje scenu, za jakoju vin uvažno stežyv. U cej moment vin viddaljajetʹsja, nabyrajučy vysotu, i pole zoru staje dedali šyršym. Takym čynom, koly joho zastosovuvaty do relihijnoji istoriji, pohljad Duxa oxopljuje vsju relihijnu istoriju xrystyjanstva, vid joho rannix počatkiv, hodyn straždanʹ, času mučenykiv, do joho slavnoho kincja, poznačenoho povernennjam dovhoočikuvanoho Spasytelja.

Dan 11:33 I mudri z nyx bahatʹox navčatʹ, a dejaki na čas poljažutʹ vid meča ta polum'ja, vid polonu ta vid zdobyči.

33a-       i najmudriši z nyx navčatymutʹ natovp

                Apostoly Isusa Xrysta, a takož Pavlo Tarsʹkyj, jakomu my zavdjačujemo 14 poslannjamy novoho zapovitu. Ce nove relihijne povčannja maje nazvu: «Jevanhelije», tobto Dobra Zvistka pro spasinnja, zaproponovana božestvennoju blahodattju obranym. Takym čynom, Dux vede nas vpered u časi, i novoju metoju doslidžennja staje xrystyjansʹka vira.

33b –    Je ti, xto na dejakyj čas poleže vid meča ta polum’ja, vid polonu ta vid zdobyči.

                Na pevnyj čas, kaže Dux čerez anhela, i cej čas bude 1260 dovhyx prorokovanyx rokiv, ale za dejakyx rymsʹkyx imperatoriv Kalihulu, Nerona, Domiciana ta Diokletiana buty xrystyjanynom označalo pomerty mučenycʹkoju smertju. V Ob’javlenni 13:10 Dux zhaduje časy rymsʹkyx papsʹkyx pokaranʹ, kažučy: Xto vede v polon, toj u polon pide; xto vbyvaje mečem, toj musytʹ buty vbytyj mečem. U cʹomu vytrymka ta vira svjatyx .

Dan 11:34 A koly vony vpadutʹ, jim bude troxy dopomohy, i bahato xto pryjednajetʹsja do nyx u lycemirstvi.

34a-       Same v cej čas žorstokoho panuvannja papstva lycemiry cʹoho virša z'javylysja jak pomičnyky. Jixnja identyfikacija gruntujetʹsja na jixnij znevazi do cinnostej i zapovidej, jakyx navčav Isus Xrystos, i v cʹomu vypadku, dlja cijeji cilʹovoji epoxy, zaborony vbyvaty mečem. Perehljanuvšy istoriju, možna zrozumity, ščo šyrokyj protestantsʹkyj rux z 15 stolittja do našyx dniv buv vyznanyj lycemirnym pravednym Suddeju Isusom Xrystom. Tomu jix povne zalyšennja z 1843 roku bude lehše zrozumity ta pryjnjaty.

Dan 11:35 A dexto z mudryx upade, ščob peretopytysʹ, očystytysja ta vybilytysja až do času kincja, bo vin šče nastane u pryznačenyj čas.

35a –     Dejaki z mudreciv vpadutʹ, ščob vony mohly buty očyščeni, vytončeni ta vybileni až do kincja času.

                Sudjačy z cʹoho tverdžennja, standartom xrystyjansʹkoho žyttja je vyprobuvannja ta vidbir , zdatnistʹ vytrymuvaty ta zaznavaty peresliduvanʹ do kincja svitu. Takym čynom, sučasna ljudyna, zvykla do myru ta tolerantnosti, vže ničoho ne rozumije. Vona ne vpiznaje svoho žyttja v cyx poslannjax. Osʹ čomu pojasnennja z cʹoho pryvodu budutʹ dani v Ob'javlenni 7 ta 9:5-10. Tryvalyj period relihijnoho myru tryvalistju 150 realʹnyx rokiv, tobto «p'jatʹ proročyx misjaciv», buv zaprohramovanyj Bohom, ale z 1995 roku cej period zakinčyvsja, i znovu počalysja relihijni vijny. Islam vbyvaje u Franciji ta inšyx miscjax svitu; i joho dija pryznačena posyljuvatysja, poky ne spalytʹ uvesʹ svit.

35b –    tomu ščo vono prybude lyše u pryznačenyj čas

                Ce bude kinecʹ svitu, i anhel kaže nam, ščo žodni oznaky myru čy vijny ne dozvoljajutʹ nikomu peredbačyty joho nablyžennja. Ce zaležytʹ vid odnoho faktora: « času, vstanovlenoho » Bohom, tobto kincja 6000 rokiv, prysvjačenyx joho vyboru zemnyx obranciv. I same tomu, ščo my zaraz menš niž za desjatʹ rokiv vid cʹoho kincja, Boh dav nam blahodatʹ znaty datu: 20 bereznja vesny, ščo pereduje 3 kvitnja 2030 roku, tobto čerez 2000 rokiv pislja spokutnoji smerti Xrysta. Vin z'javytʹsja mohutnim i peremožnym, ščob spasty svojix obranciv i znyščyty vbyvcʹ-buntivnykiv, jaki maly namir jix ubyty.

 

 

Katolycʹkyj papsʹkyj režym «xrystyjansʹkoho» Rymu: Velykyj honytelʹ u relihijnij istoriji Zaxidnoho svitu.

Same do nʹoho mav nas pryvesty vzirecʹ Antiox 4. Proobraz pidhotuvav svij antytyp, i ščo my možemo skazaty pro ce porivnjannja? Bezperečno fenomenalʹnoho masštabu, hrecʹkyj honytelʹ dijav protjahom 1090 realʹnyx dniv, ale papizm, zi svoho boku, ljutuvatyme majže 1260 realʹnyx rokiv, pereveršujučy takym čynom usi vzirci istoriji.

 

Dan 11:36 Car robytyme, ščo jomu zamanetʹsja, pidnesetʹsja ta zvelyčytʹsja ponad usix bohiv, i bude hovoryty dyvni reči proty Boha bohiv; vin bude procvitaty, až poky ne zdijsnytʹsja hniv, bo te, ščo vyznačeno, zdijsnytʹsja.

36a —   Slova cʹoho virša zalyšajutʹsja neodnoznačnymy i vse šče možutʹ buty adaptovani do hrecʹkoho carja ta rymsʹkoho papsʹkoho carja. Rozkryvajuča struktura proroctva maje buty pryxovana vid poverxnevyx čytačiv. Odnak nevelyka detalʹ vkazuje na papsʹku cilʹ; ce točnistʹ: bo te, ščo vyznačeno, te j zdijsnytʹsja. Cja cytata perehukujetʹsja z Dan. 9:26: Pislja šistdesjaty dvox tyžniv Pomazanecʹ bude znyščenyj, i ničoho ne zalyšytʹsja v nʹoho. Narod voždja, jakyj pryjde, zrujnuje misto ta svjatynju , i jixnij kinecʹ bude, jak vid potopu; vyznačeno, ščo spustošennja (abo rujnuvannja) tryvatymutʹ do kincja vijny .

Dan 11:37 Vin ne bude zvažaty na bohiv svojix batʹkiv, ani na božestvo žinok, ani na žodnoho boha, ale zvelyčuvatyme sebe ponad use.

37a —   Vin ne bude zvažaty na bohiv svojix batʹkiv

                Osʹ vona, malenʹka detalʹ, jaka projasnjuje naše rozuminnja. Tut my majemo formalʹnyj dokaz toho, ščo car, na jakoho sprjamovani joho slova, ne može buty Antioxom IV, jakyj považav bohiv svojix batʹkiv, i sered nyx najbilʹšoho – Zevsa, boha bohiv Olimpu, jakomu vin prynis u dar jevrejsʹkyj xram u Jerusalymi. Takym čynom, my otrymujemo nezaperečnyj dokaz toho, ščo carem, na jakoho sprjamovani joho slova, spravdi je rymsʹkyj papsʹkyj režym xrystyjansʹkoji epoxy. Vidteper usi ob'javleni slova stosuvatymutʹsja cʹoho carja, vidminnoho vid Dan.7, i zuxvaloho ta xytroho vid Dan.8; dodaju, cʹoho rujnivnoho abo spustošlyvoho carja z Dan.9:27. «Stupeni rakety» vsi pidtrymujutʹ holovu papsʹkoho čolovika , malenʹkoho ta zarozumiloho, postavlenoho na veršynu panuvannja.

                Čy šanuje papsʹkyj Rym bohiv svojix batʹkiv? Oficijno ni, oskilʹky navernennja do xrystyjanstva pryzvelo do vidmovy vid imen jazyčnycʹkyx rymsʹkyx božestv. Odnak vin zberih formy ta stylʹ jixnʹoho pokloninnja: rizʹbleni, skulʹpturni abo vidlyti zobražennja, pered jakymy joho virjany sxyljajutʹsja ta stajutʹ na kolina v molytvi. Ščob zberehty cju povedinku, zasudženu Bohom u vsix joho zakonax, vin zrobyv Bibliju nedostupnoju dlja prostyx smertnyx i prydušyv druhu z Desjaty Zapovidej Žyvoho Boha, oskilʹky vona zaboronjaje cju praktyku ta rozkryvaje pokarannja, zaplanovane dlja jiji porušnykiv. Xto ž mih by pryxovuvaty pokarannja, jake vin zaznav, jakščo ne dyjavol? Tomu osobystistʹ papsʹkoho režymu pidpadaje pid vyznačennja, zaproponovane v cʹomu virši.

37b — ni božestvu, jake tišytʹ žinok

                Same majučy na uvazi jazyčnycʹku rymsʹku relihiju, pokynutu papstvom, Dux Božyj vyklykaje cju nepryjemnu temu. Bo vona vidvernulasja vid svojeji vidverto seksualʹnoji spadščyny, ščob prodemonstruvaty cinnosti svjatosti. Cym zaproponovanym božestvom je Priap, čolovičyj falos, šanovanoho jak božestvo jazyčnycʹkymy otcjamy Rymsʹkoji cerkvy. Ce vse šče bulo spadščynoju hrecʹkoho hrixa. I ščob porvaty z cijeju seksualʹnoju spadščynoju, vona nadmirno zaxyščaje čystotu ploti ta duxu.

Dan 11:38 I vin bude šanuvaty Boha tverdynʹ na pidnižži svojix nih, bude poklonjatysja Tomu, Koho ne znaly joho batʹky, zolotom ta sriblom, dorohocinnym kaminnjam ta rečamy cinnymy.

38a —   Odnak, vin šanuvatyme boha fortecʹ na svojemu p'jedestali.

                Narodžujetʹsja novyj jazyčnycʹkyj boh: boh fortecʹ . Joho p'jedestal znaxodytʹsja v ljudsʹkyx umax, a joho zrist dorivnjuje vražennju, jake vin otrymuje.

Jazyčnycʹkyj Rym buduvav jazyčnycʹki xramy, vidkryti dlja vsix vitriv; kapiteli, ščo pidtrymuvalysja kolonamy, buly dostatnimy. Ale, pryjnjavšy xrystyjanstvo, Rym prahnuv zaminyty zrujnovanu jevrejsʹku modelʹ. Jevreji maly zakrytyj xram iz mohutnim vyhljadom, jakyj buv jixnʹoju slavoju ta prestyžem. Tomu Rym nasliduvav joho ta buduvav romansʹki cerkvy, sxoži na ukripleni zamky, bo panuvala nevpevnenistʹ, a najbahatši lordy zmicnjuvaly svoji domivky. Rym robytʹ te same. Vin buduje svoji cerkvy v strohomu styli do časiv soboriv, i tam vse zminjujetʹsja. Okruhli daxy peretvorjujutʹsja na špyli, sprjamovani do neba, i ce vse vyšče i vyšče. Zovnišni fasady nabuvajutʹ vyhljadu merežyva, vony zbahačeni vitražamy vsix kolʹoriv, jaki prynosjatʹ perelyvčaste svitlo vseredynu, ščo vražaje svjaščennoslužyteliv, virjan ta vidviduvačiv.

38b –    Cʹomu bohu, jakoho ne znaly joho batʹky, vin bude poklonjatysja zolotom i sriblom, dorohocinnym kaminnjam ta cinnymy rečamy.

                Ščob zrobyty jix šče spokuslyvišymy, vnutrišni stiny prykrašeni zolotom, sriblom, dorohocinnymy perlamy ta cinnymy rečamy : povija Vavylon Velykyj z Ob’javlennja 17:5 znaje, jak poxyzuvatysja, ščob pryvabyty ta spokusyty svojix klijentiv.

Istynnyj Boh ne dozvoljaje sebe spokusyty, bo cja velyč ne jde jomu na korystʹ. U svojemu proroctvi vin zasudžuje cej papsʹkyj Rym, z jakym nikoly ne mav žodnyx stosunkiv. Dlja nʹoho joho romansʹki čy hotyčni cerkvy — ce lyše čerhovi jazyčnycʹki božestva, ščo služatʹ lyše dlja spokušannja duxovnyx ljudej, jakyx vony vidvertajutʹ vid nʹoho: narodžujetʹsja novyj boh: boh fortecʹ, i vin spokušaje natovpy ljudej, jaki virjatʹ, ščo znajdutʹ Boha, uvijšovšy do joho stin pid neproporcijno vysokymy steljamy.

Dan. 11:39  Same z čužym bohom vin dijatyme proty ukriplenyx miscʹ, i vin pracjuvav nad ukriplennjamy fortecʹ z čužym bohom, i vin napovnytʹ počestjamy tyx, xto joho vyznaje, vin zrobytʹ jix panamy nad bahatʹma, vin rozdastʹ jim zemli jak vynahorodu.

39a —   I vin pracjuvav nad ukriplennjamy fortecʹ razom z čužozemnym bohom

                Dlja Boha pered Nym isnuje lyše odyn aktyvnyj boh, tobto toj, xto jomu čužyj : ce dyjavol, Satana, vid jakoho Isus Xrystos zasterihav svojix apostoliv ta učniv. U jevrejsʹkomu teksti jdetʹsja ne pro «dijaty proty», a pro «dijaty dlja». Te same poslannja bude pročytano v Ob’javlenni 13:3 u formi: ...i dav jomu drakon svoju sylu, i prestol svij, i velyku vladu . Drakon xto je dyjavolom v Ob’javlenni 12:9, ale vodnočas impersʹkym Rymom zhidno z Ob’javlennjam 12:3.

                Bilʹše toho, navernuvšysʹ do xrystyjansʹkoji relihiji, rymsʹka vlada pryjnjala istynnoho Boha, jakyj buv jij čužyj, oskilʹky spočatku vin buv Bohom jevrejiv, naščadkiv Avraama.

39b-       i vin šanuvatyme tyx, xto joho vyznaje

                Ci počesti je relihijnymy. Papizm prynosytʹ koroljam, jaki vyznajutʹ joho predstavnykom Boha na zemli, pečatku božestvennoji vlady dlja jixnʹoji vlasnoji vlady. Koroli stajutʹ spravžnimy koroljamy lyše todi, koly Cerkva osvjatyla jix v odnij zi svojix obožnenyx fortecʹ u Franciji, Sen-Deni ta Rejmsi.

39c —   vin zmusytʹ jix panuvaty nad kilʹkoma

                Papizm prysudžuje imperatorsʹkyj tytul, jakyj poznačaje suverennoho korolja, ščo dominuje nad inšymy vasalʹnymy koroljamy. Najvidomiši: Karl Velykyj, Karl V, Napoleon I , Hitler.

39d –    Vin rozdastʹ jim zemli jak vynahorodu.

                Cja svitova nadderžava, jak zemna, tak i nebesna, dobre vlaštovuvala zemnyx cariv, zhidno z jiji pretenzijamy. Bo vona vrehuljuvala jixni rozbižnosti, zokrema ščodo zavojovanyx abo vidkrytyx zemelʹ. Tak, u 1494 roci Aleksandr VI Bordžia, najhiršyj z pap, vbyvcja na posadi, buv zmušenyj vstanovyty merydiannu liniju, ščob rozdilyty miž Ispanijeju ta Portuhalijeju rozpodil ta volodinnja terytorijeju Pivdennoji Ameryky, zanovo vidkrytoju z časiv antyčnosti.

 

Tretja svitova vijna abo 6-ta truba Apo.9 .

Ce skoročuje ljudstvo na tretynu joho naselennja i, pokladajučy kraj nacionalʹnij nezaležnosti, hotuje vselensʹkyj režym, jakyj vstanovytʹ ostatočne velyke lyxo, prohološene v Odkrovenni 1. Sered ahresyvnyx dijovyx osib je islam musulʹmansʹkyx krajin, tomu ja proponuju vam biblijnu perspektyvu na cju temu.

 

Rolʹ islamu

Islam isnuje, bo Bohu vin potriben. Ne dlja spasinnja, cja rolʹ spyrajetʹsja vyključno na blahodatʹ, prynesenu Isusom Xrystom, a dlja toho, ščob byty, vbyvaty, vynyščuvaty svojix vorohiv. Vže u Staromu Zaviti, ščob pokaraty Izrajilʹ za nevirnistʹ, Boh vdavavsja do «fylystymsʹkoho» narodu. U Novomu, ščob pokaraty xrystyjansʹku nevirnistʹ, Vin zaklykaje musulʹman. Bilja vytokiv musulʹman ta arabiv stojitʹ Izmajil, syn Avraama ta Ahar, jehypetsʹkoji služnyci Sary, joho družyny. I vže v toj čas Izmajil sperečavsja z Isaakom, zakonnym synom. Ce dijšlo do toho, ščo, za Božoju zhodoju, na proxannja Sary, Ahar ta Izmajil buly vyhnani z taboru Avraamom. I Boh podbav pro vyhnanyx, čyji naščadky, zvedeni braty, pidtrymuvaly vorože stavlennja do potomstva Avraama: perši - judeji; druhi - v Isusi Xrysti - xrystyjany. Osʹ slova, jakymy Boh prorokuvav pro Izmajila ta joho arabsʹkyx naščadkiv u But. 16:12: « Vin bude jak dykyj osel; joho ruka bude proty vsix, i ruka vsix bude proty nʹoho; i vin žytyme navproty vsix svojix brativ ». Boh xoče vyjavyty svoji dumky ta sudžennja ščodo rečej. Obrani Xrysta povynni znaty ta rozdiljaty cej plan Boha, jakyj vykorystovuje narody ta syly zemli zhidno zi svojeju verxovnoju voleju. Slid zaznačyty, ščo prorok Muxammed , zasnovnyk islamu, narodyvsja naprykinci VI stolittja pislja vstanovlennja rymo-katolycʹkoho papizmu v 538 roci. Islam, zdajetʹsja, vrazyv jazyčnycʹkyj katolycyzm ta xrystyjan zahalom, koly jix vrazylo Bože prokljattja. I ce tryvalo z 7 bereznja 321 roku, koly imperator Kostjantyn I vidmovyvsja vid sʹomoho dnja subotnʹoho vidpočynku na korystʹ joho peršoho dnja, prysvjačenoho «neskorenomu soncju» (Sol Invictvs), našoji nynišnʹoji nedili. Jak i bahato xrystyjan sʹohodni, Kostjantyn pomylkovo xotiv poznačyty rozryv miž xrystyjanamy ta jevrejamy. Vin dorikav xrystyjanam svoho času za judajizaciju čerez šanuvannja svjatoji Božoji suboty. Cej nespravedlyvyj sud jazyčnycʹkoho carja buv oplačenyj i prodovžuvatyme oplačuvatysja do kincja pokarannjamy « semy surem », vyjavlenymy v Ob’javlenni 8 ta 9, tobto bezperervnoju nyzkoju neščastʹ ta dram. Ostatočne pokarannja pryjde u formi žaxlyvoho rozčaruvannja, koly Isus Xrystos z’javytʹsja, ščob zabraty svojix obranciv iz zemli. Ale tema, jaku ščojno obhovorjuvaly, tema «Tretʹoji svitovoji vijny», sama po sobi je šostoju z cyx prorokovanyx božestvennyx pokaranʹ, u jakyx islam je holovnym hravcem. Bo Boh takož prorokuvav pro Izmajila, kažučy v But. 17:20: «Ščodo Izmajila , to Ja počuv tebe. Osʹ, Ja blahoslovlju joho, i zroblju joho plidnym, i duže rozmnožu joho; vin porodytʹ dvanadcjatʹ knjaziv, i Ja zroblju joho velykym narodom ». Ja zakryvaju cju dužku, ščob prodovžyty doslidžennja Dan. 11:40.

 

Dan 11:40 A v čas kincja car pivdnja povstane na nʹoho, a car pivnoči pryjde na nʹoho, nemov vyxor, z kolisnycjamy, i z veršnykamy, i z čyslennymy korabljamy, i pryjde vin na zemlju, i zalljetʹsja, nemov potik, i zalljetʹsja.

40a —   Naprykinci

                Cʹoho razu ce spravdi kinecʹ ljudsʹkoji istoriji; kinecʹ času nynišnix narodiv zemli. Isus oholosyv pro cej čas, kažučy v Jevanheliji vid Matvija 24:24: Cja Jevanhelija Carstva bude propovidana po vsʹomu svitu na svidčennja vsim narodam. Todi pryjde kinecʹ.

40b — car pivdnja vdarytʹ po nʹomu

                Tut my povynni zaxopljuvatysja bezmežnoju božestvennoju tonkistju, jaka dozvoljaje joho sluham zrozumity te, ščo zalyšajetʹsja pryxovanym vid inšyx ljudej. Na peršyj pohljad, ale lyše na peršyj pohljad, konflikt miž carjamy Selevkiv ta Lahidiv, zdajetʹsja, ponovljujetʹsja ta prodovžujetʹsja u cʹomu virši, ščo ne može buty bilʹš omanlyvym. Bo naspravdi my zalyšyly cej kontekst u viršax 34-36, i čas kincja cʹoho novoho protystojannja stosujetʹsja xrystyjansʹkoji ery papsʹkoho katolycʹkoho režymu ta vselensʹkoho protestantyzmu, jakyj vstupyv u svij ekumeničnyj sojuz. Cja zmina kontekstu zobov'jazuje nas pererozpodilyty roli.

                U roli « joho »: papsʹka katolycʹka Jevropa ta sojuzni z neju xrystyjansʹki relihiji.

                U roli «carja pivdnja »: pidkorennja islamu, jakyj povynen navernuty ljudej syloju abo ponevolyty jix, zhidno z dijamy joho zasnovnyka Muxammeda.

                Zvernemo uvahu na vybir dijeslova: byty ; na ivryti «nagah» označaje byty rohamy. Jak prykmetnyk, vono poznačaje ljutoho ahresora, jakyj zvyčno b'je. Ce dijeslovo idealʹno adaptujetʹsja do arabsʹkoho islamu, jakyj bezperervno ahresyvnyj proty zaxidnoho svitu z kincja Druhoji svitovoji vijny. Možlyvi dijeslova « borotysja, vojuvaty, byty » vkazujutʹ na duže blyzʹku blyzʹkistʹ, zvidsy ideja nacionalʹnoho susidstva abo susidstva mist i vulycʹ. Obydva varianty pidtverdžujutʹ islam, dobre utverdženyj u Jevropi čerez relihijnu nezacikavlenistʹ jevropejciv. Borotʹba zahostrylasja pislja povernennja jevrejiv do Palestyny v 1948 roci. Dolja palestynciv protystavyla musulʹmansʹki narody zaxidnym xrystyjansʹkym kolonizatoram. A v 2021 roci islamistsʹka ahresija posyljujetʹsja ta stvorjuje nebezpeku sered jevropejsʹkyx narodiv, nasampered Franciji, kolyšnʹoho kolonizatora pivničnoafrykansʹkyx ta afrykansʹkyx narodiv. Čy vidbudetʹsja bilʹše nacionalʹne zitknennja? Možlyvo, ale ne raniše, niž vnutrišnja sytuacija pohiršytʹsja do takoji miry, ščo pryzvede do žorstokyx zitknenʹ miž hrupamy na zemli samoji metropoliji. Francija toho dnja perebuvatyme v stani hromadjansʹkoji vijny; naspravdi ž, spravdi relihijnoji vijny: islam proty xrystyjanstva abo bezbožnyx nevirnyx.

40c -      I car pivnoči pryjde na nʹoho, nemov vyxor , z kolisnycjamy ta veršnykamy, i z bahatʹma korabljamy.

                U Jezek. 38:1 cʹoho carja pivnoči nazyvajutʹ Magogom, knjazem Rošu (Rosiji) , Mešexu (Moskvy) ta Tuvalu (Tobolʹsʹka), i u virši 9 my čytajemo: I ty vyjdeš, ty pryjdeš, jak vyxor , ty budeš, jak xmara, ščob pokryty zemlju, ty ta vsi tvoji polčyšča, i čyslenni narody z toboju.

Pererozpodil rolej: U roli « carja pivnoči » pravoslavna Rosija ta jiji musulʹmansʹki sojuzni narody . Tut znovu ž taky vybir dijeslova « zakružljatyme » «joho » natjakaje na raptovu masovanu nespodivanu ataku z povitrja. Moskva, stolycja Rosiji, spravdi znaxodytʹsja na značnij vidstani vid Brjusselja, jevropejsʹkoji stolyci, ta Paryža, jiji vijsʹkovoho peredovoho spysu. Jevropejsʹkyj dobrobut zaslipyv jiji lideriv do takoji miry, ščo vony nedoocinyly vijsʹkovyj potencial mohutnʹoji Rosiji. Vona zapustytʹ u borotʹbu z ahresijeju litaky ta tysjači tankiv na suxoputnyx maršrutax, a takož bezlič vijsʹkovo-morsʹkyx ta pidvodnyx korabliv. I ščob zabezpečyty rišuče pokarannja, ci jevropejsʹki lidery ne prypynjajutʹ prynyžuvaty Rosiju ta jiji lideriv, vid vohnennoho Volodymyra Žyrynovsʹkoho do jiji nynišnʹoho novoho «carja» Volodymyra Putina (Volodymyr: knjazʹ svitu rosijsʹkoju).

                Pislja vyznačennja dijovyx osib, try vidpovidni «cari» protystojatymutʹ odyn odnomu u formi 7-ji « Syrijsʹkoji vijny», v jakij bude zalučenyj novyj nacionalʹnyj Izrajilʹ; ščo pidtverdytʹ nastupnyj virš. Ale narazi «carem» ( joho ), na jakoho napadaje Rosija, je Jevropa Rymsʹkoho dohovoru.

40d — vin prosuvatymetʹsja vhlyb krajiny, pošyrytʹsja, jak potik, i perepovnytʹsja.           Joho perevažna vijsʹkova perevaha dozvolytʹ Rosiji vtorhnutysja v Jevropu ta okupuvaty vsju jiji terytoriju. Zitknuvšysʹ z nym, francuzʹki vijsʹka ne majutʹ sobi rivnyx; vony rozhromleni ta znyščeni.

Dan 11:41 Vin uvijde do slavnoho kraju, i bahato xto bude povalenyj, ale Edom, i Moav, i holova syniv Ammonovyx budutʹ vrjatovani z joho ruky.

41a —   Vin uvijde do najprekrasnišoji z krajin, i bahato xto vpade

                Rosijsʹka ekspansija vidbuvajetʹsja na pivdenʹ, de roztašovanyj Izrajilʹ , sojuznyk zaxidnyx krajin, jakyj, svojeju čerhoju, zaznaje vtorhnennja rosijsʹkyx vijsʹk; jevreji vse odno hynutymutʹ.

41b-       ale Edom, Moav ta holova syniv Ammona budutʹ vrjatovani z joho ruky

                Ce naslidok vijsʹkovyx alʹjansiv, jaki rozmistjatʹ ci nazvy, ščo predstavljajutʹ sučasnu Jordaniju, na boci Rosiji. U 2021 roci Rosija vže je oficijnym sojuznykom Syriji, jaku vona ozbrojuje ta zaxyščaje.

Dan 11:42 Vin prostjahne svoju ruku na krajiny, i jehypetsʹka zemlja ne vrjatujetʹsja.

42a –     Lyše z 1979 roku cja polityčna konfihuracija pidtverdyla proroctvo. Toho roku v Kemp-Devidi, SŠA, prezydent Jehyptu Anvar Sadat oficijno uklav sojuz z prem'jer-ministrom Izrajilju Menaxemom Behinom. Stratehičnym i polityčnym vyborom, zroblenym todi, bulo pidtrymaty spravu najsylʹnišyx na toj čas, oskilʹky Izrajilʹ mav potužnu pidtrymku SŠA. Same v cʹomu sensi Dux Božyj prypysuje jomu iniciatyvu sproby « vtekty » vid rujiny ta katastrofy. Ale z časom hra zminjujetʹsja, i Izrajilʹ ta Jehypet z 2021 roku opynjajutʹsja majže pokynutymy SŠA. U rehioni Syriji Rosija zaprovadžuje svij zakon.

Dan 11:43 I vin matyme vladu nad skarbamy zolota ta sribla, i nad usima koštovnostjamy Jehyptu; i livijci ta efiopci pidutʹ za nym.

43a —   Vin vizʹme pid kontrolʹ skarby zolota ta sribla, i vsi koštovnosti Jehyptu.

                Zavdjaky doxodam vid zboriv za korystuvannja Suecʹkym kanalom Jehypet nadzvyčajno zbahatyvsja. Ale ce bahatstvo cinne lyše v myrni časy, bo pid čas vijny torhovelʹni šljaxy stajutʹ bezljudnymy. Jehypet zbahatyvsja zavdjaky turyzmu. Z usix kutočkiv zemli ljudy pryjiždžajutʹ pomyluvatysja joho piramidamy, joho muzejamy, zbahačenymy postijnymy vidkryttjamy jehypetsʹkyx hrobnycʹ, zaxovanyx pid zemleju z davnix-daven. U cyx hrobnycjax, zokrema v hrobnyci molodoho carja Tutanxamona, buly vyjavleni predmety z čystoho zolota nevyznačenoji cinnosti. Tomu Rosija znajde v Jehypti dostatnʹo, ščob zadovolʹnyty svoju žahu do vijsʹkovoji zdobyči.

Naprykinci suboty 22 sičnja 2022 roku Dux prynis meni arhument, jakyj bez žodnyx sumniviv pidtverdžuje tlumačennja, jake ja daju Danyjilu 11. Zaznačymo u dvox viršax 42 ta 43 važlyvistʹ čitkoji, nekodovanoji zhadky nazvy « Jehypet », jaka v cʹomu konteksti je krajinoju, vidminnoju vid tijeji, ščo nazvana « carem pivdnja ». Odnak u viršax z 5 po 32 lahidsʹkyj «Jehypet » Ptolemejiv buv zamaskovanyj, ale identyfikovanyj jak « car pivdnja ». Takym čynom, zmina istoryčnoho kontekstu pidtverdžena ta dovedena bezzaperečno . Počynajučy z kontekstu antyčnosti, istorija Danyjila 11 zakinčujetʹsja « časom kincja » svitu, koly « Jehypet », sojuznyk zaxidnoho xrystyjansʹkoho ta ahnostyčnoho taboru z 1979 roku, je mišennju novoho « carja pivdnja », tobto vojovnyčoho islamu, i osoblyvo novoho « carja pivnoči », rosijsʹkoho pravoslav'ja.

43b — Livijci ta efiopy pidutʹ za nym.

                Perekladač pravylʹno pereklav slova « Put i Kuš » u proroctvi, jaki poznačajutʹ «Livijeju» musulʹmansʹki krajiny, roztašovani na pivnič vid Saxary, pryberežni krajiny afrykansʹkoho uzberežžja, a Efiopijeju, čornoju Afrykoju, vsi krajiny, roztašovani na pivdenʹ vid Saxary. Velyka kilʹkistʹ z nyx takož pryjnjala islam; u vypadku z Kot-d'Ivuarom, za spivučasti prezydenta Franciji Nikolja Sarkozi, jakomu my takož zavdjačujemo livijsʹkym xaosom.

                Takym čynom, uraženyj Rosijeju, « Jehypet » staje zdobyččju vsix xyžakiv, i musulʹmansʹki sterv'jatnyky, joho braty, nalitajutʹ na nʹoho, ščob očystyty joho trup i zabraty svoju častku zdobyči, ščo zalyšylasja pislja rosijsʹkoho pohrabuvannja.

                Čitko posylajučysʹ na « Liviju ta Efiopiju », Dux maje na uvazi afrykansʹkyx relihijnyx sojuznykiv « carja pivdnja », jakyx slid ototožnjuvaty z Aravijeju, de prorok Muxammed z'javyvsja u 632 roci, ščob pošyryty z Mekky svoju novu relihiju pid nazvoju islam. Joho pidtrymuje mohutnja Tureččyna, jaka v cʹomu ostannʹomu konteksti povernulasja do fundamentalistsʹkoji, zavojovnycʹkoji ta mstyvoji musulʹmansʹkoji relihijnoji viddanosti pislja prynyžennja vid tymčasovoho pidporjadkuvannja zaxidnym svitsʹkym cinnostjam. Ale inši musulʹmansʹki krajiny, ščo ne roztašovani na «pivdni » , taki jak Iran, Pakystan, Indonezija, možutʹ pryjednatysja do « carja pivdnja » u borotʹbi iz zaxidnymy narodamy, čyji moralʹni cinnosti nenavydjatʹ usi musulʹmansʹki narody. Cja nenavystʹ naspravdi je lyše nenavystju do istynnoho Boha Isusa Xrysta, jakoho znevažajutʹ zaxidni xrystyjany. Takym čynom, vin karaje čerez islam ta pravoslav'ja judejsʹku, katolycʹku, pravoslavnu, protestantsʹku i navitʹ adventystsʹku nevirnistʹ zaxidnoho svitu; vsju monotejistyčnu viru, vynnu pered nym.

Dan 11:44 I zvistky zi sxodu ta z pivnoči stryvožatʹ joho, i vin vyjde z velykoju ljuttju, ščob vynyščyty ta znyščyty bahatʹox.

44a —   Novyny zi sxodu ta pivnoči pryjdutʹ, ščob naljakaty joho.

                Ci dvi storony svitu « sxid i pivnič » stosujutʹsja lyše Rosijsʹkoji krajiny, zaležno vid toho, čy zhadujetʹsja vona z papsʹkoji Jevropy, čy z Izrajilju, oskilʹky proroctvo u viršax 40 ta 41 vkazuje na jix poslidovnyj napad z boku Rosiji. Ce označaje, ščo zhadanyj strax poxodytʹ z rosijsʹkoji terytoriji, ale ščo može naljakaty takoho zavojovnyka? Ščo stalosja z joho krajinoju, ščo naljakalo joho do cʹoho momentu? Vidpovidʹ znaxodytʹsja ne v knyzi Danyjila, a v Odkrovenni 9, jaka rozkryvaje ta nacilena na protestantsʹku relihiju, svitovyj oplot jakoji znaxodytʹsja v SŠA. Tajemnycja bude projasnena, vraxovujučy ce isnuvannja SŠA. Z 1917 roku, koly povstala Rosija pryjnjala svij socialistyčnyj ta komunistyčnyj režym, prirva nazavždy viddilyla jiji vid imperialistyčnyx kapitalistyčnyx SŠA. Ljudyna ne može zbahačuvatysja za raxunok svoho blyžnʹoho, jakščo vona komunist; osʹ čomu ci dva varianty neprymyrenni. Pid popelom myru tlijutʹ vohni nenavysti, jaki tilʹky j čekajutʹ na svoje vyražennja. Lyše konkurencija ta jaderna zahroza zmohly zapobihty najhiršomu. Ce buv balans jadernoho teroru. Odnak, ne vykorystovujučy jadernu zbroju, Rosija zaxopytʹ Jevropu, Izrajilʹ ta Jehypet. Z porušenoju rivnovahoju SŠA počuvatymutʹsja obdurenymy ta zahroženymy, tomu, ščob zmenšyty kilʹkistʹ svojix smertej, vony vstupljatʹ u vijnu, zavdavšy potužnoho udaru peršymy. Jaderne znyščennja Rosiji vyklyče žax u rosijsʹkyx armijax, rozkydanyx po okupovanyx terytorijax.

44b — i vin vyjde z velykoju ljuttju, ščob znyščyty ta vynyščyty bezlič.

                Do toho času Rosija bude nalaštovana na zavojuvannja ta hrabunky, ale raptom jiji nastrij zminytʹsja, rosijsʹka armija bilʹše ne matyme batʹkivščyny, kudy možna bulo b povernutysja, i jiji vidčaj peretvorytʹsja na bažannja « znyščyty ta znyščyty bezlič ljudej »; ščo bude « tretynoju vbytyx ljudej » 6-ji surmy Apostola 9. Takym čynom, usi krajiny, osnaščeni jadernoju zbrojeju, budutʹ zmušeni faktamy vykorystovuvaty jiji proty svojix potencijnyx osobystyx vorohiv.

Dan 11:45 I vin rozstavytʹ svoji palaty miž morjamy, na svjatij hori slavy; i pryjde jomu kinecʹ, i nixto jomu ne dopomože.

45a —   Vin rozkyne namety svoho palacu miž morjamy, do slavnoji ta svjatoji hory.

                Namety miž morjamy , bo joho palaciv bilʹše nemaje na zemli. Vidčajdušne stanovyšče rosijsʹkyx vijsʹk čitko opysano Duxom, jakyj pryrik jix na cju dolju. Pid vohnem svojix suprotyvnykiv vony vidtisneni nazad do zemli Izrajilju. Nenavysni vsima, vony ne otrymujutʹ žodnoji pidtrymky čy žalju ta znyščeni na jevrejsʹkij zemli. Takym čynom, Rosija zaplatytʹ vysoku cinu, jaku Boh jij zaraxovuje za pidtrymku duxovnyx vorohiv Izrajilju v staromu sojuzi pid čas joho deportaciji do Vavylonu. Vona prodavala konej meškancjam Tyru, mista jazyčnycʹkoji poxoti. Jezek. 27:13-14 pidtverdžuje, ščo Boh hovorytʹ do Tyru: Javan, Tuval (Tobolʹsʹk) ta Mešex (Moskva) torhuvaly z toboju; vony davaly rabiv ta midjanyj posud v obmin na tvij tovar. Ti, xto z domu Toharmy (Virmeniji), postačaly tvoji rynky kinʹmy, veršnykamy ta mulamy. Ce takož bulo komercijnym kamenem spotykannja dlja jevrejiv, jaki takož torhuvaly z nym: Jezek. 27:17: Judeja ta zemlja Izrajilju torhuvaly z toboju; Vony vyminjuvaly pšenycju Minnitu, tisto, med, oliju ta balʹzam na tvij tovar. Tak Tyr zbahatyvsja za jixnij raxunok. Dali, v Jezek. 28:12, pid tytulom « car Tyru », Boh zvertajetʹsja bezposerednʹo do Satany. My rozumijemo, ščo same vin nažyvavsja na rozkoši ta bahatstvi, nakopyčenomu u velykyx jazyčnycʹkyx mistax, jaki služyly jomu pid vyhljadom čyslennyx jazyčnycʹkyx božestv, dosytʹ nesvidomo, ale zavždy i skrizʹ u formax pokloninnja, jaki Boh vvažaje ohydnymy. Vin nosytʹ na svojemu serci tjahar rozčaruvannja, nakopyčenoho takož protjahom stolitʹ i tysjačolitʹ ljudsʹkoji istoriji. Ce rozčaruvannja vypravdovuje joho hniv, jakyj častkovo vylyvajetʹsja u formi cʹoho ostannʹoho žaxlyvo rujnivnoho mižnarodnoho konfliktu.

                Ale cej božestvennyj hniv proty torhovelʹnoji torhivli starodavnʹoji epoxy zaprošuje nas zrozumity, ščo Boh mih by podumaty pro sučasnu mižnarodnu torhivlju v mižnarodnomu konteksti, povnistju pobudovanomu na rynkovij ekonomici. Ja dumaju, ščo rujnuvannja vež Vsesvitnʹoho torhovoho centru v Nʹju-Jorku 11 veresnja 2001 roku je vidpoviddju. Tym bilʹše, ščo v Odkrovenni 18 proroctvo pidkresljuje škidlyvu rolʹ zbahačennja zavdjaky mižnarodnij torhivli ta komerciji, pered jakoju rujnujetʹsja budʹ-jake pravylo čy božestvennyj relihijnyj zakon, nastilʹky velyke bezbožnistʹ.

V kinci 11-ho rozdilu Dan. spadkovyj suprotyvnyk SŠA, Rosija, bude znyščenyj. Ce dastʹ jim absoljutnu vladu nad usima, xto vyžyv u mižnarodnomu konflikti. Hore peremoženym! Vony povynni sxylytysja ta pidkorytysja zakonu peremožcja, de b vony ne buly na zemli, vyžyvšy.

Danyjila 12

 

Dan 12:1 I povstane toho času Myxajil, velykyj knjazʹ, ščo stojitʹ za syniv tvoho narodu, i nastane čas lyxa, jakoho ne bulo vidtodi, jak isnuje narod, až do toho času, i toho času tvij narod bude vrjatovanyj, kožen, xto bude znajdenyj zapysanym u knyzi.

1a -        U toj čas Myxajlo vstane,

                Cej čas — čas kincja svitu, koly, majučy ostannje slovo, Isus Xrystos povertajetʹsja u slavi ta syli svojeji božestvennosti, jaku dovho oskaržuvaly konkurujuči relihiji. My čytajemo v Ob’javlenni 1:7: « Osʹ, Vin hrjade z xmaramy, i pobačytʹ Joho kožne oko, navitʹ ti, xto prokolov Joho; i vsi plemena zemli budutʹ plakaty za Nym». Tak. Aminʹ! My povynni zvyknuty do cijeji dumky, bo dlja kožnoji svojeji roli Boh dav Sobi rizne im’ja, tomu v Danyjili ta Ob’javlenni 12:7 Vin predstavljaje Sebe jak Myxajil , verxovnyj hlava anhelʹsʹkoho nebesnoho žyttja, ščo daje Jomu vladu nad dyjavolom i demonamy. Joho im’ja, Isus Xrystos, predstavljaje joho lyše dlja obranyx zemli, jakyx Vin pryjšov spasty pid cym imenem. 

1b —     velykyj voždʹ,

                cym velykym liderom je JaXVEX Myxajil Isus Xrystos, i same v nʹoho, u svojij xarakternij zuxvalosti, papsʹkyj režym vidibrav dlja svojeji korysti joho misiju vičnoho nebesnoho zastupnyka do 1843 roku, tobto z 538 roku, daty počatku papsʹkoho režymu ta joho vstanovlennja v misti Rymi, v Lateransʹkomu palaci na hori Celian. Cja tema rozhljadalasja v Danyjili 8.

1v —     zaxysnyk ditej tvoho narodu;

                Zaxysnyk vtručajetʹsja, koly vidbuvajetʹsja napad. I ce bude tak v ostanni hodyny zemnoho žyttja obranyx, jaki zalyšylysja virnymy, navitʹ koly jix zasudyly na smertʹ ostanni buntivnyky. Tut my možemo znajty vsi modeli, zaproponovani v istorijax Danyjila, oskilʹky vony zdijsnjujutʹsja v ostannij trahičnij sytuaciji. U cʹomu ostannʹomu velykomu lysi my znovu perežyvemo čudesni vtručannja, opysani v Dan. 3, pič ta jiji čotyry žyvi personaži, v Dan. 5, zaxoplennja Vavylona velykoho Bohom, v Dan. 6, zneškodžennja leviv , ale takož kinecʹ velykoho lyxa, proviščenym tym, ščo vrazylo jevrejiv u 168 roci, 15 Kisleva, tobto 18 hrudnja, u subotnij denʹ.

1d —     i nastane čas lyxa, jakoho ne bulo vidtodi, jak isnuje narod, až do toho času.

                Sudjačy z cʹoho tverdžennja, ostannje velyke lyxo pereveršytʹ te, ščo bulo orhanizovano hrekamy, dlja jevrejiv. Dijsno, hreky vražaly lyše jevrejiv, jakyx znaxodyly na vulycjax abo v jixnix domivkax. Naprykinci svitu vse bude zovsim inakše, i sučasni texnolohiji dozvoljajutʹ absoljutnyj kontrolʹ nad ljudʹmy, jaki žyvutʹ na zemli. Zavdjaky metodam vyjavlennja ljudej, budʹ-koho možna znajty budʹ-de, de b vin ne xovavsja. Takym čynom, možna točno vstanovyty spysky ljudej, jaki čynjatʹ opir vydanym postanovam. U cʹomu ostatočnomu konteksti znyščennja obranyx stane humanno možlyvym. Xoča obrani budutʹ spovneni viry ta nadiji na svoje vyzvolennja, vony perežyvutʹ bolisni hodyny; ti, xto šče vilʹnyj, pozbavlenyj usʹoho, inši budutʹ u v'jaznycjax povstanciv, čekajučy na svoju stratu. U sercjax obranyx panuvatyme hore, z nymy budutʹ povodytysja znuščannjamy, jakščo ne vbyvatymutʹ.

1-j          – Todi ti z tvoho narodu, jaki budutʹ znajdeni zapysanymy v knyzi, budutʹ spasenni.

                Ce knyha žyttja, bo bez komp’jutera Boh takož sklav spysok usix istot, jakyx porodyly Adam i Jeva ta jixni naščadky. Naprykinci žyttja kožnoji ljudyny ostatočna dolja vyrišuvalasja Bohom, jakyj viv dva spysky: spysok obranyx i spysok hrišnykiv , vidpovidno do dvox šljaxiv, predstavlenyx ljudstvu u Povtorenni Zakonu 30:19-20: Sʹohodni za svidkiv proty vas Ja zaklykaju nebo i zemlju, ščo žyttja i smertʹ Ja dav pered vamy, blahoslovennja i prokljattja. Vybery žyttja, ščob žyv ty ta tvoji naščadky. ljubyty Hospoda, Boha tvoho, sluxatysja Joho holosu ta hornutysja do Nʹoho, bo vid cʹoho zaležytʹ tvoje žyttja ta dovhota tvojix dniv… Same zhidno z joho vyborom zla , ostatočna dolja rymsʹkoho papstva, spalenoho u vohni , vidkryvajetʹsja nam u Dan. 7:9-10; ce čerez joho zuxvali slova ščodo Boha bohiv, zhidno z Dan. 11:36.

V Ob’javlenni 20:5 povernennja Xrysta suprovodžujetʹsja voskresinnjam mertvyx u Xrysti, jake nazyvajetʹsja peršym voskresinnjam : Blažennyj i svjatyj, xto maje učastʹ u peršomu voskresinni, bo nad nym druha smertʹ ne maje vlady .      

Dan 12:2 I bahato z tyx, xto spytʹ u porosi zemnij, prokynutʹsja, odni na vične žyttja, a inši na sorom i na vičnu pohordu.

2a –       Bahato z tyx, xto spytʹ u zemnomu pylu, prokynutʹsja, dejaki do vičnoho žyttja,

Spočatku zaznačymo, ščo za zvyčajnoji praktyky mertvi spokijno spljatʹ u zemnomu pylu , a ne v dyvovyžnomu raju čy palajučomu pekli, jak navčajutʹ i virjatʹ falʹšyvi xrystyjansʹki čy jazyčnycʹki relihiji. Ce utočnennja vidnovljuje spravžnij status mertvyx, jak navčajetʹsja v Ekkl. 9:5-6-10: « Je nadija dlja kožnoho žyvoho, i navitʹ sobaka žyvyj kraščyj za leva mertvoho». Bo žyvi znajutʹ, ščo pomrutʹ, a mertvi ničoho ne znajutʹ, i nemaje vže dlja nyx nahorody, bo pam'jatʹ pro nyx zabuta. I jixnja ljubov, i jixnja nenavystʹ, i jixnja zazdristʹ uže znykly; i vony ne matymutʹ bilʹše učasti ni v čomu, ščo robytʹsja pid soncem . … Vse, ščo ruka tvoja može robyty, roby z syloju svojeju, bo v mohyli, kudy ty jdeš, nemaje ni roboty, ni rozdumu, ni znannja, ni mudrosti. ( Šeol , ščo je poroxom zemnym ).

Nemaje dumky pislja smerti, bo dumka žyve v mozku ljudyny lyše todi, koly vona šče žyva ta žyvytʹsja krov’ju, ščo posylajetʹsja byttjam jiji sercja. I cja krov sama maje buty očyščena lehenevym dyxannjam. Boh nikoly ne hovoryv ničoho inšoho, vidkoly skazav Adamu, jakyj stav hrišnykom čerez neposlux, u But. 3:19: U poti oblyččja tvoho ty jistymeš xlib, doky ne vernešsja v zemlju, z jakoji ty vzjatyj, bo porox ty, i do poroxu povernešsja . Ščob pidtverdyty cej stan nebuttja mertvyx, my čytajemo v Ps. 30:9: Jaka tobi korystʹ, ščo ty prolyv moju krov, ščo mene zvodyv do jamy? Čy porox xvalytʹ Tebe? Čy vin zviščaje pro Tvoju virnistʹ? Ni, bo ne može, zhidno z Ps. 115:17: Ne mertvi xvaljatʹ Hospoda, ani toj, xto sxodytʹ u movčannja. Ale ce ne zavažaje Bohovi voskresyty žyttja, jake isnuvalo raniše, i same cja tvorča syla robytʹ Joho Bohom, a ne anhelom čy ljudynoju.

Obydva šljaxy majutʹ dva kincevi rezulʹtaty, i Ob’javlennja 20 navčaje nas, ščo vony rozdileni tysjačeju rokiv sʹomoho tysjačolittja. Xoča vse ljudsʹke žyttja znykaje z lycja zemli na počatku cijeji tysjači rokiv , zanepali ne voskresnutʹ, doky ne vidbudetʹsja sud nad nymy, jakyj zdijsnjatʹ svjati ta Isus Xrystos u Joho nebesnomu carstvi. Cym poslannjam, dodanym do sʹomoji surmy , Ob’javlennja 11:18 pidtverdžuje, kažučy: Narody rozhnivalysja, i pryjšov hniv Tvij , i čas sudyty mertvyx , ščob vidplatyty rabam Tvojim, prorokam, i svjatym, i tym, xto bojitʹsja Tvoho imeni, malym i velykym, i znyščyty tyx, xto rujnuje zemlju . U cʹomu virši sud nad mertvymy sponukaje Boha spočatku voskresyty svojix virnyx pomerlyx obranciv, ščob vony mohly sudyty nečestyvyx, jaki perebuvajutʹ u stani smerti.

2b —     a inši na sorom, na vičnyj sorom.

                Vičnistʹ naležatyme lyše žyvym. Pislja jixnʹoho ostatočnoho znyščennja na Strašnomu sudi , sorom i hanʹba zanepalyx zalyšatʹsja lyše u vičnij pam'jati obranyx, anheliv i Boha.          

Dan 12:3 I mudri sjajatymutʹ, jak sjajvo nebes, a ti, xto bahatʹox naverne do pravednosti, jak zori, naviky-viky.

3a –       Ti, xto buly rozumnymy, sjajatymutʹ, jak sjajvo neba.

                Rozum pidnosytʹ ljudynu nad tvarynamy. Vin vyjavljajetʹsja v jiji zdatnosti mirkuvaty, robyty vysnovky, sposterihajučy fakty abo za dopomohoju prostoho vidraxuvannja. Jakby ljudy ne buly buntivnymy u svobodi, jaku daje jim Boh, rozum viv by vse ljudstvo do takoho ž vyznannja isnuvannja Boha ta Joho zakoniv. Bo z časiv Mojseja Boh zapysuvav u pysʹmovij formi najvažlyviši podiji svoho odkrovennja ljudjam. Osʹ šljax mirkuvanʹ, jakym slid sliduvaty. Monotejistyčna vira z'javylasja v istoriji jevrejsʹkoho narodu. Tomu jiji svidčennja ta jiji pysannja majutʹ priorytet nad usima inšymy pysannjamy, ščo prypysujutʹsja cʹomu ž unikalʹnomu Bohu. Borotʹba z narodom Božym zalyšajetʹsja normalʹnoju možlyvistju, ale borotʹba zi svjatymy pysannjamy staje dyjavolʹsʹkoju spravoju. Vira, vstanovlena Isusom Xrystom, bere svoji džerela ta posylannja z jevrejsʹkyx pysanʹ Staroho Zavitu, ščo nadaje jij lehitymnosti. Ale rymo-katolycʹka doktryna ne považaje cej pryncyp, tomu ni vona, ni Koran islamu ne možutʹ pretenduvaty na te, ščob buty žyvym Bohom, tvorcem usʹoho, ščo žyve ta isnuje. Isus pidtverdyv cej pryncyp, nahadavšy v Ivana 4:22, ščo spasinnja poxodytʹ vid jevrejiv : Vy poklonjajetesja tomu, čoho ne znajete; my poklonjajemosja tomu, ščo znajemo, bo spasinnja vid judejiv .       

U cij peršij hrupi obranyx Boh vyznačaje ljudej, spasennyx bez osoblyvyx znanʹ zavdjaky jixnij virnosti, vyjavlenij z ryzykom dlja žyttja z časiv Adama ta Jevy; i tak do 1843 roku. Vony spasenni, tomu ščo jixni dila svidčyly pro jixnij rozum ta pryjnjattja božestvennyx zakoniv, ščo projavljajetʹsja v jixnʹomu posluxu. U cij hrupi najvirniši ta najmyrniši protestanty korystuvalysja do vesny 1843 roku terpinnjam Boha, jakyj lyše z cijeji daty zrobyv obov'jazkovym praktykuvannja svojeji svjatoji suboty. Ob'javlennja 2:24-25 pidtverdžuje cej vynjatok: Vam, usim tym, xto v Tiatyrax, xto ne maje cʹoho včennja i ne piznav hlybyn satany, jak vony jix nazyvajutʹ , kažu vam: Ja ne pokladaju na vas inšoho tjaharja; tilʹky te, ščo maješ, trymaj, poky Ja pryjdu.

3b —     i ti, xto navčav narod pravednosti, sjajatymutʹ, jak zori, naviky vični.

                Cja druha hrupa vyokremlena čerez vysokyj rivenʹ osvjačennja, jakyj vona predstavljala na zemli z 1843 roku. Obrana za dopomohoju vyprobuvannja viry, spočatku zasnovanoho na nadiji na povernennja Isusa Xrysta, poslidovno navesni 1843 roku ta voseny 1844 roku, jiji osvjačennja Bohom staje oficijnym šljaxom vidnovlennja suboty, jaku vona znovu praktykuje pislja dovhyx stolitʹ temrjavy, zabuttja ta znevahy do neji.

                U cʹomu podili na dvi hrupy jix vidriznjaje jixnje stanovyšče stosovno Božoji spravedlyvosti, tobto jixnij status stosovno Joho desjaty zapovidej ta inšyx Joho obrjadiv, pov’jazanyx zi zdorov’jam ta inšymy postanovamy. U svojemu oryhinalʹnomu teksti Vyx. 20:5-6 druha zapovidʹ, skasovana Rymom, čitko pokazuje važlyvistʹ, jaku Boh nadaje posluxu Joho zapovidjam, i nahaduje pro dva šljaxy ta dvi protyležni kincevi doli: ... Ja — Boh revnyvyj, jakyj karajučy provynu batʹkiv na ditjax do tretʹoho j četvertoho pokolinnja tyx, xto nenavydytʹ Mene ta porušuje Moji zapovidi, i vyjavljajučy mylistʹ tysjačam tyx, xto ljubytʹ Mene ta dotrymujetʹsja Mojix zapovidej .

                U cʹomu virši Dux vidkryvaje pryčynu isnuvannja zirok u našomu zemnomu tvorinni. Vony maly isnuvaty lyše jak symvol Božoho obranoho zemnoho obrannja; i same Buttja 1:17 rozkryvaje jixnje poslannja: Boh pomistyv jix na tverdi nebesnij, ščob svityty na zemlju. Potim Boh vykorystovuje jix, ščob pokazaty Avraamu bezlič joho naščadkiv u Buttja 15:5: Poraxuj zori nebesni, jakščo možeš jix poraxuvaty, takym bude tvoje potomstvo.

Odnak, status cyx duxovnyx zirok može zminjuvatysja zaležno vid dil, vykonanyx vykuplenym virujučym. Padajučy duxovno čerez neposlux, zirka padaje , vona padaje z neba . Obraz bude vyklykanyj, ščob zobrazyty padinnja protestantsʹkoji viry v 1843 roci, prohološene realʹnym nebesnym znakom u 1833 roci, v 6-j pečatci Ob'javlennja 6:13: i zori z neba popadaly na zemlju, jak smokovnycja skydaje svoji nedozrili smokvy, koly jiji xytaje sylʹnyj viter. I znovu v Ob'javlenni 12:4: Joho xvist zmiv tretynu zirok z neba i kynuv jix na zemlju. Ce poslannja ponovljuje poslannja Dan. 8:10: Vin pidnjavsja na nebesne vijsʹko, i skynuv častynu vijsʹka ta zirok na zemlju, i potoptav jix . Dux zaraxovuje rymsʹko-papsʹkomu režymu duxovne padinnja tretyny vykuplenyx virujučyx; obmanutyx ljudej, jaki marno virytymutʹ u spasinnja Xrysta ta pretenduvatymutʹ na Joho pravednistʹ.

Dan 12:4 A ty, Danyjile, zaxovaj ci slova j zapečataj cju knyhu až do kincja času, i todi bahato xto pročytaje jiji, i znannja pomnožytʹsja.

4a –       Cej kinecʹ času maje kilʹka poslidovnyx faz, ale oficijno vin rozpočavsja navesni 1843 roku, z nabrannjam čynnosti božestvennoho ukazu, poperednʹo zapysanoho v Dan. 8:14: Do večora-ranku 2300 roku, i svjatistʹ bude vypravdana . U 1994 roci druhyj kinecʹ času oznamenuvavsja zasudžennjam vselensʹkoji adventystsʹkoji instytuciji. Z 1843 roku knyhu Danyjila čytajutʹ, ale jiji nikoly ne tlumačyly pravylʹno, doky ja ne hotuju cju robotu u 2021 roci, i cju z 2020 roku. Tomu same cja data znamenuje apohej jiji piznannja i, takym čynom, spravžnij kincevyj čas kincja , jakyj zaveršytʹsja spravžnim povernennjam Isusa Xrysta, vidomym i očikuvanym, navesni 2030 roku. My bačymo, ščo cej 2020 rik vže dobre poznačenyj Bohom, oskilʹky vse ljudstvo vražene smertnistju virusu Covid-19, jakyj z'javyvsja v Kytaji u 2019 roci, ale v papsʹkij katolycʹkij Jevropi — lyše z 2020 roku. U 2021 roci virusy mutujutʹ i prodovžujutʹ vražaty vynne ta buntivne ljudstvo.

 

Iljustrovane vyprobuvannja viry adventystamy

 

Dan 12:5 I ja, Danyjil, podyvyvsja, až osʹ stojatʹ dva inši muži, odyn po cej bik ričky, a druhyj po toj bik ričky.

5a –       Pam’jatajte! Danyjil znaxodytʹsja na berehax ričky «Xiddekelʹ», tobto Tyhru, ljudožera. Teper dvoje čolovikiv znaxodjatʹsja po obydva boky ričky, a ce označaje, ščo odyn zmih peretnuty jiji, a inšyj osʹ-osʹ ce zrobytʹ. Vže v Dan. 8:13 vidbulasja dyskusija miž dvoma svjatymy.

Dan 12:6 I odyn iz nyx skazav čolovikovi, odjahnenomu v lʹnjane vbrannja, ščo stojav na vodi ričky: Koly ž kinecʹ cym čudesam?

6a –       U Dan. 8:14 pytannja svjatyx otrymaly vid Boha vidpovidʹ pro večir-ranok 2300, ščo vyznačylo datu 1843 roku. Cej pidxid povtorjujetʹsja tut, i cʹoho razu pytannja stosujetʹsja kincja svitu; momentu, koly proroctvo perestane buty korysnym. Pytannja postavlene Xrystu, zobraženomu cym čolovikom, odjahnenym u lljane vbrannja , jakyj stojitʹ nad ričkoju, sposterihajučy za jiji perepravoju ljudej. Boh bere obraz perepravy čerez Červone more, jaka vrjatuvala jevrejiv, ale potopyla jixnix jehypetsʹkyx vorohiv.

Dan 12:7 I počuv ja čolovika, odjahnenoho v lʹnjane vbrannja, ščo buv nad vodoju ričky, jak vin pidnjav svoju pravycju ta livycju do neba ta j prysjahnuv Tym, Xto žyve vično, ščo ce bude na čas, i časy, i pivčasu, i koly syla svjatoho narodu bude povnistju zlamana, todi vse ce zdijsnytʹsja.

7a-         I ja počuv čolovika, odjahnenoho v lljane vbrannja, ščo buv nad vodoju ričky; vin pidnjav svoju pravycju ta svoju livycju do neba,

                U roli Suddi-arbitra Isus Xrystos pidnimaje do neba svoju blahoslovljajuču pravu ruku ta karajuču livu ruku, ščob zrobyty uročystu zajavu.

7b-         i Vin pokljavsja Tym, Xto Žyve vično, ščo ce bude na čas, časy ta pivčasu

                Posylajučysʹ na proroču tryvalistʹ papsʹkoho pravlinnja, Xrystos pokazuje ta nahaduje pro svij sud, jakyj u mynulomu pryrik Joho cerkvu na znuščannja papsʹkoho režymu ta prokljattja varvarsʹkyx vtorhnenʹ, ščo pereduvaly jomu; ce čerez skasuvannja suboty z 7 bereznja 321 roku. Virujuči časiv adventystsʹkyx vyprobuvanʹ takym čynom poperedženi. Ale druha pryčyna sponukaje Boha vyklykaty ce papsʹke pravlinnja; ce data joho počatku, a same 538 rik našoji ery. Vybir je rozumnym, oskilʹky cja data 538 roku sluhuvatyme osnovoju dlja rozraxunkiv, jaki proroctvo zaproponuje nam, predstavljajučy nam novi proroči tryvalosti u viršax 11 ta 12.

7c –       i ščo vse ce zakinčytʹsja, koly syla svjatoho narodu bude povnistju zlamana

                Ce korotke rečennja cʹoho razu dobre pidsumovuje spravžnij moment kincja: toj, koly v kinci ostannʹoho velykoho lyxa obrani opynjatʹsja na meži znyščennja, vykorinennja z poverxni zemli; zvernitʹ uvahu na točnistʹ: povnistju zlamani .

Dan 12:8 Ja čuv, ale ne zrozumiv, i skazav: «Pane mij, jakyj kinecʹ cʹoho?»

8a –       Bidolašnyj Danyjil! Jakščo rozuminnja joho knyhy dosi zalyšajetʹsja zahadkoju dlja tyx, xto žyve u 2021 roci, to naskilʹky ž nedosjažnym i nepotribnym dlja joho vlasnoho spasinnja bulo ce rozuminnja!

Dan 12:9 I skazav vin: Idy, Danyjile, bo ci slova zaxovani ta zapečatani až do kincja času.

9a —     Vidpovidʹ anhela zalyšytʹ Danyjila holodnym, ale vona pidtverdžuje piznje vykonannja proroctva, pryznačenoho dlja kincja xrystyjansʹkoji ery.

Dan 12:10 Bahato xto očystytʹsja, stane bilym ta peretravlenym; bezbožni čynytymutʹ bezbožno, i nixto z bezbožnyx ne zrozumije, ale ti, xto maje rozum, zrozumijutʹ.

10a –     Bahato xto očystytʹsja, stane bilym ta rafinovanym

                Povtorjujučy tut točnu cytatu z Dan. 11:35 slovo v slovo, anhel pidtverdžuje papsʹku osobu zarozumiloho ta despotyčnoho carja , jakyj pidnosytʹsja nad usima bohamy i navitʹ nad jedynym istynnym Bohom , jak zaznačeno u virši 36.

10b –    Bezbožni čynytymutʹ zlo, i nixto z bezbožnyx ne zrozumije,

                Anhel natjakaje na pryncyp, jakyj tryvatyme do kincja svitu, prodovžennja zla zobraženo v proroctvax Danyjila prodovžennjam «midi » hrecʹkoho hrixa ta « zaliza » rymsʹkoji syly do povernennja Xrysta. Nečestyvi budutʹ podvijno pereškodžaty rozuminnju: po-perše, čerez svoju osobystu bajdužistʹ, a po-druhe, čerez sylʹnu omanu, danu Bohom, jaka dozvoljaje jim viryty brexni zhidno z 2 Sol. 2:11-12: Tomu Boh posylaje jim sylʹnu omanu, ščob vony poviryly nepravdi , ščob zasudženi buly vsi, xto ne viryv pravdi, a mav zadovolennja v nepravdi .

10c —   ale ti, xto maje rozuminnja, zrozumijutʹ.

                Cej pryklad dovodytʹ, ščo duxovnyj intelekt — ce osoblyvyj dar, danyj Bohom, ale jomu pereduje harne vykorystannja bazovoho intelektu , danoho vsim normalʹnym ljudjam. Bo navitʹ za cijeji normy ljudy plutajutʹ osvitu ta jiji dyplomy z intelektom . Tož ja nahaduju vam pro cju riznycju: osvita dozvoljaje vvodyty dani v ljudsʹku pam'jatʹ, ale lyše intelekt dozvoljaje jix harne ta mudre vykorystannja.

Dan 12:11 A vid času, koly bude skasovano stale cilopalennja , i bude postavleno hydotu spustošennja, myne tysjača dvisti dev'janosto dniv.

11a –     Z toho času, koly prypynytʹsja postijne žertvoprynesennja

                Mušu šče raz zaznačyty, ščo slovo « žertva » ne zustričajetʹsja v oryhinalʹnomu jevrejsʹkomu teksti. I cja točnistʹ je vyrišalʹnoju, oskilʹky ce vične stosujetʹsja nebesnoho svjaščenstva Isusa Xrysta. Vidtvorjujučy joho zastupnyctvo na zemli, papizm pozbavljaje Isusa Xrysta joho roli zastupnyka za hrixy joho obranciv.

Ce uzurpovane paralelʹne zemne služinnja rozpočalosja v 538 roci; datu, koly Vihilij I , peršyj pravljačyj papa, oselyvsja v Rymi, v Lateransʹkomu palaci, na hori Celian (nebesax).

11b-       i de bude vstanovleno merzenne spustošennja

                Tobto, z 538 roku, daty počatku papsʹkoho rymsʹkoho pravlinnja, pro jaku jdetʹsja v Dan. 9:27: i bude na kryli hydoty spustošennja, až do vynyščennja, i vono bude rozbyte [zhidno z] tym, ščo bulo vyznačeno, na spustošenij [zemli] ...

U cʹomu virši, ščo stosujetʹsja daty 538 roku, Dux teper posylajetʹsja lyše na papsʹkyj Rym, ščo pojasnjuje synhuljaryzaciju slova «merzota». Ce bulo ne tak u Dan. 9:27, de jšlosja pro obydvi fazy Rymu, jazyčnycʹku ta papsʹku.

                Zvernitʹ uvahu na cikavistʹ i važlyvistʹ ob'jednannja v cʹomu virši dvox rečej: « vidstoronennja vid ščodennoho » vid Xrysta v Dan. 8:11 ta papsʹkoho «kryla », jake nese « merzenne spustošennja », zhadane v Dan. 9:27. Pov'jazujučy ci dvi diji z odnijeju datoju 538 roku ta z odnijeju sutnistju, Dux pidtverdžuje ta dovodytʹ, ščo avtorom cyx zločyniv spravdi je rymsʹkyj papizm.

                U Dan. 11:31 dija, jaku prypysujutʹ hrecʹkomu carju Antioxu IV, predstavljaje nam typovu modelʹ toho, ščo Boh nazyvaje « merzotoju spustošennja ». Papizm vidtvorjuje jiji, ale protjahom 1260 dovhyx, kryvavyx rokiv.

11c –     bude tysjača dvisti dev’janosto dniv.

                Ščob zrobyty proroči tryvalosti, zaznačeni ščodo času kincja, nepidrobnymy, odynycja vymirjuvannja stavytʹsja pered čyslom u vsix proroctvax Danyjila: dni 1290 ; dni 1335 (nastupnyj virš); Dan. 8:14: večir-ranok 2300 ; i vže v Dan. 9:24: tyžni 70.

Nam potribno vykonaty lyše duže prostyj rozraxunok: 538 + 1290 = 1828.

                Značennja cijeji daty, 1828 roku, poljahaje v tomu, ščo vona nadaje adventystsʹkij podiji universalʹnoho xarakteru, oskilʹky vona znamenuje tretij z p'jaty rokiv adventystsʹkyx konferencij, ščo provodjatʹsja v Olberi-parku v Londoni za prysutnosti anhlijsʹkoji korolivsʹkoji rodyny.

Dan 12:12 Blažennyj toj, xto čekaje j dosjahne tysjači trʹoxsot trydcjaty p'jaty dniv.

12a –     Tilʹky cej virš daje nam značennja cyx dvox proročyx periodiv. Tema – očikuvannja povernennja Xrysta, ale konkretne očikuvannja, zasnovane na čyslovyx propozycijax, navedenyx u Bibliji. Neobxidnyj novyj rozraxunok: 538 + 1335 = 1873. Anhel predstavljaje nam dvi daty, jaki poznačajutʹ vidpovidno počatok i kinecʹ adventystsʹkoho vyprobuvannja viry, ščo vidbulosja miž 1828 i 1873 rokamy. Takym čynom , naša uvaha sprjamovana na daty 1843 i 1844, jaki same buly pryčynamy dvox poslidovnyx očikuvanʹ slavnoho povernennja Isusa Xrysta do SŠA, a otže, do protestantsʹkyx zemelʹ.

V obrazi perepravy čerez ričku «Tyhr», tyhr, jakyj požyraje ljudsʹki duši, — ce daty 1843-1844 rokiv, jaki perevodjatʹ nečestyvoho protestanta vid duxovnoho žyttja do duxovnoji smerti. Z inšoho boku, toj, xto projšov vyprobuvannja, vyxodytʹ žyvym i blahoslovennym Bohom z cijeji nebezpečnoji perepravy. Vin otrymuje vid Boha osoblyve blaženstvo: « Blažennyj toj, xto dosjahne 1873 roku!»

Dan 12:13 I jdy do svoho kincja, spočyneš i stojatymeš na svojemu nasliddi v ostanni dni.

13a –     Danyjil pislja peršoho voskresinnja, v jakomu vin voskresne, vidkryje značennja vsʹoho, ščo vin peredav nam. Ale dlja adventysta, jakyj šče žyve, joho včennja bude dopovneno odkrovennjamy, ščo mistjatʹsja v Apokalipsysi Ivana.

 

Knyha Danyjila dobre pryxovuje svoje velyčezne bahatstvo. My vidznačyly uroky pidbadʹorennja, jaki Hospodʹ zvertaje do svojix obranyx u sami ostanni dni, bo ci ostanni dni povernutʹsja do normy straxu ta nevpevnenosti, ščo panuvala protjahom usijeji istoriji ljudstva na zemli. Znovu, ale vostannje, obrani budutʹ vydileni ta vidpovidalʹni za neščastja, jaki spitkajutʹ buntivnyx, ščo vyžyly u Tretij svitovij vijni, pro jaku jdetʹsja v Dan. 11:40-45 ta Ob. 9:13. Jezekijilʹ 14 predstavljaje typovi modeli viry: Noj, Danyjil ta Jov. Jak Noj, my povynni vtekty ta protystojaty tečiji myrsʹkyx dumok, budujučy svij kovčeh virnosti Bohovi. Jak Danyjil, my povynni zalyšatysja tverdo pryv'jazanymy do vykonannja svoho obov'jazku jak obranyx, vidmovljajučysʹ vid standartu, vstanovlenoho xybnoju relihijeju. I, jak Jov, my povynni pryjmaty fizyčni ta psyxični straždannja, koly Boh ce dopuskaje, majučy perevahu nad Jovom: čerez joho dosvid my diznalysja, čomu Boh dopuskaje ci vyprobuvannja.

Knyha Danyjila takož dozvolyla nam krašče zrozumity nevydyme nebesne žyttja. Ce zavdjaky vidkryttju personaža na im'ja Havryjil, im'ja, jake označaje «toj, xto bačytʹ oblyččja Boha». Vin prysutnij u vsix važlyvyx misijax planu božestvennoho spasinnja. I my povynni usvidomyty, ščo v nebesnomu carstvi Božomu vin ta vsi dobri anhely buly pozbavleni prysutnosti Myxajila, anhelʹsʹkoho vyražennja Boha, pid čas svoho zemnoho vtilennja, tobto 35 rokiv. U velykij ljubovi Myxajil takož dilytʹsja svojeju vladoju, pohodžujučysʹ buty lyše « odnym z holovnyx lideriv ». Ale Havryjil takož predstavyv joho Danyjilu, obranomu sered obranyx, jak « Voždja tvoho narodu ». I Dan. 9 duže čitko vidkryvaje nam use, ščo Isus pryxodytʹ zdijsnyty, ščob spasty svojix virnyx obranciv. Božestvennyj proekt spasinnja takym čynom čitko prohološenyj, a potim zdijsnenyj 3 kvitnja 30 roku rozp'jattjam Isusa Xrysta.

Knyha Danyjila pokazala nam, ščo viru može prodemonstruvaty lyše dorosla ljudyna. I ščo, za slovamy Boha, dytyna staje dorosloju, koly dosjahaje trynadcjatoho roku žyttja. Tomu my možemo sposterihaty lyše hirki plody, jaki prynosytʹ xreščennja nemovljat, ta relihijnu spadščynu vid narodžennja v usix xybnyx relihijax. Isus proholosyv u Jevanheliji vid Marka 16:16: « Xto uviruje j oxrestytʹsja, toj spasetʹsja, a xto ne uviruje, bude zasudženyj» . Otže, ce označaje, ščo pered xreščennjam vira maje buty prysutnja ta prodemonstrovana. Pislja xreščennja Boh vyprobovuje jiji. Takož, šče odna perlyna, vidkryta v Danyjili, pidtverdžujetʹsja: « Uvijditʹ vuzʹkymy vorotamy , bo šyroki vorota j šyroka doroha, ščo vede do pohybeli». i bahato xto proxodytʹ povz ; a takož u Mt. 22:14: Bo bahato poklykanyx, ta malo vybranyx ; zhidno z Dan. 7:9, desjatʹ milʹjardiv poklykanyj zvituvaty pered Bohom lyše za odyn milʹjon vykuplenyx obranyx budutʹ spasenni, bo vony spravdi dobre služytymutʹ Bohu-Tvorcju u Xrysti u Svjatomu Dusi.

 

                U rozdili 12 ščojno zakladeno osnovy struktury knyhy Ob’javlennja, zhadavšy daty 538, 1798, 1828, 1843-1844, pryxovani ta zaproponovani, ale fundamentalʹni dlja podilu času v Ob’javlenni, a takož 1873 rik. Tam bude pobudovana inša data, 1994 rik, dlja neščastja odnyx i ščastja inšyx.

 

Vstup do proročoji symvoliky

 

U vsix biblijnyx prytčax Dux vykorystovuje zemni elementy, dejaki kryteriji jakyx možutʹ symvolizuvaty anonimni sutnosti, ščo predstavljajutʹ spilʹni kryteriji. Tomu kožen vykorystanyj symvol maje buty doslidženyj z usix bokiv, ščob vytjahty z nʹoho uroky, pryxovani Bohom. Vizʹmemo, napryklad, slovo « more ». Zhidno z But. 1:20, Boh naseljaje joho tvarynamy vsix vydiv, nezličennymy ta anonimnymy. Joho seredovyšče je zhubnym dlja ljudyny, jaka žyve, dyxajučy povitrjam. Takym čynom, vono staje symvolom smerti dlja ljudyny, jaka, spravedlyvo, takož može bojatysja joho solonosti, jaka robytʹ zemlju bezplidnoju. Očevydno, ščo cej symvol ne je spryjatlyvym dlja ljudstva, i čerez joho značennja smerti Boh dastʹ svoje im'ja jevrejsʹkomu obmyvalʹnomu basejnu, jakyj proviščaje vody xreščennja. Teper xrestyty označaje zanurjuvaty, tobto pomerty potonulym, ščob znovu žyty v Isusi Xrysti. Stara nevypravdana ljudyna povstaje, nesučy pravednistʹ Xrysta. Tut my bačymo bahatstvo jedynoho elementa božestvennoho tvorinnja: morja . Zhidno z cym včennjam, my krašče zrozumijemo značennja, jake Boh nadaje cʹomu viršu z Danyjila 7:2-3: «... i osʹ, čotyry vitry nebesni zdijnjalysja na velyke more , i čotyry velyki zviri vyjšly z morja , rizni odyn vid odnoho ». Znajte, ščo « čotyry vitry nebesni » natjakajutʹ na vselensʹki vijny, jaki pryvodjatʹ peremožni narody do panivnoji vlady. Tut « velyke more » symvolizuje ljudsʹki masy jazyčnycʹkyx narodiv, jaki, ne šanujučy Boha, je v Joho očax rivnymy tvarynam « morja ». U vyrazi « čotyry vitry nebesni » « čotyry » predstavljajutʹ 4 storony svitu: pivnič, pivdenʹ, sxid i zaxid. « Vitry nebesni » zminjujutʹ vyhljad neba, rozhanjajučy xmary, spryčynjajutʹ buri ta došč; rozhanjajučy xmary, vony spryjajutʹ sonjačnomu svitlu. Tak samo vijny spryčynjajutʹ velyki polityčni ta suspilʹni zminy, velyčezni potrjasinnja, jaki dajutʹ panuvannja novomu peremožnomu narodu, obranomu Bohom, ale ne budučy blahoslovennym Nym. Oskilʹky jix poznačeno jak « tvaryn », vony ne majutʹ prava na blahoslovennja, pryznačeni dlja spravžnix ljudej; Joho virnyx obranciv, jaki xodjatʹ u božestvennomu svitli z časiv Adama ta Jevy i tak do kincja svitu. A xto Joho obranci? Ti, v komu Vin vpiznaje Svij obraz, oskilʹky ljudyna bula stvorena za obrazom Božym zhidno z Buttjam 1:26. Zvernitʹ uvahu na cju riznycju: ljudyna stvorena Bohom za Joho obrazom , todi jak tvaryna stvorena svojim seredovyščem, morsʹkym, nazemnym čy nebesnym, za nakazom, danym Bohom. Vybir dijeslova vkazuje na riznycju v statusi.

Jak druhyj pryklad, vizʹmemo slovo « zemlja ». Zhidno z Buttjam 1:9-10, cja nazva « zemlja » dajetʹsja suši, ščo vyjšla z « morja »; obraz, jakyj Boh vykorystaje v Ob’javlenni 13, ščob symvolizuvaty protestantsʹku viru, ščo vyjšla z katolycʹkoji viry. Ale davajte rozhljanemo inši aspekty «zemli » . Vona spryjatlyva dlja ljudyny, koly žyvytʹ jiji, ale nespryjatlyva, koly nabuvaje vyhljadu posušlyvoji pusteli. Tomu vona zaležytʹ vid dobroho polyvu z nebes, ščob buty blahoslovennjam dlja ljudyny. Cej polyv takož može nadxodyty z ričok i strumkiv, jaki peretynajutʹ jiji; osʹ čomu same slovo Bože porivnjujetʹsja z « džerelom žyvoji vody » v Bibliji. Same prysutnistʹ čy vidsutnistʹ cijeji « vody » vyznačaje pryrodu « zemli » i, duxovno, jakistʹ ljudsʹkoji viry, jaka skladajetʹsja na 75% z vody.

Jak tretij pryklad, vizʹmemo zirky na nebi. Po-perše, « sonce », z pozytyvnoho boku, vono osvitljuje; zhidno z But. 1:16, ce svitylo « dnja », vono zihrivaje ta spryjaje rostu roslyn, jaki ljudyna vykorystovuje jak jižu. Z nehatyvnoho boku, vono spaljuje vrožaj čerez nadmirne teplo abo brak došču. Halilej mav raciju, vono znaxodytʹsja v centri našoho Vsesvitu, i vsi planety joho systemy obertajutʹsja navkolo nʹoho. I ponad use, vono najbilʹše, Biblija nazyvaje joho « najbilʹšym » u But. 1:16, najharjačišym, i do nʹoho nemožlyvo distatysja. Vsi ci kryteriji robljatʹ joho doskonalym obrazom Boha, v jakomu znaxodjatʹsja vsi ci xarakterystyky. Nixto ne može bačyty Boha i žyty, ani ne može stupyty na « sonce »; jedyna čoloviča zirka, inši - ce vsi planety abo feminizovani zirky. Pislja nʹoho, « misjacʹ », « najmenšyj »: zhidno z But. 1:16, ce svitylo noči, temrjavy, nad jakoju vono panuje. « Misjacʹ », takym čynom, maje lyše nehatyvne poslannja. Xoča cja zirka znaxodytʹsja najblyžče do nas, vona dovho zberihala tajemnycju svoho pryxovanoho oblyččja. Vona ne svitytʹ sama po sobi, a, jak i vsi inši planety, posylaje nam nazad, u prohresyvnomu cykli, slabke svitlo, jake otrymuje vid «soncja». Za vsima cymy kryterijamy, «misjacʹ» je idealʹnym symvolom dlja predstavlennja, po-perše, judejsʹkoji relihiji, a po-druhe, xybnoji xrystyjansʹkoji relihiji rymo-katolycʹkoho papizmu z 538 roku do našyx dniv, a takož ljuteransʹkoho, kalʹvinistsʹkoho ta anhlikansʹkoho protestantyzmu z 1843 roku. Na nebi takož je « zirky », jaki, zhidno z Buttjam 1:14-15-17, majutʹ dvi roli, jaki vony podiljajutʹ iz « soncem i misjacem ». Rolʹ « poznačennja pir roku, dniv i rokiv » ta rolʹ « svitla na zemlju ». Vony svitjatʹ, u svojij bilʹšosti, lyše v temrjavi, vnoči. Ce idealʹnyj symvol dlja predstavlennja sluh Božyx, spravžnix, doky proroctvo ne prypyše jim hrixopadinnja; ščo vkazuje na zminu jixnʹoho duxovnoho statusu. Ce bude poslannja, jake Boh vykorystaje, ščob vyklykaty padinnja xrystyjanstva, žertvy rymsʹkoji brexni v Dan. 8:10 ta Ob. 12:4; ta padinnja vselensʹkoho protestantyzmu v Ob. 6:13 ta 8:12. Okremo «zirka » poznačaje katolycʹke papstvo v Ob. 8:10-11, protestantsʹku viru v Ob. 9:1; ta ob’jednani u vinci, čyslom 12, peremožnu Vybranu Asambleju v Ob. 12:1. Dan. 12:3 poznačaje jix jak symvol « tyx, xto navčatyme pravednosti bezlič », tobto « tyx, xto osvitljuje zemlju » svitlom, danym Bohom.

Ci p'jatʹ symvoliv vidihravatymutʹ važlyvu rolʹ u proroctvi Apokalipsysu. Tomu vy možete potrenuvatysja rozkryvaty pryxovani poslannja, jaki nesutʹ kryteriji predstavlenyx symvoliv. Ale dejaki z nyx bude važko rozkryty, takož sam Boh vkazuje ključ do tajemnyci u viršax Bibliji, jak-ot slova « holova i xvist », jaki možna zrozumity lyše za značennjam, jake Boh jim nadaje v Is. 9:14, de my čytajemo: « mahistr abo starijšyna — ce holova, a prorok, jakyj navčaje nepravdy, — ce xvist ». Ale virš 13 proponuje paralelʹno, otže, majučy ti sami značennja, « palʹmovu hilku ta očeret »; « očeret », jakyj predstavljatyme rymsʹke papstvo v Ob'javlenni 11:1.

 

Čysla ta fihury takož majutʹ symvolične značennja. Jak pravylo, my majemo jix u porjadku zrostannja:

Dlja čysla «1»: unikalʹnistʹ (božestvenna abo čyslova)

Dlja čysla «2»: nedoskonalistʹ.

Dlja čysla «3»: doskonalistʹ.

Dlja čysla «4»: universalʹnistʹ (4 storony svitu)

Dlja čysla «5»: čolovik (čolovik abo žinka).

Dlja čysla «6»: nebesnyj anhel ( nebesna istota abo poslanecʹ ).

Dlja čysla «7»: povnota. (Takož: pečatka Boha-tvorcja)

Vyšče cʹoho čysla my majemo kombinaciji dodavanʹ peršyx semy osnovnyx čysel; pryklady: 8 = 6 + 2; 9 = 6 + 3; 10 = 7 + 3; 11 = 6 + 5 ta 7 + 4; 12 = 7 + 5 ta 6 + 6; 13 = 7 + 6. Ci varianty majutʹ duxovne značennja stosovno tem, ščo rozhljadajutʹsja v cyx rozdilax Ob'javlennja. U knyzi Danyjila my znaxodymo proroči poslannja ščodo mesiansʹkoji xrystyjansʹkoji ery v rozdilax 2, 7, 8, 9, 11 ta 12.

U knyzi Odkrovennja, vidkrytij apostolu Ivanu, symvoličnyj kod nomeriv rozdiliv je nadzvyčajno pokazovym. Xrystyjansʹka epoxa podilena na dvi osnovni istoryčni častyny.

Peršyj, pov'jazanyj z čyslom «2», oxopljuje bilʹšistʹ doktrynalʹnyx «nedoskonalostej» xrystyjansʹkoji viry, predstavlenyx z 538 roku rymo-katolycʹkym papizmom, spadkojemcem relihijnoji normy, vstanovlenoji z 7 bereznja 321 roku jazyčnycʹkym rymsʹkym imperatorom Kostjantynom I. Rozdil 2 oxopljuje vesʹ čas miž 94 i 1843 rokamy.

Druha častyna, predstavlena čyslom «3», stosujetʹsja 1843 roku, «adventystsʹkoho» času, času, koly Boh vymahaje vidnovlenoji apostolʹsʹkoji doktrynalʹnoji «doskonalosti» vidpovidno do prohramy, prorokovanoji božestvennym ukazom, procytovanym u Dan. 8:14. Cja doskonalistʹ bude dosjahnuta postupovo do povernennja Xrysta, jake očikujetʹsja navesni 2030 roku.

Nad čyslom 7 čyslo 8, abo 2+6, vyklykaje v pam'jati čas nedoskonalosti (2) dyjavolʹsʹkyx dil (6). Čyslo 9, abo 3+6, vkazuje na čas doskonalosti (3) ta taki ž dyjavolʹsʹki dila (6). Čyslo 10, abo 3+7, prorokuje čas doskonalosti (3), povnotu (7) božestvennoho dila.

Čyslo «11», abo perevažno 5+6, vidnosytʹsja do časiv francuzʹkoho atejizmu, v jakomu ljudyna (5) asocijujetʹsja z dyjavolom (6).

Čyslo «12» abo 5+7 rozkryvaje zv'jazok ljudyny (5) z Bohom-tvorcem (7 = povnota ta joho carsʹka pečatka).

Čyslo «13» abo 7+6 poznačaje povnotu (7) xrystyjansʹkoji relihiji, pov'jazanoji z dyjavolom (6); papsʹka spočatku ( more ) ta protestantsʹka ( zemlja ) v ostanni dni.

Čyslo «14» abo 7+7 stosujetʹsja adventystsʹkoji roboty ta jiji universalʹnyx poslanʹ ( Vične Jevanhelije ).

Čyslo «15», abo 5+5+5, abo 3x5, symvolizuje čas ljudsʹkoho vdoskonalennja (3) (5). Vono znamenuje kinecʹ času blahodati. Duxovna « pšenycja » dozrila dlja zboru vrožaju ta zberihannja v nebesnyx žytnycjax. Pidhotovka obranyx zaveršena, oskilʹky vony dosjahly rivnja, neobxidnoho Bohom.

Čyslo «16» v Ob’javlenni stosujetʹsja času, koly Boh vylyvaje « sim ostannix čaš Svoho hnivu » na svojix relihijnyx vorohiv, nevirne xrystyjanstvo z 13-ho rozdilu.

Čyslo «17», jak i poperednje, nabuvaje svoho značennja v temi, jaku Boh nadaje jomu u svojemu proroctvi, tobto v Ob’javlenni 17, symvol «sudu velykoji poviji » Bohom. U Bibliji perše vykorystannja cʹoho symvoličnoho čysla stosujetʹsja Velykodnʹoho tyžnja, jakyj počynajetʹsja 10-ho dnja peršoho misjacja roku ta zakinčujetʹsja 17-ho dnja . Pasxa, ščo zdijsnylasja točno v terminax dniv smerti «Ahncja Božoho » Isusa Xrysta, prorokovana dnjamy-rokamy v 70-j denʹ « 70 tyžniv » rokiv Dan. 9:24-27. Proroctvo 70-ho tyžnja z virša 27, takym čynom, oxopljuje čas semy rokiv miž datamy 26 ta 33. Cilʹ, zaznačena proroctvom, — ce Pasxa, roztašovana navesni, « poseredyni » cyx semy rokiv proročoho tyžnja, zhadanoho v Dan. 9:27.

Dlja ostannix spravžnix «adventystiv» čyslo 17 stosuvatymetʹsja 17 stolitʹ dotrymannja Rymsʹkoji nedili, hrixa, vstanovlenoho 7 bereznja 321 roku. Ričnycja kincja cyx 17 stolitʹ, 7 bereznja 2021 roku, vidkryla «čas kincja », prorokovanyj u Dan. 11:40. Cej « čas » spryjatlyvyj dlja zdijsnennja cʹoho ostannʹoho poperedžuvalʹnoho pokarannja, jake, poznačajučy Tretju svitovu vijnu, takož prorokovano Bohom « šostoju surmoju », vyjavlenoju v Ob’javlenni 9:13-21. Ekonomična rujnacija, spryčynena virusom Covid-19, poznačaje 2020 rik (z 20 bereznja 2020 roku po 20 bereznja 2021 roku) jak rik počatku božestvennyx pokaranʹ.

U 18-mu rozdili jdetʹsja pro pokarannja « Vavylona Velykoho ».

Rozdil 19 zoseredžujetʹsja na konteksti slavnoho povernennja Isusa Xrysta ta joho protystojanni z ljudsʹkymy buntivnykamy.

U rozdili 20 jdetʹsja pro sʹome tysjačolittja, na spustošenij zemli, de dyjavol uv'jaznenyj, i na nebesax, de obrani sudytymutʹ žyttja ta spravy nečestyvyx buntivnykiv, jaki pomerly vidkynutymy Bohom.

U rozdili «21» znajdeno symvolizm 3x7, tobto doskonalistʹ (3) božestvennoho osvjačennja (7), vidtvorenu v joho vybranyx, vykuplenyx vid zemli.

Takym čynom, my bačymo, ščo proroctvo rozhljadaje jak temu obranyx adventyzmu v Ob'javlenni 3, 7, 14 = 2x7 ta 21 = 3x7 (zrostannja do doskonalosti osvjačennja).

Rozdil 22 započatkovuje čas, koly na vidrodženij ta onovlenij zemli Boh vstanovljuje svij prestol ta obranciv svoho vičnoho carstva.

 

 

 

 

 

 

 

 

Adventyzm

 

Xto ž todi ci syny ta dočky Boži? Treba skazaty odrazu, bo cej dokument nadastʹ usi neobxidni dokazy: ce božestvenne Odkrovennja zvernene Bohom do xrystyjan-«adventystiv». Bo podobajetʹsja nam ce čy ni, Boža volja je suverennoju, i z vesny 1843 roku, daty vykonannja ukazu, prorokovanoho v Danyjili 8:14, standart «adventystiv sʹomoho dnja» buv vynjatkovym kanalom, jakyj dosi z’jednuje Boha ta joho ljudsʹkyx sluh. Ale budʹte oberežni! Cej standart postijno rozvyvajetʹsja, i vidmova vid cijeji evoljuciji, bažanoji Bohom, zaslužyla svoje oficijne instytucijne predstavlennja, jake Isus Xrystos vidkydaje z 1994 roku. Ščo take adventyzm? Ce slovo poxodytʹ vid latynsʹkoho «adventus», ščo označaje: pryxid. Očikuvalosja, ščo povernennja Isusa Xrysta, Joho velyčnoho ostannʹoho povernennja u slavi Otcja, vidbudetʹsja navesni 1843 roku, voseny 1844 roku ta voseny 1994 roku. Ci xybni očikuvannja, peredbačeni Božym planom, tym ne menš, maly trahični duxovni naslidky dlja tyx, xto znevažav ci proroči ohološennja ta jixni očikuvannja, bo vony buly orhanizovani suverenno velykym Bohom-tvorcem. Takym čynom, toj, xto rozpiznaje v cʹomu dokumenti svitlo, zaproponovane Isusom Xrystom, stane, jak prjamyj naslidok, «adventystom», «sʹomoho dnja», jakščo ne z ljudʹmy, to z Bohom; ce stanetʹsja, jak tilʹky vin vidmovytʹsja vid relihijnoho vidpočynku peršoho dnja, ščob praktykuvaty reštu sʹomoho dnja, ščo nazyvajetʹsja Subotoju, osvjačenoju Bohom vid stvorennja svitu. Naležnistʹ Bohovi peredbačaje dodatkovi božestvenni vymohy; Z Subotoju obranyj adventyst povynen usvidomyty, ščo joho fizyčne tilo takož je vlasnistju Boha, i jak take, vin povynen bude plekaty ta pikluvatysja pro nʹoho jak pro dorohocinnu božestvennu vlasnistʹ, plotsʹku svjatynju. Bo Boh prypysav ljudyni v But. 1:29 jiji idealʹnyj racion: « I skazav Boh: Osʹ Ja dav vam usju travu, ščo rozsivaje nasinnja, ščo je na vsij zemli, i kožne derevo, ščo v nʹomu plid dereva, ščo rozsivaje nasinnja, ce bude vam na jižu ».

Adventystsʹka dumka neviddilʹna vid xrystyjansʹkoho proektu, ob’javlenoho Bohom. Povernennja Isusa Xrysta zhadujetʹsja v čyslennyx biblijnyx cytatax: Ps. 50:3: «Osʹ Boh naš hrjade , Vin ne movčytʹ; pered Nym vohonʹ vsepohlynajučyj, a navkolo Nʹoho sylʹna burja »; Ps. 96:13: « …pered Hospodom! Bo Vin hrjade, bo Vin hrjade sudyty zemlju ; Vin bude sudyty vselennu za pravdoju, a narody za Svojeju virnistju »; Is. 35:4: « Skažitʹ tym, xto stryvoženyj sercem: Budʹte vidvažni, ne bijtesja, osʹ Boh vaš! Pryjde pomsta, vidplata Boža; Vin Sam pryjde i spase vas »; Os. 6:3: « Davajte piznajemo, šukatymemo piznannja Hospoda; Joho pryxid nemynučyj, jak svitanok. Vin pryjde do nas, jak došč , jak piznij došč , ščo napojuje zemlju »; U Svjatomu Pysʹmi Novoho Zavitu my čytajemo: Mt. 21:40: « A koly pryjde hospodar vynohradnyka , ščo vin zrobytʹ tym vynohradarjam? »; 24:50: « ... pryjde ž hospodar toho raba dnja, koly vin ne spodivajetʹsja, i hodyny, pro jaku ne znaje »,; 25:31: « Koly ž Syn Ljudsʹkyj pryjde u slavi Svojij , i vsi svjati anhely z Nym, todi Vin sjade na prestoli slavy Svojeji ».; Ivana 7:27: « My znajemo Joho, zvidky Vin; a koly pryjde Xrystos , nixto ne znaje, zvidky Vin ».; 7:31: « Bahato z narodu v Nʹoho poviryly j kazaly: Koly Xrystos pryjde , čy učynytʹ Vin bilʹše čudes, niž ti, ščo učynyv Cej? »; Jevr. 10:37: « Šče troxy, i Toj, Xto maje pryjty, pryjde , i ne barytymetʹsja ». Ostannje svidčennja Isusa: Jak. 14:3: « I koly Ja pidu ta pryhotuju vam misce , Ja znovu pryjdu i vizʹmu vas do Sebe , ščob i vy buly tam, de Ja ». Svidčennja anheliv: Diji 1:11: « I vony skazaly: Halilejsʹki muži, čoho vy stojite ta dyvytesja na nebo? Cej Isus, ščo voznissja vid vas na nebo, pryjde tak samo, jak vy bačyly Joho, jak jšov na nebo ». Adventystsʹkyj proekt Mesiji z'javljajetʹsja v: Is. 61:1-2: « Dux Hospoda Boha na Meni, bo Hospodʹ pomazav Mene zviščaty Dobru Novynu straždennym; Vin poslav Mene perev'jazuvaty rozbytyx sercem, prohološuvaty polonenym vyzvolennja ta svobodu v'jaznjam; prohološuvaty rik Hospodnʹoji blahodati... » Tut, čytajučy cej tekst u synahozi Nazareta, Isus perestav čytaty ta zakryv knyhu, bo nastupne, ščo stojitʹ, stosuvalosja « dnja pomsta » mala zdijsnytysja lyše čerez 2003 roky, pid čas joho slavnoho božestvennoho povernennja: « i denʹ pomsty našoho Boha ; ščob vtišyty vsix, xto sumuje; »

Adventyzm sʹohodni maje bahato oblyč, perš za vse oficijnyj instytucijnyj aspekt, jakyj u 1991 roci vidkynuv ostannje svitlo, jake Isus zaproponuvav jomu čerez skromnoho ljudsʹkoho instrumenta, jakym ja je. Detali budutʹ z'javljatysja tam, de ce dorečno, v cʹomu dokumenti. Bahato dysydentsʹkyx adventystsʹkyx hrup isnujutʹ rozkydani po vsij zemli. Ce svitlo zvernene do nyx jak priorytet. Vono stanovytʹ «velyke svitlo», do jakoho naša starša duxovna sestra, Ellen Uajt, xotila vesty adventystsʹkyj narod. Vona predstavyla svoju robotu jak «male svitlo», jake vede do «velykoho svitla». I u svojemu ostannʹomu publičnomu poslanni, trymajučy Svjatu Bibliju v povitri oboma rukamy, vona proholosyla: «Braty, ja rekomenduju vam cju knyhu». Jiji bažannja teper vykonano; Danyjil ta Ob'javlennja buly povnistju rozšyfrovani šljaxom suvoroho vykorystannja biblijnyx kodiv. Idealʹna harmonija rozkryvaje velyku mudristʹ Boha. Čytaču, kym by vy ne buly, ja zaklykaju vas ne robyty pomylok mynuloho. Same vy povynni adaptuvatysja do božestvennoho planu, tomu ščo Vsemohutnij ne adaptuvatymetʹsja do vašoji točky zoru. Vidmova vid svitla — ce smertnyj hrix, vid jakoho nemaje žodnoho vypravlennja; krov, prolyta Isusom Xrystom, cʹoho ne pryxovuje. Ja zakryvaju cju važlyvu dužku ta povertajusja do ohološenoho « lyxa ».

 

 

 

Perš niž perejty do istoriji Odkrovennja, ja maju pojasnyty, čomu zahalom proroctva, natxnenni Bohom, je žyttjevo važlyvymy dlja nas, ljudej, oskilʹky jix znannja abo ihnoruvannja pryzvede do vičnoho žyttja abo ostatočnoji smerti. Pryčyna poljahaje v nastupnomu: ljudy ljubljatʹ stabilʹnistʹ i, jak taki, bojatʹsja zmin. Otže, vony zaxyščajutʹ cju stabilʹnistʹ i peretvorjujutʹ svoju relihiju na tradyciju, vidkydajučy vse, ščo postaje v aspekti novyzny. Same tak dijaly jevreji staroho božestvennoho zapovitu, ščo pryzvelo do jixnʹoji zahybeli, perš za vse, tyx, koho Isus ne vahajetʹsja nazvaty « synahohoju satany » v Odkrovenni 2:8 i 3:9. Trymajučysʹ tradyciji otciv, vony viryly, ščo takym čynom jim vdastʹsja zaxystyty svoji stosunky z Bohom. Ale ščo vidbuvajetʹsja v cʹomu vypadku? Ljudyna bilʹše ne sluxaje Boha, koly Vin hovorytʹ z neju, ale vona prosytʹ Boha vysluxaty jiji. U cij sytuaciji Boh bilʹše ne znaxodytʹ svoho raxunku, tym bilʹše, ščo, jakščo pravda, ščo Vin sam ne zminjujetʹsja u svojemu xarakteri ta sudženni, jake zalyšajetʹsja vično nezminnym, to takož pravda, ščo Joho plan postijno zrostaje ta zminjujetʹsja. Odnoho virša dostatnʹo, ščob pidtverdyty cju ideju: « Stežka pravednyka — jak svitlo sjajvo, ščo svitytʹ vse jaskraviše j jaskraviše až do dnja povnoho (Pryp. 4:18)». «Stežka » cʹoho virša ekvivalentna « dorozi », vtilenij v Isusi Xrysti. Ce dovodytʹ, ščo istyna viry u Xrysta takož rozvyvajetʹsja z časom, za prymxoju Boha, vidpovidno do Joho planu. Kandydaty na vičnistʹ povynni nadavaty slovam Isusa značennja, jake jim naležytʹ, koly vin kaže jim: « Xto bereže dila Moji až do kincja, tomu dam Ja...» (Ob. 2:26)». Bahato xto dumaje, ščo dostatnʹo zberehty te, ščo my nabuly vid počatku do kincja; i ce vže bula pomylka nacionalʹnyx jevrejiv i urok Isusa v Joho prytči pro talanty. Ale ce označaje zabuvaty, ščo spravžnja vira — ce postijni stosunky z Duxom žyvoho Boha, jakyj harantuje, ščo cja jiža, ščo vyxodytʹ z Joho ust, dajetʹsja Joho ditjam zavždy i povsjakčas. Slovo Bože ne obmežujetʹsja svjatymy pysannjamy Bibliji; pislja nʹoho postijno zalyšajetʹsja žyvyj «Lohos», Slovo, ščo na mytʹ stalo plottju, Xrystos, ščo dije u Svjatomu Dusi, ščob prodovžuvaty svij dialoh z tymy, xto ljubytʹ Joho ta šukaje Joho vsijeju svojeju dušeju. Ja možu zasvidčyty ce, oskilʹky osobysto otrymav korystʹ vid cʹoho vnesku novoho svitla, jakym ja diljusja z tymy, xto ljubytʹ Joho tak samo sylʹno, jak i ja. Novyzna, otrymana z nebes, postijno pokraščuje naše rozuminnja Joho ob’javlenoho planu, i my povynni znaty, jak rozkryty ta vidmovytysja vid zastarilyx tlumačenʹ, koly vony stajutʹ zastarilymy. Biblija zaklykaje nas dijaty tak: « Use vyprobovujte, dobroho trymajtesja micno» (1 Sol. 5:21).

Božyj sud postijno adaptujetʹsja do cijeji postupovoji evoljuciji natxnennoho svitla, ob'javlenoho obranym, xranyteljam joho orakuliv. Takym čynom, suvore dotrymannja tradyciji spryčynjaje vtraty, oskilʹky vono zavažaje ljudjam adaptuvatysja do evoljuciji spasytelʹnoji prohramy, ščo postupovo ob'javljajetʹsja až do kincja svitu. Isnuje vyraz, jakyj nabuvaje svojeji povnoji cinnosti v relihijnij sferi: istyna teperišnʹoho času abo sučasna istyna . Ščob krašče zrozumity cju dumku, my povynni zvernutysja do mynuloho, de za časiv apostoliv my maly doskonale včennja viry. Pizniše, u prorokovani časy krajnʹoji temrjavy, včennja apostoliv bulo zamineno včennjamy dvox «Rymiv»; impersʹkoho ta papsʹkoho, dvox faz odnoho j toho ž božestvennoho proektu, pryhotovanoho dlja dyjavola. Vidtodi sprava reformy vypravdovuje svoju nazvu, bo jdetʹsja pro vykorinennja xybnyx včenʹ ta povtorne zasadžennja znyščenoho dobroho nasinnja apostolʹsʹkoho včennja. Z velykym terpinnjam Boh dav čas, bahato času, ščob joho svitlo bulo vidnovleno do povnoho zaveršennja. Na vidminu vid jazyčnycʹkyx bohiv, jaki ne reahujutʹ, bo jix ne isnuje, Boh-Tvorecʹ žyve vično, i Vin pokazuje, ščo Vin isnuje, Svojimy nepovtornymy reakcijamy ta dijamy; na žalʹ dlja ljudyny, u formi suvoryx pokaranʹ. Toj, Xto keruje pryrodoju, Xto keruje blyskavkamy, hromom ta blyskavkamy, Xto probudžuje vulkany ta zmušuje jix vyverhaty vohonʹ na vynne ljudstvo, Xto spryčynjaje zemletrusy ta provokuje rujnivni pryplyvni xvyli, je takož Tym, Xto pryxodytʹ, ščob šepotity v rozumax Svojix obranciv pro xid Svoho proektu, pro te, ščo Vin hotujetʹsja zrobyty, jak Vin oholosyv zazdalehidʹ, zadovho do cʹoho. « Bo Hospodʹ Boh ničoho ne robytʹ, ne vidkryvšy Svojeji tajemnyci Svojim rabam prorokam », zhidno z Amosom 3:7.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Peršyj pohljad na Apokalipsys

 

U svojemu vykladi Ivan, apostol Hospoda Isusa Xrysta, opysuje obrazy, jaki Boh daje jomu u vydinnjax, i poslannja, jaki vin čuje. Na peršyj pohljad, ale lyše na peršyj pohljad, Odkrovennja, pereklad hrecʹkoho «apokalupsysu», ničoho ne rozkryvaje, bo zberihaje svij tajemnyčyj aspekt, nezrozumilyj dlja bezliči virujučyx, jaki joho čytajutʹ. Tajemnycja zneoxočuje jix, i vony zmušeni ihnoruvaty rozkryti tajemnyci.

Boh ne dije tak bez pryčyny. Robljačy tak, Vin navčaje nas, naskilʹky svjatym je Joho Odkrovennja i ščo, jak take, vono pryznačene lyše dlja Joho obranyx. I same tut važlyvo čitko rozumity ce pytannja: Joho obranci — ce ne ti, xto pretenduje na te, ščob buty takymy, a vyključno ti, koho Vin Sam vyznaje Svojimy sluhamy, bo vony vidriznjajutʹsja vid lževirnyx svojeju virnistju ta posluxom.

« Ob’javlennja Isusa Xrysta, jake dav Jomu Boh, ščob pokazaty Svojim rabam, ščo maje nezabarom statysja . I Vin poslav joho, i pokazav čerez Svoho Anhela Svojemu rabovi Ivanovi, jakyj svidčyv pro slovo Bože ta pro svidčennja Isusa Xrysta, pro vse, ščo vin bačyv. (Ob’javlennja 1:1-2)»

Otže, Toj, Xto proholosyv u Jevanheliji vid Ivana 14:6: « Ja je doroha, i pravda, i žyttja; nixto ne pryxodytʹ do Otcja , jak tilʹky čerez Mene», pryxodytʹ čerez Svij Apokalipsys, Svoje Odkrovennja, ščob pokazaty Svojim sluham šljax istyny, jakyj dozvoljaje jim otrymaty vične žyttja, zaproponovane ta zaproponovane v Joho im'ja. Tomu lyše ti, koho Vin vvažaje hidnymy otrymaty joho, otrymajutʹ joho. Pislja toho, jak Isus konkretno pokazav čerez Svoje zemne služinnja, ščo je vzircem spravžnʹoji viry, vin rozpiznaje tyx, xto hidnyj Joho ta Joho dobrovilʹnoji spokutnoji žertvy, v tomu, ščo vony spravdi prysvjatyly sebe cʹomu zrazkovomu šljaxu, jakym Vin jšov pered nymy. Joho povne i cilkovyte posvjačennja služinnju Bohu je zaproponovanoju normoju. Jakščo Učytelʹ skazav Pylatu: « ...Ja pryjšov u svit, ščob zasvidčyty pravdu... (Ivana 18:37)», u cʹomu ž sviti Joho obranci povynni robyty te same.

 

Kožna tajemnycja maje svoje pojasnennja, ale ščob joho otrymaty, potribno skorystatysja ključamy, jaki vidkryvajutʹ i zakryvajutʹ dostup do tajemnycʹ. Ale, na žalʹ dlja poverxovo dopytlyvyx, holovnym ključem je sam Boh, osobysto. Na voli ta zhidno zi svojim nepohrišnym i absoljutno spravedlyvym sudžennjam, vin vidkryvaje abo zakryvaje ljudsʹkyj rozum. Cja perša pereškoda robytʹ odkrovennu knyhu nezrozumiloju, i Svjate Pysʹmo zahalom staje, koly joho čytajutʹ lževirujuči, zbirkoju relihijnyx alibi. A cyx lževirujučyx duže bahato, tomu na zemli Isus pomnožyv svoji poperedžennja pro lžexrystiv, jaki z'javljatʹsja do kincja svitu, zhidno z Matvija 24:5-11-24 ta Matvija 7:21-23, de vin zasterihaje vid xybnyx tverdženʹ tyx, xto holosno nazyvaje sebe joho poslidovnykamy.

Apokalipsys, takym čynom, je odkrovennjam istoriji istynnoji viry, vyznanoji Isusom Xrystom jak Otecʹ i jak Svjatyj Dux, ščo poxodytʹ vid Otcja, jedynoho Boha-Tvorcja. Cja istynna vira kvalifikuje Joho obranciv, jaki proxodjatʹ krizʹ temni stolittja časiv krajnʹoji relihijnoji plutanyny. Cja sytuacija vypravdovuje symvol zirok , jakyj Boh prypysuje obrancjam, jakyx Vin vyznaje, navitʹ na mytʹ, bo, jak i vony, zhidno z Buttjam 1:15, vony svitjatʹ u temrjavi, « ščob osvitljuvaty zemlju ».

 

Druhyj ključ do Apokalipsysu zaxovanyj u knyzi proroka Danyjila, odnij iz knyh Staroho Zapovitu, jaka je peršym iz « dvox svidkiv » Boha, zhadanyx v Ob’javlenni 11:3; druhym je Apokalipsys i knyhy Novoho Zapovitu. Pid čas svoho zemnoho služinnja Isus zvernuv uvahu svojix učniv na cʹoho proroka Danyjila, čyje svidčennja klasyfikujetʹsja sered istoryčnyx knyh u svjatij jevrejsʹkij «Tori».

Božestvenne Odkrovennja maje formu dvox duxovnyx kolon. Ce nastilʹky virno, ščo knyhy Danyjila ta Apokalipsys, dani Ivanu, vzajemozaležni ta dopovnjujutʹ odna odnu, nesučy, jak dvi kolony, kapital božestvennoho nebesnoho odkrovennja.

Otže, Odkrovennja — ce istorija spravžnʹoji viry, jaku Boh vyznačaje u cʹomu virši: « Blažennyj toj, xto čytaje, i ti, xto sluxaje slova cʹoho proroctva ta bereže napysane v nʹomu, bo čas blyzʹkyj » (Ob’javlennja 1:3).

Dijeslovo «čytaty» maje dlja Boha konkretne značennja, jake pov’jazuje joho z rozuminnjam pročytanoho poslannja. Cja dumka vyražena v Is. 29:11-12: « Use odkrovennja dlja vas — jak slova zapečatanoji knyhy, jaku dajutʹ ljudyni, ščo vmije čytaty, i kažutʹ: «Pročytaj ce!» A vona kaže: «Ja ne možu, bo vono zapečatane; abo jak knyha, jaku dajutʹ ljudyni, ščo ne vmije čytaty, i kažutʹ: «Pročytaj ce!» A vona kaže: «Ja ne vmiju čytaty »». Cymy porivnjannjamy Dux pidtverdžuje nemožlyvistʹ rozuminnja zakodovanyx božestvennyx poslanʹ dlja tyx, xto « šanuje Joho ustamy svojimy ta hubamy svojimy, a serce jixnje daleko vid Nʹoho », zhidno z Is. 29:13: « Hospodʹ skazav: «Koly cej narod nablyžajetʹsja do Mene, vin šanuje Mene ustamy svojimy ta hubamy svojimy, ale serce joho daleko vid Mene , i strax joho peredo Mnoju — ce lyše zapovidʹ ljudsʹkoji tradyciji». ".

 

Tretij ključ dopovnjuje peršyj. Vin takož znaxodytʹsja v Bozi, jakyj suverenno obyraje z-pomiž svojix obranciv toho, koho Vin zrobytʹ zdatnym «čytaty» proroctva, ščob prosvityty svojix brativ i sester v Isusi Xrysti. Bo Pavlo zhaduvav pro ce v 1 Kor. 12:28-29: « I Boh postavyv u Cerkvi po-perše apostoliv, po-druhe prorokiv, po-tretje včyteliv, potim čudotvorciv, potim dary zcilennja, dopomohy, upravlinnja ta rizni vydy mov. Čy vsi apostoly? Čy vsi proroky? Čy vsi včyteli? »

U porjadku, vstanovlenomu Bohom, ljudyna ne improvizuje jak prorok za osobystym ljudsʹkym rišennjam. Vse vidbuvajetʹsja tak, jak navčav Isus u prytči, my ne povynni pospišaty zajnjaty perše misce na perednij sceni, a navpaky, my povynni sydity v zadnij častyni kimnaty ta čekaty, jakščo ce maje statysja, ščob Boh zaprosyv nas vyjty v peršyj rjad. Ja ne prahnuv jakojisʹ konkretnoji roli v Joho roboti, i v mene buv lyše velykyj apetyt, bažannja zrozumity značennja cyx dyvnyx poslanʹ, jaki ja čytav v Odkrovenni. I same Boh, perš niž ja zrozumiv jixnje značennja, poklykav mene u vydinni. Tož ne dyvujtesja nadzvyčajno svitlomu xarakteru tvoriv, jaki ja predstavljaju; ce plid spravdi apostolʹsʹkoji misiji.

Myttjeva nezdatnistʹ zrozumity Joho tajemnyci, rozkryti zakodovanym čynom, je normalʹnoju ta peredbačenoju porjadkom, vstanovlenym Bohom. Neznannja ne je provynoju, jakščo vono ne je naslidkom vidmovy vid danoho svitla. U vypadku vidmovy vid toho, ščo Vin vidkryvaje čerez prorokiv, jakym Vin doručaje ce zavdannja, božestvennyj vyrok je nehajnym: ce rozryv stosunkiv, zaxystu ta nadiji. Tak, odyn misionovanyj prorok, Ivan, otrymav zakodovane vydinnja vid Boha v čas kincja, inšyj misionovanyj prorok sʹohodni predstavljaje vam rozšyfrovani vydinnja Danyjila ta Ob'javlennja, proponujučy vam usi harantiji božestvennoho blahoslovennja zavdjaky jixnij pidnesenij jasnosti. Dlja cʹoho rozšyfruvannja je lyše odne džerelo: Biblija, ničoho, krim Bibliji, ale vsja Biblija, pid osvitlennjam Svjatoho Duxa. Boža uvaha ta Joho ljubov zverneni do najprostišyx ljudsʹkyx istot, takyx jak sluxnjani dity, jaki staly ridkistju v čas kincja. Rozuminnja božestvennoji dumky može buty dosjahnuto lyše zavdjaky tisnij ta intensyvnij spivpraci miž Bohom ta Joho sluhoju. Istynu ne možna vkrasty; jiji potribno zaslužyty. Ti, xto ljubytʹ joho, spryjmajutʹ joho jak božestvenne vyprominjuvannja, plid, sutnistʹ koxanoho ta obožnjuvanoho Hospoda.

Usja struktura velykoho Odkrovennja, ščo dopovnjuje odne odnoho knyhamy Danyjila ta Odkrovennja, je hihantsʹkoju ta omanlyvo skladnoju. Bo naspravdi Boh často zhaduje v nyx odni j ti ž temy v riznyx ta vzajemodopovnjujučyx aspektax ta detaljax. Na tomu rivni volodinnja cijeju temoju, jakyj ja maju sʹohodni, odkrovennu relihijnu istoriju naspravdi duže lehko pidsumuvaty.

Zalyšajetʹsja četvertyj ključ: my sami. My povynni buty obranymy, bo naša duša i vsja naša osobystistʹ povynni rozdiljaty z Bohom usi Joho ujavlennja pro dobro i zlo. Jakščo xtosʹ ne naležytʹ do Nʹoho, vin obov'jazkovo oskaržuvatyme Joho včennja z toho čy inšoho punktu. Slavne Odkrovennja postaje jasnym lyše v osvjačenyx umax obranyx. Istyna taka, ščo za neji ne možna torhuvatysja, ne možna obhovorjuvaty; my povynni pryjnjaty jiji takoju, jak vona je, abo zalyšyty jiji. Jak navčav Isus, vse vyrišujetʹsja «tak» čy «ni». A te, ščo ljudyna dodaje do cʹoho, poxodytʹ vid Lukavoho.

Zalyšajetʹsja odyn fundamentalʹnyj kryterij, jakoho vymahaje Boh: povne smyrennja. Hordistʹ za svoju spravu je zakonnoju, ale hordistʹ nikoly ne bude takoju: « Boh hordym protyvytʹsja». ale smyrennym daje blahodatʹ (Jakova 4:6). Hordynja, budučy korenem zla, ščo spryčynylo padinnja dyjavola z joho žaxlyvymy naslidkamy dlja nʹoho samoho ta dlja vsix nebesnyx i zemnyx Božyx stvorinʹ, dlja hordoji istoty nemožlyvo otrymaty obrannja u Xrysti.

Spravžnje smyrennja poljahaje u vyznanni našoji ljudsʹkoji slabkosti ta viri v slova Xrysta, koly Vin kaže nam: « Bez Mene vy ničoho ne možete čynyty » (Ivana 15:5). U cʹomu « ničomu » poljahaje, perš za vse, možlyvistʹ zrozumity značennja Joho zakodovanyx proročyx poslanʹ. Ja skažu vam čomu i dam vam pojasnennja. U svojij mudrosti , svojij božestvennij mudrosti, Hospodʹ nadyxnuv Danyjila napysaty svoji proroctva častynamy, rozdilenymy desjatylittjamy. Perš niž Vin nadyxnuv mene na ideju zrobyty porivnjalʹnyj syntez usix cyx proroctv, rozdilenyx na rozdily, nixto do mene cʹoho ne robyv. Bo lyše zavdjaky cij texnici zvynuvačennja, vysunuti Bohom, nabuvajutʹ točnosti ta jasnosti. Tajemnycja svitla poljahaje v syntezi vsix proročyx tekstiv, paralelʹnomu vyvčenni danyx z okremyx rozdiliv i, perš za vse, v pošuku v Bibliji duxovnoho značennja zustričnyx symvoliv. Poky cej metod ne vykorystovuvavsja, knyha Danyjila, bez jakoji proroctvo Odkrovennja zalyšajetʹsja absoljutno nezrozumilym, zhadani božestvenni zvynuvačennja ne nadto xvyljuvaly tyx, koho vony stosuvalysja. Same dlja toho, ščob zminyty cju sytuaciju, Svjatyj Dux Isusa Xrysta nadyxnuv mene projasnyty te, ščo dosi zalyšalosja nejasnym. Takym čynom, bezzaperečno vyjavleno čotyry holovni cili božestvennoho hnivu. Boh ne vyznaje žodnoji inšoji vlady, okrim svoho pysanoho slova, i same vono zasudžuje ta zvynuvačuje, jak svojix « dvox svidkiv », zhidno z Ob’javlennjam 11:3, zemnyx i nebesnyx hrišnykiv. Davajte teper korotko rozhljanemo cju proroču istoriju, rozkrytu.

 

Častyna perša : Istorija Izrajilju v deportaciji z 605 roku

 

Danyjil prybuvaje do Vavylonu (-605) Dan.1

Vydinnja Danyjila pro nastupnyx pravyteliv

1-Xaldejsʹka imperija: Dan.2:32-37-38; 7:4.

2. Midijsʹka ta Persʹka imperiji: Dan. 2:32-39; 7:5; 8:20.

3-Hrecʹka imperija: Dan.2:32-39; 7:6; 8:21; 11:3-4-21.

4-Rymsʹka imperija: Dan.2:33-40; 7:7; 8:9; 9:26; 11:18-30.

5. Jevropejsʹki carstva: Dan. 2:33; 7:7-20-24.

6-Papsʹkyj režym: . . . . . . . . . . . . . . . . Dan.7:8; 8:10; 9:27; 11:36.

 

Častyna druha : Danyjil + Odkrovennja

 

Proroctvo pro perše pryšestja Mesiji, vidkynute judejamy: Danyjila 9.

Peresliduvannja jevrejiv hrecʹkym carem Antioxom IV Epifanom (-168): zvistka pro velyke lyxo : Dan. 10:1. Vykonannja: Dan. 11:31. Rymsʹki honinnja (70): Dan. 9:26.

Pislja xaldejiv, midjan ta persiv, hrekiv, panuvannja Rymu, impersʹke, potim papsʹke, z 538 roku. U Rymi xrystyjansʹka vira zustričaje svoho smertelʹnoho voroha u dvox poslidovnyx impersʹkyx ta papsʹkyx fazax: Dan. 2:40-43; 7:7-8-19-26; 8:9-12; 11:36-40; 12:7; Ob. 2; 8:8-11; 11:2; 12:3-6-13-16; 13:1-10; 14:8.

Z 1170 roku (P'jer Valʹdo), sprava Reformaciji do povernennja Xrysta: Ob'javlennja 2:19-20-24-29; 3:1-3; 9:1-12; 13:11-18.

Miž 1789 i 1798 rokamy, karalʹni diji francuzʹkoho revoljucijnoho atejizmu: Ob'javlennja 2:22; 8:12; 11:7-13.

Imperija Napoleona I : Odkr. 8:13.

Z 1843 roku, vyprobuvannja adventystsʹkoji viry ta joho naslidky: Danyjila 8:14; 12:11-12; Ob'javlennja 3. Padinnja tradycijnoho protestantyzmu: Ob'javlennja 3:1-3 ; joho pokarannja: Ob'javlennja 9:1-12 ( 5-j truba ). Adventystsʹki pionery blahoslovljalysja: Ob'javlennja 3:4-6.

Z 1873 roku, oficijne blahoslovennja vselensʹkoji ustanovy Cerkvy adventystiv sʹomoho dnja: Danyjila 12:12; Ob'javlennja 3:7; pečatka Boha : Ob'javlennja 7; jiji vselensʹka misija abo try anhelʹsʹki vistky: Ob'javlennja 14:7-13.

Z 1994 roku, piddavšysʹ vyprobuvannju proročoji viry, instytucijna adventystsʹka vira vpala: Ob'javlennja 3:14-19. Naslidok: vona pryjednalasja do protestantsʹkoho taboru, vidkynutoho z 1844 roku: Ob'javlennja 9:5-10. Jiji pokarannja: Ob'javlennja 14:10 ( vin takož vyp'je , ... ).

Miž 2021 i 2029 rokamy, Tretja svitova vijna: Danyjila 11:40-45; Ob'javlennja 9:13-19 ( 6- ta truba ).

U 2029 roci, kinecʹ času kolektyvnoji ta indyvidualʹnoji blahodati: Odkr. 15.

Universalʹne vyprobuvannja viry: nav'jazanyj nedilʹnyj zakon: Ob'javlennja 12:17; 13:11-18; 17:12-14; sim ostannix kar: Ob'javlennja 16.

Navesni 2030 roku, « Armaheddon »: dekret pro smertʹ i slavne povernennja Xrysta: Danyjila 2:34-35-44-45; 12:1; Ob’javlennja 13:15; 16:16. Sʹoma surma : Ob’javlennja 1:7; 11:15-19; 19:11-19. Sʹoma ostannja kara : Ob’javlennja 16:17. Žnyva abo zaxoplennja obranyx: Ob’javlennja 14:14-16. Vynohrad abo pokarannja lžerelihijnyx včyteliv: Ob’javlennja 14:17-20; 16:19; 17; 18; 19:20-21.

Z vesny 2030 roku, sʹomoho tysjačolittja abo velykoji suboty dlja Boha ta joho obranciv: peremoženyj, satana prykutyj do spustošenoji zemli na tysjaču rokiv : Ob'javlennja 20:1-3. Na nebesax obrani sudjatʹ hrišnykiv: Danyjila 7:9; Ob'javlennja 4; 11:18; 20:4-6.

Blyzʹko 3030 roku, Strašnyj sud: slava obranyx: Ob'javlennja 21. Druha smertʹ na zemli: Danyjila 7:11; 20:7-15. Na onovlenij zemli: Ob'javlennja 22; Dan. 2:35-44; 7:22-27.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Symvoly Rymu v proroctvi

 

Nezrozumilyj aspekt proroctv poljahaje u vykorystanni riznyx symvoliv, navitʹ jakščo vony stosujutʹsja odnijeji j tijeji ž sutnosti. Takym čynom, vony stajutʹ vzajemodopovnjuvalʹnymy, a ne vzajemovyključnymy. Ce dozvoljaje Bohovi zberehty tajemnyčyj aspekt tekstiv i pobuduvaty kompleksnyj portret riznyx aspektiv ob'jekta proroctva. Ce stosujetʹsja i joho holovnoji cili: Rymu.

U Dan. 2, u vydinni statuji, ce četverta imperija iz symvolom « zalizni nohy ». « Zalizo » je obrazom jiji tverdoho xarakteru ta latynsʹkoho devizu «DVRA LEX SED LEX», ščo perekladajetʹsja jak: «zakon suvoryj, ale zakon je zakon». Bilʹše toho, « zalizni nohy » nahadujutʹ vyhljad rymsʹkyx lehioneriv, odjahnenyx u zalizni nahrudnyky na tulubi, holovi, plečax, rukax i nohax , jaki prosuvalysja pišky dovhymy, orhanizovanymy ta dyscyplinovanymy kolonamy.

U Dan. 7 Rym, u svojix dvox jazyčnycʹkyx fazax, respublikansʹkij ta impersʹkij, vse šče je četvertoju imperijeju, opysanoju jak « žaxlyva potvora iz zaliznymy zubamy ». Zalizo jiji zubiv z'jednuje jiji iz zaliznymy nohamy Dan. 2. Vona takož maje « desjatʹ rohiv », jaki symvolizujutʹ desjatʹ nezaležnyx jevropejsʹkyx korolivstv, ščo utvorjatʹsja pislja padinnja Rymsʹkoji imperiji. Ce včennja, dane v Dan. 7:24.

U Dan. 7:8 opysujetʹsja pojava odynadcjatoho « rohu », jakyj, zhidno z proroctvom, stane holovnoju mišennju vsʹoho božestvennoho hnivu. Joho nazyvajutʹ « malym rohom », ale, jak ne paradoksalʹno, Dan. 7:20 nadaje jomu « bilʹšoho vyhljadu, niž inši ». Pojasnennja bude dano v Dan. 8:23-24: « toj zuxvalyj i xytryj car... dosjahne uspixu u svojix počynannjax; vin znyščytʹ sylʹnyx i narod svjatyx ». Ce lyše častyna dij, jaki Boh prypysuje cʹomu druhomu rymsʹkomu panuvannju, jake zaveršujetʹsja z 538 roku, zi vstanovlennjam papsʹkoho režymu, jakyj nav'jazuje rymo-katolycʹku viru imperatorsʹkoju vladoju Justyniana I. Nam dovedetʹsja zaznačyty vsi zvynuvačennja, jaki Boh vysuvaje rozkydano protjahom usʹoho proroctva proty cʹoho avtokratyčnoho ta despotyčnoho, ale relihijnoho režymu, ščo predstavljaje rymsʹkyj papizm. Jakščo Dan. 7:24 nazyvaje joho « vidriznenym vid peršoho », to ce same tomu, ščo joho vlada je relihijnoju ta gruntujetʹsja na dovirlyvosti možnovladciv, jaki bojatʹsja joho ta bojatʹsja joho vplyvu na Boha; ščo Dan. 8:25 pojasnjuje « uspixom joho xytroščiv ». Dexto može vvažaty nenormalʹno te, ščo ja pov’jazuju carja z Danyjila 7 z carem z Danyjila 8. Tomu ja maju prodemonstruvaty obgruntovanistʹ cʹoho zv’jazku.

U Dan. 8 my bilʹše ne znaxodymo čotyrʹox impersʹkyx nastupnykiv z Dan. 2 ta 7, a lyše dvi z cyx imperij, do toho ž čitko vyznačeni v teksti: Mido-Persʹka imperija, poznačena « baranom », ta Hrecʹka imperija, zobražena « kozlom », jaka pereduje Rymsʹkij imperiji. U 323 roci velykyj hrecʹkyj zavojovnyk Oleksandr Makedonsʹkyj pomyraje, « velykyj rih kozla zlamano ». Ale bez spadkojemcja joho imperija rozdilena miž joho heneralamy. Pislja 20 rokiv vijny miž nymy zalyšajutʹsja lyše 4 carstva, « čotyry rohy pidnjalysja do čotyrʹox nebesnyx vitriv, ščob zaminyty jiji ». Ci čotyry rohy – Jehypet, Syrija, Hrecija ta Frakija. U cʹomu 8-mu rozdili Dux predstavljaje nam narodžennja cijeji četvertoji imperiji, jaka spočatku je lyše zaxidnym mistom, spočatku monarxičnoju, potim respublikansʹkoju z 510 roku. Same za svoho respublikansʹkoho režymu Rym postupovo nabuvaje vlady, peretvorjujučy na rymsʹki koloniji narody, jaki klyčutʹ joho na dopomohu. Takym čynom, u virši 9, pid nazvoju « malyj rih », jaka vže poznačaje rymsʹkyj papsʹkyj režym u Dan. 7, pryxid respublikansʹkoho Rymu v istoriju Sxodu, de znaxodytʹsja Izrajilʹ, zdijsnjujetʹsja čerez joho vtručannja v Hreciju, « odnoho z čotyrʹox rohiv ». Jak ja ščojno skazav, joho bulo sklykano v 214 roci dlja vyrišennja superečky miž dvoma hrecʹkymy lihamy, Axejsʹkoju ta Etolijsʹkoju lihamy, i rezulʹtatom dlja Hreciji stala vtrata jiji nezaležnosti ta kolonialʹne pidkorennja rymljan u 146 roci. Virš 9 zhaduje poslidovni zavojuvannja, jaki zrobljatʹ ce malenʹke misto Italiji četvertoju imperijeju, zobraženoju « zalizom » u poperednix proroctvax. Heohrafične roztašuvannja mirkuvanʹ vidpovidaje Italiji, de roztašovanyj Rym. Narodžennja jiji zasnovnykiv Romula ta Rema zhaduje vovčycju, jaka mala jix vyhoduvaty. Latynsʹkoju movoju slovo «Luv» - «lupa», ščo označaje vovčycja, ale takož i povija. Takym čynom, vid samoho stvorennja ce misto bulo poznačene Bohom svojeju podvijnoju proročoju doleju. My znajdemo joho jak vovka v košari Isusa, jakyj porivnjaje joho z povijeju v Odkr. 17. Potim joho ekspansija na « pivdenʹ » bula zdijsnena šljaxom zavojuvannja pivdennoji Italiji (-496 do -272), a potim šljaxom vyxodu peremohy z vijn, ščo velysja proty Karfahena, sučasnoho Tunisu, z 264 roku do našoji ery. Nastupnyj etap na « sxid » — ce joho vtručannja v Hreciju, jak my ščojno bačyly. Same tam joho opysujutʹ jak takoho, ščo « pidnimajetʹsja z odnoho z čotyrʹox rohiv » rozdroblenoji hrecʹkoji imperiji, uspadkovanoji vid Aleksandra Makedonsʹkoho. Dedali mohutnišyj, u -63 roci Rym nav'jaže svoju prysutnistʹ i svoju kolonialʹnu vladu Judeji, jaku Dux nazyvaje « najprekrasnišoju z krajin », bo ce joho sprava ruk z momentu jiji stvorennja pislja vyxodu jiji narodu z Jehyptu. Cej vyraz povtorjujetʹsja v Jezek. 20:6-15. Istoryčna točnistʹ: znovu Rym buv poklykanyj Hirkanom u borotʹbi proty svoho brata Aristobula. Try rymsʹki zavojuvannja, opysani v tij samij heohrafičnij formi, ščo j mido-persʹkyj « baran » u tomu ž rozdili, uzhodžujutʹsja z istoryčnymy svidčennjamy. Takym čynom, dosjahnuto mety, postavlenoji Bohom: vyraz « malyj rih » u Dan. 7:8 ta Dan. 8:9 stosujetʹsja v obox posylannjax rymsʹkoji identyčnosti. Ce dovedeno ta nezaperečno. Na cij vpevnenosti božestvennyj Dux zmože zaveršyty svoje včennja ta svoji zvynuvačennja proty cʹoho papsʹkoho relihijnoho režymu, jakyj zoseredžuje na sobi vsi blyskavky nebes. Nastupnistʹ papsʹkoho Rymu do impersʹkoho Rymu bula prodemonstrovana v Dan. 7, tut, u Dan. 8, Dux propuskaje stolittja, ščo jix rozdiljajutʹ, i z virša 10 vin bere svojeju cillju papsʹku sutnistʹ, svoho uljublenoho smertelʹnoho voroha; i ne bez pryčyny. Bo vona pryjednujetʹsja do xrystyjansʹkoji relihiji hromadjan Carstva Nebesnoho, zibranyx Isusom Xrystom: « pidnjavsja do nebesnoho vijsʹka ». Ce bulo dosjahnuto u 538 roci imperatorsʹkym ukazom Justyniana I , jakyj nadav Vihiliju I relihijnu vladu ta papsʹkyj prestol Vatykanu. Ale ozbrojenyj cijeju vladoju, vin dijav proty svjatyx Božyx, jakyx peresliduvav v im'ja xrystyjansʹkoji relihiji, jak ce robyly joho istoryčni nastupnyky protjahom majže 1260 rokiv (miž 538 ta 1789-1793 rokamy). Istoryčne utočnennja pidtverdžuje točnistʹ cijeji tryvalosti, znajučy, ščo ukaz buv napysanyj u 533 roci. Otže, 1260 rokiv, za cym rozraxunkom, zakinčylysja u 1793 roci, roci, v jakomu pid čas revoljucijnoho «Teroru» bulo vydano ukaz pro skasuvannja Rymsʹkoji Cerkvy. « Vona zmusyla dejaki zirky vpasty na zemlju ta potoptala jix ». Cej obraz bude znovu zhadanyj v Ob'javlenni 12:4: « Jiji xvist zmyv tretynu zirok z neba ta kynuv jix na zemlju ». Ključi navedeni v Bibliji. Ščodo zirok , to vony zhadujutʹsja v But. 1:15: « I pomistyv jix Boh na tverdi nebesnij, ščob svityly na zemlju »; u But. 15:5 vony porivnjujutʹsja z naščadkamy Avraama: « Pohljanʹ na nebo ta zličy zirky , jakščo možeš jix zličyty, takym bude tvoje potomstvo »; u Dan. 12:3: « Ti, xto bahatʹox naverne do pravednosti, sjajatymutʹ , jak zirky, naviky vični ». Slovo « xvist » matyme velyke značennja v Apokalipsysi Isusa Xrysta, oskilʹky vono symvolizuje ta poznačaje « proroka, jakyj navčaje nepravdy », jak vidkryvaje nam Isaja 9:14, vidkryvajučy takym čynom naše rozuminnja božestvennoho zakodovanoho poslannja. Tomu papsʹkyj režym Rymu protjahom stolitʹ svoho panuvannja ta z momentu svoho vynyknennja kerujetʹsja lžeprorokamy, zhidno zi svjatym i spravedlyvym sudom, javlenym Bohom.

U Dan. 8:11 Boh zvynuvačuje papstvo u povstanni proty Isusa Xrysta, jedynoho « Načalʹnyka knjaziv », jak utočnjujetʹsja u virši 25, takož cytovanoho jak « Car cariv i Hospodʹ paniv » v Ob’javlenni 17:14; 19:16. My čytajemo: « Vona pidnjalasja až do voždja vijsʹka, i zabrala vid nʹoho ščodennu žertvu, i zrujnuvala osnovu joho svjatyni ». Cej pereklad vidriznjajetʹsja vid pošyrenyx perekladiv, ale vin maje perevahu v tomu, ščo suvoro dotrymujetʹsja oryhinalʹnoho jevrejsʹkoho tekstu. I v cij formi Bože poslannja nabuvaje poslidovnosti ta točnosti. Termin « ščodenna » tut ne stosujetʹsja «žertvy», oskilʹky ce slovo ne napysano v jevrejsʹkomu teksti, joho prysutnistʹ je nezakonnoju ta nevypravdanoju; bilʹše toho, vono spotvorjuje značennja proroctva. Dijsno, proroctvo sprjamovane na xrystyjansʹku epoxu, v jaku, zhidno z Dan. 9:26, žertvy ta prynošennja buly skasovani. Cej termin « vične » stosujetʹsja vyključnoji vlasnosti Isusa Xrysta, jakoju je Joho svjaščenstvo, tobto Joho vlada zastupnyka na korystʹ Joho jedynyx obranciv, jakyx Vin vyznačaje ta obyraje. Teper, zaxopljujučy ce pravo, papsʹkyj režym blahoslovljaje prokljatyx i proklynaje blahoslovennyx Bohom, jakyx vin xybno zvynuvačuje v jeresi, pozycionujučy sebe jak vzirecʹ božestvennoji viry; pravo, jake povnistju zaperečuje Boh u svojemu proročomu odkrovenni, jake zvynuvačuje Joho, u Dan. 7:25, u « zadumi zminyty časy ta zakon ». Tomu jeresʹ prysutnja v usij dijalʹnosti papsʹkoho režymu, i takym čynom vona staje nehidnoju nesty čy vynosyty budʹ-jakyj relihijnyj sud. Tomu vične , vidpovidno do včennja Jevr. 7:24, je « nezminnym svjaščenstvom » Isusa Xrysta. Tomu papstvo ne može pretenduvaty na te, ščo joho vlada ta avtorytet peredani vid Boha v Isusi Xrysti; vono može lyše nezakonno vkrasty jix u Nʹoho z usima naslidkamy, jaki taka kradižka matyme dlja nʹoho samoho ta tyx, koho vono spokušaje. Ci naslidky vyjavleni v Dan. 7:11. Na Strašnomu sudi vono zaznaje « druhoji smerti, budučy žyvym ukynutym v ozero vohnjane ta sirčane », jakoju vono davno pohrožuje monarxam ta vsim ljudjam, ščob vony služyly jomu ta bojalysja joho: « I ja bačyv čerez velyki slova, jaki hovoryv toj rih, i poky ja bačyv, zvir buv ubytyj, i tilo joho bulo znyščene, vydane vohnju na spalennja ». U svoju čerhu, Odkrovennja Apokalipsysu pidtverdytʹ cej vyrok spravedlyvoho sudu istynnoho Boha, oburenoho ta rozčarovanoho, v Ob’javlenni 17:16; 18:8; 19:20. Ja vyrišyv pereklasty jak « i perekynuv osnovu Joho svjatyni » čerez duxovnu pryrodu zvynuvačenʹ proty papsʹkoho režymu. Dijsno, jevrejsʹke slovo «mecon» možna pereklasty jak: misce abo osnova . I v danomu vypadku spravdi perekynuto osnovu duxovnoji svjatyni . Cej termin « pidstava » stosujetʹsja, zhidno z Ef. 2:20-21, sam Isus Xrystos, « holovnyj narižnyj kaminʹ », ale takož i vesʹ apostolʹsʹkyj fundament, porivnjuvanyj z duxovnoju budivleju, tobto « svjatylyščem », ščo naležytʹ Isusu Xrystu, zbudovanym Bohom na nʹomu. Tomu nibyto spadščyna Svjatoho Petra superečytʹ samomu Bohu. Dlja papizmu jedynoju spadščynoju Petra je prodovžennja spravy joho kativ, jaki rozip'jaly joho pislja joho božestvennoho Včytelja. Joho režym inkvizyciji virno vidtvorjuvav počatkovu jazyčnycʹku modelʹ. « Zminyvšy časy ta zakon », vstanovlenyj Bohom, cej neterpymyj i žorstokyj režym, dejaki z papsʹkyx holiv jakoho buly vbyvcjamy, sumnozvisnymy zločyncjamy, takymy jak Aleksandr VI Bordžia ta joho syn Cezar, kat i kardynal, svidčytʹ pro nevid'jemnu dyjavolʹsʹku pryrodu rymo-katolycʹkoji papsʹkoji instytuciji. Velyčezni rizanyny myrnyx ljudej buly rozv'jazani cijeju relihijnoju vladoju šljaxom prymusovoho navernennja pid straxom smerti ta relihijnymy ordenamy xrestovyx poxodiv, ščo provodylysja proty musulʹman, jaki okupuvaly zemlju Izrajilju; zemlja, prokljata Bohom z 70 roku, kudy rymljany pryjšly, ščob znyščyty « misto ta svjatynju », zhidno z tym, ščo prohološeno v Dan. 9:26, vnaslidok vidkydannja Mesiji jevrejamy. « Osnova Joho svjatyni » stosujetʹsja vsix doktrynalʹnyx istyn, otrymanyx apostolamy, jaki peredaly jix majbutnim pokolinnjam čerez Pysannja Novoho Zapovitu; druhyj z « dvox svidkiv » Boha, zhidno z Ob’javlennjam 11:3. Vid cʹoho movčaznoho svidčennja papizm zberih lyše imena herojiv biblijnoji viry, jakym joho bezlič poslidovnykiv poklonjajetʹsja ta služytʹ u množyni. Istyna, zhidno z Rymom, častkovo zapysana v joho «misali» (putivnyku do Mesy), jakyj zaminjuje « dvox svidkiv » Boha; pysannja Staroho ta Novoho Zavitiv, jaki razom skladajutʹ Svjatu Bibliju, proty jakoji vin borovsja, stračujučy svojix virnyx poslidovnykiv.

Virš 12 z Dan. 8 vidkryje nam, čomu sam Boh buv zmušenyj pidnjaty cju ohydnu ta merzennu relihiju. « Vijsʹko bulo vydano razom iz ščodennym za hrix ». Takym čynom, žaxlyvi ta merzenni diji cʹoho režymu isnuvaly, za Božoju voleju, dlja toho, ščob pokaraty « hrix », jakyj, zhidno z 1 Ivana 3:4, je porušennjam zakonu. I ce dija, jaku vže možna prypysaty Rymu, ale v joho jazyčnycʹkij impersʹkij fazi, tomu ščo hrix nastilʹky tjažkyj, ščo zasluhovuje na take pokarannja, torknuvsja Boha u dvox nadzvyčajno delikatnyx pytannjax: Joho slavy jak Boha-tvorcja ta jak Peremožcja u Xrysti. My pobačymo v Ob. 8:7-8, ščo vstanovlennja papsʹkoho režymu v 538 roci je druhym pokarannjam, nakladenym Bohom i prorokovanym poperedžuvalʹnym symvolom « druhoji surmy ». Jomu pereduje inše pokarannja, zdijsnene varvarsʹkymy vtorhnennjamy v Jevropu, jaka stala nevirno xrystyjansʹkoju. Ci diji, ščo vidbuvalysja miž 395 i 476 rokamy, vse šče pryzvodjatʹ do pokaranʹ, ščo buly zastosovani do 395 roku. Takym čynom, pidtverdžujetʹsja data 7 bereznja 321 roku, koly jazyčnycʹkyj rymsʹkyj imperator Kostjantyn I , jakyj zaproponuvav myr xrystyjanam imperiji, nakazav ukazom vidmovytysja vid praktyky suboty, jaku vin zaminyv reštoju peršoho dnja. Teper cej peršyj denʹ buv prysvjačenyj jazyčnycʹkomu pokloninnju neperemožnomu obožnenomu soncju. Boh zaznav podvijnoho oburennja: vtraty svojeji suboty, pam'jatky joho praci jak tvorcja ta joho ostatočnoji peremohy nad usima joho vorohamy, ale takož, zamistʹ cʹoho, pošyrennja jazyčnycʹkoji šany, viddanoji peršomu dnju, u samyx rjadax učniv Isusa Xrysta. Malo xto zrozumije važlyvistʹ cijeji provyny, tomu ščo my povynni usvidomyty, ščo Boh je ne lyše tvorcem žyttja, vin takož tvorcem i orhanizatorom času, i lyše dlja cʹoho vin stvoryv zirky na nebi. Sonce z'javljajetʹsja na četvertyj denʹ, ščob poznačyty dni, misjacʹ — nič, a sonce i zirky — roky. Ale tyždenʹ ne poznačenyj zirkamy, vin zaležytʹ vyključno vid suverennoho rišennja Boha-tvorcja. Tomu vin bude znakom joho vlady, i Boh pro ce podbaje.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Svitlo v subotu

 

Vnutrišnja orhanizacija tyžnja takož je vyražennjam Joho božestvennoji voli, i Boh nahadaje vam pro ce u svij čas u teksti Svojeji četvertoji zapovidi: « Pam’jataj denʹ subotnij, ščob svjatyty joho. Šistʹ dniv u tebe je, ščob robyty vsi svoji spravy, a sʹomyj denʹ — denʹ Hospoda, Boha tvoho. Ne roby žodnoji spravy ni ty, ni žinka tvoja, ni dity tvoji, ni xudoba tvoja, ni pryxodʹko, ščo v bramax tvojix, bo Hospodʹ stvoryv nebo ta zemlju, more ta vse, ščo v nyx, za šistʹ dniv; tomu Vin poblahoslovyv sʹomyj denʹ i osvjatyv joho». ".

Uvažno podyvitʹsja, u cij cytati jdetʹsja lyše pro čysla « šistʹ i sim »; slovo «Sabbat» navitʹ ne zhadujetʹsja. A u formi « sʹomyj », porjadkovoho čysla, Tvorecʹ-Zakonodavecʹ napoljahaje na položenni, ščo cej sʹomyj denʹ zajmaje. Čomu taka napolehlyvistʹ? Ja dam vam pryčynu zminyty, jakščo neobxidno, vaš pohljad na cju zapovidʹ. Boh xotiv onovyty porjadok času, jakyj Vin vstanovyv vid stvorennja svitu. I jakščo Vin tak napoljahaje, to ce tomu, ščo tyždenʹ pobudovanyj za obrazom povnoho času Joho rjativnoho planu: 7000 rokiv, abo točniše, 6000 + 1000 rokiv. Za te, ščo Mojsej spotvoryv svij plan spasinnja, dviči vdaryvšy ob skelju Xoryv, jomu bulo zaboroneno uvijty do zemnoho Xanaanu. Ce buv urok, jakyj Boh xotiv navčyty pro joho neposlux. Z 1843-44 rokiv rešta peršoho dnja nese ti ž naslidky, ale cʹoho razu vona pereškodžaje uvijty do nebesnoho Xanaanu, nahorody za viru obranyx, zaproponovanoji spokutnoju smertju Isusa Xrysta. Cej božestvennyj sud padaje na buntivnykiv, tomu ščo, jak i diji Mojseja, rešta peršoho dnja ne vidpovidaje planu, zaprohramovanomu Bohom. Imena možna zminjuvaty bez osoblyvyx naslidkiv, ale xarakter čysel poljahaje v jixnij nezminnosti. Dlja Boha-Tvorcja, jakyj nahljadaje za svojim tvorinnjam, postupove rozhortannja času vidbuvajetʹsja čerez poslidovnistʹ semydennyx tyžniv. Nezminno, peršyj denʹ zalyšatymetʹsja peršym dnem, a « sʹomyj » zalyšatymetʹsja « sʹomym ». Kožen denʹ nazavždy zberihatyme cinnistʹ, jaku Boh dav jomu vid počatku. I knyha Buttja včytʹ nas u druhomu rozdili, ščo sʹomyj denʹ je ob’jektom osoblyvoji doli: vin « osvjačenyj », tobto vidokremlenyj. Dosi ljudstvo ihnoruvalo spravžnju pryčynu cijeji osoblyvoji cinnosti, ale sʹohodni, v Joho im’ja, ja daju Bože pojasnennja. U joho svitli Božyj vybir staje zrozumilym i vypravdanym: sʹomyj denʹ prorokuje sʹome tysjačolittja božestvennoho hlobalʹnoho projektu 7000 sonjačnyx rokiv, z jakyx ostannja « tysjača rokiv », zhadana v Ob’javlenni 20, pobačytʹ, jak obranci Isusa Xrysta uvijdutʹ u radistʹ i prysutnistʹ svoho uljublenoho Hospodarja. I cja nahoroda bude otrymana zavdjaky peremozi Isusa nad hrixom i smertju. Osvjačena subota vže ne lyše spohad pro stvorennja našoho zemnoho vsesvitu Bohom, vona takož ščotyžnja znamenuje soboju prohres do vxodu v Carstvo Nebesne, de, zhidno z Ivana 14:2-3, Isus « hotuje misce » dlja svojix uljublenyx obranciv. Osʹ duže vahoma pryčyna ljubyty ta šanuvaty cej svjatyj sʹomyj denʹ, koly vin pryxodytʹ, ščob vidznačyty kinecʹ našyx tyžniv, na zaxodi soncja, naprykinci šostoho dnja .

Vidteper, koly vy čytatymete čy čutymete slova cijeji četvertoji zapovidi, vy povynni čuty za slovamy tekstu, jak Boh hovorytʹ ljudyni: «U tebe je 6000 rokiv, ščob tvoryty dila viry obranyx, bo koly nastane kinecʹ cʹoho času, čas 1000 rokiv sʹomoho tysjačolittja bilʹše ne naležatyme tobi; vin bude prodovženyj lyše dlja mojix obranyx, jaki uvijšly v moju nebesnu vičnistʹ, čerez istynnu viru, vyznanu Isusom Xrystom».

Takym čynom, subota postaje jak symvoličnyj i proročyj znak vičnoho žyttja, pryznačenoho dlja vykuplenyx zemli. Takož Isus zobrazyv jiji « dorohocinnoju perlynoju » u svojij prytči, cytovanij u Matvija 13:45-46: « Podibne takož Carstvo Nebesne do kupcja, jakyj šukaje harnyx perlyn. Znajšovšy odnu dorohocinnu perlynu , vin pišov, prodav use, ščo mav, i kupyv jiji ». Cej virš može maty dva zvorotni pojasnennja. Vyraz « Carstvo Nebesne » vkazuje na Božyj plan spasinnja. Ujavljajučy svij plan, Isus Xrystos porivnjuje sebe z « kupcem » « perlyn », jakyj šukaje perlynu , najprekrasnišu, najdoskonališu, a otže, tu, ščo maje najvyšču cinu. Ščob znajty cju ridkisnu i tomu dorohocinnu perlynu , Isus zalyšyv nebesa ta svoju slavu i na zemli cinoju svojeji strašnoji smerti vykupyv ci duxovni perlyny, ščob vony staly joho vlasnistju naviky. Ale navpaky, kupecʹ — ce obranyj, jakyj prahne absoljutu, božestvennoji doskonalosti, jaka bude nahorodoju za spravžnju viru. I znovu, ščob zdobuty cej pryz nebesnoho poklykannja, vin vidmovljajetʹsja vid marnyx i nespravedlyvyx zemnyx cinnostej, ščob prysvjatyty sebe pokloninnju Bohu-Tvorcju, jake jomu podobajetʹsja. U cij versiji dorohocinnoju perlynoju je vične žyttja, zaproponovane Isusom Xrystom svojim obranym navesni 2030 roku.

Cja dorohocinna perlyna može stosuvatysja lyše ostannʹoji ery adventyzmu; tijeji, čyji ostanni predstavnyky žytymutʹ do spravžnʹoho povernennja Isusa Xrysta. Osʹ čomu cja dorohocinna perlyna ob'jednuje subotu, povernennja Xrysta ta svjatistʹ ostannix obranyx. Doktrynalʹna doskonalistʹ, znajdena v cju ostannju epoxu, daje svjatym obraz perlyny . Jixnij osoblyvyj dosvid vxodžennja u vičnistʹ žyvymy pidtverdžuje cej obraz perlyny . A jixnja pryxylʹnistʹ do sʹomoho dnja, suboty, jaka, jak vony znajutʹ, prorokuje sʹome tysjačolittja, daje suboti ta sʹomomu tysjačolittju obraz unikalʹnoji dorohocinnoji perlyny, z jakoju niščo ne može zrivnjatysja, krim « dorohocinnoji perlyny ». Cja ideja z'javytʹsja v Ob'javlenni 21:21: « Dvanadcjatʹ bram buly dvanadcjatʹ perlyn , kožna brama bula z odnijeji perlyny . Vulycja mista bula ščyre zoloto, podibne do prozoroho skla ». Cej virš pidkresljuje unikalʹnistʹ standartu osvjačennja, jakoho vymahaje Boh, i vodnočas unikalʹnu nahorodu otrymannja vičnoho žyttja čerez vxid u subotu sʹomoho tysjačolittja čerez symvolični « bramy », ščo zobražujutʹ adventystsʹki vyprobuvannja viry. Ostanni vykupleni ne krašči za tyx, xto buv pered nymy. Lyše doktrynalʹna istyna, jaku Boh vidkryv jim, vypravdovuje jixnij obraz perlyn , jakyj postupajetʹsja miscem obrazu ohranovanoho dorohocinnoho kaminnja . Boh nikoly ne robytʹ vynjatkiv dlja ljudej, ale, zaležno vid času, Vin zalyšaje za soboju pravo robyty vynjatky zi standartu svjatosti, neobxidnoho dlja spasinnja. Rozhljanuta xrystyjansʹka epoxa stosujetʹsja, perš za vse, času, poznačenoho povernennjam relihijno oficijno vyznanoho hrixa z momentu vstanovlennja rymsʹkoho papsʹkoho režymu, tobto z 538 roku. Takož počatok Reformaciji oxoplenyj Joho spivčuttjam i myloserdjam, i porušennja suboty ne bulo zaraxovano do ukazu Dan. 8:14 nabuv čynnosti, tobto z vesny 1843 roku. U tonkomu natjaku Isus proponuje kupyty perlynu v Ob’javlenni 3:18: « Radžu tobi kupyty v Mene zoloto, ohnem očyščene, ščob zbahatytysja, i bilu odežu, ščob odjahnutysja, i ščob ne bulo vydno soromu nahoty tvojeji, i mazʹ dlja očej, ščob namastyty oči tvoji, ščob ty bačyv ». Ci reči, jaki Isus proponuje tym, komu jix brakuje, skladajutʹ elementy, ščo nadajutʹ obranomu joho symvoličnyj vyhljad « perlyny » v očax i na sudi Hospoda Isusa Xrysta. « Perlynu » potribno « kupyty » u Nʹoho; vona ne otrymujetʹsja bezkoštovno. Cina – ce samozrečennja, osnova borotʹby viry. U vidpovidnomu porjadku Isus proponuje prodaty viru, perevirenu vyprobuvannjam, jaka daje obranomu joho duxovne bahatstvo; joho čystu ta bezdohannu pravednistʹ, jaka pokryvaje duxovnu nahotu proščenoho hrišnyka; dopomoha Svjatoho Duxa, jaka vidkryvaje oči ta rozum hrišnoji ljudyny dlja planu, ob'javlenoho Bohom u Joho svjatomu Pysanni Bibliji.

Protjahom 6000 rokiv xrystyjansʹkoji ery Boh čekav kincja cʹoho zemnoho cyklu, ščob vidkryty svojim ostannim obranym velyč svoho svjatoho sʹomoho dnja abo osvjačenoji suboty dlja jixnʹoho vidpočynku. Obrani, jaki rozumijutʹ jiji značennja, teper majutʹ usi pidstavy ljubyty ta šanuvaty jiji jak dar vid Isusa Xrysta. Ščo ž do tyx, xto jiji ne ljubytʹ i boretʹsja z neju, vony majutʹ i matymutʹ usi pidstavy nenavydity jiji, bo vona oznamenuje kinecʹ jixnʹoho tvarynnoho zemnoho isnuvannja.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ukaz Danyjila 8:14

 

Dan. 8:12 prodovžujetʹsja, kažučy: « Rih skynuv pravdu i mav uspix u tomu, ščo dijav ». « Pravda », zhidno z Ps. 119:142, je « zakonom ». Ale ce takož absoljutna protyležnistʹ « brexni », jaka, zhidno z Is. 9:14, xarakteryzuje papsʹkoho « lžeproroka » terminom « xvist », ščo bezposerednʹo zvynuvačuje joho v Ob’javlenni 12:4. Faktyčno, vin skydaje pravdu, ščob vstanovyty na jiji misci svoju relihijnu « brexnju ». Joho « zaxody » mohly lyše « uspišyty », oskilʹky sam Boh spryčynyv joho pojavu, ščob pokaraty xrystyjansʹku nevirnistʹ, ščo praktykuvalasja z 7 bereznja 321 roku.

Virši 13 ta 14 matymutʹ žyttjevo važlyve značennja do kincja svitu. U virši 13 svjati rozmirkovujutʹ nad tym, jak dovho tryvatyme vymahannja « ščodennoho » ta « rujnivnoho hrixa »; reči, jaki my ščojno vyznačyly. Ale davajte troxy zupynymosja na cʹomu « rujnivnomu hrixu ». Jdetʹsja pro spustošennja ljudsʹkyx duš abo žyttiv. Zreštoju, vse znyščene ljudstvo zalyšytʹ protjahom « tysjači rokiv » sʹomoho tysjačolittja planetu Zemlja v jiji pervisnij formi « bezformnij ta porožnij », ščo j zaslužytʹ jij, v Ob’javlenni 9:2-11, 11:7, 17:8 ta 20:1-3, nazvu « bezodnja » z Buttja 1:2.

« Svjati » takož zapytujutʹ, jak dovho xrystyjansʹka « svjatistʹ i vijsʹko » budutʹ «toptani»? U cij sceni ci « svjati » povodjatʹsja jak virni sluhy Boha, natxnenni, podibno do Danyjila, jakoho navedeno jak pryklad u Dan. 10:12, zakonnym bažannjam « … zrozumity «božestvennyj plan». Vony otrymujutʹ na try porušeni temy odnu vidpovidʹ, danu u virši 14.

Zhidno z vypravlennjamy ta pokraščennjamy, jaki Boh sponukav mene vnesty do oryhinalʹnoho jevrejsʹkoho tekstu, vidpovidʹ taka: « Do večora ta ranku dvi tysjači trysta, i svjatynja bude vypravdana ». Ce vže ne toj nezrozumilyj tekst tradyciji: « Do dvox tysjač trʹoxsot večoriv i rankiv, i svjatynja bude očyščena ». Jdetʹsja vže ne pro svjatynju , a pro svjatistʹ ; bilʹše toho, dijeslovo « očyščenyj » zamineno na « vypravdanyj». «, a tretja zmina stosujetʹsja vyrazu « večir-ranok », jakyj spravdi je odnynoju v jevrejsʹkomu teksti. Takym čynom, Boh pozbavljaje budʹ-jakoho vypravdannja tyx, xto namahajetʹsja zminyty zahalʹne čyslo, diljačy joho na dva, stverdžujučy, ščo vidokremljuje večory vid rankiv. Joho pidxid poljahaje u predstavlenni odynyci občyslennja « večir-ranok », jaka vyznačaje 24-hodynnyj denʹ u But. 1. Tilʹky todi Dux vidkryvaje čyslo cijeji odynyci: «2300». Takym čynom, zaxyščena zahalʹna kilʹkistʹ proročyx dniv, ščo zhadujutʹsja. Dijeslovo « vypravdanyj » maje svojim korenem v ivryti slovo «spravedlyvistʹ» «cedek». Tomu pereklad, jakyj ja proponuju, sam po sobi vypravdanyj. Todi pomylka ščodo jevrejsʹkoho slova «kodeš» perekladaje cej termin jak « svjatynja », ščo v ivryti je «mikdaš». Slovo « svjatynja » pravylʹno perekladeno u virši 11 z Danyjila 8, ale vono ne maje miscja u viršax 13 ta 14, de Dux vykorystovuje slovo «kodeš», jake slid perekladaty jak « svjatistʹ ».

Koly my znajemo, ščo « rujnivnyj hrix » konkretno sprjamovanyj na vidmovu vid suboty, jaka sama po sobi je ob'jektom osoblyvoho božestvennoho osvjačennja , ce slovo « svjatistʹ » značnoju miroju vysvitljuje značennja proročoho poslannja. Boh ohološuje, ščo pislja zakinčennja zhadanyx « 2300 večirnix rankiv » povaha do rešty Joho spravžnʹoho « sʹomoho dnja » bude vymahatysja Nym vid budʹ-jakoji osoby, jaka pretenduje na svjatistʹ ta « vičnu spravedlyvistʹ », otrymani Isusom Xrystom. Kinecʹ « rujnivnoho hrixa » peredbačaje vidmovu vid relihijnoho pokloninnja nedili, kolyšnʹoho dnja soncja, vstanovlenoho Kostjantynom I , jazyčnycʹkym imperatorom. Takym čynom, Boh, u svoju čerhu, vidnovljuje doktrynalʹni normy spasinnja, ščo panuvaly za časiv apostoliv. Cej termin « svjatistʹ » sam po sobi oxopljuje vsi doktrynalʹni istyny osnov xrystyjansʹkoji viry. Majučy za vzirecʹ i poxodžennja včennja, dane jevrejam, xrystyjansʹka vira ne prynosytʹ ničoho novoho, okrim zaminy žertvoprynošenʹ tvaryn krov’ju, prolytoju Isusom Xrystom na prestoli myloserdja, zaxovanomu v pidzemnij pečeri, roztašovanij pid joho nohamy na Holhofi, jak ce bulo zavhodno našomu Spasytelju vidkryty ta pokazaty svojemu sluzi Ronu Vajattu v 1982 roci. Vidkryttja tem, ščo stosujutʹsja slova « svjatistʹ », je postupovym i pošyrjujetʹsja na čas žyttja, ale z 2018 roku cej čas vidraxovujetʹsja ta obmežujetʹsja, i sʹohodni, u 2020 roci, zalyšylosja lyše 9 rokiv, ščob vidnovyty vsi aspekty.

Danyjila 8:14 – ce ukaz, ščo vbyvaje dušu, bo zmina Božoho sudu pryzvodytʹ do vtraty Xrystovoji propozyciji spasinnja dlja vsix praktykujučyx rymo-katolycʹkyx nedilʹnyx xrystyjan. Dux uspadkovanoji tradyciji takym čynom spryčynytʹ vičnu smertʹ bahatʹox ljudej, jaki často ne usvidomljujutʹ svoho osudu Bohom. Same tut demonstracija ljubovi do istyny dozvoljaje Bohovi poznačyty « riznycju » ščodo doli, jaka vplyvaje na « tyx, xto služytʹ Jomu, i tyx, xto ne služytʹ Jomu (Mal. 3:18)».

Dejaki buntivni duxy zaxočutʹ oskaržyty samu ideju zminy, jaku možna prypysaty Bohu, jakyj sam prohološuje: « Ja ne zminjujusja » v Mal. 3:6. Same todi my povynni usvidomyty, ščo zmina, zdijsnena v 1843-44 rokax, poljahaje lyše u vidnovlenni pervisnoji normy, davno spotvorenoji ta transformovanoji . Osʹ čomu blahoslovennja obranyx Reformaciji, ščo vraxovujetʹsja, nezvažajučy na jixni nedoskonali dila, javljaje soboju vynjatkovyj xarakter, doktrynalʹnyj aspekt jakoho ne možna predstavyty jak vzirecʹ spravžnʹoji viry. Cej konkretnyj sud dlja peršyx reformatoriv nastilʹky vynjatkovyj, ščo Boh zaznačaje joho ta vidkryvaje v Ob’javlenni 2:24, de vin kaže protestantam do 1843 roku: « Ja ne pokladaju na vas inšoho tjaharja, tilʹky te, ščo majete, berežitʹ, poky Ja pryjdu ».

« Hore », pov’jazane z nabrannjam čynnosti cym ukazom z Dan. 8:14, nastilʹky « velyke », ščo Boh syhnalizuje pro ce, ohološujučy try « velyki lyxa » v Ob’javlenni 8:13. I z takymy serjoznymy naslidkamy terminovo potribno znaty datu joho nabrannja čynnosti. Same ce turbuvalo « svjatyx » z Dan. 8:13. Tryvalistʹ teper vyjavljajetʹsja jak « 2300 proročyx dniv » abo 2300 realʹnyx sonjačnyx rokiv, zhidno z kodom, danym Jezekijilju, sučasnomu proroku Danyjila (Jez. 4:5-6). Cej rozdil 8, tema jakoho — poklasty kraj rymsʹkomu « hrixu », znajde elementy, jakyx brakuje v Dan. 9, de takož jtymetʹsja pro « pokladennja kincja hrixu », ale cʹoho razu pervorodnomu « hrixu », jakyj spryčynyv vtratu vičnoho žyttja, počynajučy z Adama ta Jevy. Cja operacija bude bazuvatysja na zemnomu služinni Mesiji Isusa ta na dobrovilʹnomu prynesenni Joho doskonaloho žyttja jak žertvy, u vykuplennja hrixiv Joho obranciv, i ja nahološuju, lyše jix. Čas Joho pryxodu do ljudej vyznačeno proroctvom u proroči dni. Poslannja stosujetʹsja jevrejsʹkoho narodu jak priorytetu, oskilʹky vony perebuvajutʹ u sojuzi z Bohom. Vono daje jevrejsʹkomu narodu, ščob « poklasty kraj hrixu », period « simdesjaty tyžniv », ščo stanovytʹ 490 faktyčnyx dniv-rokiv. Ale vono takož vkazuje na sposib datuvannja počatkovoji točky rozraxunku. « Vid času, koly bulo ohološeno, ščo Jerusalym bude vidbudovano, do pomazancja mynulo... (7 + 62 = 69 tyžniv )». Try persʹki cari daly cej dozvil, ale lyše tretij, Artakserks I , vykonav joho povnistju vidpovidno do Ezdry 7:7. Joho carsʹkyj ukaz buv opryljudnenyj navesni 458 roku do našoji ery. Termin 69 tyžniv stavytʹ počatok služinnja Isusa Xrysta na 26 rik. Zoseredžujučysʹ zokrema na ostannix «simy rokax», pryznačenyx dlja spravy Isusa, jakyj svojeju vykupnoju smertju vstanovljuje osnovy novoho zapovitu, Dux predstavljaje u virši 27 z Dan. 9 cej « tyždenʹ » dniv-rokiv, « poseredyni jakoho» svojeju dobrovilʹnoju smertju « Vin prypynjaje žertvu ta prynošennja »; reči, ščo prynosjatʹsja Isusu Xrystu dlja spokutuvannja hrixiv. Ale Joho smertʹ nastaje pered usim, ščob « poklasty kraj hrixu ». Jak nam slid rozumity ce poslannja? Boh proponuje demonstraciju Svojeji ljubovi, jaka polonytʹ sercja Joho obranciv, jaki u vidpovidʹ na ljubov i vdjačnistʹ borotymutʹsja z Joho dopomohoju proty hrixa. 1 Ivana 3:6 pidtverdžuje, kažučy: « Xto v Nʹomu perebuvaje, toj ne čynytʹ hrixa; xto hrišytʹ, toj Joho ne bačyv i ne piznav ». I Vin pidkripljuje svoje poslannja bahatʹma inšymy cytatamy.

Na doktrynalʹnomu rivni novyj zapovit, pobudovanyj Isusom Xrystom, lyše zaminjuje staryj. Takym čynom, obydva zapovity gruntujutʹsja na odnij i tij samij proročij osnovi, ščo vyjavlena v Dan. 9:25. Data – 458 može služyty osnovoju dlja občyslennja 70 tyžniv, vstanovlenyx dlja jevrejsʹkoho narodu, a takož dlja 2300 faktyčnyx dniv-rokiv z Dan. 8:14, jaki stosujutʹsja xrystyjansʹkoji viry. Zavdjaky cij točnij dati my možemo vstanovyty smertʹ Mesiji v 30-mu roci ta nabrannja čynnosti ukazom z Dan. 8:14 u 1843 roci. Obydva poslannja pryxodjatʹ, ščob « poklasty kraj hrixu » z vičnymy smertelʹnymy naslidkamy dlja tyx, xto napolehlyvo ihnoruje jix, odne jak inše, doky jix ne spitkaje smertʹ, abo pislja zakinčennja času kolektyvnoji ta indyvidualʹnoji blahodati, jakyj pereduvatyme slavnomu povernennju Isusa Xrysta. Do cʹoho momentu žyttja dozvoljaje ščyri navernennja, jaki dozvoljajutʹ otrymaty dostup do statusu obranoho.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Remont pislja Apokalipsysu

 

Napysannja knyhy povnistju zdijsnjuje Boh. Same Vin vybyraje slova, i v Ob'javlenni 22:18-19 Vin poperedžaje perekladačiv i pysariv, jaki budutʹ vidpovidalʹni za peredaču abo perepysuvannja oryhinalʹnoji istoriji z pokolinnja v pokolinnja, ščo najmenša zmina v slovax pryzvede do vtraty nymy spasinnja. Tomu my majemo tut duže osoblyvyj tvir duže vysokoji svjatosti. Ja možu porivnjaty joho z hihantsʹkym «holovolomkoju», skladannja jakoji ne mohlo b buty zaveršene, jakby bulo zmineno najmenšyj oryhinalʹnyj element. Tomu tvir je božestvenno kolosalʹnym, i zhidno zi svojeju pryrodoju vse, ščo Boh hovorytʹ u nʹomu, je pravdoju, ale pravdoju dlja rezulʹtatu Joho spasytelʹnoho projektu; tomu ščo Vin zvertajetʹsja do svojix «sluh», točniše, « svojix rabiv », pro kinecʹ svitu. Proroctvo možna bude interpretuvaty lyše todi, koly prorokovani elementy osʹ-osʹ zdijsnjatʹsja abo, zdebilʹšoho, zdijsnjatʹsja.

Ljudy zavždy ihnoruvaly zahalʹnyj čas, protjahom jakoho mav tryvaty božestvennyj projekt spasinnja. Takym čynom, sluha Božyj zavždy mih spodivatysja staty svidkom kincja svitu, i Pavlo svidčytʹ pro ce svojimy slovamy: « Kažu vam, brattja, ščo čas korotkyj . Vidteper ti, xto maje družyn, nexaj budutʹ jak ti, ščo ne majutʹ; xto plače, jak ti, ščo ne plačutʹ; xto radije, jak ti, ščo ne radijutʹ; xto kupuje, jak ti, ščo ne majutʹ; i xto korystujetʹsja svitom, jak ti, ščo ne korystujutʹsja, bo mynaje vyhljad svitu cʹoho (1 Kor. 7:29-31)».

My majemo perevahu nad Pavlom, bo žyvemo v cej čas, koly Boh zbyrajetʹsja zaveršyty svij vybir vičnyx obranyx. I sʹohodni Joho natxnenna porada maje buty vtilena v žyttja spravžnimy obranymy našoho ostannʹoho času. Svit myne, i lyše vične žyttja obranyx bude prodovženo. Takož slova Boha u Xrysti: « Ja pryjdu skoro » v Ob’javlenni 1:3 je pravdyvymy, cilkom vypravdanymy ta dorečnymy dlja cʹoho našoho ostannʹoho času; dev’jaty rokiv pislja Joho povernennja, koly ja pyšu cej tekst.

U Dan. 7:25 my bačyly, ščo Rym mav namir « zminyty časy ta božestvennyj zakon». Rozuminnja tajemnycʹ Apokalipsysu Isusa Xrysta, danoho apostolu Ivanu, uv'jaznenomu na ostrovi Patmos, po suti gruntujetʹsja na znanni istynnoho času, vstanovlenoho Bohom. Tomu tema času je fundamentalʹnoju dlja rozuminnja Apokalipsysu, jakyj Boh buduje na cʹomu ponjatti času. Tomu Vin hratyme na netočnosti cyx danyx, ščob knyha zberehla svij neškidlyvyj tajemnyčyj xarakter, ščo dozvolytʹ jij peretnuty 20 stolitʹ našoji ery, ne budučy znyščenoju zvynuvačenymy ta zasudženymy sub'jektamy. Zmineni časy, i osoblyvo kalendar, vstanovlenyj Rymom na xybnu datu, pov'jazanu z narodžennjam Isusa, ne dozvolyly obranym buty obmanutymy, koly vony tlumačatʹ božestvenni proroctva; ce tomu, ščo Boh predstavljaje u svojix proroctvax tryvalosti, počatok i kinecʹ jakyx bazujutʹsja na istoryčnyx podijax, jaki lehko identyfikujutʹ ta datujutʹ istoryky-faxivci.

Ale v Ob'javlenni ponjattja času je pervisnym, oskilʹky na nʹomu gruntujetʹsja vsja struktura knyhy. Takym čynom, joho rozuminnja zaležalo vid pravylʹnoho tlumačennja suboty, jaku vymahav i vidnovyv Boh u 1844 roci. Moje služinnja, rozpočate v 1980 roci, bulo sprjamovane na rozkryttja važlyvosti proročoji roli suboty , jaka prorokuje velykyj spokij sʹomoho tysjačolittja, Boha ta joho obranciv, temu Ob'javlennja 20. Zhidno z 2 Petra 3:8, « odyn denʹ jak tysjača rokiv, i tysjača rokiv jak odyn denʹ », zv'jazok, vstanovlenyj miž obrazom semy dniv tvorinnja, vyjavlenym u Buttja 1 i 2, i simoma tysjačamy rokiv zahalʹnoho času božestvennoho projektu, tilʹky j zrobyv možlyvym moje rozuminnja struktury knyhy. Z cym znannjam proroctvo vysvitljujetʹsja i rozkryvaje, perlyna za perlynoju, vsi svoji tajemnyci.

Takym čynom, proroctvo staje žyvym ta dijevym lyše todi, koly joho možna pov’jazaty z pevnoju datoju v istoriji xrystyjansʹkoji epoxy. Same cʹoho meni dozvolylo dosjahty natxnennja Svjatoho Duxa Božoho v Isusi Xrysti. Tomu ja možu oholosyty cju « malenʹku knyžku vidkrytoju », pidtverdžujučy vykonannja božestvennoho planu, prohološenoho v Ob’javlenni 5:5 ta 10:2.

 

Z točky zoru svojeji arxitektury, vydinnja Apokalipsysu oxopljuje čas xrystyjansʹkoji ery miž kincem apostolʹsʹkoji ery, pryblyzno 94 roku, ta kincem sʹomoho tysjačolittja, jake nastane pislja ostatočnoho povernennja Isusa Xrysta u 2030 roci. Tomu vono maje spilʹnyj z rozdilamy 2, 7, 8, 9, 11 ta 12 knyhy Danyjila ohljad xrystyjansʹkoji ery. Dlja xrystyjan osnovnym včennjam, otrymanym vid vyvčennja cijeji knyhy, je ključova data vesny 1843 roku, vstanovlena v Dan. 8:14, a takož osinʹ 1844 roku, koly zakinčylosja vyprobuvannja viry. Takož same z oseni 1844 roku Boh zaklav osnovy viry adventystiv sʹomoho dnja. Ci dvi daty nastilʹky važlyvi, ščo Boh vykorystaje jix dlja strukturuvannja svoho vydinnja Apokalipsysu. Ščob povnistju zrozumity značennja cyx dvox blyzʹkyx dat, my povynni pov'jazaty 1843 rik z počatkom vyprobuvannja viry v proroče slovo. Perši duxovni žertvy vpaly v cju datu čerez jixnje znevažlyve vidkydannja peršoho adventystsʹkoho prohološennja Vilʹjama Millera. Ale čas vyprobuvannja dav jim druhyj šans z joho druhym prohološennjam povernennja Isusa 22 žovtnja 1844 roku. 23 žovtnja sud zaveršyvsja, i takym čynom Božyj sud mih buty sformulʹovanyj ta javlenyj. Kolektyvne vyprobuvannja zaveršylosja, ale indyvidualʹne navernennja vse šče bulo možlyvym. Bilʹše toho, na praktyci vsi adventysty dotrymuvalysja rymsʹkoho nedilʹnoho vidpočynku, jakyj šče ne buv vyznačenyj jak hrix. I subota postupovo bula pryjnjata adventystamy indyvidualʹno, bez usvidomlennja jiji holovnoji roli vsima adventystamy. Ce mirkuvannja sponukaje mene spryjaty vesni 1843 roku jak dati kincja xybnoji protestantsʹkoji viry, a osinnju datu 23 žovtnja 1844 roku - jak počatku adventyzmu, blahoslovennoho Bohom. Vže sered jevrejiv vesna ta osinʹ buly pov'jazani, porodžujučy svjata, jaki svjatkuvaly vzajemodopovnjujuči, diametralʹno protyležni temy: vičnu spravedlyvistʹ žertvoprynesennoho « ahncja » vesnjanoji «Pasky», z odnoho boku, ta kinecʹ hrixa « kozla », zabytoho na «denʹ spokuty» hrixiv, voseny, z inšoho. Obydva relihijni svjata znajšly svoje vykonannja u Pasxu 30-ho roku, koly Mesija Isus viddav svoje žyttja. Vesna 1843 roku ta 22 žovtnja 1844 roku takož pov'jazani za značennjam, oskilʹky metoju vyprobuvannja viry spravdi je « poklasty kraj hrixu », zhidno z Dan. 7:24; te, ščo stanovytʹ ohydnu praktyku ščotyžnevoho vidpočynku v peršyj denʹ, todi jak Boh nakazav ce robyty na sʹomyj denʹ, jakyj Vin navitʹ osvjatyv dlja cʹoho vykorystannja , z kincja peršoho tyžnja zemnoho tvorinnja; u 2021 roci, za 5991 rik do nas.

My takož možemo sxvalyty datu ukazu z Danyjila 8:14, jakyj vyznačaje datu vesny 1843 roku. Ščob vypravdaty cej vybir, my povynni vraxuvaty, ščo cej moment rozryvaje vsi stosunky, vstanovleni do toho času miž Bohom ta Joho tvorinnjamy; Boh, jakyj z cijeji daty provodytʹ ostatočnyj vybir, pobudovanyj na dvox poslidovnyx adventystsʹkyx ohološennjax. Z vesny 1843 roku subota je obov'jazkovoju, ale Boh dastʹ jiji peremožcjam vyprobuvannja lyše z oseni 1844 roku jak blahoslovennyj i osvjačenyj znak toho, ščo vony naležatʹ Jomu, vidpovidno do biblijnoho včennja Jezek. 20:12-20, jak my bačyly raniše.

U cij knyzi rozdil 5 maje na meti nahadaty nam, ščo bez peremohy, tak doroho zaplačenoji Isusom Xrystom, « Ahncem Božym », vsja božestvenna dopomoha, vse ob’javlene svitlo buly b nemožlyvymy, i tomu žodna ljudsʹka duša ne mohla b buty spasennoju. Joho proroče svitlo spasaje Joho obranciv tak samo, jak i Joho dobrovilʹno pryjnjate rozp’jattja. Vira v Joho žertvu prypysuje nam Joho « vičnu spravedlyvistʹ » zhidno z Dan. 7:24, ale Joho Odkrovennja osvitljuje naš šljax i pokazuje nam duxovni pastky, rozstavleni dyjavolom, ščob zmusyty nas rozdilyty joho žaxlyvu dolju. U cʹomu vypadku spasinnja nabuvaje konkretnoji formy.

Osʹ pryklad cyx vytončenyx pastok. Bibliju spravedlyvo vvažajutʹ pysʹmovym Slovom Božym. Odnak ce slovo bulo napysano ljudʹmy, zanurenymy v kontekst svoho času. Teper, jakščo Boh ne zminytʹsja, joho voroh, dyjavol, satana, z časom oportunistyčno zminjuje svoju stratehiju ta povedinku ščodo Božyx obranciv. Osʹ čomu dyjavol, jakyj vystupaje jak « drakon », obraz joho vidkrytoji vijny peresliduvanʹ, u svij čas, ale lyše dlja cʹoho času, Ivan mih zajavyty v 1 Ivana 4:1-3: « Uljubleni, ne kožnomu duxovi virte, ale vyprobovujte duxiv, čy vid Boha vony, bo bahato lžeprorokiv z'javylosja u sviti. Po cʹomu piznavajte Duxa Božoho: kožen dux, jakyj vyznaje, ščo Isus Xrystos pryjšov u tili, toj vid Boha; a kožen dux, jakyj ne vyznaje Isusa, ne vid Boha, ce dux antyxrysta, pro pryxid jakoho vy čuly, i jakyj teper uže u sviti». Za svojimy slovamy, Ivan utočnjuje « pryjšov u tili » lyše dlja toho, ščob identyfikuvaty Xrysta za svidčennjam očevydcja. Ale joho tverdžennja « kožen dux, jakyj vyznaje Isusa Xrysta, ščo pryjšov u tili, toj vid Boha » vtratylo svoju cinnistʹ z tyx pir, jak xrystyjansʹka relihija vpala u vidstupnyctvo ta hrix z 7 bereznja 321 roku, vidmovyvšysʹ vid praktyky spravžnʹoji suboty spravžnʹoho sʹomoho dnja, osvjačenoho Bohom. Praktyka hrixa do 1843 roku zmenšuvala cinnistʹ « spovidannja Isusa Xrysta, ščo pryjšov u tili », i z tijeji ž daty vono vtratylo vsju svoju cinnistʹ; ostanni vorohy Isusa Xrysta pretendujutʹ na joho « im’ja », jak vin proholosyv u Matvija 7:21-23: « Ne kožen, xto kaže do mene: «Hospody, Hospody!», uvijde v Carstvo Nebesne, ale toj, xto vykonuje volju Moho Otcja, ščo na nebi. Bahato-xto skaže Meni toho dnja: «Hospody, Hospody! Xiba ne im’jam Tvojim my prorokuvaly?» Xiba ne im’jam Tvojim my demoniv vyhanjaly ? I ne im’jam Tvojim bahato čudes tvoryly ? Todi skažu jim: « Ja nikoly vas ne znav ; vidijditʹ vid Mene vy, xto čynytʹ bezzakonnja . Nikoly ne znav !» Ci « čudesa » tomu buly zdijsneni dyjavolom ta joho demonamy.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Apokalipsys odnym slovom

 

U prolozi peršoho rozdilu, počatku svoho slavnoho Odkrovennja, Dux predstavljaje nam menju pryhotovanoho benketu. Tam my znaxodymo temu ohološennja slavnoho povernennja Isusa Xrysta, orhanizovanoho vže u 1843 ta 1844 rokax, ščob vyprobuvaty vselensʹku, a holovnym čynom amerykansʹku protestantsʹku viru; cja tema vsjudysušča: virš 3: « Bo čas blyzʹkyj» ; virš 7: «Osʹ, Vin hrjade z xmaramy…» ; virš 10: « Mene oxopyv Dux u denʹ Hospodnij, i ja počuv pozadu sebe hučnyj holos, nemov zvuk surmy ». Pid vplyvom Duxa Ivan opynjajetʹsja v denʹ slavnoho povernennja Isusa, u denʹ Hospodnij , « denʹ velykyj i strašnyj », zhidno z Mal. 4:5, i maje za soboju istoryčne mynule xrystyjansʹkoji epoxy, predstavlene pid symvolom semy nazv, zapozyčenyx iz semy mist Aziji (sučasnoji Tureččyny). Dali, jak i v knyzi Danyjila, try temy : lysty, pečatky ta surmy, paralelʹno oxopljuvatymutʹ usju xrystyjansʹku epoxu, ale kožna z nyx podilena na dva rozdily. Detalʹne doslidžennja pokaže, ščo cej podil zdijsnjujetʹsja u ključovu datu 1843 roku, vstanovlenu v Dan. 8:14. U mežax kožnoji temy poslannja, adaptovani do duxovnyx norm, vstanovlenyx u Danyjila, dlja cilʹovyx epox, vidznačajutʹ 7 momentiv oxoplenoho času; 7 – čyslo božestvennoho osvjačennja , jake služytʹ jiji « pečatkoju » i jake bude temoju Ob’javlennja 7.

Nastupne pojasnennja nikoly ne bulo dijevym, oskilʹky ponjattja času rozkryvajetʹsja lyše značennjam nazv «semy cerkov», zhadanyx u peršomu rozdili. U temi lystiv, z Ob’javlennja 2 ta 3, my ne znaxodymo točnosti u formi: «peršyj anhel, druhyj anhel... toščo»; jak ce bude u vypadku z « pečatkamy, surmamy ta simoma ostannimy karamy hnivu Božoho ». Takym čynom, dejaki mohly poviryty, ščo poslannja buly adresovani, dijsno i bukvalʹno, xrystyjanam, jaki žyly v cyx mistax starodavnʹoji Kappadokiji, ščo na terytoriji sučasnoji Tureččyny. Porjadok, u jakomu proroctvo predstavljaje ci nazvy mist, xronolohično vidpovidaje porjadku, v jakomu relihijni istoryčni fakty vykonuvalysja protjahom xrystyjansʹkoji epoxy. I same zhidno z odkrovennjamy, vže otrymanymy z knyhy Danyjila, Boh vyznačaje xarakter, jakyj Vin nadaje kožnij eri, značennjam nazvy svoho mista. Poslidovno, odkrovenyj porjadok perekladajetʹsja nastupnym čynom:

1. Efes : značennja: zapusk (Zboriv abo svjatylyšča Boha).

2. Smyrna : značennja: myrra (pryjemnyj zapax i balʹzamuvannja pomerlyx dlja Boha; rymsʹki honinnja na virnyx obranyx miž 303 i 313 rokamy).

3. Perham : značennja: pereljub (z momentu skasuvannja suboty, 7 bereznja 321 roku. U 538 roci papsʹkyj režym, vstanovlenyj relihijno, oficijno zakripyv reštu peršoho dnja, perejmenuvavšy jiji na nedilju).

4. Tiatyra : značennja: merzota ta smertni straždannja (poznačaje epoxu protestantsʹkoji Reformaciji, jaka vidkryto zasudžuvala dyjavolʹsʹku pryrodu katolycʹkoji viry; epoxu, ščo stosujetʹsja XVI stolittja , koly zavdjaky mexaničnomu drukarstvu zaoxočuvalosʹ pošyrennja Bibliji).

5. Sardy : podvijne ta protyležne značennja: sudomnyj ta dorohocinnyj kaminʹ. (Vin pokazuje sud, jakyj Boh vynosytʹ na vyprobuvanni viry 1843-1844 rokiv : sudomne značennja stosujetʹsja vidkynutoji protestantsʹkoji viry: « Ty mertvyj », a dorohocinnyj kaminʹ poznačaje obranyx, jaki peremohly u vyprobuvanni: « vony xodytymutʹ zi Mnoju v bilomu odjazi, bo hidni cʹoho ».)

6. Filadelʹfija : značennja: Bratersʹka ljubov (dorohocinne kaminnja Sard zbyrajetʹsja v ustanovi Adventystiv sʹomoho dnja z 1863 roku; poslannja prysudženo za 1873 rik, vyznačenyj u Dan. 12:12. Blahoslovenna v toj čas, vona, odnak, zasterežena vid ryzyku buty « zabranoju z neji koronoju »).

7. Laodykija : značennja: ljudej sudyly: « ni xolodni, ni harjači, ale liteplodušni » (ce Filadelʹfija « otrymala svij vinecʹ »: « Ty neščasnyj, neščasnyj, bidnyj, slipyj i holyj ». Instytucija ne ujavljala, ščo miž 1980 i 1994 rokamy vona bude vyprobuvana ta vyprobuvana vyprobuvannjam viry, identyčnym tomu, jake pryneslo jiji pioneram 1844 roku jixnje božestvenne blahoslovennja: u 1994 roci instytucija vpala, ale poslannja prodovžuvalosja čerez rozsijanyx adventystiv, jakyx Boh vyznačyv i obrav za jixnju ljubov do Joho ob'javlenoho proročoho svitla, a takož za lahidnu ta pokirnu pryrodu, jaka xarakteryzuje spravžnix učniv Isusa Xrysta v usi epoxy ).

« U prodovženni » zemnoho času, jakyj zakinčyvsja slavnym povernennjam Xrysta Boha, v Odkr. 4 symvolom «24 prestoliv» zobraženo scenu nebesnoho sudu ( na nebesax ), de Boh zbere svojix obranciv, ščob vony sudyly mertvyx nečestyvyx. Paralelʹno z Odkr. 20, cej rozdil oxopljuje «tysjaču rokiv» sʹomoho tysjačolittja. Utočnennja: čomu 24, a ne 12 prestoliv? Čerez podil xrystyjansʹkoji ery na dvi častyny za datamy 1843-1844 rokiv počatku ta kincja vyprobuvannja viry toho času.

Potim, jak važlyve zauvažennja, v Odkr. 5 bude pidkresleno važlyvistʹ rozuminnja knyhy proroctv; ščo stane možlyvym lyše zavdjaky peremozi, zdobutij našym božestvennym Hospodom i Spasytelem Isusom Xrystom.

Čas xrystyjansʹkoji ery bude znovu rozhljanuto v Ob’javlenni 6 ta 7 pid pohljadom novoji temy: temy «semy pečatok». Perši šistʹ predstavljatʹ holovnyx dijovyx osib, postavlenyx na scenu, ta znaky časiv, ščo xarakteryzujutʹ dvi častyny podilu xrystyjansʹkoji ery: do 1844 roku, dlja Ob’javlennja 6; ta z 1844 roku, dlja Ob’javlennja 7.

Potim z'javljajetʹsja tema « surm », jaki symvolizujutʹ poperedžuvalʹni pokarannja dlja peršyx šesty rozdiliv Ob'javlennja 8 ta 9, a takož ostatočne pokarannja dlja « sʹomoji surmy », jaka zavždy vydilena okremo v Ob'javlenni 11:15-19.

Pislja 9-ho rozdilu Ob’javlennja, 10-j rozdil zoseredžujetʹsja na kinci svitu, zobražujučy duxovnu sytuaciju dvox velykyx vorohiv Isusa Xrysta, jaki nazyvajutʹ sebe joho poslidovnykamy: katolycʹkoji viry ta protestantsʹkoji viry, do jakyx pryjednavsja oficijnyj adventyzm, ščo zanepav z 1994 roku. Rozdil 10 zaveršuje peršu častynu odkrovenʹ knyhy. Ale važlyvi osnovni temy budutʹ rozhljanuti ta rozvyneni v nastupnyx rozdilax.

Takym čynom, v Odkr. 11 bude vidnovleno ohljad xrystyjansʹkoji epoxy ta rozkryto, holovnym čynom, važlyvu rolʹ Francuzʹkoji revoljuciji, čyj ustalenyj nacionalʹnyj atejizm vykorystovujetʹsja Bohom pid symvoličnoju nazvoju « zvir, ščo vyxodytʹ z bezodni », ščob znyščyty vladu katolycʹkoho režymu « zvira , ščo vyxodytʹ z morja » v Odkr. 13:1. Vselensʹkyj relihijnyj myr, pro jakyj jdetʹsja v Odkr. 7, bude takym čynom dosjahnutyj ta vidznačenyj u 1844 roci. Potim, beručy cej revoljucijnyj režym jak obraz nemynučoji Tretʹoji svitovoji vijny abo « šostoji surmy » z Odkr. 9:13, jaka stanovytʹ spravžnje « druhe hore » zavdjaky prohološennju v Odkr. 8:13, predstavleno zaključnu temu « sʹomoji surmy », jaka vykonujetʹsja povernennjam u slavi Isusa Xrysta.

V Odkr. 12 Dux daje nam šče odyn ohljad xrystyjansʹkoji ery. Vin dopovnjuje svoju informaciju, zokrema, ščodo sytuaciji z dyjavolom ta joho anhelʹsʹkymy poslidovnykamy. Vin rozpovidaje nam, ščo pislja svojeji peremohy na xresti, v nebesne im'ja Myxajila , jake vže zhaduvalosja v Dan. 10:13, 12:1, im'ja, jake vin nosyv na nebesax do svoho ljudsʹkoho vtilennja v Isusi, naš Hospodʹ očystyv nebesa vid jixnʹoji zloji prysutnosti, i ščo vony nazavždy vtratyly dostup do nebesnyx vymiriv, stvorenyx Bohom. Ce dobra novyna! Peremoha Isusa mala ščaslyvi nebesni naslidky dlja našyx nebesnyx brativ, jaki buly zvilʹneni vid spokus ta dumok demoniv. Pislja cʹoho vyhnannja vony buly obmeženi našym zemnym vymirom, de budutʹ ubyti razom iz zemnymy vorohamy Boha u 2030 roci pid čas slavnoho povernennja Xrysta Boha. U cʹomu ohljadi Dux zobražuje nastupnykiv « drakona » ta « zmija », jaki poznačajutʹ vidpovidno dvi stratehiji borotʹby dyjavola: vidkrytu vijnu zasudženoho impersʹkoho abo papsʹkoho Rymu ta omanlyvu relihijnu spokusu vykrytoho, majže humanistyčnoho papstva Rymsʹkoho Vatykanu. U tonkyx obrazax, zapozyčenyx z dosvidu jevrejiv, « zemlja vidkryvaje svoji usta », ščob prokovtnuty papsʹku ahresiju katolycʹkyx lih. Jak my ščojno bačyly, robotu vykonuvatymutʹ atejistyčni francuzʹki revoljucionery. Ale jiji takož rozpočnutʹ protestantsʹki vijsʹka falʹšyvoho, ahresyvnoho, vojovnyčoho xrystyjanstva. Ohljad zaveršytʹsja zhadkoju pro « zalyšok nasinnja žinky ». Potim Dux daje svoje vyznačennja spravžnix svjatyx ostannʹoho času: « Tut terpinnja svjatyx, ščo dotrymujutʹsja zapovidej Božyx i micno trymajutʹsja svidčennja Isusa ». Cymy slovamy Dux poznačaje tyx, xto, jak i ja, trymajetʹsja Joho proročoho Odkrovennja i ne dozvoljaje nikomu vidirvaty joho vid sebe, zbyrajučy do kincja perly, dani nebom.

U 13-mu rozdili predstavleno dvox ahresyvnyx relihijnyx vorohiv, jaki je nosijamy xrystyjansʹkoji viry. Takym čynom, vony zobraženi jak dva « zviri », druhyj z jakyx vynyk z peršoho, jak vyplyvaje zi zv'jazku miž slovamy « more ta zemlja » v opovidi pro Buttja, ščo vyznačajutʹ jix u cʹomu 13-mu rozdili. Peršyj dijav do 1844 roku, a druhyj z'javytʹsja lyše v ostannij rik zemnoho času, takym čynom poznačajučy kinecʹ času blahodati, zaproponovanoho ljudstvu. Ci dva « zviri » dlja peršoho — ce katolycʹka cerkva, materynsʹka cerkva, a dlja druhoho — protestantsʹki reformatsʹki cerkvy, ščo vynykly z neji, jiji dočky.

Oxopljujučy lyše druhu častynu xrystyjansʹkoji ery z 1844 roku, Ob'javlennja 14 zhaduje try poslannja istyn adventystiv sʹomoho dnja z vičnymy umovamy: slavu Boha, jaka vymahaje vidnovlennja praktyky Joho svjatoji suboty, Joho zasudžennja rymo-katolycyzmu ta Joho zasudžennja protestantyzmu, jakyj šanuje svoju nedilju, jaku Vin poznačaje jak « znak » ljudsʹkoji ta dyjavolʹsʹkoji vlady jak impersʹkoho, tak i papsʹkoho Rymu. Koly čas pidhotovčoji misiji zakinčytʹsja poslidovno, iz zaxoplennjam obranyx svjatyx, zobraženyx « žnyvamy », ta znyščennjam buntivnyx učyteliv ta vsix nevirujučyx, dijamy, zobraženymy « zborom vynohradu », zemlja znovu stane « bezodneju » peršoho dnja tvorinnja, pozbavlenoju budʹ-jakoji formy zemnoho žyttja. Odnak vona zbereže žyvym protjahom « tysjači rokiv » obranoho meškancja, Satanu, samoho dyjavola, jakyj čekaje svoho znyščennja na Strašnomu sudi, jak i vsix inšyx buntivnyx ljudej ta anheliv.

Ob’javlennja 15 zoseredžujetʹsja na časi zakinčennja vyprobuvalʹnoho terminu.

V Ob’javlenni 16 rozkryvajutʹsja « sim ostannix kar Božoho hnivu », jaki vražajutʹ pislja zakinčennja vyprobuvalʹnoho času ostannix nevirujučyx buntivnykiv, ščo stajutʹ dedali ahresyvnišymy, až do toho, ščo vynosjatʹ postanovu pro smertʹ dotrymuvačam božestvennoji suboty bezposerednʹo pered sʹomoju karoju.

Ob’javlennja 17 povnistju prysvjačeno identyfikaciji «velykoji bludnyci», jaku nazyvajutʹ « Vavylon Velykyj» . Same tak Dux nazyvaje impersʹke ta papsʹke « velyke misto » – Rym. Takym čynom, čitko vyjavleno Božyj sud nad neju. Rozdil takož spoviščaje pro jiji majbutnij sud i znyščennja vohnem, bo Ahnecʹ ta joho virni obranci peremožutʹ jiji.

Ob’javlennja 18 stosujetʹsja času « zbyrannja vynohradu » abo pokarannja « Vavylona Velykoho ».

V Odkr. 19 zobraženo slavne povernennja Isusa Xrysta ta joho protystojannja z teroryzovanymy povstansʹkymy sylamy na zemli.

Ob’javlennja 20 zoseredžujetʹsja na tysjačolitnʹomu periodi sʹomoho tysjačolittja, jake perežyvajetʹsja duže po-riznomu: na nebesax obranymy, a na spustošenij zemli, v izoljaciji satanoju. Pislja zakinčennja tysjači rokiv Boh orhanizuje ostannij sud: znyščennja nebesnym i pidzemnym zemnym vohnem usix zemnyx ljudej i nebesnyx anhelʹsʹkyx buntivnykiv.

V Ob’javlenni 21 zobraženo slavu zibrannja, utvorenoho zibrannjam vybranyx, vykuplenyx krov’ju Isusa Xrysta. Doskonalistʹ vybranyx iljustrujetʹsja porivnjannjamy z najcinnišymy rečamy na zemli: zolotom, sriblom, perlamy ta dorohocinnym kaminnjam.

Ob’javlennja 22 obrazno zobražuje povernennja do vtračenoho Edemu, znajdenoho ta vstanovlenoho navično na zemli hrixa, vidrodženoho ta peretvorenoho, ščob staty vselensʹkym prestolom jedynoho velykoho Boha, tvorcja, zakonodavcja ta vykupytelja, jakyj panuje nad usima svojimy vsesvitamy razom zi svojimy zemnymy vykuplenymy.

Na cʹomu zaveršujetʹsja cej korotkyj ohljad knyhy Ob’javlennja, detalʹne vyvčennja jakoji pidtverdytʹ i zmicnytʹ ščojno skazane.

Ja dodaju ce vysokoduxovne pojasnennja, jake rozkryvaje pryxovani mirkuvannja Božoho rozumu. Vin peredaje neočikuvani poslannja čerez tonki natjaky, jaki Biblija vysvitlytʹ dlja nas. Dotrymujučysʹ u pobudovi Apokalipsysu tyx samyx procedur, jaki Vin vykorystovuvav dlja pobudovy svojix odkrovenʹ, danyx Danyjilu, Boh pidtverdžuje, ščo Vin « ne zminjujetʹsja » i ščo Vin bude « vično tym samym ». Takož ja znajšov v Apokalipsysi toj samyj metod paralelizaciji trʹox tem, a same « lystiv do Cerkov », « pečatej » ta « surm ». Zhidno z Odkr. 5, de Apokalipsys zobraženo knyhoju, zakrytoju « simoma pečatkamy », lyše vidkryttja « sʹomoji pečatky » dozvolytʹ dostup do dokaziv, jaki pidtverdjatʹ u rozdilax z 8 po 22 interpretaciji ta pidozry, vyklykani vyvčennjam rozdiliv z 1 po 6. Otže, rozdil 7 je ključem do rozuminnja ob'javlenyx tajemnycʹ. I ne dyvujtesja, bo joho temoju je same subota, jaka z 1843 roku vyznačaje vsju riznycju miž spravžnʹoju ta xybnoju svjatistju. Tomu v Odkr. 7 my znaxodymo velyku istynu, jaka pronyzala protestantsʹku relihiju navesni 1843 roku. Apokalipsys lyše pidtverdytʹ ce fundamentalʹne včennja, vidkryte Danyjilu. Ale dlja adventyzmu, jakyj vyjšov z nʹoho peremožcem toho dnja, Apokalipsys u 1994 roci vidkryje vyprobuvannja, jake, svojeju čerhoju, pronyzaje joho. Ce nove svitlo znovu « znovu » zrobytʹ « riznycju miž tymy, xto služytʹ Bohovi, i tymy, xto Jomu ne služytʹ », abo navitʹ bilʹše.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Častyna druha: Detalʹne vyvčennja Odkrovennja

 

 

Odkrovennja 1: Proloh – Povernennja Xrysta –

adventystsʹka tema

 

 

Prezentacija

Virš 1: « Ob’javlennja Isusa Xrysta, jake dav Jomu Boh, ščob pokazaty rabam Svojim te, ščo malo nezabarom statysja; i Vin poslav joho, i pokazav joho čerez Anhela Svoho rabovi Svojemu Ivanovi, … »

Ivan, apostol, jakoho ljubyv Isus, je xranytelem cʹoho božestvennoho Odkrovennja, jake vin otrymuje vid Otcja v im'ja Isusa Xrysta. Ivan, jevrejsʹkoju «Joxan», označaje: Boh dav; i ce takož moje im'ja. Xiba Isus ne skazav: « xto maje, tomu bude dano bilʹše »? Ce poslannja « dano » « Bohom » Otcem, otže, z neobmeženym zmistom. Bo z momentu svoho voskresinnja Isus Xrystos pryjnjav svoji božestvenni jakosti, i same jak nebesnyj Otecʹ vin može z nebes dijaty na korystʹ svojix sluh, abo, točniše, svojix « rabiv ». Zhidno z prykazkoju, «poperedženyj — ozbrojenyj». Boh dotrymujetʹsja takoji dumky, i vin dovodytʹ ce, zvertajučysʹ do svojix sluh z odkrovennjamy pro majbutnje. Vyraz « ščo maje statysja švydko » može zdyvuvaty, koly my znajemo, ščo poslannja bulo dano v 94 roci našoji ery, i ščo sʹohodni my žyvemo u 2020-2021 rokax, časi napysannja cʹoho dokumenta. Ale, vidkryvšy dlja sebe joho poslannja, my zrozumijemo, ščo ce « nehajno » » nabuvaje bukvalʹnoho značennja, oskilʹky jixni oderžuvači budutʹ sučasnykamy slavnoho povernennja Isusa Xrysta. Cja tema bude vsjudysuščoju v Apokalipsysi, oskilʹky Apokalipsys zvernenyj do ostannix «adventystiv», obranyx Bohom, čerez viru, prodemonstrovanu v ostannʹomu vyprobuvanni, pobudovanomu na danyx z Ob’javlennja 9:1-12, jaki stosujutʹsja temy « p’jatoji surmy ». U cʹomu rozdili, virši 5 ta 10 cytujutʹ proročyj period « p’jaty misjaciv », jakyj nepravylʹno tlumačyvsja do mene. U mojemu vyvčenni cijeji temy, cja tryvalistʹ vyznačyla novu datu, jaka mala oholosyty povernennja Isusa, na 1994 rik, spravžnij 2000 rik spravžnʹoho narodžennja Xrysta. Ce vyprobuvannja viry vostannje pronyzalo oficijnyj adventyzm, jakyj stav bajdužym ta formalistyčnym, i jakyj hotuvavsja uklasty pakt z tymy, koho Boh vyjavljaje svojim vorohom u svojemu Apokalipsysi. Z 2018 roku ja znaju datu spravžnʹoho povernennja Isusa Xrysta, i vona ne gruntujetʹsja na žodnyx danyx z proroctv Danyjila ta Ob'javlennja, čyji čyslovi tryvalosti buly vykonani šljaxom vykonannja jixnʹoji roli prosijuvannja u pryznačenyj čas. Spravžnje povernennja Isusa možna zrozumity z knyhy Buttja, vvažajučy, ščo sim dniv našyx tyžniv pobudovani na obrazi 7000 rokiv usʹoho proektu, zadumanoho Bohom, ščob usunuty hrix i hrišnykiv, i pryvesty u svoju vičnistʹ svojix uljublenyx obranciv, obranyx protjahom peršyx 6000 rokiv. Podibno do proporcij jevrejsʹkoho svjatylyšča abo skyniji, čas 6000 rokiv skladajetʹsja z trʹox tretyn 2000 rokiv. Počatok ostannʹoji tretyny buv poznačenyj 3 kvitnja 3030 roku spokutnoju smertju našoho Spasytelja Isusa Xrysta. Jevrejsʹkyj kalendar pidtverdžuje cju datu. Tomu Joho povernennja vstanovleno na vesnu 2030 roku, tobto čerez 2000 rokiv. Znajučy, ščo povernennja Xrysta vže pered namy, tak blyzʹko, slovo « nezabarom» «…slova Isusa cilkom vypravdani. Takym čynom, xoča knyha Ob’javlennja zalyšalasja vidomoju ta čytanoju protjahom stolitʹ, vona zalyšalasja zakrytoju, zamoroženoju, zapečatanoju až do kincja času, jakyj stosujetʹsja našoho pokolinnja.

Virš 2: «… jakyj svidčyv pro slovo Bože ta pro svidčennja Isusa Xrysta, i pro vse, ščo bačyv ».

Ivan svidčytʹ, ščo otrymav svoje vydinnja vid Boha. Vydinnja, jake stanovytʹ svidčennja Isusa Xrysta, jake v Ob'javlenni 19:10 vyznačeno jak « dux proroctva ». Poslannja gruntujetʹsja na « bačenyx » obrazax i počutyx slovax. Ivana vyrvav iz zemnyx neperedbačuvanostej Dux Božyj, jakyj vidkryv jomu v obrazax velyki temy relihijnoji istoriji xrystyjansʹkoji epoxy; ce zaveršytʹsja joho slavnym i hriznym povernennjam za joho vorohiv.

Virš 3: « Blažennyj toj, xto čytaje, i ti, xto sluxaje slova cʹoho proroctva ta bereže te, ščo v nʹomu napysano! Bo čas blyzʹkyj ».

Ja beru sobi častku, jaka naležytʹ meni, blaženstvo « toho, xto čytaje » slova proroctva, bo Hospodʹ nadaje dijeslovu čytaty točne lohične značennja. Vin pojasnjuje ce v Is. 29:11-12: « Use ce odkrovennja dlja vas — jak slova zapečatanoji knyhy, jaku dajutʹ ljudyni, ščo vmije čytaty, i kažutʹ: «Pročytaj ce!» A vona vidpovidaje: «Ne možu, bo vono zapečatane; abo jak knyha, jaku dajutʹ ljudyni, ščo ne vmije čytaty, i kažutʹ: «Pročytaj ce!» A vona vidpovidaje: «Ja ne vmiju čytaty»» . Virš 13, ščo jde dali, rozkryvaje pryčynu cijeji nezdatnosti: « Hospodʹ skazav: Koly cej narod nablyžajetʹsja do Mene, vony šanujutʹ Mene ustamy svojimy ta hubamy svojimy, ale jixnje serce daleko vid Mene, i strax, jakyj vony majutʹ peredi Mnoju, — ce lyše zapovidʹ ljudsʹkoji tradyciji» . Termin « zapečatanyj » abo «zapečatanyj» opysuje aspekt Apokalipsysu, nečytabelʹnyj, bo zapečatanyj. Same dlja toho, ščob povnistju vidkryty ta rozpečataty joho, ja, inšyj Ivan ostannʹoho času, buv poklykanyj Bohom; ce dlja toho, ščob usi Joho spravžni obranci « čuly ta zberihaly » istyny, vyjavleni v slovax ta obrazax proroctva. Ci dijeslova označajutʹ «rozumity ta zastosovuvaty na praktyci». U cʹomu virši Boh poperedžaje svojix obranyx, ščo vony otrymajutʹ vid odnoho zi svojix brativ u Xrysti, « toho, xto čytaje », svitlo, jake pojasnjuje tajemnyci proroctva, ščob vony, u svoju čerhu, mohly radity jomu ta zastosovuvaty Joho včennja na praktyci. Jak i za časiv Isusa, vira, dovira ta smyrennja budutʹ duže neobxidnymy. Cym metodom Boh vidsijuje ta vidsijuje ljudej, nadto hordyx, ščob jix navčaly. Tož ja kažu obranym: «Zabudʹte pro ljudynu, cʹoho malenʹkoho deržavnoho službovcja, perekladača ta peredavača, i podyvitʹsja na spravžnʹoho Avtora: Vsemohutnʹoho Boha Isusa Xrysta».

Virš 4: « Ivan do semy Cerkov, ščo v Aziji: Blahodatʹ vam i myr vid Toho, Xto je, i Xto buv, i Xto maje pryjty, i vid semy Duxiv, ščo pered Joho prestolom …»

Zhadka pro « sim Zboriv » je pidozriloju, oskilʹky Zbory z velykoji litery – ce odne, vične. « Sim Zboriv », takym čynom, obov’jazkovo poznačajutʹ jedyni Zbory Isusa Xrysta v sim poznačenyx i poslidovnyx epox. Ce bude pidtverdženo, i my vže znajemo, ščo Boh podiljaje xrystyjansʹku eru na 7 konkretnyx časiv. Posylannja na Aziju je korysnym i vypravdanym , oskilʹky nazvy, predstavleni u virši 11, – ce nazvy mist, ščo isnujutʹ u Malij Aziji, u starodavnij Anatoliji, roztašovanij na zaxid vid sučasnoji Tureččyny. Dux vže pidtverdžuje mežu Jevropy ta počatok azijsʹkoho kontynentu. Ale slovo Azija , jak i slovo Anatolija, pryxovuje duxovne poslannja. Vony označajutʹ: sxid soncja akkadsʹkoju ta hrecʹkoju movamy, i takym čynom natjakajutʹ na tabir Boha, jakyj vidvidav Isus Xrystos, « sonce, ščo sxodytʹ », v Jevanheliji vid Luky 1:78-79: « Čerez myloserdja Boha našoho, jakym sonce, ščo sxodytʹ z vysoty, vidvidalo nas, ščob osvityty tyx, xto sydytʹ u temrjavi ta v tini smertnij, ščob sprjamuvaty naši nohy na dorohu myru». Vin takož je « soncem pravednosti » z Mal. 4:2: « A dlja vas, xto bojitʹsja Jmennja Moho, zijde sonce pravednosti i zcilennja v krylax Svojix; i vy vyjdete ta strybatymete, jak teljata z xliva ». Formula vitannja vidpovidaje lystam, jakymy xrystyjany obminjuvalysja za časiv Ivana. Odnak Boh poznačenyj novym, dosi nevidomym vyrazom: « vid Toho, Xto je, i Xto buv, i Xto maje pryjty ». Cej vyraz lyše peredaje v oryhinalʹnij hrecʹkij movi ta inšyx perekladax značennja jevrejsʹkoho imeni Boha: «Jaxve». Ce dijeslovo «buty», vidminene v tretij osobi odnyny nedokonanoho času ivrytu. Cej čas, jakyj nazyvajetʹsja imperfektom, vyražaje dokonane, ščo pošyrjujetʹsja v časi, oskilʹky teperišnij čas ne isnuje v dijevidmini jevrejsʹkoji movy. « I ščo pryxodytʹ » šče bilʹše pidtverdžuje temu povernennja Isusa Xrysta, adventyzmu. Takym čynom pidtverdžujetʹsja vidkryttja xrystyjansʹkoji viry dlja jazyčnykiv; dlja nyx Boh adaptuje svoje im'ja. Potim z'javljajetʹsja šče odna novynka dlja poznačennja Svjatoho Duxa: « sim duxiv, ščo pered Joho prestolom ». Cja cytata z'javytʹsja v Ob'javlenni 5:6. Čyslo 7 poznačaje osvjačennja, v cʹomu vypadku osvjačennja božestvennoho Duxa, vylytoho v Joho stvorinnja, otže, « pered Joho prestolom ». V Ob'javlenni 5:6 « zarizanyj ahnecʹ » pov'jazanyj z cymy symvolamy, takym čynom proroctvo pidtverdžuje božestvennu vsemohutnistʹ Isusa Xrysta. « Sim duxiv Božyx » symvolizujutʹsja « semyhrannym svičnykom » jevrejsʹkoji skyniji, jakyj prorokuje plan spasinnja Božoho proektu. Joho prohrama bula čitko okreslena. Z časiv Adama mynulo 4000 rokiv, i svojeju smertju Isus spokutuvav hrixy obranyx 3 kvitnja 30-ho roku, takym čynom Vin rozryvaje zavisu hrixa ta vidkryvaje dostup do nebes dlja vykuplenyx obranyx protjahom ostannix dvox tysjač iz šesty tysjač rokiv, zaprohramovanyx dlja vyboru obranyx, rozsijanyx sered narodiv usijeji zemli, až do kincja svitu.

Virš 5: « …i vid Isusa Xrysta, Svidka virnoho, Pervistka z mertvyx, Vladyky cariv zemnyx, ščo poljubyv nas i obmyv nas vid hrixiv našyx krov’ju Svojeju » .

Im'ja « Isus Xrystos » pov'jazane iz zemnym služinnjam, jake Boh pryjšov zdijsnyty na zemli. Cej virš nahaduje nam pro Joho zdijsneni dijannja, ščob otrymaty spasinnja blahodattju, jake Vin proponuje lyše Svojim obranym. U Svojij doskonalij virnosti Bohovi ta Joho cinnostjam Isus buv « virnym svidkom », zaproponovanym jak vzirecʹ dlja nasliduvannja Joho apostolamy ta učnjamy vsix časiv, vključajučy naš vlasnyj. Joho smertʹ bula prorokovana smertju peršoji tvaryny, vbytoji, ščob odjahnuty Adama ta Jevu v jixnju nahotu pislja jixnʹoho hrixa. Čerez Nʹoho Vin buv spravdi « pervistok z mertvyx ». Ale takož, čerez Joho božestvennu važlyvistʹ, Joho smertʹ sama po sobi mala sylu ta sylu zasudyty dyjavola, hrix ta hrišnykiv. Vin zalyšajetʹsja « pervistok » ponad use «pervistok» relihijnoji istoriji. Same pam'jatajučy pro Joho smertʹ, neobxidnu dlja spokuty hrixa Svojix obranyx, Boh ubyv usix ljudsʹkyx ta tvarynnyx « pervistok » buntivnoho Jehyptu, obrazu hrixa, ščob « vyzvolyty » Svij jevrejsʹkyj narod z rabstva, jake vže bulo symvolom ta obrazom « hrixa ». Jak « pervistnyk », jomu naležytʹ duxovne pravo pervorodstva. Predstavljajučy sebe jak « knjazʹ cariv zemnyx », Isus robytʹ sebe sluhoju svojix vykuplenyx. « Cari zemni » – ce ti, xto vxodytʹ do Joho carstva, vykupleni Joho krov’ju; vony uspadkujutʹ onovlenu zemlju. Vražaje rivenʹ smyrennja, spivčuttja, družby, braterstva ta ljubovi nebesnyx istot, jaki zalyšylysja virnymy božestvennym standartam nebesnoho žyttja. Na zemli Isus pomyv nohy svojim apostolam, pidtverdžujučy, ščo Vin je « Včytelem i Hospodom ». Na nebesax Vin vično bude « knjazem » svojix « cariv » . Ale « cari » takož budutʹ sluhamy svojix brativ. Takož, davšy sobi tytul « knjazja », Isus stavytʹ sebe na odyn rivenʹ z dyjavolom, svojim peremoženym suprotyvnykom i konkurentom, jakoho Vin nazyvaje « knjazem cʹoho svitu ». Vtilennja Boha v Isusi bulo motyvovane zustriččju vič-na-vič z dvoma « knjazjamy »; Dolja svitu ta joho stvorinʹ zaležytʹ vid syly velykoho peremožcja, Isusa Myxajila Jahve. Ale Isus zavdjačuje svojeju peremohoju lyše častkovo svojij božestvennosti, bo vin borovsja z dyjavolom na rivnyx, u tili z ploti, identyčnomu našomu, čerez 4000 rokiv pislja bytvy, prohranoji peršym Adamom. Joho stan rozumu ta rišučistʹ peremohty, ščob vrjatuvaty lyše svojix obranyx, daly jomu peremohu. Vin vidkryv šljax dlja svojix obranyx, pokazavšy, ščo sluxnjanyj « ahnecʹ » može peremohty « vovkiv », jaki požyrajutʹ plotʹ i duxiv, za dopomohoju virnoho ta istynnoho Boha.

Virš 6: « I zrobyv nas carjamy, svjaščenykamy Bohovi j Otcju Svojemu: Jomu slava ta vlada na viky vični. Aminʹ! »

Same Ivan vyznačaje, ščo javljaje soboju Zibrannja Obranyx. V Isusi Xrysti starodavnij Izrajilʹ prodovžuje duxovni formy, prorokovani v obrjadax staroho zapovitu. Služačy « Carevi cariv i Hospodu hospodariv », istynno obrani rozdiljajutʹ joho carjuvannja, i razom z nym vony stanovljatʹ hromadjan Carstva Nebesnoho. Vony takož je duxovnymy « svjaščenykamy », bo vony vykonujutʹ služinnja v xrami svoho tila, v jakomu vony služatʹ Bohu, proponujučy sebe u svjatosti dlja Joho služinnja. I čerez svoji molytvy do Boha vony peredajutʹ ladan, prynesenyj na žertovnyk kadyla v starodavnʹomu Jerusalymsʹkomu xrami. Rozdilennja miž Isusom ta Otcem je omanlyvym, ale vono vidpovidaje ujavlennju, jake majutʹ bahato lžexrystyjan pro cju temu. Ce zaxodytʹ tak daleko, ščo stverdžujetʹsja, ščo «šanuje» Syna za raxunok Otcja. Ce bulo provynoju, abo hrixom, xrystyjansʹkoji viry z 7 bereznja 321 roku. Dlja bahatʹox subotnij vidpočynok je postanovoju, jaka stosuvalasja lyše jevrejiv staroho zapovitu, dobu Otcja. Oskilʹky Otecʹ ta Isus je odnijeju osoboju, vony zaznajutʹ hnivu Isusa, jakoho, jak vony dumaly, šanujutʹ. U svojij božestvennij pryrodi jak Otecʹ, Isus utrymuje, i naviky, « slavu ta sylu, na viky vični! Aminʹ! ». « Aminʹ », ščo označaje: ce pravda! Voistynu!

 

 

Adventystsʹka tema

Virš 7: « Osʹ, Vin hrjade z xmaramy, i pobačytʹ Joho kožne oko, i ti, xto Joho prokolov. I vsi plemena zemli budutʹ holosyty za Nym. Tak. Aminʹ! »

Same todi, koly Isus povernetʹsja, Vin prodemonstruje svoju slavu ta sylu. Zhidno z Dijannjamy 1:11, Vin povernetʹsja « tak samo, jak i voznissja na nebo », ale Joho povernennja bude u nadzvyčajnij nebesnij slavi, jaka naljakaje Joho vorohiv; « tyx, xto Joho prokolov », protystojačy Joho spravžnʹomu planu. Bo cej vysliv stosujetʹsja lyše ljudej, jaki žyly v časi Joho pryxodu. Koly Joho sluham pohrožujutʹ smertju abo stratoju, Isus rozdiljaje jixnju dolju, bo Vin ototožnjuje sebe z nymy: « I Car vidpovistʹ jim: Popravdi kažu vam: ščo tilʹky vy zrobyly odnomu z Mojix najmenšyx brativ cyx, te Meni vy zrobyly » (Matvija 25:40). Judeji ta rymsʹki vojiny, jaki rozip'jaly Joho, ne majutʹ vidnošennja do cʹoho poslannja. Dux Božyj prypysuje cju diju vsim ljudjam, jaki pereškodžajutʹ Joho spravi spasinnja ta zryvajutʹ dlja sebe ta inšyx Joho propozyciju blahodati ta vičnoho spasinnja. Posylajučysʹ na « plemena zemli », Isus maje na meti lžexrystyjan, zavdjaky jakym plemena Izrajilju povynni prodovžyty svoju novu uhodu. Diznavšysʹ pislja svoho povernennja, ščo vony hotuvalysja vbyty Joho spravžnix obranciv, vony matymutʹ spravedlyvu pryčynu dlja plaču, vyjavljajučy, ščo vony je vorohamy Boha, jakyj mav jix spasty. Detali prohramy ostannix dniv budutʹ rozkryti, rozkydani po rozdilax knyhy Ob’javlennja. Ale ja možu skazaty, ščo Ob’javlennja 6:15-16 opysuje cju scenu takymy slovamy: « Cari zemni, velʹmoži, tysjačnyky, bahati, sylʹni, kožen rab i kožen vilʹnyj sxovalysja v pečerax ta v skeljax hir. I skazaly vony horam i skeljam: «Upaditʹ na nas i sxovajte nas vid oblyččja Toho, Xto sydytʹ na prestoli, i vid hnivu Ahncja !»

Virš 8: « Ja — Alʹfa j Omeha, — hovorytʹ Hospodʹ Boh, ščo je, i ščo buv, i ščo hrjade, Vsemohutnij » .

Toj, xto hovorytʹ tak, — ce lahidnyj Isus, jakyj znajšov svoju božestvennu slavu na nebesax, vin — « Vsemohutnij ». Dostatnʹo pov’jazaty cej virš iz viršamy z Ob’javlennja 22:13-16, ščob otrymaty dokaz: « Ja — Alʹfa j Omeha, peršyj i ostannij, počatok i kinecʹ... /... Ja, Isus, poslav Svoho Anhola, ščob zasvidčyty vam ce v cerkvax. Ja — korinʹ i rid Davydiv, zorja jasna i rankova ». Jak i u virši 4, Isus predstavljaje sebe pid atrybutamy Boha-tvorcja, druha Mojseja, čyje jevrejsʹke im’ja — «Jahve» zhidno z Vyx. 3:14. Ale ja utočnjuju, ščo im’ja Boha zminjujetʹsja zaležno vid toho, čy Vin sam sebe nazyvaje, čy ljudy nazyvajutʹ Joho: «Ja je» staje «Vin je» u formi «Jahve».

Prymitka dodana u 2022 roci: Vyraz « alʹfa i omeha » pidsumovuje vse odkrovennja, zaproponovane Bohom u Joho Bibliji, vid Buttja 1 do Ob’javlennja 22. Odnak, z 2018 roku proroče značennja «šesty tysjač» rokiv, nadane šistʹom dnjam tyžnja, bulo pidtverdženo bez sumnivu ščodo jixnʹoji cinnosti jak šesty realʹnyx dniv, protjahom jakyx Boh stvoryv zemlju ta žyttja, jake vona mala nesty. Ale, zberihajučy svoje proroče značennja, ci šistʹ dniv abo «6000» rokiv dozvolyly vyznačyty navesni 2030 roku ostatočne peremožne povernennja Isusa Xrysta ta voznesinnja Joho virnyx svjatyx. Vyrazom « alʹfa i omeha » Isus daje svojim svjatym ostannix dniv ključ, jakyj dozvolytʹ jim vidkryty spravžnij čas Joho druhoho pryšestja. Ale lyše navesni 2018 roku my zrozumily, jak vykorystovuvaty ci 6000 rokiv, i lyše 28 sičnja 2022 roku pov’jazuvaly jix iz cymy vyrazamy: « alʹfa i omeha », « počatok i kinecʹ ».

Virš 9: « Ja, Ivan, vaš brat i spivučasnyk u skorboti, i v Carstvi, i v terpinni Isusa, buv na ostrovi, ščo zvetʹsja Patmos, zarady slova Božoho ta zarady svidčennja Isusovoho » .

Dlja spravžnʹoho raba Isusa Xrysta ci try reči pov'jazani: učastʹ u skorboti, učastʹ u Carstvi ta učastʹ u terpinni v Isusi. Ivan svidčytʹ pro kontekst, u jakomu vin otrymav svoje božestvenne vydinnja. Vvažajučy joho neznyščennym, rymljany zreštoju izoljuvaly joho, vyhnaly na ostriv Patmos, ščob obmežyty joho svidčennja ljudjam. Protjahom usʹoho svoho žyttja vin ne perestavav svidčyty pro slovo Bože, ščob proslavljaty Isusa Xrysta. Ale my takož možemo zrozumity, ščo Ivan buv pryvedenyj na Patmos, ščob u spokoji otrymaty svidčennja Isusa, jake stanovytʹ Odkrovennja, jake vin otrymav tam vid Boha.

Zaznačymo mymoxidʹ, ščo dva avtory dvox proroctv, Danyjila ta Ob’javlennja, buly čudesnym čynom zaxyščeni Bohom; Danyjila bulo vrjatovano vid zubiv leviv, a Ivana bulo vrjatovano neuškodženym z kazana z kypljačoju olijeju. Jixnij dosvid navčaje nas uroku: Boh vydiljaje sered svojix sluh, zaxyščajučy potužnym i nadpryrodnym čynom tyx, xto najbilʹše proslavljaje joho ta je vzircem, jakyj vin osoblyvo bažaje zaoxočuvaty. Takym čynom, proroče služinnja poznačeno v 1 Kor. 12:31 jak « kraščyj šljax ». Ale je proroky ta proroky. Ne vsi proroky poklykani otrymuvaty vydinnja čy proroctva vid Boha. Ale vsi obrani zaklykajutʹsja prorokuvaty, tobto svidčyty pro istyny Hospoda svojim blyžnim, ščob pryvesty jix do spasinnja.

 

 

Bačennja Ivana pro adventystsʹki časy

Virš 10: « Ja buv u Dusi v denʹ Hospodnij, i počuv pozadu sebe hučnyj holos, niby surma ,

Vyraz « denʹ Hospodnij » sponukatyme do trahičnyx interpretacij. U svojemu perekladi Bibliji Dž. N. Darbi ne vahajetʹsja perekladaty joho slovom «nedilja», jake Boh vvažaje znyščuvalʹnym « znakom » « zvira », vedenoho dyjavolom v Ob’javlenni 13:16; ce prjamo protystavljajetʹsja Joho carsʹkij « pečati », Joho sʹomomu dnju osvjačenoho vidpočynku. Etymolohično slovo «nedilja» spravdi označaje «denʹ Hospodnij», ale problema vynykaje z toho faktu, ščo vono prysvjačuje peršyj denʹ tyžnja vidpočynku, čoho Boh nikoly ne nakazuvav, zi svoho boku, navično osvjačujučy sʹomyj denʹ dlja cijeji mety. To ščo ž naspravdi označaje « denʹ Hospodnij », zhadanyj u cʹomu virši? Ale vidpovidʹ vže bula dana u virši 7, de skazano: « Osʹ, Vin hrjade z xmaramy». Osʹ « denʹ Hospodnij », na jakyj nacilenyj Boh: « Osʹ, Ja pošlju vam Illju proroka pered nastannjam velykoho j strašnoho dnja Jaxve (Mal. 3:5)»; toj, xto stvoryv adventyzm ta joho try «očikuvannja» povernennja Isusa, jaki vže zdijsnylysja z usima dobrymy ta pohanymy naslidkamy, ščo vynykly vnaslidok cyx trʹox vyprobuvanʹ, u 1843, 1844 ta 1994 rokax. Takym čynom, žyvučy v 94 roci, Ivan perenosytʹsja Duxom na samyj počatok sʹomoho tysjačolittja, de Isus povertajetʹsja u svojij božestvennij slavi. Ščo ž todi u nʹoho « za » spynoju? Use istoryčne mynule xrystyjansʹkoji ery; vid smerti Isusa, 2000 rokiv xrystyjansʹkoji relihiji; 2000 rokiv, protjahom jakyx Isus stojav sered svojix obranciv, dopomahajučy jim u Svjatomu Dusi podolaty zlo, jak vin sam podolav dyjavola, hrix i smertʹ. « Hučnyj holos », jakyj čuty « pozadu » nʹoho, — ce holos Isusa, jakyj vtručajetʹsja, jak « surma », ščob poperedyty svojix obranciv i vidkryty jim pryrodu dyjavolʹsʹkyx relihijnyx pastok, z jakymy vony zitknutʹsja u svojemu žytti v usi «semy» epoxax, jaki bude nazvano v nastupnomu virši.

Virš 11: « Vin skazav: Ščo bačyš, napyšy v knyhu ta pošly jiji simom cerkvam: do Efesu, i do Smyrny, i do Perhamu, i do Tijatyriv, i do Sard, i do Filadelʹfiji, i do Laodykiji » .

Zdavalosja, ščo forma tekstu predstavljala jak bukvalʹnyx adresativ nazvani mista Aziji časiv Ivana; kožne zi svojim vlasnym poslannjam. Ale ce buv lyše omanlyvyj aspekt, poklykanyj pryxovaty spravžnje značennja, jake Isus nadaje svojim poslannjam. Protjahom usijeji Bibliji vlasni imena, ščo prypysujutʹsja ljudjam, majutʹ pryxovane značennja u svojemu koreni, čy to jevrejsʹki, xaldejsʹki, čy hrecʹki. Cej pryncyp takož stosujetʹsja hrecʹkyx nazv cyx semy mist. Kožna nazva rozkryvaje xarakter epoxy, jaku vona predstavljaje. A porjadok, u jakomu predstavleni ci imena, vidpovidaje porjadku prosuvannja v časi, zaprohramovanomu Bohom. My pobačymo u vyvčenni Ob'javlennja 2 ta 3, de porjadok cyx imen považajetʹsja ta pidtverdžujetʹsja, značennja cyx semy imen, ale lyše perše ta ostannje, « Efes i Laodykija », rozkryvajutʹ vykorystannja, jake Dux vykorystovuje z nymy. Majučy značennja vidpovidno «kynuty» ta «sudyty ljudej», my znaxodymo « Alʹfu ta Omehu, počatok i kinecʹ » epoxy xrystyjansʹkoji blahodati. Ne dyvno, ščo Isus predstavyv sebe u virši 8 pid takym vyznačennjam: « Ja je Alʹfa i Omeha ». Takym čynom Vin zapysav svoju prysutnistʹ zi svojimy virnymy rabamy protjahom usʹoho času xrystyjansʹkoji ery.

Virš 12: « Ja obernuvsja, ščob pobačyty holos, ščo hovoryv do mene. I, obernuvšysʹ, ja pobačyv sim zolotyx svitylʹnykiv » .

Dija « obertannja » sponukaje Ivana pohljanuty na vsju xrystyjansʹku epoxu z momentu joho samoho perenesennja do momentu slavnoho povernennja Isusa. Pislja točnoho « pozadu » my majemo tut « ja obernuvsja » i znovu « i, obernuvšysʹ »; Dux napolehlyvo napoljahaje na cʹomu pohljadi v mynule, ščob my sliduvaly joho lohici. I ščo ž todi bačytʹ Ivan? « Sim zolotyx svitylʹnykiv ». Tut znovu ž taky pidozrila rič, jak i « sim Zboriv» . Bo modelʹnyj « svitylʹnyk » buv u jevrejsʹkij skyniji, i vin mav sim hilok, jaki vže razom symvolizuvaly osvjačennja Duxa Božoho ta Joho svitla. Ce sposterežennja označaje, ščo, jak i « sim «Zbory », « sim svičnykiv » symvolizujutʹ osvjačennja svitlom Božym, ale v sim vyznačnyx momentiv protjahom usijeji xrystyjansʹkoji epoxy. Svičnyk predstavljaje obranyx epoxy , vin otrymuje oliju Duxa Božoho, vid jakoji zaležytʹ, ščob prosvityty obranyx svojim svitlom.

 

 

 

Ohološennja pro velyke lyxo

Virš 13: « A posered semy svičnykiv podibnyj do Syna Ljudsʹkoho, odjahnenyj u dovhyj odjah, i pidperezanyj zolotym pojasom na hrudjax » .

Tut počynajetʹsja symvoličnyj opys Hospoda Isusa Xrysta. Cja scena iljustruje obicjanky Isusa: Luky 17:21: « Ne skažutʹ: «Osʹ tut» čy: «Osʹ tam». Bo osʹ Carstvo Bože vseredyni vas » .; Matvija 28:20: « I navčitʹ jix zberihaty vse, ščo Ja vam zapoviv. I osʹ, Ja z vamy po vsi dni až do kincja viku ». Ce vydinnja duže sxože na vydinnja z Danyjila 10, de virš 1 predstavljaje joho jak zvistku pro « velyke lyxo » dlja Joho jevrejsʹkoho narodu. Tomu vydinnja z Ob’javlennja 1 takož ohološuje « velyke lyxo », ale cʹoho razu dlja xrystyjansʹkoji asambleji. Porivnjannja dvox vydinʹ je duže povčalʹnym, oskilʹky detali adaptovani do kožnoho z dvox duže riznyx istoryčnyx kontekstiv. Symvolični opysy, jaki budutʹ predstavleni, stosujutʹsja Isusa Xrysta v konteksti Joho ostannʹoho slavnoho povernennja. Ci dva « lyxa » majutʹ spilʹnu rysu v tomu, ščo vony vykonujutʹsja v kinci dvox zapovitiv, poslidovno vstanovlenyx Bohom. Porivnjajmo teper ci dva vydinnja: «... syn ljudsʹkyj » u cʹomu virši buv « ljudynoju » u Danyjila, bo Boh šče ne vtilyvsja v Isusi. Navpaky, u « syni ljudsʹkomu » my znaxodymo « syna ljudsʹkoho », jakoho Isus postijno nazyvaje, koly hovorytʹ pro sebe v Jevanhelijax. Jakščo Boh tak napoljahav na cʹomu vyrazi, to ce tomu, ščo vin uzakonjuje joho zdatnistʹ spasaty ljudej. Tut Vin «odjahnenyj u dovhyj odjah» , « odjahnenyj u lljane vbrannja » u Danyjila. Ključ do značennja cʹoho dovhoho odjahu navedeno v Ob’javlenni 7:13-14. Joho nosjatʹ ti, xto hyne mučenycʹkoju smertju za istynnu viru: « Odyn iz starciv vidpoviv i skazav meni: Xto ci, ščo odjahneni v bilyj odjah? Zvidky vony pryjšly? Ja skazav jomu: Hospody mij, ty znaješ. A vin skazav meni: Ce ti, ščo pryjšly vid velykoji skorboty, i vypraly svij odjah, i vybilyly joho v krovi Ahncja. Isus nosytʹ zolotyj pojas navkolo hrudej , tobto na serci, ale takož i na stehnax , symvoly syly, u Danyjila. A zolotyj pojas symvolizuje istynu zhidno z Ef. 6:14: Tož stijte, pidperezavšy stehna vaši istynoju , i odjahnuvšy bronju pravednosti . Jak i Isus, istynu šanujutʹ lyše ti, xto ljubytʹ jiji.

Virš 14: « Joho holova ta volossja buly bili, jak vovna, bila, jak snih, a oči joho — jak polum’ja vohnju » .

Bilyj kolir, symvol doskonaloji čystoty, xarakteryzuje Boha Isusa Xrysta, jakyj, otže, nenavydytʹ hrix. Otže, ohološennja pro « velyke lyxo » može maty lyše metu pokarannja hrišnykiv. Cja pryčyna stosujetʹsja obox lyx, tomu my znaxodymo tut i v Danyjila Boha, velykoho Suddju, čyji « oči — jak polum’ja vohnju ». Joho pohljad pohlynaje hrix abo hrišnyka, ale obranecʹ Isusa vyrišuje zrektysja hrixa, na vidminu vid lžejudeja ta lžebuntivnoho xrystyjanyna, jakyx sud Isusa Xrysta zreštoju pohlyne. I ostannij kontekst cʹoho « lyxa » vkazuje na joho istoryčnyx vorohiv, usix jakyx my identyfikujemo v rozdilax cijeji knyhy ta v Danyjila. Ob’javlennja 13 predstavljaje jix nam v aspekti dvox « zviriv », jakyx identyfikujutʹ za jixnimy imenamy « more i zemlja », ščo poznačaje katolycʹku viru ta protestantsʹku viru, ščo vynykla z neji, jak vyplyvajutʹ z jixnix imen zhidno z Buttjam 1:9-10. Pislja joho povernennja dva sojuzni zviri stajutʹ odnym, ob’jednanymy, ščob borotysja proty joho suboty ta joho virnyx. Joho vorohy budutʹ naljakani, zhidno z Ob’javlennjam 6:16, i ne vstojatʹ.

Virš 15: « Joho nohy buly podibni do midi, nemov rozpečenoji v peči; a holos Joho — nemov šum bahatʹox vod » .

Nohy Isusa taki ž čysti, jak i rešta joho tila, ale na cʹomu obrazi vony oskvernjajutʹsja čerez toptannja krovi buntivnyx hrišnykiv. Jak u Dan. 2:32, « latunʹ », nečystyj splav metalu, symvolizuje hrix. V Ob’javlenni 10:2 my čytajemo: « U ruci Vin mav rozhornutu knyžku, i postavyv pravu nohu svoju na more , a livu — na zemlju » . Ob’javlennja 14:17-20 nazyvaje cju diju « zbyrannjam vynohradu », tema, rozvynena v Isaji 63. « Bahato vod » symvolizujutʹ v Ob’javlenni 17:15 « narody, narody, plemena ta jazyky », jaki ukladajutʹ sojuz z « bludnyceju Vavylonom Velykym », nazva, ščo stosujetʹsja papsʹkoji Rymsʹko-katolycʹkoji cerkvy. Cej sojuz v ostannju xvylynu ob’jednaje jix u protystojanni suboti, osvjačenij Bohom. Vony navitʹ vyrišatʹ ubyty joho virnyx dotrymuvačiv. Takym čynom, my možemo zrozumity symvoly joho pravednoho hnivu. U vydinni Isus pokazuje svojim obranym, ščo joho osobystyj božestvennyj « holos » odyn lyše potužnišyj za holos usix narodiv zemli razom uzjatyx.

Virš 16: « U pravij ruci Vin mav sim zirok, a z ust Joho vyxodyv hostryj dvosičnyj meč; a oblyččja Joho bulo, jak sonce, ščo sjaje v syli Svojij » .

Symvol « semy zirok », jaki vin trymaje « v pravij ruci », nahaduje pro joho postijne panuvannja, jake jedyne mohlo daty blahoslovennja Bože; tak často i masovo pomylkovo stverdžujutʹ joho nevirni vorohy. Zirka je symvolom relihijnoho poslancja, oskilʹky, podibno do zirky z Buttja 1:15, joho rolʹ poljahaje v tomu, ščob «prosvityty zemlju », u joho vypadku, z božestvennoju spravedlyvistju. U denʹ svoho povernennja Isus voskresytʹ (povtorno pidnime abo znovu pidnime pislja povnoho myttjevoho znyščennja, ščo nazyvajetʹsja smertju) svojix obranciv z usix epox, symvolizovanyx imenamy semy Zboriv . U cʹomu slavnomu konteksti, dlja nʹoho ta joho virnyx obranciv, vin predstavljaje sebe jak « Slovo Bože », čyj symvol « hostroho meča dvosičnoho » cytujetʹsja v Jevr. 4:12. Ce hodyna, koly cej meč dastʹ žyttja i smertʹ, zhidno z viroju, vyjavlenoju do cʹoho božestvennoho slova, napysanoho v Bibliji, jake Ob'javlennja 11:3 symvolizuje jak « dvox svidkiv » Boha. U ljudej lyše zovnišnij vyhljad oblyččja identyfikuje jix i dozvoljaje jix rozriznyty; Otže, ce element identyfikaciji par excellence. U cʹomu vydinni Boh takož adaptuje svoje oblyččja do cilʹovoho kontekstu. U Danyjila, u vydinni, Boh symvolizuje svoje oblyččja « blyskavkoju » – typovym symvolom hrecʹkoho boha Zevsa, oskilʹky vorohom proroctva bude hrecʹkyj narod Selevkidiv carja Antioxa IV, jakyj vykonav proroctvo u 168 roci. U vydinni Apokalipsysu oblyččja Isusa takož nabuvaje aspektu joho voroha, jakym cʹoho razu je « sonce, koly vono sjaje u svojij syli ». Ce pravda, ščo cja ostannja sproba vykorinyty z zemli budʹ-jakoho dotrymuvača svjatoji božestvennoji suboty stanovytʹ apohej povstansʹkoji borotʹby za povahu do «dnja neskorenoho soncja», vstanovlenoho 7 bereznja 321 roku imperatorom Kostjantynom I. Cej povstansʹkyj tabir znajde pered soboju « sonce božestvennoji spravedlyvosti » u vsij joho božestvennij syli, i ce v peršyj denʹ vesny 2030 roku.

Virš 17: « Jak pobačyv Joho, to vpav do nih Joho, nemov mertvyj. Vin že poklav na mene svoju pravycju j skazav: Ne bijsja! »

Reahujučy takym čynom, Ivan lyše peredbačaje dolju tyx, xto zustrinetʹsja z nym pid čas joho povernennja. Danyjil povodyvsja tak samo, i v obox vypadkax Isus zaspokojuje ta zmicnjuje svoho sluhu, svoho virnoho raba. « Joho pravycja » pidtverdžuje joho blahoslovennja, i v joho virnosti, na vidminu vid buntivnykiv z inšoho taboru, obranyj ne maje pryčyn bojatysja Boha, jakyj pryxodytʹ, ščob spasty joho z ljubovi. Vyraz « ne bijtesja » pidtverdžuje ostatočnyj kontekst, jakyj z 1843 roku xarakteryzujetʹsja cym adventystsʹkym poslannjam peršoho anhela z Ob’javlennja 14:7: « I vin skazav hučnym holosom: Bijtesja Boha ta slavu viddajte Jomu , bo nastala hodyna sudu Joho; i poklonitʹsja Tomu, Xto stvoryv nebo i zemlju, more ta džerela vod »; tobto Bohu-Tvorcju.

Virš 18: « Ja peršyj i ostannij, i žyvyj. Ja buv mertvyj, i osʹ žyvyj na vični viky. Maju ključi vid smerti j vid adu » .

Ce spravdi Isus, peremožecʹ nad dyjavolom, hrixom i smertju, hovorytʹ u cyx vyrazax. Joho slova « peršyj i ostannij » pidtverdžujutʹ zvistku pro počatok i kinecʹ času, oxoplenoho proroctvom, ale vodnočas Isus pidtverdžuje svoju božestvennistʹ, jaka dala žyttja vid peršoho do ostannʹoho joho ljudsʹkyx stvorinʹ. Toj, xto « trymaje ključi smerti », maje vladu vyrišuvaty, xto povynen žyty, a xto povynen pomerty. Hodyna joho povernennja nastane, koly joho svjati voskresnutʹ u « peršomu voskresinni », pryznačenomu dlja « blahoslovennyx pomerlyx u Xrysti », zhidno z Ob’javlennjam 20:6. Davajte vidkynemo vsi mify tradycij xybnoho xrystyjanstva hrecʹkoji ta rymsʹkoji spadščyny ta zrozumijemo, ščo « obid mertvyx » — ce prosto zemlja, jaka zibrala mertvyx, peretvorenyx na porox, zhidno z tym, ščo napysano v But. 3:19: « U poti lycja tvoho budeš jisty xlib, doky ne vernešsja v zemlju, z jakoji ty vzjatyj; bo ty porox, i do poroxu vernešsja ». Ci ostanky bilʹše nikoly ne budutʹ korysnymy, bo jixnij Tvorecʹ voskresytʹ jix iz ciloju jixnʹoju osobystistju, zakarbovanoju v joho božestvennij pam’jati, v netlinnomu nebesnomu tili (1 Kor. 15:42), identyčnomu tilu anheliv, jaki zalyšylysja virnymy Bohovi: « Bo u voskresinni vony ni ženjatʹsja, ni vyxodjatʹ zamiž, ale budutʹ jak anhely Boži na nebesax. Mt. 22:30».

 

Proroče poslannja pro majbutnje pidtverdženo

Virš 19: « Napyšy ž, ščo ty bačyv, i ščo je, i ščo bude potim » .

U cʹomu vyznačenni Isus pidtverdžuje proroče oxoplennja vsʹoho času xrystyjansʹkoji ery, jaka zaveršytʹsja joho povernennjam u slavi. Apostolʹsʹkyj čas oxopljujetʹsja vyrazom « jakyj ty bačyv », i takym čynom Boh poznačaje Ivana jak spravžnʹoho očevydcja apostolʹsʹkoho služinnja. Vin buv svidkom « peršoji ljubovi » Obranoho, zhadanoho v Ob'javlenni 2:4. «... ti, ščo je » stosujetʹsja kincja cʹoho apostolʹsʹkoho času, v jakomu Ivan zalyšajetʹsja žyvym i aktyvnym. «... i ti, ščo majutʹ pryjty pislja nyx » poznačaje relihijni podiji, jaki zdijsnjatʹsja do času povernennja Isusa Xrysta i dali, do kincja sʹomoho tysjačolittja.

Virš 20: « Tajemnycja semy zirok, ščo ty bačyv u mojij pravyci, i semy zolotyx svičnykiv. Sim zirok — ce anhely semy cerkov, a sim svičnykiv — ce sim cerkov » .

« Anhely semy Zboriv » – ce obrani vsix cyx semy epox. Bo slovo « anhel » vid hrecʹkoho «aggelos» označaje poslanecʹ, i vono poznačaje nebesnyx anheliv lyše todi, koly slovo «nebesnyj» joho utočnjuje. Tak samo « sim svitylʹnykiv » i « sim Zboriv », pro jaki ja hadaju v svojemu komentari, tut ob’jednani. Otže, Dux pidtverdžuje moje tlumačennja: « sim svitylʹnykiv » predstavljajutʹ osvjačennja svitla Božoho v sim epox, poznačenyx nazvamy « semy Zboriv ».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ob'javlennja 2: Zibrannja Xrysta

vid joho zapusku do 1843 roku

 

U temi poslanʹ my znaxodymo v Ob'javlenni 2 čotyry poslannja, ščo stosujutʹsja času miž 94 i 1843 rokamy, a v Ob'javlenni 3 – try poslannja, ščo oxopljujutʹ čas z 1843-44 do 2030 roku. Z cikavistju zvernemo uvahu na cju pokazovu točnistʹ ščodo nazv peršoho ta ostannʹoho poslanʹ : « Efes i Laodykija », ščo označajutʹ vidpovidno: zapuskaty ta sudyty ljudej; počatok i kinecʹ ery xrystyjansʹkoji blahodati. V Ob'javlenni 2, v kinci rozdilu, Dux nahaduje počatok «adventystsʹkoji temy povernennja Xrysta», jaka stosujetʹsja daty 1828 roku, poperednʹo vstanovlenoji v Dan. 12:11. Takož, u časi, počatok 3 rozdilu Ob'javlennja možna zakonno pov'jazaty z datoju 1843 roku, jaka oznamenuvala počatok adventystsʹkoho vyprobuvannja viry. Adaptovane poslannja pryxodytʹ, ščob sxvalyty vyprobuvanu protestantsʹku viru: « Ty pomer ». Ci pojasnennja buly neobxidni dlja pidtverdžennja zv'jazku poslanʹ z datamy, vstanovlenymy v Danyjili. Ale vydinnja z knyhy Ob'javlennja prynosytʹ odkrovennja pro počatok xrystyjansʹkoji ery, jakyx Danyjil ne rozkryv. Lysty čy poslannja, jaki Isus adresuje svojim sluham protjahom našoji ery, rozvijujutʹ relihijne neporozuminnja xybnyx ta omanlyvyx iljuzij, ščo turbujutʹ bezlič xrystyjansʹkyx virujučyx. My znaxodymo tam spravžnʹoho Isusa z joho zakonnymy vymohamy ta zavždy vypravdanymy dokory. Čotyry lysty z knyhy Ob'javlennja 2 poslidovno oxopljujutʹ čotyry periody, roztašovani miž 94 i 1843 rokamy.

 

1-j period : Efes

U 94 roci ostannij svidok zapusku Asambleji Xrysta

Virš 1: « A do anhela cerkvy v Efesi napyšy : Oce kaže Toj, Xto trymaje sim zirok u pravyci Svojij, Xto xodytʹ posered semy zolotyx svičnykiv: »

Pid nazvoju Efes , z peršoho perekladu hrecʹkoho «Efes», ščo označaje zapuskaty, Boh promovljaje do svojix sluh pid čas počatku Xrystovyx zboriv, za časiv rymsʹkoho imperatora Domiciana (81-96). Takym čynom, Dux zvertajetʹsja do času, koly Ivan otrymuje vid Boha odkrovennja, jake Vin nam opysuje. Vin je ostannim apostolom, jakyj dyvom zalyšyvsja žyvym, i sam je ostannim očevydcem počatku zboriv Isusa Xrysta. Boh zhaduje svoju božestvennu sylu; tilʹky Vin « trymaje u svojij pravyci » symvol svoho blahoslovennja žyttja svojix obranciv, « zirky », čyji dila Vin sudytʹ, plody jixnʹoji viry. Zaležno vid vypadku Vin blahoslovljaje abo proklynaje. Boh « xodytʹ », zrozumijte, ščo Vin prosuvajetʹsja vpered u časi Svoho projektu, suprovodžujučy, pokolinnja za pokolinnjam, žyttja Svojix obranciv ta podiji svitu, jakyj Vin orhanizovuje abo boretʹsja: « i navčajte jix zberihaty vse, ščo Ja vam zapoviv. I osʹ, Ja z vamy po vsi dni až do kincja viku. Mt. 28:20. Do kincja viku Joho vybrani povynni budutʹ vykonuvaty dila, jaki Vin pryhotuvav zazdalehidʹ dlja nyx: « Bo my Joho tvorinnja, stvoreni v Xrysti Isusi na dobri dila, jaki Boh pryhotuvav zazdalehidʹ, ščob my v nyx xodyly. Ef. 2:10». I jim dovedetʹsja adaptuvatysja do konkretnyx umov, neobxidnyx u kožnij iz semy epox. Bo urok, navedenyj v « Efesi », dijsnyj dlja semy epox; « sim zirok, ščo trymaje v pravyci », Vin može pustyty i pustyty na zemlju, ti, ščo stosujutʹsja buntivnyx xrystyjan. Majte na uvazi ideju, ščo « svičnyk » korysnyj lyše todi, koly vin svitytʹsja, a ščob zapalyty, joho potribno napovnyty olijeju, symvolom božestvennoho Duxa.

Virš 2: « Ja znaju tvoji dila, tvoju pracju ta tvoje terpinnja. Ja znaju, ščo ty ne možeš terpity lyxodijiv, ščo ty vyprobuvav tyx, xto nazyvaje sebe apostolamy, a nymy ne je, i vyprobuvav jix». znajšly brexuniv; »

Uvaha! Časy dijesliv nadzvyčajno važlyvi, oskilʹky vony vyznačajutʹ cilʹovyj čas v apostolʹsʹku eru. U cʹomu virši dijeslovo, ščo dijeslovo v teperišnʹomu časi, stosujetʹsja 94 roku, todi jak dijeslovo v mynulomu časi stosujetʹsja času peresliduvanʹ rymsʹkym imperatorom Neronom, miž 65 i 68 rokamy.

U 94 roci xrystyjany ljubljatʹ istynu, jaka vse šče je cilisnoju ta nespotvorenoju, i vony nenavydjatʹ « zlyx » jazyčnykiv, osoblyvo sered nyx vladnyx rymljan toho času. Dlja cʹoho je pryčyna: apostol Ivan vse šče žyvyj, jak i bahato inšyx davnix svidkiv istyny, jakij navčav Isus Xrystos. Takym čynom, « brexuniv » lehko vykryty. Bo v kožnu epoxu nenavernenyj kukilʹ namahajetʹsja zmišatysja z dobrym zernom, tomu ščo strax Božyj vse šče velykyj, a poslannja spasinnja spokuslyve ta pryvablyve. Vony vnosjatʹ xybni ideji v doktrynu. Ale u vyprobuvanni ljubovi do istyny vony zaznajutʹ nevdači ta jix vykryvajutʹ spravdi prosvitleni obrani. Tak samo, stosovno mynuloho apostolʹsʹkoji epoxy, « vy vyprobuvaly », Dux nahaduje, jak vyprobuvannja smertju skynulo omanlyvi masky lžexrystyjan, spravžnix « brexuniv », na jakyx nacilenyj cej virš, miž 65 i 68 rokamy, koly Neron peredav obranciv Xrysta dykym zviram u svojemu Kolizeji, ščob zaproponuvaty kryvave vydovyšče meškancjam Rymu. Ale zauvažymo, ščo Isus probudžuje cju revnistʹ mynuloji epoxy.

Virš 3: « ščo majete vy terpinnja, ščo straždaly za im’ja Moje i ne znemahaly » .

Tut znovu zvernitʹ uvahu na časy dijevidmin dijesliv!

Jakščo svidčennja napolehlyvosti vse šče zberežene, to svidčennja straždannja vže nemaje. I Boh zobov'jazanyj nahadaty pro pryjnjattja straždanʹ, jake bulo vyjavleno ta pidneseno šanovano pryblyzno 30 rokiv tomu, miž 65 i 68 rokamy, koly krovožerlyvyj rymljanyn Neron viddav xrystyjan na smertʹ, zaproponovanyx jak vydovyšče svojemu zbočenomu ta korumpovanomu narodovi. Tilʹky todi tabir Vybranyx « straždav » v joho « im'ja » i «ne vtomyvsja ».

Virš 4: « Odnak maju ja proty tebe te, ščo ty pokynuv svoju peršu ljubov » .

Zaproponovana pohroza staje točnišoju ta pidtverdžujetʹsja. U cej čas xrystyjany virni, ale revnistʹ, prodemonstrovana za časiv Nerona, oslabla abo bilʹše ne isnuje; te, ščo Isus nazyvaje « vtratoju peršoho koxannja », takym čynom natjakajučy na čas 94 roku na isnuvannja druhoho koxannja, nabahato nyžčoho za perše.

Virš 5: « Zhadaj že, zvidky ty vpav, i pokajsja, i čyny perši dila, bo inakše pryjdu do tebe j zrušu svitylʹnyk tvij z joho miscja, jakščo ty ne pokaješsja » .

Prosta povaha čy vyznannja istyny ne prynosytʹ spasinnja. Boh vymahaje bilʹšoho vid tyx, koho Vin spasaje, ščob zrobyty jix svojimy suputnykamy na vičnistʹ. Vira u vične žyttja peredbačaje znecinennja peršoho žyttja. Poslannja Isusa zalyšajetʹsja nezminnym, zhidno z Matvija 16:24-26: « Todi Isus skazav Svojim učnjam: Koly xto xoče jty za Mnoju, nexaj zrečetʹsja sebe, vizʹme svoho xresta ta jde za Mnoju. Bo xto xoče dušu svoju spasty, toj pohubytʹ jiji, a xto pohubytʹ dušu svoju rady Mene, toj znajde jiji. Jaka ž korystʹ ljudyni, koly vona zdobude vesʹ svit, a dušu svoju pohubytʹ? Abo ščo dastʹ ljudyna vzamin za dušu svoju? » Pohroza zabraty Joho Dux, symvolizovana « svičnykom », pokazuje, ščo dlja Boha spravžnja vira daleko ne je prosto etyketkoju, pryklejenoju do duši. Za časiv Efesu symvoličnyj svičnyk Božoho Duxa buv na Sxodi, v Jerusalymi, de narodylasja xrystyjansʹka vira, ta v cerkvax, zasnovanyx Pavlom u Hreciji ta sučasnij Tureččyni. Relihijnyj centr nevdovzi peremistyvsja na Zaxid, holovnym čynom do Rymu, Italija.

Virš 6: « Ale ce v tobi je, ščo ty nenavydyš dila Nykolajitiv, jaki j Ja nenavydžu » .

U cʹomu lysti rymljan symvolično nazyvajutʹ na čestʹ « nečestyvyx »: « nikolajitamy », ščo označaje peremožnyj narod abo narod Peremohy, tobto volodariv toho času. Hrecʹkoju movoju termin «Nika» – ce personifikovane im'ja peremohy. Ščo ž todi take « spravy nikolajitiv », nenavydini Bohom ta joho obrancjamy? Jazyčnyctvo ta relihijnyj synkretyzm. Vony šanujutʹ sonm jazyčnycʹkyx božestv, najvelyčnišym z jakyx prysvjačenyj denʹ tyžnja. Naš nynišnij kalendar, jakyj prypysuje simom dnjam tyžnja nazvy semy zirok, planet abo zirky našoji Sonjačnoji systemy, je prjamoju spadščynoju rymsʹkoji relihiji. A kulʹt peršoho dnja, prysvjačenoho «neskorenomu soncju», z časom, z 321 roku, dastʹ Bohu-tvorcju osoblyvu pryčynu nenavydity relihijni «spravy » rymljan.

Virš 7: « Xto maje vuxo, nexaj čuje, ščo Dux promovljaje do cerkv: Peremožcju dam jisty vid dereva žyttja, ščo sered raju Božoho » .

Dva poslannja u cʹomu virši hovorjatʹ pro zemnyj čas peremohy, « toj, xto peremahaje », ta nebesnyj čas joho nahorody.

Cja formula je ostannim poslannjam, jake Isus zvertaje do svojix sluh odnijeji z semy epox, na jaki sprjamovane proroctvo. Dux adaptuje jiji do konkretnyx umov kožnoji epoxy. Epoxa Efesu znamenuje počatok času, oxoplenoho proroctvom, tomu Boh proponuje jomu vične spasinnja u formi počatku zemnoji istoriji. Obraz Isusa buv vyklykanyj tam pid derevom žyttja zemnoho sadu, jakyj Boh stvoryv, ščob pomistyty tam nevynnu ta čystu ljudynu. Ob'javlennja 22 prorokuje ce vidnovlennja onovlenoho Edemu dlja ščastja peremožnyx obranyx na novij zemli. Predstavlena formula ščorazu stosujetʹsja aspektu vičnoho žyttja, zaproponovanoho Isusom Xrystom lyše svojim obranym.

 

2-j period : Smirna

Miž 303 i 313 rokamy vidbulosja ostannje rymsʹke «impersʹke» peresliduvannja.

Virš 8: « Anholovi cerkvy v Smyrni napyšy : Oce kaže Peršyj i Ostannij, ščo buv mertvyj i ožyv: »

Pid nazvoju « Smyrna » z druhoji litery, ščo perekladajetʹsja z hrecʹkoho slova «smurna», ščo označaje « myrra », Boh maje na uvazi čas žaxlyvyx peresliduvanʹ, očoljuvanyx rymsʹkym imperatorom Diokletianom. « Myrra » – ce parfumy, jakymy buly namaščeni nohy Isusa nezadovho do joho smerti, i jaki buly pryneseni jomu jak žertva pry joho narodženni volxvy zi Sxodu. U cʹomu vyprobuvanni Isus znovu vidkryvaje revnistʹ spravžnʹoji viry, jakoji vin bilʹše ne znaxodyv u 94 roci. Ti, xto pohodžujetʹsja pomerty v joho im'ja, povynni znaty, ščo Isus peremih smertʹ, i ščo, znovu žyvučy, vin zmože voskresyty jix, jak vin ce zrobyv dlja sebe. Proroctvo zvernene lyše do xrystyjan, « peršym » predstavnykom jakyx je sam Isus. Upodibnyvšy svoju osobu do žyttja svojix sluh, vin takož bude predstavlenyj « ostannim » xrystyjanynom.

Virš 9: « Ja znaju tvoju bidu ta uboztvo (xoč ty j bahatyj), i znevahu tyx, xto nazyvaje sebe judejamy, a nymy ne je, ale je synahohoju satany » .

Peresliduvani rymljanamy, xrystyjan pozbavljaly majna i najčastiše stračuvaly. Ale cja materialʹna ta plotsʹka bidnistʹ robyla jix duxovno bahatymy za kryterijamy viry v Božyj sud. Z inšoho boku, vin ne pryxovuvav svoho sudu ta duže čitko vyjavljav cinnistʹ, jaku vin nadavav jevrejsʹkij relihiji, jaka vidkynula božestvennyj standart spasinnja, ne vyznavšy Isusa Xrysta Mesijeju, prorokovanym u Svjatomu Pysʹmi. Pokynuti Bohom, jevreji buly zaxopleni dyjavolom ta joho demonamy, i vony staly dlja Boha ta Joho spravžnix obranciv « synahohoju satany ».

Virš 10: « Ne bijtesja toho, ščo majete straždaty. Osʹ dyjavol vkyne dejakyx iz vas do v’jaznyci, ščob vy buly vyprobuvani, i matymete hore desjatʹ dniv. Budʹte virni až do smerti, i dam Ja vam vinecʹ žyttja » .

U cʹomu virši dyjavol nazyvajetʹsja Diokletianom, cym žorstokym rymsʹkym imperatorom, razom z pov'jazanymy z nym «tetrarxamy», jaki maly ljutu nenavystʹ do xrystyjan, jakyx vony xotily vynyščyty. Ohološeni peresliduvannja abo « skorbota » tryvaly « desjatʹ dniv », tobto «desjatʹ rokiv» miž 303 i 313 rokamy. Dejakym z nyx, xto buv « virnym do smerti » jak blahoslovenni mučenyky, Isus dastʹ « vinok žyttja »; vične žyttja, znak jixnʹoji peremohy.

Virš 11: « Xto maje vuxo, nexaj čuje, ščo Dux promovljaje do cerkv: Peremožecʹ ne zaznaje škody vid druhoji smerti » .

Tema poslannja kincja epoxy – smertʹ. Cʹoho razu Dux prohološuje spasinnja, nahadujučy nam, ščo ti, xto ne pryjme peršoji mučenycʹkoji smerti za Boha, budutʹ zmušeni straždaty, ne majučy zmohy unyknuty jiji, vid « druhoji smerti » «ohnjanoho ozera » Strašnoho sudu. « Druhoji smerti », jaka ne torknetʹsja obranyx, bo vony uvijdutʹ u vične žyttja nazavždy.

 

3-j period : Perham

U 538 roci vstanovlennja papsʹkoho režymu v Rymi

Virš 12: « Do anhela zboru v Perhami napyšy : Oce slova toho, xto maje hostryj dvosičnyj meč :

Pid nazvoju Perham Boh natjakaje na čas duxovnoho pereljubu . U nazvi Perham dva hrecʹkyx koreni, «pérao» ta «gamos», perekladajutʹsja jak «porušyty šljub». Ce fatalʹna hodyna počatku neščastʹ , jaki vražatymutʹ xrystyjansʹki narody do kincja svitu. Orijentujučysʹ na datu 313 roku, poperednja epoxa vkazuvala na dostup do vlady ta jazyčnycʹke pravlinnja imperatora Kostjantyna I , syna tetrarxa Konstancija Xlora, peremožcja proty Maksentija. Imperatorsʹkym ukazom vid 7 bereznja 321 roku vin vidmovyvsja vid ščotyžnevoho vidpočynku svjatoji suboty sʹomoho božestvennoho dnja, našoji nynišnʹoji suboty, viddavšy perevahu natomistʹ peršomu dnju, prysvjačenomu na toj čas jazyčnycʹkomu pokloninnju bohu soncja, «Sol Invictus», Neskorenomu Soncju. Pidkorjajučysʹ jomu, xrystyjany včynyly «duxovnyj pereljub», jakyj z 538 roku stane oficijnym standartom rymsʹkoho papizmu, pov'jazanym z epoxoju Perhama . Nevirni xrystyjany slidujutʹ za Vihilijem, novym relihijnym liderom, pryznačenym imperatorom Justynianom I. Cej intryhan skorystavsja svojimy stosunkamy z Feodoroju, povijeju, na jakij odružyvsja imperator, ščob otrymaty cju papsʹku posadu, rozšyrenu svojeju novoju vselensʹkoju relihijnoju vladoju, tobto katolycʹkoju. Takym čynom, pid imenem Perham Boh zasudžuje praktyku «nedili», novu nazvu ta pryčynu duxovnoho pereljubu , pid jakym kolyšnij «denʹ soncja», uspadkovanyj vid Kostjantyna, prodovžuje šanuvatysja rymsʹko-xrystyjansʹkoju cerkvoju. Vona stverdžuje, ščo je Isusom Xrystom, i nazyvaje joho, za tytulom svoho papsʹkoho lidera, «namisnykom Syna Božoho» (Zamina abo substytut Syna Božoho), latynoju «VICARIVS FILII DEI», kilʹkistʹ liter jakoho « 666 »; čyslo, ščo vidpovidaje tomu, jake Ob'javlennja 13:18 prypysuje relihijnomu elementu « zvira ». Otže, epoxa, ščo nazyvajetʹsja Perhamom , počynajetʹsja z neterpymoho ta uzurpatorsʹkoho papsʹkoho pravlinnja, jake pozbavljaje Isusa Xrysta, vsemohutnʹoho Boha vtilenoho, joho tytulu Holovy Cerkvy, zhidno z Dan. 8:11; Ef. 5:23: « Bo čolovik — holova družyny, jak i Xrystos — holova Cerkvy, jaka je Joho tilom, a Vin — Spasytelem ». Ale budʹte oberežni! Cja dija natxnenna samym Bohom. Naspravdi, same Vin vidmovljajetʹsja vid xrystyjansʹkoji viry, jaka oficijno stala nevirnoju, i peredaje jiji papsʹkomu režymu. Naxabstvo cʹoho režymu, zasudžene v Dan. 8:23, zaxodytʹ tak daleko, ščo zmušuje joho braty na sebe iniciatyvu « zminyty časy ta zakon », vstanovleni Bohom osobysto, zhidno z Dan. 7:25. I bilʹše toho, znevažajučy joho zasterežennja ne nazyvaty duxovno žodnu ljudynu «batʹkom», vin sam sebe poklonjajetʹsja jak «Svjatyj Otecʹ», takym čynom pidnosjačy sebe nad Bohom-tvorcem-zakonodavcem, i odnoho dnja vin ce vidkryje, vynahorodyvšy: «I ne nazyvajte nikoho svojim otcem na zemli, bo odyn u vas Otecʹ, ščo na nebi» (Matvija 23:9)». Cej ljudsʹkyj car maje nastupnykiv, čerez jakyx režym ta joho nadmirnosti prodovžuvatymutʹsja do dnja sudu, zaprohramovanoho najvelyčnišym, najsylʹnišym i najspravedlyvišym, spravžnim «Svjatym Nebesnym Otcem».

Tomu imperator Justynian I vstanovyv cej relihijnyj režym, jakyj Boh vvažav «pereljubnym» ščodo nʹoho. Tomu važlyvistʹ cʹoho znuščannja mala buty vidznačena ta zakarbovana v istoriji. U 535 ta 536 rokax, za joho pravlinnja, bulo zafiksovano dva hihantsʹki vyveržennja vulkaniv, jaki potemnily atmosferu ta spryčynyly smertelʹnu epidemiju čumy v 541 roci, jaka ne prypynylasja do 767 roku, z pikom napadu v 592 roci. Božestvenne prokljattja ne mohlo nabuty žaxlyvišoji formy, i detali z cʹoho pryvodu budutʹ navedeni v nastupnomu virši.

Virš 13: « Ja znaju, de žyveš ty, ščo tam prestol satany. Ty micno trymaješsja Moho imeni i ne zriksja Mojeji viry navitʹ za dniv Antypy, Moho virnoho svidka, jakoho vbyly u vas, de žyve satana » .

Proroctvo nahološuje na « prestoli » ta joho roztašuvanni čerez joho slavu ta počesti, jaki hrišnyky dosi jomu viddajutʹ. Ce znovu «Rym» povertaje sobi panuvannja, cʹoho razu pid cym xybnoxrystyjansʹkym ta cilkom jazyčnycʹkym relihijnym aspektom. Toj, xto pretenduje na te, ščob buty joho «zamisnykom» (abo vikarijem), papa, navitʹ ne otrymuje vid Boha zvernennja do nʹoho osobysto. Oderžuvač proroctva — ce obranyj, a ne hrišnyk, ani uzurpator, jakyj proslavljaje jazyčnycʹki obrjady. Ce vysoke misce rymo-katolycʹkoji viry maje svij papsʹkyj prestol u Rymi, u Lateransʹkomu palaci, jakyj Kostjantyn I ščedro zaproponuvav jepyskopu Rymu. Cej Lateransʹkyj palac roztašovanyj na hori Celija, odnomu z «semy pahorbiv Rymu», ščo znaxodytʹsja na pivdennyj sxid vid mista; nazva Celija označaje: nebo. Cej pahorb je najdovšym i najbilʹšym z semy za ploščeju. Bilja Lateransʹkoji cerkvy, jaka j donyni je najvažlyvišoju katolycʹkoju cerkvoju u sviti dlja papstva ta joho duxovenstva, stojitʹ najbilʹšyj obelisk u Rymi, jakyx naličujetʹsja 13, ščo sjahajutʹ 47 metriv zavvyšky. Vidkrytyj pid 7-metrovoju zemleju ta rozbytyj na try častyny, vin buv vstanovlenyj u 1588 roci Papoju Sykstom V, jakyj vodnočas orhanizuvav panuvannja deržavy Vatykan u nastupnu proroču epoxu pid nazvoju Tiatyra . Cej symvol jehypetsʹkoho sonjačnoho kulʹtu maje na steli, ščo joho nosytʹ, velykyj napys, ščo nahaduje pro propozyciju Kostjantyna. Naspravdi same joho syn Konstancij II pislja smerti batʹka pereviz joho z Jehyptu do Rymu, ščob častkovo vykonaty bažannja svoho batʹka, jakyj xotiv perevezty joho do Konstantynopolja. Cja prysvjata slavi Kostjantyna I bilʹše zumovlena bažannjam Boha, niž synom Kostjantyna. Tomu ščo vesʹ obelisk z joho vysokym postamentom pidtverdžuje prorokovanyj zv'jazok, jakyj robytʹ Kostjantyna I cyvilʹnoju vladoju, ščo vstanovljuje reštu «dnja soncja», a Papu, na toj čas prostoho jepyskopa xrystyjansʹkoji cerkvy Rymu, relihijnoju vladoju, jaka relihijno zaprovadžuvatyme cej jazyčnycʹkyj denʹ pid nazvoju «Nedilja» abo denʹ Hospodnij. Na veršyni cʹoho obeliska roztašovani čotyry symvoly, ščo vykryvajutʹ, jaki jdutʹ odyn za odnym u takomu vysxidnomu porjadku: 4 levy, ščo sydjatʹ na joho kinčyku, orijentovani do čotyrʹox storin svitu, nad jakymy znaxodjatʹsja čotyry hory, uvinčani sonjačnymy promenjamy, a nad cym ansamblem dominuje xrystyjansʹkyj xrest. Sprjamovanyj do čotyrʹox storin svitu, symvol leviv poznačaje korolivsʹku vladu u svojij universalʹnij syli; ščo pidtverdžuje joho opys, vyjavlenyj u Dan. 7 ta 8. Ob'javlennja 17:18 pidtverdytʹ vysliv pro Rym: « A žinka, jaku ty bačyv, ce velyke misto, ščo maje carstvo nad carjamy zemli ». Bilʹše toho, jehypetsʹkyj kartuš, vyhraviruvanyj na obelisku, vyklykaje «nečystu obitnycju, jaku car zvertajetʹsja do Amona», boha soncja. Use ce rozkryvaje spravžnju pryrodu xrystyjansʹkoji viry, jaka dominuje v Rymi z časiv Kostjantyna I, tobto z 313 roku, daty joho peremohy. Cej obelisk ta symvoly, jaki vin nese, svidčatʹ pro « uspix » sluhy dyjavola, pro jakoho prorokuvalosja v Dan. 8:25, jakyj čerez Kostjantyna I zumiv nadaty xrystyjansʹkij viri vyhljadu relihijnoho synkretyzmu , rišuče zasudženoho Bohom v Isusi Xrysti. Ja pidsumovuju poslannja cyx symvoliv: «xrest»: xrystyjansʹka vira; «sonjačni promeni»: sonjačne pokloninnja; «hory»: zemna vlada; «čotyry levy»: vselensʹka carsʹka vlada ta syla; «obelisk»: Jehypet, hrix, z časiv povstannja faraona pid čas Vyxodu, ta za hrix, jakyj stanovytʹ idolopoklonnycʹke pokloninnja bohu soncja Amonu. Boh prypysuje ci kryteriji rymo-katolycʹkij viri, rozroblenij Kostjantynom I. I do cyx symvoliv, za dopomohoju jehypetsʹkoho kartuša, vin dodaje svij sud ščodo relihijnoji viddanosti jepyskopiv Rymu, jakyx vin vvažaje nečystymy; relihijni braty mista vže nazyvajutʹ jix «papamy». Zv'jazok xrystyjansʹkoji viry z sonjačnym kulʹtom, jakyj vže praktykuvav i šanuvav sam Kostjantyn, ležytʹ v osnovi žaxlyvoho prokljattja, jake ljudstvo bude postijno platyty do kincja svitu. Cej Lateransʹkyj prestol ne može zrivnjatysja z rymsʹkymy imperatoramy, bo z časiv Kostjantyna I vony bilʹše ne prožyvajutʹ u Rymi, a na sxodi imperiji, u Konstantynopoli. Takym čynom, ihnorujučy proroče odkrovennja, dane Isusom Xrystom Ivanu, bezlič ljudej stajutʹ žertvamy najbilʹšoho relihijnoho obmanu vsix časiv. Ale jixnje nevihlastvo je vynnym, bo vony ne ljubljatʹ pravdu i takym čynom, samym Bohom, viddani brexni ta brexunam usix mastej. Brak osvičenosti naselennja Perhamsʹkoji epoxy pojasnjuje uspix papsʹkoho režymu, nav'jazanoho ta pidtrymuvanoho poslidovnymy rymsʹkymy imperatoramy toho času. Ce ne zavažaje dejakym spravžnim obrancjam vidmovljatysja ta vidkydaty cju novu nezakonnu vladu; ščo sponukaje Isusa vyznaty jix svojimy spravžnimy sluhamy. Pislja vyznačennja rymsʹkoho misceznaxodžennja obranyx zvernitʹ uvahu, ščo Dux znaxodytʹ tam 538 sluh, jaki zberihaly viru v im'ja Isusa, šanujučy nedilju. Odnak u cʹomu misci Rymu ostanni mučenyky abo «virni svidky» buly pomičeni lyše za časiv Nerona, u 65-68 rokax, ta Diokletiana miž 303 i 313 rokamy. Zvertajučy uvahu na misto Rym, Dux nahaduje pro virnistʹ «Antypy » , joho « virnoho svidka » mynulyx časiv. Ce hrecʹke im'ja označaje: proty vsix. Zdajetʹsja, vono poznačaje apostola Pavla, peršoho propovidnyka Jevanhelija Isusa Xrysta v cʹomu misti, de vin pomer mučenycʹkoju smertju, obezholovlenyj, u 65 roci za imperatora Nerona. Takym čynom, Boh stavytʹ pid sumniv xybnyj ta omanlyvyj tytul «namisnyka Syna Božoho» pap. Spravžnim namisnykom buv virnyj Pavlo, a ne nevirnyj Vihilij, ani budʹ-xto z joho nastupnykiv.

Vsemohutnij Boh-Tvorecʹ zakarbuvav u pryrodi važlyvi momenty relihijnoji istoriji xrystyjansʹkoji epoxy; momenty, koly prokljattja nabuvaje intensyvnoho xarakteru z tjažkymy naslidkamy dlja xrystyjansʹkoho narodu. Vže pid čas svoho zemnoho služinnja Isus Xrystos dav svojim dvanadcjatʹom zdyvovanym i vraženym apostolam dokaz svojeji vlady nad bureju na Halilejsʹkomu mori; bureju, jaku vin myttjevo zaspokojiv za svojim nakazom. U našu eru period miž 533 i 538 rokamy nabuv cʹoho osoblyvo prokljatoho xarakteru, oskilʹky, vstanovyvšy papsʹkyj režym imperatorom Justynianom I , Boh xotiv pokaraty xrystyjan, jaki pidkorylysja ukazu, opublikovanomu imperatorom Kostjantynom I , jakyj zrobyv obov'jazkovym reštu "dnja Neskorenoho Soncja" peršoho dnja tyžnja, počynajučy z 7 bereznja 321 roku. U cej prokljatyj nym period Boh spryčynyv probudžennja dvox vulkaniv, jaki zadušyly pivničnu pivkulju planety ta zalyšyly slidy v pivdennij pivkuli až do Antarktydy. Z riznyceju v kilʹka misjaciv, roztašovani na antypodax odyn odnoho na ekvatori, pošyrennja temrjavy bulo duže efektyvnym i duže smertelʹnym. Milʹjardy tonn pylu pošyrylysja v atmosferu, pozbavljajučy ljudej svitla ta jixnix zvyčnyx xarčovyx kulʹtur. Sonce v zeniti proponuvalo take ž svitlo, jak i povnyj misjacʹ, jakyj sam povnistju znyk. Istoryky vidznačyly ce svidčennja , zhidno z jakym armiji Justyniana vidvojuvaly Rym u osthotiv zavdjaky snihovij buri v seredyni lypnja. Peršyj vulkan pid nazvoju «Krakatau» roztašovanyj v Indoneziji ta prokynuvsja v žovtni 535 roku z nejmovirnoju velyčynoju, peretvoryvšy 50-kilometrovu hirsʹku miscevistʹ na morsʹku zonu. A druhyj, pid nazvoju «Ilopanho», roztašovanyj u Centralʹnij Ameryci ta vyverhsja v ljutomu 536 roku.

Virš 14: « Ale maju deščo proty tebe, bo je v tebe ti, xto dotrymujetʹsja včennja Valaama, jakyj navčyv Balaka postavyty spokusu pered synamy Izrajilevymy, ščob jisty žertvy idolam ta čynyty rozpustu » .

Dux opysuje duxovnu sytuaciju v Rymi. Z 538 roku virni obranci toho času staly svidkamy vstanovlennja relihijnoji vlady, jaku Boh porivnjuje z prorokom « Valaamom ». Cja ljudyna služyla Bohovi, ale dozvolyla sobi spokusytysja spokusoju nažyvy ta zemnyx blah; use ce bulo spilʹnym dlja rymsʹkoho papsʹkoho režymu. Bilʹše toho, « Valaam » spryčynyv padinnja Izrajilju, vidkryvšy « Balaku » zasoby, za dopomohoju jakyx vin mih joho povalyty: vse, ščo jomu potribno bulo zrobyty, ce pidštovxnuty joho do pryjnjattja šljubiv miž jevrejamy ta jazyčnykamy; reči, jaki Boh rišuče zasudyv. Porivnjujučy joho z « Valaamom », Boh daje nam kompleksnyj portret papsʹkoho režymu. Todi obranyj rozumije značennja dij, jaki sam Boh zmušuje vykonuvaty dyjavola ta joho nebesnyx i zemnyx partneriv. Prokljattja xrystyjansʹkoji cerkvy gruntujetʹsja na pryjnjatti jazyčnycʹkoho «dnja neskorenoho soncja», jakyj z 321 roku vidznačajutʹ nevirni xrystyjany. I papsʹkyj režym, podibno do « Valaama », pracjuvatyme na jixnje padinnja ta posyljuvatyme jixnje božestvenne prokljattja. « M’jaso, prynesene v žertvu idolam », – ce lyše obraz u porivnjanni z jazyčnycʹkym «dnem soncja». Rym pryvnosytʹ jazyčnyctvo v xrystyjansʹku relihiju. Ale vy povynni zrozumity, ščo vony majutʹ tu samu pryrodu i nesutʹ pid sudom Božym ti ž serjozni naslidky... Tym bilʹše, ščo prokljattja, porodženi « Valaamom » xrystyjansʹkoji ery, tryvatymutʹ do kincja svitu, oznamenovanoho slavnym povernennjam Isusa Xrysta. Nevirnistʹ xrystyjan takož porivnjujetʹsja z nevirnistju jevrejiv, jaki viddalysja « nečystoti » pislja toho, jak Boh dav jim počuty svoji desjatʹ zapovidej. Miž 321 i 538 rokamy nevirni xrystyjany dijaly podibno do nyx. I cja dija tryvaje navitʹ sʹohodni.

Virš 15: « Tak samo je u vas i ti, xto dotrymujetʹsja včennja Nykolajitiv » .

U cʹomu poslanni im'ja « nikolajitiv », zhadane v Efesi , znovu z'javljajetʹsja v cʹomu lysti. Ale « spravy », jaki stosujutʹsja jix v Efesi , tut stajutʹ « doktrynoju ». Dejaki rymljany faktyčno, počynajučy z Efesu , staly xrystyjanamy, potim nevirnymy xrystyjanamy z 321 roku, i ce oficijno relihijno z 538 roku, šanujučy « doktrynu » rymo-katolycʹkoho papstva.

 Virš 16: « Pokajsja ž, bo koly ne bude, to skoro pryjdu do tebe , i mečem ust Mojix vojuvatymu z nymy » .

Hovorjačy pro « bytvu », jaku vede Joho «Slovo», « meč Joho ust », Dux hotuje kontekst dlja četvertoji zvistky, jaka maje pryjty. Ce bude zvistka XVI stolittja , de Biblija, Joho svjate pysane slovo, Joho « dva svidky », zhidno z Ob’javlennjam 11:3, pošyrjuvatymutʹ božestvennu istynu ta vykryvatymutʹ falʹšyvu rymo-katolycʹku viru.

Virš 17: « Xto maje vuxo, nexaj čuje, ščo Dux hovorytʹ cerkvam: Peremožcju dam Ja pryxovanoji manny, i dam jomu bilyj kaminʹ, a na kameni napysane nove im’ja, jakoho nixto ne znaje, krim toho, xto joho pryjmaje » .

Jak zavždy, Dux nahaduje pro aspekt vičnoho žyttja. Tut Vin predstavljaje joho nam v obrazi, prorokovanomu mannoju, danoju holodnym jevrejam u posušlyvij, bezplidnij i suxij pusteli. Potim Boh navčav, ščo Vin može zaxystyty ta prodovžyty žyttja Svojix obranciv Svojeju tvorčoju syloju; ce Vin zdijsnytʹ, davšy vične žyttja Svojim vykuplenym obrancjam. Ce bude kulʹminacijeju vsʹoho Joho planu spasinnja.

Obranyj na toj čas bude vynahorodženyj vičnym žyttjam, jake Dux opysuje v obrazax. « Manna », obraz nebesnoji jiži, pryxovana v Carstvi Nebesnomu, a sam Boh je jiji tvorcem. U starodavnij symvolici manna znaxodylasja u Svjatomu Svjatyx, jake vže symvolizuvalo nebesa, de Boh suverenno carjuje na svojemu prestoli. U rymsʹkij praktyci « bilyj kaminʹ » predstavljav holos «tak», čornyj kaminʹ poznačav «ni». « Bilyj kaminʹ » takož poznačaje čystotu žyttja obranoho, jakyj stav vičnym. Joho vične žyttja — ce božestvenne «tak», ščo perekladajetʹsja jak zaxoplene ta masove vitannja vid Boha. Oskilʹky obranyj voskresaje v nebesnomu tili, joho novyj stan porivnjujetʹsja z « novym im'jam ». I cja nebesna pryroda dlja joho obranyx je postijno tajemnyčoju ta indyvidualʹnoju: « nixto jiji ne znaje ». Tomu neobxidno bude uspadkuvaty cju pryrodu ta uvijty v neji, ščob vidkryty, ščo vona soboju javljaje.

 

4-ta epoxa : Tiatyra

Miž 1500 i 1800 rokamy relihijni vijny

Virš 18: « Anholu cerkvy v Tijatyrax napyšy : Oce kaže Syn Božyj, ščo maje oči, jak polum’ja vohnju, a nohy podibni do ščyroji midi: »

Četvertyj lyst pid nazvoju « Tiatyra » nahaduje pro čas, koly xrystyjansʹka vira katolycʹkoji ta protestantsʹkoji lih proponuje merzenne vydovyšče čerez svoji kryvavi zitknennja. Ale ce poslannja mistytʹ velyčezni sjurpryzy. U nazvi Tiatyra dva hrecʹkyx koreni «thuao, téiro» perekladajutʹsja jak «merzota ta smertʹ iz straždannjamy». Hrecʹkyj termin, jakyj vypravdovuje ce tlumačennja slova «merzota», u hrecʹkomu slovnyku Bajji poznačaje svynju abo dykoho kabana pid čas tičky. I tut neobxidni utočnennja. 16 stolittja oznamenovano probudžennjam protestantiv, jaki oskaržujutʹ vladu rymsʹkoho papsʹkoho režymu. Takož, ščob zmicnyty svoju svitsʹku vladu, papstvo, predstavlene Papoju Sykstom V, zasnovuje svoju deržavu Vatykan, jaka nadastʹ jomu cyvilʹnu lehitymnistʹ, pov'jazanu z joho relihijnoju vladoju. Osʹ čomu, počynajučy z 16 stolittja , papsʹkyj režym perenis svoju rezydenciju, ščo do toho času znaxodylasja v Lateransʹkomu palaci, do svojeji vlasnosti u Vatykani, jakyj vže stanovyv nezaležnu papsʹku deržavu. Ale ce perenesennja — lyše obman, bo toj, xto stverdžuje, ščo je častynoju deržavy Vatykan, dosi sydytʹ u Lateransʹkomu palaci; adže same tam, u Laterani, papy vitajutʹ poslanciv inozemnyx deržav, jaki joho vidvidujutʹ. I osʹ, u 1587 roci, vidremontovanyj obelisk, znovu vstanovlenyj bilja Lateransʹkoho palacu z 3 serpnja 1588 roku, buv vyjavlenyj pid 7 metramy zemli ta u vyhljadi trʹox častyn. Deržava Vatykan roztašovana za mežamy Rymu, na Vatykansʹkomu pahorbi, na zaxidnomu berezi Tybru, jakyj mežuje z mistom z pivnoči na pivdenʹ. Koly my rozhljadaly plan cʹoho mista Vatykan, ja buv vraženyj, vyjavyv formu svynjačoji holovy, z vuxamy na pivnič i nosom na pivdennyj zaxid. Poslannja hrecʹkoho «thuao» takym čynom podvijno pidtverdžene ta vypravdane Bohom, orhanizatorom cyx rečej. Katolycʹka vira, uspadkovana vid Perhama, dosjahaje veršyny svojix merzot. Vono burxlyvo reahuje z nenavystju ta žorstokistju na tyx, xto, prosvitlenyj Biblijeju, zreštoju pošyryvšysʹ zavdjaky drukarsʹkomu verstata, vykryvaje joho hrixy ta pohrabuvannja. Šče krašče, ščo do toho času, zberihajučy Svjate Pysʹmo, jake joho čenci rozmnožuvaly v monastyrjax ta abatstvax, vono peresliduje Bibliju, jaka vykryvaje joho bezzakonnja. I vono stračuje vykryvačiv vladoju slipyx i samovdovolenyx monarxiv; sluxnjanyx vykonavciv joho voli. Vyrazy, pid jakymy Isus predstavljaje sebe, cytujučy: « toj, xto maje oči, jak polum'ja vohnju» i čyji nohy podibni do ščyroji midi », rozkryvajutʹ joho karalʹni diji ščodo joho relihijnyx vorohiv, jakyx vin znyščytʹ pislja svoho povernennja na zemlju. Ce same ti dvi xrystyjansʹki ideolohiji, jaki borolysja do smerti «mečem» ta vohnepalʹnoju zbrojeju v cʹomu istoryčnomu konteksti epoxy Tijatyr . « Joho nohy » potim stojatymutʹ na « mori ta na zemli », symvoli katolycʹkoji viry ta protestantsʹkoji viry v Ob’javlenni 10:5 ta Ob’javlenni 13:1-11. Katolycyzm i protestantyzm, obydva hrixovni (hrix = midʹ ), nerozkajani, opysujutʹsja jak « ščyra midʹ », jaka prytjahuje hniv sudu Boha Isusa Xrysta. Vykorystovujučy cej obraz, za dopomohoju jakoho vin spoviščaje pro velyke « lyxo » v Ob’javlenni 1:15, Boh vidkryvaje hodynu, koly ostanni honyteli ob’jednalysja proty joho virnyx ditej, borolysja do smerti, jak dyki «zviri», jaki symvolizuvatymutʹ jix protjahom usʹoho proroctva. Vid Francyska I do Ljudovyka XIV relihijni vijny jšly odna za odnoju. I neobxidno zaznačyty, jak Boh vidkryvaje prokljattja francuzʹkoho narodu, ozbrojenyx pryxylʹnykiv papstva z tyx pir. Xlodvih, peršyj korolʹ frankiv. Ščob vidznačyty apohej cʹoho prokljattja, Boh posadyv na francuzʹkyj prestol junoho Ljudovyka XIV, jakomu bulo «p'jatʹ rokiv». Cej virš z Bibliji, Ekkl. 10:16, vyražaje joho poslannja: « Hore tobi, zemle, car jakoji — dytyna, a knjazi jakoji jidjatʹ vranci! » Ljudovyk XIV zrujnuvav Franciju svojimy ščedrymy vytratamy u Versalʹsʹkomu palaci ta dorohymy vijnamy. Vin zalyšyv pislja sebe Franciju, zanurenu v bidnistʹ, a joho nastupnyk, Ljudovyk XV, žyv lyše zarady rozpusty, jaku rozdiljav zi svojim nerozlučnym tovaryšem u rozpusti, kardynalom Djubua. Ljudovyk XV, merzenna osobystistʹ, buv absoljutno bajdužyj do doli svoho narodu, i narodnyj hniv, ščo vyklykav joho, mav obrušytysja na joho nastupnyka, korolja-robitnyka, myrnoho Ljudovyka XVI. Zibravšy cej hniv na lahidnu ta myrnu ljudynu, Boh vyjavyv svij namir zavdaty udaru po spadkovomu monarxičnomu režymu za slipu doviru, jaku vin nespravedlyvo pokladav na papsʹki relihijni pretenziji z časiv Xlodviha.

Virš 19: « Ja znaju tvoji dila, tvoju ljubov, tvoju viru, tvoju virnistʹ, tvoje terpinnja, i tvoji ostanni dila, ščo vony bilʹši za perši » .

Ci slova Boh zvertaje do svojix sluh, « virnyx do smerti », jaki prynosjatʹ sebe v žertvu za obrazom svoho Hospoda; jixni « spravy » pryjmajutʹsja Bohom, bo vony svidčatʹ pro jixnju spravžnju « ljubov » do svoho Spasytelja. Jixnja « vira » bude vypravdana, oskilʹky vona suprovodžujetʹsja « virnym služinnjam ». Slovo « stalistʹ », cytovane tut, nabuvaje značnoho istoryčnoho značennja. Same u «veži Konstanc» mista Eh-Mort Marija Djuran prožyla, jak vzirecʹ viry, svoje polonennja protjahom 40 dovhyx i važkyx rokiv. Bahato inšyx xrystyjan daly take ž svidčennja, často zalyšajučysʹ nevidomymy istoriji. Ce tomu, ščo kilʹkistʹ mučenykiv z časom zrostala. Ostanni praci stosujutʹsja času pravlinnja (1643–1715) korolja Ljudovyka XIV, za jakoho «drahonady» tijeji orhanizaciji, ščo bula stvorena dlja cijeji diji, peresliduvaly virnyx protestantsʹkyx xrystyjan, jaki vidxodyly v lisy ta bezljudni miscja. Zvernitʹ uvahu na pokazovu rolʹ imeni « drakon », jake poznačaje «dyjavola», ta vidkryti ahresyvni diji impersʹkoho Rymu ta papsʹkoho Rymu v Odkr. 12:9-4-13-16. Toj, xto nazyvav sebe «carem-soncem», doviv do apoheju borotʹbu katolycyzmu, zaxysnyka «dnja soncja», uspadkovanoho z časiv Kostjantyna I. Odnak , ščob svidčyty proty nʹoho, Boh zanuryv uvesʹ period joho dovhoho pravlinnja v temrjavu, vidmovyvšy jomu v tepli ta povnomu svitli spravžnʹoho soncja, ščo malo serjozni naslidky dlja jiži francuzʹkoho narodu.

Virš 20: « Odnak maju deščo proty tebe, bo ty dozvoljaješ žinci Jezaveli, jaka nazyvaje sebe proročyceju, navčaty ta zvodyty Mojix rabiv čynyty rozpustu ta jisty idolʹsʹki žertvy » .

U 1170 roci Boh pereklav Bibliju provansalʹsʹkoju movoju čerez P'jera Vodesa. Vin buv peršym xrystyjanynom, jakyj pereosmyslyv doktrynu cilisnoji apostolʹsʹkoji istyny, vključajučy povahu do spravžnʹoji suboty ta pryjnjattja vehetarianstva. Vidomyj jak P'jer Valʹdo, vin stojitʹ bilja vytokiv «vodua», jaki oselylysja v italijsʹkomu Alʹpijsʹkomu P'jemonti. Robota Reformaciji, jaku vony predstavljaly, zustrila opir papizmu, i poslannja znyklo. Nastilʹky, ščo Boh viddav usju Jevropu kryvavij monholʹsʹkij vtorhnennju, za jakym posliduvala žaxlyva epidemija čumy, spryčynena monholamy, jaka znyščyla z 1348 roku tretynu i majže polovynu jiji naselennja. Poslannja cʹoho virša: « Zalyš žinku Jezavelʹ... » – ce dokir, adresovanyj reformatoram, jaki ne nadaly praci P'jera Valʹdo naležnoho značennja, bo vona bula doskonaloju. Miž 1170 i 1517 rokamy vony ihnoruvaly doskonalu doktrynu istyny xrystyjansʹkoho spasinnja, i jixnja Reformacija, zdijsnena naprykinci cʹoho periodu, je častkovoju ta duže nepovnoju.

Prymitka : Doktrynalʹna doskonalistʹ, zrozumila ta zastosovana Piterom Uoldo, pokazuje, ščo v nʹomu Boh predstavyv povnu prohramu Reformaciji, jaka mala buty zdijsnena. Faktyčno, vse bulo dosjahnuto u dva etapy, vymoha do suboty počalasja lyše u 1843-1844 rokax, vidpovidno do času, poznačenoho ukazom Dan. 8:14.

Ščob zobrazyty papsʹku rymo-katolycʹku viru, Boh porivnjuje jiji z čužozemnoju družynoju carja Axava, žaxlyvoju « Jezavellju », jaka vbyvala Božyx prorokiv i prolyvala nevynnu krov. Kopija vidpovidaje zrazku, i vona takož maje nedolik u tomu, ščo proisnuvala nabahato dovše. Nazvavšy jiji « proročyceju », Boh maje na uvazi nazvu novoho miscja svoho «tronu»: Vatykan, ščo starofrancuzʹkoju ta latynsʹkoju movamy označaje «vaticinare»: prorokuvaty. Istoryčni detali ščodo cʹoho miscja nadzvyčajno pokazovi. Spočatku ce misce bulo poznačeno najavnistju rymsʹkoho xramu, prysvjačenoho bohu-« zmiju » Eskulapu. Cej symvol poznačatyme dyjavola ta papsʹkyj režym v Ob'javlenni 12:9-14-15. Imperator Neron roztašuvav tam svoji trasy dlja perehoniv na kolisnycjax, a «Symon Volxv» buv poxovanyj na tamtešnʹomu cvyntari. Zdajetʹsja, ce joho ostanky, jaki budutʹ šanovani jak ostanky apostola Petra, rozp'jatoho v Rymi. Tut znovu ž taky bazylika, zaproponovana Konstantynom, proslavljala xrystyjansʹku slavu. Spočatku cja miscevistʹ bula bolotystoju. Taka brexnja vypravdaje novu nazvu cijeji vatykansʹkoji bazyliky, jaka, rozšyrena ta prykrašena u 15 stolitti, otrymaje omanlyvu nazvu «Bazylika Svjatoho Petra Rymsʹkoho». Cja čestʹ, faktyčno nadana čarivnyku ta «zmijevi» Eskulapu, vypravdaje nazvu « mahiji » , jaku Dux prypysuje rymo-katolycʹkym relihijnym obrjadam v Ob’javlenni 18:23, de biblijnyj pereklad Darbi hovorytʹ nam: « I svitlo svitylʹnyka vže ne svitytyme v tobi, i holos narečenoho ta narečenoji vže ne bude čuty v tobi, bo kupci tvoji buly velʹmožamy zemli, bo tvojim čaramy vsi narody zvedeni na manivci ». Same zaveršennja roboty nad cijeju bazylikoju «Svjatoho Petra Rymsʹkoho», jaka vymahala velyčeznyx sum hrošej, pryzvede do toho, ščo prelat Tetcelʹ prodastʹ svoji «indulʹhenciji». Bačačy proščennja hrixiv, ščo prodajutʹsja za hroši, černecʹ-učytelʹ Martin Ljuter vidkryv spravžnju pryrodu svojeji rymo-katolycʹkoji cerkvy. Takym čynom vin zasudytʹ jiji dyjavolʹsʹku pryrodu ta dejaki jiji pomylky, rozmistyvšy v 1517 roci svoji znamenyti 95 tez na dverjax nimecʹkoji cerkvy Auhsburha. Takym čynom vin formalizuvav robotu Reformaciji, zaproponovanu Bohom Piteru Valʹdo z 1540 roku. 1170.

Zvertajučysʹ bezposerednʹo do svojix reformovanyx sluh toho času, spravžnix, pokirnyx myrnyx žertv, Dux dorikaje jim za te, ščo vony dozvoljajutʹ Jezaveli navčaty ta spokušaty jiji sluh . U cʹomu dokori my možemo pročytaty vsju doktrynalʹnu nedoskonalistʹ cʹoho počatku reformy. Vona « navčaje ta spokušaje » svojix « sluh », sluh Isusa, ščo robytʹ jiji xrystyjansʹkoju cerkvoju. Ale jiji včennja — ce včennja epoxy Perhama , de zvynuvačennja v « nečystoti » ta obraz « jiži » «žertvy idolam » vže buly zasudženi. Nezvažajučy na omanlyvu zovnišnistʹ, u cʹomu virši važlyvoju je ne « žinka Jezavelʹ », a sam protestantsʹkyj xrystyjanyn. Z samoho počatku, kažučy jomu « zalyš žinku Jezavelʹ... », Dux natjakaje na vady, spilʹni dlja peršyx protestantiv. Potim Vin rozkryvaje xarakter cijeji vady: jazyčnycʹke idolopoklonstvo. Robljačy ce, Vin rozkryvaje pryrodu « tjahara », jakyj Vin šče ne pokladaje na nʹoho todi, ale jakyj Vin vymahatyme z 1843 roku. I v cʹomu poslanni Boh-tvorecʹ nacilenyj na rymsʹku «nedilju», čyja praktyka v Joho očax je jazyčnycʹkym idolopoklonnycʹkym dijannjam, ščo šanuje falʹšyve sonjačne božestvo najdavnišoho jazyčnyctva v istoriji ljudstva. Z 1843 roku Vin povynen bude zrektysja «nedili» abo svojix stosunkiv z Isusom Xrystom, jedynym Spasytelem zemnyx hrišnykiv.

Virš 21: « Ja dav jij času pokajatysja, ta vona ne pokajalasja u svojij rozpusti » .

Cej čas buv vidkrytyj z Dan. 7:25 i pidtverdženyj u trʹox formax v Apokalipsysi v rozdilax 11, 12 ta 13. Ce vyrazy: « čas časiv i pivčasu; 1260 dniv, abo 42 misjaci », jaki vsi poznačajutʹ neterpyme papsʹke pravlinnja, ščo dijalo miž 538 i 1798 rokamy. Pošyrennja istyny čerez Bibliju ta propovidi spravžnix reformatoriv daly katolycʹkij viri ostannij šans pokajatysja ta zalyšyty svoji hrixy. Vona ničoho ne zrobyla, peresliduvala ta katuvala v im'ja svojeji inkvizytorsʹkoji vlady myrnyx poslanciv žyvoho Boha. Takym čynom, vona vidtvoryla buntivni spravy jevrejsʹkoho narodu, davšy prytči Isusa druhe vykonannja: ce prytča pro vynohradariv, jaki vbyvajutʹ peršyx poslanciv Boha, a potim vbyvajutʹ, koly vin z'javljajetʹsja pered nymy, syna Hospodarja vynohradnyka, ščob vkrasty joho spadščynu.

Virš 22: « Osʹ, Ja kynu jiji na lože, a tyx, xto čynytʹ pereljub iz neju, u velyku skorbotu, jakščo vony ne pokajutʹsja u svojix učynkax » .

Boh postavytʹsja do neji jak do « poviji », « kynutoji na ližko », ščo dozvoljaje nam pov’jazaty « žinku Jezavelʹ » cijeji temy z « povijeju Vavylonom velykym » z Ob’javlennja 17:1. Ohološena « velyka skorbota » nastane pislja provalu biblijnoho prohološennja. Ce ž poslannja pidtverdytʹ ototožnennja cijeji « velykoji skorboty » zi « zvirom, ščo vyxodytʹ z bezodni » v Ob’javlenni 11:7. Vona vynykaje pislja roboty « dvox svidkiv » Boha, jakymy je pysannja staroho ta novoho božestvennyx zavitiv Svjatoji Bibliji. Duxovna « pereljubnistʹ » pidtverdžena ta nazvana, i « ti », koho Boh zvynuvačuje u skojenni jiji razom z « Jezavellju », – ce francuzʹki monarxy ta monarxisty. Porjad iz katolycʹkymy svjaščenykamy, monarxisty stanutʹ holovnymy mišenjamy hnivu revoljucijnoho nacionalʹnoho atejizmu, jakyj buv lyše vyražennjam hnivu Vsemohutnʹoho Boha Isusa Xrysta. Vony ne pokajalysja, tomu podvijnyj hniv spitkala jix u pryznačenyj Bohom čas naprykinci papsʹkoho pravlinnja miž 1793 i 1798 rokamy.

Slovo « skorbota » stosujetʹsja naslidkiv božestvennoho prokljattja zhidno z Rym. 2:19: « Skorbota ta muka na kožnu dušu ljudyny, ščo čynytʹ zlo , perše na judeja, a potim i na hellena! » Ale « skorbota », jaka karaje za hrixy katolycʹkoji monarxiji ta jiji sojuznyka Rymsʹko-katolycʹkoji cerkvy, symvolizovana v Ob’javlenni 17:5 nazvoju « Vavylon» « velyke », lohično, je « velykoju skorbotoju ».

Virš 23: « Ja vb’ju jiji ditej smertju, i vsi cerkvy piznajutʹ, ščo Ja Toj, Xto vyprobovuje sercja ta sercja, i kožnomu z vas vidplaču za dilamy vašymy » .

« Pomerty smertju » – ce vyraz, jakyj Dux vykorystovuje, ščob vyklykaty v pam'jati dva «žaxy» revoljucijnoho režymu 1793 ta 1794 rokiv. Cym vyrazom vin vidkydaje budʹ-jaku ideju prostoji duxovnoji smerti, jaka xvyljuvatyme protestantiv u 1843 roci v poslanni, peredanomu anhelu toho času « Sardam » v Odkr. 3:1. Ljudstvo nikoly ne znalo takoji kryvavoji roboty, jaku vykonuvaly mašyny dlja vbyvstva, vynajdeni doktorom Luji, ale ocineni doktorom Hilʹjotinom, čyje im'ja bulo dano samomu instrumentu, jakyj vidtodi nazyvavsja: hilʹjotyna. Todi buly vyneseni sudy bez sudymosti , bezlič nakaziv pro stratu, a takož pryncyp uražennja smertju suddiv ta obvynuvačiv poperednʹoho dnja. Zhidno z cym pryncypom, ljudstvo, zdavalosja, malo znyknuty, i same tomu Boh nazvav cej vynyščuvalʹnyj revoljucijnyj režym « bezodneju ». Zreštoju, vin zrobyv by zemlju « bezodneju » bez budʹ-jakoji formy žyttja v peršyj denʹ tvorinnja, zhidno z But. 1:2. Ale lyše na nebesax, pid čas nebesnoho sudu, zdijsnjuvanoho zibranymy obranymy, « vsi Cerkvy ( abo Asambleji )», tobto obrani semy epox, vidkryjutʹ ci istoryčni fakty v tomu značenni, jake jim nadav Boh. Boža spravedlyvistʹ doskonala; ti, xto sudyly nepravdyvo, buly vraženi Joho spravedlyvistju « vidpovidno do jixnix vlasnyx» dil . Vony nespravedlyvo spryčynyly smertʹ i, u svoju čerhu, vraženi smertju doskonaloju božestvennoju spravedlyvistju: « i Ja vidplaču kožnomu z vas za vašymy dilamy ».

Virš 24: « A vam, usim tym, xto v Tijatyrax, xto ne maje cijeji nauky i ne piznav, jak kažutʹ, hlybyn satany, kažu: inšoho tjaharja na vas ne pokladaju ;

Ti, xto zasudžuje katolycʹku viru ta nazyvaje jiji relihijni obrjady « hlybynamy satany », možutʹ buty lyše reformatoramy, jaki z'javylysja pryblyzno z 1200 roku do Francuzʹkoji revoljuciji 1789 roku. Jakoju b ne bula jixnja povedinka, jixnje včennja bulo duže dalekym vid čystoji istyny, jakoji Dux navčav apostoliv ta učniv Isusa Xrysta. Na jixnju korystʹ vidznačajutʹsja lyše try pozytyvni reči: vira v jedynu žertvu Isusa, dovira lyše Bibliji ta dar jixnʹoji osoby ta jixnʹoho žyttja; vsi inši doktrynalʹni momenty buly uspadkovani vid katolycyzmu i tomu mohly buty postavleni pid sumniv. Takym čynom, xoča j buly nedoskonalymy v doktryni istyny xrystyjansʹkoji viry, obrani reformatory znaly, jak prynesty svoje žyttja Bohovi jak žyvu žertvu, i, čekajučy na 1844 rik, datu nabrannja čynnosti ukazom Dan. 8:14, Boh tymčasovo pryjnjav jixnje služinnja. Same ce Vin duže čitko vyslovljuje, koly kaže: « Ja ne pokladaju na vas inšoho tjaharja ». Sytuacija vynjatkovoho božestvennoho sudu čitko očevydna v cyx slovax.

Virš 25: « Tilʹky te, ščo majete, trymajte, poky Ja pryjdu » .

Pryčyny, jaki dozvoljajutʹ Bohovi blahoslovljaty nedoskonalu protestantsʹku viru, povynni zberihatysja ta praktykuvatysja obranymy do povernennja Isusa Xrysta.

Virš 26: « A xto peremože ta dotrymujetʹsja dil Mojix až do kincja, tomu dam vladu nad narodamy » .

Cej virš rozkryvaje, ščo spryčynytʹ vtratu spasinnja vid cʹoho času Reformaciji do povernennja Xrysta. Obrani povynni budutʹ do kincja bezperervno zberihaty dijannja, pidhotovleni ta javleni Isusom Xrystom, až do kincja svitu. Poklykani padajutʹ, vidmovljajučysʹ vid novyx Božyx vymoh. Odnak Vin nikoly ne pryxovuvav svoho namiru postupovo zbilʹšuvaty Svoje svitlo do času Svoho pryšestja u slavi. « Stežka pravednyx — jak svitlo sjajuče, ščo svitytʹ vse jaskraviše i jaskraviše až do povnoho dnja (Pryp. 4:18)»; cej virš Bibliji dovodytʹ ce. I tomu v ramkax Joho planu, počynajučy z 1844 roku, božestvenni vymohy z'javljatʹsja u daty, peredbačeni ta prorokovani Joho unikalʹnym biblijnym proročym slovom. Tilʹky jak nebesnyj suddja obrani otrymajutʹ vid Boha «vladu nad narodamy».

Virš 27: « Vin bude pasty jix žezlom zaliznym, jak rozbyvajutʹsja posudyny hončarja, tak samo, jak i Ja otrymav vladu vid Moho Otcja » .

Cej vysliv natjakaje na pravo zasudyty do smerti. Pravo, jake obrani rozdiljatʹ z Isusom Xrystom u sudi nad nečestyvymy, vstanovlenomu dlja Strašnoho sudu, protjahom « tysjači rokiv » velykoji Suboty sʹomoho tysjačolittja.

Virš 28: « I dam jomu rankovu zorju » .

Boh dastʹ jomu povne božestvenne svitlo, symvolizovane na našij zemli svitlom soncja. Ale Isus skazav: «Ja je svitlo». Takym čynom Vin spoviščaje pro svitlo nebesnoho žyttja, de sam Boh je džerelom svitla, jake bilʹše ne zaležytʹ vid nebesnoji zirky, jak naše sonce.

Virš 29: « Xto maje vuxo, nexaj čuje, ščo Dux promovljaje do cerkov » .

Konstrukcija Apokalipsysu podibna do veži, ščo skladajetʹsja z semy poverxiv, sʹomyj z jakyx bude časom zustriči z Bohom. U cij konstrukciji rozdily 2 ta 3 skladajutʹ osnovnu strukturu vsijeji xrystyjansʹkoji epoxy miž 94 ta 2030 rokamy. Usi temy, ščo zhadujutʹsja v Apokalipsysi, znaxodjatʹ svoje misce v cij osnovnij strukturi. Ale v cij strukturi perši poverxy vidihrajutʹ lyše rolʹ sxodiv, ščo vedutʹ na verxnij poverx. Važlyvistʹ odkrovennja projavljajetʹsja na 3-mu rivni, jakyj nazyvajetʹsja Perham . Cja važlyvistʹ šče bilʹše pidkresljujetʹsja na 4-mu rivni, jakyj nazyvajetʹsja Tiatyramy . Same v cju epoxu xrystyjansʹka vira staje zaplutanoju ta omanlyvoju. Božyj sud nad duxovnoju sytuacijeju cijeji epoxy matyme naslidky do kincja svitu. Tomu, ščob zakripyty vaše rozuminnja cʹoho sudu, ja pidsumuju ce poslannja, zvernene Bohom do svojix protestantsʹkyx obranciv za časiv pravlinnja Ljudovyka XIV.

Korotkyj zmist : Pid čas Reformaciji povedinka xrystyjan bula riznomanitnoju. Buly spravžni svjati, jakyx peresliduvaly, ale vony zavždy buly myrnymy, i ljudy, jaki plutaly relihiju ta polityku, jaki ozbrojuvalysja ta vidpovidaly udarom na udar korolivsʹkym katolycʹkym armijam. U Danyjila 11:34 Dux nazvav jix «lycemiramy». Malo xto z relihijnyx ljudej rozumiv, ščo buty xrystyjanynom označaje nasliduvaty Isusa v usʹomu, vykonuvaty joho nakazy ta pidkorjatysja joho zaboronam; vykorystannja zbroji bulo odnym iz nyx, i ce buv joho ostannij urok, danyj pid čas areštu. Dokir Isusa buv vypravdanyj tym faktom, ščo, prodovžujučy praktykuvaty katolycʹku spadščynu, protestanty sami svojim prykladom spryjaly včennju ta spokušannju, ščo naležaly katolycʹkij Jezaveli . Jixnja nedoskonala relihijna praktyka dyskredytuvala jix pered sudom Boha, jakoho vony znevažaly pered joho vorohamy. Cej etap rannʹoji Reformaciji sponukaje joho do vynjatkovyx sudženʹ; ščo vin pidkresljuje, kažučy: « Ja ne pokladaju na tebe inšoho tjaharja, tilʹky te, ščo maješ, trymaj, poky Ja ne pryjdu ». Ale doktrynalʹna nedoskonalistʹ je zakonnoju na cʹomu počatku, i Boh pryjmaje služinnja tyx, xto pryjmaje peresliduvannja ta smertʹ v Joho im'ja. Vony ne mohly daty bilʹše, viddavšy maksymum: svoje žyttja. Boh nahološuje na cʹomu dusi žertvy, jakyj Vin poznačaje jak « dila, čyslenniši za perši (virš 19)». Jazyčnyctvo rymo-katolycyzmu porivnjuvaly z m'jasom, prynesenym u žertvu idolam . Vykryttja rymsʹkoho obmanu počalosja z doskonalo prosvitlenyx pracʹ P'jera Valʹdo (Vode), jakyj šče v 1170 roci napysav versiju Bibliji movoju, vidminnoju vid latyny, provansalʹsʹkoju. Joho znannja ta rozuminnja božestvennyx vymoh buly napročud povnymy, i pislja nʹoho protestantsʹka vira dehraduvala. Pid natxnennjam Žana Kalʹvina protestantsʹka vira navitʹ zatverdila, nabuvajučy obrazu svoho katolycʹkoho suprotyvnyka. A vyraz «relihijni vijny» svidčytʹ pro hydotu dlja Boha, bo obranci Isusa Xrysta, spravžni, ne viddajutʹ jim udariv, zavdanyx jim. Jixnja pomsta pryjde vid samoho Hospoda. Ozbrojivšysʹ, protestanty, devizom jakyx bulo «sola scriptura» («Tilʹky Svjate Pysʹmo»), prodemonstruvaly znevahu do Bibliji, jaka zaboronjala jixnje nasylʹstvo. Isus pišov duže daleko v cij haluzi, navčajučy svojix učniv, ščo vony povynni pidstavljaty «inšu ščoku» tomu, xto jix b'je.

Cej čas, koly katolycʹki peresliduvannja spryčynyly smertʹ virnyx sluh Isusa, tryči pidkresljujetʹsja v Apokalipsysi: tut, u period Tijatyr , a takož u 5-mu... pečatka rozdilu 6 ta v 3-mu truba z 8-ho rozdilu. Tut, u 22-mu virši, Isus pidbadʹorjuje svojix mučenycʹkyx sluh, ohološujučy jim pro svij namir pomstytysja za jixnju smertʹ abo straždannja, zavdani Rymom ta joho carsʹkymy sluhamy. Ključove slovo, pryxovane v nazvi Perham , prostupaje čitko: katolycʹka relihija vynna v pereljubi proty Boha, i ti, xto čynytʹ joho razom z neju, katolycʹki monarxy, jixni lihy ta jixnja falʹšyva znatʹ, zaplatjatʹ pid hilʹjotynoju francuzʹkyx revoljucioneriv za nespravedlyvo prolytu krov. Ob’javlennja 2:22-23: « Osʹ Ja kynu jiji na lože, a tyx, xto čynytʹ pereljub z neju, – na velyku skorbotu , jakščo vony ne pokajutʹsja u svojix dilax. Ja vb’ju jiji ditej smertju ; i vsi cerkvy piznajutʹ, ščo Ja Toj, Xto vyprobovuje nyrky ta sercja, i Ja vidplaču kožnomu z vas za vašymy dilamy ». Ale budʹte oberežni! Oskilʹky pislja 1843 roku « ti, xto čynytʹ pereljub z neju », takož budutʹ protestantamy , tož Boh pidhotuje jadernu «tretju svitovu vijnu», nove pokarannja za pereljub katolykiv, pravoslavnyx, anhlikanciv, protestantiv ta adventystiv. Paralelʹno Dux kaže u 5-mu pečatka : Ob’javlennja 6:9-11: « Koly ž Vin vidkryv p’jatu pečatku, ja pobačyv pid žertovnykom duši zabytyx za slovo Bože ta za svidčennja, jake vony maly. I vony holosno zakryčaly, kažučy: «Doky, Hospody Svjatyj i Pravdyvyj, Ty ne budeš sudyty j mstytysja za krov našu tym, xto žyve na zemli?» I kožnomu z nyx bulo dano bilyj odjah, i skazano jim, ščob vony šče troxy vidpočyly, doky ne dopovnytʹsja čyslo jixnix spivslužyteliv ta brativ jixnix, jaki maly buty vbyti, jak i vony » .

Cja scena z 5-ji pečatky može zaplutaty ta vvesty v omanu neprosvitlenoho rozumu. Nexaj bude zrozumilo, cej obraz vidkryvaje nam tajemnu dumku Boha, bo, zhidno z Ekkl. 9:5-6-10, mertvi u Xrysti spljatʹ u stani, koly jixnja pam'jatʹ zabuta, ne beručy učasti ni v čomu, ščo robytʹsja pid soncem . Biblija nadaje peršij smerti značennja znyščennja vsijeji istoty; mertvi niby nikoly ne isnuvaly, z cijeju riznyceju, ščo, isnuvavšy, vse jixnje isnuvannja zalyšajetʹsja zakarbovanym u dumci Boha. Tomu same do svojix žyvyx sluh Boh zvertajetʹsja z cym poslannjam vtixy, ščob pidbadʹoryty jix. Vin nahaduje jim, ščo, zhidno z joho obicjankamy, pislja snu smerti je čas dlja jixnʹoho probudžennja , koly vony budutʹ nym voskresnuti. Todi vony matymutʹ možlyvistʹ sudyty pid pohljadom i sudom Boha v Isusi Xrysti svojix mučyteliv, jaki takož voskresly, ale naprykinci tysjači rokiv . U poslanni z Tijatyr , smertʹ, prohološena dlja tyx, xto čynytʹ pereljub z katolycʹkoju Jezavellju, matyme podvijne zaveršennja. Na zemli robota revoljucioneriv je peršoju fazoju, ale pislja neji, u svij čas i v druhij fazi, nastane druha smertʹ ostannʹoho sudu, hodyna, koly « vsi zbory » xrystyjan, nevirnyx čy virnyx, usix periodiv xrystyjansʹkoji ery pobačatʹ spravedlyvyj sud Boha, zastosovanyj proty duxovnoho pereljubu .

U svojemu symvoličnomu zobraženni, 4-j Truba 8-ho rozdilu pidtverdžuje diju « velykoji skorboty », zaprohramovanoji na pokarannja pereljubu papizmu ta monarxistiv, jaki joho pidtrymuvaly. Sonce , božestvenne svitlo, misjacʹ , temna katolycʹka relihija ta zirky , relihijni ljudy, vraženi tretynoju abo častkovo peresliduvannjam atejizmu francuzʹkymy revoljucioneramy u 1793 ta 1794 rokax.

V kinci poslannja, zvernenoho do myrnyx protestantiv, Dux pidtverdžuje svoje zasudžennja vykorystannja zbroji, nahadujučy, ščo lyše dlja ostannʹoho sudu, pryhotovanoho pid čas nebesnoho sudu sʹomoho tysjačolittja, obranyj bude pomščenyj. Tomu vin ne upovnovaženyj mstytysja za sebe pered cym nebesnym sudom, de vin potim sudytyme svojix peresliduvačiv razom z Isusom Xrystom i bratyme učastʹ u vynesenni vyroku pro jixnje zasudžennja na smertʹ. « Vin bude pravyty nymy žezlom zaliznym, jak rozbyvajutʹsja posudyny hončarja ». Metoju cʹoho sudu bude vyznačyty čas straždanʹ vynnyx, zasudženyx na druhu smertʹ ostannʹoho sudu. Virš 29 vyklykaje v pam'jati: rankovu zorju . « I dam jomu rankovu zorju ». Cej vyraz poznačaje sonce, obraz božestvennoho svitla. Peremožecʹ uvijde naviky v božestvenne svitlo. Ale pered cym vičnym kontekstom cej termin hotuje p'jatu literu, jaka jde dali. Rankova zorja zhadujetʹsja u 2 Petra. 1:19-20-21: « I my majemo proroče slovo , jake stalo pevnišym , i vy dobre robyte, ščo zvertajete na nʹoho uvahu, jak na svitylo, ščo svitytʹ u temnomu misci, až poky ne rozvydnytʹsja denʹ i ne zijde rankova zorja u vašyx sercjax. Znajučy najperše ce, ščo žodne proroctvo v Pysanni ne može buty vlasnym tlumačennjam, bo proroctvo nikoly ne bulo z voli ljudsʹkoji, ale promovljaly joho svjati Boži ljudy, kerovani Svjatym Duxom ». Cej virš pidkresljuje važlyvistʹ proročoho slova, tomu ščo kontekst majbutnʹoji epoxy bude duxovno obumovlenyj vykonannjam božestvennoho nakazu, prorokovanoho v Dan. 8:14. « Do 23:00 večora ta ranku, i svjatynja bude vypravdana ». Ale na toj čas cej virš buv vidomyj lyše v perekladi: « Do 23:00 večoriv ta rankiv, i svjatynja bude očyščena ». Navitʹ u cʹomu perekladi Bože poslannja bulo tym samym, ale menš točnym; u cij formi joho možna bulo tlumačyty jak ohološennja kincja svitu slavnym povernennjam našoho Hospoda i Spasytelja Isusa Xrysta. Boh vykorystav amerykansʹkoho protestanta Vilʹjama Millera dlja provedennja dvox adventystsʹkyx vyprobuvanʹ viry navesni 1843 roku ta voseny 1844 roku. Jak navčaje nas Danyjil 12:11-12, miž cymy dvoma datamy, u 1843 roci, božestvennyj ukaz pozbavyv hrišnyx protestantiv spasytelʹnoji pravednosti, zaproponovanoji Isusom Xrystom, oskilʹky vony bilʹše ne vidpovidaly standartu novoji svjatosti, jakoji vymahaje Boh. Pravednistʹ Isusa vična, ale vona prynosytʹ korystʹ lyše istynnym obranym, obranym samym Isusom, i ce u vsi časy i do kincja svitu.

Tut, miž Tiatyramy ta Sardamy , peršoho dnja vesny 1843 roku, nabuvaje čynnosti ukaz z Dan. 8:14, i my vidkryjemo joho naslidky u poslannjax, zvernenyx Duxom do xrystyjan toho času.

 

 

Odkrovennja 3: Asambleja z 1843 roku –

vidnovlena apostolʹsʹka xrystyjansʹka vira

 

5-ta epoxa : Sardy

Sud, vynesenyj Isusom Xrystom pislja sudiv nad adventystamy navesni 1843 roku ta 22 žovtnja 1844 roku

Virš 1: « Anholovi cerkvy v Sardax napyšy : Oce kaže Toj, Xto maje sim duxiv Božyx i sim zirok: Ja znaju tvoji dila, ščo ty zdaješsja žyvym, a je mertvym » .

Sardsʹka » epoxa , tema p'jatoho poslannja, vysvitlytʹ dvi protyležni protestantsʹki xrystyjansʹki povedinky, jaki jim prypysujutʹ: hrišnyx, jakym Isus prohološuje: « Vy vvažajetesja žyvymy, a vy mertvi »; ta obranyx, u virši 4: « vony xodytymutʹ zi Mnoju v bilomu odjazi, bo vony hidni ». Jak i zmist joho dvox poslanʹ, im'ja « Sardy » maje podvijne značennja, značennja jakoho absoljutno protyležni. Ja zberihaju osnovni ideji cʹoho hrecʹkoho korenja: sudomnyj ta dorohocinnyj kaminʹ, tobto smertʹ i žyttja. Hrymasnyj ta sudomnyj vyznačajutʹ sardoničnyj smix; hrecʹkoju movoju sardonion — ce verxnja motuzka myslyvsʹkoji sitky; sardyna — ce ryba; a v protyležnomu sensi sard ta sardoniks — ce dorohocinni kameni; sardoniks — ce riznovyd koryčnevoho xalcedonu. Na počatku cʹoho lysta Isus predstavljaje sebe jak « toj, xto maje sim duxiv Božyx i sim zirok », tobto osvjačennja Duxa ta sud nad svojimy sluhamy semy epox. Jak i v Dan. 12, vin stojitʹ nad ričkoju-vbyvceju, vyprobuvannjam adventystsʹkoji viry, i vynosytʹ tut svij verdykt. Zvernitʹ uvahu na vykorystannja zvyčnoji formy zvertannja, jaka vkazuje na te, ščo joho spivrozmovnyk je jedynym u kolektyvnomu sensi. Jdetʹsja pro vsju protestantsʹku normu. Isus klade kraj protestantsʹkomu vynjatku, zaznačenomu v poslanni Tijatyrsʹkoji . Novyj « tjahar » (zhidno z ujavlennjam buntivnyx virujučyx) teper nav'jazanyj i vymahajetʹsja. Praktyka rymsʹkoji nedili maje buty vidkynuta ta zaminena subotnʹoju subotoju. Cej ukaz Dan. 8:14 zminjuje sytuaciju, vstanovlenu z 7 bereznja 321 roku imperatorom Kostjantynom I. U 1833 roci, za 11 rokiv do 1844 roku, čerez bezperervnyj potik padajučyx zirok, ščo tryvav z pivnoči do 5 ranku ta buv vydymyj po vsij terytoriji Ameryky, Boh proiljustruvav i prorokuvav masove padinnja protestantsʹkyx xrystyjan. Ščob perekonaty vas u cʹomu tlumačenni, Boh pokazav Avraamu zirky na nebi, kažučy jomu: « Takym bude tvoje potomstvo ». Padinnja zirok 1833 roku, takym čynom, prorokuvalo masove padinnja cʹoho potomstva Avraama. Cej nebesne znamennja zhadujetʹsja v temi 6-ji pečatky . v Ob’javlenni 6:13 Isus kaže: « Pro tebe kažutʹ, ščo ty žyvyj, a ty mertvyj ». Tomu toj, pro koho vin hovorytʹ, maje reputaciju predstavnyka Boha, i cja detalʹ vidpovidaje protestantyzmu, jakyj, virjačy u svoju Reformaciju, vvažaje, ščo vin prymyryvsja z Bohom. Božestvennyj verdykt padaje: « Ja znaju tvoji dila », « i ty mertvyj ». Cej sud poxodytʹ vid samoho Boha, velykoho Suddi. Protestant može ihnoruvaty cej sud, ale vin ne može unyknuty joho naslidkiv. U 1843 roci nabuv čynnosti ukaz z Danyjila 8:14, i žoden xrystyjanyn ne povynen ihnoruvaty zakon žyvoho Boha. Ce neznannja zumovlene znevahoju do biblijnoho proročoho slova, jakomu apostol Petro zaklykaje nas prydilyty vsju našu uvahu u 2 Petra. 1:19-20: « I my majemo proroče slovo, jake stalo pevnišym, i vy dobre robyte, ščo zvertajete na nʹoho uvahu, jak na svitylo, ščo svitytʹ u temnomu misci, až poky ne rozvydnytʹsja denʹ i ne zijde rankova zorja u vašyx sercjax. Znajučy najperše ce, ščo žodne proroctvo Pysannja ne pidljahaje vlasnomu tlumačennju ». Proxodjačy nepomičenymy sered usix tekstiv Bibliji Novoho Zapovitu, ci virši, osoblyvo počynajučy z 1843 roku, robljatʹ riznycju miž žyttjam i smertju.

Virš 2: « Pylʹnuj i zmicnjuj te, ščo zalyšylosja, ščo skoro pomre, bo ja ne znajšov tvojix dil doskonalymy pered Bohom Mojim » .

Jakščo vony ne uvijdutʹ u novyj standart svjatosti, « rešta » protestantyzmu « pomre ». Bo Boh zasudžuje joho z dvox pryčyn. Perša — ce praktyka Rymsʹkoji nedili, zasudžena vykonannjam ukazu Dan. 8:14; druha — ce bajdužistʹ do proročoho slova, bo, ne vraxovujučy urok, danyj Bohom čerez adventystsʹkyj dosvid, protestantsʹki naščadky ponesutʹ provynu, uspadkovanu vid svojix batʹkiv. Z obox pytanʹ Isus kaže: « Ja ne znajšov tvojix dil doskonalymy pered Bohom Mojim ». Kažučy « pered Bohom Mojim », Isus nahaduje protestantam pro standart Desjaty Zapovidej, napysanyx perstom Boha, Otcja, jakoho vony znevažajutʹ na korystʹ Syna, jakyj povynen jix spasty. Joho doskonalo sluxnjana vira, jaku vin dav jak vzirecʹ, ne maje ničoho spilʹnoho z protestantsʹkoju viroju, spadkojemyceju bahatʹox katolycʹkyx hrixiv, vključajučy, perš za vse, ščotyžnevyj vidpočynok u peršyj denʹ. Dveri spasinnja nazavždy začynjajutʹsja za kolektyvnoju protestantsʹkoju relihijnoju normoju, padajutʹ « zirky » « šostoji pečatky ».

Virš 3: « Pam’jataj, jak ty pryjnjav i čuv, i trymajsja micno ta pokajsja. Jakščo ne budeš pylʹnuvaty, to Ja, jak zlodij, napadu na tebe, i ty ne znatymeš, o kotrij hodyni Ja napadu na tebe » .

Ce dijeslovo « pam’jataty » peredbačaje krytyčne rozdumuvannja nad dilamy mynuloho. Ale lyše spravdi obrani dostatnʹo smyrenni, ščob krytykuvaty vlasni dila. Bilʹše toho, cja zapovidʹ « pam’jataty » vyklykaje « pam’jataty » na počatku četvertoji zapovidi, jaka nakazuje osvjačenyj spokij sʹomoho dnja. Tut znovu ž taky, podvijno, oficijnyj protestantyzm zaprošujetʹsja perehljanuty svoje spryjnjattja proročyx poslanʹ, opryljudnenyx Vilʹjamom Millerom navesni 1843 roku ta voseny 1844 roku, a takož tekstu 4-ji z 10 zapovidej Božyx, jaki vin porušuje u smertnomu hrixu z 1843 roku. Najserjoznišyj naslidok joho rozryvu z Isusom Xrystom sformulʹovano tak: « Jakščo ne pylʹnuvatymeš, to pryjdu, jak zlodij, i ty ne znatymeš, o kotrij hodyni napadu na tebe ». My pobačymo, jak z 2018 roku ce poslannja nabulo žyvoji realʹnosti. Bez pylʹnosti, pokajannja ta plodiv pokajannja protestantsʹka vira ostatočno mertva.

Virš 4: « Odnak maješ u Sardax nebahato čolovikiv, jaki ne oskvernyly svoho odjahu; vony xodytymutʹ zo Mnoju v bilomu, bo hidni » .

Z’javytʹsja nova svjatistʹ. U cʹomu poslanni Isus zadovolʹnjajetʹsja svidčennjam pro isnuvannja « kilʹkox čolovikiv ». Zhidno z detaljamy, vidkrytymy Ellen H. Uajt, jaka bula sered nyx, lyše 50 čolovikiv otrymaly Bože sxvalennja. Ci « kilʹka čolovikiv » stosujutʹsja čolovikiv i žinok, jaki sxvaleni ta blahoslovenni, indyvidualʹno, za svidčennja svojeji viry vidpovidno do očikuvanʹ Hospoda. Isus kaže: « Odnak, maješ u Sardax kilʹkox čolovikiv, jaki ne oskvernyly svoho odjahu; i vony xodytymutʹ zo Mnoju v bilomu, bo hidni vony ». Xto može zaperečuvaty hidnistʹ, vyznanu samym Isusom Xrystom? Peremožcjam vyprobuvanʹ viry 1843 ta 1844 rokiv Isus obicjaje vične žyttja ta povne zemne vyznannja, jake oficijno oformytʹsja v majbutnʹomu poslanni do Filadelʹfiji . Oskvernennja « odjahu » pojasnjujetʹsja vilʹnoju povedinkoju ljudej. « Odjah » – ce pravednistʹ, jaku prypysuje Isus Xrystos, u cʹomu vypadku « bila », joho oskvernennja označaje vtratu cijeji pravednosti dlja tradycijnoho protestantsʹkoho taboru. Tut, navpaky, vidsutnistʹ oskvernennja vkazuje na prodovžennja zaraxuvannja « vičnoji pravednosti » Isusa Xrysta zhidno z Dan. 9:24. Nezabarom znannja ta praktyka suboty dadutʹ jim spravžnju svjatistʹ, plid ta znak pravednosti, darovanoji Isusom Xrystom. Cej rozsudlyvyj ta rozumnyj vybir nezabarom zrobytʹ jix vičnymy v osvjačenni ta nebesnij slavi, ščo zobraženo « bilym odjahom » majbutnʹoho virša 5. Dux oholosytʹ jix « nevynnymy »: « i v jixnix ustax ne znajdeno nepravdy, bo vony neporočni (Ob. 14:5)». Vony znajdutʹ « myr z usima ta svjatistʹ, bez jakoji žodne tilo ne pobačytʹ Hospoda », zhidno z Pavlom u Jevr. 12:14. Konkretno, cej « bilyj odjah » vizʹme formu pozbavlennja vid hrixa, ščo stanovytʹ praktyku Rymsʹkoji nedili. Oskilʹky vony virno čekaly na ce dviči, zamistʹ cʹoho, jak znak joho sxvalennja, pečatka Boha dajetʹsja jim subotoju, jaka pryxodytʹ, ščob vidbilyty Hospodnix obranciv, jaki zberihajutʹ Joho pravednistʹ. Tak zdijsnjujetʹsja «očyščennja svjatylyšča», forma, v jakij u toj čas buv perekladenyj Danyjil 8:14. U zv'jazku z cym, z 23 žovtnja 1844 roku, Isus dav u nebesnomu vydinni peremožnym obranym obraz svoho perexodu zi svjatylyšča do svjatylyšča svjatylyšča zemnoho svjatylyšča. Takym čynom, Vin nahaduvav jak pryklad moment, koly, pomyrajučy na xresti, hrix joho obranciv buv spokutovanyj, takym čynom vykonavšy « Denʹ Spokuty », jevrejsʹkyj « Jom Kipur ». Oskilʹky cja podija vže vidbulasja, onovlennja diji u vydinni malo lyše na meti postavyty pid sumniv perše nabuttja vičnoji pravednosti, otrymanoji smertju Isusa. Ce bukvalʹno zdijsnylosja dlja hrišnykiv Sard, čyja projavlenna vira ne zadovolʹnjaje Boha-Tvorcja. Z dvox pryčyn Boh može vidkynuty jix čerez brak ljubovi do prohološenoji nym proročoji istyny ta čerez porušennja suboty, jake stalo obov'jazkovym z 1843 roku zavdjaky nabrannju čynnosti ukazu z Danyjila 8:14.

Virš 5: « Peremožecʹ odjahnetʹsja v bilyj odjah; Ja ne zitru imeni joho z knyhy žyttja, ale vyznaju im'ja joho pered Otcem Mojim i pered anhelamy Joho .

Obranyj, vykuplenyj Isusom Xrystom, je sluxnjanoju istotoju, jaka usvidomljuje, ščo zavdjačuje svojim žyttjam i vičnistju Bohu-Tvorcju, dobromu, mudromu ta spravedlyvomu. U cʹomu sekret joho peremohy. Vin ne može vstupaty z nym u superečku, bo sxvaljuje vse, ščo toj hovorytʹ i robytʹ. Takož vin sam je radistju svoho Spasytelja, jakyj vyznaje joho ta nazyvaje joho svojim im'jam vid počatku svitu, de vin bačyv joho svojim peredbačennjam. Cej virš pokazuje, naskilʹky marnymy ta omanlyvymy je xybni tverdžennja falʹšyvyx relihijeznavciv navitʹ dlja tyx, xto jix formuljuje. Ostannje slovo naležatyme Isusu Xrystu, jakyj kaže vsim: « Ja znaju vaši dila ». Zhidno z cymy dilamy vin rozdiljaje svoju otaru, stavytʹ pravoruč sebe svojix ovecʹ , a livoruč — buntivnyx kozliv ta xyžyx vovkiv, pryznačenyx dlja vohnju druhoji smerti ostannʹoho sudu .

Virš 6: « Xto maje vuxo, nexaj čuje, ščo Dux promovljaje do cerkov » .

Xoča bukvalʹno kožen može čuty proroči slova Duxa, lyše Joho obranci, jakyx Vin nadyxaje ta navčaje, možutʹ zrozumity jixnje značennja. Dux posylajetʹsja na konkretni podiji, ščo vidbulysja v istoryčnyj čas, tomu obranyj povynen cikavytysja relihijnoju ta svitsʹkoju istorijeju, a takož usijeju Biblijeju, ščo skladajetʹsja z rozpovidej pro svidčennja, xvalu ta proroctva.

Prymitka : U virši 3 Isus Xrystos skazav hrišnomu protestantu: « Pam’jataj, jak ty pryjnjav i čuv, i trymajsja micno, i pokajsja. Jakščo ne budeš pylʹnuvaty, to pryjdu, jak zlodij, i ty ne znatymeš, o kotrij hodyni pryjdu na tebe ». I navpaky, dlja spadkojemciv peremožciv, počynajučy z vesny 2018 roku, ce poslannja peretvorylosja na: «Jakščo budeš pylʹnuvaty, to ne pryjdu, jak zlodij, i ty znatymeš, o kotrij hodyni pryjdu do tebe». I Hospodʹ dotrymavsja svojix obicjanok, oskilʹky sʹohodni, u 2020 roci, joho obranci znajutʹ datu joho spravžnʹoho povernennja, vidkrytu na vesnu 2030 roku. Ale protestantsʹka vira pryrečena ihnoruvaty cju točnistʹ, jaku Isus zarezervuvav lyše dlja svojix obranyx. Bo na vidminu vid joho povedinky ščodo zlyx sluh, « Hospodʹ ničoho ne robytʹ, ne poperedyvšy svojix sluh, prorokiv » (Am. 3:7).

 

6-ta epoxa : Filadelʹfija

Adventyzm vstupaje u vselensʹku misiju

Miž 1843 i 1873 rokamy božestvenna subota, spravžnij sʹomyj denʹ, vstanovlenyj Bohom, bula vidnovlena ta pryjnjata pioneramy adventyzmu sʹomoho dnja, jakyj nabuv formy oficijnoji amerykansʹkoji xrystyjansʹkoji relihijnoji ustanovy, ščo z 1863 roku nazyvajetʹsja «Cerkva adventystiv sʹomoho dnja». Vidpovidno do včennja, vykladenoho v Dan. 12:12, poslannja Isusa zvernene do joho obranyx, osvjačenyx subotnim vidpočynkom, u 1873 roci. Vodnočas ci obrani korystujutʹsja blaženstvom z Dan. 12:12: « Blažennyj toj, xto čekaje až do 1335 dniv! »

 

Novi standarty, vstanovleni z 1843 roku, staly universalʹnymy u 1873 roci.

Virš 7: « A do anhela cerkvy u Filadelʹfiji napyšy : Oce kaže Svjatyj, Pravdyvyj, Xto maje ključ Davydiv, Xto vidčynjaje, i nixto ne začynjaje, Xto začynjaje, i nixto ne vidčynjaje» : »

Im'jam « Filadelʹfija » Isus pokazuje svoho Obranoho. Vin proholosyv: « Po cʹomu vsi piznajutʹ, ščo vy Moji učni, jakščo matymete ljubov odyn do odnoho» ( Ivana 13:35). I ce vypadok Filadelʹfiji , hrecʹke korinnja jakoji označaje: bratersʹka ljubov. Vin obrav vybranyx, jaki jiji skladajutʹ, vyprobovujučy jixnju viru, i dlja cyx peremožciv Joho ljubov perepovnjuje. Vin predstavljaje Sebe v cʹomu poslanni, kažučy: « Osʹ ščo kaže Svjatyj, Pravdyvyj ». Svjatyj , bo ce čas, koly osvjačennja suboty ta osvjačennja vybranyx vymahajetʹsja ukazom Dan. 8:14, jakyj nabuv čynnosti z vesny 1843 roku. Pravdyvyj , bo v cju proroču hodynu vidnovleno zakon istyny; Boh znaxodytʹ svjatistʹ svojeji 4-ji zapovidi potoptanoju xrystyjanamy z 7 bereznja 321 roku. Vin takož kaže: « Toj, xto maje ključ Davydiv ». Ce ne ključi, jaki Svjatyj Petro pretenduvav na volodinnja Rymu. « Ključ Davyda » naležytʹ « synu Davydovomu », samomu Isusu, osobysto. Nixto inšyj ne može daruvaty vične spasinnja, bo vin otrymav cej ključ, nosjačy joho « na pleči » u vyhljadi xresta, zhidno z Is. 22:22: « Ja pokladu na joho pleče ključ domu Davydovoho: koly vin vidčynjaje, nixto ne začynjaje; koly vin začynjaje, nixto ne vidčynjaje ». Cej ključ, ščo poznačaje xrest joho muk, na vykonannja cʹoho virša, my čytajemo tut: « xto vidčynjaje, i nixto ne začynjaje; xto začynjaje, i nixto ne vidčynjaje ». Dveri spasinnja buly vidčyneni dlja adventyzmu sʹomoho dnja, ščo šče buduvavsja, i zakryti dlja poslidovnykiv rymsʹkoji nedilʹnoji cerkvy z vesny 1843 roku. Oskilʹky vony pohodylysja pidkorytysja predstavlenym doktrynalʹnym istynam i šanuvaly Joho proroče slovo svojeju viroju, Dux Isusa skazav svjatym Filadelʹfijsʹkoji epoxy : « Ja znaju tvoji dila. Osʹ, oskilʹky ty maješ nevelyku sylu, i slovo Moje zberih, i ne zriksja Jmennja Moho, Ja vidčynyv pered toboju dveri, jakyx nixto ne može začynyty ». Cja nevelyka relihijna hrupa oficijno bula lyše amerykansʹkoju z 1863 roku. Ale v 1873 roci, pid čas heneralʹnoji konferenciji, ščo vidbulasja v Battl-Kriku, Dux vidkryv dlja neji dveri universalʹnoho misionera, jaki maly prodovžuvatysja do spravžnʹoho povernennja Isusa Xrysta. Nixto ne mih cʹomu pereškodyty, i Boh podbaje pro ce. Važlyvo zaznačyty, ščo vse dobre, na ščo Isus vkazuje v spravžnix svjatyx, takož vyznačaje pryčyny, čerez jaki protestantsʹka vira vpala v 1843 roci. Ce poslannja je prjamo protyležnym tomu, jake Isus zvertaje do zanepalyx Sard u virši 3, tomu ščo cilʹovi dila sami po sobi je zvorotnymy.

 

12 kolin z Odkr. 7 zrostajutʹ

Virš 8: « Ja znaju tvoji dila. Osʹ, ščo maješ nevelyku sylu, i slovo Moje zberih, i Jmennja Moho ne zriksja, tomu Ja vidčynyv pered toboju dveri, i nixto ne može jix začynyty » .

Obranyj toho času ocinjujetʹsja sxvalʹno za joho dilamy, jaki Isus zaraxovuje jomu jak pravednistʹ. Joho « mala syla » pidtverdžuje narodžennja hrupy, zasnovanoji na « nevelykij kilʹkosti ljudej » z virša 4. U 1873 roci Isus ohološuje adventystam pro jixnij šljax do joho povernennja symvolom nebesnyx vidkrytyx dverej, jaki vidčynjatʹsja navesni 2030 roku, tobto čerez 157 rokiv. U nastupnomu poslanni, zvernenomu do Laodykiji, Isus stojatyme pered cymy dveryma, vkazujučy takym čynom na nemynuču blyzʹkistʹ svoho povernennja: « Osʹ, stoju pid dveryma ta stukaju. Koly xto počuje Mij holos i vidčynytʹ dveri, to vvijdu do nʹoho i budu večerjaty z nym, a vin zo Mnoju. Ob’javlennja 3:20».

 

Jevrejam dozvoleno dostup do xrystyjansʹkoji viry

Virš 9: « Osʹ Ja zroblju tak, ščo ti, ščo z synahohy satany, kažutʹ, ščo vony judeji, ta ne je nymy, a hovorjatʹ nepravdu, pryjdutʹ i poklonjatʹsja pered nohamy tvojimy, i piznajutʹ, ščo Ja poljubyv tebe » .

Posylajučysʹ na vstup spravžnix jevrejiv za rasoju ta plottju do adventystsʹkoji hrupy, cej virš pidtverdžuje vidnovlennja subotnʹoho vidpočynku; nedilja bilʹše ne je pereškodoju dlja jixnʹoho navernennja. Bo z 321 roku jiji skasuvannja takož pryzvelo do toho, ščo ščyri jevreji ne pryjnjaly xrystyjansʹku viru. Joho sudžennja pro jevrejiv budʹ-jakoji rasy ne bulo osobystoju dumkoju Pavla, virnoho svidka; ce bula dumka Isusa Xrysta, jakyj pidtverdžuje jiji v cʹomu Odkrovenni, vže v Ob'javlenni 2:9, u poslanni, zvernenomu do svojix sluh, jakyx obmovljaly jevreji ta peresliduvaly rymljany epoxy Smyrny . Zauvažymo, ščo jevreji budʹ-jakoji rasy povynni budutʹ vyznaty xrystyjansʹke spasinnja v adventystsʹkij normi, ščob skorystatysja Božoju blahodattju. Tilʹky vselensʹkyj adventyzm nese božestvenne svitlo, vyključnym oficijnym zberihačem jakoho vin stav z 1873 roku. Ale budʹte oberežni! Ce svitlo, joho včennja ta joho poslannja je vyključnoju vlasnistju Isusa Xrysta; žodna ljudyna ta žodna ustanova ne možutʹ vidmovytysja vid joho evoljuciji, ne postavyvšy pid zahrozu svoje spasinnja. Narešti, u cʹomu virši Isus utočnjuje: « ščo Ja poljubyv vas ». Čy označatyme ce, ščo pislja cʹoho blahoslovennoho času vin bilʹše ne zmože ljubyty joho? Tak, i same take značennja matyme poslannja, darovane « Laodykiji ».

 

Boži zapovidi ta vira Isusa

Virš 10: « Za te, ščo ty zberih slovo terpinnja Moho, to j Ja zberežu tebe vid hodyny vyprobuvannja, ščo maje pryjty na znanu zemlju, ščob vyprobuvaty tyx, xto žyve na zemli » .

Termin «terpinnja» pidtverdžuje kontekst adventystsʹkoho očikuvannja, zhadanoho v Danyjila 12:12: « Blažennyj toj, xto čekaje i dosjahne tysjači trʹoxsot trydcjaty p'jaty dniv! » Vyprobuvannja stosujetʹsja viry « meškanciv zemli », tyx, xto naseljaje « vidomu zemlju », tobto vyznanu Isusom Xrystom, Bohom-Tvorcem. Vono pryxodytʹ, ščob vyprobuvaty ljudsʹku volju ta vykryty buntivnyj dux «ekumeničnoho» taboru, jakyj hrecʹkym «ojkomene» poznačaje « vidomu zemlju » cʹoho virša.

Cja obicjanka zobov’jazuje Isusa lyše za umovy, ščo instytucija zbereže jakistʹ viry počatku. Jakščo adventystsʹke poslannja maje prodovžuvatysja do času ostatočnoho vselensʹkoho vyprobuvannja viry, prorokovanoho v cʹomu virši, vono ne obov’jazkovo bude v instytucijnij formi. Bo zahroza vysytʹ nad cym poslannjam u virši 11, jakyj sliduje dali, do toho času povnistju pozytyvna ta blahoslovenna Bohom. Obicjanka Isusa stosuvatymetʹsja toho, ščo joho potomstvo zalyšytʹsja žyvym u 2030 roci. U toj čas spravžni obranci 1873 roku zasnutʹ « u Hospodi », zhidno z Ob’javlennjam 14:13: « I počuv ja holos iz neba, ščo hovoryv: Napyšy: Blaženni mertvi, ščo vidteper pomyrajutʹ u Hospodi! Tak, kaže Dux, ščob vony vidpočyly vid svojix pracʹ, bo jixni dila jdutʹ za nymy ». Otže, ce druhe blaženstvo, darovane Isusom Xrystom cʹomu zrazkovomu Obranomu. Ale te, ščo Isus blahoslovljaje, – ce povedinka, ščo demonstrujetʹsja dilamy. Spadkojemci « Filadelʹfiji » virno vidtvorjuvatymutʹ u 2030 roci joho praci, joho viru, joho pryjnjattja istyn, danyx Bohom nebesnym v ostannix formax, jaki vin jim dastʹ; tomu ščo vony zaznajutʹ značnyx zmin do kincja, koly rozuminnja božestvennoho planu bude doskonalym.

 

Adventystsʹka obicjanka Isusa Xrysta ta Joho poperedžennja

Virš 11: « Osʹ, hrjadu skoro . Trymaj micno te, ščo maješ, ščob nixto ne mih zabraty tvoho vincja » .

Zvistka « Ja hrjadu skoro » naležytʹ do adventystsʹkoho typu. Takym čynom Isus pidtverdžuje zalyšennja vsix inšyx relihijnyx konfesij. Očikuvannja joho povernennja u slavi zalyšatymetʹsja do kincja svitu, odnym z holovnyx kryterijiv, ščo identyfikujutʹ joho spravžnix obranciv. Ale rešta poslannja mistytʹ važku pohrozu: « Trymaj, ščo maješ, ščob nixto ne vzjav tvoho vincja ». A xto može vzjaty joho vinecʹ, jak ne joho vorohy? Tomu joho naščadkam dovedetʹsja spočatku jix identyfikuvaty, i same tomu, ščo vony cʹoho ne zrobljatʹ, vony, žertvy jixnʹoho humanistyčnoho duxu, ukladutʹ z nymy sojuz, počynajučy z 1966 roku.

Virš 12: « Peremožcja zroblju stovpom u xrami Boha Moho, i vin uže ne vyjde zvidty. Napyšu na nʹomu im’ja Boha Moho ta im’ja mista Boha Moho, novoho Jerusalymu, ščo sxodytʹ z neba vid Boha Moho, ta nove im’ja Moje » .

U svojix ostannix slovax blahoslovennja, prysvjačenyx peremožcjam, Isus ob’jednuje vsi otrymani obrazy spasinnja. « Stovp u xrami Boha moho» označaje: micna opora, ščob nesty Moju istynu v Mojix zborax, Obranyj. « ...i Vin ne pokyne jiji» bilʹše »: joho spasinnja bude vičnym. « …; Ja napyšu na nʹomu im’ja Boha Moho »: Ja vyhravijuju na nʹomu obraz Božoho xarakteru, vtračenyj v Edemi. « … i im’ja mista Boha Moho »: vin bratyme učastʹ u proslavlenni Obranoho, opysanoho v Ob’javlenni 21. «… novoho Jerusalymu, ščo sxodytʹ z neba vid Boha Moho »: « Novyj Jerusalym » – ce nazva zibrannja proslavlenyx vybranyx, jaki staly povnistju nebesnymy, podibno do nebesnyx anheliv Boha. Ob’javlennja 21 opysuje joho symvoličnym obrazom dorohocinnoho kaminnja ta perliv, ščo svidčytʹ pro sylu ljubovi, jaku Boh vidčuvaje do svojix vykuplenyx iz zemli. Vona sxodytʹ na onovlenu zemlju, ščob žyty tam vično v prysutnosti Boha, jakyj vstanovljuje tam svij prestol. «… i moje nove im’ja »: Isus pov’jazuje zminu svoho imeni z perexodom vid zemnoji pryrody do nebesnoji. Spaseni obrani, žyvi čy voskresli, perežyvutʹ toj samyj dosvid i otrymajutʹ nebesne, proslavlene, netlinne ta vične tilo.

U cʹomu virši napoljahannja na porivnjanni z Bohom vypravdovujetʹsja tym faktom, ščo sam Isus postaje pered obranymy u svojemu božestvennomu aspekti.

Virš 13: « Xto maje vuxo, nexaj čuje, ščo Dux promovljaje do cerkov » .

Obranyj zrozumiv urok, ale tilʹky vin može joho zrozumity. Ce pravda, ščo ce poslannja bulo pidhotovleno lyše dlja nʹoho. Ce poslannja pidtverdžuje toj fakt, ščo tlumačennja ta rozuminnja ob’javlenyx tajemnycʹ zaležytʹ vyključno vid Boha, jakyj vyprobovuje ta obyraje svojix sluh.

 

Oficijnyj adventyzm ostannʹoho času ne buv propovidanyj i zasudženyj Isusom, vin vyverženyj pislja vidmovy vid zvistky očikuvannja Tretʹoho adventyzmu.

« Ja hrjadu skoro . Trymaj micno, ščo maješ, ščob nixto ne mih zabraty tvoho vincja ». Na žalʹ, dlja oficijnoho adventyzmu toho času kinecʹ buv šče dalekym, i z plynom času, čerez 150 rokiv, vira vže ne bude takoju ž. Poperedžennja Isusa bulo vypravdanym, ale joho ne počuly i ne zrozumily. A v 1994 roci adventystsʹka instytucija spravdi vtratyla svij « vinecʹ », vidkynuvšy ostannje «velyke svitlo», prorokovane Ellen H. Uajt, poslancem Isusa Xrysta, u svojij knyzi «Ranni pysannja» v rozdili «Moje perše vydinnja» na storinkax 14 i 15: Nastupnyj tekst je uryvkom z cyx storinok. Ja takož xotiv by zaznačyty, ščo vin prorokuje dolju adventystsʹkoji roboty ta pidsumovuje vse včennja, predstavlene trʹoma Asamblejamy z Odkrovennja 3: 1843-44 Sardy , 1873 Filadelʹfija , 1994 Laodykija .

 

 

 

Dolja adventyzmu

vyjavleno u peršomu vydinni Ellen H. Uajt

 

«Poky ja molyvsja na simejnij službi, Svjatyj Dux spočyv na meni, i meni zdavalosja, ščo ja pidnimajusja vse vyšče i vyšče nad cym temnym svitom. Ja vidvernuvsja, ščob pobačyty svojix brativ-adventystiv, jaki vse šče buly v cʹomu sviti, ale ja ne mih jix znajty. Todi holos skazav meni: «Podyvysja šče raz, ale troxy vyšče». Ja podyvyvsja vhoru i pobačyv krutu ta vuzʹku stežku, vysoko nad cym svitom. Same tam adventysty prosuvalysja do svjatoho mista. Pozadu nyx, na počatku stežky, bulo jaskrave svitlo, jake, jak skazav meni anhel, bulo opivničnym krykom. Ce svitlo osvitljuvalo stežku po vsij jiji dovžyni, ščob jixni nohy ne spitknulysja. Isus išov poperedu nyx, ščob vesty jix; i doky vony dyvylysja na Nʹoho, vony buly v bezpeci».

Ale nevdovzi dexto vtomyvsja i skazav, ščo misto šče daleko, i ščo vony dumaly, ščo prybudutʹ tudy raniše. Todi Isus pidbadʹoryv jix, pidnjavšy svoju slavnu pravu ruku, z jakoji vyxodylo svitlo, ščo vylyvalosja na adventystiv. Vony vyhuknuly: «Aliluja!» Ale dejaki z nyx zuxvalo vidkynuly ce svitlo, kažučy, ščo ce ne Boh viv jix. Svitlo, jake bulo pozadu nyx, zreštoju zhaslo, i vony opynylysja v hlybokij temrjavi. Vony spitknulysja i vtratyly z polja zoru i metu, i Isusa, potim zijšly zi šljaxu ta potonuly v nečestyvomu sviti vnyzu.

Rozpovidʹ pro ce perše vydinnja, dane Bohom junij Ellen Huld-Harmon, javljaje soboju zakodovane proroctvo, take ž cinne, jak i proroctva Danyjila čy Ob’javlennja. Ale ščob skorystatysja nym, my povynni pravylʹno joho interpretuvaty. Tož ja pojasnju ce.

Vyraz «opivničnyj plač» stosujetʹsja ohološennja pro pryxid narečenoho v «prytči pro desjatʹ div» vid Matvija 25:1-13. Vyprobuvannja očikuvannjam povernennja Xrysta navesni 1843 roku ta voseny 1844 roku stanovylo perše ta druhe vykonannja; razom ci dva očikuvannja predstavljajutʹ «perše svitlo» istoriji, postavlenoji «pozadu» hrupy «adventystiv sʹomoho dnja», jaki ruxalysja vpered u časi, šljaxom čy dorohoju, blahoslovennym Isusom Xrystom. Dlja pioneriv-adventystiv 1844 rik predstavljav datu kincja svitu ta ostannju biblijnu datu, jaku proroče slovo mohlo zaproponuvaty obranym toho času. Mynuvšy cju ostatočnu datu, vony čekaly povernennja Isusa, dumajučy, ščo vono nemynuče. Ale čas mynav, a Isus vse šče ne povertavsja; te, ščo vyklykaje vydinnja, koly kažutʹ: «vony vyjavyly, ščo misto duže daleko, i ščo vony dumaly prybuty tudy raniše»; tobto v 1844 roci abo nevdovzi pislja cijeji daty. Takož jix oxopljuvalo znevirennja pryblyzno do 1980 roku, koly ja z'javyvsja na sceni, otrymavšy ce nove ta slavne svitlo, jake buduje tretje adventystsʹke očikuvannja . Cʹoho razu povernennja Isusa zaplanovano na osinʹ 1994 roku. Zvyčajno, prohološennja cʹoho poslannja stosuvalosja lyše mikrokosmu vselensʹkoho adventyzmu, roztašovanoho u Franciji, u Valans-sjur-Ron. Božyj vybir cʹoho malenʹkoho mistečka na pivdennomu sxodi Franciji maje svoje pojasnennja. Same tam Papa Pij VI pomer u v'jaznyci v 1799 roci, vykonavšy fakt, prorokovanyj v Ob'javlenni 13:3. Bilʹše toho, Valans buv mistom, de Boh zasnuvav svoju peršu adventystsʹku cerkvu na zemli Franciji. Same tudy vin prynis svoje božestvenne slavne ostannje svitlo, i naprykinci 2020 roku ja pidtverdžuju, ščo postijno ta virno otrymuvav vid nʹoho joho ostanni najcinniši odkrovennja, jaki ja predstavljaju v cʹomu dokumenti. Valensijsʹkyj adventystsʹkyj mikrokosm služyv vselensʹkoju scenoju dlja vykonannja častyny, ščo stosujetʹsja ostannʹoho slavnoho svitla u vydinni našoji sestry Ellen. Ce vydinnja vidkryvaje nam sud, jakyj Isus vynosytʹ pro perežytyj u Valensiji dosvid, tobto tretje vykonannja prytči pro desjatʹox div. Isus rozpiznaje spravžnʹoho adventysta za joho povedinkoju ščodo predstavlenoho svitla. Spravžnij adventyst vyslovljuje svoju radistʹ slovamy «Aliluja!»; blahoslovennyj Duxom, vin napovnyv svoju posudynu olijeju. I navpaky, lžeadventysty «naxabno vidkydajutʹ ce svitlo». Ce vidkydannja božestvennoho svitla je fatalʹnym dlja nyx, tomu ščo Boh zasterih jix vid takoji nehatyvnoji reakciji v natxnennyx poslannjax, pryznačenyx dlja nyx, do svoho poslancja; vony stanutʹ porožnimy posudynamy, pozbavlenymy oliji, jaka vyrobljaje «svitlo» svitylʹnyka. Ohološujetʹsja nemynučyj naslidok: «svitlo, ščo bulo pozadu nyx, zreštoju zhasne»; vony zaperečujutʹ osnovy adventyzmu. Isus zastosovuje svij pryncyp: « Bo xto maje, tomu dastʹsja, i matyme nadto, a xto ne maje, u toho zaberetʹsja j te, ščo maje. Mt. 25:29». «...vony zreštoju vtratyly z polja zoru i metu, i Isusa», vony stajutʹ nečutlyvymy do adventystsʹkyx poslanʹ, jaki spoviščajutʹ pro povernennja Xrysta, abo zaperečujutʹ metu adventystsʹkoho ruxu, napysanu v samij nazvi «adventysty»; «todi vony zijšly zi šljaxu ta potonuly v zlomu sviti vnyzu», u 1995 roci vony oficijno pryjednalysja do protestantsʹkoho alʹjansu ta ekumenizmu. Takym čynom vony vtratyly Isusa ta vxid do nebes, ščo bulo metoju adventystsʹkoji viry. Vony pryjednalysja, zhidno z Dan. 11:29, do « lycemiriv » ta « p’janycʹ », jak Isus proholosyv u Mt. 24:50; reči, prodemonstrovani na počatku roboty.

Sʹohodni ci proroči slova zdijsnylysja. Vony zdijsnylysja miž 1844 rokom, datoju peršoho svitla «pozadu nyx», ta 1994 rokom, datoju velykoho proročoho svitla, vidkynutoho peršoju adventystsʹkoju cerkvoju, zasnovanoju u Franciji, u misti Valans-sjur-Ron, jaku Boh vykorystav dlja svojeji demonstraciji. Sʹohodni oficijnyj adventyzm perebuvaje u «hlybokij temrjavi» ekumenizmu razom z vorohamy istyny, protestantamy ta katolykamy.

 

 

 

7-ma epoxa : Laodykija

Kinecʹ instytucijnoho adventyzmu – vidkydannja očikuvanʹ Tretʹoji adventystsʹkoji cerkvy.

Virš 14: « Anholu Laodykijsʹkoji cerkvy napyšy : Oce kaže Aminʹ, svidok virnyj i pravdyvyj, počatok tvorinnja Božoho: »

Laodykija — ce nazva sʹomoji j ostannʹoji epoxy; epoxy kincja blahoslovennja instytucijnoho adventyzmu. Cja nazva maje dva hrecʹkyx koreni «laos, dikeia», ščo označajutʹ: «sudženyj narod». Do mene adventysty perekladaly jiji jak «ljudy sudu», ale instytucija ne znala, ščo cej sud počnetʹsja z neji, jak navčaje 1 Petra 4:17: « Bo čas nastav sud rozpočatysja z domu Božoho. A koly vin spočatku počynajetʹsja z nas, to jakyj kinecʹ tyx, xto ne sluxajetʹsja Jevanhelija Božoho? » Isus predstavljajetʹsja, kažučy: « Osʹ ščo hovorytʹ Aminʹ, virnyj i pravdyvyj svidok, počatok tvorinnja Božoho: » Slovo Aminʹ na ivryti označaje: po pravdi. Za svidčennjam apostola Ivana, Isus často vykorystovuvav joho (25 raziv), povtorjujučy dviči na počatku, pered svojimy zajavamy. Ale v tradycijnij relihijnij praktyci vono stalo punktuacijnym terminom dlja poznačennja kincja molytov abo zajav. Todi joho často tlumačatʹ u značenni «nexaj bude tak», uspadkovanomu vid katolycyzmu. I Dux vykorystovuje ce ponjattja « v istyni », ščob nadaty slovu Aminʹ joho cilkom vypravdane podvijne značennja. Laodykija — ce čas, koly Isus proponuje velyke svitlo, ščob povnistju osvityty proroctva, pryhotovani dlja ostannʹoho času. Knyha, jaku vy čytajete, je dokazom cʹoho. Rozryv miž Isusom ta oficijnoju adventystsʹkoju instytucijeju spryčynytʹ vidkydannja Joho svitla. Lohično ta vypravdano Boh piddav adventyzm miž 1980 i 1994 rokamy vyprobuvannju viry, zmodelʹovanomu za modellju, jaka pryzvela do vtraty protestantiv ta blahoslovennja adventystsʹkyx pioneriv. Vyprobuvannja vže gruntuvalosja na viri v povernennja Isusa, ohološene navesni 1843 roku, a potim na osinʹ 1844 roku. U svoju čerhu, z 1983 roku, ja počav pošyrjuvaty ohološennja pro povernennja Isusa na 1994 rik, vykorystovujučy « p’jatʹ misjaciv », zhadani u zvistci « p’jatoji surmy » v Ob’javlenni 9:5-10. Prypysujučy cju temu prokljattju protestantyzmu v 1844 roci, zhadanyj period « p’jaty misjaciv », tobto 150 realʹnyx rokiv, pryzviv do 1994 roku. Bačačy lyše povernennja Isusa Xrysta jak kinecʹ cʹoho periodu, i častkovo zasliplenyj Bohom ščodo odnijeji detali tekstu, ja zaxyščav te, ščo vvažav božestvennoju istynoju. Pislja oficijnyx poperedženʹ ustanova oholosyla pro moje vyključennja v lystopadi 1991 roku; ce todi, koly zalyšalosja šče try roky, ščob dovesty ta sprostuvaty moji zajavy. Lyše pizniše, pryblyzno v 1996 roci, meni stalo zrozumilo spravžnje značennja cʹoho dosvidu. Slova, skazani Isusom u joho lysti do « Laodykiji », ščojno zdijsnylysja i teper nabuly točnoho značennja. U 1991 roci adventysty, jaki staly bajdužymy, bilʹše ne ljubyly istynu tak sylʹno, jak u 1873 roci. Sučasnyj svit takož poslabyv jix, spokušajučy ta zavojovujučy jixni sercja. Jak i v epoxu « Efesa », oficijnyj adventyzm vtratyv svoju « peršu ljubov ». I Isus « znjav joho svičnyk i vinecʹ », bo vin takož buv nehidnyj. U svitli cyx faktiv poslannja staje jaskravym i jasnym. Slovo « Aminʹ» pidtverdžuje vymohu povnoji istyny ta kinecʹ blahoslovennyx stosunkiv. « Svidčennja » virnyj i istynnyj «vidkydaje nevirnoho ta brexlyvoho Obranoho. « Pryncyp Božoho tvorinnja », otže, tvorecʹ, pryxodytʹ, ščob kolektyvno zakryty intelekt nehidnyx ta indyvidualʹno vidkryty intelekt svojix obranyx dlja istyn, ščo mistjatʹsja ta pryxovani v istoriji Buttja. Vodnočas, vyklykajučy « pryncyp Božoho tvorinnja » jake vin pov'jazuje zi slovom « Aminʹ », Dux pidtverdžuje ostatočne povernennja Isusa Xrysta duže blyzʹko: « nezabarom ». Prote miž 1994 i 2030 rokamy, datoju kincja ljudstva na zemli, vse šče projde 36 rokiv.

Smertelʹna bajdužistʹ

Virš 15: « Ja znaju tvoji dila. Ja znaju, ščo ty ne xolodnyj i ne harjačyj. O, jakby ty buv xolodnyj čy harjačyj! »

Vykorystannja neformalʹnoho «ty» zvernene do instytuciji. Ce plid relihij, ščo peredajutʹsja vid batʹka do syna ta donʹky, de vira staje tradycijnoju, formalistyčnoju, rutynnoju ta bojazkoju vsʹoho novoho; stan, u jakomu Isus bilʹše ne može blahoslovljaty jiji, koly maje tak bahato novoho svitla, jakym može podilytysja z neju.

Virš 16: « Otže, ščo ty liteplyj, a ne xolodnyj i ne harjačyj, to vypljunu tebe z ust Mojix » .

Ce sposterežennja Isus zrobyv u lystopadi 1991 roku, koly prorok, jakyj nis joho poslannja, buv vyhnanyj oficijnoju ustanovoju. Navesni 1994 roku jiji vybljuvaly, jak i proholosyv Isus. Vona sama nadala cʹomu dokaz, vstupyvšy v 1995 roci do ekumeničnoho alʹjansu, orhanizovanoho Katolycʹkoju Cerkvoju, de vona pryjednalasja do buntivnyx protestantiv, oskilʹky teper rozdiljala jixnje prokljattja.

 

Omanlyvi iljuziji, zasnovani na duxovnij spadščyni

Virš 17: « Bo kažeš: „Ja bahatyj i rozbahativ, i ničoho ne potrebuju“, a ne znaješ, ščo ty neščasnyj, i neščasnyj, i vbohyj, i slipyj, i holyj » .

«... bahatoju », – bula Obranka adventystiv u 1873 roci, i čyslenni odkrovennja, dani Ellen H. Vajt, šče bilʹše zbahatyly jiji duxovno. Ale na proročomu rivni tlumačennja toho času švydko zastarily, jak spravedlyvo vvažav Džejms Vajt, čolovik Hospodnʹoho poslancja. Isus Xrystos, žyvyj Boh, zadumav svoji proroctva dlja jixnʹoho ostatočnoho, doskonaloho ta bezdohannoho vykonannja. Osʹ čomu plyn času, ščo prynosytʹ velyčezni zminy u svit, vypravdovuje postijne sumnivannja v otrymanyx ta vykladenyx tlumačennjax. Blahoslovennja Hospodnje zberihajetʹsja; Isus skazav: « Tomu, xto zberihaje Moji dila do kincja ». Odnak u 1991 roci, dati jiji vidkydannja svitla, kinecʹ buv šče dalekyj. Tomu vona mala buty uvažnoju do budʹ-jakoho novoho svitla, zaproponovanoho Hospodom zasobamy, jaki Vin sam obrav. Jakyj kontrast miž iljuzijamy ustanovy ta stanom, v jakomu Isus bačytʹ i sudytʹ jiji! Z usix navedenyx terminiv slovo « holyj » je najserjoznišym dlja instytuciji, oskilʹky vono označaje, ščo Isus vidviv vid neji svoju vičnu spravedlyvistʹ, vona v Joho ustax, osud na smertʹ i na druhu smertʹ ostannʹoho sudu; zhidno z tym, ščo napysano v 2 Kor. 5:3: « Tomu my stohnemo v cij oseli, bažajučy odjahnutysja v našu nebesnu oselju, čy tilʹky nas možna znajty odjahnenymy , a ne nahymy » .

 

Porada virnoho ta pravdyvoho svidka

Virš 18: « Radžu tobi kupyty v Mene zoloto, vohnem očyščene, ščob zbahatytysja, i bilyj odjah, ščob odjahnutysja, i ščob ne bulo vydno soromu nahoty tvojeji, i maziju dlja očej namasty oči tvoji, ščob bačyty » .

Pislja ocinky 1991 roku ustanova šče mala try roky, ščob vypravytysja ta prynesty plody pokajannja, jakyx tak i ne stalosja. I navpaky, jiji zv'jazky z hrišnymy protestantamy zmicnylysja do takoji miry, ščo u 1995 roci bulo ukladeno oficijnyj sojuz. Isus predstavljaje sebe jak ekskljuzyvnoho torhovcja istynnoju viroju, « zolotom, vyprobuvanym vohnem » vyprobuvannja. Dokazom joho zasudžennja cerkvy je vidsutnistʹ « biloho odjahu », jakoho buly « hidni » joho pionery v Ob'javlenni 3:4. Cym porivnjannjam Isus iljustruje toj fakt, ščo vin spravdi piddaje do 1994 roku adventystiv « Laodykiji » adventystsʹkomu očikuvannju, identyčnomu tym, ščo pereduvaly datam 1843 ta 1844 rokiv; ščob vyprobuvaty viru v trʹox vypadkax, jak navčalosja v poslanni, zvernenomu do adventystiv « Sard » u 1844 roci. U zamknutomu, buntivnomu nastroji ustanova ne mohla zrozumity, za ščo Isus dorikaje jij; vona bula « slipoju », jak faryseji zemnoho služinnja Isusa. Tomu vono ne mohlo zrozumity zaprošennja Xrysta kupyty « dorohocinnu perlynu » v prytči z Matvija 13:45-46, jaka vyznačaje obraz standartu vičnoho žyttja, jakoho vymahaje Boh, i jakyj javleno u virši 18 z Ob’javlennja 3.

 

Myloserdnyj zaklyk

Virš 19: « Koho Ja ljublju, tyx Ja kartaju j karaju. Tož budʹ revnym i pokajsja » .

Pokarannja pryznačene dlja tyx, koho Isus ljubytʹ do takoji miry, ščo vyverhaje jix. Zaklyk do pokajannja ne buv počutyj. A ljubov ne peredajetʹsja u spadok; vona zarobljajetʹsja čerez hidnistʹ. Zakam'janivšy, Isus zvertajetʹsja z indyvidualʹnym zaklykom, kažučy kandydatam na nebesne poklykannja:

 

Universalʹnyj zaklyk

Virš 20: « Osʹ stoju pid dveryma ta stukaju. Koly xto počuje Mij holos i vidčynytʹ dveri, to vvijdu do nʹoho, i budu večerjaty z nym, a vin zo Mnoju ».

V Ob’javlenni slovo « dveri » z’javljajetʹsja v Ob’javlenni 3:8, tut v Ob’javlenni 3:20, v Ob’javlenni 4:1 ta v Ob’javlenni 21:21. Ob’javlennja 3:8 nahaduje nam, ščo dveri vidčynjajutʹ i začynjajutʹ dostup. Takym čynom, vony stajutʹ symvolom vyprobuvanʹ viry, jaki vidkryvajutʹ abo začynjajutʹ dostup do Xrysta, Joho pravednosti ta Joho blahodati.

U cʹomu 20-mu virši slovo « dveri » nabuvaje trʹox riznyx, ale vzajemodopovnjujučyx značenʹ. Vono poznačaje samoho Isusa: « Ja je dveri » (Ivana 10:9); dveri nebesni vidčynylysja v Ob’javlenni 4:1: « I dveri buly vidčyneni na nebi »; i dveri ljudsʹkoho sercja, v jaki Isus pryxodytʹ postukaty, ščob zaprosyty obranoho vidkryty jomu svoje serce, ščob daty dokaz svojeji ljubovi.

Vse, ščo potribno zrobyty Joho tvorinnju, ce vidkryty svoje serce dlja Joho ob’javlenoji istyny, ščob stalo možlyvym blyzʹke spilkuvannja miž nym ta joho božestvennym tvorcem. Večerja vidbuvajetʹsja vvečeri, koly nastaje nič, ščob poklasty kraj dennym spravam. Ljudstvo nezabarom uvijde v taku nič, « de nixto ne može pracjuvaty» (Ivana 9:4). Kinecʹ času vyprobuvannja nazavždy zamorozytʹ ostanni relihijni vybory ljudej, čolovikiv i žinok, odnakovo vidpovidalʹnyx i suvoro dopovnjujučyx odyn odnoho na rivni ploti.

Porivnjano z poslannjam z Filadelʹfiji, obranyj znaxodytʹsja v Laodykijsʹkij eri , v nemynučistʹ povernennja Isusa Xrysta. « Vidčyneni dveri » « na nebesax » rozpočnetʹsja uzhodženo z cym poslannjam v Ob’javlenni 4:1.

 

Ostannje zasterežennja Duxa

Okremomu peremožcju Isus prohološuje:

Virš 21: « Peremožcju dam sisty zo Mnoju na Mojemu prestoli, jak i Ja peremih i siv z Mojim Otcem na Joho prestoli » .

Takym čynom, Vin spoviščaje pro diju nebesnoho sudu, jakyj vidbudetʹsja pislja cʹoho poslannja i jakyj bude temoju Odkrovennja 4. Ale cja obicjanka zobov'jazuje Joho lyše pered spravdi obranym peremožcem.

Virš 22: « Xto maje vuxo, nexaj čuje, ščo Dux promovljaje do cerkov » .

Tema « lystiv » zakinčujetʹsja cym novym instytucijnym provalom. Ostannim, bo vidteper svitlo bude nesty natxnenna ljudyna, a potim nevelyka hrupa. Vono bude peredavatysja indyvidualʹno vid ljudyny do ljudyny ta čerez internet, jakym sam Isus skeruje svojix obranciv do džerela pošyrennja svojix ostannix istyn, takyx že svjaščennyx, jak i joho božestvenna osoba. Takym čynom, de b vin ne buv na zemli: « Xto maje vuxo, nexaj čuje, ščo Dux hovorytʹ cerkvam! »

 

Nastupna tema bude postavlena v nebesne tysjačolittja sudu nečestyvyx svjatymy. Usja tema bazujetʹsja na včennjax, rozkydanyx po Ob’javlennju 4, 11 ta 20. Ale Ob’javlennja 4 čitko pidtverdžuje nebesnyj kontekst cijeji dijalʹnosti, jaka xronolohično sliduje za ostannʹoju eroju zemnoho Obranoho.

 

 

 

Odkrovennja 4 : Nebesnyj sud

 

Virš 1: « Po cʹomu ja podyvyvsja, i osʹ, dveri vidčyneni na nebi . I peršyj holos, ščo ja čuv, nemov surma , ščo hovoryv zo mnoju, skazav: Zijdy sjudy , i Ja pokažu tobi, ščo maje statysja potim ».

Kažučy: « Peršyj holos, jakyj ja počuv, buv nemov zvuk surmy », Dux vyznačaje poslannja cijeji « laodykijsʹkoji » ery jak tu, do jakoji Vin perenis Ivana v Ob’javlenni 1:10: « Ja buv u Dusi v denʹ Hospodnij, i počuv pozadu sebe hučnyj holos, nemov zvuk surmy ». Laodykija — ce, otže, era, kinecʹ jakoji poznačenyj « dnem Hospodnim », dnem Joho velykoho slavnoho povernennja. 

Za joho slovamy, Dux rišuče pidtrymuje ideju nastupnosti cijeji temy z poslannjam Laodykiji . Cja točnistʹ važlyva, oskilʹky instytut nikoly ne mih dovesty svojim oponentam svoji doktryny nebesnoho sudu. Sʹohodni ja navodžu dokaz cʹoho, ščo stalo možlyvym zavdjaky pravylʹnomu vyznačennju dat, pov'jazanyx z poslannjamy lystiv Ob'javlennja 2 ta 3. Miž Laodykijeju ta Ob'javlennjam 4, z « sʹomoju truboju » Ob'javlennja 11, Isus zabrav u dyjavola ta buntivnyx ljudej jixnje « panuvannja carstva svitu » na zemli. Z « žnyvamy » Ob'javlennja 14 vin vzjav svojix obranciv na nebo ta doviryv jim zavdannja sudyty z Nym mynule zemne žyttja nečestyvyx mertvyx. Same todi « toj, xto peremože, bude pravyty narodamy žezlom zaliznym », jak prohološeno v Ob'javlenni 2:27. Jakby peresliduvači maly, jak i ja, vpevnenistʹ u doli, uhotovanij dlja nyx, nemaje sumniviv, ščo vony zminyly b svoju povedinku. Ale same jixnje zapekle bažannja ihnoruvaty budʹ-jake poperedžennja pryzvodytʹ jix do najhiršyx dij, i takym čynom vony hotujutʹ sobi najhirše pokarannja, jake nemožlyvo vidtvoryty v nynišnix zemnyx umovax. Povernimosja do tekstu cʹoho 4-ho rozdilu. « Peršyj holos, jakyj ja čuv, nemov zvuk surmy, ščo hovoryv zi mnoju, skazav: «Vyjdy sjudy, i Ja pokažu tobi, ščo maje statysja potim »». Ivan posylajetʹsja na 10-j virš z Ob’javlennja 1: « Ja buv u Dusi v denʹ Hospodnij, i počuv pozadu sebe hučnyj holos, nemov zvuk surmy ». Cja tema povernennja Xrysta u slavi vže zhadujetʹsja u virši 7, de napysano: « Osʹ, Vin hrjade z xmaramy, i pobačytʹ Joho kožne oko, navitʹ ti, xto Joho prokolov; i vsi plemena zemli budutʹ holosyty nad Nym. Tak. Aminʹ! » Zaproponovanyj zv'jazok cyx trʹox tekstiv pidtverdžuje ostatočnyj slavnyj kontekst dnja povernennja Hospoda Isusa, jakoho takož nazyvajutʹ Myxajilom Joho posvjačeni obranci ta Joho virni anhely. Jakščo holos Isusa porivnjuvaty z truboju , to ce tomu, ščo, podibno do cʹoho hučnoho instrumentu vijsʹk, na čoli Svojix nebesnyx anhelʹsʹkyx vijsʹk, Isus daje zvuk Svojim vijsʹkam, ščob rozpočaty bytvu. Bilʹše toho, podibno do truby , Joho holos ne perestaje poperedžaty Svojix obranyx, ščob vony buly nastoroži, aby pidhotuvaty jix do peremohy, jak Vin sam peremih hrix i smertʹ. Zhadujučy ce slovo « truba », Isus pokazuje nam najtajemnyčišu ta najvažlyvišu temu vsʹoho Joho Odkrovennja. I ce pravda, ščo dlja Joho ostannix sluh cja tema pryxovuvala vyključne vyprobuvannja. Tut, v Ob'javlenni 4:1, opysana scena je nepovnoju, oskilʹky vona sprjamovana na lyše svojix vybranyx, jakyx Vin pryxodytʹ spasty vid smerti. Povedinka nečestyvyx u cʹomu ž konteksti bude opysana v Ob’javlenni 6:16 takymy vykryvalʹnymy slovamy: « I skazaly vony horam i skeljam: Upaditʹ na nas i sxovajte nas vid oblyččja Toho, Xto sydytʹ na prestoli, i vid hnivu Ahncja, bo nastav velykyj denʹ hnivu Joho, i xto može vstojaty? » Na ce pytannja, jake, zdavalosja b, zalyšajetʹsja bez vidpovidi, Boh predstavytʹ u 7-mu rozdili, jakyj sliduje za nym, tyx, xto može čynyty opir: zapečatanyx vybranyx, symvolizovanyx čyslom 144 000, bezliččju 12 u kvadrati, abo 144. Ale ce lyše vybrani, jaki zalyšylysja žyvymy pid čas povernennja Xrysta. Teper, u cʹomu konteksti Ob’javlennja 4, voznesinnja na nebesa takož stosujetʹsja vybranyx, jaki pomerly pislja Avelja, jakoho Isus voskrešaje, ščob daty jim takož obicjanu nahorodu za jixnju viru: vične žyttja. Takož, koly Isus kaže Ivanu: « Pidnimysja sjudy!» «, Dux lyše peredbačaje cym obrazom sxodžennja do Nebesnoho Carstva Božoho vsix obranyx, vykuplenyx krov’ju Isusa Xrysta. Ce sxodžennja na nebo znamenuje kinecʹ zemnoji ljudsʹkoji pryrody, obrani voskresajutʹ, podibno do virnyx anheliv Božyx, zhidno z včennjam Isusa v Matvija 22:30. Plotʹ ta jiji prokljattja zakinčeni, vony zalyšajutʹ jix pozadu bez žalju. Cej moment v istoriji ljudstva nastilʹky bažanyj, ščo Isus postijno zhaduje joho u svojemu odkrovenni z časiv Danyjila. Jak zemlja, prokljata čerez ljudynu, spravdi obrani prahnutʹ svoho vyzvolennja. Virš 2 zdajetʹsja skopijovanym z Ob’javlennja 1:10; naspravdi Dux sylʹniše pidtverdžuje zv’jazok miž nymy, jaki stosujutʹsja odnijeji j tijeji ž podiji v istoriji Božoho planu, joho povernennja u joho « velykyj denʹ », prorokovanyj v Ob’javlenni 16:16.

Virš 2: « I osʹ, ja buv u Dusi. I osʹ, prestol stojav na nebi, a na prestoli sydiv Toj, Xto sydiv ».

Jak i u vypadku z Ivanom, sxodžennja obranyx do « nebes » « zaxopljuje jix duxom », i vony proektujutʹsja v nebesnyj vymir, jakyj zalyšajetʹsja nazavždy nedostupnym dlja ljudej, bo tam carjuje i je vydymym Boh.

Virš 3: « A Toj, Xto sydiv, buv vyhljadom podibnyj do kamenja jaspysa ta sardynu, a navkolo prestolu bula veselka, podibna do smarahdu ».

Tam vony opynjajutʹsja pered prestolom Boha, na jakomu slavno sydytʹ jedynyj Boh-Tvorecʹ. Cja nevymovna nebesna slava, prote, vyražajetʹsja dorohocinnym kaminnjam, do jakoho ljudy čutlyvi. « Jašmovi kameni » nabuvajutʹ duže riznyx aspektiv i kolʹoriv, takym čynom predstavljajučy množynnistʹ božestvennoji pryrody. Červonyj kolir, « sardius » nahaduje joho. « Veselka » — ce pryrodne javyšče, jake zavždy vražalo ljudej, ale my vse šče povynni pam’jataty jiji poxodžennja. Ce buv znak zapovitu, za jakym Boh obicjav ljudstvu nikoly bilʹše ne znyščuvaty joho vodamy potopu, zhidno z Buttjam 9:9-17. Takož ščorazu, koly došč zustričajetʹsja z soncem, z’javljajetʹsja symvoličnyj obraz Boha, veselka, ščob zaspokojity Joho zemni stvorinnja. Ale, zhadujučy pro potop vod, Petro nahaduje nam, ščo «potop vohnju ta sirky » je v božestvennomu plani (2 Petra 3:7). Same z ohljadu na cej nyščivnyj « vohnjanyj potop » Boh orhanizovuje na svojix nebesax sud nad nečestyvymy, suddjamy jakoho budutʹ vykupleni obrani ta Isus, jixnij Vykupytelʹ.

Virš 4: « Navkolo prestolu ja bačyv dvadcjatʹ čotyry prestoly , a na prestolax dvadcjatʹ čotyry starci, ščo sydily, odjahneni v bilyj odjah, a na holovax jixnix vinci zoloti ».

Otže, tut, symvolizovani 24 starcjamy , predstavleni vykupleni dvox proročyx epox, javleni vidpovidno do nastupnoho pryncypu: miž 94 i 1843 rokamy, zasnuvannja 12 apostoliv; miž 1843 i 2030 rokamy, «adventystsʹkyj» duxovnyj Izrajilʹ z « 12 plemen », zapečatanyx « pečattju Boha », Subotoju 7-ho dnja , v Ob’javlenni 7. Cja konfihuracija bude pidtverdžena v Ob’javlenni 21, v opysi « Novoho Jerusalymu, jakyj sxodytʹ z neba », ščob oselytysja na onovlenij zemli; « 12 plemen » zobraženi tam « 12 bramamy » pid vyhljadom 12 « perlyn ». Tema sudu vyznačena v Ob’javlenni 20:4, de my čytajemo: « I ja bačyv prestoly, i tym, xto sydiv na nyx, dana bula vlada sudyty . I ja bačyv duši obezholovlenyx za svidčennja Isusa ta za slovo Bože, i tyx, xto ne poklonjavsja zviryni ta obrazu jiji, i xto ne pryjnjav znamennja na svoji čola ta na svoji ruky. Vony ožyly ta carjuvaly z Xrystom tysjaču rokiv . Carstvo vybranyx – ce carstvo suddiv. Ale koho sudjatʹ? Ob’javlennja 11:18 daje nam vidpovidʹ: « Narody rozhnivalysja, i pryjšov hniv Tvij, i čas sudyty mertvyx , ščob viddjačyty rabam Tvojim, prorokam, i svjatym, i tym, xto bojitʹsja imeni Tvoho, malym i velykym, i ščob vynyščyty tyx, xto nyščytʹ zemlju ». U cʹomu virši Dux nahaduje pro poslidovnistʹ trʹox tem, vidkrytyx dlja času kincja: « šosta surma » dlja « rozhnivanyx narodiv », čas « semy ostannix kar », bo « pryjšov tvij hniv », i nebesnyj sud « tysjači rokiv », bo « nastav čas sudyty mertvyx ». Kinecʹ virša vykladaje ostatočnu prohramu, jaka bude vykonana ostannim sudom ozera vohnju ta sirky , ščo znyščytʹ nečestyvyx. Usi vony vizʹmutʹ učastʹ u druhomu zaproponovane voskresinnja , naprykinci « tysjači rokiv », zhidno z Ob’javlennjam 20:5: « Rešta mertvyx ne ožyly, až poky ne skinčylasja tysjača rokiv» . Dux daje nam svoje vyznačennja nečestyvyx: « ti, xto nyščytʹ zemlju ». Za cijeju dijeju stojitʹ « rujnivnyj abo spustošuvalʹnyj hrix », zhadanyj u Dan. 8:13; hrix , jakyj spryčynjaje smertʹ i spustošennja zemli; jakyj pryzviv do toho, ščo Boh viddav xrystyjanstvo žorstokomu rymsʹkomu papsʹkomu režymu miž 538 i 1798 rokamy; jakyj viddav tretynu ljudstva jadernomu vohnju pislja abo u 2021 roci. Nixto b ne ujavyv, ščo z 7 bereznja 321 roku porušennja svjatoji suboty spravžnʹoho sʹomoho dnja pryzvede do stilʹkox žaxlyvyx i trahičnyx naslidkiv. 24 starijšyny rozriznjajutʹsja lyše na rivni ukazu z Danyjila 8:14, tomu ščo jix ob’jednuje te, ščo vony spasenni odnijeju krov’ju Isusa Xrysta. Otže, vyznani hidnymy, zhidno z Ob’javlennjam 3:5, vsi vony nosjatʹ « bilyj odjah » ta « vinecʹ žyttja », obicjanyj peremožcjam borotʹby viry, v Ob’javlenni 2:10. «Zoloto » vinciv symvolizuje viru, očyščenu vyprobuvannjam, zhidno z 1 Petra 1:7.

U cʹomu 4-mu rozdili termin « sydytʹ » z’javljajetʹsja 3 razy. Oskilʹky čyslo 3 je symvolom doskonalosti, Dux pomiščaje cju temu sudu sʹomoho tysjačolittja pid znak doskonaloho spokoju peremožciv, zhidno z napysanym: « Sydity pravoruč Mene, doky ne pokladu vorohiv Tvojix pidnižkom » (Ps. 110:1 ta Mt. 22:44). Vin i ti, xto sydytʹ, perebuvajutʹ u spokoji , i cym obrazom Dux predstavljaje sʹome tysjačolittja jak velyku subotu abo vidpočynok , prorokovanyj z časiv stvorennja svitu osvjačenym vidpočynkom sʹomoho dnja našyx tyžniv.

Virš 5: «A z prestolu vyxodyly blyskavky, i holosy, i hromy. A pered prestolom horily sim vohnjanyx svitylʹnykiv, ščo je sim duxiv Božyx ».

Javy, ščo « vyxodjatʹ vid prestolu », bezposerednʹo prypysujutʹsja samomu Bohu-Tvorcju. Zhidno z Vyxodom 19:16, ci javyšča vže oznamenuvaly, v žaxu jevrejsʹkoho narodu, prysutnistʹ Boha na hori Synaj. Takym čynom, cja propozycija nahaduje pro rolʹ, jaku Desjatʹ Božyx Zapovidej vidihravatymutʹ u cʹomu akti sudu nad mertvymy nečestyvymy. Ce nahaduvannja takož nahaduje pro te, ščo nevydymyj dlja ryzyku nemynučoji smerti dlja svojix stvorinʹ u mynulomu, Boh, jakyj ne zminyv svojeji pryrody, bez nebezpeky bačytʹsja svojimy vykuplenymy obrancjamy, voskreslym i proslavlenym. Uvaha! Ce korotke rečennja, teper interpretovane, stane vixoju v strukturi knyhy Ob'javlennja. Ščorazu, koly vono z'javljajetʹsja, čytač povynen rozumity, ščo proroctvo vyklykaje kontekst počatku sudu sʹomoho tysjačolittja, jakyj bude poznačenyj prjamym i vydymym vtručannjam Boha v Myxajili, Isusi Xrysti. Takym čynom, struktura vsijeji knyhy proponuvatyme nam poslidovni ohljady xrystyjansʹkoji epoxy za riznymy temamy, rozdilenymy cym ključovym vyrazom: « buly spalaxy blyskavok, holosy ta hromy ». My znovu znajdemo ce v Ob’javlenni 8:5, de do tonalʹnosti dodajetʹsja « zemletrus ». Ce vidokremytʹ temu vičnoho nebesnoho zastupnyctva Isusa Xrysta vid temy surem . Potim, v Ob’javlenni 11:19, do tonalʹnosti bude dodano « velykyj hrad ». Pojasnennja z’javytʹsja v Ob’javlenni 16:21, de cej « velykyj hrad » zaveršuje temu sʹomoji z semy ostannix kar Božyx . Tak samo « zemletrus » staje v Ob’javlenni 16:18 « velykym zemletrusom ». Cej ključ je fundamentalʹnym dlja navčannja rozuminnja včenʹ knyhy Ob’javlennja ta pryncypu jiji struktury .

Povertajučysʹ do našoho virša 5, zaznačymo, ščo cʹoho razu « pered prestolom » rozmiščeni « sim palajučyx svitylʹnykiv ». Vony symvolizujutʹ « sim duxiv Božyx ». Čyslo « sim» » symvolizuje tut osvjačennja Duxa Božoho. Same Svojim Duxom, jakyj mistytʹ use žyttja, Boh keruje vsima svojimy tvorinnjamy; Vin perebuvaje v nyx i stavytʹ jix « pered Svojim prestolom », bo Vin stvoryv jix vilʹnymy, navproty Sebe. Obraz « semy palajučyx svitylʹnykiv » symvolizuje osvjačennja božestvennoho svitla; joho doskonale ta intensyvne svitlo usuvaje budʹ-jaku možlyvistʹ temrjavy. Bo nemaje miscja dlja temrjavy u vičnomu žytti vykuplenyx.

Virš 6: « A pered prestolom bulo skljane more, podibne do kryštalju. A posered prestolu j navkolo prestolu čotyry žyvi istoty, povni očej speredu j zzadu ».

Dux hovorytʹ do nas svojeju symvoličnoju movoju. Ščo je « pered « prestol » stosujetʹsja Joho nebesnyx stvorinʹ, jaki prysutni, ale ne berutʹ učasti v sudi. U velykij kilʹkosti vony nabuvajutʹ vyhljadu morja, čystota xarakteru jakoho nastilʹky čysta, ščo Vin porivnjuje joho z kryštalem . Ce osnovna xarakterystyka nebesnyx i zemnyx stvorinʹ, jaki zalyšylysja virnymy Bohu-tvorcju. Potim Dux zaklykaje inšyj symvol, jakyj stosujetʹsja Boha posered prestolu ta Joho nebesnyx stvorinʹ z inšyx svitiv ta inšyx vymiriv navkolo prestolu ; «navkolo» stosujetʹsja istot, rozkydanyx pid pohljadom Boha, ščo sydytʹ na prestoli . Vyraz « čotyry žyvi istoty » stosujetʹsja universalʹnoho standartu žyvyx istot. Bezlič očej vypravdovujetʹsja slovom «množestvo», a jixnje položennja « speredu i zzadu » symvolizuje kilʹka rečej. Po-perše, ce nadaje cym žyvym istotam bahatonapravlenoho abo bahatovymirnoho pohljadu. Ale bilʹš duxovno, vyraz « speredu i zzadu » stosujetʹsja božestvennoho zakonu, vyhravijuvanoho perstom Boha na hori Synaj, na čotyrʹox storonax dvox kam'janyx skryžalej. Dux porivnjuje universalʹne žyttja z universalʹnym zakonom. Obydva je robotoju Boha, jakyj vyhravijuje na kameni, na ploti abo v rozumy, standart doskonaloho žyttja dlja ščastja Joho stvorinʹ, jaki rozumijutʹ i ljubljatʹ Joho. Ci bezliči očej sposterihajutʹ i stežatʹ z prystrastju ta spivčuttjam za tym, ščo vidbuvajetʹsja na zemli. U 1 Kor. 4:9 Pavlo prohološuje: « Bo meni zdajetʹsja, ščo Boh zrobyv nas apostolamy ostannimy, zasudženymy niby na smertʹ, oskilʹky my staly vydovyščem dlja svitu, dlja anheliv i dlja ljudej ». Slovo « svit » u cʹomu virši – ce hrecʹke «kosmos». Same cej kosmos ja vyznačaju jak bahatovymirni svity. Na zemli za obranymy ta jixnʹoju borotʹboju stežatʹ nevydymi hljadači, jaki ljubljatʹ jix tijeju ž božestvennoju ljubov’ju, ščo javlena Isusom Xrystom. Vony radijutʹ svojij radosti ta plačutʹ z tymy, xto plače, bo borotʹba taka važka ta bolisna. Ale cej kosmos takož poznačaje nevirujučyj svit, jak rymsʹkyj narod, hljadačiv ubyvstva virnyx xrystyjan na jixnix arenax.

U p'jatomu rozdili Ob'javlennja nam budutʹ predstavleni try hrupy nebesnyx hljadačiv: čotyry žyvi istoty, anhely ta starijšyny , vsi vony peremožni, ob'jednani pid ljubljačym pohljadom velykoho Boha-tvorcja naviky.

Zv'jazok, ščo pov'jazuje « bezlič očej » z božestvennym zakonom, poljahaje v nazvi « svidčennja », jake Boh daje svojemu zakonu desjaty zapovidej. My pam'jatajemo, ščo cej zakon zberihavsja u «svjatomu svjatyx», vyključno pryznačenomu dlja Boha ta zaboronenomu dlja ljudej, okrim svjata «Dnja Spokuty». Zakon zalyšavsja z Bohom jak «svidčennja», i joho « dvi skryžali » nadadutʹ druhe značennja symvoličnym « dvom svidkam », zhadanym v Ob'javlenni 11:3. U cʹomu uroci « bezlič očej » rozkryvaje isnuvannja bezliči nevydymyx svidkiv, jaki buly svidkamy zemnyx podij. U božestvennij dumci slovo «svidok» neviddilʹne vid slova «virnistʹ». Hrecʹke slovo «martus», ščo perekladajetʹsja jak «mučenyk», vyznačaje joho idealʹno, tomu ščo virnistʹ, jakoji vymahaje Boh, ne maje mež. I, prynajmni, «svidok» Isusa povynen šanuvaty božestvennyj zakon joho desjaty zapovidej, z jakym Boh porivnjuje joho ta sudytʹ joho.

 

 

BOŽESTVENNYJ ZAKON prorokuje

 

Tut ja vidkryvaju dužku, ščob nahadaty pro božestvenne svitlo, otrymane navesni 2018 roku. Vono stosujetʹsja zakonu desjaty zapovidej Božyx. Dux doviv mene do usvidomlennja važlyvosti nastupnoji točnosti: « Mojsej povernuvsja ta j zijšov z hory, trymajučy v ruci svojij dvi tablyci svidčennja; tablyci buly napysani z obox bokiv , vony buly napysani z odnoho boku j z inšoho . Ci tablyci buly Božoju robotoju, a pysʹmo bulo Božym pysʹmom, vyhraviruvanym na tablycjax (Vyx. 32:15-16)». Spočatku ja buv zdyvovanyj, ščo nixto nikoly ne vraxovuvav cju točnistʹ, zhidno z jakoju oryhinalʹni tablyci zakonu buly napysani na čotyrʹox jixnix storonax, tobto « speredu ta zzadu », jak « oči čotyrʹox žyvyx istot » z poperednʹoho vyvčenoho virša. Cja napolehlyvo cytovana točnistʹ mala pryčynu, jaku Dux dozvolyv meni vidkryty. Vesʹ tekst spočatku buv rozpodilenyj rivnomirno ta zbalansovano na čotyrʹox storonax dvox kam'janyx tablycʹ. Na perednij storoni peršoji tablyci bula zobražena perša zapovidʹ i polovyna druhoji; Na joho zvorotnomu boci bula druha častyna druhoji ta vsja tretja. Na druhomu stoli, na perednij storoni, bula zobražena vsja četverta zapovidʹ; na zvorotnomu boci – ostanni šistʹ zapovidej. U cij konfihuraciji dva vydymyx perednix boky predstavljajutʹ nam peršu zapovidʹ i druhu, napolovynu, i četvertu, jaka stosujetʹsja osvjačenoho vidpočynku sʹomoho dnja. Pohljad na ci reči vysvitljuje ci try zapovidi, jaki buly znakamy svjatosti v 1843 roci, koly subota bula vidnovlena i vymahalasja Bohom. U toj čas protestanty staly žertvamy uspadkovanoji rymsʹkoji nedili. Naslidky vyboru adventystiv i protestantiv, takym čynom, budutʹ pokazani na zvorotnomu boci obox stoliv. Sxože, ščo bez povahy do suboty, počynajučy z 1843 roku, tretja zapovidʹ takož porušuvalasja: « Im'ja Bože vžyvajetʹsja nadaremno », bukvalʹno « nepravdyvo », tymy, xto pryklykajetʹsja do nʹoho bez pravednosti Xrysta abo pislja toho, jak vtratyv jiji. Takym čynom, vony povtorjujutʹ pomylku, skojenu jevrejamy, čyje tverdžennja pro naležnistʹ do Boha vykryto jak brexnja Isusom Xrystom v Ob'javlenni 3:9: « ti, ščo z synahohy satany, ščo nazyvajutʹ sebe judejamy, ta ne je nymy, ale brešutʹ ». U 1843 roci ce bulo tak dlja protestantsʹkyx spadkojemciv katolykiv. Ale pered tretʹoju zapoviddju, druha častyna druhoji rozkryvaje sud, jakyj Boh vynosytʹ nad dvoma osnovnymy protyborčymy taboramy. Protestantsʹkym spadkojemcjam rymo-katolycyzmu Boh kaže: « Ja — Boh revnyvyj, ščo karaje provynu batʹkiv na ditjax do tretʹoho ta četvertoho pokolinnja tyx, xto nenavydytʹ Mene »; na žalʹ dlja Nʹoho, oficijnyj adventyzm, « vybljuvanyj » u 1994 roci, rozdilytʹ jixnju dolju; ale Vin takož kaže, navpaky, svjatym, jaki budutʹ dotrymuvatysja Joho svjatoji suboty ta Joho proročoho svitla z 1843 do 2030 roku: « i ščo vyjavljaje mylistʹ tysjačam pokolinʹ tym, xto ljubytʹ Mene ta dotrymujetʹsja Mojix zapovidej ». Čyslo « tysjača », ščo zhadujetʹsja, nenav’jazlyvo nahaduje « tysjaču rokiv » sʹomoho tysjačolittja z Ob’javlennja 20, jake stane nahorodoju dlja peremožnyx obranyx, jaki uvijšly u vičnistʹ. Zvidsy vyplyvaje šče odyn urok. Pozbavleni dopomohy Svjatoho Duxa Isusa Xrysta, protestanty ta adventysty, jakyx Boh poslidovno pokynuv u 1843 ta 1994 rokax, ne zmožutʹ šanuvaty ostanni šistʹ zapovidej, napysanyx na zvoroti tablyci 2, lycʹova storona jakoji prysvjačena božestvennomu vidpočynku sʹomoho dnja. Natomistʹ ti, xto dotrymujetʹsja cʹoho vidpočynku, otrymajutʹ dopomohu vid Isusa Xrysta u vykonanni cyx zapovidej, ščo stosujutʹsja obov’jazkiv ljudyny pered blyžnimy. Boži spravy, počynajučy z peredači skryžalej zakonu Mojseju, nabuvajutʹ dyvovyžnoho ta nespodivanoho značennja, roli ta vykorystannja v kinci 2018 roku. I poslannja pro vidnovlennja suboty takym čynom pidkripljujetʹsja ta pidtverdžujetʹsja Vsemohutnim Bohom Isusom Xrystom.

Osʹ tak vyhljadajutʹ Desjatʹ Zapovidej.

 

Tablycja 1 – Lycʹova storona: recepty

Boh predstavljaje sebe

« Ja — Hospodʹ, Boh tvij, ščo vyviv tebe z jehypetsʹkoho kraju, z domu rabstva ». (Ce vključaje vsix obranyx, vrjatovanyx vid hrixa ta spasenyx spokutnoju krov’ju, prolytoju Isusom Xrystom; dim rabstva — ce hrix; imitacija plodu dyjavola).

1-ša Zapovidʹ: katolycʹkyj hrix z 538 roku, protestantsʹkyj z 1843 roku ta adventystsʹkyj z 1994 roku) .

« Ne maj inšyx bohiv peredi Mnoju ».

2-ha Zapovidʹ: 1-ša častyna : Katolycʹkyj hrix z 538 roku.

« Ne roby sobi rizʹblenoho kumyra čy budʹ-jakoji podoby toho, ščo na nebi vhori, i ščo na zemli doli, i ščo u vodi pid zemleju. Ne vklonjajsja jim i ne služy jim .»

 

Tablycja 1 – Spyna: Naslidky

2-ha Zapovidʹ: Častyna 2 .

«… bo Ja, Hospodʹ, Boh tvij, Boh zazdrisnyj, ščo karaje provynu batʹkiv na ditjax do tretʹoho j četvertoho pokolinnja tyx, xto nenavydytʹ Mene (katolyky z 538 roku; protestanty z 1843 roku; adventysty z 1994 roku) , i vyjavljaje mylistʹ tysjačam tyx, xto ljubytʹ Mene ta dotrymujetʹsja Mojix zapovidej . ( Adventysty sʹomoho dnja, z 1843 roku; ostanni, z 1994 roku ).»

3-tja zapovidʹ: porušujetʹsja katolykamy z 538 roku, protestantamy z 1843 roku ta adventystamy z 1994 roku) .

« Ne vzyvaj Imeni Hospoda, Boha tvoho, nepravdyvo, bo Hospodʹ ne zalyšytʹ bez pokarannja toho, xto vzyvatyme Joho Im’ja nepravdyvo ».

 

Tablycja 2 – Perednja častyna: recept

4-ta Zapovidʹ: Jiji porušennja Xrystyjansʹkoju Asamblejeju z 321 roku robytʹ jiji « rujnivnym hrixom » z Dan. 8:13; katolycʹka vira porušuje jiji z 538 roku, a protestantsʹka — z 1843 roku. Ale adventysty sʹomoho dnja šanujutʹ jiji z 1843 ta 1873 rokiv.

« Pam’jataj denʹ subotnij, ščob svjatyty joho. Šistʹ dniv pracjuj i roby vsju svoju robotu. A sʹomyj denʹ — subota Hospoda, Boha tvoho. Ne roby žodnoji roboty ty, ani syn tvij, ani dočka tvoja, ani rab tvij, ani rabynja tvoja, ani xudoba tvoja, ani pryxodʹko, ščo v bramax tvojix. Bo šistʹ dniv Hospodʹ stvoryv nebo ta zemlju, more ta vse, ščo v nyx, a dnja sʹomoho vidpočyv. Tomu Hospodʹ poblahoslovyv denʹ subotnij i osvjatyv joho ».

 

Tablycja 2: Zvorotnyj bik: Naslidky : Ci ostanni šistʹ zapovidej porušuvalysja xrystyjansʹkoju viroju z 321 roku; katolycʹkoju viroju z 538 roku; protestantsʹkoju viroju z 1843 roku , a adventystsʹkoju viroju « vybljuvani » u 1994 roci. Ale vony šanujutʹsja u viri adventystiv sʹomoho dnja, blahoslovennyx Svjatym Duxom Isusa Xrysta, z 1843 ta 1873 rokiv; «ostanni» z 1994 roku do 2030 roku.

5-ta zapovidʹ

« Šanuj batʹka svoho ta matir svoju, ščob dovhi buly tvoji dni na zemli, jaku Hospodʹ, Boh tvij, daje tobi » .

6-ta zapovidʹ

« Ne vbyj . Ne čyny vbyvstva ». (žaxlyvoho zločynu, vbyvstva abo vbyvstva v im'ja xybnoji relihiji)

7- ma zapovidʹ

« Ne čyny pereljubu » .

8- ma zapovidʹ

« Ne krady » .

9-ta zapovidʹ

« Ne svidčy nepravdyvo na svoho blyžnʹoho ».

10-ta zapovidʹ

« Ne žadaj domu blyžnʹoho svoho; ne žadaj žinky blyžnʹoho svoho, ani raba joho, ani služnyci joho, ani vola joho, ani osla joho, ani vsʹoho, ščo naležytʹ blyžnʹomu tvojemu » .

 

Ja zaveršuju cju čudovu ta žyttjevo važlyvu dužku.

 

Virš 7: « Perša žyva istota bula podibna do leva, a druha žyva istota bula podibna do teljaty, a tretja žyva istota mala oblyččja, jak ljudyna, a četverta žyva istota bula podibna do orla, ščo letiv ».

Skažimo odrazu, ce lyše symvoly. Te same poslannja predstavleno v Jezek. 1:6 z variacijamy v opysi. Tam my znaxodymo čotyrʹox odnakovyx tvaryn, kožna z čotyrma riznymy oblyččjamy. Tut my vse šče majemo čotyrʹox tvaryn, ale kožna maje lyše odne oblyččja, vidminne u čotyrʹox tvaryn. Tomu ci monstry ne je realʹnymy, ale jixnje symvolične poslannja je pidnesenym. Kožna z nyx predstavljaje standart vičnoho vselensʹkoho žyttja, jakyj stosujetʹsja, jak my bačyly, samoho Boha ta joho bahatovymirnyx vselensʹkyx stvorinʹ. Toj, xto vtilyv u svojij božestvennij doskonalosti ci čotyry kryteriji vselensʹkoho žyttja, je Isus Xrystos, u jakomu znaxodjatʹsja carsʹka syla ta syla leva zhidno z Sud. 14:18; dux žertvy ta služinnja telʹcja ; obraz Boha ljudyny; ta panuvannja najvyščoho nebesnoho pidnesennja letjučoho orla . Ci čotyry kryteriji znaxodjatʹsja v usʹomu vičnomu vselensʹkomu nebesnomu žytti. Vony stanovljatʹ standart, jakyj pojasnjuje uspix božestvennoho proektu, jakomu protystojatʹ buntivni duxy. I Isus predstavyv doskonalyj vzirecʹ svojim apostolam ta učnjam pid čas svoho korotkoho zemnoho služinnja; navitʹ obmyvajučy nohy svojim učnjam, perš niž viddaty svoje tilo na tortury rozp'jattja, ščob zamistʹ nyx, jak « telja », spokutuvaty hrixy vsix svojix obranciv. Takož nexaj kožen perevirytʹ sebe, ščob znaty, čy vidpovidaje zrečennja cʹoho standartu vičnoho žyttja joho pryrodi, joho prahnennjam ta bažannjam. Takyj standart propozyciji spasinnja, jakyj slid pryjnjaty abo vidkynuty.

Virš 8: « Čotyry žyvi istoty maly po šistʹ kryl, i buly povni očej navkolo ta vseredyni. Vony ne maly spokoju ni vdenʹ, ni vnoči, kažučy: Svjat, svjat, svjat Hospodʹ Boh Vsemohutnij, ščo buv, je i hrjade! »

Na tli nebesnoho sudu cja scena iljustruje pryncypy, jaki postijno zastosovujutʹsja na nebi ta na zemli istotamy, ščo zalyšajutʹsja virnymy Bohovi.

Nebesni tila istot z inšyx svitiv ne potrebujutʹ kryl dlja ruxu, oskilʹky vony ne pidporjadkovujutʹsja zakonam zemnoho vymiru. Ale Dux pryjmaje zemni symvoly, jaki ljudyna može zrozumity. Prypysujučy jim « šistʹ kryl », vin vidkryvaje nam symvolične značennja čysla 6, jake staje čyslom nebesnoho xarakteru ta čysla anheliv. Vono stosujetʹsja svitiv, jaki zalyšylysja bez hrixa, ta anheliv, peršym z jakyx buv stvorenyj Satana, buntivnyj anhel. Oskilʹky Boh prypysav sobi čyslo «sim» jak svoju osobystu carsʹku «pečatku», čyslo 6 možna vvažaty «pečatkoju» abo, u vypadku dyjavola, «znakom» joho osobystosti, ale vin rozdiljaje ce čyslo 6 zi svitamy, jaki zalyšylysja čystymy, ta vsima anhelamy, stvorenymy Bohom, dobrymy ta zlymy. Nyžče anhela jde ljudyna, čyslo jakoji bude «5», jaka vypravdana svojimy 5 počuttjamy, 5 palʹcjamy ruky ta 5 palʹcjamy nohy. Nyžče znaxodytʹsja čyslo 4 universalʹnoho xarakteru, poznačene čotyrma storonamy svitu: Pivniččju, Pivdnem, Sxodom i Zaxodom. Nyžče znaxodytʹsja čyslo 3 doskonalosti, potim 2 nedoskonalosti ta 1 jednosti, abo doskonaloho sojuzu. Oči čotyrʹox žyvyx istot « navkolo i vseredyni », a takož « speredu i zzadu ». Niščo ne može vyslyznuty vid pohljadu cʹoho nebesnoho bahatovymirnoho universalʹnoho žyttja, jake božestvennyj Dux doslidžuje v joho povnoti, bo joho poxodžennja vseredyni nʹoho. Ce včennja korysne, tomu ščo na sučasnij zemli, čerez hrix i zlobu hrišnykiv, trymajučy jix « vseredyni » sebe, ljudyna može pryxovaty vid inšyx ljudej svoji tajemni dumky ta svoji zli plany, sprjamovani proty blyžnʹoho. U nebesnomu žytti taki reči nemožlyvi. Nebesne žyttja prozore, jak kryštalʹ, oskilʹky zlo bulo vyhnano z nʹoho razom z dyjavolom i joho zlymy anhelamy, skynutymy na zemlju, zhidno z Ob'javlennjam 12:9, pislja peremohy Isusa nad hrixom i smertju. Prohološennja Božoji svjatosti zdijsnjujetʹsja v jiji doskonalosti (tryči: svjatyj ) meškancjamy cyx čystyx svitiv. Ale ce prohološennja ne dosjahajetʹsja slovamy; same doskonalistʹ jixnʹoji indyvidualʹnoji ta kolektyvnoji svjatosti prohološuje u postijnyx dijannjax doskonalistʹ svjatosti Boha, jakyj jix stvoryv. Boh vidkryvaje svoju pryrodu ta svoje im'ja u formi, cytovanij v Ob'javlenni 1:8: « Ja — Alʹfa i Omeha, — hovorytʹ Hospodʹ Boh, ščo je, ščo buv i ščo maje pryjty, Vsemohutnij ». Vyraz « ščo je, ščo buv i ščo maje pryjty » doskonalo vyznačaje vičnu pryrodu Boha-tvorcja. Vidmovljajučysʹ nazyvaty Joho imenem, jake Vin dav sobi, «Jahve», ljudy nazyvajutʹ Joho «Vičnym». Ce pravda, ščo Bohu ne potribne bulo im'ja, oskilʹky, budučy unikalʹnym i bez božestvennoho konkurenta, Jomu ne potribne im'ja, ščob vidriznjaty Joho vid inšyx bohiv, jakyx ne isnuje. Prote Boh pohodyvsja vidpovisty na proxannja Mojseja, jakoho Vin ljubyv i jakyj ljubyv Joho. Tož Vin dav sobi im'ja «Jahve», ščo perekladajetʹsja dijeslovom «buty», vidminenym u tretij osobi odnyny jevrejsʹkoho imperfektu. Cej «nedokonanyj» čas poznačaje dokonanyj, ščo pošyrjujetʹsja v časi, otže, čas šyršyj za naše majbutnje, forma «xto je, xto buv i xto bude» idealʹno perekladaje značennja cʹoho jevrejsʹkoho nedokonanoho času. Formula « toj, xto je, xto buv i xto pryjde » – ce, otže, Božyj sposib perekladu Joho jevrejsʹkoho imeni «Jaxve», koly Jomu dovodytʹsja adaptuvaty joho do zaxidnyx mov abo budʹ-jakyx inšyx, krim ivrytu. Častyna «i toj, xto pryjde» poznačaje ostannju adventystsʹku fazu xrystyjansʹkoji viry, vstanovlenu v Božomu plani ukazom Dan. 8:14 z 1843 roku. Tomu same v ploti obranyx adventystiv zdijsnjujetʹsja prohološennja potrijnoji svjatosti Boha. Božestvennistʹ Isusa Xrysta často oskaržuvalasja, ale vona nezaperečna. Biblija hovorytʹ z cʹoho pryvodu v Jevr. 1:8: « A do Syna skazav: Prestol Tvij, Bože, naviky vikiv; berlo pravdy – berlo Carstva Tvoho ». A Pylypu, jakyj prosytʹ Isusa pokazaty jomu Otcja, Isus vidpovidaje: « Stilʹky času Ja z vamy, i ty ne znaješ Mene, Pylype? Xto bačyv Mene, toj bačyv Otcja . Jak že ty kažeš: Pokažy nam Otcja?» (Ivana 14:9)».

Virši 9-10-11: « Koly ž žyvi istoty viddadutʹ slavu, čestʹ ta podjaku Tomu, Xto sydytʹ na prestoli, Xto žyve na vični viky, todi dvadcjatʹ čotyry starci padajutʹ pered Tym, Xto sydytʹ na prestoli, i poklonjajutʹsja, i poklonjajutʹsja Tomu, Xto žyve na vični viky, i skladajutʹ vinci svoji pered prestolom, kažučy: Dostojnyj Ty, Hospody naš i Bože naš, pryjnjaty slavu, čestʹ i sylu, bo Ty stvoryv use, i z Tvojeji voli vse isnuje ta bulo stvorene ».

Rozdil 4 zakinčujetʹsja scenoju proslavlennja Boha-Tvorcja. Cja scena pokazuje, ščo božestvenna vymoha « bijtesja Boha ta viddajte Jomu slavu ...», vyslovlena v peršomu anhelʹsʹkomu poslanni z Ob'javlennja 14:7, bula počuta ta dobre zrozumila ostannimy obranymy z 1843 roku; ale ponad use, obranymy, jaki zalyšylysja žyvymy pid čas slavnoho povernennja Isusa Xrysta; bo tilʹky dlja nyx Apokalipsys Odkrovennja buv pidhotovlenyj ta povnistju osvitlenyj u čas, obranyj Bohom, tobto z vesny 2018 roku. Takym čynom, vykupleni vyslovljujutʹ u pokloninni ta xvali vsju svoju vdjačnistʹ Isusu Xrystu, tij formi, v jakij Vsemohutnij vidvidav jix, ščob spasty vid hrixa ta smerti, svojeji nahorody. Nevirujuče ljudstvo virytʹ lyše tomu, ščo bačytʹ, jak apostol Toma, i oskilʹky Boh nevydymyj, vono pryrečene ihnoruvaty svoju krajnju slabkistʹ, jaka robytʹ joho lyše ihraškoju, jakoju vin manipuljuje zhidno zi svojeju božestvennoju voleju. Vono maje prynajmni vypravdannja, jake joho ne vypravdaje, – neznannja Boha, vypravdannja, jakoho nemaje u Satany, adže piznavšy Boha, vin vyrišyv vstupyty v bij proty Nʹoho; ce navrjad čy možna poviryty, ale ce pravda, i ce takož stosujetʹsja zlyx anheliv, jaki pišly za nym. Paradoksalʹno, ale čyslenni rizni i navitʹ protyležni plody vilʹnoho vyboru svidčatʹ pro spravžnju ta povnu svobodu, jaku Boh dav svojim nebesnym i zemnym stvorinnjam.

 

 

 

 

 

Ob'javlennja 5: Syn Ljudsʹkyj

 

 

 

Koly vin predstavyv Isusa natovpu, Pylat skazav: « Osʹ Čolovik ». Samomu Bohu potribno bulo pryjty i pryjnjaty vyhljad tila, ščob « Čolovik » zhidno z Joho sercem i bažannjamy mih z'javytysja. Smertʹ vrazyla peršu paru ljudej čerez hrix neposluxu Bohovi. Jak znak jixnʹoho novoho hanebnoho stanu, Boh dav jim vidkryty svoju fizyčnu nahotu, jaka bula lyše zovnišnim znakom jixnʹoji vnutrišnʹoji duxovnoji nahoty. Z cʹoho počatku perše ohološennja pro jixnje vykuplennja bulo zrobleno, davšy jim odjah zi škir tvaryn. Tak bula vbyta perša tvaryna v istoriji ljudstva; možna podumaty, ščo ce buv molodyj baran abo jahnja čerez symvolizm. 4000 rokiv potomu Ahnecʹ Božyj, jakyj bere na sebe hrixy svitu, pryjšov, ščob zaproponuvaty svoje jurydyčno doskonale žyttja, ščob vykupyty obranyx sered ljudstva. Ce spasinnja, zaproponovane Bohom u čystij blahodati, tomu povnistju gruntujetʹsja na smerti Isusa, jaka dozvoljaje Joho obranym skorystatysja Joho doskonaloju spravedlyvistju; i vodnočas Joho smertʹ spokutuje jixni hrixy, dobrovilʹnym nosijem jakyx Vin Sam stav. Vidtodi Isus Xrystos stav jedynym im'jam, jake može spasty hrišnyka na vsij našij zemli, i joho spasinnja zastosovujetʹsja z časiv Adama ta Jevy.

Z usix cyx pryčyn cej 5-j rozdil, jakyj pomiščenyj pid nomerom « Ljudyna », prysvjačenyj Jomu. Isus ne lyše spasaje svojix obranciv svojeju spokutnoju smertju, ale j spasaje jix, zaxyščajučy protjahom jixnʹoji zemnoji podoroži. I same dlja cʹoho Vin poperedžaje jix pro duxovni nebezpeky, jaki dyjavol postavyv na jixnʹomu šljaxu. Joho texnika ne zminylasja: jak i za časiv apostoliv, Isus hovorytʹ z nymy prytčamy, ščob svit čuv, ale ne rozumiv; ščo ne stosujetʹsja Joho obranciv, jaki, jak i apostoly, otrymujutʹ Joho pojasnennja bezposerednʹo vid Nʹoho. Joho odkrovennja «Odkrovennja» zalyšajetʹsja pid cijeju neperekladenoju hrecʹkoju nazvoju, cijeju hihantsʹkoju prytčeju, jaku svit ne povynen rozumity. Ale dlja Joho obranciv ce proroctvo spravdi je Joho « Odkrovennjam ».

Virš 1: « I ja pobačyv u pravyci Toho, Xto sydiv na prestoli, knyhu, napysanu vseredyni ta zovni, zapečatanu simoma pečatkamy ».

Na prestoli stojitʹ Boh, i v pravij ruci, a otže, pid Joho blahoslovennjam, Vin trymaje knyhu, napysanu « vseredyni i zovni » . Te, ščo napysano « vseredyni », — ce rozšyfrovane poslannja, pryznačene dlja Joho obranyx, jake zalyšajetʹsja zakrytym i nezrozumilym dlja ljudej svitu, jaki je vorohamy Boha. Te, ščo napysano « vseredyni », — ce zašyfrovanyj tekst, vydymyj, ale nezrozumilyj dlja ljudsʹkoji jurby. Knyha Ob’javlennja zapečatana « simoma pečatkamy ». U cʹomu roz’jasnenni Boh kaže nam, ščo lyše vidkryttja « sʹomoji pečatky » dozvolytʹ jiji povnistju vidkryty. Bo doky zalyšajetʹsja pečatka, ščob zapečataty jiji, knyhu ne možna vidkryty. Takym čynom, povne vidkryttja knyhy zaležatyme vid času, vstanovlenoho Bohom dlja temy « sʹomoji pečatky ». Ce bude zhadano jak « pečatʹ žyvoho Boha » v Ob’javlenni 7, de, poznačajučy reštu sʹomoho dnja, Joho svjatu subotu, Joho vidnovlennja bude pov’jazane z datoju 1843 roku, jaka, takym čynom, takož bude časom vidkryttja « sʹomoji pečatky », ščo vnosytʹ u pedahohiku knyhy temu « semy surem », taku važlyvu dlja nas, Joho vybranyx.

Virš 2: « I ja pobačyv sylʹnoho anhela, jakyj prohološuvav hučnym holosom: Xto hidnyj vidkryty knyhu ta znjaty pečatky z neji? »

Cja scena je vstavkoju v montaži proroctva. Ne na nebesax, jak u konteksti poperednʹoho 4-ho rozdilu, dovedetʹsja vidkryvaty knyhu Ob'javlennja. Obrani potrebujutʹ jiji do povernennja Isusa Xrysta, poky vony piddajutʹsja pastkam dyjavola. Vlada v Božomu tabori, a mohutnij anhel — ce anhel JaXVE, tobto Boh u svojij anhelʹsʹkij podobi Myxajila. Zapečatana knyha nadzvyčajno važlyva ta svjata, oskilʹky dlja jiji rozkryttja potribna duže vysoka hidnistʹ.

Virš 3: « I nixto ne mih rozhornuty knyhy, ani zazyrnuty v neji, ni na nebi, ni na zemli, ni pid zemleju » .

Napysana samym Bohom, knyha ne može buty vidkryta žodnym z Joho nebesnyx čy zemnyx stvorinʹ.

Virš 4: « I ja bahato plakav, bo ne znajšovsja nixto hidnyj rozhornuty j pročytaty knyhu, ani podyvytysja v neji » .

Ivan, jak i my, je zemnym stvorinnjam, i joho slʹozy vyražajutʹ rozpač ljudstva, ščo zitknulosja z pastkamy, rozstavlenymy dyjavolom. Vin niby kaže nam: «Bez odkrovennja xto može spastysja?» Takym čynom vin rozkryvaje vysokyj trahičnyj stupinʹ neznannja joho zmistu ta joho fatalʹnyj naslidok: podvijnu smertʹ.

Virš 5: « I odyn iz starijšyn skazav meni: Ne plač! Osʹ Lev z plemeni Judynoho, korinʹ Davydiv, peremih, ščob vidkryty knyhu ta znjaty sim pečatok jiji » .

« Starijšyny », vykupleni Isusom z zemli, majutʹ harne stanovyšče, ščob pidnesty im'ja Isusa Xrysta nad usima žyvymy istotamy. Vony vyznajutʹ u nʹomu panuvannja, jake vin sam proholosyv otrymanym vid Otcja ta nebesnyx istot u Jevanheliji vid Matvija. 28:18: « Isus pidijšov i promovyv do nyx, kažučy: Dana Meni vsja vlada na nebi j na zemli ». Same čerez svoje vtilennja v Isusi Boh nadyxnuv Jakova, jakyj, prorokujučy pro svojix syniv, skazav pro Judu: « Juda — molodyj lev. Ty povernuvsja z zaboju, synu mij! Vin sxyljaje kolina svoji, ležytʹ, jak lev, jak levycja: xto joho pidnime? Ne vidijde berlo vid Judy, ani palycja pravytelja vid nih joho, až poky ne pryjde Šilo, i narody ne posluxajutʹsja Joho. Vin pryv’jaže svoju oslycju do vynohradnyka, a molode oslycju svojeji do najkraščoji lozy; Vin pere svij odjah u vyni, a svij odjah u krovi vynohradu. Joho oči červoni vid vyna, a zuby joho bili vid moloka (But. 49:8-12). Krov vynohradu bude temoju « zboru vynohradu », prohološenoho v Ob’javlenni 14:17-20, pro ščo takož prorokovano v Isaji 63. Ščodo «… « Korinʹ Davydiv », – čytajemo my v Is. 11:1-5: « I vyjde Pahin iz pnja Jesseja, i Hilka prynese plid z joho korinnja. Na Nʹomu spočyne Dux Hospodnij, dux premudrosti j rozumu, dux porady j mohutnosti, dux znannja j straxu Hospodnʹoho. Vin dyxatyme straxom Hospodnim, ne za oblyččjam sudytyme, ani za čutkamy vidpovidatyme, ale pravedno sudytyme bidnyx, i bude vyrišuvaty za spravedlyvistju dlja pokirnyx zemli. Vin udarytʹ zemlju slovom Svojim, nemov palyceju, i podyxom ust Svojix ub’je nečestyvyx». « Pravednistʹ bude pojasom stehon Joho, a virnistʹ — pojasom stehon Joho ». Peremoha Isusa nad hrixom i smertju, Joho nahoroda, daje Jomu zakonne ta lehitymne pravo vidkryty knyhu Ob’javlennja, ščob Joho obranci buly poperedženi ta zaxyščeni vid smertelʹnyx relihijnyx pastok, jaki Vin rozstavyv čerez dyjavola, ščob spokusyty nevirujučyx. Tomu knyha bude povnistju vidkryta v toj čas, koly nabude čynnosti ukaz z Danyjila 8:14, tobto v peršyj denʹ vesny 1843 roku; navitʹ jakščo jiji nedoskonale rozuminnja vymahatyme pereocinky z časom, do 2018 roku.

Virš 6: « I ja pobačyv Ahnecja, ščo stojav, niby zakolenyj, posered prestolu j čotyrʹox žyvyx istot i posered starciv. Vin mav sim rohiv i sim očej, ščo to sim duxiv Božyx, poslanyx na vsju zemlju » .

Slid zaznačyty prysutnistʹ Ahncja « posered prestolu » , bo Vin je Bohom u Svojemu bahatohrannomu osvjačenni, budučy odnočasno jedynym Bohom-Tvorcem, Arxanhelom Myxajilom, Isusom Xrystom, Ahncem Božym, i Svjatym Duxom abo « simoma duxamy Božymy, poslanymy na vsju zemlju ». Joho « sim rohiv » symvolizujutʹ osvjačennja Joho syly, a Joho « sim očej » – osvjačennja Joho pohljadu, jakyj hlyboko doslidžuje dumky ta diji Joho stvorinʹ.

Virš 7: « I pidijšov Vin, i vzjav suvij iz pravoji ruky Toho, Xto sydiv na prestoli » .

Cja scena iljustruje slova z Ob’javlennja 1:1: « Ob’javlennja Isusa Xrysta, jake dav Jomu Boh, ščob pokazaty Svojim rabam, ščo maje nezabarom statysja . I Vin ob’javyv, poslavšy Svoho anhela do Svoho raba Ivana ». Ce poslannja maje na meti skazaty nam, ščo zmist Ob’javlennja bude neobmeženym, oskilʹky joho daje Sam Boh, Otecʹ; i ce zavdjaky tomu, ščo Vin poklav na nʹoho vse Svoje blahoslovennja, vkazane Svojeju « pravyceju ».

Virš 8: « I koly Vin uzjav suvij, čotyry tvaryny ta dvadcjatʹ čotyry starci vpaly pered Ahncem, majučy kožen husla ta zoloti čaši, povni paxoščiv, jaki je molytvamy svjatyx » .

Zhadajmo z cʹoho virša cej symvoličnyj ključ: « zoloti čaši, napovneni ladanom, jaki je molytvamy svjatyx ». Usi nebesni ta zemni stvorinnja, obrani svojeju virnistju, padajutʹ nycʹ pered «Ahncem » Isusom Xrystom, ščob poklonytysja jomu. « Hary » symvolizujutʹ vselensʹku harmoniju xvaly ta kolektyvnoho pokloninnja.

Virš 9: « I vony spivaly novu pisnju, kažučy: Dostojnyj Ty vzjaty knyhu ta vidkryty pečatky jiji, bo Ty buv zakolotyj, i krov’ju Svojeju Ty vykupyv nas Bohovi z kožnoho plemeni, i jazyka, i narodu, i ljudu » .

Cja « nova pisnja » ospivuje vyzvolennja vid hrixa ta tymčasove znyknennja pidburjuvačiv povstannja. Bo vony znyknutʹ nazavždy lyše pislja ostannʹoho sudu. Vykupleni Isusom Xrystom poxodjatʹ z usix poxodženʹ, usix kolʹoriv škiry ta ljudsʹkyx ras, « z kožnoho plemeni, movy, narodu ta ljudu »; ščo dovodytʹ, ščo projekt spasinnja proponujetʹsja vyključno v im’ja Isusa Xrysta , vidpovidno do toho, ščo skazano v Dijannjax 4:11-12: « Isus — kaminʹ, jakyj vy, budivnyči, vidkynuly, ščo stav holovoju narižnoho kamenja. I nemaje ni v komu inšomu spasinnja, bo pid nebom nemaje inšoho Jmennja, danoho ljudjam, ščo nym by my spaslysja » . Tomu vsi inši relihiji je nezakonnymy ta dyjavolʹsʹkymy iljuzornymy obmanamy. Na vidminu vid falʹšyvyx relihij, spravžnja xrystyjansʹka vira orhanizovana Bohom lohično zv’jaznym čynom. Napysano, ščo Boh ne dyvytʹsja na oblyččja; Joho vymohy odnakovi dlja vsix Joho stvorinʹ, i spasinnja, jake Vin proponuvav, malo cinu, jaku Vin sam pryjšov zaplatyty. Postraždavšy zarady cʹoho vykuplennja, vin spase lyše tyx ljudej, jakyx vvažatyme hidnymy skorystatysja joho mučenycʹkoju smertju.

Virš 10: « Ty zrobyv jix carstvom i svjaščenykamy dlja našoho Boha, i vony carjuvatymutʹ na zemli ».

Carstvo nebesne, pro jake propoviduvav Isus, nabulo formy. Otrymannja « prava na Suddja », obrani porivnjujutʹsja z carjamy zhidno z Ob’javlennjam 20:4. U svojij dijalʹnosti staroho zavitu « svjaščenyky » prynosyly symvolični tvarynni žertvy za hrix. Protjahom « tysjači rokiv » nebesnoho sudu obrani takož čerez svij sud pidhotujutʹ ostanni žertvy velykoji vselensʹkoji žertvy, jaka znyščytʹ odnočasno vsi hrišni nebesni ta zemni stvorinnja. Vohonʹ «ozera vohnjanoho druhoji smerti » znyščytʹ jix u denʹ ostannʹoho sudu. Tilʹky pislja cʹoho znyščennja, vidrodžena Bohom, onovlena zemlja otrymaje vykuplenyx obranyx. Tilʹky todi z Isusom Xrystom, Carem cariv i Hospodom hospodariv z Ob’javlennja 19:16, « vony carjuvatymutʹ na zemli ».

Virš 11: « I ja podyvyvsja, i počuv holos bahatʹox anheliv navkolo prestolu, i žyvyx istot, i starciv, a čyslo jixnje bulo desjatʹ tysjač raziv desjatʹ tysjač i tysjači tysjač ».

Cej virš predstavljaje nam try hrupy hljadačiv, jaki je svidkamy zemnyx duxovnyx bytv. Cʹoho razu Dux čitko zhaduje anheliv jak osoblyvu hrupu, čyselʹnistʹ jakoji duže velyka: « miriady miriad i tysjači tysjač ». Anhely Hospoda zaraz je bijcjamy blyzʹkoho boju, postavlenymy na službu Joho vykuplenym, Joho zemnym obrancjam, jakyx vony oxoronjajutʹ, zaxyščajutʹ i navčajutʹ v Joho im'ja. Na peredovij ci perši svidky Boha zapysujutʹ indyvidualʹnu ta kolektyvnu istoriju žyttja na zemli.

Virš 12: « Kažučy hučnym holosom: “Dostojnyj Ahnecʹ, ščo buv zakolenyj, pryjnjaty sylu, i bahatstvo, i mudristʹ, i micʹ, i čestʹ, i slavu, i blahoslovennja ”» .

Anhely dopomahaly na zemli u služinni svoho lidera Myxajila, jakyj pozbavyv sebe vsix svojix božestvennyx syl, ščob staty doskonaloju Ljudynoju, jaka prynesla sebe v kinci svoho služinnja jak dobrovilʹnu žertvu, ščob spokutuvaty hrixy, skojeni joho obrancjamy. Pislja zakinčennja joho propozyciji blahodati obranci voskresly, i, uvijšovšy v obicjanu vičnistʹ, anhely povernuly božestvennomu Xrystu Bohu vsi jakosti, jaki vin mav u Myxajili: « sylu, bahatstvo, mudristʹ, micʹ, čestʹ, slavu ta xvalu » .

Virš 13: « I kožne stvorinnja, ščo na nebi, i na zemli, i pid zemleju, i na mori, i vse, ščo v nyx, čuv ja, ščo hovorylo: Blahoslovennja, i čestʹ, i slava, i vlada Tomu, Xto sydytʹ na prestoli, i Ahncevi, naviky vični! »

Boži stvorinnja odnostajni. Usim jim spodobavsja projav Joho ljubovi, ščo projavyvsja čerez dar Sebe v Isusi Xrysti. Božyj plan maje slavnyj uspix. Joho vybir ljubljačyx istot vykonano. Virš nabuvaje formy peršoho anhelʹsʹkoho poslannja v Ob'javlenni 14:7: « I vin promovyv hučnym holosom: Pobijtesja Boha ta viddajte Jomu slavu, bo nastala hodyna sudu Joho; i poklonitʹsja Tomu, Xto stvoryv nebo ta zemlju, more ta džerela vod ». Ostannij vybir, zroblenyj z 1843 roku, gruntuvavsja na rozuminni cʹoho virša. I obrani počuly ta vidhuknulysja, vidnovyvšy v xrystyjansʹkij viri praktyku sʹomoho dnja vidpočynku, jaku praktykuvaly apostoly ta učni Isusa do jiji skasuvannja z 7 bereznja 321 roku. Boh-Tvorecʹ buv šanovanyj povahoju do četvertoji zapovidi, jaka doroha Joho sercju. Rezulʹtatom je scena nebesnoji slavy, de vsi Joho stvorinnja, dotrymujučysʹ bukvy poslannja peršoho anhela z Ob’javlennja 14:7, kažutʹ: « Tomu, Xto sydytʹ na prestoli, i Ahncevi xvala, čestʹ, slava ta vlada na vični viky! » Zvernitʹ uvahu, ščo slova povtorjujutʹ u zvorotnomu porjadku slova, cytovani anhelamy u virši 13 vyšče. Z momentu svoho voskresinnja Isus povernuv sobi nebesne žyttja: « svoju sylu, svoje bahatstvo ta svoju božestvennu mudristʹ». Na zemli Joho ostanni vorohy vidmovyly Jomu v « xvali, česti, slavi ta syli », jaki naležaly Jomu jak Bohu-tvorcju. Zaklykajučy do « Joho syly », Vin narešti peremih jix usix i rozčavyv jix pid Svojimy nohamy. Takož, spovneni ljubovi ta vdjačnosti, razom Joho svjati ta čysti stvorinnja zakonno povertajutʹ Jomu Joho piddanyx slavy.

Virš 14: « I čotyry žyvi istoty skazaly: Aminʹ! I starijšyny pidijšly, i vklonylysja ».

Meškanci čystyx svitiv sxvaljujutʹ ce vidnovlennja, kažučy: «Voistynu! Ce pravda!» I zemni obranci, vykupleni pidnesenoju ljubov'ju, padajutʹ nycʹ pered svojim Vsemohutnim Bohom-Tvorcem, ščob vtilytysja v Isusi Xrysti.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Odkrovennja 6: Dijovi osoby, Božestvenni pokarannja

ta oznaky časiv xrystyjansʹkoji ery

 

 

Ja zhaduju urok, danyj v Ob'javlenni 5: knyhu možna vidkryty lyše todi, koly bude znjato « sʹomu pečatku ». Ščob zdijsnyty ce vidkryttja, obranecʹ Xrysta povynen absoljutno sxvalyty praktyku sʹomoho dnja, suboty; i cej duxovnyj vybir daje jomu pravo otrymaty vid Boha, jakyj sxvaljuje ce, joho mudristʹ ta joho duxovne ta proroče rozsudlyvistʹ. Takym čynom, bez utočnennja v samomu teksti, obranecʹ ototožnytʹ « pečatku Boha », zhadanu v Ob'javlenni 7:2, iz « sʹomoju pečatkoju », jaka vse šče zakryvaje knyhu Ob'javlennja, i vin pov'jaže z cymy dvoma « pečatkamy » sʹomyj denʹ, osvjačenyj Bohom dlja vidpočynku. Vira pryxodytʹ, ščob rozriznyty svitlo ta temrjavu. Takym čynom, dlja kožnoho, xto ne sxvaljuje osvjačenu subotu, proroctvo zalyšatymetʹsja zakrytoju, hermetyčnoju knyhoju. Vin može dobre rozpiznavaty pevni očevydni temy, ale žyttjevo važlyvi ta hostri odkrovennja, jaki vyznačajutʹ riznycju miž žyttjam i smertju, vin jix ne zrozumije. Važlyvistʹ « sʹomoji pečatky » z’javytʹsja v Ob’javlenni 8:1-2, de Dux vidvodytʹ jij rolʹ rozkryttja temy « semy surem ». Teper same u poslannjax cyx « semy surem » stane zrozumilym Božyj plan. Bo tema surem z Ob’javlennja 8 ta 9 pryxodytʹ paralelʹno, ščob zaveršyty istyny, prorokovani v temax « lystiv » Ob’javlennja 2 ta 3; ta «pečatej » Ob’javlennja 6 ta 7. Božestvenna stratehija identyčna tij, jaku vin vykorystovuvav dlja pobudovy svoho proročoho odkrovennja, danoho Danyjilu. Budučy kvalifikovanym dlja cijeji funkciji zavdjaky mojemu pryjnjattju praktyky osvjačenoji suboty ta svojemu suverennomu vyboru, Dux vidkryv meni knyhu svojix Odkrovenʹ, rozpečatavšy « sʹomu pečatku ». Davajte teper z’jasujemo, ščo take jiji « pečatky ».

Virš 1: « Ja bačyv, jak Ahnecʹ vidkryv peršu z semy pečatok, i čuv odnu z čotyrʹox žyvyx istot, jaka hovoryla, niby hromovym holosom: «Pryjdy! »

Cja perša « žyva istota » poznačaje carsʹku hidnistʹ i sylu « leva » z Ob’javlennja 4:7, zhidno z Suddjamy 14:18. Cej holos hromu je božestvennym i vyxodytʹ vid prestolu Božoho v Ob’javlenni 4:5. Otže, ce Vsemohutnij Boh, jakyj hovorytʹ. Vidkryttja kožnoji « pečatky » – ce zaprošennja, jake Boh zvertaje do mene, ščob ja pobačyv i zrozumiv poslannja vydinnja. Isus uže skazav Pylypu: « Pidijdy i podyvysja », ščob zaoxotyty joho jty za Nym.

Virš 2: « Ja podyvyvsja, i osʹ, bilyj kinʹ. A toj, xto sydiv na nʹomu, mav luka, i dano jomu vincja; i vin vyjšov peremožcem, i ščob peremahaty ».

Bilyj kolir vkazuje na joho doskonalu čystotu; kinʹ je obrazom obranoho narodu, jakyj vin vede ta navčaje, zhidno z Jak. 3:3: « Jakščo my vkladajemo vudyla v pašči konej, ščob vony sluxalysja nas, to my takož pravymo nad usim jixnim tilom »; joho « luk » symvolizuje strily joho božestvennoho slova; joho « vinecʹ » — ce « vinecʹ žyttja », otrymanyj joho mučenycʹkoju smertju, dobrovilʹno pryjnjatoju nym; joho peremoha bula vyrišena z momentu joho stvorennja peršoho oblyččjam do oblyččja; bezsumnivno, cej opys naležytʹ Vsemohutnʹomu Bohu Isusu Xrystu. Joho ostatočna peremoha nemynuča, tomu ščo vin uže na Holhofi peremih dyjavola, hrix i smertʹ. Zaxarija 10:3-4 pidtverdžuje ci obrazy, kažučy: « Mij hniv zapalyvsja na pastyriv, i Ja pokaraju kozliv, bo Hospodʹ Savaot vidvidaje Svoju otaru, dim Judy, i zrobytʹ jix, jak Svoho slavnoho konja v bytvi; z Nʹoho vyjde kut, z Nʹoho cvjax, z Nʹoho bojovyj luk ; z Nʹoho vyjdutʹ usi pravyteli razom ». Peremoha božestvennoho Xrysta bula prohološena « osvjačennjam sʹomoho dnja » našyx tyžniv, vid stvorennja svitu; subota, ščo prorokuje reštu « sʹomoho » tysjačolittja, nazvanoho « tysjačeju rokiv » v Ob’javlenni 20:4-6-7, v jake, svojeju peremohoju, Isus pryvede svojix obranciv navično. Vstanovlennja suboty vid zasnuvannja zemnoho svitu pidtverdžuje cej vyraz: « vyjšov peremožcem ». Subota je proročym znakom, ščo spoviščaje pro cju božestvennu ta ljudsʹku peremohu nad hrixom i dyjavolom, i jak taka, same na nij Boh bazuje vsju svoju prohramu « osvjačennja », tobto toho, ščo naležytʹ Jomu i ščo Vin vyxopljuje u dyjavola.

Virš 3: « Koly Vin vidkryv druhu pečatku, ja počuv druhu žyvu istotu, ščo skazala: «Pryjdy! »»

« Druha žyva istota » stosujetʹsja «telja » z žertvoprynošenʹ z Ob’javlennja 4:7. Dux žertvy nadyxav Isusa Xrysta ta joho spravžnix učniv, jakym vin proholosyv: « Jakščo xtosʹ xoče jty za Mnoju, nexaj zrečetʹsja sebe, vizʹme svoho xresta ta j jde za Mnoju ».

Virš 4: « I vyjšov inšyj kinʹ rudyj, i tomu, xto sydiv na nʹomu, dano bulo vzjaty myr iz zemli, i ščob ljudy vbyvaly odyn odnoho; i dano jomu velykyj meč ».

« Červonyj », abo « vohnjano-červonyj », poznačaje hrix, jakyj zaoxočuje holovnyj Rujnivnyk, Satana, v obrazi «Avvadona Apolliona » z Ob’javlennja 9:11; « vohonʹ » je zasobom i symvolom rujnuvannja. Vin takož očoljuje svij tabir zla, ščo skladajetʹsja zi zlyx hrišnix anheliv ta spokušenyx i manipulʹovanyx zemnyx syl. Vin lyše istota, jaka « otrymuje » vid Boha « sylu zabraty myr iz zemli, ščob vony vbyvaly odne odnoho ». Cja dija bude zaraxovana Rymu, « velykij bludnyci Vavylonu » v Ob’javlenni 18:24: « i tomu, ščo v nʹomu znajdeno krov prorokiv i svjatyx, i vsix, xto buv ubytyj na zemli ». Takym čynom, identyfikovanyj « Rujnivnyk » virnyx xrystyjan, a takož joho žertvy. « Meč », jakyj vin otrymuje, poznačaje perše z čotyrʹox žaxlyvyx božestvennyx pokaranʹ, zhadanyx v Jezek. 14:21-22: « Tak hovorytʹ Hospodʹ Boh: Xoča Ja pošlju na Jerusalym čotyry Moji strašni kary : meč, holod, zviriv dykyx ta morovycju, ščob vynyščyty z nʹoho ljudynu j xudobu, ta vse ž zalyšytʹsja toj, xto vrjatujetʹsja, xto vyjde z nʹoho, syny ta dočky ...».

Virš 5: « Koly ž Vin vidkryv tretju pečatku, ja počuv tretju žyvu istotu, ščo kazala: «Pidijdy ta podyvysja». I ja podyvyvsja, i osʹ, kinʹ čornyj, a veršnyk joho mav u ruci svojij terezy ».

« Tretja žyva istota » – ce « ljudyna », stvorena za obrazom Božym v Ob’javlenni 4:7. Cej personaž vyhadanyj, ale vin stanovytʹ druhe božestvenne pokarannja za hrix zhidno z Jezek. 14:20. Dijučy proty jiži ljudsʹkoji, cʹoho razu ce holod . U našu eru vin bude nakladenyj jak bukvalʹno, tak i duxovno. V obox vypadkax vin nese smertelʹni naslidky, ale v svojemu duxovnomu sensi pozbavlennja božestvennoho svitla joho prjamym naslidkom je smertʹ « druhoji smerti », pryznačenoji dlja hrišnykiv na Strašnomu sudi. Poslannja cʹoho tretʹoho veršnyka možna pidsumuvaty nastupnym čynom: oskilʹky ljudyna bilʹše ne za obrazom Božym, a za obrazom tvaryn, ja pozbavljaju jiji toho, ščo robytʹ jiji žyvoju: jiji plotsʹkoji jiži ta jiji duxovnoji jiži. Terezy je symvolom spravedlyvosti, tut Boha, jakyj sudytʹ dila viry xrystyjan.

Virš 6: « I počuv ja holos posered čotyrʹox tvaryn, ščo hovoryv: Mira pšenyci za dynarij, i try miry jačmenju za dynarij; a oliji ta vynu ne škodʹ ».

Cej holos — holos Xrysta, znevaženoho ta rozčarovanoho nevirnistju lževirujučyx. Za tu samu cinu my bačymo menšu kilʹkistʹ pšenyci , niž jačmenju . Za cijeju ščedroju propozycijeju jačmenju kryjetʹsja poslannja duže vysokoho duxovnoho rivnja. Dijsno, u Čyslax 5:15 zakon proponuje žertvu « jačmenju », ščob vyrišyty problemu revnoščiv , jaku čolovik vidčuvav do svojeji družyny. Tož pročytajte detalʹno, povnistju, cju proceduru, opysanu u viršax z 12 po 31, jakščo xočete zrozumity. U jiji svitli ja zrozumiv, ščo sam Boh, Narečenyj u Isusi Xrysti Cerkvy, joho narečena , tut podaje skarhu na « pidozru v revnoščax »; ščo bude pidtverdženo zhadkoju pro « hirki vody », zhadani v « tretij trubi » v Ob’javlenni 8:11. U proceduri Čysel 5 žinka mala pyty kurnu vodu, bez naslidkiv, jakščo vona nevynna, ale, stajučy hirkoju, jakščo vona vynna, vona bude vražena prokljattjam. Pereljub Narečenoji buv zasudženyj v Ob'javlenni 2:12 (zamaskovanyj nazvoju Perham: porušnyk šljubu) ta Ob'javlenni 2:22, i takym čynom vin bude znovu pidtverdženyj zv'jazkom, vstanovlenym miž 3-ju pečatkoju ta 3 -ju surmoju . Vže v Danyjili toj samyj pidxid «pidtverdyv» Danyjilom 8 rymsʹku identyčnistʹ « maloho rohu » z Dan. 7, predstavlenu jak «hipoteza». Cja paralelʹ z Danyjilom 2, 7 ta 8 bula novyznoju, jaka dozvolyla meni dovesty rymsʹku identyčnistʹ; ce vperše z časiv isnuvannja adventyzmu. Tut, v Apokalipsysi, vse predstavleno takym samym čynom. Ja demonstruju paralelʹnyj ohljad xrystyjansʹkoji epoxy trʹox osnovnyx tem: lystiv, pečatok ta surem. A v Ob'javlenni tema « surem » vykonuje tu samu rolʹ, ščo j Danyjil 8 dlja knyhy Danyjila. Ci dva elementy nadajutʹ dokazy, bez jakyx proroctvo proponuvalo b lyše « pidozru », jaku ja nazvav «hipotezoju» u doslidženni Danyjila. Otže, ci slova, « pidozra v revnoščax », vyjavleni v Čyslax 5:14, stosujutʹsja Boha ta Cerkvy z Ob’javlennja 1 po Ob’javlennja 6; potim, z vidkryttjam knyhy, ščo stalo možlyvym zavdjaky ototožnennju « sʹomoji pečatky » z sʹomym dnem, subotoju, temoju Ob’javlennja 7, «pidozra Cerkvy v pereljubi » bude «pidtverdžena» v temi « surm » ta rozdilax z 10 po 22, ščo jdutʹ za neju. Takym čynom, Dux vidvodytʹ u rozdili 7 rolʹ mytnoho postu, de potribno otrymaty dozvil na v’jizd. U vypadku Ob’javlennja cijeju vladoju je sam Isus Xrystos, Vsemohutnij Boh i Svjatyj Dux. Dveri dostupu vidčyneni dlja toho, kaže vin, xto « čuje mij holos » , xto vidčynjaje meni, koly ja stukaju v joho dveri (dveri sercja), i xto večerjaje zi mnoju, a ja z nym », zhidno z Ob’javlennjam 3:20. « Vyno ta olija » je symvolamy krovi, prolytoji Isusom Xrystom, ta Duxa Božoho vidpovidno. Bilʹše toho, vony obydva vykorystovujutʹsja dlja zcilennja ran. Zapovidʹ « ne zavdavaty jim škody » označaje, ščo Boh karaje, ale Vin vse šče robytʹ ce z sumiššju svoho myloserdja. Ce ne bude vypadkom dlja « semy ostannix kar » Joho « hnivu » ostannix zemnyx dniv zhidno z Ob’javlennjam 16:1 ta 14:10.

Virš 7: « Koly ž Vin vidkryv četvertu pečatku, ja počuv holos četvertoji žyvoji istoty, ščo kazala: «Pryjdy!» »

« Četverta žyva istota » — ce «orel » najvyščoho nebesnoho pidnesennja. Vin spoviščaje pro pojavu četvertoji Božoji kary: smertnosti.

Virš 8: « I ja podyvyvsja, i osʹ kinʹ blidyj, a toj, xto sydiv na nʹomu, mav im’ja Smertʹ, a za nym išov Ad. I dana jim vlada nad četvertoju častynoju zemli, ščob ubyvaty mečem, i holodom, i morokoju, i zviramy zemnymy ».

Ohološennja pidtverdženo, ce spravdi « smertʹ », ale v sensi smertnosti, nakladenoji jak pokarannja za obstavynamy. Smertʹ torknulasja vsʹoho ljudstva z časiv pervorodnoho hrixa, ale tut lyše « čvertʹ zemli » vražena neju, « mečem, holodom, smertnistju » čerez epidemični xvoroby ta « dykymy zviramy » jak tvarynamy, tak i ljudʹmy. Cja « čvertʹ zemli » nacilena na nevirno xrystyjansʹku Jevropu ta mohutni naciji, jaki vynyknutʹ z neji pryblyzno v XVI stolitti : dva amerykansʹki kontynenty ta Avstraliju.

Virš 9: « Koly ž Vin vidkryv p’jatu pečatku, ja pobačyv pid žertovnykom duši tyx, xto buv ubytyj za slovo Bože ta za svidčennja, jake vony maly ».

Ce žertvy «zvirjačyx» dij, skojenyx v im'ja xybnoji xrystyjansʹkoji viry. Jij navčaje rymo-katolycʹkyj papsʹkyj režym, ščo vže symvolizujetʹsja v Ob'javlenni 2:20 žinkoju Jezavellju, jakij Dux prypysuje navčannja svojix sluh abo bukvalʹno: « svojix rabiv ». Vony pomiščeni « pid vivtar », otže, pid ehidoju xresta Xrystovoho, jakyj daje jim korystʹ vid joho « vičnoji spravedlyvosti » (dyv. Dan. 9:24). Jak zaznačaje Ob. 13:10, obrani je žertvamy-mučenykamy, a ne katamy čy vbyvcjamy ljudej. Obrani, pro jakyx jdetʹsja u cʹomu virši, vyznani Isusom, nasliduvaly joho navitʹ u smerti jak mučenyky: « za slovo Bože ta za svidčennja, jake vony daly »; bo spravžnja vira je dijalʹnoju, a ne prostoju xybno zaspokijlyvoju etyketkoju. Jixnje « svidčennja » poljahalo same v tomu, ščob viddaty svoje žyttja na slavu Božu.

Virš 10: « I vony holosno zakryčaly, kažučy: Doky, Hospody svjatyj i pravdyvyj, ne budeš sudyty j mstytysja za krov našu tym, xto žyve na zemli? »

Nexaj cej obraz ne obmanjuje vas, bo lyše jixnja krov, prolyta na zemli, klyče do pomsty u vuxax Boha, jak i krov Avelja, ubytoho joho bratom Kajinom, zhidno z Buttjam 4:10: « I skazav Boh: Ščo ty zrobyv? Holos krovi tvoho brata klyče do Mene z zemli ». Spravžnij stan mertvyx rozkryvajetʹsja v Ekkl. 9:5-6-10. Okrim Enoxa, Mojseja, Illi ta svjatyx, jaki voskresly pid čas smerti Isusa Xrysta, inši «ne majutʹ žodnoji učasti ni v čomu, ščo robytʹsja pid soncem, bo jixnij rozum ta jixnja pam’jatʹ zahynuly ». « Nemaje v mohyli ni mudrosti, ni rozdumu, ni znannja ». « bo pam'jatʹ pro nyx zabuta ». Ce kryteriji, natxnenni Bohom ščodo smerti . Xybni virujuči je žertvamy xybnyx doktryn, uspadkovanyx vid jazyčnyctva hrecʹkoho filosofa Platona, čyja dumka pro smertʹ ne maje miscja v xrystyjansʹkij viri, virnij Bohovi istyny. Povernimo Platonu te, ščo naležytʹ jomu, i Bohovi te, ščo naležytʹ jomu: pravdu pro vse, i budʹmo lohičnymy, bo smertʹ — ce absoljutna protyležnistʹ žyttju, a ne nova forma isnuvannja.

Virš 11: « Kožnomu z nyx dano bilu odežu, i skazano jim, ščob vony spočyly šče korotkyj čas, doky ne dopovnytʹsja kilʹkistʹ jixnix spivslužyteliv ta brativ jixnix, jaki majutʹ buty vbyti, jak i vony ».

« Bila ryza » – ce symvol čystoty mučenykiv, jaku Isus vperše odjahnuv v Ob’javlenni 1:13. « Bila ryza » – ce obraz Joho zaraxovanoji pravednosti v časy relihijnyx peresliduvanʹ. Čas mučenykiv tryvaje vid časiv Isusa do 1798 roku. Naprykinci cʹoho periodu, zhidno z Ob’javlennjam 11:7, « zvir, ščo vyxodytʹ z bezodni », symvol Francuzʹkoji revoljuciji ta jiji atejistyčnyx teroriv 1793 ta 1794 rokiv, poklade kraj peresliduvannjam, orhanizovanym monarxijeju ta katolycʹkym papizmom, jaki sami poznačeni jak « zvir, ščo vyxodytʹ z morja » v Ob’javlenni 13:1. Pislja revoljucijnoji rizanyny v xrystyjansʹkomu sviti vstanovytʹsja relihijnyj myr. My znovu čytajemo: « I bulo skazano jim, ščob vony spočyly šče korotkyj čas, doky ne dopovnjatʹsja jixni spivslužyteli ta braty jixni, jaki majutʹ buty vbyti, jak i vony ». Spokij mertvyx u Xrysti prodovžuvatymetʹsja do Joho ostatočnoho slavnoho povernennja. Jakščo prypustyty, ščo poslannja cijeji « p’jatoji pečatky » adresovane protestantam, peresliduvanym katolycʹkoju papsʹkoju inkvizycijeju epoxy « Tijatyr », to čas straty vybranyx prypynytʹsja čerez francuzʹki revoljucijni diji, jaki nezabarom, miž 1789 i 1798 rokamy, znyščatʹ ahresyvnu sylu koaliciji papstva ta francuzʹkoji monarxiji. « Šosta pečatka », jaka vidkryjetʹsja, otže, stosuvatymetʹsja cʹoho francuzʹkoho revoljucijnoho režymu, jakyj v Ob’javlenni 2:22 ta 7:14 nazyvajetʹsja « velykoju skorbotoju ». Čerez doktrynalʹnu nedoskonalistʹ, jaka jiji xarakteryzuje, protestantsʹka vira takož stane žertvoju neterpymosti atejistyčnoho revoljucijnoho režymu. Same joho dijamy bude dosjahnuto kilʹkosti tyx, xto mav buty stračenyj.

Virš 12: « Ja bačyv, jak Vin vidkryv šostu pečatku, i stavsja velykyj zemletrus; i sonce stalo čornym, jak volosjana miškovyna, a vesʹ misjacʹ stav nemov krov » .

« Zemletrus », navedenyj jak znak hodyny « šostoji pečatky », dozvoljaje nam rozmistyty diju na subotu, 1 lystopada 1755 roku , blyzʹko 10:00 ranku. Jiji heohrafičnym centrom bulo vysoko katolycʹke misto Lisabon, v jakomu roztašovuvalosja 120 katolycʹkyx cerkov. Takym čynom, Boh vkazav na cili svoho hnivu, ščo cej « zemletrus » takož prorokuvav u duxovnomu obrazi. Prorokovana dija zdijsnytʹsja v 1789 roci z povstannjam francuzʹkoho narodu proty svojeji monarxiji; Boh zasudyv joho, a takož joho sojuznyka rymo-katolycʹkyj papizm, obydva vraženi smertju v 1793 ta 1794 rokax; daty revoljucijnyx «dvox žaxiv». V Ob’javlenni 11:13 francuzʹki revoljucijni diji porivnjujutʹsja iz « zemletrusom ». Zavdjaky možlyvosti datuvaty zhadani diji, proroctvo staje točnišym. «... sonce stalo čornym, jak volosjana miškovyna» «, 19 travnja 1780 roku, i ce javyšče, jake sposterihalosja v Pivničnij Ameryci, otrymalo nazvu «temnyj denʹ». Ce buv denʹ bez sonjačnoho svitla, jakyj takož proviščav diji francuzʹkoho revoljucijnoho atejizmu proty svitla pysanoho slova Božoho, symvolizovanoho tut «soncem » ; Svjatu Bibliju spalyly v autodafe. « Vesʹ misjacʹ stav jak krov », naprykinci cʹoho temnoho dnja husti xmary oholyly misjacʹ u jaskravo-červonomu kolʹori. Cym obrazom Boh pidtverdyv dolju, pryznačenu papsʹko-korolivsʹkomu taboru temrjavy miž 1793 i 1794 rokamy. Jixnja krov mala rjasno prolytysja hostrym lezom revoljucijnoji hilʹjotyny.

Prymitka : V Ob’javlenni 8:12, udarjajučy « tretynu soncja, tretynu misjacja i tretynu zirok » , zvistka « četvertoji surmy » pidtverdytʹ toj fakt, ščo žertvamy revoljucioneriv stanutʹ spravžni obrani ta zanepali, vidkynuti Bohom v Isusi Xrysti. Ce takož pidtverdžuje značennja zvistky « p’jatoji pečatky », jaku my ščojno bačyly. Dijsno, same čerez diju atejizmu budutʹ zdijsneni ostatočni vbyvstva virnyx obranyx.

Virš 13: « I zori z neba popadaly na zemlju, jak fihove derevo skydaje svoji nedostyhli smokvy, koly joho xytaje sylʹnyj viter » .

Cej tretij znak času, cʹoho razu nebesne, bukvalʹno zdijsnyvsja 13 lystopada 1833 roku, joho bulo vydno z usix kutočkiv SŠA miž pivniččju ta 5-ju ranku. Ale, jak i poperednij znak, vin spoviščav pro duxovnu podiju nejmovirnoho masštabu. Xto mih by poraxuvaty kilʹkistʹ cyx zirok, ščo padaly u formi parasolʹky po vsʹomu prostoru neba z pivnoči do 5-ji ranku? Ce obraz, jakyj Boh daje nam pro padinnja protestantsʹkyx virujučyx u 1843 roci, datu, koly vony staly žertvamy ukazu Dan. 8:14, jakyj nabuv čynnosti. Miž 1828 i 1873 rokamy dija ričky «Tyhr» (Dan. 10:4), nazva zvira, ščo vbyvaje ljudynu, takym čynom pidtverdžujetʹsja v Dan. 12:5-12. U cʹomu virši « fihove derevo » predstavljaje virnistʹ Božoho narodu, za vynjatkom toho, ščo cja virnistʹ stavytʹsja pid sumniv obrazom « zelenyx fih », skynutyx na zemlju. Tak samo protestantsʹka vira bula pryjnjata Bohom iz zasterežennjamy ta poperednimy umovamy, ale znevaha do proročyx poslanʹ Vilʹjama Millera ta vidmova vid vidnovlennja suboty pryzvely do jiji padinnja u 1843 roci. Same čerez cju vidmovu « fiha » zalyšylasja « zelenoju », vidmovljajučysʹ dozrity, pryjmajučy Bože svitlo, vona pomre. Vona zalyšatymetʹsja v cʹomu stani, vidirvavšysʹ vid Hospodnʹoji blahodati, do času Joho slavnoho povernennja u 2030 roci. Ale budʹte oberežni, čerez svoje vidkydannja najnovišyx svityl, počynajučy z 1994 roku, oficijnyj adventyzm stav « i nym », « zelenoju fihoju », jakij sudylosja pomerty dviči.

Virš 14: « Nebesa znykly, jak zhortajetʹsja suvij; i kožna hora ta ostriv zrušyly z miscja svoho » .

Cej zemletrus cʹoho razu vselensʹkyj. U hodynu svoho slavnoho javlennja Boh potrjase zemlju ta vse, ščo na nij je, ljudej i tvaryn. Cja dija vidbudetʹsja pid čas « sʹomoji z semy ostannix kar hnivu Božoho », zhidno z Ob’javlennjam 16:18. Ce bude hodyna voskresinnja spravdi vybranyx, « peršoho », voskresinnja « blažennyx », zhidno z Ob’javlennjam 20:6.

Virš 15: « Cari zemli, velʹmoži, tysjačnyky, bahati, mohutni, kožen rab i kožen vilʹnyj sxovalysja v pečerax ta v skeljax hir » .

Koly Boh-Tvorecʹ z'javljajetʹsja u vsij svojij slavi ta syli, žodna ljudsʹka syla ne može vstojaty, i žodne ukryttja ne može zaxystyty Joho vorohiv vid Joho pravednoho hnivu. Cej virš vkazuje: Boža spravedlyvistʹ teroryzuje vsi vynni katehoriji ljudstva.

Virš 16: « I skazaly vony horam i skeljam: Upaditʹ na nas i sxovajte nas vid oblyččja Toho, Xto sydytʹ na prestoli, i vid hnivu Ahncja! »

Ce sam Ahnecʹ sydytʹ na božestvennomu prestoli, ale v cju hodynu jim javljaje sebe vže ne zabytyj Ahnecʹ, a « Car cariv i Hospodʹ paniv », jakyj pryxodytʹ, ščob znyščyty svojix vorohiv ostannix dniv.

Virš 17: « Bo nastav velykyj denʹ hnivu Joho, i xto zmože vstojaty? »

Zavdannja poljahaje v tomu, ščob « vyžyty », tobto vyžyty pislja spravedlyvoho vtručannja Boha.

Ti, xto možutʹ « vystojaty » v cju strašnu hodynu, – ce ti, xto mav pomerty, zhidno z planom nedilʹnoho dekretu, zhadanoho v Ob’javlenni 13:15, zhidno z jakym dotrymuvači svjatoji božestvennoji suboty maly buty znyščeni na zemli. Pojasneno žax tyx, xto zbyravsja jix ubyty, rozkrytyj u poperednʹomu virši. I takym čynom ti, xto zmože vystojaty v denʹ slavnoho povernennja Isusa Xrysta, budutʹ temoju Ob’javlennja 7, v jakomu Boh vidkryje nam častynu svoho planu ščodo nyx.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Adventyzm sʹomoho dnja

zapečatanyj pečattju Boha: subota

 

 

 

Virš 1: « Po cʹomu ja pobačyv čotyrʹox anheliv, ščo stojaly na čotyrʹox kutax zemli, trymajučy čotyry vitry zemli, ščob viter ne duv na zemlju, ani na more, ani na jake derevo » .

Ci « čotyry anhely » – ce nebesni anhely Boha, zalučeni do vselensʹkoji diji, symvolizovanoji « čotyrma kutamy zemli» . « Čotyry vitry » symvolizujutʹ vselensʹki vijny, konflikty; takym čynom vony « strymujutʹsja », zapobihajutʹsja, blokujutʹsja, ščo pryzvodytʹ do vselensʹkoho relihijnoho myru. « More », symvol katolycyzmu, i « zemlja », symvol reformatsʹkoji viry, perebuvajutʹ u myri odne z odnym. I cej myr takož stosujetʹsja « dereva », obrazu ljudyny jak osobystosti. Istorija včytʹ nas, ščo cej myr buv nav'jazanyj oslablennjam papsʹkoji vlady, rozhromlenoji francuzʹkym nacionalʹnym atejizmom, miž 1793 i 1799 rokamy, datoju, koly Papa Pij VI pomer, perebuvajučy u v'jaznyci Cytadelʹ u Valans-sjur-Ron, de ja narodyvsja i žyvu. Cja dija prypysujetʹsja « zviru, ščo vyxodytʹ z bezodni » v Ob'javlenni 11:7. Jiji takož nazyvajutʹ « 4-ju truboju » v Ob'javlenni 8:12. Pislja cʹoho u Franciji impersʹkyj režym Napoleona I , symvolizovanyj « orlom » v Ob’javlenni 8:13, zbereže svoju vladu nad katolycʹkoju relihijeju, reabilitovanoju Konkordatom.

Virš 2: « I ja pobačyv inšoho anhela, ščo pidnimavsja zi sxodu soncja, ščo mav pečatku Boha žyvoho. I vin hučnym holosom zakryčav do čotyrʹox anheliv, jakym dano bulo škodyty zemli ta morju, i skazav :

« Sxid soncja » stosujetʹsja Boha, jakyj vidviduje v Isusi Xrysti svoju zemnu pastvu v Jevanheliji vid Luky 1:78. « Pečatka žyvoho Boha » z'javljajetʹsja v nebesnomu tabori Isusa Xrysta. « Hučnym holosom », ščo pidtverdžuje joho vladu, anhel vydaje nakaz vselensʹkym demoničnym anhelʹsʹkym sylam, jaki otrymaly Bože upovnovažennja « zavdavaty škody », « zemli » ta « morju », tobto protestantsʹkij viri ta rymo-katolycʹkij viri. Ci duxovni tlumačennja ne vyključajutʹ bukvalʹnoho zastosuvannja, jake stosuvatymetʹsja « zemli, morja ta derev » našoho tvorinnja; čoho bulo b važko unyknuty z vykorystannjam jadernoji zbroji pid čas « šostoji surmy » z Ob'javlennja 9:13-21.

Virš 3: « Ne zavdavajte škody zemli, ani morju, ani derevam, doky my ne poznačymo pečatkoju rabiv Boha našoho na jixnix čolax » .

Cja detalʹ dozvoljaje nam rozmistyty počatok zapečatuvannja obranyx z vesny 1843 roku do oseni 1844 roku. Same pislja 22 žovtnja 1844 roku peršyj adventyst, kapitan Džozef Bejts, buv zapečatanyj, osobysto pryjnjavšy subotnij vidpočynok sʹomoho dnja. Nevdovzi joho postupovo počaly nasliduvaty vsi joho adventystsʹki braty ta sestry toho času. Zapečatuvannja počalosja pislja 22 žovtnja 1844 roku i tryvalo protjahom « p'jaty misjaciv », prorokovanyx v Ob'javlenni 9:5-10; « p'jaty misjaciv » abo 150 faktyčnyx rokiv zhidno z kodom denʹ-rik z Jezek. 4:5-6. Ci 150 rokiv buly prorokovani dlja relihijnoho myru. Vstanovlenyj myr spryjav prohološennju ta vselensʹkomu rozvytku poslannja «adventystiv sʹomoho dnja», jake sʹohodni predstavlene v usix zaxidnyx krajinax i skrizʹ, de ce bulo možlyvo. Misija adventystiv je vselensʹkoju, i jak taka, vona zaležytʹ vyključno vid Boha. Tomu vono ne maje ničoho otrymuvaty vid inšyx xrystyjansʹkyx konfesij i, ščob buty blahoslovennym, povynno pokladatysja vyključno na natxnennja, dane Isusom Xrystom, joho nebesnym Hlavoju holiv, jakyj daje rozuminnja čytannja «svjatoji Bibliji»; Bibliji, pysanoho slova Božoho, jake predstavljaje joho « dvox svidkiv » v Ob’javlenni 11:3. Rozpočavšysʹ u 1844 roci, harantovanyj Bohom čas myru zakinčytʹsja voseny 1994 roku, jak pokaže vyvčennja Ob’javlennja 9.

Važlyve zauvažennja ščodo «pečati Božoji»: samoji suboty nedostatnʹo, ščob vypravdaty jiji rolʹ jak « pečati Božoji ». Zapečatuvannja označaje, ščo vona suprovodžujetʹsja dilamy, pidhotovlenymy Isusom dlja joho svjatyx: ljubov’ju do istyny ta proročoju istynoju , a takož svidčennjam plodiv, predstavlenyx u 1 Kor. 13. Bahato xto, xto dotrymujetʹsja suboty, ne dotrymujučysʹ cyx kryterijiv, pokyne jiji, koly z’javytʹsja zahroza smerti za jiji dotrymannja. Subota ne uspadkovujetʹsja; same Boh daje jiji obranym jak znak toho, ščo vona naležytʹ jim . Zhidno z Jezek. 20:12-20: « I dav Ja jim suboty Moji, ščob vony buly znakom miž Mnoju ta nymy, ščob vony piznaly, ščo Ja — Hospodʹ, ščo osvjačuje jix… /…Osvjačujte suboty Moji, i nexaj vony budutʹ znakom miž Mnoju ta vamy, ščob vony piznaly, ščo Ja — Hospodʹ, Boh vaš ». Ne superečačy ščojno skazanomu, a radše pidtverdžujučy ce, my čytajemo u 2 Tym. 2:19: « Ta micnyj fundament Boha stojitʹ, majučy ocju pečatku : Hospodʹ znaje tyx, xto Joho ; i: Xto im’ja Hospodnje nazve, nexaj vidstupytʹ vid bezzakonnja » .

Virš 4: « I ja počuv čyslo popečatanyx: sto sorok čotyry tysjači z usix kolin syniv Izrajilevyx » .

Apostol Pavlo v Rym. 11 obrazno pokazav, ščo naverneni jazyčnyky pryščepljujutʹsja do korenja patriarxa Avraama, vid jakoho jevreji stverdžujutʹ, ščo poxodjatʹ. Vrjatovani viroju, jak i vin, ci naverneni jazyčnyky duxovno prodovžujutʹ 12 kolin Izrajilju. Tilesnyj Izrajilʹ, znakom jakoho bulo obrizannja, upav, viddanyj dyjavolu, za svoje vidkydannja Mesiji Isusa. Xrystyjansʹka vira, jaka vidstupyla vid viry z 7 bereznja 321 roku, je takož duxovnym Izrajilem, jakyj upav z cijeji daty. Tut Boh predstavljaje nam spravžnij duxovnyj Izrajilʹ, blahoslovennyj Nym z 1843 roku. Ce toj, xto nese vselensʹku misiju adventyzmu sʹomoho dnja. I vže zhadane čyslo « 144 000 » zasluhovuje na pojasnennja. Joho ne možna spryjmaty bukvalʹno, tomu ščo, porivnjavšy potomstvo Avraama z « zirkamy nebesnymy », čyslo zdajetʹsja zanadto malym. Dlja Boha-Tvorcja čysla hovorjatʹ stilʹky ž, skilʹky j litery. Same todi my povynni zrozumity, ščo termin « čyslo » u cʹomu virši ne slid tlumačyty jak čyslovu velyčynu, a jak duxovnyj kod, ščo poznačaje relihijnu povedinku, jaku Boh blahoslovljaje ta vydiljaje (jaku Vin osvjačuje). Takym čynom, « 144 000 » pojasnjujetʹsja nastupnym čynom: 144 = 12 x 12, a 12 = 7, čyslo Boha + 5, čyslo ljudyny = zavit miž Bohom i ljudynoju. Kub cʹoho čysla je symvolom doskonalosti, a joho kvadrat — joho poverxni. Ci proporciji budutʹ proporcijamy Novoho Jerusalymu, opysanoho v Ob'javlenni 21:16 u duxovnomu kodi. Termin « tysjača », jakyj jde dali, symvolizuje nezličennu bezlič. Faktyčno, « 144 000 » označaje bezlič doskonalyx vykuplenyx ljudej, jaki ukladajutʹ zavit z Bohom. Ce posylannja na plemena Izrajilju ne povynno nas dyvuvaty, oskilʹky Boh ne vidmovyvsja vid svoho proektu, nezvažajučy na poslidovni nevdači svojix sojuziv z ljudʹmy. Jevrejsʹka modelʹ, predstavlena pislja vyxodu z Jehyptu, ne pošyrjuvalasja na Xrysta bezpidstavno. I čerez svoju xrystyjansʹku istynu ta povahu do vsix jiji zapovidej, vključajučy, zokrema, zapovidʹ pro subotu, ta vidnovleni moralʹni, medyčni ta inši obrjady, Boh znaxodytʹ u virnomu dysydentsʹkomu adventyzmi ostannix dniv modelʹ Izrajilju, ščo vidpovidaje joho idealu. Dodamo, ščo v teksti 4-ji zapovidi Boh kaže pro subotu svojemu Obranomu: « Šistʹ dniv u tebe je, ščob vykonuvaty vsi svoji spravy ... a sʹomyj — denʹ Jaxve, Boha tvoho». Vyjavljajetʹsja, ščo 6 dniv po 24 hodyny razom skladajutʹ 144 hodyny. Takym čynom, my možemo zrobyty vysnovok, ščo 144 000 zapečatanyx je virnymy dotrymuvačamy cijeji božestvennoji postanovy. Jixnje žyttja peremežovujetʹsja cijeju povahoju do šesty dniv, dozvolenyx dlja jixnix svitsʹkyx robit. Ale na 7-j denʹ vony šanujutʹ osvjačenyj ob'jekt vidpočynku cijeji zapovidi. Duxovnyj xarakter cʹoho «adventystsʹkoho» Izrajilju bude prodemonstrovano u viršax z 5 po 8, ščo navedeni nyžče. Imena zhadanyx jevrejsʹkyx patriarxiv ne je tymy, xto skladav plotsʹkyj Izrajilʹ. Ti, koho Boh obrav, isnujutʹ lyše dlja toho, ščob nesty pryxovane poslannja u vypravdanni svoho poxodžennja. Jak i nazvy « semy zboriv », nazvy « dvanadcjaty plemen » nesutʹ podvijne poslannja. Najprostiše rozkryvajetʹsja jixnim perekladom. Ale najbahatše ta najskladniše gruntujetʹsja na zajavax, zroblenyx kožnoju matir'ju, koly vona vypravdovuje davannja imeni svojij dytyni.

Virš 5: « Z plemeni Judynoho dvanadcjatʹ tysjač popečatanyx, z plemeni Ruvymovoho dvanadcjatʹ tysjač, z plemeni Hadovoho dvanadcjatʹ tysjač » .

Dlja kožnoho imeni čyslo « dvanadcjatʹ tysjač zapečatanyx » označaje: bezlič ljudej, sojuznykiv z Bohom, zapečatanyx subotoju.

Juda : Xvala Jaxve; materynsʹki slova z Buttja 29:35: « Ja budu slavyty Jaxve ».

Ruvym : Bačyty syna; materynsʹki slova z But. 29:32: « Jahve pobačyv moje prynyžennja »

Gad : Ščastja; materynsʹki slova z But. 30:11: « Jake ščastja! »

 

Virš 6: « z plemeni Asyrovoho dvanadcjatʹ tysjač; z plemeni Neftalymovoho dvanadcjatʹ tysjač; z plemeni Manasijinoho dvanadcjatʹ tysjač; »

Dlja kožnoho imeni čyslo « dvanadcjatʹ tysjač zapečatanyx » označaje: bezlič ljudej, sojuznykiv z Bohom, zapečatanyx subotoju.

Asyr : Ščaslyvyj: materynsʹki slova z Buttja 30:13: « Jakyj ja ščaslyvyj! »

Neftalym : Borotʹba: materynsʹki slova z Buttja 30:8: « Ja borolasja z mojeju sestroju i peremohla ».

Manasija : Zabudʹ: batʹkivsʹki slova z Buttja 41:51: « Boh dav meni zabuty vsi moji lyxa ».

Virš 7: « z plemeni Symeona dvanadcjatʹ tysjač; z plemeni Levija dvanadcjatʹ tysjač; z plemeni Issaxara dvanadcjatʹ tysjač; » Dlja kožnoho imeni čyslo « dvanadcjatʹ tysjač zapečatanyx » označaje: bezlič ljudej, sojuznykiv z Bohom, zapečatanyx subotoju.

Symeon : Počujte: Materynsʹke slovo z Buttja 29:33: « Hospodʹ počuv, ščo mene ne ljubljatʹ ».

Levij : Pryv’jazanyj: materynsʹki slova z Buttja 29:34: « Cʹoho razu mij čolovik pryv’jažetʹsja do mene ».

Issaxar : Zaplata: materynsʹki slova z Buttja 30:18: « Boh dav meni moju zarobitnu platu ».

Virš 8: « Z plemeni Zavulona dvanadcjatʹ tysjač, z plemeni Josypa dvanadcjatʹ tysjač, z plemeni Venijamyna dvanadcjatʹ tysjač zapečatanyx » .

Dlja kožnoho imeni čyslo « dvanadcjatʹ tysjač zapečatanyx » označaje: bezlič ljudej, sojuznykiv z Bohom, zapečatanyx subotoju.

Zavulon : Prožyvannja: materynsʹki slova z Buttja 30:20: « Cʹoho razu mij čolovik žytyme zo mnoju ».

Josyp : Vin vydaljaje (abo dodaje): materynsʹki slova z But. 30:23-24: « Boh znjav moju hanʹbu… / (…nexaj Jahve dodastʹ meni šče odnoho syna) »

Venijamyn : Syn Pravoji Ruky: materynsʹki ta batʹkivsʹki slova z But. 35:18: « A koly vona mala pomyraty, bo pomyrala, to nazvala jomu im’ja Ben-Oni (Syn skorboty mojeji) , a batʹko joho nazvav joho Venijamyn (Syn Pravoji Ruky).»

Ci 12 imen, a takož materynsʹki ta batʹkivsʹki slova, vyražajutʹ dosvid, jakyj perežyla ostannja hromada adventystiv, obranyx Bohom; « narečena, pryhotovana » dlja svoho Čolovika Xrysta v Ob’javlenni 19:7. Pid ostannim imenem, predstavlenym jak « Venijamyn », Boh prorokuje ostatočnu sytuaciju svoho Obranoho, jakomu zahrožuvala smertʹ čerez buntivnyx čolovikiv. Zmina imeni, nav’jazana batʹkom, Izrajilʹ, prorokuje vtručannja Boha na korystʹ joho obranciv. Joho slavne povernennja zminjuje sytuaciju. Ti, xto mav pomerty, proslavljajutʹsja ta voznosjatʹsja na nebo, de vony pryjednujutʹsja do Isusa Xrysta, vsemohutnʹoho ta slavnoho Boha-Tvorcja. Vyraz «Syny pravoruč» nabuvaje svoho povnoho proročoho značennja: pravoruč buv Obranyj, abo ostannij duxovnyj Izrajilʹ, ta jiji syny, vykupleni obranci, jaki joho skladajutʹ. Takož vony je vivcjamy, pomiščenymy pravoruč Hospoda (Matvija 25:33).

Virš 9: « Po cʹomu ja pobačyv, i osʹ, velykyj natovp, jakoho nixto ne mih zraxuvaty, z kožnoho narodu, i z kožnoho plemeni, i z kožnoho narodu, i z kožnoji movy, stojaly pered prestolom i pered Ahncem, odjahneni v bilyj odjah, i z palʹmovym vittjam u rukax svojix » .

Cej « velykyj natovp, jakoho nixto ne mih zličyty », pidtverdžuje duxovno zakodovanyj symvoličnyj xarakter « čysel » «144 000» ta «12 000», zhadanyx u poperednix viršax. Krim toho, na naščadkiv Avraama natjakaje vyraz: « nixto ne mih jix zličyty »; jak i z « zirkamy nebesnymy », jaki Boh pokazav jomu, kažučy: « takym bude tvoje potomstvo ». Jixnje poxodžennja čyslenne, z kožnoho narodu, kožnoho plemeni, kožnoho narodu ta kožnoji movy, ta z kožnoji epoxy. Odnak tema cʹoho rozdilu osoblyvo zoseredžena na ostannʹomu adventystsʹkomu poslanni z joho universalʹnym xarakterom, danym Bohom. Vony nosjatʹ « bili šaty », bo buly hotovi pomerty jak mučenyky, budučy zasudženymy na smertʹ ukazom, opryljudnenym ostannimy buntivnykamy zhidno z Ob’javlennjam 13:15. « Palʹmovi hilky », jaki vony trymajutʹ u rukax, symvolizujutʹ jixnju peremohu nad taborom hrišnykiv.

Virš 10: « I vony hučnym holosom vyhukuvaly: Spasinnja Bohu našomu, ščo sydytʹ na prestoli, ta Ahncevi! »

Cja dija nahaduje kontekst slavnoho povernennja Isusa Xrysta, paralelʹno z opysom reakciji taboru povstanciv, opysanym v Ob’javlenni 6:15-16. Tut slova, skazani spasennymy obranymy, je absoljutnoju protyležnistju slovam povstanciv. Povernennja Xrysta zovsim ne ljakaje jix, a raduje, zaspokojuje ta spasaje. Pytannja, postavlene povstancjamy: « Xto može vstojaty? », otrymuje tut svoju vidpovidʹ: adventysty, jaki zalyšylysja virnymy misiji, jaku Boh doviryv jim, do kincja svitu, ryzykujučy svojim žyttjam, jakščo neobxidno. Cja virnistʹ gruntujetʹsja na jixnij viddanosti povazi do svjatoji suboty, osvjačenoji Bohom vid stvorennja svitu, ta jixnij ljubovi, vyjavlenij do Joho proročoho slova. Ce tym bilʹše virno, ščo teper vony znajutʹ, ščo subota prorokuje velykyj spokij sʹomoho tysjačolittja, v jake, peremožci pislja Isusa Xrysta, vony zmožutʹ uvijty, otrymavšy vične žyttja, obicjane v Joho im’ja.

Virš 11: « I vsi anhely stojaly navkolo prestolu j starciv, i čotyrʹox žyvyx istot, i popadaly na oblyččja svoji pered prestolom pered Bohom » .

Predstavlena nam scena nahaduje vxodžennja Boha u velykyj nebesnyj spokij. My znaxodymo zobražennja v rozdilax 4 ta 5, jaki stosujutʹsja cijeji temy.

Virš 12: « Aminʹ! Blahoslovennja, i slava, i mudristʹ, i podjaka, i čestʹ, i syla, i micʹ Bohovi našomu na viky vični. Aminʹ! »

Ščaslyvi vid cʹoho prekrasnoho zaveršennja dosvidu zemnoho spasinnja, anhely vyslovljujutʹ svoju radistʹ i vdjačnistʹ Bohu dobroty, jakyj je našym Tvorcem, jixnim, našym, tym, xto vzjav na sebe iniciatyvu u vykuplenni hrixiv zemnyx obranyx, pryjšovšy vtilytysja v slabkistʹ ljudsʹkoji ploti, ščob tam zaznaty žaxlyvoji smerti, jakoji vymahaje Joho spravedlyvistʹ. Ci bezliči nevydymyx očej stežyly za vsima fazamy cʹoho planu spasinnja i zaxopljuvalysja velyčnym projavom Božoji ljubovi. Perše slovo, jake vony vymovljajutʹ, ce: « Aminʹ! Voistynu! Ce pravda! Bo Boh je Bohom istyny, nexaj Vin Istynnyj». Druhe slovo — « toj, xto « Xvala » takož bula peršoju nazvoju 12 plemen: « Juda » = Xvala. Tretje slovo — « toj, xto slava », i Boh spravedlyvo pov’jazanyj zi svojeju slavoju, bo Vin zhadaje pro neji v Ob’javlenni 14:7, ščob vymahaty jiji, jak jedynyj Boh-tvorecʹ, vid tyx, xto pretenduje na Joho spasinnja z 1843 roku. Četverte slovo – « mudristʹ ». Vyvčennja cʹoho dokumenta maje na meti zrobyty joho dostupnym dlja vsix Joho obranyx. Cja božestvenna mudristʹ pereveršuje našu ujavu. Tonkistʹ, ihry rozumu – vse tut predstavleno v božestvennomu formati. U p’jatomu – « podjaka ». Ce relihijna forma podjaky, jaka zdijsnjujetʹsja u svjatyx slovax i dilax. U šostomu – «čestʹ». Ce te, čym povstanci najbilʹše rozčaruvaly Boha. Vony stavylysja do Nʹoho znevažlyvo, oskaržujučy Joho javlenu volju. Navpaky, obrani viddaly Jomu, naskilʹky ce bulo možlyvo, čestʹ, jaka Jomu zakonno naležytʹ. U sʹomomu ta vosʹmomu – « syla i syla ». Ci dvi perekonlyvi reči buly neobxidni, ščob povalyty tyraniv zemli, ščob rozčavyty zarozumilyx povstanciv, poky vony šče pravyly zemleju. Bez cijeji syly ta syly ostanni obrani zahynuly b, jak i bahato inšyx mučenykiv u xrystyjansʹku epoxu.

Virš 13: « Odyn že zi starciv vidpoviv i skazav meni: Xto ci, ščo odjahneni v bilyj odjah, i zvidky pryjšly? »

Postavlene pytannja maje na meti rozkryty nam osoblyvistʹ symvolu « bilyx šat » u zv'jazku z « bilym » odjahom z Ob'javlennja 3:4 ta « tonkym lʹonom », jakyj v Ob'javlenni 19:8 poznačaje « pravedni dila svjatyx » «pryhotovlenoji narečenoji » ostannix časiv, tobto virnoho adventyzmu ostannʹoho času, hotovoho do svoho pidnesennja na nebesa.

Virš 14: « Ja skazav jomu: „Hospody mij, ty znaješ.“ A vin meni skazav: „Ce ti, ščo pryjšly vid velykoji skorboty, vypraly svij odjah ta vybilyly joho v krovi Ahncja. “»

Oskilʹky dejaki stari čoloviky nosjatʹ « bili šaty », Ivan naspravdi može spodivatysja na vidpovidʹ vid odnoho z nyx. I očikuvana vidpovidʹ pryxodytʹ: « Ce ti, xto pryjšov vid velykoji skorboty », tobto obrani, žertvy ta mučenyky relihijnyx vijn ta atejizmu, jak nam vidkryto « 5-ju pečatkoju ». V Ob’javlenni 6:9-11: « Kožnomu z nyx dano bilu odežu, i skazano jim, ščob vony šče troxy vidpočyly, doky ne vypovnjatʹsja jixni spivslužyteli ta braty jixni, jaki maly buty vbyti, jak i vony ». V Ob’javlenni 2:22 « velyka skorbota » stosujetʹsja rizanyny atejistyčnoho francuzʹkoho revoljucijnoho režymu, ščo bula zdijsnena miž 1793 i 1794 rokamy. Na pidtverdžennja cʹoho v Ob’javlenni 11:13 my čytajemo: « ...sim tysjač čolovikiv zahynulo pid čas zemletrusu »; « sim » dlja relihijnyx, a « tysjača » dlja bezliči. Francuzʹka revoljucija podibna do zemletrusu, jakyj takož vbyvaje sluh Božyx. Ale cja « velyka skorbota » bula lyše peršoju formoju cʹoho dosjahnennja. Jiji druha forma bude zdijsnena « šostoju surmoju » z Ob’javlennja 9, tonkistʹ montažu v Ob’javlenni 11 rozkryje cej fakt. Bezlič nevirnyx xrystyjan budutʹ stračeni pid čas Tretʹoji svitovoji vijny, ščo symvolizuje ta pidtverdžuje « šosta surma ». Ale z 1843 roku Boh obyraje obranyx, jakyx Vin osvjačuje, i ostanni, jakyx Vin viddiljaje, zanadto cinni v Joho očax, ščob buty znyščenymy. Vin hotuje jix do ostannʹoho svidčennja v istoriji zemnoho spasinnja; svidčennja virnosti, jake vony dadutʹ Jomu, zalyšajučysʹ virnymy Joho sʹomomu dnju, Suboti, navitʹ koly jim zahrožuje smertʹ z boku povstansʹkoho taboru. Ce ostannje vyprobuvannja Božoho planu vyjavleno u poslanni, prohološenomu u « Filadelʹfiji » v Ob’javlenni 3:10 ta Ob’javlenni 13:15 (dekret pro smertʹ). Dlja Boha namir vartyj diji, i tijeju miroju, jakoju, budučy vyprobuvanymy, vony pryjmajutʹ ryzyk smerti, vony asymiljujutʹsja Nym u hrupu mučenykiv i takym čynom otrymujutʹ « bilyj odjah » spravžnix mučenykiv. Vony unyknutʹ smerti lyše zavdjaky spasytelʹnomu vtručannju Isusa Xrysta. U cʹomu ostannʹomu vyprobuvanni, pislja druhoji « velykoji skorboty », čerez svidčennja svojeji virnosti vony, u svoju čerhu, « vyperutʹ svij odjah i vybiljatʹ joho v krovi Ahncja », zalyšajučysʹ virnymy do smerti, jakoju jim zahrožuvatyme. Pislja zaveršennja cʹoho ostannʹoho vyprobuvannja viry kilʹkistʹ tyx, xto mav pomerty jak mučenyky, bude povnoju, i smertnyj « spokij » svjatyx-mučenykiv « p’jatoji pečatky » zaveršytʹsja jixnim voskresinnjam. Z 1843 roku i osoblyvo z 1994 roku robota osvjačennja, jaku rozpočav Boh, zrobyla marnoju smertʹ spravžnix obranyx, jaki zalyšylysja žyvymy ta virnymy do hodyny joho povernennja, a kinecʹ času blahodati, jakyj pereduje jij, robytʹ jiji šče bilʹš marnoju.

Virš 15: « Tomu vony pered prestolom Boha, i služatʹ Jomu denʹ i nič u xrami Joho. A Toj, Xto sydytʹ na prestoli, perebuvatyme sered nyx » .

My rozumijemo, ščo dlja Boha cej vyd obranyx predstavljaje osoblyvo vysoku elitu. Vin daruje jim osoblyvi počesti. U cʹomu virši Dux vykorystovuje dva časy: teperišnij ta majbutnij. Dijeslova, vidmineni v teperišnʹomu časi « vony je » ta « služatʹ Jomu », pokazujutʹ bezperervnistʹ jixnʹoji povedinky v jixnʹomu tili z ploti, jake je xramom Boha, ščo perebuvaje v nyx. I cja dija bude prodovžena na nebesax pislja jixnʹoho voznesinnja Isusom Xrystom. U majbutnʹomu časi Boh daje svoju vidpovidʹ na jixnju virnistʹ: « Toj, Xto na prestoli, rozkyne nad nymy šatro » naviky.

Virš 16: « Vony bilʹše ne budutʹ holoduvaty, ne budutʹ bilʹše sprahnuty, i sonce ne bude svityty jix, ani speka jakasʹ » .

Ci slova označajutʹ dlja obranyx adventystiv kincja, ščo vony buly « holodni », bo buly pozbavleni jiži, i « sprahli », bo jixni mučyteli ta tjuremnyky pozbavyly jix vody. « Vohonʹ soncja », čyj « žar » posyljujetʹsja v četvertij iz semy ostannix kar Božyx, spalyv jix i zmusytʹ straždaty. Ale same vohnem bahatʹ papsʹkoji inkvizyciji, inšym vydom « žaru », buly pohlyneni abo zakatovani mučenyky « p’jatoji pečatky ». Slovo « žar » takož stosujetʹsja vohnju zvyčajnoji ta atomnoji zbroji, ščo vykorystovuvalasja v konteksti šostoji surmy . Ti, xto vyžyv u cʹomu ostannʹomu konflikti, projdutʹ čerez vohonʹ. Ce nikoly bilʹše ne povtorytʹsja u vičnomu žytti, v jake uvijdutʹ lyše obrani.

Virš 17: « Bo Ahnecʹ, ščo posered prestolu, pastyme jix i vodytyme jix do džerel žyvoji vody, i Boh kožnu slʹozu z očej jixnix vytre » .

« Ahnecʹ » — ce, po suti, takož Dobryj Pastyr, jakyj pastyme svojix uljublenyx ovecʹ. Joho božestvennistʹ znovu pidtverdžujetʹsja tut Joho stanovyščem « posered prestolu ». Joho božestvenna syla vede Joho obranciv « do džerel vod žyttja », symvoličnoho obrazu vičnoho žyttja. I, zoseredžujučysʹ na kincevomu konteksti, v jakomu pislja Joho povernennja Joho ostanni obranci budutʹ u slʹozax, Vin « vytre kožnu slʹozu z jixnix očej ». Ale slʹozy takož buly častkoju vsix Joho znuščanʹ ta peresliduvanʹ protjahom usijeji istoriji xrystyjansʹkoji epoxy, často do jixnʹoho ostannʹoho podyxu.

Prymitka : Nezvažajučy na omanlyvu vydymistʹ, ščo sposterihajetʹsja v naš čas 2020 roku, koly spravžnja vira, zdajetʹsja, znykla, Boh prorokuje navernennja ta spasinnja «množyn» z usix rasovyx, etničnyx ta movnyx korinʹ zemli. Ce spravžnja čestʹ, jaku Vin daje Svojim obranym, znaty, ščo, zhidno z Ob’javlennjam 9:5-10, čas vsesvitnʹoho relihijnoho rozuminnja ta myru buv zaprohramovanyj Nym lyše na «150» rokiv (abo p’jatʹ proročyx misjaciv) miž 1844 i 1994 rokamy. Cej osoblyvyj kryterij spravžnix obranyx cytujetʹsja Duxom u Joho poslanni v Ob’javlenni 17:8: « Zvir, jakoho ty bačyv, buv, i nemaje joho. Vin musytʹ vyjty z bezodni ta pity na pohybelʹ. I ti, xto žyve na zemli, čyji imena ne zapysani v knyzi žyttja vid stvorennja svitu, budutʹ vraženi, koly pobačatʹ zvira , bo vin buv, i nemaje, i šče ne bude. Istynno obrani ne budutʹ vraženi, koly pobačatʹ, ščo te, ščo Boh spovistyv jim čerez Svoje proroče slovo, zbuvajetʹsja» .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ob'javlennja 8: Perši čotyry surmy

Perši čotyry pokarannja Boži

 

 

 

Virš 1: « Koly ž Vin vidkryv sʹomu pečatku, nastala tyša na nebi pryblyzno na piv hodyny » .

Vidkryttja « sʹomoji pečatky » nadzvyčajno važlyve, oskilʹky vono upovnovažuje povne vidkryttja knyhy Ob’javlennja, « zapečatanoji simoma pečatkamy » zhidno z Ob’javlennjam 5:1. Tyša, jaka poznačaje ce vidkryttja, nadaje diji vynjatkovoji uročystosti. Ce maje dva vypravdannja. Perše – ce ideja rozryvu zv’jazku miž nebom i zemleju, spryčynenoho zalyšennjam suboty 7 bereznja 321 roku. Druhe pojasnjujetʹsja tak: viroju ja ototožnjuju cju « sʹomu pečatku » z « pečatkoju žyvoho Boha » z 7-ho rozdilu, jaka, na moju dumku, poznačaje svjatu subotu, osvjačenu Bohom vid stvorennja svitu. Vin nahadav pro jiji važlyvistʹ, zrobyvšy jiji predmetom četvertoji z desjaty svojix zapovidej. I tam ja vyjavyv dokazy, ščo rozkryvajutʹ jiji nadzvyčajnu važlyvistʹ dlja Boha, našoho velyčnoho Tvorcja. Ale vže v knyzi Buttja ja pomityv, ščo sʹomyj denʹ predstavlenyj okremo v rozdili 2. Perši šistʹ dniv rozhljadajutʹsja v rozdili 1. Bilʹše toho, sʹomyj denʹ ne zaveršujetʹsja, jak poperedni, formuloju « buv večir i buv ranok ». Cja osoblyvistʹ vypravdovujetʹsja joho proročoju rollju sʹomoho tysjačolittja Božoho spasytelʹnoho planu. Rozmiščene pid znakom vičnosti obranyx, vykuplenyx krov’ju Isusa Xrysta, sʹome tysjačolittja same po sobi je podibnym do dnja bez kincja. Na pidtverdžennja cʹoho, u svojemu vykladi v jevrejsʹkij Bibliji, Tori, tekst četvertoji zapovidi vidokremlenyj vid inšyx i pereduje znak, jakyj vymahaje času šanoblyvoji tyši. Cej znak — jevrejsʹka litera «Pe», i takym čynom izolʹovanyj, poznačajučy rozryv u teksti, vin otrymuje nazvu «petuxot». Tomu subotnij vidpočynok sʹomoho dnja maje vsi pidstavy buty poznačenym Bohom osoblyvym čynom. Z vesny 1843 roku vin spryčynyv vtratu tradycijnoji protestantsʹkoji viry, spadkojemyci katolycʹkoji «nedili». I pislja toho ž vyprobuvannja, ale voseny 1844 roku, ce znovu stalo znakom prynaležnosti do Boha, pro jakyj napysano v Jezek. 20:12-20: « I dav Ja jim Moji suboty jak znak miž Mnoju ta nymy, ščob vony znaly, ščo Ja — Hospodʹ, ščo osvjačuje jix... /...Osvjačujte Moji suboty, i nexaj vony budutʹ znakom miž Mnoju ta vamy, ščob vony znaly, ščo Ja — Hospodʹ, Boh vaš ». Tilʹky čerez Nʹoho obranyj može uvijty v tajemnycju Boha ta vidkryty točnu prohramu Joho ob’javlenoho projektu.

Tym ne menš, u 8-mu rozdili Boh vyklykaje lancjuhy prokljattja. Ce sponukaje mene pohljanuty na istynu suboty z točky zoru prokljattja, jake jiji zanedbannja xrystyjanamy z 7 bereznja 321 roku porodylo v kajdanax protjahom xrystyjansʹkoji ery. Same ce pidtverdytʹ nastupnyj virš, pov'jazujučy temu suboty z « simoma surmamy », symvolamy «semy božestvennyx pokaranʹ», jaki vrazjatʹ xrystyjansʹku nevirnistʹ 7 bereznja 321 roku.

Virš 2: « I ja pobačyv simox anheliv, ščo stojaly pered Bohom, i dano jim sim surem » .

Perša z pryvilejiv, otrymanyx zavdjaky osvjačennju sʹomoho dnja, suboty , jaka sama po sobi osvjačena Bohom, poljahaje v rozuminni značennja, jake vona nadaje temi « semy surem ». Zavdjaky pidxodu, jakyj jij nadajetʹsja, cja tema povnistju vidkryvaje rozum obranyx. Bo vona nadaje dokaz zvynuvačennja u « hrixu », zhadanomu v Dan. 8:12, proty xrystyjansʹkoji hromady Bohom. Dijsno, ci «sim pokaranʹ» ne buly b nakladeni Bohom, jakby cʹoho hrixa ne isnuvalo. Bilʹše toho, u svitli Levyt 26 ci pokarannja vypravdovujutʹsja nenavystju do Joho zapovidej. U Staromu zapoviti Boh uže pryjnjav toj samyj pryncyp, ščob pokaraty bezzakonnja nevirnoho ta korumpovanoho plotsʹkoho Izrajilju. Boh-tvorecʹ i zakonodavecʹ, jakyj ne zminjujetʹsja, daje nam tut prekrasnyj dokaz. Obydva zapovity pidporjadkovujutʹsja odnakovym vymoham posluxu ta virnosti.

Zvernennja do temy « surm » dozvolytʹ nam prodemonstruvaty poslidovne zasudžennja vsix xrystyjansʹkyx relihij: katolycʹkoji, pravoslavnoji, protestantsʹkoji z 1843 roku, a takož adventystiv z 1994 roku. Ce takož rozkryvaje universalʹne pokarannja « šostoji surmy », jaka protrumytʹ u nyx razom pered zakinčennjam času blahodati. Takym čynom, my možemo ocinyty jiji važlyvistʹ. « Sʹoma surma », pov’jazana z povernennjam Xrysta, tobto bezposerednʹoju dijeju Boha, bude rozhljanuta okremo, jak i subota, v 11-mu rozdili, a potim bude značnoju miroju rozvynena v 18-mu ta 19-mu rozdilax.

Z ostannix 17 stolitʹ, počynajučy z 321 roku, abo točniše 1709 rokiv, 1522 roky buly poznačeni prokljattjamy, spryčynenymy porušennjam suboty, až do jiji vidnovlennja, zaplanovanoho na 1843 rik zhidno z ukazom Dan. 8:14. I vid cijeji daty jiji vidnovlennja do povernennja Isusa Xrysta u 2030 roci subota proponuvala svoje blahoslovennja lyše 187 rokiv. Tomu subota zavdavala bilʹše škody nevirnym ljudjam, niž korysti virnym obranym. Prokljattja perevažaje, i tomu cja tema maje svoje misce v cʹomu 8-mu rozdili, jakyj predstavljaje božestvenni prokljattja.

Virš 3: « I pryjšov inšyj anhel, i stav pered žertovnykom, majučy zolotu kadylʹnycju; i dano jomu bahato ladanu, ščob vin prynis joho z molytvamy vsix svjatyx na zolotyj žertovnyk, ščo pered prestolom » .

U Danyjila 8:13, pislja zhadky pro « hrix spustošennja », svjati u vydinni zhaduvaly pro « ščodenne », ščo stosuvalosja « nezminnoho » nebesnoho « svjaščenstva » Isusa Xrysta, zhidno z Jevr. 7:23. Na zemli, z 538 roku, papsʹkyj režym zabrav joho u nʹoho, zhidno z Dan. 8:11. U 1843 roci prymyrennja z Isusom Xrystom vymahaje joho vidškoduvannja. Same ce je metoju temy, jaku my rozhljadajemo u cʹomu virši 3, jakyj vidkryvaje nebesa ta pokazuje nam Isusa Xrysta v Joho symvoličnij roli nebesnoho pervosvjaščenyka-zastupnyka za hrixy svojix obranciv, i tilʹky jix. Majte na uvazi, ščo na zemli, miž 538 i 1843 rokamy, cja scena ta cja rolʹ parodijujutʹsja ta uzurpujutʹsja dijalʹnistju rymo-katolycʹkyx pap, jaki zminjuvaly odyn odnoho v časi, postijno obmanjujučy Boha v Joho zakonnomu verxovnomu suverennomu pravi.

Oskilʹky vona predstavlena v cʹomu 8-mu rozdili i oskilʹky vona prypynylasja odnočasno zi skasuvannjam suboty, cja tema zastupnyctva Isusa Xrysta takož predstavlena nam pid vyhljadom prokljattja prypynennja cʹoho zastupnyctva za xrystyjansʹki natovpy, jaki buly nesvidomymy žertvamy jazyčnycʹkoho rymsʹkoho «dnja soncja»; navitʹ i osoblyvo pislja joho omanlyvoji ta spokuslyvoji zminy nazvy: «nedilja»: denʹ Hospodnij. Tak, ale jakoho hospoda? Na žalʹ! Toho, ščo vnyzu.

Virš 4: « Dym ladanu z molytvamy svjatyx pidnjavsja z ruky anhela pered Bohom » .

« Aromaty », ščo suprovodžujutʹ « molytvy svjatyx », symvolizujutʹ pryjemnyj zapax žertvy Isusa Xrysta. Same Joho projav ljubovi ta virnosti robytʹ molytvy Joho obranciv pryjemnymy dlja Joho božestvennoho sudu. Važlyvo vidznačyty v cʹomu virši važlyvistʹ pojednannja sliv « dym » ta « molytvy svjatyx ». Cja detalʹ bude vykorystana v Ob’javlenni 9:2 dlja poznačennja molytov lžeprotestantsʹkyx xrystyjan, počynajučy z novoji sytuaciji, ščo sklalasja v 1843 roci.

U cʹomu virši Boh maje na uvazi sytuaciju, ščo panuvala miž apostolʹsʹkoju epoxoju ta prokljatoju datoju 7 bereznja 321 roku. Do skasuvannja suboty Isus pryjmav molytvy obranyx i zastupavsja za nyx. Ce pedahohičnyj obraz, jakyj označaje, ščo vertykalʹni stosunky miž Bohom ta Joho obranymy zberihajutʹsja. Ce bude tak doty, doky vony svidčytymutʹ pro virnistʹ Joho osobi ta Joho včennju istyny, tobto do 321 roku. U 1843 roci svjaščenstvo Isusa vidnovytʹ vsju svoju blahoslovennu dijalʹnistʹ na korystʹ obranyx svjatyx adventystiv. Odnak miž 321 i 1843 rokamy reformatory skorystalysja Joho blahodattju, jak i ti, ščo buly za časiv Tijatyr .

Virš 5: « I vzjav Anhel kadylʹnycju, napovnyv jiji vohnem iz žertovnyka ta kynuv na zemlju. I stalysja holosy, i hromy, i blyskavky, i zemletrus » .

Opysana dija je pomitno nasylʹnycʹkoju. Ce dija Isusa Xrysta naprykinci joho zastupnycʹkoho služinnja, koly čas blahodati dobihaje kincja. Rolʹ «žertivnyka » zakinčujetʹsja, i « vohonʹ », obraz spokutnoji smerti Isusa Xrysta, « skynutyj na zemlju », stjahujučy pokarannja z tyx, xto nedoocinyv joho, a dejaki navitʹ znevažaly joho. Kinecʹ svitu, poznačenyj prjamym vtručannjam Boha, tut zobražujetʹsja ključovoju formuloju, vyjavlenoju v Ob’javlenni 4:5 ta Vyx. 19:16. Ohljad xrystyjansʹkoji ery zakinčujetʹsja cym «adventystsʹkym» pryšestjam Isusa Xrysta.

Jak i u vypadku iz subotoju, tema nebesnoho zastupnyctva Isusa Xrysta predstavlena čerez prokljattja Joho sudu miž 321 i 1843 rokamy. Svjati, jaki stavljatʹ pid sumniv Duxa ščodo Nʹoho v Dan. 8:13, maly vahomi pidstavy xotity znaty čas, koly Isus Xrystos pryjme « vične » svjaščenstvo.

Prymitka : Ne stavljačy pid sumniv poperednje tlumačennja, druhe pojasnennja maje cilkom sens. U cʹomu druhomu tlumačenni zaveršennja temy zastupnyctva Isusa Xrysta možna pov'jazaty z datoju 7 bereznja 321 roku, momentom, koly vidmova xrystyjan vid suboty pryzvela do toho, ščo Boh naslavytʹ hniv, jakyj bude spokutovanyj zaxidnym xrystyjanstvom za dopomohoju « semy surem », ščo poxodjatʹ z nastupnoho 6-ho virša. Ce podvijne pojasnennja tym bilʹše vypravdane, oskilʹky vidmova vid suboty maje naslidky do kincja svitu, u 2030 roci, roci, koly svojim slavnym vydymym povernennjam Isus Xrystos nazavždy usune z rymsʹkoho papsʹkoho režymu ta joho ostannʹoho amerykansʹkoho protestantsʹkoho pryxylʹnyka jixnje xybne tverdžennja služyty jomu ta predstavljaty joho. Isus potim znovu vizʹme na sebe tytul « Hlavy » Cerkvy, uzurpovanyj papstvom. Dijsno, na vidminu vid virnyx obranciv, hrišni nevirni xrystyjany ihnoruvatymutʹ ukaz Dan. 8:14 ta joho naslidky do kincja svitu; ščo vypravdovuje jixnij žax, koly Isus povernetʹsja, zhidno z včennjam Ob'javlennja 6:15-16. Do 2030 roku perši šistʹ « surem » zdijsnjatʹsja miž 321 i 2029 rokamy. « Šostoju surmoju », ostannim poperedžuvalʹnym pokarannjam pered ostatočnym znyščennjam, Boh duže suvoro karaje buntivnyx xrystyjan. Pislja cʹoho šostoho pokarannja vin orhanizuje umovy ostannʹoho vselensʹkoho vyprobuvannja viry, i v cʹomu konteksti ob'javlene svitlo bude prohološeno ta vidome vsim, xto vyžyv. Same pered oblyččjam dovedenoji istyny obrani ta zanepali todi, za svojim vilʹnym vyborom, prosunutʹsja pered zahrozoju smerti do svojeji ostatočnoji doli, jaka bude: vične žyttja dlja obranyx, ostatočna ta absoljutna smertʹ dlja zanepalyx.

Virš 6: « I sim anheliv, jaki maly sim surem, pryhotuvalysja surmyty » .

Z cʹoho virša Dux proponuje nam novyj ohljad xrystyjansʹkoji ery, beručy za temu « sim surem » abo «sim poslidovnyx pokaranʹ», rozpodilenyx protjahom usijeji xrystyjansʹkoji ery z 7 bereznja 321 roku, roku, koly « hrix » buv oficijno ta cyvilʹno vstanovlenyj. Ja pryhaduju, ščo v prolozi Ob’javlennja 1 « holos » Xrysta vže porivnjujetʹsja zi zvukom « surmy ». Cej instrument, jakyj vykorystovuvavsja dlja poperedžennja narodu Izrajilju, nese v sobi vesʹ zmist odkrovennja Ob’javlennja. Poperedžennja zasterihaje vid pastok, rozstavlenyx vorohom.

Virš 7: « Zasurmyv peršyj zvuk, i stavsja hrad ta vohonʹ, zmišani z krov’ju, i vony buly kynuti na zemlju; i tretyna zemli zhorila, i tretyna derev zhorila, i vsja zelena trava zhorila » .

Perše pokarannja : vono bulo zdijsnene miž 321 i 538 rokamy vnaslidok riznyx vtorhnenʹ tak zvanyx «varvarsʹkyx» narodiv do Rymsʹkoji imperiji. Ja osoblyvo pam'jataju narod «huniv», lider jakyx Attila spravedlyvo nazyvav sebe «byčem Božym». Byčem, jakyj spalyv častynu Jevropy: pivničnu Halliju, pivničnu Italiju ta Pannoniju (Xorvatiju ta zaxidnu Uhorščynu). Joho deviz, o, jakyj znamenytyj! «De mij kinʹ pide, tam trava bilʹše ne roste». Joho diji čudovo pidsumovani u 7-mu virši; ničoho ne brakuje, vse je. « Hrad » — symvol spustošennja posiviv, a « vohonʹ » — znyščennja spožyvčyx materialiv. I, zvyčajno, « krov, prolyta na zemlju », — symvol ljudsʹkyx žyttiv, ubytyx nasylʹstvom. Dijeslovo « lyty » vkazuje na hniv tvorcja, zakonodavcja ta Boha-spasytelja, jakyj nadyxaje ta keruje dijeju pislja « skydannja vohnju z žertovnyka » u 5-mu virši.

Paralelʹno, v Lev. 26:14-17 my čytajemo: « Ale jakščo vy ne posluxajetesja Mene j ne budete vykonuvaty vsix cyx zapovidej, i budete znevažaty Moji postanovy, i budete hyduvaty Mojimy sudamy, tak ščo ne budete vykonuvaty vsix Mojix zapovidej, i porušyte Mij zapovit, to osʹ ščo Ja zroblju z vamy: pošlju na vas žax, suxoty ta harjačku, tak ščo vaši oči znemožutʹ, a vaša duša bude bolity. I vy budete sijaty svoje nasinnja daremno, i vaši vorohy z'jidjatʹ joho. Ja zvernu Moje oblyččja proty vas, i vy budete pobyti pered vašymy vorohamy; ti, xto nenavydytʹ vas, panuvatymutʹ nad vamy, i vy budete vtikaty, koly nixto vas ne peresliduvatyme » .

Virš 8: « Zasurmyv druhyj zvuk, i ščosʹ niby velyka hora, ščo palala vohnem, bula kynuta v more; i tretyna morja peretvorylasja na krov » .

Druhe pokarannja : ključ do cyx obraziv znaxodytʹsja v Jer. 51:24-25: « Ja vidplaču Vavylonu ta vsim meškancjam Xaldeji za vse te zlo, jake vony včynyly na Sioni pered vašymy očyma, — hovorytʹ Hospodʹ. — Osʹ Ja na tebe, horo rujnivna, — hovorytʹ Hospodʹ, — ščo nyščyš usju zemlju! Ja prostjahnu na tebe ruku Svoju, skynu tebe zi skelʹ i zroblju tebe palajučoju horoju ». Same u cʹomu 8-mu virši Dux zhaduje rymsʹkyj papsʹkyj režym pid joho symvoličnoju nazvoju « Vavylon », jaka z’javytʹsja u formi « Vavylon…» velykyj » v Ob’javlenni 14:8, 17:5 ta 18:2. «Vohonʹ» vidpovidaje jiji osobystosti, vyklykajučy v ujavi jak toj, ščo pohlyne jiji pid čas povernennja Xrysta ta Strašnoho sudu, tak i toj, jakyj vona vykorystovuje, ščob rozpalyty nenavystʹ u tyx, xto sxvaljuje ta pidtrymuje jiji: jevropejsʹkyx monarxiv ta jixni katolycʹki narody. Tut, jak i v Danyjila, « more » predstavljaje ljudstvo, jakoho stosujetʹsja proroče vysvitlennja; ljudstvo anonimnyx narodiv, jaki po suti zalyšalysja jazyčnykamy, nezvažajučy na očevydni xrystyjansʹki navernennja. Peršym naslidkom vstanovlennja papsʹkoho režymu v 538 roci je napad na narody z metoju jix navernennja za dopomohoju zbrojnoji vijsʹkovoji syly. Slovo « hora » poznačaje potužnu heohrafičnu skladnistʹ. Same vona dorečna dlja vyznačennja papsʹkoho režymu, jakyj, voroh Boha, vse ž taky pidnjatyj joho božestvennoju voleju; ce dlja toho, ščob zahartuvaty relihijne žyttja nevirnyx xrystyjan, ščo vyražajetʹsja v peresliduvannjax, straždannjax ta smertjax sered nyx ta zovnišnix narodiv riznyx relihij. Prymusova relihija je novynkoju čerez porušennja svjatoji Božoji suboty. Ce… vidpovidalʹnyj za nepotribni masovi navernennja u viru, zdijsneni Karlom Velykym, ta nakazy pro xrestovi poxody proty musulʹmansʹkyx narodiv, rozpočati Papoju Urbanom II; vse ce bulo prorokovano v cij « druhij trubi ».

 

Virš 9: « I tretyna morsʹkyx istot, ščo maly žyvu pryrodu, vymerla, i tretyna korabliv bula znyščena » . 

Naslidky universalʹni ta tryvatymutʹ do kincja svitu. Slova « more » ta « korabli » znajdutʹ svoje značennja u zitknennjax z musulʹmanamy Seredzemnoho morja, a takož z afrykansʹkymy ta pivdennoamerykansʹkymy narodamy, de nav'jazana zavojovnycʹka katolycʹka vira pryzvede do žaxlyvyx masovyx vbyvstv korinnoho naselennja.

Vodnočas, u Lev. 26:18-20 my čytajemo: « Jakščo j pislja cʹoho vy ne posluxajetesja Mene, to Ja semykratno pobilʹšu pokarannja za vaši hrixy. Zlamaju hordistʹ vašoji syly, zroblju vaše nebo, podibne do zaliza , a vašu zemlju, podibnu do midi. Vaša syla bude vysnažena nadaremno, vaša zemlja ne dastʹ svoho plodu, a dereva zemli ne dadutʹ svoho plodu ». U cʹomu virši Boh spoviščaje pro relihijne zahartuvannja, jake v xrystyjansʹku epoxu dosjahajetʹsja perexodom Rymu vid jazyčnyctva do papstva. Zvernitʹ uvahu na te, ščo z nahody cijeji zminy rymsʹke panuvannja zalyšaje «Kapitolij», ščob vstanovyty papstvo v Lateransʹkomu palaci, roztašovanomu same na «Celiji», tobto na nebi. Žorstkyj papsʹkyj režym pidtverdžuje prorokovane relihijne zahartuvannja. Plid xrystyjansʹkoji viry zminjujetʹsja. Lahidnistʹ Xrysta zaminjujetʹsja ahresijeju ta žorstokistju; a virnistʹ istyni peretvorjujetʹsja na nevirnistʹ ta revnistʹ do relihijnoji brexni.

Virš 10: « Zasurmyla tretja zorja, i vpala z neba velyka zorja, ščo palala, nemov smoloskyp, i vpala na tretynu ričok ta na džerela vod » .

Tretje pokarannja : Zlo, ščo porodžujetʹsja, posyljujetʹsja i dosjahaje svoho piku naprykinci Serednʹoviččja. Prohres mašynnoho druku spryjaje vydannju Svjatoji Bibliji. Čytajučy jiji, obrani vidkryvajutʹ dlja sebe istyny, jakyx vona navčaje. Takym čynom, vona vypravdovuje rolʹ « dvox svidkiv », jakyx Boh daje jij v Ob'javlenni 11:3: « Ja dam dvom Mojim svidkam vladu prorokuvaty, odjahneni v veretyšče, tysjaču dvisti šistdesjat dniv ». Viddajučy perevahu vlasnym relihijnym dohmam, katolycʹka vira pokladajetʹsja na Bibliju lyše dlja vypravdannja imen svjatyx, jakym vona zmušuje svojix piddanyx poklonjatysja. Bo volodinnja Biblijeju zasudžujetʹsja neju i naražaje vlasnyka na tortury ta smertʹ. Same vidkryttja biblijnoji istyny vypravdovuje obraz, navedenyj u cʹomu virši: « I vpala z neba velyka zorja, ščo palala, jak smoloskyp ». Vohonʹ vse šče lypne do obrazu Rymu, symvolizovanoho cʹoho razu « velykoju palajučoju zirkoju », jak « velyka palajuča hora ». Slovo « zirka » rozkryvaje jiji pretenziju « osvitljuvaty zemlju » relihijno, zhidno z But. 1:15; i ce v im'ja Isusa Xrysta, do jakoho vona pretenduje buty obrazom spravžnʹoho « smoloskypa », svitlonosija, z jakym vona porivnjujetʹsja v Ob'javlenni 21:23. Vona vse šče taka ž « velyka », jak i na počatku, ale jiji peresliduvalʹnyj vohonʹ posylyvsja, perejšovšy zi stanu « horinnja » do stanu « horinnja ». Pojasnennja proste, zasudžene Biblijeju, jiji hniv tym bilʹšyj, ščo vona zmušena vidkryto protystojaty Božym obrancjam. Ščo, zhidno z Ob'javlennjam 12:15-16, zmušuje jiji perejty vid stratehiji xytroji ta obmanlyvoji « zmiji » do stratehiji vidkryto pereslidujučoho « drakona » . Jiji suprotyvnykamy je ne lyše myrni ta sluxnjani obranci Boži, ale j, perš za vse, pered neju stojitʹ falʹšyvyj protestantyzm, bilʹše polityčnyj, niž relihijnyj, bo vin ihnoruje nakazy Isusa Xrysta ta, beručy do ruk zbroju, vbyvaje ta včynjaje rizanynu tak samo, jak i katolycʹkyj tabir. « Tretyna ričok », tobto častyna naselennja xrystyjansʹkoji Jevropy, straždaje vid katolycʹkoji ahresiji, jak i « džerela vod ». Vzircem cyx džerel vod je sam Boh, zhidno z Jer. 2:13: « Bo dva hrixy včynyv narod Mij: Mene, džerelo žyvoji vody, vony pokynuly, i vyrubaly sobi krynyci, krynyci rozbyti, ščo ne možutʹ trymaty vody ». U množyni, v cʹomu virši, Dux poznačaje « džerelamy vod » vybranyx, stvorenyx za obrazom Božym. Ivan 7:38 pidtverdžuje, kažučy: « Xto viruje v Mene, jak kaže Pysannja, riky žyvoji vody potečutʹ z joho čereva». Cej vyraz takož vkazuje na praktyku xreščennja nemovljat, jake vid narodžennja, bez konsulʹtaciji, otrymuje relihijnu mitku, ščo zrobytʹ jix sub’jektamy nevybranoji relihijnoji spravy. Koly vony vyrostutʹ, odnoho dnja vony vizʹmutʹ do ruk zbroju ta vbyvatymutʹ suprotyvnykiv, bo cʹoho vymahaje jixnja relihijna mitka. Biblija zasudžuje cej pryncyp, bo tam skazano: « Xto uviruje j oxrestytʹsja, toj bude spasennyj, a xto ne uviruje, toj bude zasudženyj » (Marka 16:16).

Virš 11: « Im’ja tijeji zori — Polyn; i tretyna vody stala polynom; i bahato ljudej pomerlo vid vody, bo vona stala hirkoju » .

Na vidminu vid čystoji, sprahloji vody, jaka poznačaje Bibliju, pysane slovo Bože, katolycʹke včennja porivnjujetʹsja z « polynom », hirkym, toksyčnym i navitʹ smertelʹnym napojem; ce vypravdano, oskilʹky kincevym rezulʹtatom cʹoho včennja bude vohonʹ « druhoji smerti ostannʹoho sudu» . Častyna, « tretyna » ljudej, peretvorjujetʹsja čerez pryjnjate katolycʹke abo xybno protestantsʹke včennja. « Vody » – ce i ljudy, i biblijne včennja. U 16 stolitti ozbrojeni protestantsʹki hrupy nepravylʹno vykorystovuvaly Bibliju ta jiji včennja, i, jak pokazano v cʹomu virši, ljudej vbyvajutʹ ljudy ta xybne relihijne včennja. Ce tomu, ščo i ljudy, i relihijne včennja staly hirkymy. Zajavljajučy, ščo « vody staly hirkymy », Boh daje vidpovidʹ na zvynuvačennja u « pidozri v zazdrosti », jake zalyšajetʹsja vidkrytym z časiv Ob’javlennja 6:6 u 3-j pečatci . Vin pidtverdžuje, u toj čas, koly joho pysʹmove slovo pryxodytʹ do cʹoho, zvynuvačennja u pereljubi, jake vin vysuvav proty Asambleji z 7 bereznja 321 roku, ščo pereduvalo času relihijno oficijnoho pereljubu pid nazvoju Perham v Ob'javlenni 2:12 za 538 rik.

Vodnočas my čytajemo v Lev. 26:21-22: « Jakščo vy budete čynyty opir Meni ta ne posluxajetesja Mene, to Ja pokaraju vas semykratno bilʹše za vaši hrixy. Pošlju na vas dykyx zviriv, jaki pozbavljatʹ vas ditej, vynyščujutʹ vašu xudobu ta zmenšatʹ vas čyslom, i vaši dorohy stanutʹ spustošenymy ». Paralelʹne vyvčennja Lev. 26 ta tretʹoji surmy Ob’javlennja vidkryvaje sud, jakyj Boh vynosytʹ na počatku časiv Reformaciji. Joho spravžni obranci zalyšajutʹsja myrnymy ta pokirnymy, pryjmajučy smertʹ abo polon jak spravžni mučenyky. Ale okrim jixnʹoho velyčnoho prykladu, Vin bačytʹ lyše žorstokyx « zviriv », jaki protystojatʹ odyn odnomu, najčastiše z osobystoji hordosti, i jaki vbyvajutʹ ljudej z ljuttju xyžyx dykyx zviriv. Cja ideja nabude formy v Ob'javlenni 13:1 ta 11. Ce kulʹminacija času, koly, u zvyčajnomu stani straždanʹ, Obranoho vedutʹ « v pustelju » (= sud) v Ob'javlenni 12:6-14, a biblijni « dvoje svidkiv » opysujutʹ Boha v Ob'javlenni 11:3. Neterpyme panuvannja papstva, prorokovane na 1260 rokiv, zakinčytʹsja.

Virš 12: « Zasurmyv četvertyj, i vdarena bula tretyna soncja, i tretyna misjacja, i tretyna zirok, tak ščo tretyna jix zatʹmarylasja, i denʹ ne svityv tretynu svojeji dovžyny, tak samo j nič » .

Četverte pokarannja : Dux tut zobražuje « velyku skorbotu », pro jaku jdetʹsja v Ob’javlenni 2:22. Symvolamy vin vidkryvaje nam jiji naslidky: častkovo vražajetʹsja « sonce », symvol Božoho svitla. Takož častkovo vražajetʹsja « misjacʹ », symvol relihijnoho taboru temrjavy, jakyj u 1793 roci stosuvavsja lycemirnyx katolykiv i protestantiv. Pid symvolom « zirok » takož indyvidualʹno vražajetʹsja častyna xrystyjan, poklykanyx prosvitljuvaty zemlju . Xto ž todi može takym čynom vrazyty spravžnje ta xybne xrystyjansʹke relihijne svitlo? Vidpovidʹ: ideolohija atejizmu, jaka vvažajetʹsja velykym svitlom toho času. Joho svitlo zatʹmarjuje vsi inši. Pysʹmennyky, jaki pyšutʹ knyhy na cju temu, vysoko cinujutʹsja i sami nazyvajutʹsja «prosvitnykamy », taki jak Volʹter i Montesk’je. Odnak ce svitlo spočatku znyščuje ljudsʹki žyttja lancjuhom, prolyvajučy krov potokamy. Pislja holiv korolja Ljudovyka XVI ta joho družyny Mariji-Antuanetty, praktykujuči katolyky ta protestanty po čerzi potrapljaly pid hilʹjotyny revoljucioneriv. Cej akt božestvennoji spravedlyvosti ne vypravdovuje atejizm; ale meta vypravdovuje zasoby, i Boh može povalyty tyraniv, lyše protystavyvšy jim vyšču tyraniju, mohutnišu ta sylʹnišu. « Syla ta mohutnistʹ » naležatʹ Hospodu v Ob’javlenni 7:12.

Vodnočas my čytajemo v Lev. 26:23-25: « Jakščo ci pokarannja ne vypravljatʹ vas, i vy budete čynyty opir Meni, to j Ja budu čynyty opir vam i semykratno posyljuvatymu vaši hrixy. Ja navedu na vas meča, ščo pomstytʹsja za Mij zapovit ; koly vy zberetesja po vašyx mistax, Ja pošlju na vas morovycju, i vy budete viddani v ruky voroha». « Meč, ščo pomstytʹsja za Mij zapovit », – ce spravdi ta rolʹ, jaku Boh dav francuzʹkomu nacionalʹnomu atejistyčnomu režymu, vydavšy jomu holovy, vynnyx u duxovnomu pereljubi, skojenomu proty nʹoho. Podibno do čumy u virši, cej atejistyčnyj režym zaprovadyv pryncyp masovyx strat takym čynom, ščo katy poperednʹoho dnja staly žertvamy nastupnoho dnja. Zhidno z cym pryncypom, cej pekelʹnyj režym, zdavalosja, mav pohlynuty vse ljudstvo smertju. Osʹ čomu Boh dastʹ jomu nazvu « bezodnja », « zvir, ščo pidnimajetʹsja z bezodni » v Ob’javlenni 11:7, de Vin rozvyvaje svoju temu. Ce tomu, ščo v But. 1:2 cja nazva poznačaje zemlju bez žyttja, bez formy, xaotyčnu, jaku z časom vidtvorytʹ systematyčne rujnuvannja, zdijsnene atejistyčnym režymom. Jak pryklad, my bačymo dolju katolycʹkoji ta monarxičnoji Vandeji, perejmenovanoji na «Pomščenu» revoljucioneramy, čyjim planom bulo zrobyty jiji spustošenoju ta bezljudnoju zemleju.

Virš 13: « I ja podyvyvsja, i počuv orla, ščo letiv posered neba, i vyhukuvav hučnym holosom: «Hore, hore, hore meškancjam zemli čerez inši holosy surmy trʹox anheliv, ščo majutʹ zasurmyty! »

Francuzʹka revoljucija mala svoji kryvavi naslidky, ale dosjahla mety, bažanoji Bohom. Vona poklala kraj relihijnij tyraniji, a pislja neji bula zaprovadžena tolerantnistʹ. Ce moment, koly, zhidno z Ob'javlennjam 13:3, katolycʹkyj «morsʹkyj zvir » buv « smertelʹno poranenyj, ale zcilenyj » zavdjaky mohutnij vladi napoleonivsʹkoho «orla », predstavlenoho v cʹomu virši, jakyj reabilituvav joho svojim Konkordatom. «... orel, ščo letytʹ posered neba » symvolizuje pik panuvannja imperatora Napoleona I. Vin pošyryv svoje panuvannja na vsi jevropejsʹki narody i zaznav nevdači proty Rosiji. Cej vybir daje nam velyku točnistʹ u datuvanni podij, takym čynom, proponujetʹsja period z 1800 po 1814 rik. Velyčezni naslidky cʹoho pravlinnja je nadijnym orijentyrom, jakyj takym čynom vypravdovuje nastannja ključovoji daty z Danyjila 8:14, 1843 roku. Cej važlyvyj režym v istoriji krajiny Franciji staje dlja Boha nosijem strašnoho zvistky, oskilʹky pislja nʹoho vselensʹka xrystyjansʹka vira uvijde v čas, koly vona bude vražena Bohom trʹoma velykymy... « hore ». Povtorene tryči, ce doskonalistʹ slova « hore »; ce tomu, ščo, vstupajučy v 1843 rik, jak navčaje Ob’javlennja 3:2, Boh vymahaje vid xrystyjan, jaki pretendujutʹ na spasinnja Isusa Xrysta, ostatočno zaveršyty Reformaciju, rozpočatu v 1170 roci, datu, koly P’jer Valʹdo povnistju vidnovyv biblijnu istynu, i tvoryty « doskonali dila »; cja doskonalistʹ vymahajetʹsja v Ob’javlenni 3:2 ta ukazom Danyjila 8:14. Naslidky jiji nabrannja čynnosti tut projavljajutʹsja u vyhljadi trʹox velykyx « hore », jaki my zaraz vyvčymo okremo. Ja takož xotiv by zaznačyty, ščo te, ščo robytʹ cej period relihijnoho myru, jak ne paradoksalʹno, velykym « horem », – ce spadščyna francuzʹkoho nacionalʹnoho atejizmu, jaka pronyzuje i bude pronyzuvaty do kincja svitu zaxidni ljudsʹki umy. Ce ne dopomože jim zdijsnyty reformy, jakyx vymahav Boh z 1843 roku. Ale vže « šosta pečatka » z Ob’javlennja 6:13 proiljustruvala perše z cyx « horʹ » obrazom « padinnja zirok » porivnjano iz « zelenymy fihamy », takym čynom ne pryjnjavšy povnoho duxovnoho dozrivannja, jakoho vymahav Boh z 1843 roku. A nebesnyj znak Božoho poperedžennja buv danyj 13 lystopada 1833 roku, paralelʹno z zaproponovanym časom ohološennja trʹox velykyx « hore » vyvčenoho virša.

U svojemu odkrovenni Dux vykorystovuje vyraz « meškanci zemli », ščob poznačyty ljudej, na jakyx sprjamovani try velyki prorokuvaly « hore ». Budučy vidrizanymy vid Boha ta rozdilenymy svojim nevir’jam i hrixom, Dux zv’jazuje jix iz « zemleju ». Na protyvahu cʹomu, Isus nazyvaje svojix spravžnix, virnyx obranciv « hromadjanamy Carstva Nebesnoho »; jixnja batʹkivščyna — ce ne « zemlja », a « nebo », de Isus « pryhotuvav jim misce », zhidno z Ivanom 14:2-3. Takym čynom, ščorazu, koly v Ob’javlenni vykorystovujetʹsja vyraz « meškanci zemli », ce stosujetʹsja buntivnoho ljudstva, vidokremlenoho vid Boha v Isusi Xrysti.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ob'javlennja 9: 5 - ta ta 6-ta surmy

« Perše » ta « druhe velyke neščastja »

 

P'jata surma : « Perše velyke hore »

dlja protestantiv (1843) ta adventystiv (1994)

 

 

Prymitka : U peršomu čytanni cja tema « 5-ji surmy » symvolično predstavljaje sud, jakyj Boh napravljaje na protestantsʹki relihiji, ščo potrapyly v nemylistʹ z vesny 1843 roku. Ale vona mistytʹ dodatkovi včennja, ščo pidtverdžujutʹ proroči ohološennja, dani našij sestri-adventystkam sʹomoho dnja, pani Ellen Huld Vajt, jaku Isus obrav svojim poslancem. Jiji proroča robota osoblyvo vysvitlyla čas ostannʹoho vyprobuvannja viry; jiji peredbačennja budutʹ pidtverdženi v cʹomu poslanni. Ale naša sestra ne znala, ščo tretij period očikuvannja adventystiv buv zaprohramovanyj Bohom, ščob vyprobuvaty samu Cerkvu adventystiv sʹomoho dnja. Zvyčajno, cej tretij period očikuvannja ne pryjnjav publičnoho rozvytku dvox poperednix, ale masštab novyx ob’javlenyx istyn, pov’jazanyx z nym, kompensuje cju očevydnu slabkistʹ. Osʹ čomu, pislja vyprobuvanʹ Isusom Xrystom miž 1983 i 1991 rokamy u Valans-sjur-Ron, Francija, ta na ostrovi Mavrykij, pislja vidkydannja svojix ostannix proročyx vohniv, oficijne instytucijne včennja adventyzmu bulo « vybljuvano » Spasytelem duš u 1994 roci, datoju, pobudovanoju za dopomohoju proročyx « p'jaty misjaciv » z viršiv 5 i 10 cʹoho 9-ho rozdilu. Osʹ čomu, u druhomu čytanni, cej obraznyj sud, vynesenyj Hospodom proty riznyx aspektiv protestantsʹkoji viry, stosujetʹsja instytucijnoho adventyzmu sʹomoho dnja, jakyj, u svoju čerhu, vpav u vidstupnyctvo čerez vidmovu vid božestvennoho proročoho svitla; ce, nezvažajučy na poperedžennja, dani Ellen H. Uajt u rozdili «vidmova vid svitla» jiji knyhy, adresovanoji adventystsʹkym včyteljam «Jevanhelʹsʹke služinnja». U 1995 roci oficijnyj sojuz adventyzmu z protestantyzmom pidtverdyv pravednyj sud, prorokovanyj Bohom. Varto zaznačyty, ščo obydva hrixopadinnja majutʹ odnu j tu samu pryčynu: vidkydannja ta znevaha do proročoho slova, zaproponovanoho Bohom, sluhoju, jakoho vin obrav dlja cʹoho zavdannja.

« Hore » – ce hodyna zla, pidburjuvačem i natxnennykom jakoho je satana, voroh Isusa ta joho obranyx svjatyx. Dux obrazno pokaže nam, ščo staje z učnem Isusa Xrysta, koly vin joho vidkydaje, ščob viddaty dyjavolu; ščo todi stanovytʹ spravdi velyke « hore ».

Virš 1: « Zasurmyla p’jata hudok, i ja pobačyv zorju, ščo vpala z neba na zemlju. Jij dano ključ vid bezodni » .

« P’jate », ale važlyve zasterežennja adresovane obrancjam Xrysta, vidokremlenym z 1844 roku. « Zirka, ščo vpala z neba », ne je « zirkoju Absent z poperednʹoho rozdilu, jakyj ne « vpav », na tam zemlja ", ale " na THE ričky I THE džerela «vod ». Ce istorija pro epoxu « Sard » , de Isus zhaduje, ščo vin « trymaje sim zirok u rukax ». Za te, ščo joho « dila » buly vyznani « nedoskonalymy », Isus kynuv na zemlju «zirku » protestantsʹkoho poslancja.

Sud nad adventystamy navesni 1843 roku oznamenuvavsja zakinčennjam peršoho očikuvannja povernennja Isusa Xrysta. Druhe očikuvannja cʹoho povernennja zaveršylosja 22 žovtnja 1844 roku. Lyše v kinci cʹoho druhoho vyprobuvannja Boh dav peremožcjam znannja ta praktyku svojeji svjatoji suboty. Cja subota potim vzjala na sebe rolʹ «pečati Boha », pro jaku jdetʹsja u virši 4 cʹoho 9-ho rozdilu. Takym čynom, zapečatuvannja Joho sluh počalosja pislja zakinčennja druhoho vyprobuvannja, voseny 1844 roku. Ideja poljahaje v nastupnomu: vysliv « jakyj upav » stosujetʹsja daty vesny 1843 roku, kincja ukazu Dan. 8:14 ta kinecʹ peršoho sudu nad adventystamy, na vidminu vid sudu oseni 1844 roku, jakyj znamenuje počatok zapečatuvannja peremožnyx obranyx, ta temy cijeji « p’jatoji surmy », metoju jakoji dlja Boha je vyjavlennja padinnja protestantsʹkoji viry ta viry adventyzmu, jakyj uklade z nym sojuz pislja 1994 roku, kinecʹ « p’jaty misjaciv », prorokovanyx u viršax 5 ta 10. Takym čynom, xoča «p’jatʹ misjaciv» cijeji temy počynajutʹsja voseny 1844 roku, kontekst počatku zapečatuvannja, jak holovna tema, vira protestantyzmu « vpala » do cijeji daty, navesni 1843 roku. Todi my možemo pobačyty, jak same božestvenne odkrovennja vraxovuje zdijsneni istoryčni fakty. Dvi daty, 1843 ta 1844 roky, majutʹ pevnu rolʹ.

Pokynuta Isusom, jakyj peredaje jiji dyjavolu, protestantsʹka vira vpala v katolycʹku « jamku » abo « hlybyny satany », jaki sami reformatory zasudyly pid čas Reformaciji v Ob’javlenni 2:24. Tonko, kažučy, ščo vona padaje « na zemlju », Dux pidtverdžuje identyčnistʹ protestantsʹkoji viry, symvolizovanoji slovom « zemlja », jake nahaduje pro jiji vyxid z katolycyzmu, nazvanyj « morem » v Ob’javlenni 13 ta 10:2. U poslanni « Filadelʹfiji » Isus predstavljaje « dveri », jaki možutʹ buty vidčyneni abo začyneni. Tut ključ vidkryvaje dlja nyx zovsim inšyj šljax, oskilʹky vin daje jim dostup do « bezodni », ščo symvolizuje znyknennja žyttja. Ce hodyna, koly dlja nyx « svitlo staje temrjavoju », a « temrjava staje svitlom ». Pryjmajučy jak svoju spadščynu pryncypy respublikansʹkoji filosofsʹkoji dumky, vony vtračajutʹ z polja zoru spravžnju svjatistʹ viry, očyščenoji krov’ju Isusa Xrysta. Zvernitʹ uvahu na točnistʹ « bulo dano jomu ». Toj, xto takym čynom daje kožnomu za joho dilamy, – ce Isus Xrystos, božestvennyj Suddja. Bo vin takož je xranytelem ključiv; « ključem Davyda » dlja blahoslovennyx obranyx u 1873 ta 1994 rokax, zhidno z Ob’javlennjam 3:7, ta « ključem vid bezodni » dlja zanepalyx u 1843 ta 1994 rokax.

Virš 2: « I vidčynyla vona bezodnju. I z jamy vyjšov dym, nemov dym z velykoji peči; i sonce ta povitrja potemnily vid dymu z jamy » .

Protestantsʹka vira zminjuje hospodarja ta dolju, i jiji spravy takož zminjujutʹsja. Takym čynom, vona pohodžujetʹsja na nezavydnu dolju – zaznaty znyščennja na ostannʹomu sudi «vohnem » « druhoji smerti », pro jaku bude zhadano v Ob’javlenni 19:20 ta 20:10. Beručy za obraz «ozera vohnjanoho ta sirčanoho », cej « vohenʹ » ostannʹoho sudu bude « velykoju piččju », jaka zahrožuje porušnykam Božyx zapovidej z momentu jixnʹoho prohološennja na hori Synaj, zhidno z Vyx. 19:18: « Hora Synaj vsja dymila, bo Hospodʹ zijšov na neji v vohni; i dym pidnjavsja, jak dym z peči , i vsja hora sylʹno trjaslasja ». Potim Dux vykorystovuje kinematohrafičnyj pryjom pid nazvoju «flešbek», povernennja v časi, jake pokazuje spravy, zdijsneni, poky šče za žyttja hrišnyky služyly dyjavolu. Slovo « dym » tut maje podvijne značennja: značennja vohnju « velykoji peči », pro jaku my čytajemo v Ob’javlenni 14:11: « I dym jixnix muk pidnimajetʹsja na vični viky; i ne majutʹ spokoju ni vdenʹ, ni vnoči ti, xto poklonjajetʹsja zviru ta obrazu joho, i xto pryjmaje znamennja imeni joho », ale takož značennja « molytov svjatyx », zhidno z Ob’javlennjam 5:8, tut – molytov lžesvjatyx. Bo rjasna relihijna dijalʹnistʹ, ščo projavljajetʹsja v molytvax, vypravdovuje ci slova, jaki Isus zvertaje do nʹoho v Sardax u 1843 roci: « Ty vydaješsja za žyvoho, a ty mertvyj ». Mertvyj, i dviči mertvyj, oskilʹky zaproponovana smertʹ – ce « druha smertʹ » « Ostannʹoho sudu ». Cja relihijna dijalʹnistʹ obmanjuje vsix, krim Boha ta joho obranciv, jakyx vin prosvitljuje. Cej pošyrenyj obman – «sp’janinnja», jak kaže sučasnyj svit. I same ideju sp’janinnja Dux natjakaje obrazom « dymu », jakyj pošyrjujetʹsja v « povitri » až do toho, ščo zatʹmarjuje « sonce ». Jakščo ostannje je symvolom istynnoho božestvennoho svitla, to « povitrja » poznačaje zarezervovanu terytoriju dyjavola, nazvanoho « knjazem, ščo panuje v povitri » v Ef. 2:2, i jakoho Isus nazyvaje « knjazem cʹoho svitu » v Ivana 12:31 ta 16:11. U sviti metoju sp'janinnja je maskuvannja istyn, jaki povynni zalyšatysja tajemnyceju. Na relihijnomu rivni te same: istyna lyše dlja obranyx. Zbilʹšennja kilʹkosti protestantsʹkyx hrup spravdi malo efektyvnistʹ maskuvannja isnuvannja viry adventystiv sʹomoho dnja; ce tryvalo do 1995 roku, koly vony pryjnjaly jiji do svojix lav za jiji « velyke neščastja ». U cij novij duxovnij sytuaciji vony stanutʹ žertvamy druhoji smerti , jaka peretvorytʹ poverxnju zemli na palajuču pič . Ce poslannja žaxlyve, i zrozumilo, ščo Boh ne proponuvav joho prostoju movoju. Vono zarezervovano dlja obranyx, ščob vony mohly zrozumity dolju, jakoji vony unykly.

Virš 3: « A z dymu vyjšla sarana na zemlju, i dano jij sylu, jak majutʹ sylu skorpiony zemni » .

, symvolizovani « dymom », vyxodjatʹ z vust i rozumiv zanepalyx protestantiv, tomu čolovikiv i žinok symvolizuje « sarana » čerez jixnju velyku kilʹkistʹ. Ce spravdi bula bezlič ljudsʹkyx stvorinʹ, jaki vpaly v 1843 roci, i ja nahaduju vam, ščo v 1833 roci, desjatʹma rokamy raniše, Hospodʹ dav ujavlennja pro cju bezlič čerez «padinnja zirok», jake stalosja v nič na 13 lystopada 1833 roku miž pivniččju ta 5-ju ranku, zhidno z istoryčnymy svidčennjamy očevydciv. Znovu ž taky, vyraz « na zemli » maje podvijne značennja zemnoho pošyrennja ta protestantsʹkoji identyčnosti. Xto cinuje spustošlyvu ta rujnivnu « saranu »? Ne zemleroby, a Boh ne cinuje virujučyx, jaki zradžujutʹ Joho ta spivpracjujutʹ z suprotyvnykom, ščob znyščyty Joho vrožaj obranyx, tomu cej symvol zastosovujetʹsja do nyx. Potim, u Jezekijilja 2, cʹomu korotkomu rozdili z 10 viršiv, slovo « buntivnyk » cytujetʹsja 6 raziv dlja poznačennja jevrejsʹkyx « buntivnykiv », jakyx Boh nazyvaje « ternjam, budjakom ta skorpionamy ». Tut termin « skorpion » stosujetʹsja protestantsʹkyx buntivnykiv. U virši 3 natjak na joho sylu hotuje vykorystannja najvažlyvišoho tonkoho symvolu. Syla « skorpioniv » poljahaje v tomu, ščob smertelʹno žalyty svojix žertv žalom svoho « xvosta ». I ce slovo « xvist » nabuvaje v božestvennij dumci fundamentalʹnoho značennja, vyjavlenoho v Isaji 9:14: « prorok, jakyj navčaje nepravdy, — ce xvist ». Tvaryny vykorystovujutʹ svoji « xvosty », ščob peresliduvaty ta šmahaty mux ta inšyx parazytyčnyx komax, jaki jix dratujutʹ. Tut my znaxodymo obraz lžeproročyci Jezaveli . xto vytračaje svij čas na pokarannja ta straždannja Boha ta joho obmanutyx nevirnyx sluh. Praktyka dobrovilʹnoho byčuvannja dlja spokutuvannja hrixiv, krim toho, je častynoju včennja katolycʹkoji viry. V Ob'javlenni 11:1 Dux pidtverdžuje ce porivnjannja, vykorystovujučy slovo « očeret », jakomu ključovyj tekst Isaji 9:14 nadaje te same značennja, ščo j slovu « xvist ». Cej obraz papsʹkoji cerkvy takož zastosovujetʹsja, počynajučy z 1844 roku, do hrišnyx protestantsʹkyx virujučyx, jaki staly prorokamy Boha, ščo navčajutʹ brexni, tobto lžeprorokiv. Zaproponovane slovo « xvist » bude čitko procytovano u virši 10.

 

 

 

 

Budivnyctvo 3-ji adventystsʹkoji zaly očikuvannja

(cʹoho razu, z sʹomoho dnja)

 

Virš 4: « I nakazano jim ne škodyty travi zemnij, ani žodnij zeleni, ani žodnomu derevu, a tilʹky tym ljudjam, jaki ne majutʹ pečatky Božoji na čolax svojix » .

Cja « sarana » ne požyraje zelenʹ, ale vona škidlyva dlja ljudej, jaki ne zaxyščeni «pečatkoju Božoju» . Cja zhadka pro « pečatku Božu » pidtverdžuje kontekst periodu, jakyj vže rozhljadavsja v Ob’javlenni 7. Takym čynom, poslannja paralelʹni: rozdil 7 stosujetʹsja zapečatanyx obranyx, a rozdil 9 — pokynutyx hrišnykiv. Ja nahaduju, ščo, zhidno z Matvija 24:24, nemožlyvo spokusyty spravžnʹoho obranoho. Tomu lžeproroky spokušajutʹ odyn odnoho.

Točnistʹ, « pečatka Boha na čoli », vkazuje na počatok zapečatuvannja Božyx obranyx adventystsʹkyx sluh, a same 23 žovtnja 1844 roku. Cja detalʹ zhadujetʹsja bezposerednʹo pered cytatoju proročoho periodu « p’jaty misjaciv » u nastupnomu virši; tryvalistʹ 150 realʹnyx rokiv, jaka bude bazuvatysja na cij dati.

Virš 5: « I dano jim vladu ne vbyvaty jix, ale mučyty jix p’jatʹ misjaciv ; i muka jixnja bula, jak muka vid skorpiona, koly vin uražaje ljudynu » .

Bože poslannja ob'jednuje u svojemu obrazi diji, zdijsneni v riznyj čas; ce zaplutuje ta uskladnjuje obrazotvorču interpretaciju. Ale jakščo cej pryjom zrozumity ta pryjnjaty, poslannja staje duže čitkym. Cej virš 5 buv osnovoju moho ohološennja pro povernennja Isusa Xrysta u 1994 roci. Tam my znaxodymo dorohocinni proroči « p'jatʹ misjaciv », jaki, počynajučy z 1844 roku, dozvoljajutʹ vstanovyty datu 1994. Odnak, ščob realizuvaty Božyj plan, ja obov'jazkovo mav pov'jazaty z cijeju datoju slavne povernennja Isusa Xrysta. Takym čynom, častkovo zasliplenyj točnistju tekstu, jaka zrobyla b cju nadiju nemožlyvoju, ja napolehlyvo jšov u naprjamku, zadumanomu mojim Tvorcem. Dijsno, tekst utočnjuje: « Jim dano ne vbyvaty jix, ale mučyty jix p'jatʹ misjaciv» . Točnistʹ « ne vbyvaty jix » ne dozvolyla vključyty temu « 6-ho truba », žaxlyva vijna-smertnyk, u časy, oxopleni « 5-m truba "; čas 150 realʹnyx rokiv. Ale za svoho času Vilʹjam Miller vže buv častkovo zasliplenyj, ščob zdijsnyty diju, zapovitnu Bohom: vyjavyty pomylku, jaka dozvolyla vidrodyty nadiju na povernennja Xrysta voseny 1844 roku; xybnu pomylku, oskilʹky počatkovi rozraxunky, ščo vstanovljujutʹ vesnu 1843 roku, pidtverdžujutʹsja sʹohodni v našyx ostannix rozraxunkax. Volja i syla Boha je suverennymy, i, na ščastja dlja joho obranciv, niščo i nixto ne može pereškodyty joho proektu. Sprava v tomu, ščo cja pomylka ohološennja pryzvela do toho, ščo oficijnyj adventyzm u 1991 roci zasvidčyv znevažlyve stavlennja do nadiji na povernennja Isusa Xrysta, ohološene na 1994 rik. I najhirše dlja adventystiv - ce te, ščo jix pozbavyly ostannʹoho proročoho svitla, jake povnistju osvitljuje 34 rozdily knyh Danyjila ta Ob'javlennja, jak kožen može perekonatysja sʹohodni, pročytavšy cej dokument. Robljačy ce, vony takož pozbavleni inšyx novyx idej, jaki Boh dav meni z vesny 2018 roku ščodo joho zakonu ta ščodo povernennja Xrysta, jakyj povernetʹsja, jak my teper znajemo, navesni 2030 roku; i ce na novyx pidstavax, vidokremlenyx vid proročoho tlumačennja Danyjila ta Ob'javlennja. Miž 1982 i 1991 rokamy dlja mene ci p'jatʹ misjaciv buly pov'jazani z dijalʹnistju lžeprorokiv, jaka mala tryvaty do povernennja Isusa Xrysta. Perekonanyj cym mirkuvannjam, jake, do toho ž, vypravdane, ja ne bačyv obmežennja času, nakladenoho zaboronoju « na vbyvstvo ». I v toj čas data 1994 roku predstavljala 2000 rik spravžnʹoho narodžennja Isusa Xrysta. Dodaju, ščo nixto do mene ne vyznačyv pryčynu mojeji pomylky; ščo pidtverdžuje dosjahnennja vidpovidno do voli Boha. Zvernemo teper našu uvahu na točnistʹ « ale mučyty jix p'jatʹ misjaciv ». Formula nadzvyčajno omanlyva, tomu ščo zhadani « muky » ne zaznajutʹ žertvy protjahom prorokovanyx « p'jaty misjaciv» . « Muky », pro jaki hovorytʹ Dux, budutʹ zavdani hrišnykam na ostannʹomu sudi, de vony budutʹ spryčyneni spalennjam «ohnjanoho ozera », pokarannjam « druhoji smerti ». Ci « muky » «prohološujetʹsja u tretʹomu anhelʹsʹkomu poslanni z Ob’javlennja 14:10-11, jake poperednij virš vyklykav, posylajučysʹ na « dym » «jixnix muk »; poslannja, jake adventysty dobre znajutʹ, oskilʹky vono stanovytʹ element jixnʹoji vselensʹkoji misiji. Znajučy zazdalehidʹ pro padinnja cʹoho oficijnoho adventyzmu, Dux tonko kaže v cʹomu poslanni: « Vin takož pytyme vyno hnivu Božoho, vlyte nerozbavlene v čašu hnivu Joho, i bude mučenyj vohnem ta sirkoju pered svjatymy anhelamy ta Ahncem» . Ce utočnennja « joho takož » poslidovno sprjamovane na protestantsʹku viru, potim na oficijnyj nevirnyj adventyzm, vidkynutyj u 1994 roci samym Isusom Xrystom. Z cijeji daty, na pidtverdžennja svoho prokljattja, cej novyj « buntivnyk » pryjednavsja do ekumeničnoho alʹjansu, jakyj ob’jednuje katolykiv ta protestantiv, vže vidrizanyx vid Boha. Ale do padinnja oficijnoho adventyzmu formula « joho takož » zastosovuvalasja do zanepalyx protestantiv, tomu ščo, zanepavšy v 1844 roci, vony vidteper rozdiljaly b dolju Katolyky, pravoslavni ta lžejudeji. Faktyčno, « joho takož » stosujetʹsja vsix nekatolykiv, jaki šanujutʹ Rymsʹko-katolycʹku cerkvu, vstupajučy do jiji vselensʹkoho sojuzu ta šanujučy postanovy Kostjantyna I : joho nedilju ta denʹ narodžennja «denʹ soncja» (Rizdvo 25 hrudnja). Obyrajučy formu odnyny « joho takož », a ne formu množyny «vony takož», Dux nahaduje nam, ščo relihijnyj vybir — ce indyvidualʹnyj vybir, jakyj robytʹ ljudynu vidpovidalʹnoju, vypravdanoju abo vynnoju pered Bohom, a ne pered hromadoju; jak « Noj, Danyjil ta Jov, jaki ne rjatuvaly ni syniv, ni dočok » zhidno z Jezek. 14:18.

 

Muky druhoji smerti Strašnoho sudu

Virš 6: « U ti dni ljudy šukatymutʹ smerti, ale ne znajdutʹ jiji; vony bažatymutʹ pomerty, ale smertʹ uteče vid nyx » .

Ci ideji duže lohično vyplyvajutʹ odna za odnoju. Ščojno zhadavšy pro « muky druhoji smerti », Dux prorokuje u cʹomu 6-mu virši pro dni jiji zastosuvannja, jaki nastanutʹ naprykinci 7-ho tysjačolittja , ščo poznačajetʹsja vyrazom « u ti dni ». Potim Vin vidkryvaje nam osoblyvosti cʹoho ostannʹoho pokarannja, strašnoho do najvyščoji miry. « Ljudy šukatymutʹ smerti, ale ne znajdutʹ jiji; vony bažatymutʹ pomerty, ale smertʹ uteče vid nyx ». Ljudy ne znajutʹ, ščo voskresle tilo nečestyvyx matyme xarakterystyky, duže vidminni vid xarakterystyk nynišnix plotsʹkyx til. Dlja jixnʹoho ostannʹoho pokarannja Boh-Tvorecʹ vidtvorytʹ jixnje žyttja, zrobyvšy joho zdatnym prodovžuvatysja u svidomomu stani do znyščennja jixnʹoho ostannʹoho atoma. Bilʹše toho, tryvalistʹ času straždanʹ bude adaptovana indyvidualʹno dlja kožnoji ljudyny, vidpovidno do vyroku, vynesenoho ščodo jiji indyvidualʹnoji provyny. Marka 9:47-48 pidtverdžuje ce takymy slovamy: «... budutʹ vkynuti do pekla, de červ'jak jixnij ne vmyraje, a vohonʹ ne hasne ». Slid takož zaznačyty, ščo protestantsʹka vira podiljaje z katolycʹkoju cerkvoju bahato xybnyx relihijnyx dohm. Okrim nedili, peršoho dnja, prysvjačenoho vidpočynku, isnuje vira v bezsmertja duši, ščo sponukaje protestantiv viryty v isnuvannja pekla, pro jake navčajutʹ katolyky. Takym čynom, katolycʹka pohroza peklom, de prokljati vično mučytymutʹsja u vohni, pohroza, jaka piddala cʹomu vohnju vsix monarxiv xrystyjansʹkyx zemelʹ, mala pevnu pravdu, ale, perš za vse, bahato brexni. Bo, po-perše, peklo, pryhotovane Bohom, nabude formy lyše naprykinci « tysjači rokiv » nebesnoho sudu nečestyvyx svjatymy. A po-druhe, straždannja ne budutʹ vičnymy, xoča j tryvalymy, porivnjano z nynišnimy zemnymy umovamy. Sered tyx, xto pobačytʹ, jak smertʹ tikaje vid nyx, budutʹ poslidovnyky ta palki zaxysnyky jazyčnycʹkoji hrecʹkoji dohmy pro bezsmertja duši. Takym čynom, Boh zaproponuje jim dosvid ujavlennja pro te, jakoju bula b jixnja dolja, jakby jixnja duša bula spravdi bezsmertnoju. Ale ponad use same šanuvalʹnyky «dnja neperemožnoho soncja» zustrinutʹ svoju božestvennistʹ; samu zemlju, jaka jix narodyla, stavšy «soncem» šljaxom zlyttja mahmy vohnju ta sirky.

 

Smertelʹno omanlyva zovnišnistʹ

Virš 7: « Sarána bula podibna do konej, pryhotovanyx do boju; a na holovax jixnix vinci, podibni do zolota, a oblyččja jixni — jak oblyččja ljudsʹki » .

Svojimy symvolamy virš 7 iljustruje plan dij zanepaloho protestantsʹkoho taboru. Relihijni hrupy ( koni ) zibrani dlja duxovnoji « bytvy », jaka zaveršytʹsja lyše pislja zakinčennja času vyprobuvannja, ale kinceva meta vže je. Cja bytva nazyvajetʹsja « Armaheddon » v Ob’javlenni 16:16 . Todi dorečno vidznačyty napoljahannja Duxa na porivnjanni z realʹnistju rečej; ščo vin robytʹ, množačy vykorystannja termina « jak ». Ce joho sposib zaperečuvaty xybni tverdžennja vidpovidnyx relihijnyx ljudej. Vse je lyše omanlyvoju zovnišnistju: « vinecʹ », obicjanyj peremožcju viry, i sama vira ( zoloto ), jaka maje lyše « podibnistʹ » do spravžnʹoji viry. « Oblyččja » cyx lževirujučyx sami po sobi omanlyvi, oskilʹky vid nyx zalyšylasja lyše ljudsʹka zovnišnistʹ. Toj, xto vyslovljuje cej sud, doslidžuje vižky ta sercja. Vin znaje tajemni dumky ljudej i dilytʹsja svojim bačennjam realʹnosti zi svojimy obranymy.

Virš 8: « Volossja ž u nyx bulo, jak u žinok, a zuby jixni — jak zuby leviv » .

Zhidno z 1 Kor. 11:15, Žinoča začiska služytʹ jim vuallju. A rolʹ vuali poljahaje v tomu, ščob pryxovaty oblyččja, tobto identyčnistʹ zavualʹovanoho sub'jekta. Cej virš 8 svojimy symvolamy vykryvaje omanlyvu zovnišnistʹ xrystyjansʹkyx relihijnyx hrup. Tomu vony majutʹ zovnišnij vyhljad ( volossja ) cerkov ( žinok , v Ef. 5:23-32), ale jixnij dux ožyvljaje ljutʹ ( zuby ) « leviv ». My krašče rozumijemo, čomu jixni oblyččja majutʹ lyše ljudsʹkyj vyhljad. Nedarma Isus porivnjuje jix z levamy. Takym čynom, Vin nahaduje stan duši rymsʹkoho narodu, peršyx xrystyjan jakoho požyraly levy na arenax. I ce porivnjannja vypravdane, oskilʹky naprykinci svitu vony znovu zaxočutʹ ubyty ostannʹoho spravžnʹoho obrancja Isusa Xrysta.

Virš 9: « U nyx buly pancyri, podibni do zaliznyx, a šum jixnix kryl buv nemov šum kolisnycʹ z kinʹmy, ščo bižatʹ na vijnu » .

Cej virš sprjamovanyj proty pidroblenoho ozbrojennja spravžnʹoho vojina Isusa Xrysta, jakyj nosytʹ « bronju » pravednosti (Ef. 6:14), ale tut cja pravednistʹ tverda, jak « zalizo », ščo vže je symvolom Rymsʹkoji imperiji v Danyjila. « Sarána » šumytʹ « svojimy krylamy », koly aktyvna. Tomu porivnjannja, jake nastaje, stosujetʹsja diji. Nastupne utočnennja pidtverdžuje zv’jazok z Rymom, čyji perehony na kolisnycjax z « bahatʹma kinʹmy » tišyly rymljan pid čas jixnix perehoniv. U cʹomu obrazi « bahato konej » označaje: kilʹka relihijnyx hrup zibralysja, ščob tjahnuty rymsʹku « kolisnycju », tobto proslavljaty vladu Rymu; Rym, jakyj znav, jak manipuljuvaty inšymy relihijnymy lideramy, ščob pidkoryty jix svojimy spokusamy. Tak Dux pidsumovuje diji povstansʹkoho taboru. I cej mitynh na korystʹ Rymu hotuje jix do finalʹnoji « bytvy Armaheddon », sprjamovanoji proty protyvnykiv nedili, virnyx dotrymuvačiv suboty, osvjačenoji Bohom, i, nesvidomo, proty Xrysta, jixnʹoho Zaxysnyka.

Virš 10: « U nyx buly xvosty, jak u skorpioniv, i žala, a v xvostax jixnix bula syla škodyty ljudjam p’jatʹ misjaciv » .

Cej virš pidnimaje zavisu z virša 3, de slovo « xvist » bulo zaproponovano jak «syla skorpioniv » . Vono cytujetʹsja čitko, xoča joho značennja nezrozumile tym, xto ne šukaje joho v Isaji 9:14. Ce ne mij vypadok, tomu ja nahaduju cej važlyvyj ključ: « prorok, jakyj navčaje nepravdy, je xvostom ». Ja pojasnjuju zakodovane poslannja takymy slovamy: ci hrupy maly brexlyvyx prorokiv ( xvosty ) ta buntivnykiv ( skorpioniv ) ta brexlyvi jazyky (žala), i same v cyx lžeprorokax ( xvostax ) bula syla škodyty ljudjam , tobto spokušaty jix ta perekonuvaty jix šanuvaty Rymsʹku nedilju protjahom 150 rokiv ( p'jaty misjaciv ) relihijnoho myru, harantovanoho Bohom; ščo bezpovorotno naražaje jix na « muky druhoji smerti » ostannʹoho sudu naprykinci 7-ho tysjačolittja . Koly ja dumaju, ščo bezlič ljudej ne bačatʹ važlyvosti dnja vidpočynku! Jakby vony viryly v ce rozšyfrovane odkrovennja, vony b zminyly svoju dumku.

Virš 11: « I maly vony za carja nad soboju anhela bezodni, ščo jevrejsʹkoju movoju zvavsja Avaddon, a hrecʹkoju – Apollion » .

Dedali točniše, božestvenne zvynuvačennja dosjahaje svoho apoheju: ci relihijni hrupy majutʹ svojim carem Satanu, « anhela bezodni ». xto bude zv'jazanyj na spustošenij zemli protjahom « tysjači rokiv », zhidno z Ob'javlennjam 20:3. Slovo « bezdonna jama » v But. 1:2 stosujetʹsja zemli do toho, jak vona dastʹ budʹ-jaki oznaky žyttja. Takym čynom, cej termin stosujetʹsja zemli, jaka stane spustošenoju, vsi formy žyttja budutʹ znyščeni slavnym povernennjam Xrysta. Vona bude v cʹomu stani protjahom « tysjači rokiv », a jiji jedynym meškancem bude anhel Satana, uv'jaznenyj na nij. Toj, koho Boh nazyvaje v Ob'javlenni 12 « drakonom », a zmijem — dyjavolom. «i Satana » tut otrymuje im’ja «Rujnivnyk», ščo označaje slova « jevrejsʹkyj ta hrecʹkyj , Avaddon ta Apollion ». Dux nepomitno pokazuje nam, jak cej anhel rujnuje Božu spravu, z jakoju vin boretʹsja. « jevrejsʹkyj ta hrecʹkyj » je movamy oryhinalʹnoho biblijnoho pysʹma. Takym čynom, z momentu padinnja protestantsʹkoji viry v 1844 roci, počatok temy cʹoho " 5-ho truba », dyjavol povernuv sobi jiji zi svojim vidomym interesom do Svjatoho Pysʹma. Ale na vidminu vid slavnoho počatku Reformaciji, teper vona vykorystovujetʹsja dlja rujnuvannja Božoho planu. Satana zastosovuje do zanepaloji reformatsʹkoji viry, cʹoho razu uspišno, te, ščo vin marno namahavsja povalyty samoho Xrysta v hodynu Joho vyprobuvannja oporu.

Virš 12: « Perše hore mynulo; osʹ, šče dva horja jdutʹ po nʹomu ».

Tut, u virši 12, zakinčujetʹsja cja duže osoblyva tema « 5-ho truba ». Cej moment vkazuje na te, ščo ljudstvo vstupylo u 1994 rik svoho zvyčajnoho kalendarja. Do toho času relihijnyj myr zberihavsja sered usix monotejistyčnyx relihij. Nikoho ne vbyvaly z duxovnoji pryčyny relihijnoji viddanosti. Zaborona na vbyvstvo u virši 5, takym čynom, bula dotrymana ta vykonana, jak i oholosyv Boh.

Ale 3 serpnja 1994 roku vnaslidok peršoho ž napadu na musulʹmansʹkyx relihijnyx hrup, skojenoho GIA, poblyzu francuzʹkoho posolʹstva v Alžyri zahynulo p'jatʹ francuzʹkyx čynovnykiv, a naperedodni Rizdva, 24 hrudnja 1994 roku, vidbuvsja napad na francuzʹkyj litak, v rezulʹtati jakoho v Alžyri zahynuly troje ljudej, vključajučy odnoho hromadjanyna Franciji. Nastupnoho lita alžyrsʹki islamistsʹki zbrojni hrupy GIA zdijsnyly smertelʹni napady na zaliznyčnu liniju RER u Paryži, stolyci Franciji. A v 1996 roci simox francuzʹkyx katolycʹkyx svjaščenykiv obezholovyly v Tibirini, Alžyr. Ci svidčennja, takym čynom, dovodjatʹ, ščo prorokovani « p'jatʹ misjaciv » vže mynuly. Tomu relihijni vijny možutʹ vidnovytysja ta tryvaty do kincja svitu, oznamenovanoho povernennjam proslavlenoho Xrysta.

 

 

 

Šosta truba : Druha Velyka " neščastja "

Šoste pokarannja za vsju falʹšyvu xrystyjansʹku svjatistʹ

 

Tretja svitova vijna

 

 

Virš 13: « Zasurmyv šostyj. I ja počuv holos iz čotyrʹox rohiv zolotoho žertovnyka, ščo pered Bohom » .

Ce šoste poperedžuvalʹne pokarannja stanovytʹ «druhe» velyke « hore », prohološene v Ob’javlenni 8:13. Vono pereduje kincja času kolektyvnoji ta indyvidualʹnoji blahodati i, takym čynom, bude dosjahnuto miž 2021 i 2029 rokamy. Z cym viršem 13 počynajetʹsja vstup do temy « 6-ho truba "pidtverdytʹ povernennja vijny ta dozvil " vbyvaty ". Cja nova tema stosujetʹsja tyx samyx relihijnyx hrup, ščo j " 5-ho truba "poperednja. Vykorystani symvoly identyčni. Otže, reči pojasnjujutʹsja tak: narody " 5-ho truba «zvykly» « ne vbyvaty », navitʹ zaboronyvšy smertnu karu v Jevropi ta dejakyx štatax SŠA. Vony znajšly sposib prybutkovo keruvaty mižnarodnoju torhivleju, jaka jix zbahatyla. Tomu vony vže ne je adeptamy vijny, a zaxysnykamy myru budʹ-jakoju cinoju. Vijna miž xrystyjansʹkymy narodamy, zdajetʹsja, vyključena, ale, na žalʹ, tretja monotejistyčna relihija nabahato menš myrna, ce islam, jakyj xodytʹ na dvox nohax: na nohax terorystiv, jaki dijutʹ, ta na nohax inšyx poslidovnykiv, jaki aplodujutʹ jixnim vbyvčym dijam. Takym čynom, cej spivrozmovnyk robytʹ perspektyvu tryvaloho myru nemožlyvoju, i Bohu-tvorcju bude dostatnʹo « prozvučaty » u joho dozvoli na zitknennja cyvilizacij ta relihij zi značnymy smertelʹnymy naslidkamy. Na rešti zemli kožen narod takož matyme svoho tradycijnoho voroha – rozbižnosti, pidhotovleni dyjavolom ta joho demonamy ščodo vsijeji planety.

Odnak, tut proroctvo sprjamovane na pevnu terytoriju — nevirnyj xrystyjansʹkyj Zaxid.

Ostannje pokarannja, pered « simoma ostannimy karamy », ščo peredujutʹ povernennju Xrysta, pryxodytʹ v im'ja « 6-ho truba ». Perš niž vdavatysja v detali temy, my vže znajemo, ščo cja tema spravdi je druhoju z « velykyx bid », prohološenyx « orlom » napoleonivsʹkoji imperiji v Ob’javlenni 8:13. Teper, u adaptovanomu dlja cijeji mety montaži, proroctvo z Ob’javlennja 11 prypysuje cju nazvu « druhe hore » Francuzʹkij revoljuciji, jaku nazyvajutʹ « zvirom, ščo vyxodytʹ z bezodni ». Ce takož tema «4-ji truby » z Ob’javlennja 8. Takym čynom, Dux natjakaje nam na isnuvannja tisnoho zv’jazku miž podijamy, pro jaki jdetʹsja u «4-j ta 6 -j trubax». truba ». My z'jasujemo, ščo ce za vzajemozv'jazky.

Koly « 6-j «Koly zvučytʹ truba », holos Xrysta, zastupnyka pered žertovnykom kadyla, vyražaje nakaz. (Zhidno z obrazom zemnoji skyniji, jaka prorokuvala joho majbutnju nebesnu rolʹ jak zastupnyka za molytvy obranyx).

 

Zaxidna Jevropa – mišenʹ hnivu Isusa Xrysta

Virš 14: « I skazavšy šostomu anhelu, ščo mav surmu: Rozv’jažy čotyrʹox anheliv, zv’jazanyx u velykij ričci Jevfrati » .

Isus Xrystos prohološuje: « Vidpustitʹ čotyrʹox anheliv «jaki zv’jazani na velykij ričci Jevfrat »: zvilʹnjaje vselensʹki demonični syly, zoseredženi v Jevropi, symvolizovanij nazvoju Jevfrat; Zaxidnij Jevropi ta jiji amerykansʹkomu ta avstralijsʹkomu rozšyrennjax, de vony utrymujutʹsja z 1844 roku, zhidno z Ob’javlennjam 7:2; ce čotyry anhely, jakym bulo dano škodyty zemli ta morju . Ključi do tlumačennja prosti ta lohični. «Jevfrat» – ce rička, jaka zrošuvala starodavnij Vavylon Danyjila. V Ob’javlenni 17 «bludnycja», jaku nazyvajutʹ « velykym Vavylonom », sydytʹ « na bahatʹox vodax », symvolizujučy «narody, plemena ta mov ». « Vavylon » poznačaje Rym, a vidpovidni narody – ce jevropejsʹki narody. Vyznačajučy Jevropu jak holovnu cilʹ svoho vbyvčoho hnivu, Xrystos Boh maje namir pokaraty tyx, xto zradžuje Joho ta prymenšuje straždannja, jaki Vin zaznav na svojemu bolisnomu xresti, pro jaki ščojno zhaduvav poperednij virš, cytujučy slovo « žertivnyk », jake proviščalo pro ce v symvoličnyx obrjadax Staroho Zavitu.

Zvertajučysʹ do Jevropy, Dux Svjatyj sprjamovuje svoju pomstu proty dvox krajin, jaki zoseredžujutʹ svoju provynu na nij. Ce katolycʹka vira, cerkva-maty ta starša dočka, jak vin nazyvaje Franciju, jaka tak sylʹno pidtrymuvala joho protjahom stolitʹ, vid samoho počatku, z Xlodvihom, peršym korolem frankiv.

Perše posylannja z « 4-m Jakščo z'javytʹsja « truba », to ce Francija, revoljucijnyj narod, jakyj posijav svoje nasinnja nevir'ja sered usix xrystyjansʹkyx narodiv zemli, pošyrjujučy praci svojix filosofiv, atejistyčnyx vilʹnodumciv. Ale ce takož papsʹkyj Rym, jakyj Francuzʹka revoljucija mala znyščyty ta zmusyty zamovknuty. Porivnjalʹne doslidžennja trub iz poperedžuvalʹnymy pokarannjamy, predstavlenymy jevrejam u Levyti 26, nadaje četvertomu rozdilu rolʹ božestvennoho « meča », jakyj « mstytʹ za svij zapovit ». Cʹoho razu, do « 6-ho truba », Isus sam pomstytʹsja za svij sojuz, vrazyvšy dva vynni narody ta jixnix jevropejsʹkyx sojuznykiv. Bo, zhidno z Ob’javlennjam 11, francuzʹkyj atejizm « zradiv » i zanuryv navkolyšni narody v « radistʹ »: « vony pošljutʹ dary odyn odnomu », čytajemo my v Ob’javlenni 11:10. U svoju čerhu, božestvennyj Xrystos prynese jim svoji dary: zvyčajni ta atomni bomby; usʹomu cʹomu pereduvav smertelʹnyj zaraznyj virus, jakyj z’javyvsja v Jevropi naprykinci 2019 roku. Sered dariv, jaki slid vidznačyty, je propozycija Francijeju Statuji Svobody mistu Nʹju-Jork u SŠA. Modelʹ bula nastilʹky čudovoju, ščo slidom za Francijeju inši jevropejsʹki krajiny staly respublikamy. U 1917 roci Rosija povtorytʹ modelʹ z tijeju ž hekatomboju.

 

Hlobalʹna jaderna vijna

Virš 15: « I zvilʹneno čotyrʹox anheliv, ščo buly pryhotovani na hodynu, i denʹ, i misjacʹ, i rik, ščob ubyty tretynu ljudej » .

Zhidno z Ob’javlennjam 7:2, « čotyry anhely vypuščeni, ščob ubyty tretynu ljudstva », i cja dija planujetʹsja ta očikujetʹsja protjahom tryvaloho času, jak vkazuje cja detalʹ: « xto buv hotovyj do hodyny, dnja, misjacja ta roku ». Otže, z jakoho času ce pokarannja stalo neobxidnym? Z 7 bereznja 321 roku, daty, koly zdijsnylosja pryjnjattja dnja soncja, vstanovlenoho Kostjantynom I. Zhidno z Ob’javlennjam 17, tema jakoho — « sud nad bludnyceju» . «Vavylon Velykyj », čyslo 17 symvolizuje božestvennyj sud. Zastosovane do čysla stolitʹ vid 7 bereznja 321 roku, ce čyslo 17 daje rezulʹtat 7 bereznja 2021 roku; počynajučy z cijeji daty, ostanni 9 rokiv božestvennoho prokljattja dozvoljatʹ zdijsnyty «6- j truba » z Ob’javlennja 9:13.

Zvernitʹ uvahu na zhadku pro « tretynu ljudstva », jaka nahaduje nam, ščo, jakym by žaxlyvym vin ne buv, cej tretij rujnivnyj svitovyj konflikt zberihaje častkovyj xarakter ( tretynu ) poperedžennja; tomu vin korysnyj dlja zdijsnennja relihijnyx navernenʹ ta sponukannja obranyx povnistju prysvjatyty sebe adventystsʹkij roboti, kerovanij Isusom Xrystom. Ce rujnuvannja pryxodytʹ, ščob pokaraty ta zaprosyty do pokajannja ljudstvo, jake otrymalo korystʹ vid «150 realʹnyx rokiv» relihijnoho myru, prorokovanyx « p’jatʹma misjacjamy » « p’jatoji surmy ».

Ščob povnistju zrozumity značennja cʹoho pokarannja, tretʹoji svitovoji vijny z 1914 roku, my povynni provesty paralelʹ i porivnjaty jiji z tretʹoju deportacijeju jevrejiv do Vavylonu. Pid čas cʹoho ostannʹoho vojennoho vtručannja, u 586 roci do našoji ery, car Navuxodonosor znyščyv carstvo Judy, ostannij zalyšok narodu Izrajilju; Jerusalym ta joho svjatyj xram peretvorylysja na rujiny. Rujiny, zalyšeni tretʹoju svitovoju vijnoju, stanutʹ dokazom toho, ščo xrystyjansʹkyj sojuz vidstupyv vid viry tak samo, jak i jevrejsʹkyj sojuz jevrejsʹkoho narodu . Takym čynom, pislja cijeji demonstraciji nevirujuči abo relihijni vcilili budutʹ piddani ostannʹomu universalʹnomu vyprobuvannju viry, jake daje ostannij šans na spasinnja virujučym usix monotejistyčnyx relihij; ale Boh-tvorecʹ navčaje lyše odnij istyni, jaka stosujetʹsja Isusa Xrysta ta joho svjatoji suboty, jedynoho spravžnʹoho sʹomoho dnja.

Rizanyna, ohološena dlja cijeji vselensʹkoji vijny, stanovytʹ šče odyn aspekt « druhoho horja », jakyj pov'jazuje joho z aspektom francuzʹkoho revoljucijnoho atejizmu « četvertoji truby ». Francija, i osoblyvo jiji stolycja Paryž, znaxodytʹsja pid prycilom vsemohutnʹoho Boha. V Odkr. 11:8 vin prypysuje jij nazvy « Sodom i Jehypet », nazvy davnix vorohiv, znyščenyx, jak pryklad, nezabutnim čynom Bohom, odnoho vohnem z nebes, inšoho — svojeju slipučoju syloju. Ce dozvoljaje nam zrozumity, ščo vin dijatyme proty neji takym samym žaxlyvym i ostatočnym čynom. My povynni usvidomyty jiji velyčeznu vidpovidalʹnistʹ za znyknennja istynnoji viry. Pislja toho, jak respublikansʹkyj režym znenavydiv relihiju, vin potrapyv do despotyčnyx ruk Napoleona I. dlja jakoho relihija bula lyše korysnym fonom dlja joho osobystoji slavy. Same joho hordyni ta oportunizmu katolycʹka vira zavdjačuje svojim vyžyvannjam zavdjaky vstanovlennju Konkordatu, jakyj rujnuvav pryncyp božestvennoji istyny.

 

Demohrafična točnistʹ: dvisti milʹjoniv kombatantiv

Virš 16: « Čyslo veršnykiv bulo dva miriady miriad: ja čuv jixnje čyslo » .

Virš 16 daje nam važlyve utočnennja ščodo kilʹkosti kombatantiv, jaki berutʹ učastʹ u konflikti: « dvi miriady miriad » abo dvisti milʹjoniv soldativ. Do 2021 roku, koly ja napysav cej dokument, žodna vijna ne dosjahala takoji kilʹkosti u svojix zitknennjax. Odnak sʹohodni, koly naselennja svitu stanovytʹ sim z polovynoju milʹjardiv ljudej, proroctvo može zbutysja. Točnistʹ, nadana cym viršem, zasudžuje vsi interpretaciji, jaki pojasnjujutʹ cej konflikt mynulymy dijamy .

 

Ideolohična vijna

Virš 17: « I bačyv ja konej u vydinni ta tyx, xto sydiv na nyx, ščo maly nahrudnyky z vohnju, hiacyntu ta sirky. Holovy konej buly podibni do holiv leviv, a z jixnix pašč vyxodyv vohonʹ, dym ta sirka » .

U cʹomu 17-mu virši, proobrazi božestvennoho sudu, my znaxodymo symvoly «p'jatoji truby » : hrupy ( koni ) ta tyx, xto nymy komanduje ( veršnyky ). Jixnja jedyna spravedlyvistʹ ( nahrudnyk ) — ce dija spaljuvannja vohnem, ta j jakym vohnem! Jadernym vohnem, porivnjannym z vohnem pidzemnoji mahmy zemli. Dux prypysuje jim xarakterystyky Hiacynta, ščo vidpovidaje povtorennju vyrazu v kinci virša « dymyty ». Ce vže symvolizuje molytvy svjatyx u poperednij temi, same xarakter jiji aromatu my povynni pam'jataty, i tam my rozumijemo, ščo označaje jiji zhadka. Cja roslyna toksyčna, podraznjuje škiru, a jiji zapax vyklykaje holovnyj bilʹ. Cej nabir kryterijiv vyznačaje molytvy bijciv. Žodna z cyx molytov ne pryjmajetʹsja Bohom-tvorcem; vony vyklykajutʹ u nʹoho nudotu ta hlyboku ohydu. Slid rozumity, ščo v cʹomu po suti relihijnomu ta ideolohičnomu konflikti berutʹ učastʹ lyše relihiji, povnistju vidirvani vid nʹoho, ale tym ne menš perevažno monotejistyčni: judajizm, katolycyzm, protestantyzm, pravoslav'ja, islam. Tut cytujetʹsja novyj ključovyj symvol z Isaji 9:14: « holova — mahistrat abo starijšyna ». Otže, na čoli hrup, ščo vojujutʹ, stojatʹ mahistraty, jakyx sʹohodni v respublikax nazyvajutʹ «prezydentamy». I ci prezydenty nadileni syloju « leva », carja tvaryn i carja džunhliv. Značennja syly nadajetʹsja jomu v Suddjax 14:18. U svojemu poslanni Dux prorokuje vojennyj bij, jakym dystancijno keruvatymutʹ duže mohutni, avtorytarni ta relihijno viddani hlavy deržav, oskilʹky vono vyxodytʹ z jixnix « ust ». ščo jixni molytvy vyxodjatʹ, symvolizovani slovom « dym ». Z jixnix že « ust » vyxodjatʹ nakazy pro znyščennja « vohnem », molytvy « dymom » ta znyščennja natovpiv šljaxom nakazu pro vykorystannja jadernyx bomb, symvolizovanyx « sirkoju ». Očevydno, ščo Dux xoče pidkreslyty važlyvistʹ cijeji jadernoji syly, jaka znaxodytʹsja v rozporjadženni odnijeji ljudyny. Nikoly v istoriji zemli taka rujnivna syla ne zaležala vid rišennja odnijeji ljudyny. Ce spravdi čudovo i varte toho, ščob naholosyty. Ale dlja nas, xto žyve v takomu typi polityčnoji orhanizaciji, ci žaxlyvi masštaby vže navitʹ ne šokujutʹ. My vsi je žertvamy svojeridnoho kolektyvnoho boževillja.

Virš 18: « Vid cyx trʹox kar tretyna ljudstva bula vbyta vohnem, dymom ta sirkoju, ščo vyxodyly z jixnix ust » .

Virš 18 pidkresljuje cej fakt z poperednʹoho virša, utočnjujučy, ščo « vohonʹ , dym i sirka » je karamy, bažanymy Bohom; ščo virš pidtverdžuje, prypysujučy Xrystu-mesnyku nakaz ubyty tretynu ljudej.

 

Jaderna syla lideriv krajin

Virš 19: « Bo syla konej bula v jixnix paščax ta v jixnix xvostax, a jixni xvosty buly podibni do zmij, i maly holovy, i nymy vony zavdavaly škody » .

Virš 19 pidtverdžuje relihijno-ideolohičnyj xarakter konfliktu, kažučy: Bo syla vijsʹkovyx hrup ( konej ) bula v jixnij movi (jixnix rotax ) ta v jixnix lžeprorokax ( xvostax ), jaki na vyhljad buly spokusnykamy ( zmijamy ), ščo vplyvaly na hlav deržav, mahistrativ ( holiv ), jakymy vony (vojiny) zavdavaly škody. Pryncyp, vyznačenyj takym čynom, točno vidpovidaje orhanizaciji narodiv, jaka panuje sʹohodni v čas kincja.

Cja Tretja svitova vijna xto pryxodytʹ Zaveršennja temy « surm » abo poperedžuvalʹnyx pokaranʹ nastilʹky važlyve, ščo Boh spočatku oholosyv pro ce jevrejam Staroho Zavitu, poslidovno v Dan. 11:40-45 ta Jezekijilja 38 i 39, a potim xrystyjanam Novoho Zavitu v cij knyzi Ob’javlennja jak pro « šostu surmu », jak pro ostannje božestvenne poperedžennja pered kincem času blahodati. Tož davajte znajdemo tut ci bahati vzajemodopovnjujuči včennja.

 

Danyjila 11:40-45

Vyraz « čas kincja » sponukaje nas do vyvčennja cʹoho ostannʹoho konfliktu narodiv, vyjavlenoho ta rozvynenoho v proroctvi Dan. 11:40-45. My vidkryvajemo osnovni fazy joho orhanizaciji. Spočatku, značnoju miroju utverdženyj na terytoriji Zaxidnoji Jevropy, ahresyvnyj islam, zvanyj « carem pivdnja », stykajetʹsja z jevropejsʹkym narodom, perevažna bilʹšistʹ jakoho je katolykamy; rymo-papsʹka katolycʹka vira je predmetom, na jakyj sprjamovane proroctvo z Dan. 11:36. Rymsʹko-papsʹkyj lider, jakyj do toho času buv cillju, predstavlenyj pid terminom « vin »; pid tytulom « car » vin atakujetʹsja « carem pivdnja» , islamom, jakyj « zitknetʹsja z nym ». Vybir dijeslova « zitknutysja » je točnym i rozsudlyvym, tomu ščo lyše ti, xto znaxodytʹsja na odnij terytoriji, « zitknutʹsja » odyn z odnym. Same todi, skorystavšysʹ nadanoju možlyvistju, sytuacija zanuryla Zaxidnu Jevropu v povnyj bezlad i paniku, « car pivnoči » (abo pivnoči) « zakružljaje, jak burja », nad cijeju zdobyččju v skrutnomu stanovyšči, ščob zaxopyty jiji ta okupuvaty. Vin vykorystovuvav « bahato korabliv» , « kolisnycʹ » ta vojiniv, jaki buly ne bilʹše niž « veršnykamy », i žyly na pivnoči, i ne na pivnoči Zaxidnoji Jevropy, a na pivnoči Jevroaziatsʹkoho kontynentu. A točniše na pivnoči Izrajilju, ščo natjakaje na virš 41, nazyvajučy joho « najprekrasnišoju z krajin ». Rosija, pro jaku jde mova, bula narodom « veršnykiv » (kozakiv), zavodčykiv ta postačalʹnykiv konej istoryčnym voroham Izrajilju. Cʹoho razu, vyxodjačy z usix cyx danyx, staje lehko ototožnyty cʹoho « carja pivnoči » z mohutnʹoju pravoslavnoju Russju, sxidnym relihijnym protyvnykom zaxidnoho papsʹkoho romanizmu z časiv oficijnoho xrystyjansʹkoho relihijnoho rozkolu 1054 roku.

My ščojno vozz'jednalysja z dejakymy vojujučymy storonamy Tretʹoji svitovoji vijny. Ale Jevropa maje potužnyx sojuznykiv, jaki deščo nextujutʹ neju čerez ekonomičnu konkurenciju, jaka stala katastrofičnoju z momentu pojavy virusu COVID-19. Vysnaženi ekonomiky borjutʹsja za svoje vyžyvannja, kožna krajina dedali bilʹše zamykajetʹsja v sobi. Odnak, koly v Jevropi počnetʹsja konflikt, amerykansʹkyj sojuznyk čekatyme svoho času, ščob dijaty.

U Jevropi rosijsʹki vijsʹka zustričajutʹ neznačnyj opir. Odyn za odnym okupujutʹsja narody pivničnoji Jevropy. Tilʹky Francija čynytʹ neznačnyj vijsʹkovyj opir, a rosijsʹki armiji strymujutʹsja v pivničnij častyni krajiny. Pivdenna častyna perežyvaje serjozni problemy čerez te, ščo islam vže u velykij kilʹkosti utverdyvsja v cʹomu rehioni. Svoho rodu uhoda pro spilʹni interesy pov'jazuje musulʹmansʹkyx bijciv i rosijan. I ti, j inši prahnutʹ hrabunku, a Francija — bahata krajina, navitʹ jakščo ekonomično zrujnovana. Araby je maroderamy za tradycijnoju spadščynoju.

Z izrajilʹsʹkoho boku sytuacija katastrofična; krajina okupovana. Navkolyšni arabsʹki musulʹmansʹki narody vrjatovani: Edom, Moav, dity Ammona: sučasna Jordanija.

Te, ščo ne mohlo buty zdijsneno do 1979 roku, koly Jehypet vyjšov z arabsʹkoho taboru, ščob utvoryty sojuz z Izrajilem, vybir, zroblenyj todi, za potužnoji pidtrymky SŠA, obernuvsja proty nʹoho; joho okupuvaly rosijany. I, utočnjujučy, ščo « vin ne vteče », Dux rozkryvaje oportunistyčnyj xarakter vyboru, zroblenoho v 1979 roci. Stavšy na bik najsylʹnišyx toho času, vin vvažav, ščo zmože unyknuty neščastja, jake joho nazdohanjalo. I neščastja bulo velykym, joho pozbavyly bahatstv rosijany-okupanty. I niby cʹoho bulo nedostatnʹo, livijci ta efiopy takož pohrabuvaly joho, pereslidujučy rosijan.

 

Jaderna faza svitovoho konfliktu

Virš 44 znamenuje soboju značnu zminu v sytuaciji. Okupujučy Zaxidnu Jevropu, Izrajilʹ ta Jehypet, rosijsʹki vijsʹka ljakajutʹsja « novynamy » ščodo jixnʹoji vlasnoji rosijsʹkoji terytoriji. Dux zhaduje « sxid » stosovno okupaciji Zaxidnoji Jevropy, ale takož « pivnič » stosovno okupaciji Izrajilju; Rosija znaxodytʹsja na « sxid » vid peršoji ta «na pivnič » vid druhoji. Novyna nastilʹky serjozna, ščo vyklykaje vbyvče boževillja. Same tut Spolučeni Štaty vstupajutʹ u bytvu, obravšy znyščyty rosijsʹku terytoriju jadernym vohnem . Potim rozpočynajetʹsja jaderna faza konfliktu. Smertelʹni hrybopodibni xmary pidnimajutʹsja v bahatʹox miscjax, ščob znyščyty ta « vynyščyty ». bezlič «ljudsʹkyx i tvarynnyx žyttiv». Same v cij diji « tretyna čolovikiv hyne » vidpovidno do ohološennja « šostoji surmy ». Vidkynuti do « hir » Izrajilju, rosijsʹki vijsʹka «carja pivnoči » znyščujutʹsja, ne otrymavšy najmenšoji dopomohy: « nixto ne pryjšov jomu na dopomohu ».

 

Jezekijilja 38 ta 39

U rozdilax 38 ta 39 knyhy Jezekijilja takož po-svojemu zobraženo cej ostannij konflikt v istoriji. Je cikavi detali, taki jak cja detalʹ, ščo rozkryvaje namir Boha « naklasty prjažku na ščelepu » rosijsʹkoho carja, ščob vtjahnuty joho v konflikt. Cej obraz iljustruje spokuslyvu možlyvistʹ zbahatytysja razom zi svojim narodom, jakij vin ne zmože vstojaty.

U cʹomu dovhomu proroctvi Dux daje nam imena jak orijentyry: Hoh, Mahoh, Roš (Rosija), Mešex (Moskva), Tuval (Tobolʹsʹk). Kontekst ostannix dniv pidtverdžujetʹsja detallju, ščo stosujetʹsja narodiv, na jaki napaly: « Vy skažete: Ja pidu na zemlju vidkrytu, Ja pryjdu na ljudej, jaki spokijno žyvutʹ, ščo bezpečno žyvutʹ u svojix oseljax, vsi v oseljax bez stin , i ne majučy ni zamka, ni vorit (Jezek. 38:11)». Sučasni mista spravdi povnistju vidkryti . I protyborči syly trahično nerivni. Dux tut vkladaje v usta Danyjilovoho « carja pivnoči » cʹoho razu dijeslovo « Ja pryjdu », jake natjakaje na masovanu, švydku ta povitrjanu ahresiju, zhidno z dijeslovom ta obrazom « vyruvatyme, jak burja » z Dan. 11:40, z dosytʹ dalekoho miscja. U cʹomu proroctvi Jezekijilja nemaje tajemnyci ščodo vidpovidnyx krajin; Rosija ta Izrajilʹ čitko identyfikovani. Tajemnycja bula lyše v Dan. 11:36-45, de jšlosja pro Rymsʹkyj papsʹkyj prestol ta joho jevropejsʹku terytoriju. I, dajučy im'ja « car pivnoči » Rosiji, jaka atakuje papsʹku katolycʹku Jevropu, Boh posylajetʹsja na svoje odkrovennja, dane Jezekijilju. Bo nahaduju vam, ščo Rosija roztašovana na « pivnoči » holovnym čynom čerez heohrafične položennja Izrajilju . Faktyčno, vona znaxodytʹsja na «sxid » vid položennja Rymsʹko-katolycʹkoji papsʹkoji Zaxidnoji Jevropy. Otže, same dlja pidtverdžennja pozyciji rosijsʹkyx vijsʹk u cij papsʹkij Jevropi, jaku vony okupujutʹ i dominujutʹ, Dux vyznačaje pryxid pohanyx novyn zi « sxodu ». « Ja prollju na nʹoho ta na joho vijsʹka vohonʹ ta sirku doščem (Jez. 38:22)»; « Ja pošlju vohonʹ na Mahoh », – čytajemo my v Jez. 39:6. Otže, ce pryčyna pohanyx novyn, jaki rozljučujutʹ « carja pivnoči » z Dan. 11:44. Jak i v Danyjila, rosijsʹkyj ahresor bude zahnanyj u kut i znyščenyj na horax Izrajilju: « Ty vpadeš na horax Izrajilju, ty ta vsi tvoji vijsʹka (Jez. 39:4)». Ale osoba SŠA, ščo stojatʹ za cijeju dijeju, zalyšajetʹsja zahadkoju. Ja znaxodžu duže cikavu detalʹ u Jez. 39:9. U teksti zhadujetʹsja možlyvistʹ rozpaljuvannja vohnju protjahom « semy rokiv », spaljujučy zbroju, jaka vykorystovuvalasja v cʹomu žaxlyvomu hlobalʹnomu konflikti. Derevyna bilʹše ne je syrovynoju dlja sučasnoji zbroji, ale zhadani « sim rokiv » vidobražajutʹ intensyvnistʹ cijeji vijny ta kilʹkistʹ zbroji. Stanom na 7 bereznja 2021 roku do povernennja Xrysta zalyšylosja lyše dev'jatʹ rokiv; ostanni 9 rokiv Božoho prokljattja, protjahom jakyx zaveršytʹsja ostannij mižnarodnyj konflikt; vijna, jaka žaxlyvo rujnuje žyttja ta majno. Zhidno z viršem 12, trupy rosijan budutʹ poxovani protjahom « semy misjaciv ».

 

Strašna ta nevblahanna božestvenna spravedlyvistʹ

Trupiv bude bahato, i Boh u 9-mu rozdili Jezekijilja daje nam ujavlennja pro žorstoku rizanynu, jaku Vin orhanizuje. Tomu ščo tretja svitova vijna, jaka očikujetʹsja na period miž 2021 i 2029 rokamy, je proobrazom 3-ji vijny , jaku očolyv Navuxodonosor proty starodavnʹoho Izrajilju u 586 roci. Osʹ ščo nakazuje velykyj Boh-tvorecʹ, rozčarovanyj i znevaženyj svojim narodom, u Jezekijilja 9:1-11:

«Jez. 9:1 I vin klyknuv u moji vuxa hučnym holosom: «Pidijditʹ blyžče vy, ščo karajete misto, kožen iz znarjaddjam rujnuvannja v ruci svojij!»

Jezek. 9:2 I osʹ, šestero muživ išly dorohoju horišnʹoji bramy, ščo zvernena na pivnič, kožen z rukoju svojeju, ščo rujnuvala joho. A sered nyx buv čolovik, odjahnenyj u lljane vbrannja, i z pysʹmovoju skrynʹkoju pry boci joho. I vony pryjšly j staly bilja midjanoho žertovnyka.

Jezek.9:3 I slava Boha Izrajilevoho znjalasja z xeruvyma, na jakomu Vin buv, i zijšla do poroha domu. I Vin poklykav čolovika, odjahnenoho v lʹnjane vbrannja, ščo mav pry stehni čornylʹnycju.

Jez.9:4 I skazav jomu Hospodʹ: «Projdy sered mista, sered Jerusalymu, i postav znaka na čolax ljudej, ščo zitxajutʹ ta plačutʹ čerez usi hydoty, ščo čynjatʹsja sered nʹoho».

Jezek. 9:5  I v mojij prysutnosti vin skazav inšym: Iditʹ za nym u misto ta vdarte; nexaj vaše oko ne zmyloserdytʹsja, i ne zmylujtesja.

Jezek. 9:6 Povbyvajte ta vynyščujte staryx, junakiv, divčat, malyx ditej ta žinok, ale ne nablyžajtesja do žodnoho, xto maje na sobi znak. Počnitʹ z Mojeji svjatyni. Vony počaly zo staršyx, ščo buly pered xramom.

Jezek.9:7 I skazav vin do nyx: Zanečyščte dim, i napovnitʹ podvir'ja zabytymy, vyjditʹ! I vony vyjšly ta j byly v misti.

Jez.9:8 I stalosja, jak vony byly, a ja šče zalyšavsja, to ja vpav na oblyččja svoje ta j zakryčav: O Hospody Bože, nevže Ty vynyščyš usju reštu Izrajilja, koly vyllješ Svoju ljutʹ na Jerusalym?

Jez.9:9 I skazav vin meni: Provyna domu Izrajilevoho ta Judynoho velyka ta nadzvyčajna: zemlja povna krovy, a misto povne bezzakonnja, bo vony kažutʹ: Hospodʹ pokynuv zemlju, i Hospodʹ ne bačytʹ.

Jezek. 9:10 I Ja ne zmylujusja j ne budu myloserdnyj, jixni včynky obernu na jixni holovy.

Jezek. 9:11 I osʹ, čolovik, odjahnenyj u lʹnjane vbrannja, ščo mav pry stehni svojemu kalambur, vidpoviv: Ja zrobyv tak, jak Ty meni nakazav .

                Ne vsi, koho vbyvajutʹ z relihijnyx pryčyn, je mučenykamy za viru. U cij katehoriji je bahato fanatykiv, hotovyx viddaty svoje žyttja , možlyvo, za svoju relihiju, ale takož za budʹ-jaku polityčnu čy inšu ideolohiju. Spravžnij mučenyk za viru, po-perše, vyključno v Isusi Xrysti. Po-druhe, vin, nemynuče, je obranym, čyje žyttja, prynesene v žertvu, do vpodoby Bohu-Tvorcju lyše todi, koly joho smerti pereduvalo žyttja, ščo vidpovidalo Joho javlenym vymoham dlja Joho času.

Tož davajte teper opynymosʹ u temi « 6-ho truba » – vidtvorennja moralʹnoho kontekstu časiv pislja vijny.

 

Nekajattja tyx, xto vyžyv

Vsupereč tomu, ščo dumaje ta čoho bojitʹsja bilʹšistʹ ljudej, jaderna zbroja, jakoju b rujnivnoju vona ne bula, ne znyščytʹ ljudstvo; bo pislja zakinčennja konfliktu budutʹ ti, xto vyžyv . Ščodo vijn, Isus skazav u Jevanheliji vid Matvija 24:6: « Vy počujete pro vijny ta čutky pro vijny; ne ljakajtesja, bo musytʹ statysja ce. Ale ce šče ne kinecʹ ». Znyščennja ljudstva vidbudetʹsja zavdjaky diji Boha-Tvorcja pislja joho slavnoho povernennja v osobi Isusa Xrysta. Bo ti, xto vyžyv, povynni projty ostannje vyprobuvannja viry. Z 1945 roku, daty peršoho zastosuvannja atomnoji zbroji, vidbulosja ponad dvi tysjači vybuxiv, provedenyx dlja vyprobuvanʹ zemnymy deržavamy, jaki neju volodijutʹ; ce pravda, poslidovno, protjahom 75 rokiv, i zemlja neosjažna, xoča j obmežena, vona vytrymuje ta pidtrymuje udary, jaki zavdaje jij ljudstvo. U majbutnij jadernij vijni, navpaky, bezlič vybuxiv vidbudetʹsja za korotkyj period, i rozsijuvannja radioaktyvnosti zrobytʹ nemožlyvym prodovžennja žyttja na zemli. Svojim povernennjam božestvennyj Xrystos poklade kraj straždannjam buntivnoho ljudstva, ščo straždaje.

Virš 20: « Rešta ljudej, jakyx ne vbyly ci kary, ne pokajalysja v dilax svojix ruk, ščob ne poklonjatysja demonam ta idolam zolotym, sribnym, midjanym, kam’janym ta derev’janym, jaki ne možutʹ ni bačyty, ni čuty, ni xodyty » .

U virši 20 Dux prorokuje zakam'janinnja narodiv, ščo vyžyly. « Rešta ljudej, jakyx ne vbyly ci kary, ne pokajalysja u dilax svojix ruk ». « Druhe hore », prohološene za časiv imperiji, spravdi je božestvennoju « karoju », ale vono pereduje « ostannim simom », jaki vpadutʹ na vynnyx hrišnykiv pislja zakinčennja času blahodati z Ob'javlennja 15. Varto tut nahadaty, ščo vsi ci « kary » karajutʹ rymsʹku ahresiju proty porjadku času, stvorenoho Vsemohutnim Bohom-Tvorcem.

«… vony ne perestavaly poklonjatysja demonam ta idolam iz zolota, sribla, midi, kamenju ta dereva, jaki ne možutʹ ni bačyty, ni čuty, ni xodyty ».

U cʹomu pereliku Dux naciljujetʹsja na kulʹtovi zobražennja katolycʹkoji viry, jaki je ob'jektamy pokloninnja poslidovnykiv cijeji idolopoklonnycʹkoji relihiji. Ci zobražennja predstavljajutʹ, po-perše, «Divu Mariju», a za neju, u velykij kilʹkosti, bilʹš-menš anonimnyx svjatyx, oskilʹky ce zalyšaje kožnomu velyku svobodu vybraty svoho uljublenoho svjatoho. Velykyj rynok pracjuje cilodobovo. Proponujutʹsja prokladky dlja vsix paxv, usix styliv i rozmiriv. I taka praktyka osoblyvo dratuje toho, xto straždav na xresti Holhofy; tomu joho pomsta bude žaxlyvoju. I vže, pislja toho, jak u 2018 roci vin spovistyv svojim obranym pro svoje mohutnje ta slavne povernennja u 2030 roci, z 2019 roku vin vražaje hrišnykiv zemli smertelʹnym zaraznym virusom. Ce lyše kryxitna oznaka joho majbutnʹoho hnivu, ale vona vže maje efektyvnistʹ na svojemu boci, oskilʹky my vže vynni jomu ekonomičnu rujinu, bezprecedentnu v istoriji xrystyjansʹkoho Zaxodu. A koly vony rujnujutʹsja, narody svarjatʹsja, potim vojujutʹ i vojujutʹ odna z odnoju.

Dokir, vyslovlenyj Bohom, je šče bilʹš vypravdanym, oskilʹky pid vyhljadom Isusa Xrysta spravžnij Boh pryjšov u ploti, sered ljudej, i tam, jak odyn z nyx, Vin « bačyv, čuv i xodyv », na vidminu vid rizʹblenyx čy lipnyx idoliv, jaki ne možutʹ cʹoho zrobyty.

Virš 21: « I vony ne pokajalysja v svojix ubyvstvax, ani v svojix čaklunstvax, ani v svojij rozpusti, ani v svojix kradižkax » .

U virši 21 tema zaveršujetʹsja. Zhadujučy « jixni vbyvstva », Dux zobražuje smertelʹnyj nedilʹnyj zakon, jakyj zreštoju vymahatyme smerti virnyx dotrymuvačiv svjatoji suboty, osvjačenoji Bohom. Posylajučysʹ na « jixni čary », Vin naciljujetʹsja na katolycʹki masy, šanovani tymy, xto vypravdovuje joho «nedilju», cej falʹšyvyj denʹ Hospodnij ta spravžnij jazyčnycʹkyj «denʹ soncja». Zhadujučy « jixnij blud », Dux vkazuje palʹcem na protestantsʹku viru, spadkojemycju katolycʹkoho « bludu » lžeproročyci Jezaveli z Ob’javlennja 2:20. I, zaraxovujučy jim « jixni kradižky », Vin natjakaje na duxovni kradižky, skojeni, po-perše, proty Samoho Isusa Xrysta, u jakoho, zhidno z Dan. 8:11, papsʹkyj car « vidibrav vične » svjaščenstvo ta joho zakonnyj i vypravdanyj tytul « Hlavy Cerkvy » z Ef. 5:23; ale takož joho porjadok « času ta joho zakon », zhidno z Dan. 7:25. Ci vysokoduxovni tlumačennja ne vyključajutʹ zvyčajnoho bukvalʹnoho zastosuvannja, ale vony vyxodjatʹ daleko za joho meži v Božomu sudi ta joho naslidkax dlja vynnyx zločynciv.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Odkrovennja 10 : Malenʹka rozhornuta knyžka

 

Povernennja Xrysta ta pokarannja povstanciv

 

Malenʹka vidkryta knyžka ta jiji naslidky

 

 

Povernennja Xrysta v kinci četvertoho periodu adventystsʹkoho očikuvannja

Virš 1: « I ja bačyv inšoho mohutnʹoho Anhola, ščo sxodyv z neba, odjahnenoho v xmaru; veselka bula na joho holovi; oblyččja ž joho bulo jak sonce, a nohy joho — jak stovpy vohnju » .

Rozdil 10 prosto pidtverdžuje duxovnu sytuaciju, ščo vstanovylasja do toho času. Xrystos z'javljajetʹsja v aspekti Boha svjatoho božestvennoho zapovitu, v obrazi «veselky », danoji pislja potopu Noju ta joho naščadkam. Ce buv znak Božoji obicjanky nikoly bilʹše ne znyščuvaty žyttja na zemli zlyvovymy vodamy. Boh dotrymajetʹsja svojeji obicjanky, ale vustamy Petra vin oholosyv, ščo zemlja teper « zberežena dlja vohnju »; vohnjanoho potopu. Ce stanetʹsja lyše na ostannʹomu sudi sʹomoho tysjačolittja. Odnak vohonʹ ne zakinčyv znyščuvaty žyttja, bo ce zbroja, jaku Boh uže vykorystav proty mist dolyny Sodomu ta Homorry. U cʹomu korotkomu rozdili Dux korotko iljustruje podiji, ščo vidbudutʹsja pislja «6 -ho truba ». Rozdil počynajetʹsja z obrazu slavnoho povernennja Xrysta-mesnyka.

 

Proroctvo povnistju rozkryte

Virš 2: « I trymav Vin u ruci svoju rozhornutu knyžku , i postavyv pravu nohu svoju na more, a livu — na zemlju » .

Z počatku knyhy, zhidno z Ob’javlennjam 1:16, Isus pryxodytʹ, ščob borotysja z poklonnykamy obožnenoho « soncja ». Rolʹ symvoliv staje zrozumiloju: « Joho oblyččja bulo jak sonce », a ščo stanetʹsja z Joho vorohamy, poklonnykamy « soncja »? Vidpovidʹ: pidnižky Joho, i hore jim! Bo « Joho nohy — jak stovpy vohnju ». Todi zdijsnytʹsja cej virš z Bibliji: « Sydy pravoruč Mene, doky ne pokladu Ja vorohiv tvojix pidnižkom nih tvojix » (Ps. 110:1; Mt. 22:44). Jixnja provyna zrosla, tomu ščo pered svojim povernennjam Isus « vidkryv malenʹku knyžku » Ob’javlennja, znjavšy z 1844 roku « sʹomu pečatku », jaka vse šče trymala jiji zakrytoju v Ob’javlenni 5:1-7. Miž 1844 i 2030 rokamy, rokom kontekstu, zhadanoho v cʹomu 10-mu rozdili, rozuminnja ta značennja suboty evoljucionuvaly do povnoho svitla. Otže, ljudy toho času ne majutʹ vypravdannja, koly vyrišujutʹ ne šanuvaty jiji. « Malenʹka knyžka » potim bula « vidkryta » Svjatym Duxom Xrysta, i poklonnyky soncja ne majutʹ do neji žodnoji potreby. U virši 2 iljustrujetʹsja jixnja dolja. Ščob zrozumity značennja symvoliv « morja ta zemli », ščo mistjatʹsja v cʹomu virši, my povynni vyvčyty Ob’javlennja 13, de Boh pov’jazuje jix iz dvoma duxovnymy « zviramy », jaki z’javljatʹsja čerez 2000 rokiv xrystyjansʹkoji ery. Peršyj « zvir, ščo vyxodytʹ z morja », symvolizuje neljudsʹkyj, a otže, zvirjačyj režym koaliciji cyvilʹnyx ta relihijnyx syl u jixnij peršij istoryčnij formi monarxij ta rymo-katolycʹkoho papizmu. Ci monarxiji symvolizujutʹsja « desjatʹma rohamy », pov’jazanymy iz symvolom, ščo poznačaje Rym u Dan. 7, – « malym rohom », a v Ob’javlenni 12, 13 ta 17 – « simoma holovamy ». Cej « zvir », zhidno z sudžennjam božestvennyx cinnostej, vidobražaje symvoly, zhadani v Danyjili 7: imperiji-poperednyky Rymsʹkoji imperiji, u zvorotnomu porjadku vid porjadku v Dan. 7: leopard, vedmidʹ, lev . « Zvir » – ce, takym čynom, sam rymsʹkyj monstr z Dan. 7:7. Ale tut, v Ob’javlenni 13, symvol papsʹkoho « maloho rohu », jakyj pryxodytʹ pislja « desjaty rohiv », zaminjujetʹsja symvolom « semy holiv » rymsʹkoji identyčnosti. I Dux zaraxovuje jomu « bohoxulʹstvo », tobto relihijnu brexnju. Najavnistʹ « koron » na « desjaty rohax » vkazuje na čas, koly « desjatʹ» « rohy » z Dan. 7:24 uvijšly v carjuvannja. Tomu ce takož čas, koly « malyj rih » abo « inšyj car » sam aktyvnyj. « Zvir » identyfikovanyj, nastupne ohološuje joho majbutnje. Vin dijatyme vilʹno protjahom « času, časiv (2 časy ) i pivčasu ». Cej vyraz poznačaje 3 z polovynoju proroči roky, abo 1260 faktyčnyx rokiv, u Dan. 7:25 ta Ob. 12:14; my znaxodymo joho u formi « 1260 dniv »-rokiv . abo « 42 misjaci » proroči v Ob’javlenni 11:2-3, 12:6 ta Ob’javlenni 13:5. Ale u virši 3 cʹoho 13-ho rozdilu Dux spoviščaje, ščo vin bude vraženyj i « niby smertelʹno poranenyj » same francuzʹkym atejizmom miž 1789 i 1798 rokamy. I zavdjaky Konkordatu Napoleona I « joho smertelʹna rana zahojitʹsja ». Takym čynom, ti, xto ne ljubytʹ božestvennu istynu, zmožutʹ prodovžuvaty vilʹno šanuvaty brexnju, jaka vbyvaje dušu i tilo.

Naprykinci dniv z'javytʹsja obraz peršoho « zvira, ščo vyjšov z morja ». Cej novyj zvir vidriznjajetʹsja tym, ščo cʹoho razu vin « vyxodytʹ iz zemli ». Spyrajučysʹ na obraz z knyhy Buttja, de « zemlja » vyxodytʹ z « morja » , Dux tonko kaže nam, ščo cej druhyj « zvir » vyjšov z peršoho, poznačajučy takym čynom tak zvanu Reformatsʹku Katolycʹku Cerkvu; točne vyznačennja protestantsʹkoji reformatsʹkoji viry. U 2021 roci vona vže javljaje soboju najbilʹšu vijsʹkovu sylu na planeti Zemlja i je avtorytetnoju z momentu svojeji peremohy nad Japonijeju ta nacystsʹkoju Nimeččynoju v 1944-45 rokax. Ce, zvyčajno, SŠA, spočatku perevažno protestantsʹki, ale sʹohodni zdebilʹšoho katolycʹki čerez velyku latynoamerykansʹku emihraciju, jaku vony pryjnjaly. Zvynuvačujučy jix u tomu, ščo « peršomu zviru poklonjalysja v jixnij prysutnosti », Dux zasudžuje jixnju spadščynu vid Rymsʹkoji nedili. Ce označaje, naskilʹky omanlyvymy je relihijni jarlyky. Sučasna protestantsʹka vira nastilʹky pryv'jazana do cijeji rymsʹkoji spadščyny, ščo vona navitʹ opryljudnytʹ obov'jazkovyj zakon, jakyj robytʹ nedilʹnyj vidpočynok obov'jazkovym pid straxom sankcij: spočatku komercijnoho bojkotu, a zreštoju — smertnoho vyroku. Nedilja poznačena jak « znak » vlady rymsʹkoho «zvira» , peršoho « zvira ». A čyslo « 666 » — ce suma, otrymana z liter tytulu «VICARIVS FILII DEI», ščo Dux nazyvaje « čyslom zvira ». Poraxujte, čyslo je:

VICIVILIJiDI

5 + 1 + 100 + 1 + 5 = 112 + 1 + 50 + 1 + 1 = 53 + 500 + 1 = 501

                   112 + 53 + 501 = 666

Važlyve utočnennja : znak otrymujetʹsja « na ruci » abo « na čoli » lyše tijeju miroju, jakoju « ruka » symvolizuje robotu, diju, a « čolo » poznačaje osobystu volju kožnoji istoty, vilʹnoji vid jiji vyboru, jak vkazuje nam Jezek. 3:8: « Ja zroblju zapeklym tvoje čolo, ščob ty protystavyv joho jixnʹomu čolu ».

 

Tut čitko vyznačeni majbutni « pidnižžja » Isusa Xrysta, Spravedlyvoho božestvennoho Suddi. I tonko, vkazujučy priorytet « pravoji nohy » čy « livoji nohy », Dux vkazuje, koho Vin vvažaje bilʹš vynnym. Palajuča « prava noha » pryznačena dlja papsʹkoji rymo-katolycʹkoji viry, jakij Boh zaraxovuje prolyttja krovi « vsix tyx, xto buv ubytyj na zemli », zhidno z Ob’javlennjam 18:24. Tomu jiji priorytet dlja hnivu je zasluženym. Potim, rivnoju miroju vynna, bo, u svoju čerhu, nasliduvala jiji, stvoryvšy «obraz » peršoho katolycʹkoho « zvira » , protestantsʹka vira, ščo nazyvajetʹsja « zemleju », otrymuje vohonʹ « livoji nohy » Isusa Xrysta, jakyj takym čynom mstytʹ za krov ostannix obranyx svjatyx, jaka bula b prolyta bez Joho spasytelʹnoho vtručannja.

Virš 3: « I vin skryknuv hučnym holosom, nemov lev ryčytʹ. I koly vin skryknuv, sim hromiv promovyly svojimy holosamy » .

Tajemnycja, pryxovana abo zapečatana u viršax z 4 po 7, prohološena « holosom semy hromiv », sʹohodni pidnjata. « Holos » Boha takym čynom porivnjujetʹsja z šumom « hromu », pov’jazanym iz čyslom « sim », jake symvolizuje joho osvjačennja. Cej holos prohološuje poslannja, jake dovho pryxovuvaly ta ihnoruvaly ljudy. Ce rik povernennja u slavi našoho božestvennoho ta velyčnoho Hospoda Isusa Xrysta. Data bula vidkryta joho obranym u 2018 roci; ce vesna 2030 roku, v jakij zakinčytʹsja, z momentu spokutnoji smerti Isusa 3 kvitnja 30-ho roku, tretja tretyna 2000 rokiv iz 6000 rokiv, zaprohramovanyx Bohom dlja joho vyboru obranyx.

Virš 4: « A koly sim hromiv promovyly svoji holosy, ja xotiv pysaty, ta počuv holos iz neba, ščo hovoryv: Zapečataj te, ščo promovyly sim hromiv, i ne pyšy cʹoho » .

U cij sceni Boh maje dvi mety. Perša poljahaje v tomu, ščob Joho obrani znaly, ščo Boh spravdi pryznačyv čas dlja kincja svitu; ce ne je spravžnim pryxovannjam, oskilʹky zaležytʹ vid našoji viry v 6000-ričnu prohramu, prorokovanu šistʹma nečestyvymy dnjamy našyx tyžniv. Druha meta poljahaje v tomu, ščob vidbyty bažannja šukaty cju datu do toho času, koly Vin sam vidkryje šljax do rozuminnja. Ce bulo dosjahnuto dlja kožnoho z trʹox adventystsʹkyx testiv, korysnyx dlja vidboru obranyx, vyznanyx hidnymy skorystatysja vičnoju pravednistju, zaproponovanoju Isusom Xrystom, u 1843, 1844 ta 1994 rokax.

Virš 5: « Anhel, jakoho ja bačyv, ščo stojav na mori j na zemli, pidnjav svoju pravycju do neba » .

U cij pozi velykoho peremožnoho Suddi, stupajučy na svojix vorohiv, Isus Xrystos sformuljuje uročystu kljatvu, jaka zobov'jazuje Joho pered Bohom.

Virš 6: « I pokljavsja Tym, Xto žyve naviky vični, Xto stvoryv nebo ta vse, ščo v nʹomu, i zemlju ta vse, ščo na nij, i more ta vse, ščo v nʹomu, ščo času bilʹše ne bude, »

Kljatva Isusa Xrysta skladena v im'ja Boha-Tvorcja i zvernena do Joho obranyx, jaki šanujutʹ nakaz peršoho anhela z Ob'javlennja 14:7; ce, demonstrujučy svojim posluxom, svij « strax » pered Bohom, dotrymannjam Joho četvertoji zapovidi, jaka proslavljaje Joho tvorčyj akt. Zajava « ščo času bilʹše ne bude » pidtverdžuje, ščo u Svojij prohrami Boh peredbačyv try marni adventystsʹki očikuvannja 1843, 1844 ta 1994 rokiv. Jak ja vže zaznačav, ci marni očikuvannja buly korysnymy dlja prosijuvannja xrystyjansʹkyx virujučyx. Bo xoča vony buly marnymy, jixni naslidky buly dlja tyx, koho vony vyprobovuvaly, dramatyčnymy ta duxovno smertelʹnymy, abo ž dlja obranyx – pryčynoju jixnʹoho blahoslovennja ta osvjačennja Bohom.

 

Ohološennja pro tretje velyke hore, prorokovane v Ob’javlenni 8:13.

Virš 7: « Ale v dni holosu sʹomoho anhela, koly vin zasurmytʹ, todi zdijsnytʹsja tajemnycja Boža, jak Vin blahovistyv Svojim rabam prorokam » .

Čas dlja pobudovy proročyx dat mynuv. Ti, ščo buly vstanovleni na osnovi prorokovanyx danyx, vykonaly svoju rolʹ, poslidovno vyprobovujučy viru protestantiv u 1843-44 rokax ta adventystiv u 1994 roci. Tomu bilʹše ne bude falʹšyvyx dat, bilʹše ne bude falʹšyvyx očikuvanʹ; nova, započatkovana z 2018 roku, bude pravylʹnoju, i obrani počujutʹ dlja svoho spasinnja zvuk « sʹomoji surmy », jaka oznamenuje vtručannja Xrysta božestvennoji Spravedlyvosti; hodynu, koly, zhidno z Ob’javlennjam 11:15: « carstvo svitu dano Hospodu našomu ta Xrystu Joho », i takym čynom zabrano u dyjavola.

 

 

Naslidky ta čas proročoho služinnja

Virš 8: « I holos, ščo ja čuv iz neba, znovu promovyv do mene, kažučy: Idy, vizʹmy rozhornutu knyžku, ščo v ruci Anhola, ščo stojitʹ na mori j na zemli » .

Virši 8-11 iljustrujutʹ dosvid misiji sluhy, jakomu doručeno predstavyty zakodovane proroctvo zrozumiloju movoju.

Virš 9: « I ja pidijšov do anhela ta j skazav jomu: Daj meni cju malenʹku knyžku. A vin skazav meni: Vizʹmy jiji ta z’již jiji: vona bude hirka dlja tvoho šlunka, ale v ustax tvojix vona bude solodka, jak med » .

Spočatku « bolju nutroščiv » duže dobre zobražujutʹ straždannja ta hore, spryčyneni vidkydannjam zaproponovanoho svitla z boku buntivnyx xrystyjan. Ci straždannja dosjahnutʹ svoho apoheju pid čas ostannʹoho vyprobuvannja viry, pid čas nedilʹnoho zakonu, koly žyttju obranyx zahrožuvatyme smertʹ. Bo do kincja svitlo ta joho oxoronci budutʹ borotysja z dyjavolom ta joho nebesnymy ta zemnymy demonamy, svidomymy čy nesvidomymy sojuznykamy cʹoho «Rujnivnyka», « Avaddona čy Apolliona » z Ob’javlennja 9:11. « Solodkistʹ « Med » takož čudovo uosobljuje radistʹ rozuminnja tajemnycʹ Boha, jakymy vin dilytʹsja zi svojimy spravžnimy obrancjamy, sprahlymy istyny. Žoden inšyj produkt na zemli ne koncentruje joho pryrodno solodku nasolodu tak, jak vin. Zazvyčaj ljudy cinujutʹ i šukajutʹ cej solodkyj smak, jakyj jim pryjemnyj. Tak samo j obranci Xrysta šukajutʹ u Bozi solodkosti ljubljačyx i myrnyx stosunkiv, a takož Joho nastanov.

Dajučy svojemu odkrovennju «Apokalipsys» (= Odkrovennja) « solodkistʹ medu» , Dux Božyj porivnjuje joho z « nebesnoju mannoju », jaka mala « smak medu » i jaka žyvyla jevrejiv u pusteli protjahom 40 rokiv, ščo pereduvaly jixnʹomu vxodu v zemlju obitovanu, vzjatu u xanaanejiv. Tak samo, jak jevrej ne mih by vyžyty, ne spožyvajučy cju « mannu », z 1994 roku, kincja « p'jaty misjaciv », prorokovanyx v Ob'javlenni 9:5-10, adventystsʹka vira vyžyvaje, lyše žyvljačy sebe cijeju ostannʹoju proročoju duxovnoju « jižeju » (Matvija 24:45), « pryhotovanoju na naležnyj čas pryšestja » slavy Isusa Xrysta. Ce včennja, jake Boh istyny daje meni usvidomyty lyše cʹoho subotnʹoho ranku o 4-j hodyni 16 sičnja 2021 roku (ale 2026 roku dlja Boha), bulo b korysnym dlja vidpovidi tomu, xto odnoho razu zapytav mene pro vyvčennja proroctv: «Ščo ce može meni prynesty?» Vidpovidʹ Isusa korotka ta prosta: duxovne žyttja, ščob unyknuty duxovnoji smerti. Jakščo Dux ne pryjmaje obraz « korža », a lyše « solodkistʹ medu », to ce tomu, ščo fizyčne žyttja jevrejiv bulo pov'jazane z cijeju jižeju « manny ». Ščodo Ob'javlennja, jiža pryznačena lyše dlja duxu obranyx. Ale v cʹomu porivnjanni vona postaje jak neobxidna, nezaminna ta vymohlyva dlja žyvoho Boha jak umova dlja pidtrymky duxovnoho žyttja. I cja vymoha lohična, tomu ščo Boh ne pryhotuvav cju jižu dlja toho, ščob jiji ihnoruvaly ta znevažaly Joho sluhy ostannix dniv. Vona stanovytʹ najbilʹš osvjačenyj element z časiv žertvy Isusa Xrysta ta ostannʹoji formy ta ostatočnoho zveršennja Svjatoji Večeri; Isus daje Svojim obranym za jižu Svoje tilo ta Svoji proroči nastanovy.

Virš 10: « Ja vzjav malenʹkyj suvij z ruky anhela ta j z’jiv joho; i vin buv u mojix ustax solodkyj, jak med; ale koly ja joho z’jiv, mij šlunok stav hirkym » .

U svojemu žyttjevomu dosvidi sluha vidkryv na samoti slipuče svitlo, prorokovane Isusom, i vin naspravdi spočatku vidčuv « solodkistʹ medu », pryjemne zadovolennja, porivnjanne z solodkistju medu. Ale xolodnistʹ, vyjavlena členamy adventystsʹkoji cerkvy ta včyteljamy, jakym ja xotiv ce podaruvaty, vyklykala v mojemu tili spravžnij bilʹ u žyvoti, jakyj nazyvajetʹsja kolitom. Tomu ja svidču pro duxovne ta bukvalʹne vykonannja cyx rečej.

Odnak, inše pojasnennja stosujetʹsja ostannʹoho času, koly zapaljujetʹsja proroče svitlo. Vono počynajetʹsja v čas myru, ale zakinčytʹsja časom vijny ta kryvavoho teroru. Dan. 12:1 prorokuvav ce jak « čas lyxa, jakoho ne bulo vidtodi, jak je narod, až do toho času »; cʹoho dostatnʹo, ščob vyklykaty « bilʹ u nutroščax ». Osoblyvo tomu, ščo my čytajemo v Plači 1:20: « Hospody, pohljanʹ na moje hore! Kypytʹ moje nutro , serce moje v meni perepovnene, bo ja stav buntivnym. Zzovni meč spustošyv mene, a vseredyni smertʹ ». Takož v Jer. 4:19: « Moji nutrošči ! Moji nutrošči ! Bolytʹ mene serce moje, serce moje b'jetʹsja v meni, ja ne možu movčaty, bo ty, duše moja, čula zvuk surmy, kryk vijny ». Hirkota « nutroščiv » porivnjuje ostannju misiju adventystiv z tijeju, ščo bula dovirena proroku Jeremiji. V obox vypadkax obrani pracjujutʹ posered vorožoho seredovyšča buntivnyx pravyteliv svoho času. Jeremija ta pizniši spravžni adventysty zasudžujutʹ hrixy, skojeni cyvilʹnymy ta relihijnymy lideramy svoho času, i cym hniv vynnyx zvertajetʹsja proty nyx, až do kincja svitu, jakyj oznamenujetʹsja slavnym povernennjam Isusa Xrysta, « Carja cariv i Hospoda hospodariv » z Ob’javlennja 19:16.

 

Kinecʹ peršoji častyny knyhy Ob'javlennja

 

U cij peršij častyni my znajšly proloh i try paralelʹni temy: Poslannja, zverneni do anheliv semy Cerkov, sim pečatok abo znakiv časiv i šistʹ surem abo poperedžuvalʹnyx pokaranʹ, spryčynenyx Božym hnivom.

 

Virš 11: « Todi vony skazaly meni: “Ty musyš znovu prorokuvaty pered bahatʹma narodamy, plemenamy, jazykamy ta carjamy ”» .

Virš 11 pidtverdžuje povne oxoplennja ostannix 2000 rokiv 6000-ričnoji Božoji prohramy. Koly nastaje slavne povernennja Isusa Xrysta, proroctvo vidnovljuje ohljad xrystyjansʹkoji ery v rozdili 11 pid inšoju temoju: « Ty musyš znovu prorokuvaty pered bahatʹma narodamy, plemenamy, jazykamy ta carjamy ».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Počatok druhoji častyny knyhy Ob'javlennja

 

U cij druhij častyni, paralelʹnomu ohljadi xrystyjansʹkoji epoxy, Dux zoseredytʹsja na važlyvyx podijax, jaki vže zhaduvalysja v peršij častyni knyhy, ale tut, u druhij častyni, Vin vidkryje nam svoje sudžennja bilʹš rozvynenym čynom ščodo kožnoji z cyx tem. Tut znovu ž taky, kožen rozdil vykorystovuvatyme rizni, ale zavždy dopovnjujuči symvoly ta obrazy. Same ob'jednujučy vsi ci včennja, proroctvo vyznačaje cilʹovi temy. Počynajučy z knyhy Danyjila, cej pryncyp paralelʹnoho rozmiščennja rozdiliv proroctva zastosovujetʹsja Duxom-ob'javlennjam, jak vy možete bačyty.

 

Odkrovennja 11, 12 ta 13

 

Ci try rozdily paralelʹno oxopljujutʹ xrystyjansʹku epoxu, vysvitljujučy rizni podiji, jaki dosi duže dopovnjujutʹ odna odnu. Ja pidsumuju, a potim detalʹno rozhljanu temy.

 

 

Odkrovennja 11

 

Papsʹke pravlinnja – Nacionalʹnyj atejizm – Sʹoma truba

 

 

Virši 1-2: Pravlinnja lžekatolycʹkoho papsʹkoho proroka 1260 rokiv: Peresliduvač.

Virši 3-6: Pid čas cʹoho neterpymoho ta peresliduvalʹnoho pravlinnja « dvoje svidkiv » Boha, svjati pysannja dvox zavitiv, budutʹ straždaty ta peresliduvatysja « zvirom », rymsʹkoju relihijnoju koalicijeju, sojuznyceju monarxij Zaxidnoji Jevropy.

Virši z 7 po 13 stosujutʹsja « zvira, jakyj pidnimajetʹsja z bezodni », tobto «Francuzʹkoji revoljuciji» ta jiji nacionalʹnoho atejizmu, jakyj vperše z'javljajetʹsja v istoriji ljudstva.

Virši z 15 po 19 matymutʹ svojeju temoju častkovyj rozvytok « sʹomoji surmy ».

 

Rolʹ malʹovnyčoho papsʹkoho pravlinnja

Virš 1: « I dano meni trostynu, podibnu do palyci, z promovoju: Ustanʹ i zmirjaj xram Božyj i žertovnyk, i tyx, xto v nʹomu poklonjajetʹsja » .

Cilʹova epoxa – ce čas pokarannja, ščo vyjavljajetʹsja slovom « rizʹba ». Pokarannja vypravdane « čerez hrix », vidnovlene cyvilʹno z 321 roku ta relihijno z 538 roku. Z cijeji druhoji daty hrix nav'jazujetʹsja papsʹkym režymom, symvolizovanym tut « trostynoju », jaka poznačaje « lžeproroka, jakyj navčaje nepravdi » v Is. 9:13-14. Ce poslannja vidobražaje poslannja z Dan. 8:12: « vijsʹko bulo vrjatovano ščodennym čerez hrix », de « vijsʹko » označaje xrystyjansʹke zibrannja, « ščodenne » – svjaščenstvo Isusa, usunute papsʹkym režymom, a « hrix » – vidmovu vid suboty z 321 roku. Ce lyše vidnovlennja poslannja, jake bahato raziv povtorjuvalosja riznymy aspektamy ta symvolamy. Vono pidtverdžuje karalʹnu rolʹ, jaku Boh vidvodytʹ vstanovlennju rymsʹkoho papsʹkoho režymu. Dijeslovo « mirjaty » označaje «sudyty». Tomu pokarannja je rezulʹtatom sudu Boha, vynesenoho proty « xramu ». Boha », kolektyvne Zibrannja Xrysta, « vivtar » – symvol xresta Joho žertvy, ta « ti, xto tam poklonjajetʹsja », tobto xrystyjany, jaki pretendujutʹ na Joho spasinnja.

Virš 2: « A zovnišnij dvir xramu zalyšte vseredyni» zovni, i ne vymirjuvaj joho, bo vono dane narodam, i svjate misto vony toptatymutʹ nohamy sorok dva misjaci .

Važlyve slovo v cʹomu virši — « zovnišnij ». Vono odne poznačaje poverxnevu viru rymo-katolycyzmu, ščo stosujetʹsja obrazu joho pravlinnja tryvalistju 1260 dniv-rokiv, predstavlenoho tut u formi « 42 misjaci» . « Svjate misto » , obraz istynnyx obranyx, « bude potoptane narodamy, «sojuznymy z papsʹkym despotyčnym režymom, tobto carjamy jevropejsʹkyx korolivstv», jaki čynyly pereljub z «katolycʹkoju» Jezavellju pid čas jiji dovhoho neterpymoho pravlinnja tryvalistju 1260 realʹnyx rokiv miž 538 i 1798 rokamy. U cʹomu virši Boh poznačaje riznycju miž istynnoju ta xybnoju viroju, spyrajučysʹ na symvolizm jevrejsʹkoho svjatylyšča: skyniji Mojseja ta xramu, zbudovanoho Solomonom. V obox vypadkax na « podvir’ji, poza xramom », my znaxodymo plotsʹki relihijni obrjady: žertovnyk žertvoprynošenʹ ta čašu dlja obmyvanʹ. Spravžnja duxovna svjatistʹ znaxodytʹsja v xrami: u svjatylyšči, de znaxodjatʹsja: svičnyk iz simoma lampadamy, stil iz dvanadcjatʹma xlibamy pokaznymy ta žertovnyk kadyla, postavlenyj pered zavisoju, ščo pryxovuje Svjateje Svjatyx, obraz neba, de Boh sydytʹ na svojemu carsʹkomu prestoli. Ščyristʹ kandydativ na xrystyjansʹke spasinnja vidoma lyše Bohu, a na zemli ljudstvo obmanjujetʹsja « zovnišnʹoju » fasadnoju relihijeju, jaku rymo-katolycʹka vira predstavljaje vperše v istoriji xrystyjansʹkoji relihiji našoji epoxy.

 

Svjata Biblija, Slovo Bože, peresliduvana

Virš 3: « Ja dam vladu dvom Mojim svidkam, i vony prorokuvatymutʹ tysjaču dvisti šistdesjat dniv, odjahneni u veretyšča » .

Protjahom cʹoho dovhoho pravlinnja, pidtverdženoho tut u formi « 1260 dniv », Biblija, symvolizovana « dvoma svidkamy », bude častkovo ihnoruvatysja až do časiv Reformaciji, koly jiji navitʹ peresliduvatymutʹ katolycʹki lihy, pryxylʹni do pap, jakyx vony pidtrymujutʹ mečamy. Obraz « odjahnenoho u veretyšče » poznačaje stan straždanʹ, jakyj Biblija perežyve do 1798 roku. Tomu ščo naprykinci cʹoho periodu francuzʹkyj revoljucijnyj atejizm spalytʹ jiji u hromadsʹkyx miscjax, takož namahajučysʹ povnistju znyščyty jiji.

Virš 4: « Ce ti dvi olyvky ta dva svitylʹnyky, ščo stojatʹ pered Hospodom zemli » .

Ci « dvi olyvkovi dereva ta dva svičnyky » je symvolamy dvox poslidovnyx zavitiv, jaki Boh orhanizuvav u svojemu plani spasinnja. Dva poslidovni relihijni periody, ščo nesutʹ Joho Dux, spadščynoju jakyx je Biblija ta jiji teksty dvox zavitiv. Proekt dvox zavitiv buv prorokovanyj u Zax. 4:11-14, čerez « dvox olyvkovyx derev, postavlenyx pravoruč i livoruč vid svičnyka ». I vže pered « dvoma svidkamy » u virši 3, Boh skazav pro nyx u svidčenni Zaxarija: « Ce dva syny olyvy, ščo stojatʹ pered Hospodom usijeji zemli». U cʹomu symvoli « olyva » poznačaje božestvennyj Dux. « Svičnyk » prorokuje pro Isusa Xrysta, jakyj u ljudsʹkomu tili prynese svitlo Duxa u svojemu osvjačenni (= 7) i pošyrytʹ znannja pro nʹoho sered ljudej, tak samo jak symvoličnyj svičnyk rozsijuje svitlo, spaljujučy oliju, ščo mistytʹsja v joho « semy » posudynax.

Prymitka : « Svičnyk » iz « simoma » lampadamy roztašovanyj po centru serednʹoji posudyny; ce, podibno do seredyny tyžnja, ščo stanovytʹ 4-j denʹ Velykodnʹoho tyžnja, denʹ, koly svojeju spokutnoju smertju Isus Xrystos « prypynyv žertvu ta prynošennja », jevrejsʹkyj relihijnyj obrjad, vidpovidno do božestvennoho planu, prorokovanoho v Dan. 9:27. « Svičnyk » iz simoma lampadamy, takym čynom, takož nis proroče poslannja.

Virš 5: « Jakščo xtosʹ xoče zapodijaty jim škodu, to z ust jixnix vyjde vohonʹ i požere jixnix vorohiv; i koly xtosʹ xoče zapodijaty jim škodu, toj musytʹ buty vbytyj tak » .

Tut, jak i v Ob’javlenni 13:10, Boh pidtverdžuje svojim istynnym obrancjam zaboronu karaty samyx sebe za škodu, zavdanu Bibliji ta jiji spravi. Ce dija, jaku Vin zalyšaje vyključno dlja sebe. Zlo vyxodytyme z vust Boha-Tvorcja. Boh ototožnjuje Sebe z Biblijeju, jaka nazyvajetʹsja « slovom Božym », tak ščo kožen, xto zavdaje Jomu škody, napadaje bezposerednʹo na Nʹoho.

Virš 6: « Vony majutʹ vladu začynyty nebo, ščob ne jšov došč za dniv jixnʹoho proroctva; i majutʹ vladu nad vodoju, ščob peretvorjuvaty jiji na krov, i vražaty zemlju vsiljakymy karamy, skilʹky raziv zaxočutʹ » .

Dux posylajetʹsja na fakty, opysani v Bibliji. U svij čas prorok Illja otrymav vid Boha, ščo došč ne pide, xiba ščo za joho slovom; do nʹoho Mojsej otrymav vid Boha sylu peretvorjuvaty vodu na krov i vražaty zemlju 10 karamy. Ci biblijni svidčennja je šče važlyvišymy, tomu ščo v ostanni dni znevaha do pysanoho ta natxnennoho slova Božoho bude pokarana karamy takoho ž typu, zhidno z Ob’javlennjam 16.

 

Nacional-atejizm Francuzʹkoji revoljuciji

Temni vohni

Virš 7: « A koly vony zakinčatʹ svoje svidčennja, zvir, ščo vyxodytʹ iz bezodni, počne vijnu z nymy, peremože jix i vb’je jix » .

Dux vidkryvaje nam tut ščosʹ važlyve, na ščo varto zvernuty uvahu; data 1793 roku znamenuje kinecʹ biblijnoho svidčennja, ale dlja koho? Dlja joho vorohiv toho času, jaki peresliduvaly Bibliju, vidkydajučy jiji božestvennyj avtorytet jak osnovu viry; a same: monarxiv, monarxičnyx arystokrativ, rymo-katolycʹkoho papsʹkoho režymu ta vsʹoho joho duxovenstva. Cʹoho dnja Boh takož zasudžuje lžeprotestantsʹkyx virujučyx, jaki na praktyci vže ne vraxovujutʹ joho včennja. U Dan. 11:34 u svojemu sudi Boh zakydaje jim « lycemirstvo »: « U čas jixnʹoho padinnja jim bude troxy dopomoženo, i bahato xto pryjednajetʹsja do nyx u lycemirstvi » . Ce lyše perša častyna biblijnoho svidčennja, jaka zakinčujetʹsja, bo v 1843 roci joho rolʹ znovu nabude žyttjevo važlyvoho značennja, zaprošujučy obranyx vidkryty dlja sebe adventystsʹki proroctva. Vstanovlennja nacionalʹnoho atejizmu u Franciji bude sprjamovane proty Bibliji ta sproboju znyščyty jiji. Rjasne kryvave vykorystannja «joho hilʹjotyny» robytʹ joho novym « zvirom », jakyj cʹoho razu mav « pidnjatysja z bezodni ». Za dopomohoju cʹoho termina, zapozyčenoho z istoriji stvorennja svitu v Buttja 1:2, Dux nahaduje nam, ščo jakby Boha, jiji Tvorcja, ne isnuvalo, to na zemli ne rozvynulosja b žyttja. « Bezodnja » — ce symvol zemli, pozbavlenoji meškancja, koly vona « bezformna ta porožnja ». Takoju vona bula « spočatku », zhidno z Buttjam 1:2, i takoju vona znovu stane protjahom « tysjači rokiv », naprykinci svitu, pislja slavnoho povernennja Isusa Xrysta, ščo je temoju, ščo jde pislja cijeji v cʹomu 11-mu rozdili. Ce porivnjannja z počatkovym xaosom cilkom zaslužene dlja respublikansʹkoho režymu, jakyj narodyvsja v polityčnomu xaosi ta najbilʹšomu bezladdi. Bo buntivni ljudy znajutʹ, jak ob’jednatysja, ščob znyščyty, ale vony duže rozdileni ščodo form, jaki slid nadaty vidbudovi. Ce svidčennja proponuje, pislja nʹoho, demonstraciju plodiv, jaki ljudstvo može prynesty, koly vono povnistju vidrizane vid Boha; pozbavlene Joho blahodijnoji diji.

Ale, nazyvajučy ce « bezodneju », Dux Boha-Tvorcja takož natjakaje na kontekst i stan pervisnoho stvorennja našoji zemli. Takym čynom, zoseredžujučysʹ na peršomu dni cʹoho tvorinnja, Vin pokazuje nam zemlju, zanurenu v absoljutnu « temrjavu », oskilʹky na toj čas Boh šče ne dav zemli svitla žodnoji zirky. I cja ideja duxovno pov'jazuje cʹoho « zvira, ščo pidnimajetʹsja z bezodni » z « četvertoju pečatkoju » z Ob'javlennja 6:12, opysanoju jak « sonce, čorne, jak veretyšče ». Zv'jazok takož vstanovljujetʹsja z « četvertoju truboju » z Ob'javlennja 8:12, opysanoju « udaramy tretyny soncja, tretyny misjacja i tretyny zirok ». Čerez ci obrazy Dux nadaje jij osoblyvo « temnoho » xarakteru . Odnak same v cʹomu « temnomu» aspekti ta stani Francija proslavljatyme svojix vilʹnodumciv, prypysujučy jim tytul « svityl ». Todi my zhadujemo slova Isusa Xrysta, cytovani v Matvija 6:23: « Ale jakščo oko tvoje lyxe, to vse tilo tvoje bude povne temrjavy. Jakščo ž svitlo, ščo v tobi, je temrjava, to jaka ž velyka ta temrjava! » Takym čynom, temrjava vilʹnodumstva počynaje vijnu proty relihijnoho duxu, i cej novyj libertariansʹkyj dux prodovžuvatymetʹsja v časi ta pošyrjuvatymetʹsja po zaxidnomu svitu... jakyj nazyvajetʹsja xrystyjansʹkym, i vin zbereže svij zlyj vplyv do kincja svitu. Z Francuzʹkoju revoljucijeju «temrjava» oseljajetʹsja nazavždy razom iz hrixom. Bo razom iz neju z'javljajutʹsja knyhy, napysani filosofamy vilʹnodumstva; ščo pov'jazuje jiji z «hrixom», jakyj xarakteryzuje Hreciju v proroctvax Danyjila 2-7-8. Ci novi knyhy konkuruvatymutʹ z Biblijeju ta zmožutʹ zadušyty jiji u velyčeznyx masštabax. Tomu zasudžuvana « vijna » je perš za vse ideolohičnoju. Pislja revoljuciji ta pislja Druhoji svitovoji vijny cja temrjava nabude aspektu najvyščoho humanizmu, kontrastujučy ta takym čynom poryvajučy z pervisnoju neterpymistju, ale ideolohična « vijna » prodovžujetʹsja. Zaxidni ljudy budutʹ hotovi požertvuvaty vsim zarady cijeji «svobody». Faktyčno, vony požertvujutʹ svojimy nacijamy, svojeju bezpekoju i ne unyknutʹ smerti, zaprohramovanoji Bohom.

Virš 8: « I jixni trupy ležatymutʹ na vulyci velykoho mista, jake duxovno zvetʹsja Sodom i Jehypet, de j Hospodʹ naš buv rozp’jatyj » .

« trupy » – ce « dvox svidkiv », peršyx napadnykiv jakyx takož stratyly na « plošči » toho ž « mista » . Ce « misto » – Paryž, a zhadana « plošča » poslidovno nazyvalasja «Plošča Ljudovyka XIV», «Plošča Ljudovyka XV», «Plošča Revoljuciji» ta poznačaje nynišnju «Plošču Zhody». Atejizm ne robytʹ žodnoji relihijnoji formy žodnoji lasky. Žertv hilʹjotyny b'jutʹ same za jixnju relihijnu prynaležnistʹ. I, jak navčaje poslannja « četvertoji truby », mišenjamy je spravžnje svitlo (sonce), kolektyvne falʹšyve svitlo (misjacʹ) ta budʹ-jakyj okremyj relihijnyj poslanecʹ (zirka). Bilʹše toho, pevni korumpovani relihijni formy pryjmajutʹsja za umovy, ščo vony vidpovidajutʹ normam dominantnoho atejizmu. Dejakym svjaščenykam takym čynom hluzlyvo dajutʹ nazvu «pozbavleni sanu». Dux porivnjuje Paryž, stolycju Franciji, z « Sodomom » ta « Jehyptom ». Peršymy plodamy svobody buly seksualʹni ekscesy, ščo suprovodžuvalysja rujnuvannjam tradycijnyx socialʹnyx ta simejnyx umovnostej. Ce porivnjannja matyme trahični naslidky z časom. Dux vkazuje nam, ščo ce misto zaznaje doli « Sodomu » ta « Jehyptu », jaki staly dlja Boha typovym symvolom hrixa ta buntu proty nʹoho. Zv'jazok, vstanovlenyj vyšče, z « hrecʹkym» filosofsʹkym « hrixom », vykrytym u Danyjila 2:7-8, tut pidtverdžujetʹsja. Ščob povnistju zrozumity ce božestvenne styhmatyzuvannja hrecʹkoho hrixa, rozhljanemo toj fakt, ščo, namahajučysʹ vykorystaty filosofsʹki slova, ščob predstavyty Jevanhelije meškancjam Afin, apostol Pavlo zaznav nevdači ta buv vyhnanyj z cʹoho miscja. Osʹ čomu filosofsʹka dumka nazavždy zalyšatymetʹsja vorohom Boha-Tvorcja. Z časom i do svoho kincja ce misto pid nazvoju «Paryž» zberihatyme ta svidčytyme svojimy dijamy pro točnistʹ svoho porivnjannja z cymy dvoma nazvamy, symvolamy seksualʹnoho ta relihijnoho hrixa. Za nazvoju «Paryž» kryjetʹsja spadščyna «paryzijiv», slova, kelʹtsʹke poxodžennja jakoho označaje «ti, ščo z kazana», dramatyčno proroče im'ja. U rymsʹki časy ce misce bulo oplotom jazyčnycʹkyx poklonnykiv Isidy, bohyni jehyptjan, a takož malʹovnyčym i cyničnym obrazom Parisa, syna carja Troji, staroho Priama. Vynuvatecʹ pereljubu z prekrasnoju Jelenoju, družynoju hrecʹkoho carja Menelaja, buv vidpovidalʹnym za vijnu z Hrecijeju. Pislja nevdaloji oblohy hreky vidstupyly, zalyšyvšy na berezi velyčeznoho derev'janoho konja. Vvažajučy ce hrecʹkym bohom, trojanci pryvely konja do mista. A posered noči, koly vyno ta večirka zakinčylysja, hrecʹki soldaty vyjšly z konja ta vidčynyly vorota hrecʹkym vijsʹkam, jaki movčky povernulysja; i vsix meškanciv mista bulo vbyto, vid carja do najnyžčyx piddanyx. Cej včynok trojanciv pryzvede do vtraty Paryža v ostanni dni, bo, ihnorujučy urok, vin povtorytʹ svoji pomylky, poselyvšy na svojij terytoriji svojix vorohiv, jakyx kolonizuvav. Perš niž pryjnjaty nazvu Paris, misto nazyvalosja «Ljutecija», ščo označaje «smerdjuče boloto»; vsja cja prohrama joho sumnoji doli. Porivnjannja z « Jehyptom » je vypravdanym, oskilʹky, pryjnjavšy respublikansʹkyj režym, Francija oficijno staje peršym režymom hrixa u zaxidnomu sviti. Ce tlumačennja bude pidtverdženo v Ob’javlenni 17:3 « červonym » kolʹorom « zvira », obrazom monarxičnoji ta respublikansʹkoji koalicij ostannix dniv, pobudovanyx za zrazkom Franciji. Kažučy: « tam, de jixnij Hospodʹ buv rozp’jatyj », Dux vstanovljuje porivnjannja miž vidkydannjam xrystyjansʹkoji viry francuzʹkoho atejizmu ta jevrejsʹkym nacionalʹnym vidkydannjam Mesiji Isusa Xrysta; bo ci dvi sytuaciji identyčni, i vony matymutʹ odnakovi naslidky ta odnakovi plody bezbožnosti ta bezzakonnja. Ce porivnjannja prodovžytʹsja u nastupnyx viršax.

Nazyvajučy jiji stolycju « Jehyptom », Boh porivnjuje Franciju z faraonom, vzircem ljudsʹkoho oporu joho voli. Vona zberihatyme cju buntivnu pozyciju do svoho znyščennja. Z jiji boku nikoly ne bude žodnoho pokajannja. Nazyvajučy « zlo dobrom, a dobro zlom », vona včynytʹ najhirši hrixy, prokljati Bohom; nazyvajučy «svitlamy», «temnymy» myslyteliv-zasnovnykiv «jiji ljudsʹkyx prav», jaki protystojatʹ pravam Boha. I bahato narodiv nasliduvatymutʹ jiji vzirecʹ, navitʹ u 1917 roci, mohutnja Rosija, jaka znyščytʹ jiji atomnoju bomboju pid čas « šostoji surmy », ščo bulo prorokovano jiji im'jam «Parisiji» kelʹtsʹkoju movoju, ščo označaje «ti, ščo z kazana». Tomu vona do kincja zalyšatymetʹsja nezdatnoju bačyty Boha u vyprobuvannjax, jaki zrujnujutʹ jiji do takoji miry, ščo znyščatʹ jiji. Bo Vin vzjav jiji za mišenʹ i ne vidpustytʹ, doky jiji ne stane.

Virš 9: « I ljudy z usix narodiv, plemen, jazykiv ta plemen bačytymutʹ jixni trupy try z polovynoju dni, i ne dozvoljatʹ poklasty jixni trupy do hrobiv » .

U Franciji narod vstupyv u revoljuciju v 1789 roci, a v 1793 roci stratyv svoho korolja, a potim i korolevu, obox publično obezholovyvšy na velykij centralʹnij plošči mista, jaka poslidovno nazyvalasja «Plošča Ljudovyka XV», «Plošča Revoljuciji» i nyni «Plošča Zhody». Prypysujučy « try z polovynoju dni » času rujnivnyx dij, Dux Svjatyj, zdajetʹsja, vključaje bytvu pry Valʹmi, de v 1792 roci revoljucionery protystojaly ta rozhromyly rojalistsʹki armiji jevropejsʹkyx korolivstv, jaki napaly na respublikansʹku Franciju, vključajučy Avstriju, krajinu poxodžennja rodyny korolevy Mariji-Antuanetty. Ščob zrozumity poxodžennja cijeji nenavysti, potribno pam’jataty, ščo 1260 rokiv usiljakyx poboriv z boku papsʹko-korolivsʹkoji koaliciji zreštoju rozdratuvaly ekspluatovanyj, znuščavsja, peresliduvavsja ta povnistju rozoryvsja francuzʹkyj narod. Dva ostanni pravlinnja Ljudovyka XIV z joho ohydnoju pyšnotoju ta Ljudovyka XV, korumpovanoho, rozpusnoho korolja, zreštoju napovnyly čašu terpinnja Božoho ta ljudsʹkoho. Oberežno! Respublika ne je i ne bude blahoslovennjam dlja Franciji. Vona do svoho kincja, u svojij p'jatij formi, nestyme prokljattja Bože i sama bude včynjaty pomylky, jaki pryzvedutʹ do jiji padinnja. Cej kryvavyj režym, spočatku svoho isnuvannja, stane krajinoju «prav ljudyny» ta humanizmu, jaka zreštoju zaxyščatyme vynnyx i svojeju nespravedlyvistju zasmučuvatyme žertv. Vona navitʹ vitatyme svojix vorohiv i poseljatyme jix na svojij terytoriji, naslidujučy, u najhiršomu vypadku, vidomyj pryklad trojansʹkoho mista, vidomoho zavezennjam derev'janoho konja, zalyšenoho hrekamy, jak ce bulo vže bačeno raniše.

Virš 10: « I ti, ščo žyvutʹ na zemli, raditymutʹ i tišatymutʹsja za nyx, i pošljutʹ dary odyn odnomu, bo ci dva proroky mučyly tyx, ščo žyvutʹ na zemli » .

U cʹomu virši Dux naciljujetʹsja na čas, koly, podibno do hanhreny čy raku, francuzʹke filosofsʹke zlo pošyrjuvatymetʹsja i pošyrjuvatymetʹsja , jak čuma, v inšyx zaxidnyx krajinax. Ce znamenuje «znak časiv» « šostoji pečatky » ; tu, de « sonce staje čornym, jak volosjana miškovyna »: svitlo Bibliji znykaje, zadušene filosofsʹkymy knyhamy vilʹnodumciv.

U duxovnomu tlumačenni, na vidminu vid « hromadjan Carstva Nebesnoho », ščo vyznačaje obranyx Isusa, « meškanci zemli » poznačajutʹ amerykansʹkyx protestantiv i, zahalom, ljudej, jaki buntujutʹ proty Boha ta Joho istyny. Narody jevropejsʹkyx korolivstv, a tym bilʹše amerykansʹkyx, dyvljatʹsja na Franciju. Tam narod rujnuje svoju monarxiju ta katolycʹku xrystyjansʹku relihiju, jaka pohrožuje narodam, jaki čytajutʹ Bibliju, « dvom svidkam », « mukamy » svoho «pekla»; spravžnimy « mukamy », jaki, odnak, pryznačeni lyše dlja Strašnoho sudu, ščob znyščyty lžerelihijnyx virjan, jaki sami obmanlyvo vykorystovujutʹ cej vyd pohroz, zhidno z Ob’javlennjam 14:10-11. Inozemci, žertvy tyx samyx pohrabuvanʹ za mežamy Franciji, takož počynajutʹ spodivatysja otrymaty vyhodu vid cijeji iniciatyvy. Ce tym bilʹše, ščo za pidtrymky Franciji, nadanoji Ljudovykom XVI kilʹkoma rokamy raniše, novi Spolučeni Štaty Pivničnoji Ameryky zdobuly svoju nezaležnistʹ, zvilʹnyvšysʹ vid panuvannja Anhliji. Svoboda bula v rusi i nezabarom mala zavojuvaty bahato narodiv. Na znak cijeji družby « vony nadsylatymutʹ podarunky odyn odnomu ». Odnym iz takyx podarunkiv buv podarunok francuziv amerykancjam – «Statuja Svobody», vstanovlena v 1886 roci na ostrovi navproty Nʹju-Jorka. Amerykanci vidpovily na cej žest, podaruvavšy kopiju, jaka, vstanovlena v 1889 roci, roztašovana v Paryži na ostrovi posered Seny, poblyzu Ejfelevoji veži. Boh nacilenyj na takyj dar, jakyj pokazuje obmin ta podil, ščo stanovljatʹ prokljattja nadmirnoji svobody , sprjamovanoji na ihnoruvannja jiji duxovnyx zakoniv.

Virš 11: « A po trʹox i polovyni dnjax dux žyttja vid Boha vvijšov u nyx, i vony staly na nohy; i velykyj strax napav na tyx, xto jix bačyv » .

20 kvitnja 1792 roku Franciji zahrožuvaly Avstrija ta Prussija, i 10 serpnja 1792 roku vona skynula svoho korolja Ljudovyka XVI. Revoljucionery zdobuly peremohu u Valʹmi 20 veresnja 1792 roku. Korolja Ljudovyka XVI stratyly na hilʹjotyni 21 sičnja 1793 roku. Dyktatora Robesp'jera ta joho druziv po čerzi stratyly na hilʹjotyni 28 lypnja 1794 roku. «Konvent» bulo zamineno na «Dyrektoriju» 25 žovtnja 1795 roku. Dva «Terory» 1793 ta 1794 rokiv tryvaly razom lyše odyn rik. Miž 20 kvitnja 1792 roku ta 25 žovtnja 1795 roku ja vvažaju cej period « trʹox z polovynoju dniv » abo «trʹox z polovynoju rokiv» cilkom realʹnym. Ale ja dumaju, ščo cja tryvalistʹ takož nese duxovne poslannja. Cej period stanovytʹ pivtyžnja, ščo može vyklykaty natjak na zemne služinnja Isusa Xrysta, jake tryvalo rivno «try z polovynoju proroči dni» i zakinčylosja smertju Mesiji Isusa Xrysta. Dux porivnjuje joho diji z dijamy Bibliji, joho « dvox svidkiv », jaki takož dijaly ta navčaly, perš niž buly spaleni na plošči Revoljuciji v Paryži. Zavdjaky cʹomu porivnjanni Biblija, cja vira, ototožnjujetʹsja z Isusom Xrystom, jakyj u nij znovu rozp'jatyj i « prokolotyj », jak vkazuje Ob'javlennja 1:7. Potop krovoprolyttja zreštoju naljakav francuzʹkyj narod. Takož, pislja straty lidera Kryvavoho Konventu Maksymiliana Robesp'jera ta joho druziv Kutona ta Sen-Žjusta, prypynylysja bezpidstavni ta systematyčni straty. Dux Božyj znovu probudyv duxovnu sprahu ljudej, i praktyka relihiji stala zakonnoju, i, perš za vse, vilʹnoju. Blahotvornyj «strax Božyj» znovu z'javyvsja, i interes do Bibliji vidrodyvsja, ale do kincja svitu z nym borotymutʹsja ta konkuruvatymutʹ filosofsʹki knyhy, napysani vilʹnodumcjamy, hrecʹka modelʹ jakyx je džerelom usix joho riznomanitnyx form.

Virš 12: « I počuly vony holos iz neba, ščo hovoryv do nyx: Zijditʹ sjudy! I zijšly vony na nebo na xmari, i pobačyly jix jixni vorohy » .

Ce božestvenne tverdžennja stosujetʹsja biblijnyx « dvox svidkiv » pislja 1798 roku.

Porivnjannja z Isusom prodovžujetʹsja, bo same Joho bačyly, jak Joho obranci (pislja proroka Illi) sxodjatʹ na nebo na jixnix očax. Ale, svojeju čerhoju, Joho obranci ostannʹoho času zrobljatʹ te same. Jixni vorohy takož pobačatʹ, jak vony sxodjatʹ na nebo na xmari, de Isus prytjahne jix do sebe. Pidtrymka, jaku Boh nadaje Svojij spravi, je takoju ž, jak dlja Isusa Xrysta, Joho obranciv, i v cʹomu konteksti Francuzʹkoji revoljuciji, Bibliji pislja 1798 roku. Ščob pidtverdyty kinecʹ prorokovanoji tryvalosti « 1260 dniv »-rokiv, u 1799 roci Papa Pij VI pomer u v'jaznyci u Valans-sjur-Ron, tym samym umožlyvyvšy miž 1843-44 ta 1994 rokamy tryvalyj period myru tryvalistju 150 rokiv, prorokovanyj u formi « p'jaty misjaciv » v Ob'javlenni 9:5-10. Smertʹ Ljudovyka XVI, kinecʹ monarxiji ta smertʹ polonenoho papy zavdajutʹ smertelʹnoho udaru relihijnij neterpymosti « zvira, ščo vyxodytʹ iz morja » v Ob’javlenni 13:1-3. Konkordat Dyrektoriji zahojuje joho ranu, ale vin bilʹše ne otrymuje korysti vid zrujnovanoji korolivsʹkoji pidtrymky, vin bilʹše ne peresliduvatyme do kincja času, koly protestantsʹka neterpymistʹ z’javytʹsja pid nazvoju « zvira, ščo vyxodytʹ iz zemli » v Ob’javlenni 13:11.

Virš 13: « Tijeji hodyny stavsja velykyj zemletrus, i desjata častyna mista vpala; i v zemletrusi zahynulo sim tysjač čolovik, a rešta zljakalasja ta viddala slavu Bohovi nebesnomu » .

U cej čas ( tu hodynu ) zdijsnyvsja, u duxovnij formi, « zemletrus », pro jakyj vže prorokuvalo spovnennja proroctva z Lisabona 1755 roku, ščo zhadujetʹsja v temi « šostoji pečatky » z Odkrovennja 6:12. Zhidno z Duxom Božym, misto Paryž vtratylo « desjatu častynu » svoho naselennja. Ale inše značennja može stosuvatysja, zhidno z Dan. 7:24 ta Odkrovennja 13:1, desjatoji častyny « desjaty rohiv » abo zaxidnyx xrystyjansʹkyx korolivstv, ščo pidljahaly papsʹkomu katolycyzmu. Francija, jaku Rym vvažav «staršoju dočkoju» Rymsʹko-katolycʹkoji cerkvy, vpadaje v atejizm, pozbavljaje jiji pidtrymky i navitʹ rujnuje jiji vladu. Četverta surma vyjavyla ce: « tretyna soncja vražena »; zvistka « sim tysjač čolovikiv zahynulo v cʹomu zemletrusi » pidtverdžuje ce, kažučy: bezlič ( tysjača ) relihijnyx « čolovikiv » ( sim: relihijne osvjačennja toho času) zahynuly v cʹomu polityčnomu ta suspilʹnomu zemletrusi.

Virš 14: « Druhe hore mynulo. Osʹ, tretje hore švydko hrjade». ".

Takym čynom, intensyvne krovoprolyttja znovu rozpalylo strax Božyj, i «Teror» prypynyvsja , zaminenyj imperijeju Napoleona I , « orlom », jakyj spoviščaje pro ostanni try « surmy », try « velyki lyxa » dlja meškanciv zemli. Oskilʹky ce spoviščennja vidbuvajetʹsja pislja Francuzʹkoji revoljuciji 1789–1798 rokiv, « druhe hore », jake jomu prypysujutʹ u virši 14, ne može stosuvatysja joho bezposerednʹo. Ale dlja Duxa ce zasib skazaty nam, ščo nova forma Francuzʹkoji revoljuciji z’javytʹsja bezposerednʹo pered povernennjam u slavi Isusa Xrysta. Teper, zhidno z Ob’javlennjam 8:13, « druhe hore » javno stosujetʹsja temy 6-ho truba z Ob'javlennja 9:13, jaka točno « vb'je tretynu ljudej », perš niž Isus Xrystos povernetʹsja, ščob pomstytysja za nespravedlyve osud svojix virnyx sluh, znyščyvšy jixnix smertelʹnyx vorohiv, ostannix buntivnykiv. My možemo zrozumity, ščo, podibno do rizanyny, spryčynenoji francuzʹkymy revoljucioneramy, Boh orhanizovuje rizanynu Tretʹoji svitovoji vijny, cʹoho razu jadernu, jaka značno zmenšytʹ kilʹkistʹ žyteliv zemli, perš niž vona bude povnistju znyščena, ščo vidnovytʹ jiji pervisnyj « bezodnevnyj » aspekt, pislja ostatočnoho rujnivnoho vtručannja Isusa Xrysta.

Podvijne značennja « druhoho horja » pov’jazuje četvertu surmu z šostoju z duxovnoji pryčyny. Struktura Ob’javlennja podiljaje čas xrystyjansʹkoji ery na dvi častyny. U peršij « hore » karaje vynnyx, pokaranyx do 1844 roku, a v druhij – tyx, xto buv pokaranyj pislja 1844 roku, bezposerednʹo pered kincem svitu. Teper ci dvi karalʹni diji majutʹ te same značennja, jake Boh nadaje svojemu četvertomu pokarannju v Levyt 26:25: « Ja pošlju meč, jakyj pomstytʹsja za Mij zapovit ». Perše pokarannja vrazylo tyx , xto ne pryjnjav poslannja Reformaciji, robotu, pidhotovlenu Isusom dlja svojix obranciv, a druhe – tyx, xto ne vidpoviv na Božu vymohu zaveršyty cju Reformaciju z 1843 roku. Ob’javlene svitlo, za dopomohoju jakoho Boh buduje cju postijnu Reformaciju, bude predstavlene do hodyny, koly zakinčytʹsja čas vyprobuvannja.

Rozhljadajučy reči ta diji, jaki Boh zaraxuvav ljudjam Francuzʹkoji revoljuciji z 1789 po 1795 rik, my znaxodymo ti, jaki Vin može zaraxuvaty zaxidnym ljudjam ostannix dniv. My znaxodymo tu samu znevahu, tu samu bezbožnistʹ i nenavystʹ do relihijnyx obrjadiv i tyx, xto jix navčaje; povedinku, jaka cʹoho razu je rezulʹtatom nadzvyčajnoho rozvytku nauky i texniky. U roky myru atejizm i falʹšyva relihija zavojuvaly zaxidnyj svit. Tomu Boh maje vahomu pryčynu zaproponuvaty nam dlja cijeji temy podvijne pročytannja; povedinka «tyx, xto vyžyv », ščo robytʹ pryncypovu riznycju miž revoljucijnoju epoxoju ta naukovym časom ostannix dniv ljudstva. Ščob bulo zrozumiliše, zhidno z Ob’javlennjam 11:11-13, « tyx, xto vyžyv » pislja peršoho čytannja, jake stosujetʹsja « četvertoji surmy », « pokajalysja », todi jak « tyx, xto vyžyv » pislja druhoho, jake stosujetʹsja « šostoji surmy », « ne pokajalysja », zhidno z Ob’javlennjam 9:20-21.

 

Tretje « velyke hore » (dlja hrišnykiv): slavne povernennja Xrysta-mesnyka

Virš 15: « Sʹomyj anhel zasurmyv. I na nebi zalunaly hučni holosy, ščo kazaly: “Carstva cʹoho svitu staly carstvamy Hospoda našoho ta Xrysta Joho, i Vin carjuvatyme na vični viky ”».

Ostannja tema rozdilu — ce « sʹoma truba », jaka, nahaduju, poznačaje moment, koly nevydymyj Boh-tvorecʹ staje vydymym dlja očej svojix vorohiv, pidtverdžujučy slova z Ob’javlennja 1:7: « Osʹ, Vin hrjade z xmaramy, i pobačytʹ Joho kožne oko, navitʹ ti, xto prokolov Joho ». « Ti, xto prokolov Joho », xto prokolov Isusa, je Joho vorohamy vsix epox xrystyjansʹkoji ery, vključajučy j ostannju. Vony prokololy Joho, pereslidujučy Joho virnyx učniv, pro jakyx Vin proholosyv: « Ščorazu, jak tilʹky vy včynyly ce odnomu z najmenšyx cyx Mojix brativ, vy Meni včynyly» (Mt. 25:40)». Z nebes lunajutʹ hučni holosy, ščob vidsvjatkuvaty cju podiju. Ce meškanci nebes, jaki vže vyslovyly svoju dumku, ščob vidsvjatkuvaty vyhnannja z nebes dyjavola ta joho demoniv peremožcem Xrystom, jakoho v Ob’javlenni 12:7-12 nazyvajutʹ « Myxajilom ». Vony berutʹ učastʹ u radosti obranyx, jaki, svojeju čerhoju, zvilʹneni ta peremožni Isusom Xrystom. Istorija zemnoho hrixa prypynytʹsja čerez brak hrišnykiv, znyščenyx ustamy božestvennoho Xrysta. Dyjavol, « knjazʹ cʹoho svitu », za slovamy Isusa, vtračaje svoju vlasnistʹ nad hrišnym svitom, znyščenym Bohom. Vin zalyšatymetʹsja šče tysjaču rokiv na spustošenij zemli, ne zavdajučy nikomu škody, čekajučy svoho povnoho znyščennja na Strašnomu sudi z usima inšymy hrišnykamy, jakyx Boh voskresytʹ dlja cijeji mety.

 

Velyke nebesne ščastja obranyx, vykuplenyx krov’ju Isusa Xrysta

Virš 16: « A dvadcjatʹ čotyry starci, ščo sydily pered Bohom na prestolax svojix, upaly oblyččjam dolilycʹ, i poklonylysja Bohovi ».

Obrani uvijšly do nebesnoho carstva Božoho, sydjatʹ na prestolax u prysutnosti Boha, vony budutʹ carjuvaty abo sudyty nečestyvyx zhidno z Ob’javlennjam 20:4. Cej virš nahaduje kontekst nebesnoho počatku vykuplenyx z Ob’javlennja 4. Cej virš predstavljaje formu, jaku maje maty spravžnje pokloninnja Bohu. Prostracija, na kolinax, oblyččjam do zemli, – ce forma, uzakonena Bohom.

Virš 17: « Kažučy: Djakujemo Tobi, Hospody Bože Vsemohutnij, ščo jesy i ščo buv, ščo Ty pryjnjav Svoju velyku sylu ta j zacarjuvav » .

Vidkupleni vidnovljujutʹ svoju podjaku ta sxyljajutʹsja pered Isusom Xrystom, « Vsemohutnim Bohom, ščo je, ščo buv , i ščo pryjšov », jak prohološeno v Ob’javlenni 1:4. « Ty zavolodiv velykoju syloju Svoju », vid jakoji Ty vidmovyvsja, ščob spasty svojix vybranyx, i spokutuvav jixni hrixy svojeju smertju u svojemu služinni jak « Ahnecʹ »; « Ahnecʹ Božyj, ščo bere na sebe hrixy svitu » . Ty « zavolodiv carstvom Svojim »; zaproponovanyj kontekst spravdi takyj, kudy Dux vzjav Ivana v Ob’javlenni 1:10; istorija Zibrannja Xrystovoho na zemli vže v mynulomu. Na cʹomu etapi « sim zibranʹ » zalyšylysja pozadu vybranyx. Carjuvannja Isusa, ob’jekt nadiji viry vybranyx, stalo realʹnistju.

Virš 18: « Narody rozhnivalysja, i pryjšov hniv Tvij, i nastav čas sudyty mertvyx, ščob viddjačyty rabam Tvojim, prorokam, svjatym i tym, xto bojitʹsja Jmennja Tvoho, malym i velykym, i ščob vynyščyty tyx, xto nyščytʹ zemlju » .

my znaxodymo duže korysnu informaciju pro poslidovnistʹ prorokovanyx podij . 6-j truba vbyta tretyna ljudstva , tobto « narody rozhnivalysja », i na našyx očax, u 2020-2021 rokax, my sposterihajemo pryčyny cʹoho rozdratuvannja: Covid-19 ta ekonomičnu rujnu, jaku vin spryčynyv, islamsʹku ahresiju ta, svojeju čerhoju, nastup Rosiji razom z jiji sojuznykamy. Pislja cʹoho žaxlyvoho ta rujnivnoho konfliktu, pislja prohološennja nedilʹnoho zakonu « zemnym zvirom », tobto protestantsʹkoju ta katolycʹkoju koalicijeju amerykansʹkyx ta jevropejsʹkyx, ščo vyžyly, Boh vylyv na nyx « sim ostannix kar Svoho hnivu », opysanyx v Odkr. 16. U sʹomyj čas Isus z'javyvsja, ščob spasty svojix obranciv ta znyščyty zanepalyx. Potim nastaje prohrama, pidhotovlena dlja « tysjači rokiv » sʹomoho tysjačolittja. Na nebesax, zhidno z Odkr. 4:1, vidbudetʹsja sud nad nečestyvymy: « i čas sudyty mertvyx ». Svjati otrymujutʹ svoju nahorodu: vične žyttja, obicjane Isusom Xrystom svojim obrancjam. Vony narešti otrymujutʹ rankovu zorju ta vinecʹ, obicjanyj obranym, jaki zdobuly peremohu v borotʹbi viry: « ščob vynahorodyty rabiv Tvojix, prorokiv ». Tut Boh nahaduje pro važlyvistʹ proroctv dlja vsix vikiv (zhidno z 2 Petra 1:19), a osoblyvo v ostanni dni. «Svjati ta ti, xto bojitʹsja Tvoho imeni », tobto ti, xto pozytyvno vidhuknuvsja na poslannja trʹox anheliv z Ob’javlennja 14:7-13; perše z jakyx nahaduje pro mudristʹ, jaka poljahaje v tomu, ščob bojatysja Joho, sluxatysja Joho ta ne oskaržuvaty Joho zapovidi, kažučy: « Bijtesja Boha ta viddajte Jomu slavu », v Joho aspekti Boha-tvorcja, « bo nastala hodyna sudu Joho, i poklonitʹsja Tomu, Xto stvoryv nebo, i more, i zemlju, i džerela vod ».

Virš 19: « I vidkryvsja xram Božyj na nebi, i v xrami Joho z’javyvsja kovčeh zapovitu Joho. I stalysja blyskavky, i holosy, i hromy, i zemletrus, i velykyj hrad » .

Usi temy, obhovoreni v cij knyzi Odkrovennja, sxodjatʹsja navkolo cʹoho istoryčnoho momentu velykoho slavnoho povernennja našoho božestvennoho Hospoda Isusa Xrysta. Cej virš stosujetʹsja kontekstu, de zdijsnjujutʹsja ta zaveršujutʹsja nastupni temy:

Odkr. 1: Adventyzm:

Virš 4: « Ivan do semy Cerkov, ščo v Aziji: Blahodatʹ vam i myr vid Toho, Xto je, i Xto buv, i Xto maje pryjty , i vid semy Duxiv, ščo pered Joho prestolom » .

Virš 7: « Osʹ, Vin hrjade z xmaramy , i pobačytʹ Joho kožne oko, i ti, xto Joho prokolov. I vsi plemena zemli budutʹ holosyty za Nym. Tak. Aminʹ! »

Virš 8: « Ja — Alʹfa j Omeha, — hovorytʹ Hospodʹ Boh, ščo je, i ščo buv, i ščo hrjade , Vsemohutnij » .

Virš 10: « Ja buv u dusi v denʹ Hospodnij , i počuv pozadu sebe hučnyj holos, niby surma, »

Odkr. 3: Sʹome zibrannja: kinecʹ « laodykijsʹkoji » ery (= sud nad ljudʹmy).

Ob’javlennja 6:17: Velykyj denʹ hnivu Božoho proty buntivnoho ljudstva, « bo nastav velykyj denʹ hnivu Joho , i xto zmože vstojaty? »

Ob’javlennja 13: « zvir, ščo vyxodytʹ iz zemli » (protestantsʹka ta katolycʹka koalicija) ta jiji nedilʹnyj zakon; virš 15: « I jomu dano bulo ožyvyty obraza zvira, ščob obraz zvira j hovoryv, i ščob ubyvaly kožnoho, xto ne poklonjatymetʹsja obrazu zvira » .

 

Ob’javlennja 14: Dvi temy: « žnyva » (kinecʹ svitu ta voznesinnja obranyx) ta « zbir vrožaju » (rizanyna lžepastyriv jixnimy spokušenymy ta obmanutymy poslidovnykamy).

 

Ob’javlennja 16: Virš 16: « velykyj denʹ bytvy Armaheddon »

 

                prjamoho ta vydymoho vtručannja Boha : « i stalysja spalaxy blyskavok, i holosy, i hromy, i zemletrus », ščo vže cytujetʹsja v Ob’javlenni 4:5 ta 8:5. Ale tut Dux dodaje « i velykyj hrad »; « hrad », jakym zaveršujetʹsja tema sʹomoji z « semy ostannix kar » v Ob’javlenni 16:21.

                Kontekst povernennja Isusa Xrysta, takym čynom, poznačenyj ostannʹoju adventystsʹkoju temoju, jaka cʹoho razu , navesni 2030 roku, prynosytʹ spravžnje spasinnja, zaproponovane obranym, otrymane krov’ju, prolytoju Isusom Xrystom. Ce hodyna Joho protystojannja z buntivnykamy, jaki hotujutʹsja vbyty Joho obranciv, ščo vidmovljajutʹsja vid rymsʹkoji nedili ta zberihajutʹ svoju virnistʹ Suboti, osvjačenij Bohom z peršoho tyžnja Joho stvorennja svitu. « Šosta pečatka » z Ob’javlennja 6 iljustruje povedinku ta rozpač cyx buntivnykiv, jakyx Hospodʹ spijmav na akti navmysnoho henocydu Joho blahoslovennyx ta uljublenyx obranciv. Predmet rozbižnostej zhadujetʹsja u virši 19. Ce božestvennyj zakon, ščo zberihajetʹsja u «kovčezi svidčennja » u svjatylyšči svjatyx skyniji ta jevrejsʹkomu « xrami ». Kovčeh zavdjačuje svojim prestyžem ta duže vysokoju svjatistju lyše tomu, ščo vin mistytʹ skryžali zakonu, vyhraviruvani perstom samoho Boha, osobysto, u prysutnosti Mojseja, Joho virnoho sluhy. Biblija dozvoljaje nam zrozumity, ščo vyklykaje žax u buntivnykiv pid čas povernennja Isusa Xrysta. Bo same ce stverdžujutʹ virši z 1 po 6 Psalma 50:

« Psalom Asafa. Boh, Boh, Jahve, promovljaje j klyče zemlju vid sxodu soncja až do zaxodu. Iz Sionu, doskonalosti krasy, Boh sjaje. Boh naš hrjade, Vin ne movčytʹ; pered Nym vohonʹ vsepohlynajučyj, a navkolo Nʹoho sylʹna burja . Vin klyče do nebes zhory j do zemli, ščob sudyty narod Svij : Zberitʹ do Mene svjatyx Mojix, ščo sklaly zo Mnoju zapovita čerez žertvu! - I nebesa spoviščatymutʹ Joho pravdu , bo Boh suddja !»

V umovax teroru povstanci pobačatʹ tekst četvertoji z Desjaty Božyx Zapovidej, vidobraženyj na nebi vohnjanymy literamy. I zavdjaky cij božestvennij diji vony zrozumijutʹ, ščo Boh zasudžuje jix do peršoji ta « druhoji smerti ».

Cej ostannij virš temy « sʹomoji surmy » rozkryvaje ta pidtverdžuje važlyvistʹ, jaku Boh nadaje svojemu zakonu, ščo oskaržujetʹsja buntivnym lžexrystyjanstvom. Božestvennyj zakon prymenšujetʹsja pid pryvodom nibyto protystavlennja zakonu ta blahodati. Cja pomylka je rezulʹtatom nepravylʹnoho tlumačennja sliv, skazanyx apostolom Pavlom u joho poslannjax. Tomu ja tut rozviju budʹ-jaki sumnivy, nadavšy čitki ta prosti pojasnennja. U Rym. 6 Pavlo protystavljaje tyx, xto « pid zakonom », tym, xto « pid blahodattju », vyključno čerez kontekst svoho času, koly počynajetʹsja novyj zapovit. Formuloju « pid zakonom » vin posylajetʹsja na jevrejiv staroho zapovitu, jaki vidkydajutʹ novyj zapovit, zasnovanyj na doskonalij pravednosti Isusa Xrysta. A na obranyx, jaki vstupajutʹ u cej novyj zapovit, vin posylajetʹsja na formulu « iz zakonom ». Bo ce ta korystʹ, jaku prynosytʹ blahodatʹ, v im'ja jakoji Isus Xrystos u Svjatomu Dusi dopomahaje svojim obranym i navčaje jix ljubyty ta sluxatysja svjatoho božestvennoho zakonu. Sluxajučysʹ Joho, vin todi « pid zakonom » i « pid blahodattju », vin takož ne « pid zakonom ». Ja znovu zhaduju, ščo Pavlo kaže pro božestvennyj zakon, ščo vin « svjatyj, i ščo zapovidʹ pravedna ta dobra »; ščo ja podiljaju z nym u Isusi Xrysti. U toj čas jak Pavlo krytykuje hrix, namahajučysʹ perekonaty svojix čytačiv, ščo vony bilʹše ne povynni hrišyty, perebuvajučy u Xrysti, sučasni buntivnyky vykorystovujutʹ joho teksty, ščob superečyty jomu, robljačy Isusa Xrysta, jakoho vony stverdžujutʹ, « služytelem hrixa », vstanovlenoho Rymom 7 bereznja 321 roku. U toj čas jak Pavlo proholosyv u Hal. 2:17: « Jakščo ž my šukajemo vypravdannja v Xrysti, to sami vyznajemosja hrišnykamy , to čy Xrystos služytelʹ hrixa?» Zovsim ni ! » Zaznačymo važlyvistʹ točnosti, « zovsim ni «, jaka zasudžuje relihijne ujavlennja pro xybnu, buntivnu sučasnu xrystyjansʹku viru, i ce z 7 bereznja 321 roku, daty, koly rymsʹkyj « hrix » uvijšov u zaxidnu ta sxidnu xrystyjansʹku viru vladoju jazyčnycʹkoho rymsʹkoho imperatora Kostjantyna I.

U cʹomu konteksti « sʹomoji surmy » perši šistʹ tysjač rokiv, vidvedenyx Bohom dlja Joho vyboru zemnyx obranyx u Joho zahalʹnomu semytysjačolitnʹomu projekti, dobihajutʹ kincja. Potim počynajetʹsja sʹome tysjačolittja, abo « tysjača rokiv » z Ob’javlennja 20, prysvjačene nebesnomu sudu buntivnykiv obranymy, vykuplenymy Isusom Xrystom, temi Ob’javlennja 4.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Odkrovennja 12 : Velykyj Centralʹnyj Plan

 

Žinka – Rymsʹkyj ahresor – Žinka v pusteli – Dužky: Bytva na nebesax – Žinka v pusteli – Reformacija – Atejizm-

Zalyšok adventystiv

 

Peremožna žinka, narečena Xrysta, Ahnecʹ Božyj

Virš 1: « I z’javyvsja na nebi velykyj znak: žinka, odjahnena v sonce, a pid nohamy jiji misjacʹ, a na holovi jiji vinecʹ iz dvanadcjaty zirok » .

Tut znovu kilʹka tem slidujutʹ odna za odnoju v kilʹkox kartynax abo scenax. Perša kartyna iljustruje Obranyj Zbir, jakyj otrymaje korystʹ vid peremohy Isusa Xrysta, joho jedynoho Holovy, zhidno z Ef. 5:23. Pid symvolom « žinky » «Narečena » Xrysta opovyta « soncem pravednosti », prorokovanym u Mal. 4:2. U podvijnomu zastosuvanni « misjacʹ », symvol temrjavy, znaxodytʹsja « pid jiji nohamy ». Ci vorohy istoryčno ta xronolohično je jevrejamy staroho zapovitu ta hrišnymy xrystyjanamy, katolykamy, pravoslavnymy, protestantamy ta adventystamy novoho. Na jiji holovi « vinecʹ z dvanadcjaty zirok » symvolizuje jiji peremohu v zapoviti Boha, 7, z ljudynoju, 5, ščo označaje čyslo 12.

 

Peresliduvana žinka pered ostatočnoju peremohoju

Virš 2: « Vona bula vahitna i kryčala, mučylasja vid polohiv ta muk .

U virši 2 « muky polohiv » stosujutʹsja zemnyx peresliduvanʹ, jaki pereduvaly času nebesnoji slavy. Cej obraz buv vykorystanyj Isusom v Jevanheliji vid Ivana 16:21-22: « Žinka, jaka narodžuje, sumuje, bo nastala jiji hodyna; a koly porodytʹ, to vže ne pam’jataje bolju, radije, ščo na svit narodyvsja čolovik». Tak i vy teper majete smutok; ale Ja pobaču vas znovu, i vaše serce zradije, i radosti vašoji nixto ne vidbere u vas .

 

Jazyčnycʹkyj honytelʹ žinok: Rym, velyke impersʹke misto

Virš 3: « I z’javylasja na nebi inša oznaka: osʹ, velykyj červonyj drakon, ščo mav sim holiv i desjatʹ rohiv, a na holovax joho sim vinciv » .

Virš 3 vyznačaje svoho peresliduvača: dyjavola, zvyčajno, ale vin dije čerez zemni plotsʹki syly, jaki pereslidujutʹ obranyx, zhidno zi svojeju voleju. U svojix dijax vin vykorystovuje dvi poslidovni stratehiji: stratehiju « drakona » ta stratehiju « zmija ». Perša, stratehija « drakona », — ce vidkryta ataka, jaku zastosovuvav jazyčnycʹkyj impersʹkyj Rym. Takym čynom, my znaxodymo symvoly, jaki vže bačyly v Dan. 7:7, de Rym z'javyvsja u vyhljadi četvertoji žaxlyvoji tvaryny z « desjatʹma rohamy ». Jazyčnycʹkyj kontekst pidtverdžujetʹsja najavnistju « diadem », jaki tut rozmiščeni na « semy holovax », symvoli rymsʹkoho mista zhidno z Ob'javlennjam 17. Cja točnistʹ zasluhovuje na našu povnu uvahu, oskilʹky vona vkazuje nam, ščorazu, koly cej obraz predstavlenyj, rozmiščennjam « diadem », prorokovanyj istoryčnyj kontekst.

 

Relihijnyj honytelʹ žinok: Papsʹkyj katolycʹkyj Rym

Virš 4: « Joho xvist zmiv tretynu zirok z neba ta j kynuv jix na zemlju. I drakon stav pered žinkoju, jaka mala narodyty, ščob požerty jiji dytynu, jak vona porodytʹ » .

Cej virš znovu, pid novymy symvolamy, povtorjuje poslannja z Ob'javlennja 11:1-3, de papsʹkyj Rym upovnovaženyj Bohom pid nazvoju « žezla » « toptaty nohamy svjate misto protjahom 42 misjaciv ».

U knyzi Danyjila « desjatʹ rohiv » Rymsʹkoji imperiji maly zminytysja papsʹkym « malym rohom » (z 538 po 1798 rik). Cja nastupnistʹ pidtverdžena tut, v Ob’javlenni 12, virši 4.

Termin « xvist » , jakyj nacilenyj na xybnyj proročycja  « Jezavelʹ » z Ob’javlennja 2:20 iljustruje cju spadkojemnistʹ falʹšyvoxrystyjansʹkoho papsʹkoho relihijnoho Rymu. Zvynuvačennja, navedene v Dan. 8:10, tut ponovljujetʹsja. Žertvy jiji xytroščiv ta spokus, hidni « zmija » z knyhy Buttja, topčutʹsja nohamy pid symvolom « zirok nebesnyx », tobto pid nazvoju « hromadjan Carstva Nebesnoho », jaku Isus prypysuje svojim učnjam. « Tretyna vtjahnuta v jiji padinnja ». Tretja častyna ne cytujetʹsja v bukvalʹnomu značenni, a, jak i skrizʹ u proroctvi, jak značna častyna vid zahalʹnoji kilʹkosti xrystyjan, ščo projšly vyprobuvannja. Žertvy možutʹ navitʹ perevyščuvaty cju častku bukvalʹnoji tretyny.

Virš 5: « I vona porodyla syna, ščo mav pasty vsi narody žezlom zaliznym. I dytja jiji bulo vozneseno do Boha ta do prestolu Joho » .

U podvijnomu zastosuvanni proroctvo nahaduje, jak dyjavol borovsja za spravu Mesiji vid joho narodžennja do joho peremožnoji smerti. Ale cja peremoha naležytʹ pervistku, pislja jakoho vsi joho obranci zdobudutʹ peremohu, ščob prodovžuvaty tu samu borotʹbu, doky ne bude zdobuta ostatočna peremoha. U toj moment, otrymavšy nebesne tilo, vony rozdiljatʹ z nym joho sud nad nečestyvymy, i same tam, razom, « vony budutʹ pravyty narodamy žezlom zaliznym », jakyj vynese vyrok « mukam druhoji smerti » ostannʹoho sudu. Dosvid Xrysta ta dosvid joho obranyx zlyvajutʹsja v jedynyj spilʹnyj dosvid, i obraz « dytyny, pidnjatoji do Boha ta do Joho prestolu », otže, do nebes, je obrazom zemnoho «vyzvolennja» obranyx, jake vidbudetʹsja u 2030 roci, pid čas povernennja Xrysta-mesnyka. Vony budutʹ vyzvoleni vid « muk polohy ». Dytyna je symvolom spravžnʹoho, uspišnoho ta peremožnoho xrystyjansʹkoho navernennja.

Virš 6: « A žinka vtekla v pustynju, de Boh pryhotuvav jij misce, ščob hoduvaty jiji tam tysjaču dvisti šistdesjat denʹ » .

Peresliduvana Asambleja myrna ta bezzbrojna, jiji jedynoju zbrojeju je Biblija, Slovo Bože, meč Duxa, vona može lyše tikaty pered svojimy ahresoramy. Virš 6 nahaduje pro čas papsʹkoho pravlinnja-peresliduvača protjahom « 1260 proročyx dniv» abo 1260 realʹnyx rokiv zhidno z kodom Jezek. 4:5-6. Cej čas dlja xrystyjansʹkoji viry je časom bolisnoho vyprobuvannja, na ščo natjakaje zhadka slova « pustelja », de vona «vedetʹsja Bohom». Takym čynom, vona rozdiljaje straždannja « dvox svidkiv » z Ob’javlennja 11:3. U Dan. 8:12 cej božestvennyj vyrok buv sformulʹovanyj tak: « vijsʹko bulo vrjatovano vičnoju čerez hrix »; hrix, skojenyj čerez vidmovu vid povahy do subotnʹoho dnja vidpočynku z 7 bereznja 321 roku.

 

Rozkryttja dužok: bij u nebi

Virš 7: « I stalasja na nebi vijna. Myxajil ta joho anhely vojuvaly zo zmijem. I zmij vojuvav ta joho anhely » .

Ohološene voznesinnja svjatyx zasluhovuje na pojasnennja, jake Dux Svjatyj podaje nam u svojeridnyx dužkax. Vono stane možlyvym zavdjaky peremozi Isusa Xrysta nad hrixom i smertju. Cja peremoha bula pidtverdžena pislja joho voskresinnja, ale Dux Svjatyj vidkryvaje nam tut naslidky, jaki vona mala dlja meškanciv nebes, jaki do toho momentu kontaktuvaly z demonamy ta samym Satanoju.

Duže važlyvo : cej nebesnyj konflikt, nevydymyj dlja ljudsʹkyx očej, prolyvaje svitlo na značennja zahadkovyx sliv, skazanyx Isusom, koly vin buv na zemli. V Jevanheliji vid Ivana 14:1-3 Isus skazav: « Nexaj ne tryvožatʹsja vaši sercja. Virte v Boha j virte v Mene. U domi Moho Otcja bahato oselʹ. Jakby ne tak, Ja b skazav vam: Ja jdu pryhotuvaty vam misce . A koly pidu j pryhotuju vam misce , to znovu pryjdu i vizʹmu vas do Sebe, ščob de Ja, tam buly j vy». Značennja, jake nadajetʹsja « pryhotuvannju » cʹoho « miscja », z’javytʹsja u nastupnomu virši.

Virš 8: « Ale vony ne peremohly, i ne znajšlosja vže dlja nyx miscja na nebesax » .

Cja nebesna vijna ne maje ničoho spilʹnoho z našymy zemnymy vijnamy; vona ne spryčynjaje odrazu smertej, i dva protyborči tabory ne rivni. Velykyj Boh-tvorecʹ, jakyj predstavljaje sebe v smyrennomu ta bratnʹomu aspekti arxanhela « Myxajila », vse šče je vsemohutnim Bohom, pered jakym usi joho stvorinnja povynni sxyljatysja ta sluxatysja. Satana ta joho demony naležatʹ do tyx buntivnyx stvorinʹ, jaki sluxajutʹsja lyše pid prymusom, i, zreštoju, vony ne možutʹ čynyty opir i zmušeni sluxatysja, koly velykyj Boh vyhanjaje jix z nebes svojeju vsemohutnistju. Pid čas svoho zemnoho služinnja Isusa bojalysja zli anhely, jaki sluxalysja joho ta svidčyly, ščo vin spravdi buv « Synom Božym » božestvennoho zadumu, nazyvajučy joho takym čynom.

U cʹomu virši Dux utočnjuje: « jixnʹoho miscja vže ne bulo na nebi ». Ce « misce », jake zajmaly nebesni buntivnyky v Carstvi Božomu, malo buty zvilʹnene, ščob ce nebesne carstvo mohlo buty « očyščene » ta « pidhotovlene » do pryjnjattja obranciv Xrysta v denʹ Joho ostannʹoji bytvy proty zemnyx buntivnykiv pid čas Joho pryšestja u slavi. Same todi, vzjavšy z soboju svojix obranciv, « vony zavždy budutʹ z Nym, de b Vin ne buv », tobto na očyščenyx nebesax, takym čynom « pidhotovlenyx » do jix pryjnjattja. Častyna zemli todi bude spustošennjam, prorokovanym slovom « bezodnja » z Buttja 1:2. U svitli cijeji bytvy božestvennyj proekt spasinnja vysvitljujetʹsja, i kožne ključove slovo Joho planu rozkryvaje svoje značennja. Ce stosujetʹsja i cyx viršiv, cytovanyx u Jevr. 9:23: « Tomu neobxidno bulo, oskilʹky obrazy Nebesni reči maly buty očyščeni takym čynom, ščob sami nebesni reči mohly buty očyščeni najkraščymy žertvamy, niž ci. » Otže, neobxidnoju « kraščoju žertvoju » bula dobrovilʹna smertʹ Mesiji na im’ja Isus, prynesena dlja spokutuvannja hrixiv svojix obranciv, ale ponad use, ščob otrymaty dlja svojix stvorinʹ i dlja sebe zakonne pravo zasudžuvaty na smertʹ nebesnyx i zemnyx buntivnykiv. Same takym čynom « nebesna svjatynja Boha bula « očyščena », spočatku, a potim, pislja povernennja peremožnoho Xrysta, nastane čerha zemli, jaku vin nazyvaje svojim « pidnižkom », ale ne svojim «svjatylyščem» v Is. 66:1-2: « Tak hovorytʹ Hospodʹ: Nebo — prestol Mij, a zemlja — pidnižok Mojix nih . Jakyj dim vy zbudujete dlja Mene, abo jake misce vy zrobyte Meni tam? Use ce Mojeju rukoju stvoreno, i vse ce stalosja, kaže Hospodʹ. Na cʹoho Ja podyvljusja: na toho, xto smyrennyj i sokrušenyj duxom, na toho, xto bojitʹsja Moho slova». «; abo, zhidno z Jezek. 9:4, pro « tyx, xto zitxaje ta plače čerez merzoty », ščo jix čynyly.

Virš 9: « I skynutyj buv velykyj drakon, starodavnij zmij, ščo zvetʹsja dyjavolom i satanoju, ščo obmanjuje vsju vselennu, vin buv skynutyj na zemlju, i anhely joho buly skynuti z nym » .

Nebesni istoty peršymy otrymaly korystʹ vid duxovnoho očyščennja, zdijsnenoho peremožnym Xrystom. Vin vyhnav dyjavola ta joho anhelʹsʹkyx demoniv z nebes, jaki buly « skynuti » na zemlju na dvi tysjači rokiv. Takym čynom, dyjavol znaje «čas », ščo zalyšyvsja dlja nʹoho osobysto ta joho demoniv, ščob dijaty proty obranyx svjatyx ta božestvennoji istyny.

Prymitka : Isus ne lyše vidkryv ljudstvu xarakter Boha, ale j poznajomyv jix iz cijeju hriznoju osobystistju, dyjavolom, pro jakoho Staryj Zavit malo hovoryv, zalyšajučy joho majže nevihlasom. Z momentu peremohy Isusa nad dyjavolom borotʹba miž dvoma taboramy zahostrylasja same čerez uv'jaznennja demoniv, jaki teper nevydymo žyvutʹ sered ljudej na zemli ta v usʹomu našomu zemnomu vymiri, jakyj vključaje planety ta zirky na nebi. Ce jedyni inoplanetjany v našomu zemnomu vymiri.

Tut ja mušu nahadaty, ščo pravylʹne rozuminnja zahalʹnoho rjativnoho proektu, zadumanoho Bohom, je vynjatkovym pryvilejem, zarezervovanym dlja Joho obranyx. Bo falʹšyva vira rozpiznajetʹsja za tym, ščo vona zavždy pomyljajetʹsja u svojix interpretacijax Joho proektu. Ce bulo prodemonstrovano z tyx pir, jak jevreji, jaki prorokuvaly Mesiji u Svjatomu Pysʹmi rolʹ plotsʹkoho vyzvolennja, todi jak Boh planuvav lyše duxovne vyzvolennja; vyzvolennja vid hrixa. Tak samo j sʹohodni falʹšyva xrystyjansʹka vira očikuje povernennja Isusa Xrysta, vstanovlennja Joho carstva ta Joho vlady na zemli; rečej, jaki Boh ne vključyv do Svojeji prohramy, jak navčaje nas Joho proroče Odkrovennja. Navpaky, Joho slavne pryšestja oznamenuje kinecʹ jixnʹoho žyttja, jake zalyšylosja nosijem jixnix hrixiv ta vsijeji jixnʹoji provyny pered Nym.

Obranyj Xrysta znaje, ščo vilʹne žyttja počalosja na nebesax, i ščo pislja zemnoho periodu, neobxidnoho dlja doskonaloho projavu Joho ljubovi ta spravedlyvosti, Boh-Tvorecʹ prodovžytʹ žyttja svojix stvorinʹ, jaki zalyšylysja virnymy na nebesax i na zemli, vično v Joho nebesnij podobi. Nebesni ta zemni buntivnyky todi budutʹ zasudženi, znyščeni ta znyščeni.

 

Carstvo nebesne zvilʹnene

Virš 10: « I počuv ja hučnyj holos, ščo hovoryv na nebi: Teper nastalo spasinnja, i syla, i Carstvo Boha našoho, i vlada Joho Xrysta, bo skynutyj toj, xto obvynuvačuvav brativ našyx, ščo obvynuvačuvav jix pered Bohom našym denʹ i nič » .

Ce « Zaraz » stosujetʹsja daty 7 kvitnja, 30 čysla, peršoho dnja tyžnja pislja seredy, 3 kvitnja, koly, pryjnjavšy xrest, Isus peremih dyjavola, hrix i smertʹ. U cej peršyj denʹ tyžnja vin proholosyv Mariji: « Ne torkajsja mene, bo ja šče ne zijšov do Otcja moho ». Joho peremoha šče mala buty oficijno zasvidčena na nebesax, i vidtodi, u svojij božestvennij vsemohutnosti, pid svojim znovu vidkrytym anhelʹsʹkym imenem « Myxajil », vin vyhnav dyjavola ta joho demoniv z nebes. Važlyvo zvernuty uvahu na cytatu « obvynuvač brativ našyx, jakyj obvynuvačuvav jix pered Bohom našym denʹ i nič ». Vona vidkryvaje nam velyčezne vselensʹke braterstvo Božoho taboru, jakyj podiljaje svoje nepryjnjattja buntivnoho taboru z obranymy zemli. Xto ci « braty »? Ti, ščo na nebesax, i ti, ščo na zemli, jak Jov, jakoho častkovo viddajutʹ dyjavolu, ščob dovesty jomu, ščo joho « zvynuvačennja » bezpidstavni.

Virš 11: « I vony peremohly joho krov’ju Ahncja ta slovom svoho svidčennja, i ne poljubyly žyttja svoho do smerti » .

Zrazok, pro jakyj jdetʹsja u cʹomu virši, možna znajty u poslanni epoxy « Smyrny », i ce poslannja vkazuje na standart viry, jakoho vymahav Isus Xrystos dlja vsix prorokovanyx vikiv až do Joho slavnoho povernennja.

Peremoha « Myxajila », nebesnoho božestvennoho imeni našoho Spasytelja Isusa Xrysta, vypravdovuje joho uročysti zajavy, zrobleni v Jevanheliji vid Matvija 28:18-20: « Isus pidijšov i skazav jim: Dana Meni vsja vlada na nebi j na zemli . Tož iditʹ, i zrobitʹ učnjamy vsi narody, xrestjačy jix v Im’ja Otcja, i Syna, i Svjatoho Duxa, navčajučy jix zberihaty vse, ščo Ja vam zapoviv. I osʹ, Ja z vamy po vsi dni až do kincja viku » .

Otže, pry ukladenni svoho peršoho zavitu Boh vidkryv Mojsejevi istoriju poxodžennja našoho zemnoho vymiru, ale lyše nam, tym, xto žyve v ostanni dni ljudstva, Vin vidkryvaje rozuminnja svoho hlobalʹnoho planu spasinnja, zakryvajučy dužky dosvidu zemnoho hrixa, jakyj tryvatyme zreštoju šistʹ tysjač rokiv. Tomu my podiljajemo z Bohom očikuvannja vičnoho vozz'jednannja vsix Joho virnyx nebesnyx i zemnyx obranciv. Tomu pryvilejem obranyx je zvernuty svoju uvahu po čerzi na nebo ta joho meškanciv. Bo vony, zi svoho boku, ne perestajutʹ cikavytysja doleju obranyx ta našoju zemnoju istorijeju, vid Stvorennja do kincja svitu, jak napysano v 1 Kor. 4:9: « Bo meni zdajetʹsja, ščo Boh zrobyv nas apostolamy ostannimy, zasudženymy na smertʹ, oskilʹky my staly vydovyščem dlja svitu, dlja anheliv i dlja ljudej » .

 

Sytuacija iz zemleju pohiršujetʹsja

Virš 12: « Tomu radijte, nebesa ta vy, xto žyve na nyx! Hore zemli ta morju, bo do vas zijšov dyjavol, majučy velykyj hniv, znajučy, ščo korotkyj čas maje » .

« Meškanci nebes » peršymy « zradily » peremozi Xrysta. Ale protyležnistju cijeji radosti je posylennja « hore » dlja «meškanciv zemli ». Bo dyjavol znaje, ščo vin zasudženyj do smerti z pomyluvannjam, i ščo u nʹoho « malo času », ščob dijaty proty joho planu spasinnja. Diji, ščo zdijsnjuvalysja protjahom 2000 rokiv demoničnym taborom, obmeženym zemleju, vsi vony vyjavleni Isusom Xrystom u joho Odkrovenni abo Apokalipsysi. Ce tema cijeji roboty, jaku ja pyšu dlja vas. I z 2018 roku obranci Isusa Xrysta diljatʹsja cym znannjam pro kinecʹ času, vidvedenoho dyjavolu dlja joho spravy spokušannja; vin zakinčytʹsja navesni 2030 roku slavnym povernennjam jixnʹoho božestvennoho Včytelja. Dužky cijeji temy zaveršujutʹsja viršem 12.

Zakryvajučy dužky bytvy v nebi

 

Vidnovlennja temy žinky, jaku vedutʹ u pusteli

 

Virš 13: « Koly drakon pobačyv, ščo joho skynuto na zemlju, vin počav peresliduvaty žinku, jaka porodyla xlopčyka » .

Cja dužka dozvoljaje Duxu povernutysja do temy papsʹkoho pravlinnja z virša 6. Termin « drakon » u cʹomu virši vse šče stosujetʹsja samoho dyjavola, Satany. Ale joho borotʹba proty « žinky » zdijsnjujetʹsja rymsʹkymy dijamy, poslidovno impersʹkymy, a potim papsʹkymy.

Virš 14: « I dano žinci dva kryla velykoho orla, ščob vona mohla letity v pustynju, na svoje misce, de jiji hoduvatymutʹ čas, i časy, i pivčasu, vid oblyččja zmija » .

U cʹomu 14-mu virši vin pidsumovuje poslannja, vkazujučy tryvalistʹ papsʹkoho pravlinnja u formi «try z polovynoju roky», « čas, časy ta pivčasu », ščo vže vykorystovujetʹsja v Dan. 7:25. U cʹomu povtorenni novi detali budutʹ rozkryti v xronolohičnij poslidovnosti podij. Slid zaznačyty odnu detalʹ: « drakon » z 4-ho virša zaminjujetʹsja na « zmija » tak samo, jak « drakon » z 3-ho virša zaminjujetʹsja na « xvosta » . Terminy « zmij i xvist » pokazujutʹ nam zminu aktyvnoji taktyky, jaku Boh, « velykyj orel », vseljaje dyjavolu ta joho demonam. Pislja vidkrytoji ahresiji «drakona » nastaje xytristʹ i relihijna brexnja « zmija », jaka vykonujetʹsja papsʹkym pravlinnjam protjahom 1260 prorokovanyx rokiv. Zhadka pro « zmija » dozvoljaje Bohovi zaproponuvaty nam porivnjannja z obstavynamy pervorodnoho hrixa. Tak samo, jak Jeva bula spokušena « zmijem », čerez jakoho dyjavol vyražav sebe; « Žinka» , « narečena » Xrysta, piddajetʹsja vyprobuvannju brexlyvymy slovamy, jaki dyjavol proponuje jij čerez « vusta » svojix ahentiv papsʹkoho rymo-katolycyzmu.

Virš 15: « I zmij pustyv za žinkoju z pašči svojeji vodu, nemov ričku, ščob rička zabrala jiji » .

Virš 15 iljustruje katolycʹki peresliduvannja, jakym piddajetʹsja nevirna xrystyjansʹka vira; podibno do « vod ričky » , jaka « vynosytʹ » vse, ščo znaxodytʹsja pid jiji dosjažnistju. Papsʹki « pasty » Rymsʹko-katolycʹkoji cerkvy rozpočaly svoji katolycʹki, fanatyčni ta žorstoki sojuzy proty svojix relihijnyx suprotyvnykiv. Doskonalym zaveršennjam cijeji diji je stvorennja Ljudovykom XIV korpusu «drakoniv» za poradoju jepyskopa Le Telʹje. Cej vijsʹkovyj orhan, stvorenyj dlja myrnoho protestantsʹkoho oporu , mav na meti « zatjahnuty » vsix slabkyx i pokirnyx obranciv Xrysta v joho dohmy, zmusyvšy jix vybyraty miž navernennjam do katolycyzmu, polonom abo smertju pislja žaxlyvyx znuščanʹ i tortur.

Virš 16: « I zemlja dopomohla žinci, i zemlja vidkryla svoji usta, i pohlynula riku, jaku zmij vypustyv iz svojeji pašči » .

Dux proponuje nam dva vzajemopov'jazani tlumačennja cʹoho jedynoho virša. Zauvažte, ščo « žinka » ta « zemlja » – ce tut dvi okremi sutnosti , i ščo « zemlja » može symvolizuvaty protestantsʹku viru abo bukvalʹnu zemlju, grunt našoji planety. Ce dastʹ cʹomu viršu dva tlumačennja, jaki xronolohično jdutʹ odne za odnym u božestvennomu Odkrovenni.

1-še poslannja: falʹšyvyj zvirjačyj protestantyzm : U xronolohičnomu porjadku, po-perše, « žinka » vidpovidaje obraznomu opysu myrnyx protestantiv Reformaciji, čyji oficijni « vusta » (vsta Martina Ljutera v 1517 roci) zasudžuvaly katolycʹki hrixy; ščo vypravdovuvalo jixnju nazvu: «protestanty», abo ti, xto protestuje proty katolycʹkoji relihijnoji nespravedlyvosti, jaka hrišytʹ proty Boha ta vbyvaje Joho spravžnix sluh. Inšyj lycemirnyj komponent protestantyzmu, symvolizovanyj slovom « zemlja », takož vidkryv svoji « vusta », ščob zasudyty katolycʹku viru, ale vin vzjav do ruk zbroju, i joho žorstoki udary « pohlynuly » značnu častynu bijciv katolycʹkyx lih. Slovo « zemlja » tut symvolizuje znamenytyx «huhenotiv», protestantsʹkyx bijciv Sevenn ta tyx, xto perebuvav u vijsʹkovyx opornyx punktax, takyx jak La-Rošelʹ, pid čas «vijn relihij», u jakyx Bohovi ne služyly i ne šanuvaly dvi protyborči hrupy bijciv.

2-he poslannja: meč pomsty francuzʹkoho nacionalʹnoho atejizmu . U druhomu čytanni, i v xronolohičnomu porjadku, cej 16-j virš rozkryvaje, jak Francuzʹka revoljucija povnistju pohlyne papsʹku ahresiju katolycʹkyx monarxij. Ce holovne poslannja cʹoho virša. I ce te, ščo Boh vidvodytʹ roli « 4-ho » « truba » z Ob’javlennja 8:12 ta « zvir, ščo vyxodytʹ z bezodni » z Ob’javlennja 11:7, za analohijeju z Lev. 26:25, vona pryxodytʹ, kaže Boh, jak « meč, ščob pomstytysja za Mij zapovit », zradženyj buntivnymy katolycʹkymy hrišnykamy. Cej obraz zasnovanyj na pokaranni buntivnyka « Koreja » v Čyslax 16:32: « Zemlja vidkryla svoji usta ta pohlynula jix, jix ta jixni domy, z usim narodom Koreja ta vsim jixnim majnom ». U povnij harmoniji z božestvennym Ob’javlennjam ta istoryčnym spovnennjam, cej porivnjalʹnyj obraz nahaduje pro vidkydannja božestvennoho zakonu buntivnykamy v obox sytuacijax.

 

Ostannij voroh Drakona : Adventystsʹkyj zalyšok žinok

Virš 17: « I rozljutyvsja drakon na žinku, i pišov vojuvaty z reštoju jiji nasinnja, ščo berežutʹ zapovidi Boži ta majutʹ svidčennja Isusa Xrysta » .

Movčačy pro 150 rokiv dijalʹnosti protestantiv, uraženyx božestvennym prokljattjam, temu « p’jatoji truby », Dux nahaduje pro ostannju zemnu bytvu dyjavola ta joho nebesnyx i zemnyx popličnykiv, i pokazuje nam cili jixnʹoji spilʹnoji nenavysti. Cymy ostannimy ciljamy budutʹ Obrani, ostanni naščadky ta spadkojemci adventystsʹkyx pioneriv 1873 roku, jakym bulo ohološeno ce ostannje vyprobuvannja zhidno z Ob’javlennjam 3:10 . Pionery, misiju jakyx vony vykonajutʹ, nesučy jixnje ž božestvenne blahoslovennja. Vony povynni budutʹ tverdo ta virno pidtrymuvaty robotu, jaku jim doviryv Isus: vidmovljajučysʹ budʹ-jakym čynom šanuvaty « znak zvira », tobto Rymsʹku nedilju, virno dotrymujučysʹ budʹ-jakoji ciny praktyky subotnʹoho vidpočynku protjahom suboty, spravžnʹoho sʹomoho dnja tyžnja, času, orhanizovanoho ta vstanovlenoho velykym i vsemohutnim Bohom-tvorcem. Ce istyna, jaka projavljajetʹsja v opysi « zalyšku nasinnja žinky » u cʹomu virši: « ti, xto dotrymujetʹsja zapovidej Božyx », desjatʹ, a ne dev'jatʹ; « i xto micno trymaje svidčennja Isusa », bo ne dozvoljaje nikomu vidibraty joho vid sebe, ni « zmijam », ni « zmijam ». I ce « svidčennja Isusa » je najcinnišoju riččju v isnuvanni, oskilʹky, zhidno z Ob’javlennjam 19:10, « svidčennja Isusa — ce dux proroctva ». Same ce proroče svidčennja robytʹ « nemožlyvym dlja dyjavola spokusyty samyx vybranyx » Xrysta, Boha istyny, jak navčaje Matvija 24:24: « Bo postanutʹ lžexrysty ta lžeproroky, i dadutʹ velyki oznaky ta čudesa, ščob spokusyty, jakščo možlyvo , i samyx vybranyx » .

 

Peremoha Satany majže… povna

Virš 18: « I stav Vin na pisku morsʹkomu » .

Cej ostannij virš pokazuje nam triumfujučoho dyjavola, jakomu vdalosja vtjahnuty u svoje padinnja ta smertelʹnyj osud usi xrystyjansʹki relihijni instytuciji , jakymy vin dominuje ta trymaje pid svojeju vladoju. V Is. 10:22 Boh prohološuje: « Xoč by narod tvij, Izrajilʹ, buv jak pisok morsʹkyj, lyše zalyšok povernetʹsja; znyščennja vyznačene, vono perepovnytʹsja spravedlyvistju ». Takym čynom, zhidno z cym proroctvom, naprykinci svitu lyše adventysty-inakodumci, jaki stanovljatʹ « zalyšok žinky », « Obranoho, Narečenu Xrystovu » ta duxovnyj «Izrajilʹ » Božyj, unyknutʹ cʹoho satanynsʹkoho panuvannja. Nahaduju vam, ščo pid nazvoju «adventysty» Dux vyznačaje standart viry dlja spasinnja ostannix obranyx z 1843 roku; u 2020 roci ce relihijna povedinka, ale vže ne instytucija, jaku Boh sudyv, zasudyv i vidkynuv (« vybljuvav ») u 1994 roci.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ob'javlennja 13 : Falʹšyvi braty xrystyjansʹkoji relihiji

 

Zvir z morja – Zvir iz suši

 

 

 

Čyslo 13 dlja zabobonnyx idolopoklonnykiv symvolizuje ščaslyvyj abo neščaslyvyj talisman, zaležno vid dumky kožnoji ljudyny ta krajiny. Tut, u svojemu slavnomu Odkrovenni, Boh vidkryvaje nam svij vlasnyj kod čysel, zasnovanyj na čyslax vid 1 do 7 ta jix riznyx kombinacijax. Čyslo 13 otrymujetʹsja šljaxom dodavannja čysla «6» – čysla anhela Satany – ta čysla «7», čysla Boha, a otže, i zakonnoji relihiji, povernutoji Bohu-Tvorcju v Isusi Xrysti. Takym čynom, u cʹomu rozdili my znajdemo «lžebrativ xrystyjansʹkoji relihiji», ale spravžnix smertelʹnyx vorohiv istynnyx obranyx. Cej « kukilʹ » xovajetʹsja sered « dobroho zerna » pid omanlyvoju relihijnoju maskoju, jaku cej rozdil vykryvaje.

 

Peršyj zvir : ščo vyxodytʹ z morja

Perša bytva Drakona -Zmija

Virš 1: « I ja pobačyv zvira, ščo vyxodyv iz morja, ščo mav desjatʹ rohiv i sim holiv , a na rohax joho desjatʹ vinciv , a na holovax joho…» imena bohoxulʹstva ».

Jak my bačyly pid čas vyvčennja Ob’javlennja 10, u cʹomu rozdili my znaxodymo dvox tak zvanyx xrystyjansʹkyx « zviriv » našoji epoxy. Peršyj, « ščo pidnimajetʹsja z morja », jak u Dan. 7:2, stosujetʹsja katolycʹkoji viry ta jiji peresliduvalʹnoho pravlinnja « 42 proročyx misjaciv » abo 1260 realʹnyx rokiv. Rozhljadajučy symvoly imperij, ščo peredujutʹ jomu v Dan. 7, my znaxodymo pravlinnja « maloho rohu », jakyj mav z’javytysja pislja toho, jak « desjatʹ rohiv » otrymaly svoji carstva zhidno z Dan. 7:24. « Diademy », rozmiščeni na « desjaty rohax », pokazujutʹ, ščo same cej istoryčnyj kontekst je mišennju. Tut papsʹkyj Rym symvolizujetʹsja « simoma holovamy », jaki xarakteryzujutʹ joho u podvijnomu sensi. Bilʹš bukvalʹnym je značennja « semy pahorbiv », na jakyx pobudovano Rym zhidno z Ob’javlennjam 17:9. Inšyj, bilʹš duxovnyj, maje priorytet; Vyraz « sim holiv » poznačaje osvjačennja mahistratu: « sim » – ce čyslo osvjačennja, a « holovy » poznačajutʹ mahistrata abo starijšynu v Is. 9:14. Cej vyščyj mahistrat naležytʹ papsʹkomu Rymu, oskilʹky vin predstavljaje sebe u formi nezaležnoji deržavy, jak cyvilʹnoji, tak i relihijnoji, hlavoju jakoji je papa. Dux utočnjuje: « a na joho holovax imena bohoxulʹni ». Slovo « bohoxulʹstvo » stojitʹ v odnyni, i my povynni perekladaty jak: « imena brexni », zhidno zi značennjam slova « bohoxulʹstvo ». Isus Xrystos prypysuje « brexnju » rymsʹkomu papsʹkomu režymu. Tomu vin prypysuje jomu tytul « batʹka brexni », jakym vin poznačaje dyjavola, samoho Satanu v Jevanheliji vid Ivana 8:44: « Vaš batʹko — dyjavol , i vy xočete vykonuvaty požadlyvosti batʹka vašoho. Vin buv dušohub spokonviku i ne perebuvaje v pravdi, bo pravdy v nʹomu nemaje. Koly hovorytʹ nepravdu, to hovorytʹ svoje, bo vin brexun i...» batʹko brexni .

 

Virš 2: « Zvir, jakoho ja bačyv, buv podibnyj do barsa , a nohy joho — jak nohy vedmedja , a pašča joho — jak pašča leva . I dav jomu drakon sylu svoju, i prestol svij, i velyku vladu » .

« Četvertyj zvir » z Dan. 7:7, nazvanyj « žaxlyvym, strašnym i nadzvyčajno sylʹnym », otrymuje tut točnišyj opys. Faktyčno, tilʹky vin predstavljaje kryteriji trʹox imperij, ščo pereduvaly jomu z časiv Xaldejsʹkoji imperiji. Vin maje sprytnistʹ «leoparda » , nyščivnu sylu «vedmedja » ta žorstoku xyžacʹku sylu « leva ». V Ob’javlenni 12:3 « zmij » z virša 3, de « diademy » buly na « semy holovax », predstavljav Rym u joho jazyčnycʹkij impersʹkij fazi, pereslidujučy peršyx xrystyjan. Takym čynom, tak samo, jak « malyj rih » z Dan. 7:8-24 pryxodytʹ na zminu rohu z Dan. 8:9, tut papstvo otrymuje svoju vladu vid Rymsʹkoji imperiji; ščo istorija pidtverdžuje imperatorsʹkym ukazom Justyniana I u 533 roci (pysʹmovyj) ta 538 roci (zastosuvannja). Ale budʹte oberežni! « Drakon » takož stosujetʹsja « dyjavola » v Ob’javlenni 12:9, ščo označaje, ščo papstvo otrymuje svoju vladu, « svoju sylu, svij prestol i svoju velyku vladu » vid samoho dyjavola. My možemo zrozumity, čomu Boh robytʹ obydvi sutnosti « batʹkamy brexni » v poperednʹomu virši.

Prymitka : Na vijsʹkovomu rivni papsʹkyj Rym zberihaje sylu ta mohutnistʹ svojeji impersʹkoji formy, oskilʹky jevropejsʹki korolivsʹki armiji služatʹ jomu ta zadovolʹnjajutʹ joho rišennja. Jak navčaje Dan. 8:23-25, joho syla gruntujetʹsja na « uspisi joho xytroščiv », jaki poljahajutʹ u pretenzijax na te, ščo vin predstavljaje Boha na zemli, i jak takyj, može vidkryvaty čy zakryvaty dostup do vičnoho žyttja, zaproponovanoho v Jevanheliji Xrysta: « Pislja kincja jixnʹoho panuvannja, koly hrišnyky budutʹ znyščeni, postane car zuxvalyj ta lukavyj . Joho vlada zroste, ale ne joho vlasnoju syloju ; vin čynytyme nejmovirni spustošennja, vin dosjahne uspixu u svojix pidpryjemstvax , vin znyščytʹ sylʹnyx ta narod svjatyx. Čerez joho procvitannja ta uspix joho xytroščiv vin matyme hordynju v svojemu serci, vin znyščytʹ bahatʹox ljudej, jaki žyly myrno, i vin povstane proty knjazja knjaziv; ale vin bude zlamanyj bez zusylʹ čyjejisʹ ruky» .

 

Naprykinci 1260-x rokiv atejizm Francuzʹkoji revoljuciji poklav kraj joho despotyčnij vladi, ščo vstanovylasja z 538 roku .

Virš 3: « I ja bačyv odnu z joho holiv niby smertelʹno poranenu, i smertelʹna rana joho zahojilasja. I vsja zemlja dyvuvalasja, jdučy za zvirom » .

Nikoly ne rozkajavšysʹ protjahom svojeji istoriji, papsʹka vlada syloju mala vidmovytysja vid svojeji vlady peresliduvannja. Ce malo statysja z 1792 roku, koly monarxija, jiji ozbrojena pidtrymka, bula povalena ta obezholovlena francuzʹkym atejizmom. Jak bulo prohološeno v Ob'javlenni 2:22, cja atejistyčna « velyka skorbota » mala na meti znyščyty rymsʹku relihijnu vladu « žinky Jezaveli », a jiji ciljamy buly « ti, xto čynytʹ pereljub z neju »; monarxy, monarxisty ta katolycʹki svjaščenyky. Takym čynom vona mala buty « niby smertelʹno poranena ». Ale z oportunistyčnyx pryčyn imperator Napoleon I vidnovyv jiji na posadi v 1801 roci v im'ja svoho Konkordatu. Vona bilʹše nikoly ne peresliduvatyme bezposerednʹo. Ale jiji spokuslyva syla prodovžuvatymetʹsja dlja bezliči katolycʹkyx virujučyx, jaki vsi povirjatʹ jiji brexni ta jiji zajavam do slavnoho povernennja Isusa Xrysta: « I vsja zemlja zaxopljuvalasja zvirom ». « Usja zemlja pišla za zvirom », i ce slovo «zemlja» u podvijnomu značenni stosujetʹsja planety, ale takož i reformovanoji protestantsʹkoji viry, jaka z neji vynykla. Ekumeničnyj sojuz (= zemnyj, hrecʹkoju), ukladenyj z toho času, pidtverdžuje ce ohološennja. Jakby Dux xotiv vyslovyty ce poslannja zrozumiloju movoju, my b pročytaly: « Usja protestantsʹka relihija pišla za neterpyma katolycʹka relihija ». Ce tverdžennja bude pidtverdženo vyvčennjam druhoho « zvira », jakyj cʹoho razu « pidnimajetʹsja iz zemli » u virši 11 cʹoho 13-ho rozdilu.

Virš 4: « I poklonylysja vony drakonovi, bo vin dav vladu zvirovi; i poklonylysja vony zvirovi, kažučy: Xto podibnyj do zvira, i xto može vojuvaty z nym? »

Zhidno z Ob'javlennjam 12:9, drakon, tobto sam dyjavol , poznačaje jak impersʹkyj Rym, tak i Satanu, i poklonjajetʹsja tym, xto šanuje papsʹkyj režym; ce oposeredkovano i v povnomu nevihlastvi, oskilʹky same vin « dav svoju vladu zvirovi ». Takym čynom, papsʹkyj « uspix pidpryjemstva », prorokovanyj u Dan. 8:24, pidtverdžujetʹsja istorijeju. Vin panuje nad carjamy svojeju relihijnoju vladoju, absoljutnym čynom, davno bezperečnym. Vin rozpodiljaje zemli ta šanuje tytulamy tyx, xto jomu služytʹ, ščob vynahorodyty jix, jak my možemo pročytaty v Dan. 11:39: « Z čužym bohom vin dijatyme proty ukriplenyx miscʹ; i vin napovnytʹ čestju tyx, xto vyznaje joho, vin zrobytʹ jix vladoju nad bahatʹma, vin rozdastʹ jim zemli jak vynahorodu ». Ce bulo bukvalʹno dosjahnuto dobre vidomym čynom, koly Papa Oleksandr VI Bordžia (vidomyj vbyvcja) rozdilyv zemlju v 1494 roci ta peredav sxidnyj kraj Brazyliji ta Indiji Portuhaliji, a vsi inši novovidkryti zemli Ispaniji. Dux napoljahaje. Obranyj Isusa Xrysta povynen buty povnistju perekonanyj, ščo katolycʹka vira je dyjavolʹsʹkoju, i ščo vsi joho ahresyvni čy humanistyčni diji kerujutʹsja satanoju, protyvnykom Boha ta obranyx. Cja napolehlyvistʹ vypravdana, oskilʹky vin prorokuje v Dan. 8:25 « uspix joho pidpryjemstv ta uspix joho xytroščiv ». Joho relihijnyj avtorytet, vyznanyj carjamy, možnovladcjamy ta xrystyjansʹkymy narodamy Jevropy, nadaje jomu prestyžu, zasnovanoho na doviri, i tomu naspravdi nadzvyčajno kryxkoho. Ale koly Boh i dyjavol ob'jednujutʹ syly dlja karalʹnyx dij, natovpy, ljudsʹki masy narodiv sluxnjano jdutʹ xybnym šljaxom, prokladenym i, perš za vse, nav'jazanym. Na zemli vlada vymahaje vlady, bo ljudy ljubljatʹ vidčuvaty sebe mohutnimy, i v cij haluzi papsʹkyj režym, jakyj pretenduje na te, ščob predstavljaty Boha, je majstrom cʹoho žanru. Jak i v Odkr. 6, tema stavytʹ pytannja: « Xto podibnyj do zvira, i xto može borotysja z nym? ». Rozdily 11 i 12 daly vidpovidʹ: Boh u Xrysti, jakyj u 1793 roci pidnime francuzʹkyj revoljucijnyj atejizm, ščo pohlyne joho krovoprolyttjam. Ale do pojavy cʹoho « meča pomsty » (rolʹ, ščo prypysujetʹsja 4-mu pokarannju v Lev. 26:25), ozbrojeni protestanty vže borolysja z nym, ne majučy zmohy joho peremohty. Čoloviky, protestanty, francuzy ta nimci, a takož anhlikanci, vsi taki ž zahartovani, jak i vin, borolysja z nym z 16 stolittja , povertajučy joho smertelʹni udary, bo jixnja vira bula, perš za vse, polityčnoju.

 Virš 5: « I dano jomu usta, ščo hovoryly zuxvali ta bohoznevažlyvi slova; i dano jomu vladu dijaty sorok dva misjaci » .

Ci slova identyčni tym, ščo my čytajemo v Dan. 7:8 ščodo rymsʹkoho papsʹkoho « maloho rohu », jakyj pidnimajetʹsja pislja « desjaty rohiv » jevropejsʹkyx carstv. Tut my znaxodymo joho « zarozumilistʹ », ale tut Dux dodaje do nʹoho « bohoxulʹstva », tobto falʹšyvi pretenziji ta relihijnu brexnju, na jakyx buv pobudovanyj « joho uspix ». Boh pidtverdžuje joho pravlinnja « 1260 » realʹnyx rokiv, predstavlenyx u biblijnij proročij formi « sorok dva misjaci », zhidno z kodom « odyn denʹ za rik » z Jez. 4:5-6.

Virš 6: « I vona vidkryla svoji usta na xulu proty Boha , ščob xulyty Joho Im’ja, i Joho skyniju, i tyx, xto žyve na nebesax » .

Tut ja mušu zvernuty uvahu na spilʹne značennja, jake ljudstvo nadaje slovu « bohoxulʹstvo », tobto obraza. Ce ujavlennja je omanlyvym, oskilʹky, poznačajučy brexnju, « bohoxulʹstva » zovsim ne nabuvajutʹ formy obrazy, a ščo stosujetʹsja tyx, jaki Boh zaraxovuje papsʹkomu Rymu, to vony, navpaky, majutʹ vyhljad falʹšyvoji ta omanlyvoji svjatosti.

Papsʹki usta « vymovljajutʹ bohoxulʹstva proty Boha »; ščo pidtverdžuje jixnju identyčnistʹ u Dan. 11:36, de my možemo pročytaty: « Car robytyme, ščo zabažaje; vin pidnesetʹsja ta zvelyčytʹ sebe ponad usix bohiv, i bude hovoryty nejmovirni reči proty Boha bohiv ; vin bude procvitaty, doky ne zdijsnytʹsja hniv, bo te, ščo vyznačeno, zdijsnytʹsja ». Dux zaraxovuje papsʹkomu režymu brexnju, abo « bohoxulʹstva », jaki xarakteryzujutʹ usi joho relihijni doktryny; « proty Boha, ščob znevažaty Joho im'ja », vin vžyvaje im'ja Boha daremno, spotvorjuje Joho xarakter, zaraxovujučy Jomu Joho dyjavolʹsʹki vbyvči diji; « joho skyniju », tobto Joho duxovne svjatylyšče, jake je Joho Zboramy, Joho Obranym; « i tyx, xto žyve na nebesax », tomu ščo vin predstavljaje nebo ta joho meškanciv po-svojemu brexlyvo, natjakajučy u svojix dohmax na nebesne peklo, spadščynu hrekiv, jaki pomistyly jix pid zemlju, raj i čystylyšče. « Meškanci nebes », čysti ta svjati, straždajutʹ i oburjujutʹsja tym, ščo jim nespravedlyvo prypysujutʹ vzirecʹ zloby ta žorstokosti, navijanyj ljudjam zemnym demoničnym taborom.

Virš 7: « I dano jomu vesty vijnu zo svjatymy, i peremohty jix. I dana jomu vlada nad kožnym plemenem, i narodom, i jazykom, i ljudom » .

Cej virš pidtverdžuje poslannja z Dan. 7:21: « Ja bačyv toj samyj rih, ščo vojuvav zi svjatymy ta peremahav jix ». Jevropejsʹke ta svitove xrystyjanstvo spravdi je mišennju, oskilʹky rymo-katolycʹka vira bula nav'jazana vsim jevropejsʹkym narodam, faktyčno skladajučysʹ z «kolen, narodiv, mov ta plemen », cyvilizovano nezaležnyx. Joho « vlada nad kožnym plemenem, narodom, jazykom ta narodom » pidtverdžuje obraz « velykoji bludnyci Vavylona » z Ob'javlennja 17:1, de vona zobražena «jakoju sydytʹ na bahatʹox vodax »; « vody », jaki symvolizujutʹ « narody, množyny, plemena ta movy » zhidno z Ob'javlennjam 17:15. Cikavo vidznačyty vidsutnistʹ slova « plem'ja » v cʹomu 17-mu rozdili. Pryčyna poljahaje v ostatočnomu konteksti epoxy, na jaku sprjamovana ataka, ščo stosujetʹsja Jevropy ta zaxidnoho xrystyjanstva, v jakomu pleminna forma bula zaminena riznymy nacionalʹnymy formamy.

Z inšoho boku, v konteksti počatku vstanovlennja papsʹkoho režymu jevropejsʹke naselennja orhanizovane po suti v « plemena », podibno do Rymsʹkoji Halliji, roz'jednani ta rozdileni riznymy « movamy » ta dialektamy. Xronolohično Jevropa bula naselena « plemenamy », potim « narodamy », pidvladnymy koroljam, i, narešti, z 18 stolittja , respublikansʹkymy « nacijamy », takymy jak Spolučeni Štaty Pivničnoji Ameryky, jaki je jiji važlyvym vidhalužennjam. Konstytucija «narodiv» zumovlena pidporjadkuvannjam rymsʹkomu papsʹkomu režymu, oskilʹky same vin vyznaje ta robytʹ vladoju koroliv xrystyjansʹkoji Jevropy, počynajučy z Xlodviha I, korolja frankiv.

Virš 8: « I poklonjatʹsja Jomu vsi, xto žyve na zemli, čyji imena ne zapysani v knyzi žyttja Ahncja, zakolenoho vid stvorennja svitu » .

V kinci časiv, de symvol « zemlja » poznačaje protestantsʹku viru, ce poslannja nabuvaje točnoho značennja: usi protestanty poklonjatymutʹsja katolycʹkij viri; usi, krim obranyx, jakym Dux nenav’jazlyvo daje ce vyznačennja: « ti, čyji imena ne buly zapysani vid stvorennja svitu v knyzi žyttja Ahncja, ščo buv zakolotyj ». I ja nahaduju vam tut, ščo joho obranci je « hromadjanamy Carstva Nebesnoho », na vidminu vid buntivnykiv, jaki sami je « meškancjamy zemli ». Fakty svidčatʹ pro istynnistʹ cʹoho proročoho ohološennja, sformulʹovanoho Duxom Božym. Bo z počatku Reformaciji, za vynjatkom vypadku z Petrom Valʹdo v 1170 roci, protestanty poklonjalysja katolycʹkij viri, šanujučy jiji «nedilju», uspadkovanu vid jazyčnycʹkoho imperatora Kostjantyna I z 7 bereznja 321 roku. Ce zvynuvačennja hotuje temu druhoho « zvira », predstavlenoho u virši 11.

Virš 9: « Xto maje vuxa, nexaj čuje! »

Toj, u koho Boh vidkryv « vuxo » rozpiznannja, zrozumije poslannja, zaproponovane Duxom.

 

Ohološennja pro karu, zdijsnenu mečem pomsty francuzʹkoho nacionalʹnoho atejizmu

Virš 10: « Xto vede v polon, toj sam pide v polon; xto mečem ubyvaje, toj mečem musytʹ buty vbytyj. U cʹomu terpinnja ta vira svjatyx » .

Isus Xrystos nahaduje pro myrnu pokirnistʹ, jakoji Vin vymahaje vid svojix obranciv u vsi časy. Jak i perši mučenyky, obranci žorstokoho papsʹkoho pravlinnja povynni pryjnjaty dolju, jaku pryhotuvav jim Boh. Ale Vin ohološuje, jakoju bude Joho spravedlyvistʹ, jaka u svij čas pokaraje relihijni znuščannja koroliv i pap, a takož jixnʹoho duxovenstva. «Zavivšy » obranyx u polon, vony sami pidutʹ do v'jaznycʹ francuzʹkyx revoljucioneriv. A «vbyvšy mečem » obranyx, jakyx ljubyv Isus, vony sami budutʹ ubyti mstyvym «mečem » Boha, rolʹ jakoho vykonaje hilʹjotyna tyx samyx francuzʹkyx revoljucioneriv. Same čerez Francuzʹku revoljuciju Boh vidpovistʹ na bažannja pomsty , vyražene krov’ju mučenykiv v Ob’javlenni 6:10: « I vony holosno zakryčaly, kažučy: Doky, svjatyj i pravdyvyj Hospody, ne budeš sudyty j mstytysja za krov našu tym, xto žyve na zemli? » I revoljucijna hilʹjotyna « vrazytʹ smertju ditej » katolycʹkoji monarxiji ta rymsʹkoho papsʹkoho duxovenstva, jak bulo ohološeno v Ob’javlenni 2:22. Ale sered jiji žertv takož budutʹ lycemirni protestanty, jaki plutaly viru z hromadjansʹkymy polityčnymy pohljadamy ta zaxyščaly z « mečem » u ruci svoji osobysti dumky ta svoju relihijnu ta materialʹnu spadščynu. Taka povedinka bula u Džona Kalʹvina ta joho zlovisnyx i kryvavyx popličnykiv u Ženevi. Zhadujučy diji, zdijsneni v 1793 ta 1794 rokax, proroctvo vvodytʹ nas u kontekst tryvaloho relihijnoho myru, vstanovlenoho na «150» rokiv, prorokovanyx proročymy « p’jatʹma misjacjamy » z Ob’javlennja 9:5-10. Ale pislja 1994 roku, kincja cʹoho periodu, z 1995 roku, pravo « vbyvaty » z relihijnyx pryčyn bulo vidnovleno. Potencijnym vorohom todi javno staje islamsʹka relihija až do jiji vojovnyčoho pošyrennja, jake pryzvede do «Tretʹoji svitovoji vijny» miž 2021 i 2029 rokamy. Nezadovho do povernennja Xrysta, jake očikujetʹsja navesni 2030 roku, z'javytʹsja druhyj « zvir », predstavlenyj u cʹomu 13-mu rozdili.

 

Druhyj zvir: jakyj vyxodytʹ iz zemli

Ostannja bytva Ahncja -Drakona

Virš 11: « I ja pobačyv inšoho zvira, ščo vyxodyv iz zemli, i mav vin dva rohy, podibni do jahnjačyx, i hovoryv vin, jak drakon » .

Ključ do vyznačennja slova « zemlja » znaxodytʹsja v But. 1:9-10: « I skazav Boh: Nexaj zberetʹsja voda z-pid neba do miscja odnoho, i nexaj z’javytʹsja suxodil! I stalosja tak. I nazvav Boh suxodil zemleju, a zbir vod nazvav morjamy. I pobačyv Boh, ščo vono dobre » .

Otže, tak samo, jak suša «zemlja » vyjšla z « morja » na druhyj denʹ zemnoho tvorinnja, cej druhyj « zvir » vyjšov z peršoho. Cej peršyj « zvir » poznačaje katolycʹku relihiju, druhyj, ščo vyxodytʹ z neji, stosujetʹsja protestantsʹkoji relihiji, tobto reformatsʹkoji cerkvy. Odnak ce dyvovyžne odkrovennja vže ne povynno nas dyvuvaty, oskilʹky doslidžennja poperednix rozdiliv dopovnjujutʹ nas duxovnym statusom, jakyj Boh nadaje u svojemu božestvennomu sudi cij protestantsʹkij relihiji, jaka pislja periodu, zvanoho « Tijatyramy », ne pohodžujetʹsja zaveršyty rozpočatu Reformaciju. Odnak ce zaveršennja vymahalosja ukazom Dan. 8:14, jakomu vona zavdjačuje poslannjam Boha z Odkr. 3:1: « Vy vvažajetesja žyvymy, a vy mertvi ». Cja duxovna smertʹ kydaje joho v ruky dyjavola, jakyj svojim natxnennjam hotuje joho do svojeji « bytvy Armaheddonu », z Odkr. 16:16, ostannʹoji hodyny zemnoho hrixa. Same v hodynu cʹoho ostannʹoho vyprobuvannja viry, prorokovanoho v poslanni, adresovanomu jiji adventystsʹkym sluham epoxy Filadelʹfiji , vona vžyvatyme neterpymyx iniciatyv, jaki zrobljatʹ jiji « zvirom, ščo pidnimajetʹsja z zemli ». Vona maje « dva rohy », jaki vypravdaje ta vyznačytʹ majbutnij 12-j virš. Ob’jednani v ekumeničnomu sojuzi, protestantsʹka ta katolycʹka relihiji jedyni u svojij borotʹbi proty dnja vidpočynku, osvjačenoho Bohom u spravžnij sʹomyj denʹ tyžnja; subotu abo subotu jevrejiv, ale takož Adama, Noja, Mojseja ta Isusa Xrysta, jaki ne stavyly joho pid sumniv pid čas svoho služinnja ta svoho včennja na zemli, oskilʹky zvynuvačennja v porušenni suboty, vysunuti proty Isusa buntivnymy jevrejamy, buly neobgruntovanymy ta nevypravdanymy. Navmysno zdijsnjujučy čudesa v subotu, joho motyvacija bula sprjamovana na pereosmyslennja spravžnʹoho božestvennoho ujavlennja pro subotnij vidpočynok. Ci dvi relihiji, jaki stverdžujutʹ, ščo spasinnja otrymane čerez « ahncja, jakyj bere na sebe hrixy svitu », cilkom zasluhovujutʹ, za svojimy opysovymy kryterijamy, na obraz « ahncja, jakyj hovorytʹ jak drakon ». Bo propahuvannja neterpymosti do dotrymuvačiv suboty, jakyx vony navitʹ zasudjatʹ do smerti, je spravdi vidkrytoju vijnoju, stratehijeju «drakona » , jakyj znovu z'javljajetʹsja.

Virš 12: « I vin vykorystovuvav usju vladu peršoho zvira pered nym, i zmusyv zemlju ta tyx, xto žyve na nij, poklonjatysja peršomu zviru, čyja smertelʹna rana zahojilasja » .

My sposterihajemo svojeridnu estafetu, katolycʹka vira bilʹše ne dominuje, ale jiji kolyšnja vlada peredajetʹsja protestantsʹkij relihiji. Ce tomu, ščo cja protestantsʹka relihija oficijno je relihijeju najmohutnišoji krajiny na zemli: Spolučenyx Štativ Pivničnoji Ameryky abo SŠA. Zlyttja jevropejsʹkyx ta amerykansʹkyx protestantsʹkyx relihij vže dosjahnuto, navitʹ vključajučy instytuciju adventystiv sʹomoho dnja, z 1995 roku. Novi «vavylony » zemli zmušeni do relihijnoho zmišuvannja, oskilʹky jix budujutʹ hostynni immihranty riznyx relihijnyx konfesij. Jakščo ljudy vvažajutʹ ce normalʹnym čerez svij poverxnevyj dux ta relihijnu bajdužistʹ, to Boh-Tvorecʹ, jakyj ne zminjujetʹsja, zi svoho boku, ne zminjuje i svojeji dumky, i Vin karaje cej neposlux, jakyj ihnoruje joho istoryčni uroky, zasvidčeni v Bibliji. Zaxyščajučy, u svoju čerhu, rymsʹku nedilju peršoho dnja, denʹ vidpočynku, vstanovlenyj Kostjantynom I , druhyj protestantsʹkyj « zvir » « zmušuje peršoho katolycʹkoho zvira poklonjatysja», jakyj vyznav joho oficijnyj relihijnyj status i dav jomu omanlyvu nazvu «nedilja». Dux nahaduje, ščo cej ostannij sojuz miž protestantamy ta katolykamy stav možlyvym zavdjaky « smertelʹnij rani », zavdanij « zvirom, jakyj vyxodytʹ z bezodni », bulo « zcileno ». Vin nahaduje pro ce, bo druhyj zvir ne matyme cʹoho šansu buty zcilenym. Vin bude znyščenyj slavnym pryšestjam Isusa Xrysta.

Virš 13: « Vin čynyv velyki znamennja, tak ščo vohonʹ zvodyv z neba na zemlju pered ljudʹmy » .

Z momentu svojeji peremohy nad Japonijeju v 1945 roci protestantsʹka Ameryka stala providnoju jadernoju deržavoju svitu. Jiji duže vysoki texnolohiji postijno imitujutʹsja, ale nikoly ne dosjahajutʹsja; vona zavždy na krok poperedu svojix konkurentiv čy suprotyvnykiv. Cja peršistʹ bude pidtverdžena v konteksti «Tretʹoji svitovoji vijny», de, zhidno z Dan. 11:44, vona znyščytʹ svoho voroha, Rosiju, krajinu «carja pivničnoho» z cʹoho proroctva. Jiji prestyž todi bude velyčeznym, i ti, xto vyžyv u konflikti, pryholomšeni ta zaxopleni, dovirjatʹ jij svoje žyttja ta vyznajutʹ jiji vladu nad usim ljudsʹkym žyttjam. « Vohonʹ z neba » naležav lyše Bohovi, ale z 1945 roku Ameryka volodije nym ta opanuvala joho. Vona zavdjačuje jij svojeju peremohoju ta vsim svojim nynišnim prestyžem, jakyj šče bilʹše zroste z jiji peremohoju v majbutnij jadernij vijni.

Virš 14: « I vin obmanjuje tyx, xto žyve na zemli, tymy čudesamy, jaki jomu bulo dano čynyty pered zvirom, kažučy tym, xto žyve na zemli, ščob vony zrobyly obraz zvira, jakyj mav ranu vid meča, i žyv » .

Texnični « čudesa » , ščo zdijsnjujutʹsja, nezličenni. « Meškanci zemli » staly zaležnymy vid usix cyx vynaxodiv, jaki pohlynajutʹ jixnje žyttja ta dumky. Doky Ameryka ne poprosytʹ jix pozbavyty sebe cyx hadžetiv, ščo zajmajutʹ jixni duši, jak narkomaniv, « meškanci zemli » hotovi uzakonyty relihijnu neterpymistʹ do «duže maloji hrupy», « zalyšku žinky » z Ob’javlennja 12:17. «… stvoryty obraz zvira » poljahaje v kopijuvanni dij katolycʹkoji relihiji ta vidtvorenni jix pid protestantsʹkoju vladoju. Ce povernennja do žorstokosti rozumu bude gruntuvatysja na dvox dijax. «Ti , ščo vyžyly », perežyvutʹ žaxlyvi vijny, i Boh bude bezperervno ta postupovo vražaty jix « simoma ostannimy karamy Svoho hnivu », opysanymy v Ob’javlenni 16.

 

Nedilʹnyj smertnyj vyrok

Virš 15: « I jomu dano bulo vdyxnuty žyttja v obraz zvira, ščob obraz zvira j hovoryv, i ščob ubyvaly kožnoho, xto ne poklonjatymetʹsja obrazu zvira » .

Plan dyjavola, natxnennyj Bohom, nabude formy ta bude vykonanyj. Dux vidkryvaje formu krajnʹoho zaxodu, jakyj bude vžyto pid čas šostoji z «semy ostannix kar». Oficijnym dekretom, pryjnjatym usima povstancjamy, ščo vyžyly na zemli, bude vyrišeno, ščo v period miž počatkom vesny ta 3 kvitnja 2030 roku ostanni adventysty, jaki dotrymujutʹsja Suboty sʹomoho dnja, budutʹ ubyti. Lohično, ščo cja data znamenuje rik slavnoho povernennja Isusa Xrysta. Vesna cʹoho 2030 roku obov'jazkovo je momentom, koly vin vtručajetʹsja, ščob zapobihty zdijsnennju žaxlyvoho planu povstanciv proty svojix obranciv, jakyx vin pryxodytʹ spasty, « skorotyvšy dni » jixnʹoji « velykoji skorboty » (Matvija 24:22).

Virš 16: « I Vin robytʹ tak, ščo vsim, malym i velykym, bahatym i vbohym, vilʹnym i rabam, daje znak na pravij ruci jixnij abo na čoli jixnij » .

Pryjnjatyj zaxid rozdiljaje tyx, xto vyžyv toho času, na dva tabory. Povstanci identyfikujutʹ sebe « znakom » ljudsʹkoji vlady, jakyj poznačaje katolycʹku «nedilju», davnij «denʹ neskorenoho soncja», nav'jazanyj odnym iz joho šanuvalʹnykiv, rymsʹkym imperatorom Kostjantynom I , z 7 bereznja 321 roku. « Znak » pryjmajetʹsja « na ruku », oskilʹky vona javljaje soboju ljudsʹku «spravu», jaku Isus sudytʹ i zasudžuje. Joho takož pryjmajutʹ « na čolo », ščo symvolizuje osobystu volju kožnoji ljudsʹkoji istoty, čyja vidpovidalʹnistʹ takym čynom povnistju pidporjadkovujetʹsja spravedlyvomu sudu Boha-Tvorcja. Ščob pidtverdyty Biblijeju ce tlumačennja symvoliky « ruky » ta « čola », je cej virš z Povtorennja Zakonu 6:8, de Boh kaže pro svoji zapovidi: « Pryv'jažeš jix jak znak na ruky svoji , i vony budutʹ pov'jazkoju miž očyma tvojimy » .

 

Poperedni represiji

Virš 17: « i ščob nixto ne mih kupuvaty čy prodavaty, okrim toho, xto maje znameno, abo im’ja zvira, abo čyslo imeni joho » .

Za cym slovom « ljudyna » stojitʹ tabir adventystsʹkyx svjatyx, jaki zalyšylysja virnymy suboti, osvjačenij Bohom. Za vidmovu šanuvaty « znak », nedilju, rešty peršoho jazyčnycʹkoho dnja, jix vidkydajutʹ . Spočatku vony stajutʹ žertvamy «bojkotu», dobre vidomoho v Ameryci, zaxodiv proty oponentiv, jaki jim protystojatʹ. Ščob maty pravo torhuvaty, neobxidno šanuvaty « znak », nedilju, ščo stosujetʹsja protestantiv, « im'ja zvira », «namisnyka Syna Božoho», ščo stosujetʹsja katolykiv, abo « čyslo joho imeni », tobto čyslo 666.

Virš 18: « Osʹ mudristʹ. Xto maje rozum, nexaj poraxuje čyslo zvira. Bo ce čyslo ljudyny, a čyslo jiji šistsot šistdesjat šistʹ » .

Ljudsʹkoji mudrosti nedostatnʹo, ščob zrozumity poslannja Duxa Božoho. Potribno uspadkuvaty jiji vid Nʹoho, jak u vypadku iz Solomonom, čyja mudristʹ pereveršyla mudristʹ usix ljudej i zdobula sobi slavu po vsij vidomij zemli. Do pryjnjattja arabsʹkyx cyfr u jevrejiv, hrekiv ta rymljan litery jixnʹoho alfavitu takož maly značennja čysla, tak ščo dodavannja značenʹ liter, ščo skladajutʹ slovo, vyznačaje joho čyslo. Ce vyxodytʹ šljaxom «občyslennja», jak utočnjujetʹsja u virši. «... čyslo Joho imeni » — « 666 », tobto čyslo , otrymane šljaxom dodavannja čyslovoho značennja rymsʹkyx liter, ščo mistjatʹsja v Joho latynsʹkomu imeni «VICARIVS FILII DEI»; ščo prodemonstrovano pry vyvčenni 10-ho rozdilu. Ce im'ja same po sobi je najbilʹšym « bohoxulʹstvom » čy « brexneju » Joho tverdženʹ, oskilʹky Isus žodnym čynom ne davav sobi «zaminnyka», majučy na uvazi slovo «vikarij».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ob'javlennja 14 : Čas adventyzmu sʹomoho dnja

 

Poslannja trʹox anheliv – žnyva – zbir vynohradu

 

 

 

Cej rozdil oxopljuje period miž 1843 i 2030 rokamy.

U 1843 roci osoblyve vykorystannja proroctva z Dan. 8:14 sponukalo «adventystiv» čekaty povernennja Isusa Xrysta, pryznačenoho na vesnu cijeji daty. Ce buv počatok nyzky vyprobuvanʹ viry, de interes do duxu proroctva, abo « svidčennja Isusa », zhidno z Ob’javlennjam 19:10, mav buty prodemonstrovanyj okremo xrystyjanamy, jaki stverdžuvaly pro spasinnja Isusa Xrysta pid riznymy relihijnymy nazvamy. Lyše prodemonstrovani « dila » dozvoljaly vybyraty čy ni. Ci dila možna pidsumuvaty u dvox možlyvyx variantax: pryjnjattja abo vidkydannja otrymanoho svitla ta joho božestvennyx vymoh.

U 1844 roci, pislja novoho očikuvannja, vstanovlenoho na osinʹ 1844 roku, Isus povede svojix obranyx do misiji zaveršennja spravy Reformaciji, jaka počynajetʹsja z vidnovlennja praktyky Suboty, osvjačenoji Bohom vid stvorennja svitu. Ce najvažlyviša tema « svjatosti », jaka « vypravdana » z 1844 roku, daty, koly pro ce porušennja stalo vidomo Joho sluham. Cej pereklad Dan. 8:14, perekladenyj do moho služinnja tak: « dvi tysjači trysta večir i ranok, i svjatynja očystytʹsja », je avtentyčnym, vidpovidno do oryhinalʹnoho jevrejsʹkoho tekstu: « dvi tysjači trysta večir i ranok, i svjatynja vypravdana ». Kožen može vyjavyty, ščo porušennja božestvennoji Suboty z 321 roku suprovodžujetʹsja bahatʹma inšymy vidxylennjamy vid doktrynalʹnyx istyn, vstanovlenyx Bohom za časiv apostoliv. Pislja 1260 rokiv pravlinnja falʹšyvyx nastupnykiv, ščo rujnuvaly viru, papstvo zalyšylo v protestantsʹkij doktryni bahato brexni, nesterpnoji dlja Boha istyny. Osʹ čomu v cʹomu 14-mu rozdili Dux predstavljaje try osnovni temy, jaki poslidovno je: adventystsʹkoju misijeju abo poslannjam « trʹox anheliv »; « žnyva » kincja svitu, sortuvannja ta voznesinnja obranyx; « zbyrannja vynohradu » hnivu, ostatočne pokarannja lžepastyriv, lževčyteliv xrystyjanstva.

Navčannja z 1844 roku dlja zaxystu obranyx vid božestvennoho hnivu, ostannje vyprobuvannja pryznačene dlja samoho kincja času, danoho ljudstvu, ščob staty miž javlenoju božestvennoju voleju ta buntivnymy ljudsʹkymy vymohamy, ščo vpaly u najpovniše vidstupnyctvo. Ale zroblenyj vybir maje naslidky dlja vsix, xto pomyraje z 1844 roku. Tilʹky prosvitleni ta virni obrani « vmyrajutʹ u Hospodi », zhidno z včennjam virša 13, de vony prohološeni « blažennymy », tobto beneficiaramy blahodati Xrysta, z usim Joho blahoslovennjam, vže pidtverdženym u poslanni, zvernenomu do anhela « Filadelʹfiji », jake stosujetʹsja jix, tomu ščo nedostatnʹo buty oxreščenym «adventystom», ščob Boh vvažav nas obranymy.

Xoča detali zalyšennja ljudej šče naležytʹ z'jasuvaty, osnovni momenty pidkresleni ta uzahalʹneni Duxom u formi «povidomlenʹ trʹox anheliv» u viršax z 7 po 11. Ci poslannja pov'jazani nyzkoju naslidkiv.

Ja zhaduju tut, pislja prymitky na obkladynci na storinci 2 cijeji praci, ci try poslannja pidkresljujutʹ try poslannja, jaki vže buly vyjavleni symvoličnymy obrazamy v knyzi Danyjila v Dan. 7 ta 8. Jix nahaduvannja v cʹomu 14-mu rozdili Ob’javlennja pidkresljuje ta pidtverdžuje nadzvyčajnu važlyvistʹ, jaku jim nadaje Boh.

Vykupleni adventysty zdobuly peremohu

Virš 1: « Ja podyvyvsja, i osʹ, Ahnecʹ stojitʹ na hori Sion, i z Nym sto sorok čotyry tysjači [ljudej], ščo majutʹ Joho im’ja ta im’ja Joho Otcja napysane na jixnix čolax » .

« Hora Sion » stosujetʹsja miscja v Izrajili, de bulo zbudovano Jerusalym. Vona symvolizuje nadiju na spasinnja ta formu, jaku ce spasinnja nabude pislja vyprobuvanʹ zemnoji ta nebesnoji viry. Cej proekt bude povnistju zaveršeno pid čas onovlennja vsʹoho, ščo stosujetʹsja zemli ta neba, zhidno z Ob’javlennjam 21:1. « 144 000 [ljudej] » symvolizujutʹ obranciv Xrysta, obranyx miž 1843 i 2030 rokamy, tobto xrystyjan-adventystiv, vyprobuvanyx, vyprobuvanyx ta sxvalenyx Isusom Xrystom, čyj sud zastosovujetʹsja jak kolektyvno, tak i indyvidualʹno. Kolektyvnyj sud sudytʹ ustanovu, a indyvidualʹnyj sud stosujetʹsja kožnoho tvorinnja. « 144 000 [ljudej] » predstavljajutʹ obranciv, obranyx Isusom Xrystom z-pomiž poslidovnykiv adventystsʹkoji viry. Ce čyslo je suto symvoličnym, a faktyčna kilʹkistʹ obranyx je tajemnyceju, vidomoju ta zberihajetʹsja Bohom. Pryčynu jixnʹoho vyboru možna zrozumity z vyznačennja zaproponovanoho obrazu. « Na jixnix čolax », ščo symvolizuje jixnju volju ta jixni dumky, « im’ja Ahncja », Isusa, ta « im’ja Joho Otcja », Boha, javlenoho u Staromu Zaviti, napysano. Ce označaje, ščo vony znajšly ta vidtvoryly obraz Boha, jakyj Boh-Tvorecʹ dav peršij ljudyni do hrixopadinnja, koly Vin stvoryv jiji ta dav jij žyttja; i cej obraz je obrazom Joho xarakteru. Vony stanovljatʹ plid, jakyj Boh xotiv otrymaty, vykupyvšy v Isusi Xrysti hrixy lyše svojix virnyx obranciv. Zdajetʹsja, ščo na čolax obranyx obranciv, abo v jixnix dumkax, dumkax ta voli, znaxodytʹsja pečatka Boha z Ob’javlennja 7:3, abo subota četvertoji zapovidi Dekalohu ta neviddilʹnyj xarakter Ahncja Isusa Xrysta ta Joho odkrovennja u Staromu Zaviti jak Otcja, abo Boha-Tvorcja. Takym čynom, spravžnja xrystyjansʹka vira ne superečytʹ relihijnym normam, pov’jazanym iz Synom ta Otcem, jak stverdžujutʹ poslidovnyky Rymsʹkoji nedili, jakščo ne na slovax, to prynajmni na dili.

Virš 2: « I počuv ja holos iz neba, nemov šum bahatʹox vod, i nemov holos sylʹnoho hromu; a holos, jakyj ja čuv, buv nemov vid arfistiv, ščo hrajutʹ na arfax » .

Superečlyvi personaži, zhadani v cʹomu virši, naspravdi dopovnjujutʹ odyn odnoho. « Bahato vod » symvolizujutʹ bezlič žyvyx istot, jaki, vyražajučysʹ, nabuvajutʹ vyhljadu « sylovoho hromu ». Na protyvahu cʹomu, čerez obraz «arfy » Boh javljaje doskonalu harmoniju, jaka ob’jednuje joho peremožni stvorinnja.

Virš 3: « I spivaly vony novu pisnju pered prestolom, i pered čotyrma žyvymy istotamy, i pered starcjamy. I nixto ne mih navčytysja tijeji pisni, krim sta soroka čotyrʹox tysjač, ščo buly vykupleni vid zemli » .

Boh pidtverdžuje ta pidkresljuje tut duže vysoke osvjačennja «adventystsʹkoji» viry, vstanovlenoji z 1843-44 rokiv. Joho obrani vidriznjajutʹsja vid inšyx symvolizovanyx hrup: « prestolu, čotyrʹox žyvyx istot i starciv »; ostanni poznačajutʹ usix tyx, xto vykuplenyj dosvidom, prožytym na zemli. Ale božestvenne Odkrovennja, jake nazyvajetʹsja Apokalipsysom, stosujetʹsja lyše dvox tysjač rokiv xrystyjansʹkoji viry, jaki ukaz Dan. 8:14 rozdiljaje na dvi poslidovni fazy. Do 1843-44 rokiv obrani symvolizujutʹsja 12 « starcjamy » z « 24 », zhadanyx v Ob’javlenni 4:4. Inši 12 « starciv » – ce adventystsʹki « 12 plemen », « zapečatani » v Ob’javlenni 7:3-8 z 1843-44 rokiv.

Virš 4: « Ce ti, xto ne oskvernyvsja z žinkamy, bo vony divy, i vony jdutʹ za Ahncem, kudy b Vin ne jšov. Vony vykupleni z-pomiž ljudej, pervistky dlja Boha ta Ahncja » .

Slova cʹoho virša zastosovujutʹsja lyše v duxovnomu sensi; slovo « žinky » poznačaje xrystyjansʹki cerkvy, jaki vidpaly vid viry z momentu svoho vynyknennja, taki jak rymo-katolycʹka vira, abo z 1843-44 rokiv dlja protestantsʹkoji viry, ta z 1994 roku dlja adventystsʹkoji instytucijnoji viry. « Oskvernennja », pro jake jde mova, sprjamovane na hrix, jakyj je rezulʹtatom porušennja božestvennoho zakonu i čyja « zaplata — smertʹ », zhidno z Rym. 6:23. Same dlja toho, ščob vidirvaty jix vid praktyky hrixa, Isus Xrystos osvjatyv, tobto viddilyv, symvoličnyx « 144 000 [ljudej]» . Jixnja « cnota » takož duxovna i poznačaje jix jak «čystyx» istot, čyja pravednistʹ bula vybilena krov’ju, prolytoju Isusom Xrystom na jixnju korystʹ. Spadkojemci hrixa ta joho oskvernennja, jak i vsi naščadky Adama ta Jevy, jixnja vira, vyznana Isusom Xrystom, doskonalo «očystyla» jix. Ale ščob cja vira bula spravdi vyznana Isusom Xrystom, ce očyščennja maje buty realʹnym i konkretyzovanym u jixnix « dilax ». Otže, ce peredbačaje vidmovu vid hrixiv, uspadkovanyx vid xybnyx xrystyjansʹkyx čy judejsʹkyx relihij, abo, šyrše kažučy, monotejistyčnyx. I u svojemu proročomu odkrovenni Boh osoblyvo zoseredžujetʹsja na fakti nepovahy do porjadku času, jakyj Vin vstanovyv z peršoho tyžnja svoho stvorennja zemli ta svojeji nebesnoji systemy.

Za obrazom « spivu novoji pisni » kryjetʹsja osoblyvyj dosvid, jakyj perežyly lyše zapečatani « 144 000» . Pislja « pisni Mojseja », jaka proslavljala slavnyj vyxid z Jehyptu, symvol hrixa, « pisnja » « 144 000 » obranyx proslavljaje jixnje zvilʹnennja vid hrixa, bo vony posluxalysja ukazu Dan. 8:14 ta spivpracjuvaly u svojemu osvjačenni, bažanomu, i navitʹ vymahanomu Bohom z 1843-44 rokiv. U cej denʹ nebesne vydinnja nahadalo pro očyščennja hrixiv, zdijsnene na xresti Holhofy smertju Isusa Xrysta. Ce poslannja bulo odnočasno dokorom i povčannjam, jake Boh predstavyv pevnomu typu protestantsʹkyx virujučyx, jaki buly spadkojemcjamy Rymsʹkoji nedili ta dejakyx inšyx jiji hrixiv. U typolohiji jevrejsʹkyx obrjadiv ce « očyščennja hrixiv » bulo relihijnym svjatom voseny, pid čas jakoho krov zabytoho kozla prynosyly do Svjatoho Svjatyx na prestoli myloserdja, rozmiščenomu v cʹomu nedostupnomu ta zaboronenomu misci protjahom rešty roku. Krov cʹoho kozla, symvoličnyj obraz hrixa, prorokuvala krov Isusa Xrysta, jakyj sam stav nosijem hrixiv svojix obranciv, ščob spokutuvaty zamistʹ nyx pokarannja, na jake vony zasluhovujutʹ; sam Isus buv učynenyj hrixom. U cij ceremoniji kozel predstavljaje hrix, a ne Xrystos, jakyj joho nese. Same na ce fizyčne peremiščennja pervosvjaščenyka, jakyj perexodytʹ z upovnovaženoho svjatylyšča do svjatylyšča svjatylyšča, zaboronenoho protjahom rešty roku, natjakaje cej virš, kažučy: « vony jdutʹ za jahnjam, kudy b vin ne pišov ». Zhadujučy cju scenu u vydinni 23 žovtnja 1844 roku, Dux Xrysta nahadav svojim obranym, nesvidomym spadkojemcjam doktrynalʹnyx xyb, pro zaboronu hrišyty. Takym čynom, z 1844 roku praktykuvanyj dobrovilʹnyj počatkovyj hrix , jak ce vidbuvajetʹsja z Rymsʹkoju nedileju, robytʹ stosunky z Bohom nemožlyvymy , a pokynutyj hrix dozvoljaje prodovžennja cyx stosunkiv, ščo vede vidpovidnoho obranoho do povnoty joho osvjačennja čerez pryjnjattja, rozuminnja ta vtilennja v žyttja ob'javlenoji božestvennoji istyny.

Vvažajučysʹ « pervynkamy dlja Boha ta dlja Ahncja », vony stanovljatʹ najkrašče, ščo Boh znajšov u svojemu vybori zemnyx obranciv. U jevrejsʹkyx obrjadax « pervynky » ohološuvalysja « svjatymy ». Žertvy cyx peršyx plodiv tvarynnoho abo roslynnoho poxodžennja buly pryznačeni dlja Boha, ščob všanuvaty joho ta vidznačyty ljudsʹku vdjačnistʹ za joho dobrotu ta ščedristʹ. Šče odnijeju pryčynoju isnuvannja « svjatyx peršyx plodiv » je pryjnjattja nymy božestvennoho svitla, vidkrytoho jim u vsij joho povnoti, tomu ščo vony žyvutʹ u čas kincja, koly vidkryte svitlo dosjahaje svoho apoheju, svoho duxovnoho zenitu.

Virš 5: « I v jixnix ustax ne znajšlosja lukavstva, bo vony neporočni » .

Istynno obranyj, toj, xto narodženyj vid istyny čerez nove narodžennja, može lyše nenavydity « brexnju », v jakij vin ne znaxodytʹ zadovolennja. Brexnja ohydna, bo vona prynosytʹ lyše škidlyvi naslidky ta zavdaje straždanʹ dobrym ljudjam. Toj, xto virytʹ u « brexnju », znaje bilʹ rozčaruvannja, hirkotu obmanu. Nixto, obranyj Xrystom, ne može radity spokušannju ta obmanuvannju svojix blyžnix. Navpaky, istyna zaspokojuje; vona pozytyvno buduje stosunky zi spravžnimy bratamy ta sestramy, ale, perš za vse, z Tvorcem i Vykupytelem našoho spasinnja, jakyj prohološuje ta zvelyčuje svoje im'ja jak « Boh istyny ». Takym čynom, bilʹše ne praktykujučy doktrynalʹnoho hrixa, pidkorjajučysʹ odkrovenij istyni, obranyj sudytʹsja « bezdohannym » samym Bohom istyny.

 

Perše anhelʹsʹke poslannja

Virš 6: « I bačyv ja inšoho Anhola, ščo letiv posered neba, ščo mav vičnu Jevanheliju, ščob blahovistyty jiji tym, xto žyve na zemli, i kožnomu narodovi, i plemeni, i jazyku, i narodovi » .

« Inšyj anhel » abo inšyj poslanecʹ prohološuje povne božestvenne svitlo, symvolizovane « seredynoju neba » abo zenitom soncja. Ce svitlo pov’jazane z « Jevanhelijem » abo « dobroju novynoju » pro spasinnja, prynesenym Isusom Xrystom. Joho nazyvajutʹ « vičnym », oskilʹky joho poslannja je avtentyčnym i ne znaje zmin z časom. Takym čynom, Boh zasvidčuje joho vidpovidnistʹ tomu, čoho navčaly apostoliv Isusa Xrysta. Ce povernennja do istyny vidbuvajetʹsja z 1843 roku pislja čyslennyx spotvorenʹ, uspadkovanyx vid rymo-katolycʹkoji viry. Prohološennja je universalʹnym za analohijeju z poslannjam, predstavlenym u Danyjila 12:12, jake vidkryvaje božestvenne blahoslovennja adventystsʹkoji roboty. « Vične Jevanhelije » zhadujetʹsja tut v aspekti spravžnʹoho plodu viry, ščo vidpovidaje božestvennij vymozi, vyjavlenij ukazom Danyjila 8:14. Interes do proročoho slova je zakonnym plodom standartu « vična jevanhelija ».

Virš 7: « I promovyv vin hučnym holosom: Pobijtesja Boha ta viddajte Jomu slavu, bo nastala hodyna sudu Joho; i poklonitʹsja Tomu, Xto stvoryv nebo j zemlju, i more, i džerela vod » .

U virši 7 peršyj anhel zasudžuje porušennja suboty, jaka v božestvennomu desjatyzapovidi proslavljaje slavu Boha-Tvorcja. Takym čynom, vin vymahaje jiji vidnovlennja z žovtnja 1844 roku, ale prypysuje jiji porušennja protestantam, počynajučy z vesny 1843 roku.

 

Druhe anhelʹsʹke poslannja

Virš 8: « I inšyj anhel išov slidom, kažučy: Upav Vavylon, upav toj velykyj, bo vynom ljutosti svojeji rozpusty napojiv usi narody! »

U virši 8 druhyj anhel rozkryvaje velyčeznu provynu papsʹkoji Rymsʹko-katolycʹkoji cerkvy, jaka spokusyla ta obduryla ljudej, perejmenuvavšy jazyčnycʹkyj «denʹ soncja» Kostjantyna I na « denʹ Hospodnij», ščo je perekladom latynsʹkoho vyrazu, ščo ležytʹ v osnovi joho «nedili»: dies dominica. Dviči povtorenyj vysliv « Vona vpala, vona vpala, Vavylon Velykyj » pidtverdžuje, ščo dlja neji ta tyx, xto jiji uspadkovuje, čas božestvennoho terpinnja ostatočno zakinčyvsja. Indyvidualʹno navernennja zalyšajetʹsja možlyvym, ale cinoju plodiv, tobto « dil » pokajannja.

Nahaduvannja: « vona vpala » označaje: vona zaxoplena ta peremožena Bohom istyny , jak misto padaje do ruk svoho voroha. Vin pidnimaje ta vysvitljuje pislja 1843 roku, miž 1844 ta 1873 rokamy, dlja svojix virnyx sluh-adventystiv sʹomoho dnja « tajemnycju », jaka xarakteryzuje jiji v Ob’javlenni 17:5. Spokusa jiji brexni vtračaje svoju efektyvnistʹ.

U virši 8 pidtverdžujetʹsja sud, vynesenyj u poperednix poslannjax, zi strašnym poperedžennjam. Svidomyj i dobrovilʹnyj vybir dnja vidpočynku, vstanovlenoho Kostjantynom I u 321 roci, počynajučy z 1844 roku, robytʹ buntivnykiv, jaki joho vypravdovujutʹ, pasyvnymy pered božestvennym osudom muk druhoji smerti ostannʹoho sudu. Ščob zamaskuvaty svoje zvynuvačennja proty nedili, Boh pryxovuje joho pid nazvoju sumnozvisnoho « znaku », jakyj superečytʹ joho vlasnij božestvennij « pečati ». Cej znak ljudsʹkoji vlady, jakyj stavytʹ pid sumniv joho porjadok času, javljaje soboju velyčezne znuščannja, hidne pokarannja Nym. I ohološene pokarannja spravdi bude žaxlyvym: « vin bude mučenyj vohnem i sirkoju », ščo znyščytʹ buntivnykiv, ale lyše pid čas ostannʹoho sudu.

 

 

 

Tretja anhelʹsʹka vistka

Virš 9: « A za nymy jšov inšyj, tretij anhel, i hučnym holosom promovljav: «Jakščo xtosʹ poklonytʹsja zvirovi ta obrazu joho, i pryjme znameno na čoli svojemu abo na ruci svojij » ,

Dopovnjujučyj ta poslidovnyj xarakter cʹoho tretʹoho poslannja vidnosno dvox poperednix vyznačajetʹsja formuloju « sliduvav za nymy ». « Hučnyj holos » pidtverdžuje duže vysokyj božestvennyj avtorytet toho, xto joho prohološuje.

Cja pohroza adresovana ljudsʹkym buntivnykam, jaki pidtrymujutʹ i sxvaljujutʹ režym « zvira, ščo vyxodytʹ iz zemli », i jaki pryjmajutʹ i šanujutʹ svojeju sluxnjanistju v nedilju « znak » joho vlady, zhadanyj v Ob’javlenni 13:16, tobto narazi vsʹomu xrystyjansʹkomu naselennju.

Prjama protyležnistʹ cʹoho « znaku » « pečati Božij », tobto vid peršoho dnja nedili do sʹomoho dnja suboty, pidtverdžujetʹsja tym faktom, ščo obydva pryjmajutʹsja « na čolo », misce voli, zhidno z Ob’javlennjam 7:3 ta 13:16. Zauvažymo, ščo «pečatka Boža » z Ob’javlennja 7:3 staje v Ob’javlenni 14:1: « im’jam Ahncja ta im’jam Joho Otcja ». Pryjnjattja « na ruku » pojasnjujetʹsja cymy viršamy z Povtorennja Zakonu 6:4-9:

« Sluxaj, Izrajilju! Hospodʹ, Boh naš, — jedynyj Hospodʹ . Ljuby Hospoda, Boha tvoho, usim sercem tvojim, i vsijeju dušeju tvojeju, i vsijeju syloju tvojeju . I ci zapovidi, ščo ja zapovidaju tobi sʹohodni, budutʹ u tvojemu serci . Pylʹno navčaj jix ditjam tvojim, i hovory pro nyx, koly syditymeš u svojemu domi, i koly xodytymeš dorohoju, i koly ležatymeš, i koly vstavatymeš. Pryv’jažy jix jak znak na ruky svoji , i vony budutʹ pov’jazkamy miž očyma tvojimy . Napyšy jix na odvirkax domu tvoho ta na bramax tvojix ». « Ruka » stosujetʹsja diji, praktyky, a « čolo » stosujetʹsja voli dumky. U cʹomu virši Dux kaže: « Ljuby Hospoda, Boha tvoho, usim sercem tvojim, i vsijeju dušeju tvojeju, i vsijeju syloju tvojeju »; te, ščo Isus cytuje v Matvija 22:37 i ščo vin predstavljaje jak « peršu j najbilʹšu zapovidʹ ». Obrani, jaki nosjatʹ « pečatʹ Boha », povynni vidpovidaty cym trʹom kryterijam: « Ljubyty Boha vsim svojim sercem »; šanuvaty, praktykujučy subotnij vidpočynok joho osvjačenoho sʹomoho dnja; ta maty « im’ja Ahncja «Isusa Xrysta» ta im’ja Joho Otcja «Jaxve» u svojemu rozumi». Vkazujučy « ta im’ja Joho Otcja », Dux pidtverdžuje neobxidnistʹ dotrymannja desjaty zapovidej Božyx ta zapovidej i obrjadiv, jaki spryjajutʹ svjatosti obranyx u Staromu Zaviti. Vže za svoho času apostol Ivan pidtverdyv ce, skazavšy v 1 Ivana 5:3-4:

« Bo ljubov do Boha poljahaje v tomu, ščob my dotrymuvalysja Joho zapovidej. A Joho zapovidi ne tjažki, bo vse, ščo vid Boha narodžene, peremahaje svit; i ce peremoha, ščo peremahaje svit, — vira naša » .

Virš 10: « Vin sam pytyme vyno hnivu Božoho, ščo vlyte nerozbavlenym u čašu Joho hnivu, i bude mučenyj vohnem ta sirkoju pered svjatymy anhelamy ta pered Ahncem » .

Božyj hniv bude cilkom vypravdanym, tomu ščo ti, xto pryjmaje « znak zvira », šanujutʹ ljudsʹkyj hrix, vodnočas pretendujučy na pravednistʹ Isusa Xrysta. V Ob’javlenni 6:15-17 Dux zobrazyv naslidky jixnʹoji ostannʹoji konfrontaciji z rujnivnym pravednym hnivom Isusa Xrysta.

Nadzvyčajno važlyve zauvažennja : ščob krašče zrozumity cej božestvennyj hniv, my povynni usvidomyty, čomu znevaha do svjatoji suboty vyklykaje stilʹky hnivu Božoho. Isnujutʹ prostyj hrix, ale Biblija zasterihaje nas vid hrixa proty Svjatoho Duxa, utočnjujučy, ščo bilʹše nemaje žertvy dlja otrymannja božestvennoho proščennja. Za časiv apostoliv jedynym prykladom takoho hrixa, danym nam, je vidkydannja Xrysta xrystyjanynom, jakyj navernuvsja. Ale ce lyše odyn pryklad, tomu ščo naspravdi bohoxulʹstvo proty Svjatoho Duxa poljahaje u zaperečenni ta vidmovi vid svidčennja, danoho Duxom Božym. Ščob perekonaty ta navčyty ljudej, Dux nadyxnuv svjati pysannja Bibliji. Tomu kožen, xto oskaržuje svidčennja, dane Duxom u Bibliji, vže čynytʹ bohoxulʹstvo proty Duxa Božoho. Čy može Boh zrobyty krašče, ščob vyjavyty svoju volju, niž vesty tyx, xto poklykanyj do Bibliji ta jiji pysanʹ? Čy može Vin čitkiše vyslovyty svoju volju, svoju dumku ta svij suverennyj sud? U 16 stolitti cja znevaha do Bibliji, proty jakoji vona vojuvala, oznamenuvala ostatočnyj kinecʹ Božoho terpinnja do rymo-katolycʹkoji relihiji; kinecʹ Joho terpinnja do doktryny, jaku Vin nikoly ne vyznavav. Potim, u 1843 roci, znevaha do proročoho slova oznamenuvala kinecʹ pryjnjattja protestantsʹkoji viry u vsix jiji čyslennyx formax, spadkojemciv Rymsʹkoji nedili, tobto « znaka zvira ». I, narešti, u svoju čerhu, adventyzm včynyv bohoxulʹstvo proty Svjatoho Duxa, vidkynuvšy ostatočne proroče odkrovennja, jake Isus dav jomu čerez svoho smyrennoho sluhu, jakoho ja vtiljuju; bohoxulʹstvo, jake bulo pidtverdženo ta posyleno jixnim sojuzom z dotrymuvačamy nedili z 1995 roku. Bohoxulʹstvo proty Duxa ščorazu otrymuje vid Boha spravedlyvu vidpovidʹ, jakoji vono zasluhovuje; spravedlyvyj vyrok osudu na peršu ta « druhu smertʹ », pidtverdženyj u cʹomu virši 10.

Virš 11: « I dym jixnix muk pidijmatymetʹsja na vični viky; i ne matymutʹ spokoju ni vdenʹ, ni vnoči ti, xto poklonjajetʹsja zvirovi ta obrazu joho, i xto pryjmaje znamennja imeni joho » .

« Dym » bude lyše pid čas ostannʹoho sudu, hodyny, koly zanepali buntivnyky budutʹ « mučeni vohnem i sirkoju » v «ohnjanomu ozeri » z Ob’javlennja 19:20 i 20:14; ce bude naprykinci sʹomoho tysjačolittja. Ale vže pered cym strašnym momentom hodyna slavnoho povernennja Isusa Xrysta pidtverdytʹ jixnju ostatočnu dolju. Poslannja cʹoho virša vyklykaje temu « spokoju ». Zi svoho boku, obrani uvažni do času vidpočynku, osvjačenoho Bohom, ale zanepali, navpaky, ne majutʹ takoji ž turboty, bo vony ne nadajutʹ božestvennym prohološennjam važlyvosti ta serjoznosti, jakyx vony zasluhovujutʹ. Osʹ čomu, u vidpovidʹ na jixnju znevahu, v hodynu jixnʹoho ostannʹoho pokarannja Boh ne dastʹ jim spokoju, ščob pom’jakšyty jixni straždannja.

Virš 12: « Tut terpinnja svjatyx, ščo dotrymujutʹsja zapovidej Božyx ta viry Isusovoji » .

Slova « napolehlyvistʹ abo terpinnja » xarakteryzujutʹ spravžnix svjatyx božestvennoho Mesiji Isusa z 1843-44 rokiv do joho povernennja u slavi. U cʹomu virši « im'ja Otcja » z peršoho virša staje « zapovidjamy Božymy », a « im'ja Ahncja » zaminjujetʹsja na « viru Isusa ». Porjadok priorytetiv takož zminjujetʹsja. U cʹomu virši Dux stavytʹ « zapovidi Boži » na perše misce , a « viru Isusa » na druhe ; ce istoryčno ta z točky zoru cinnosti porjadok, zatverdženyj Bohom u joho plani spasinnja. U peršomu virši priorytet nadano « im'ju «Ahnecʹ », ščob pojednaty « 144 000 » obranyx z xrystyjansʹkoju viroju.

Virš 13: « I počuv ja holos iz neba, ščo hovoryv: Napyšy: Blaženni mertvi, ščo vidteper pomyrajutʹ u Hospodi. Tak, kaže Dux, ščob vony vidpočyly vid svojix pracʹ, bo jixni dila jdutʹ za nymy » .

Fraza « vidteper » zasluhovuje na detalʹne pojasnennja, oskilʹky vona taka važlyva. Bo vona stosujetʹsja dat vesny 1843 roku ta oseni 1844 roku, koly vidpovidno nabuv čynnosti ukaz z Danyjila 8:14 i zaveršylysja dva adventystsʹki sudovi procesy, orhanizovani Vilʹjamom Millerom.

Z časom oficijnyj instytucijnyj adventyzm vtratyv z polja zoru naslidky cijeji formuly « vidteper ». Lyše pionery-zasnovnyky adventystsʹkoji viry zrozumily naslidky Božoji vymohy dotrymannja suboty šče u 1843 roci. Ščob pryjnjaty cju praktyku sʹomoho dnja, vony usvidomyly, ščo nedilja, jaka praktykuvalasja do toho času, bula prokljata Bohom. Pislja nyx uspadkovanyj adventyzm stav tradycijnym i formalistyčnym, i dlja perevažnoji bilʹšosti poslidovnykiv i včyteliv nedilja ta subota buly nespravedlyvo postavleni na odyn rivenʹ. Cja vtrata vidčuttja svjaščennoji ta istynnoji svjatosti pryzvela do vidsutnosti interesu do proročoho slova ta tretʹoho adventystsʹkoho poslannja, jake ja prohološuvav miž 1983 i 1994 rokamy. Oskilʹky cja znevaha projavylasja v adventyzmi u Franciji, vsesvitnja adventystsʹka instytucija u 1995 roci vstupyla v sojuz z ekumeničnym klanom, ščo pryzvelo do jiji najbilʹšoho prokljattja. Zahroza « muk » z 10-ho virša stosujetʹsja, u svoju čerhu, čerez natjak na vyraz « vin takož pytyme »; z 1994 roku, instytucijnyj adventyzm, pislja protestantsʹkoji viry, sudyvsja ta zasudžuvavsja z 1843 roku.

Jak vyplyvaje z cʹoho virša, ukaz Danyjila 8:14 spryčynjaje podil protestantsʹkyx xrystyjan 1843 roku na dva tabory, vključajučy hrupu adventystiv, jaki otrymaly korystʹ vid prohološenoho blaženstva: « Blaženni mertvi, ščo pomyrajutʹ u Hospodi vidteper! » Samo soboju zrozumilo, ščo Isus, oholosyvšy v « Laodykiji », ščo vin zbyrajetʹsja « vybljuvaty » ce, adventystsʹka instytucija, oficijnyj poslanecʹ Xrysta v 1991 roci, dati oficijnoho vidkydannja svitla, nazvanoho « holym », bilʹše ne može skorystatysja cym blaženstvom.

 

Čas zboru vrožaju

Virš 14: «I ja podyvyvsja, i osʹ bila xmara, a na xmari sydiv podibnyj do Syna Ljudsʹkoho, majučy na holovi Svojij zolotyj vinecʹ, a v ruci Svojij hostryj serp » .

Cej opys nahaduje Isusa Xrysta v moment joho slavnoho povernennja. « Bila xmara » nahaduje pro umovy joho vidxodu ta voznesinnja na nebesa, ščo stalysja dvi tysjači rokiv tomu. « Bila xmara » označaje joho čystotu, joho « zolota korona » symvolizuje joho peremožnu viru, a «hostryj serp » zobražuje « hostre slovo » Boha z Poslannja do Jevrejiv 4:12, vtilene « joho rukoju ».

Virš 15: « I inšyj anhel vyjšov iz xramu, i hučnym holosom kryknuv do Toho, Xto sydiv na xmari: Pošly serpa Tvoho ta žny, bo čas tobi žaty nastav, bo žnyva zemli dozrily » .

Pid aspektom « žnyv », jak u svojij prytči, Isus nahaduje nam, ščo v cej čas nastane čas ostatočno vidokremyty « dobre zerno vid polovy ». Čerez svoje Odkrovennja vin dopomahaje nam vidkryty cju temu, jaka rozdiljaje dva tabory: subotu obranyx i nedilju zanepalyx, bo za cijeju relihijnoju nazvoju xovajetʹsja pokloninnja ta avtorytet jazyčnycʹkoho sonjačnoho božestva. I nezvažajučy na evoljuciju ljudsʹkoho času, Boh prodovžuje dyvytysja na nʹoho takym, jakym vin je naspravdi dlja Nʹoho. Rizni dumky ljudej ne vplyvajutʹ na Joho sudžennja; u Joho porjadku času peršyj denʹ je profannym, vin ni v jakomu razi ne može nabuty božestvennoji svjatosti. Ce pov'jazano vyključno z sʹomym dnem, osvjačenym u Joho porjadku času, vyhraviruvanym vid počatku vičnoho zemnoho času; ce na period 6000 sonjačnyx rokiv.

Virš 16: « I Toj, Xto sydiv na xmari, poslav serpa svoho na zemlju, i zemlja bula zibrana » .

Dux pidtverdžuje majbutnje vykonannja « žnyv zemnyx ». Xrystos Spasytelʹ i Mesnyk podbaje pro ce ta vykonaje ce vidpovidno do svoho ohološenoho v prytči apostolam u Jevanheliji vid Matvija 13:30-43. « Žnyva » stosujutʹsja, perš za vse, voznesinnja na nebesa obranyx svjatyx, jaki zalyšylysja virnymy Bohu-Tvorcju.

 

Čas žnyv (i pomsty)

Virš 17: « I inšyj anhel vyjšov iz xramu, ščo na nebi, i vin mav hostryj serp » .

Jakščo poperednij « anhel » mav misiju, spryjatlyvu dlja obranyx, to cej « inšyj anhel» maje karalʹnu misiju, sprjamovanu proty polehlyx buntivnykiv. Cej druhyj « serp» takož symvolizuje « hostre slovo Bože », vtilene v žyttja joho voleju, ale ne joho rukoju, oskilʹky, na vidminu vid žnyv, dlja zboru vrožaju vyraz « v joho ruci » vidsutnij. Tomu kara bude doručena vykonavcjam božestvennoji voli; faktyčno, žertvam joho spokus.

Virš 18: « I vyjšov inšyj anhel vid žertovnyka, ščo mav vladu nad vohnem, i hučnym holosom promovyv do toho, xto mav hostryj serp, kažučy: Pošly svoho hostroho serpa ta zbery hrona vynohradu zemnoho, bo zemnyj vynohrad dozriv » .

Potim, pislja voznesinnja obranyx na nebesa, nastaje moment « zbyrannja vynohradu ». V Is. 63:1-6 Dux rozvyvaje diju, na jaku sprjamovanyj cej symvoličnyj termin. U Bibliji sik červonoho vynohradu porivnjujetʹsja z ljudsʹkoju krov’ju. Joho vykorystannja Isusom pid čas Svjatoji Večeri pidtverdžuje cju ideju. Ale « zbyrannja vynohradu » pov’jazane z « hnivom Božym », i vono stosuvatymetʹsja tyx, xto nehidno pracjuvav pid vyhljadom joho sluh, bo krov, dobrovilʹno prolyta Xrystom, ne zasluhovuvala na jixni čyslenni zrady. Bo Isus može vidčuvaty sebe zradženym tymy, xto spotvorjuje joho plan spasinnja do takoji miry, ščo vypravdovuje hrix, za jakyj vin viddav svoje žyttja ta vyterpiv straždannja, ščob joho praktyka prypynylasja. Tomu svidomi porušnyky joho zakonu majutʹ daty Jomu zvit. U svojemu slipomu boževilli vony zajdutʹ tak daleko, ščo zaxočutʹ ubyty joho spravžnix obranciv, ščob vykorinyty z zemli praktyku sʹomoho dnja suboty, osvjačenoji ta vymahanoji Bohom z 1843-44 rokiv. Obrani ne maly Božoho povnovažennja zastosovuvaty sylu proty svojix relihijnyx vorohiv; Boh pryberih cju diju vyključno dlja Sebe. « Pomsta naležytʹ Meni, vidplata naležytʹ Meni », – zajavyv Vin Svojim obranym, i nastav čas zdijsnyty cju pomstu.

U cʹomu 14-mu rozdili, virši z 17 po 20 vyklykajutʹ temu « zboru vynohradu ». Hrišnyj vynohrad ohološujetʹsja styhlym, tomu ščo svojimy dilamy vin povnistju prodemonstruvav svoju spravžnju pryrodu. Joho krov poteče, jak vynohradnyj sik u dižci, koly joho topčutʹ nohy vynohradariv.

Virš 19: « I anhel poslav serpa svoho na zemlju, i zibrav vynohrad zemnyj, i vkynuv joho u velyke čavylo hnivu Božoho » .

Dija pidtverdžujetʹsja cym ohološennjam, jake ohološuje cja scena. Boh z upevnenistju prorokuje pokarannja katolycʹkoji ta protestantsʹkoji zarozumilosti. Vony zaznajutʹ naslidkiv Božoho hnivu, ščo zobražujetʹsja dižkoju, v jakij zibranyj vynohrad podribnjujetʹsja nohamy tovkačiv.

Virš 20: « I čavylo bulo toptane poza mistom, i krov potekla z čavyla až do vuzdečok konej, na tysjaču šistsot stadij » .

V Is. 63:3 utočnjujetʹsja: « Ja toptav u čavyli vynohradnij odyn, i nikoho ne bulo zi mnoju... ». Zbir vynohradu vykonuje pokarannja Vavylona, Velykoho Mista, z Ob’javlennja 16:19. Vin napovnyv čašu Božoho hnivu, jaku teper musytʹ vypyty do dna. « Čavylo vynohradne bulo toptane poza mistom », tobto bez prysutnosti obranyx, jaki vže buly vzjati na nebo. V Jerusalymi straty zasudženyx do smerti provodylysja poza stinamy svjatoho mista, ščob ne oskvernyty joho. Tak bulo z rozp’jattjam Isusa Xrysta, jakyj cym poslannjam nahaduje pro cinu, jaku potribno zaplatyty tym, xto nedoocinyv joho vlasnu smertʹ. Nastav čas dlja joho vorohiv prolyty svoju krov, ščob spokutuvaty svoji čyslenni hrixy. « I krov vyjšla z čavyla vynohradnoho až do vuzdečok konej ». Ciljamy hnivu je xrystyjansʹki relihijni včyteli, i Boh poznačaje jix obrazom «vudyla » , jake veršnyky vkladajutʹ « v roty konej », ščob vesty jix. Cej obraz zaproponovano v Poslanni Jakova 3:3, tema jakoho same: relihijni včyteli. Jakiv utočnjuje z počatku 3-ho rozdilu: « Brattja moji, nexaj ne bahato xto z vas ne staje včyteljamy, bo znajete, ščo nas suvoriše sudytymutʹ ». Dija «vynohradnoho čavyla » vypravdovuje ce mudre zasterežennja. Vkazujučy « navitʹ do vuzdečok konjam », Dux natjakaje, ščo čavylo stosujetʹsja, perš za vse, rymo-katolycʹkoho duxovenstva « Vavylona Velykoho », ale pošyrjujetʹsja i na protestantsʹkyx včyteliv, jaki z 1843 roku «rujnivno» vykorystovujutʹ Svjatu Bibliju, zhidno zi zvynuvačennjam Duxa v Ob’javlenni 9:11. Tut my znaxodymo zastosuvannja zasterežennja, danoho v Ob’javlenni 14:10: « Vin sam pytyme vyno hnivu Božoho, vlyte nerozbavlene v čašu Joho hnivu... ».

Za poslannja « na vidstanʹ tysjaču šistsot stadij », prodovžujučy poperednje poslannja, pokarannja pošyrjujetʹsja na reformovanu viru z 16 stolittja , na jaku natjakaje čyslo 1600. Ce čas, koly Martin Ljuter oficijno vyslovyv zvynuvačennja proty katolycʹkoji viry u 1517 roci. Ale same v cʹomu 16 stolitti sformuvalysja protestantsʹki doktryny « lžexrystiv » ta lžexrystyjan , jaki uzakonyly nasylʹstvo ta meč, zaboroneni Isusom Xrystom. Apokalipsys proponuje vlasni ključi do tlumačennja, i ce 16 stolittja poznačeno v Ob’javlenni 2:18-29 pid symvoličnoju nazvoju epoxy « Tiatyra ». Slovo « stadion » rozkryvaje jixnju relihijnu dijalʹnistʹ, jixnju učastʹ u perehonax, pryzom na konu je vinecʹ peremohy, obicjanyj peremožcju. Ce včennja Pavla v 1 Kor. 9:24: « Xiba vy ne znajete, ščo ti, xto bižytʹ na perehonax, usi bižatʹ, ale odyn otrymuje nahorodu? Bižitʹ tak, ščob vy mohly jiji zdobuty ». Otže, nahoroda nebesnoho poklykannja ne zdobuvajetʹsja prosto tak; virnistʹ i napolehlyvistʹ u posluxu — jedynyj sposib peremohty v borotʹbi viry. Vin pidtverdžuje u Fyl. 3:14, kažučy: « Ja ženusja do mety, ščob zdobuty nahorodu nebesnoho poklykannja Božoho v Xrysti Isusi» . Pid čas «zbyrannja vynohradu » ci slova Isusa spravdjatʹsja: « Bahato poklykanyx, ta malo vybranyx » (Matv. 22:14).

 

Ob’javlennja 15: Kinecʹ vyprobuvalʹnoho terminu

 

 

 

Perš niž zaveršatʹsja « žnyva ta zbir vrožaju », nastaje strašnyj moment kincja vyprobuvalʹnoho času. Moment, koly ljudsʹkyj vybir ostatočno vykarbuvanyj, bez možlyvosti joho skasuvaty. U cej moment zakinčujetʹsja propozycija spasinnja u Xrysti. Ce tema cʹoho duže korotkoho 15-ho rozdilu Apokalipsysu Isusa Xrysta. Kinecʹ vyprobuvalʹnoho času nastaje pislja peršyx šesty « surem » rozdiliv 8 ta 9, i pered « simoma ostannimy karamy Božymy » rozdilu 16. Samo soboju zrozumilo, ščo ce vidbuvajetʹsja pislja ostatočnoho vyboru šljaxu, jakyj Boh daje ljudyni pity. Pid avtorytarnoju ehidoju « zvira, ščo vyxodytʹ iz zemli » z Ob’javlennja 13:11-18, ostanni dva šljaxy vedutʹ, odyn, do suboty abo osvjačenoji Božoji suboty, inšyj, do nedili, vlady rymsʹkoho papstva. Nikoly šče vybir miž žyttjam i dobrom, smertju i zlom ne buv takym jasnym. Koho ljudyna bojitʹsja bilʹše? Boha čy ljudyny? Taka danistʹ sytuaciji. Ale ja takož možu skazaty: koho ljudyna ljubytʹ bilʹše? Boha čy ljudynu? Obrani dadutʹ vidpovidʹ v obox vypadkax: Boh, znajučy čerez svoje proroče odkrovennja detali kincja svoho planu. Vične žyttja todi bude duže blyzʹko, v mežax jixnʹoji dosjažnosti.

 

Virš 1: « I ja pobačyv inše znamennja na nebi, velyke ta dyvne: simox anheliv, ščo maly sim ostannix kar, bo v nyx zveršujetʹsja hniv Božyj » .

U cʹomu virši predstavleno « sim ostannix kar », jaki vrazjatʹ lževirujučyx za jixnij vybir Rymsʹko-katolycʹkoji nedili. Tema cʹoho rozdilu, kinecʹ vyprobuvalʹnoho času, počynaje čas « semy ostannix kar Božoho hnivu ».

Virš 2: «I ja bačyv niby skljane more, zmišane z ohnem; i ti, xto peremohly zvira, i obraz joho, i čyslo imeni joho, stojaly na skljanomu mori, majučy husli Boži » .

Ščob pidbadʹoryty svojix sluh, svojix vybranyx, Hospodʹ potim predstavljaje scenu, jaka natjakaje na jixnju nemynuču peremohu za dopomohoju riznyx obraziv, vzjatyx z inšyx uryvkiv proroctv. « Na skljanomu mori, zmišanomu z vohnem, vony stojatʹ », bo projšly vyprobuvannja viry, v jakomu buly peresliduvani ( vohnjana bytva ) i vyjšly peremožcjamy. « Skljane more » poznačaje čystotu vybranoho narodu, jak v Ob’javlenni 4:1.

Virš 3: « I spivaly vony pisnju Mojseja, raba Božoho, i pisnju Ahncja, kažučy: Velyki ta dyvni dila Tvoji, Hospody Bože Vsemohutnij! Pravedni ta pravdyvi dorohy Tvoji, Carju narodiv! »

« Pisnja Mojseja » ospivuvala slavnyj vyxid Izrajilju z Jehyptu, zemli ta typovoho symvolu hrixa. Vxid do zemnoho Xanaanu, ščo vidbuvsja čerez 40 rokiv, proviščav vxid ostannix obranyx do nebesnoho Xanaanu. U svoju čerhu, viddavšy svoje žyttja, ščob spokutuvaty hrixy obranyx, Isus, « Ahnecʹ », voznissja na nebesa u svojij slavi ta nebesnij božestvennij syli. Ostanni virni svidky Isusa, vsi adventysty u viri ta praci, u svoju čerhu perežyvajutʹ voznesinnja na nebesa, koly Isus povertajetʹsja, ščob spasty jix. Zvelyčujučy svoji « velyki ta dyvovyžni dila », obrani proslavljajutʹ Boha-Tvorcja, jakyj vtilyv svoji cinnosti v Isusi Xrysti: joho doskonalu « pravednistʹ » ta joho « pravdu ». Zhaduvannja slova « istynnyj » pov’jazuje kontekst diji z kincem « laodykijsʹkoji » ery, v jakij vin predstavyv sebe jak « Aminʹ i Pravdyvyj» . Same todi nastaje čas « vyzvolennja », jakyj znamenuje kinecʹ času « narodžennja žinkoju » z Ob’javlennja 12:2. « Dytyna » pryxodytʹ u svit u vyhljadi čystoty nebesnoho xarakteru, javlenoho v Isusi Xrysti ta čerez Isusa Xrysta. Obrani možutʹ slavyty Boha za Joho « vsemohutnij » stan, tomu ščo same cij božestvennij syli vony zavdjačujutʹ svojim spasinnjam i vyzvolennjam. Zibravšy ta vybravšy svojix vykuplenyx z-pomiž usix zemnyx narodiv, Isus Xrystos spravdi je « Carem narodiv ». Tyx, xto protystojav Jomu ta Joho obrancjam, bilʹše nemaje.

Virš 4: « Xto ne zljakajetʹsja, Hospody, i ne proslavytʹ Tvoho imeni? Bo Ty jedynyj svjatyj. I vsi narody pryjdutʹ i poklonjatʹsja pered Toboju, bo ob’javylysja Tvoji sudy » .

Prostymy slovamy, ce označaje: xto vidmovytʹsja bojatysja Tebe, Bože Tvorče, i navažytʹsja pozbavyty Tebe Tvojeji zakonnoji slavy, vidmovyvšysʹ šanuvaty Tvij svjatyj sʹomyj denʹ, subotu? Bo Ty jedynyj svjatyj , i Ty jedynyj osvjatyv Tvij sʹomyj denʹ i tyx, komu Ty joho dav, jak znak jixnʹoho sxvalennja ta prynaležnosti do Tvojeji svjatosti. Dijsno, hovorjačy pro « joho strax », Dux natjakaje na poslannja peršoho « anhela » z Ob’javlennja 14:7: « Bijtesja Boha ta slavu viddajte Jomu, bo nastala hodyna sudu Joho; i poklonitʹsja (vklonitʹsja) Tomu, Xto stvoryv nebo i zemlju, i more, i džerela vody ». U Božomu plani znyščeni buntivni narody voskresnutʹ z podvijnoju metoju: upokorytysja pered Bohom i proslavyty Joho, i zaznaty Joho spravedlyvoho ostannʹoho pokarannja, jake ostatočno znyščytʹ jix u « ozeri vohnjanomu ta sirčanomu » ostannʹoho sudu, prohološenoho u poslanni « tretʹoho anhela » z Ob’javlennja 14:10. Perš niž ce stanetʹsja, obrani povynni budutʹ projty čerez čas božestvennyx sudiv, jaki projavljatʹsja dijeju « semy kar », prohološenyx u peršomu virši.

Virš 5: « Po cʹomu ja podyvyvsja, i osʹ, xram skyniji svidčennja na nebi vidčynyvsja » .

Ce vidkryttja nebesnoho « xramu » syhnalizuje pro prypynennja zastupnyctva Isusa Xrysta, oskilʹky čas poklykannja do spasinnja zakinčujetʹsja. « Svidčennja » poznačaje desjatʹ Božyx zapovidej, jaki buly pomiščeni u svjatyj kovčeh. Takym čynom, z cʹoho momentu rozdilennja miž obranymy ta zahyblymy je ostatočnym. Na zemli povstanci ščojno vyznačyly, šljaxom dekretu zakonu, obov'jazok dotrymuvatysja ščotyžnevoho vidpočynku peršoho dnja, vstanovlenyj cyvilʹno ta pidtverdženyj relihijno, poslidovno, rymsʹkymy imperatoramy, Kostjantynom I ta Justynianom I , jaki zrobyly Vihilija I peršym Papoju, svitsʹkym hlavoju vselensʹkoji xrystyjansʹkoji viry, tobto katolycʹkoji, u 538 roci. Ostannij dekret pro smertʹ buv prorokovanyj v Ob'javlenni 13:15-17 i postavlenyj pid dominujuču diju amerykansʹkoji protestantsʹkoji viry, pidtrymuvanoji jevropejsʹkoju katolycʹkoju viroju.

Virš 6: «I vyjšly z xramu sim anheliv, ščo maly sim kar, odjahneni v čyste ta bile lljane vbrannja, pidperezani zolotymy pojasamy na hrudjax » .

U symvolici proroctva « sim anheliv » predstavljajutʹ odnoho Isusa Xrysta abo « sim anheliv », virnyx joho taboru, jak i vin. « Vysočyna čysta ta jaskrava » predstavljaje « pravedni spravy svjatyx » v Ob’javlenni 19:8. « Zolotyj pojas navkolo hrudej », otže, na rivni sercja, vyklykaje ljubov do istyny, vže zhadanu v obrazi Xrysta, predstavlenomu v Ob’javlenni 1:13. Boh istyny hotujetʹsja pokaraty tabir brexni. Cym nahaduvannjam Dux natjakaje na « velyke lyxo », obraz jakoho buv vyjavlenyj joho oblyččjam u porivnjanni z « soncem, koly vono sjaje v syli svojij ». Nastav čas ostatočnoji konfrontaciji miž Isusom Xrystom ta buntivnymy jazyčnycʹkymy poklonnykamy soncja.

Virš 7: « I odna z čotyrʹox istot dala simom anhelam sim zolotyx čaš, povnyx hnivu Boha, ščo žyve naviky vični » .

Sam Isus buv vzircem, zobraženym « čotyrma žyvymy istotamy » z Ob’javlennja 4. Vin takož je « Bohom, jakyj žyve naviky vični », « rozhnivanym ». Takym čynom, Joho božestvennistʹ pryznačaje Jomu vsi roli: Tvorcja, Vykupytelja, Zastupnyka i nazavždy Suddi. Potim, poklavšy kraj Svojemu zastupnyctvu, Vin staje Bohom spravedlyvosti, jakyj vražaje ta karaje smertju svojix buntivnyx suprotyvnykiv, bo vony napovnyly « čašu » Joho spravedlyvoho « hnivu » . « Čaša » teper povna, i cej hniv nabude formy « semy ostannix » pokaranʹ, v jakyx božestvenne myloserdja bilʹše ne matyme svoho miscja.

Virš 8: « I xram napovnyvsja dymom vid slavy Božoji ta vid syly Joho; i nixto ne mih uvijty do xramu, až poky ne zdijsnylysja sim kar simox anheliv » .

Ščob proiljustruvaty cju temu prypynennja blahodati, Dux predstavljaje v cʹomu virši obraz « xramu, napovnenoho dymom čerez » prysutnistʹ « Boha » i utočnjuje: « i nixto ne mih uvijty do xramu, doky ne zaveršatʹsja sim kar semy anheliv» . Takym čynom Boh poperedžaje svojix obranciv, ščo vony zalyšatʹsja na zemli pid čas « semy ostannix kar » Joho hnivu. Ostanni obranci perežyvutʹ dosvid jevrejiv pid čas « desjaty kar », jaki vrazyly buntivnyj Jehypet. Kary ne dlja nyx, a dlja buntivnykiv, mišenej božestvennoho hnivu. Ale takym čynom pidtverdžujetʹsja nemynučistʹ jixnʹoho vxodu do « xramu », možlyvistʹ bude nadana, jak tilʹky zakinčatʹsja « sim ostannix kar ».

 

Ob'javlennja 16 : Sim ostannix kar

hnivu Božoho

 

 

 

 

U 16-mu rozdili predstavleno vylyttja cyx « semy ostannix kar », jakymy vyražajetʹsja « hniv Božyj ».

Vyvčennja vsʹoho rozdilu pidtverdytʹ ce, ale slid zaznačyty, ščo cili « hnivu Božoho » budutʹ identyčnymy tym, koho vrazyly pokarannja peršyx šesty « surem» . Takym čynom, Dux vidkryvaje, ščo pokarannja « semy ostannix kar » i pokarannja « semy surem » karajutʹ za odyn i toj samyj hrix: porušennja subotnʹoho vidpočynku « sʹomoho dnja». osvjačenyj » Bohom vid stvorennja svitu.

Ja rozkryvaju tut dužku, xoč i iz zapiznennjam. Zvernitʹ uvahu na riznycju, jaka xarakteryzuje božestvenni « surmy » ta « kary čy pošesti ». « Surmy » – ce vsi ljudsʹki vbyvstva, zdijsneni ljudʹmy, ale nakazani Bohom, pryčomu p’jata kary maje duxovnu pryrodu. « Kary » – ce nepryjemni diji, nav’jazani bezposerednʹo Bohom čerez pryrodni zasoby joho žyvoho tvorinnja. Ob’javlennja 16 predstavljaje nam « sim ostannix kar », ščo tonko natjakaje na te, ščo jim pereduvaly inši « kary », jaki ljudy perežyly do kincja času blahodati, jakyj duxovno rozdiljaje « čas kincja », zhadanyj u Dan. 11:40, na dvi častyny. U peršij cej kinecʹ – ce kinecʹ času narodiv, a v druhij – kinecʹ času vselensʹkoho svitovoho urjadu, orhanizovanoho pid opikoju ta iniciatyvoju SŠA. U cʹomu onovlenni, zdijsnenomu v subotu, 18 hrudnja 2021 roku, ja možu pidtverdyty ce pojasnennja, oskilʹky z počatku 2020 roku vse ljudstvo postraždalo vid ekonomičnoji rujiny čerez zaraznyj virus, koronavirus Covid-19, jakyj vperše z'javyvsja v Kytaji. U konteksti hlobalistsʹkyx obminiv ta znanʹ, podumky posyljujučy joho realʹni naslidky, lidery narodiv u panici zupynyly rozvytok ta postijne zrostannja vsijeji zaxidnojevropejsʹkoji ta amerykansʹkoji ekonomiky. Zaxid, jakyj nespravedlyvo rozhljadavsja jak pandemija, vvažajučy, ščo odnoho dnja peremože smertʹ, rozčarovanyj ta bezporadnyj. U panici bezbožni viddaly sebe tilom i dušeju novij relihiji, jaka pryjšla jim na zminu: vsemohutnij medyčnij nauci. A krajina šaxrajiv, najbahatša na zemli, skorystalasja možlyvistju zrobyty ljudej polonenymy ta rabamy svojix diahnoziv, vakcyn, likiv ta korporatyvnyx rišenʹ. Vodnočas u Franciji my čujemo dyrektyvy, m’jako kažučy paradoksalʹni, jaki ja pidsumovuju tak: «bažano provitrjuvaty kvartyry ta nosyty zaxysnu masku protjahom kilʹkox hodyn, za jakymy toj, xto jiji nosytʹ, zadyxajetʹsja». Ce pidkresljuje «zdorovyj hluzd» molodyx pravyteliv Franciji ta inšyx krajin-nasliduvačiv. Cikavo vidznačyty, ščo krajinoju, jaka očolyla cju rujnivnu povedinku, buv spočatku Izrajilʹ; perša krajina, prokljata Bohom v relihijnij istoriji. Nosinnja masky, spočatku zaboronene, koly jiji ne bulo, potim stalo obov’jazkovym dlja zaxystu vid xvoroby, jaka vražaje dyxalʹnu systemu. Bože prokljattja prynosytʹ neočikuvani plody , ale rujnivno duže efektyvne. Ja perekonanyj, ščo miž 2021 rokom i počatkom « šostoji truby », Tretʹoji svitovoji vijny, inši « boži kary » vrazjatʹ vynne ljudstvo v riznyx miscjax na zemli, i osoblyvo na zrujnovanomu Zaxodi; «kary», taki jak « holod » ta inši spravžni vselensʹki pandemiji, vže vidomi jak čuma ta xolera. Boh vymahaje takoho rodu pokarannja v Jezek. 14:21: «Tak, tak hovorytʹ Hospodʹ Boh: Xoča Ja pošlju na Jerusalym Moji čotyry strašni kary: meč, holod, dykyx zviriv ta morovycju, ščob vynyščyty z nʹoho ljudynu j xudobu ». Zauvažte, ščo cej spysok ne je vyčerpnym, oskilʹky v sučasnyj čas božestvenni kary nabuvajutʹ riznyx form: rak, SNID, čykunhunʹja, xvoroba Alʹchejmera... toščo... Ja takož vidznačaju pojavu straxu čerez hlobalʹne poteplinnja. Masy ljudstva žaxajutʹsja ta panikujutʹ vid dumky pro tanennja lʹodu ta poveni, jaki možutʹ vynyknuty. Šče odyn plid božestvennoho prokljattja, jake vražaje ljudsʹki rozumy ta buduje stiny rozdilennja ta nenavysti. Ja zakryvaju cju dužku, ščob prodovžyty doslidžennja v cʹomu konteksti naslidkiv kincja blahodati, ščo xarakteryzuje « sim ostannix kar Božoho hnivu ».

Šče odna pryčyna vypravdovuje vybir cilej. « Sim ostannix kar » zaveršujutʹ znyščennja tvorinnja naprykinci svitu. Dlja Boha, Tvorcja, nastav čas znyščyty Joho tvorinnja. Tož Vin prodovžuje proces tvorinnja, ale zamistʹ toho, ščob tvoryty, Vin rujnuje. Z « sʹomoju ostannʹoju karoju » ljudsʹke žyttja na zemli bude zhaslo, zalyšyvšy pislja sebe zemlju znovu « bezodnju » v xaotyčnomu stani, z jedynym jiji meškancem, Satanoju, avtorom hrixa; spustošena zemlja bude joho v'jaznyceju na « tysjaču rokiv » do ostannʹoho sudu, koly razom z usima inšymy buntivnykamy vin bude znyščenyj zhidno z Ob’javlennjam 20.

Virš 1: « I počuv ja hučnyj holos iz xramu, ščo hovoryv do simox anheliv: Iditʹ i vylyjte sim čaš hnivu Božoho na zemlju » .

Cej « hučnyj holos iz xramu » – ce holos Boha-Tvorcja, zaznavšy nevdači u svojemu najzakonnišomu pravi. Jak Boh-Tvorecʹ, Joho vlada maje najvyščyj xarakter, i nespravedlyvo j nemudro oskaržuvaty Joho bažannja buty poklonjanym i proslavlenym čerez dotrymannja dnja vidpočynku, jakyj Vin « osvjatyv » dlja cijeji mety. U svojij velykij i božestvennij mudrosti Boh podbav pro te, ščob kožen, xto oskaržuvatyme Joho prava ta vladu, ihnoruvav Joho najvažlyviši tajemnyci, perš niž spokutuvaty « druhoju smertju » cinu svojix znuščanʹ proty Vsemohutnʹoho Boha.

Virš 2: « Peršyj pišov i vylyv svoju čašu na zemlju. I z’javylysja boljuči, tjažki rany na ljudjax, ščo maly znameno zvira, i na tyx, ščo poklonjalysja joho obrazu » .

Jak dominujuča syla ta providnyj avtorytet ostannʹoho povstannja, priorytetnoju cillju v cʹomu konteksti je « zemlja », symvol zanepaloji protestantsʹkoji viry.

Perša kary — ce « zlojakisna vyrazka », jaka zavdaje fizyčnyx straždanʹ tilam povstanciv, jaki vyrišyly dotrymuvatysja dnja vidpočynku, nav'jazanoho ljudʹmy. Mišenjamy je katolyky ta protestanty, jaki perežyly jadernyj konflikt i jaki, obravšy peršyj denʹ, Rymsʹku nedilju, «majutʹ » znak zvira ».

Virš 3: « Druhyj čolovik vylyv svoju čašu v more, i stala vona krov, nemov krov mercja; i kožna žyva istota pomerla, vse, ščo bulo v mori » .

« Druhyj » udar « po morju », jake vin peretvorjuje na « krov », jak vin zrobyv z jehypetsʹkym Nilom za časiv Mojseja; « more », symvol rymo-katolycyzmu, jakyj nacilenyj na Seredzemne more. U cej moment Boh znyščuje vsju tvarynnu žyttja v « mori ». Vin počynaje proces tvorinnja u zvorotnomu porjadku, zreštoju, « zemlja » znovu stane « bezformnoju ta porožnʹoju »; vona povernetʹsja do svoho počatkovoho stanu « bezodni » .

 

Virš 4: « Tretij že vylyv svoju čašu na ričky ta džerela vody, i vony staly krov’ju » .

« Tretja » kara vražaje prisnu « vodu » « ričok ta džerel vody », jaki raptovo peretvorjujutʹsja, svojeju čerhoju, na « krov» . Bilʹše nemaje vody, ščob vtamuvaty sprahu. Pokarannja suvore i zaslužene, bo vony hotuvalysja prolyty «krov» obranyx. Ce pokarannja bulo peršym, jake Boh zavdav čerez posox Mojseja jehyptjanam, «tym, xto p'je krov » jevrejiv, z jakymy povodylysja jak z tvarynamy v suvoromu rabstvi, de bahato xto pomer.

Virš 5: « I počuv ja anhela vod, jakyj hovoryv: «Ty pravednyj, Ty, ščo je, i ščo buv, Ty svjatyj, bo Ty vykonav cej sud » .

Vže zvernitʹ uvahu na u cʹomu virši terminy « pravednyj » ta « svjatyj », jaki pidtverdžujutʹ mij pravylʹnyj pereklad tekstu ukazu Dan. 8:14: « 2300 večir i ranok, i svjatistʹ bude vypravdana »; « svjatistʹ » oxopljuje vse, ščo Boh vvažaje svjatym. U cʹomu ostannʹomu konteksti napad na Joho « osvjačenu » subotu zasluhovuje po vsij spravedlyvosti na sud Boha, jakyj peretvorjuje « vodu », jaku potribno pyty, na « krov ». Slovo « vody » symvolično ta podvijno poznačaje ljudsʹki masy ta relihijne včennja. Spotvorene papsʹkym Rymom, v Ob’javlenni 8:11, obydva buly peretvoreni na « polyn ». Kažučy « ty pravednyj... bo ty zastosuvav cej sud », anhel vypravdovuje miru, neobxidnu dlja spravžnʹoji doskonaloji spravedlyvosti, jaku može zdijsnyty lyše Boh. Tonko i duže točno Dux zmušuje znyknuty z imeni Boha formu « i xto hrjade », bo Vin pryjšov; i Joho pojava vidkryvaje postijnyj podarunok dlja Nʹoho ta Joho vykuplenyx, ne zabuvajučy pro svity, jaki zalyšylysja čystymy, ta svjatyx anheliv, jaki zalyšylysja Jomu virnymy.

 

Virš 6: « Bo vony prolyly krov svjatyx i prorokiv, i Ty dav jim krov pyty; vony hidni » .

Oskilʹky povstanci buly hotovi vbyty obranyx, jaki zavdjačuvaly svojim spasinnjam lyše vtručannju Isusa, Boh takož zaraxuvav jim zločyny, jaki vony zbyralysja včynyty. Z tyx samyx pryčyn z nymy povodylysja, jak z jehyptjanamy pid čas Vyxodu. Ce vže druhyj raz, koly Boh skazav: « Vony hidni ». Na cʹomu zaključnomu etapi my bačymo ahresorom adventystsʹkyx obranyx poslancja Sard, jakomu Isus skazav: « Ty vvažajetʹsjaš žyvym, a ty mertvyj ». Ale vodnočas vin skazav pro obranyx 1843-1844 rokiv: « Vony xodytymutʹ zi Mnoju v bilomu odjazi, bo vony hidni ». Otže, kožnomu hidnistʹ, jaka jomu naležytʹ zhidno z dilamy joho viry: « bilyj odjah » dlja virnyx obranyx, « krov » dlja pyttja za nevirnyx zahyblyx povstanciv.

 

Virš 7: « I počuv ja inšoho anhela z žertovnyka, ščo hovoryv: Tak, Hospody Bože Vsemohutnij, pravdyvi ta pravedni sudy Tvoji » .

Cej holos, ščo lunaje z «žertivnyka », symvolu xresta, naležytʹ rozp’jatomu Xrystu, jakyj maje osoblyvi pryčyny sxvaljuvaty cej sud. Bo ti, koho vin karaje v cej moment, navažylysja pretenduvaty na joho spasinnja, vypravdovujučy vodnočas žaxlyvyj hrix, viddajučy perevahu posluxu ljudsʹkij zapovidi; ce vsupereč zasterežennjam Svjatoho Pysʹma: v Is. 29:13 « Hospodʹ skazav: Koly nablyžajetʹsja do Mene narod cej, to šanuje Mene ustamy svojimy ta hubamy svojimy, serce ž jixnje daleko vid Mene, i strax jixnij peredi Mnoju — lyše zapovidʹ ljudsʹkoho peredannja » . Mat. 15:19: « Ale marno vony šanujutʹ Mene , navčajučy nauk, ljudsʹkyx zapovidej » .

 

Virš 8: « Četvertyj čolovik vylyv svoju čašu na sonce, i jomu dano bulo palyty ljudej vohnem » .

Četvertyj dije « na sonce » i zmušuje joho nahrivatysja sylʹniše, niž zazvyčaj. Plotʹ buntivnykiv « spaljujetʹsja » cym sylʹnym teplom. Pokaravšy porušennja « svjatosti », Boh teper pokaraje idolopoklonstvo «dnja soncja», uspadkovane vid Kostjantyna I. « Sonce » , jake bahato xto nesvidomo šanuje sʹohodni, počynaje « spaljuvaty » škiru buntivnykiv. Boh povertaje idola proty idolopoklonnykiv. Ce kulʹminacija « velykoho lyxa », prohološenoho v Odkr. 1. Moment, koly toj, xto keruje « soncem », vykorystovuje joho, ščob pokaraty svojix poklonnykiv.

Virš 9: « I ljudej palyla velyka speka, i vony znevažaly Im’ja Boha, ščo maje vladu nad cymy karamy, i ne pokajalysja, ščob viddaty Jomu slavu » .

Na tomu rivni zahartuvannja, jakoho vony dosjahly, buntivnyky ne kajutʹsja u svojemu hrixu ta ne upokorjujutʹsja pered Bohom, a obražajutʹ Joho, « znevažajučy » Joho « im’ja ». Ce vže bulo v jixnij pryrodi, zvyčka, jaka zustričajetʹsja sered poverxnevyx virujučyx; vony ne prahnutʹ piznaty Joho istynu ta interpretujutʹ Joho znevažlyve movčannja na svoju korystʹ. A koly vynykajutʹ trudnošči, vony proklynajutʹ Joho « im’ja ». Nezdatnistʹ « pokajatysja » pidtverdžuje kontekst «tyx , xto vyžyv » pislja « šostoji surmy » z Ob’javlennja 9:20-21. Buntivni nevirujuči – ce relihijni ljudy čy ni, jaki ne virjatʹ u Vsemohutnʹoho Boha-Tvorcja. Jixni oči staly dlja nyx smertelʹnoju pastkoju.

Virš 10: « P’jatyj car vylyv svoju čašu na prestola zvira. I temrjava ohornula joho carstvo, i ljudy kusaly svoji jazyky vid bolju » .

« P’jatyj » naprjamok sprjamovanyj same na « prestol zvira », tobto na rehion Rymu, de roztašovanyj Vatykan, nevelyka relihijna deržava papstva, de stojitʹ bazylika Svjatoho Petra. Odnak, jak my bačyly, spravžnij « prestol » papy roztašovanyj u Starodavnʹomu Rymi, na hori Celija, u materynsʹkij cerkvi vsix cerkov svitu, bazylici Svjatoho Ivana Lateransʹkoho. Boh zanurjuje joho v čornylʹnu « temrjavu », jaka stavytʹ budʹ-jaku zrjaču ljudynu v stanovyšče slipoji ljudyny. Efekt žaxlyvo bolisnyj, ale dlja cijeji vidpravnoji točky relihijnoji brexni, predstavlenoji jak svitlo jedynoho Boha ta v im’ja Isusa Xrysta, vin cilkom zasluženyj i vypravdanyj. « Pokajannja » bilʹše nemožlyve, ale Boh pidkresljuje zakam’janinnja rozumiv svojix žyvyx cilej.

 

Virš 11: « I vony znevažaly Boha Nebesnoho čerez svoji boli ta svoji vyrazky, i ne pokajalysja u svojix učynkax » .

Cej virš dopomahaje nam zrozumity, ščo kary prodovžujutʹ pryxodyty i nikoly ne prypynjajutʹsja. Ale, nahološujučy na vidsutnosti « pokajannja » ta prodovženni « bohoxulʹstv », Dux dopomahaje nam zrozumity, ščo hniv i zloba buntivnykiv lyše zrostajutʹ. Same Boža meta štovxaje jix do meži, ščob vony vyrišyly zasudyty obranyx do smerti.

Virš 12: « Šostyj vylyv svoju čašu na velyku ričku Jevfrat, i vysoxla jiji voda, ščob pryhotuvaty dorohu carjam, ščo pryjšly zi sxodu » .

« Šosta » cilʹova – Jevropa, poznačena symvoličnoju nazvoju « rička Jevfrat », jaka takym čynom, u svitli obrazu z Ob’javlennja 17:1-15, poznačaje narody, ščo poklonjajutʹsja « rozpusnyci Vavylonu Velykomu », katolycʹkomu papsʹkomu Rymu. « Vysušuvannja jiji vody » može označaty znyščennja jiji naselennja, jake, do toho ž, nemynuče, ale dlja cʹoho šče zarano. Faktyčno, ce istoryčne nahaduvannja, oskilʹky same častkovym vysyxannjam « ričky Jevfrat » midijsʹkyj car Darij zaxopyv xaldejsʹkyj « Vavylon» . Poslannja Duxa – ce, otže, ohološennja pro nemynuču povnu porazku rymo-katolycʹkoho « Vavylona », jakyj vse šče maje pryxylʹnykiv i zaxysnykiv, ale na korotkyj čas. « Vavylon Velykyj » cʹoho razu spravdi « vpade », budučy peremoženym Vsemohutnim Bohom Isusom Xrystom.

 

Rada trʹox nečystyx duxiv

Virš 13: « I ja bačyv trʹox nečystyx duxiv, podibnyx do žab, ščo vyxodyly z pašči drakona, i z pašči zvira, i z ust lžeproroka » .

Virši z 13 po 16 iljustrujutʹ pidhotovku do « bytvy Armaheddon », jaka symvolizuje rišennja stratyty nepokirnyx dotrymuvačiv suboty, jaki nepoxytno virni Bohu-Tvorcju. Spočatku, čerez spirytyzm, dyjavol, imitujučy osobu Isusa Xrysta, zdajetʹsja, perekonuje buntivnykiv u tomu, ščo jixnij vybir nedili vypravdanyj. Tomu vin zaoxočuje jix pozbavyty žyttja virnyx oporu, jaki šanujutʹ subotu. Takym čynom, dyjavolʹsʹke trio ob’jednuje v odnij bytvi dyjavola, katolycʹku viru ta protestantsʹku viru, tobto « drakona, zvira ta lžeproroka ». Tut vykonujetʹsja « bytva », zhadana v Ob’javlenni 9:7-9. Zhadka pro « usta » pidtverdžuje slovesnyj obmin konsulʹtacijamy, jakyj pryzvodytʹ do rišennja pro vbyvstvo istynnyx obranyx; te, ščo vony ihnorujutʹ abo povnistju zaperečujutʹ. « Žaby », bezsumnivno, dlja Boha je tvarynamy, klasyfikovanymy jak nečysti, ale v cʹomu poslanni Dux natjakaje na velyki strybky, jaki zdatna robyty cja tvaryna. Miž jevropejsʹkym « zvirom » ta amerykansʹkym «lžeprorokom» ležytʹ šyrokyj Atlantyčnyj okean, i zustrič cyx dvox ponjatʹ peredbačaje zdijsnennja velykyx strybkiv. Sered anhlijciv ta amerykanciv francuziv karykaturno zobražujutʹ jak «žab» ta «žabojidiv». Nečyste — ce osoblyvistʹ Franciji, moralʹni cinnosti jakoji z časom zaznaly kraxu, počynajučy z Revoljuciji 1789 roku, koly vona postavyla svobodu ponad use . Nečystyj dux, jakyj ožyvljaje cju trijcju, — ce dux svobody, jaka ne xoče «ni Boha, ni Hospodarja». Usi vony čynyly opir božestvennij voli ta jiji vladi, i tomu jedyni v cʹomu pytanni. Vony ob’jednujutʹsja, bo sxoži.

Virš 14: « Bo ce duxy demoniv, ščo čynjatʹ oznaky, ščo vyxodjatʹ do zemnyx cariv, ščob zibraty jix na vijnu toho velykoho dnja Vsemohutnʹoho Boha » .

Z času prokljattja, zaznačenoho v ukazi Dan. 8:14, demonični duxy z velykym uspixom projavljalysja v Anhliji ta SŠA. Spirytyzm buv modnym na toj čas, i ljudy zvykly do takoho typu stosunkiv z nevydymymy, ale aktyvnymy duxamy. U protestantsʹkij viri duže čyslenni relihijni hrupy pidtrymujutʹ stosunky z demonamy, vvažajučy, ščo vony majutʹ stosunky z Isusom ta joho anhelamy. Demony z velykoju lehkistju obmanjujutʹ xrystyjan, vidkynutyx Bohom, i vony vse šče zmožutʹ lehko perekonaty jix zibratysja razom, ščob ubyty do ostannʹoji ljudyny pobožnyx xrystyjan ta jevrejiv, jaki dotrymujutʹsja suboty. Cej krajnij zaxid, jakyj zahrožuje obom hrupam smertju, ob'jednaje jix u blahoslovenni Isusa Xrysta. Dlja Boha ce zibrannja maje na meti zibraty povstanciv « na bytvu velykoho dnja Vsemohutnʹoho Boha ». Ce zibrannja maje na meti daty povstancjam namir ubyvaty, jakyj zrobytʹ jix samyx hidnymy straždannja smerti vid ruk tyx, xto buv spokušenyj ta obdurenyj jixnʹoju relihijnoju brexneju. Holovnoju pryčynoju bytvy buv same vybir dnja vidpočynku, i Dux tonko vkazuje, ščo zaproponovani dni ne je rivnymy. Bo ta, ščo stosujetʹsja osvjačenoji Suboty, za svojeju pryrodoju je ne ščo inše, jak « velykyj denʹ Vsemohutnʹoho Boha ». Dni ne rivni, jak i protyborči syly. Tak samo, jak vin vyhnav dyjavola ta joho demoniv z nebes, Isus Xrystos, jak mohutnij « Myxajil », nav’jaže svoju peremohu svojim voroham.

Virš 15: « Osʹ, idu, jak zlodij. Blažennyj, xto pylʹnuje ta bereže svij odjah, ščob ne xodyty jomu nahym, i ščob ne bačyly joho hanʹby » .

Tabir, jakyj boretʹsja proty dotrymuvačiv božestvennoji Suboty, — ce tabir falʹšyvyx nevirnyx xrystyjan, vključajučy protestantiv, jakym Isus skazav v Ob’javlenni 3:3: « Pam’jataj, otže, jak ty pryjnjav i čuv, i berežy, i pokajsja. Jakščo ne pylʹnuvatymeš, to pryjdu, jak zlodij, i ty ne znatymeš, o kotrij hodyni na tebe napadu ». Z inšoho boku, Dux prohološuje obranym adventystam, jaki korystujutʹsja Joho povnym proročym svitlom v ostannju epoxu « Laodykiji »: « Blažennyj, xto pylʹnuje ta bereže svij odjah », i, natjakajučy na adventystsʹku instytuciju, vyverženu z 1994 roku, Vin takož kaže: « ščob ne xodyv nahym, i ščob ne bulo vydno jixnʹoho soromu! » Zajavlena i zalyšajučysʹ «nahoju», pry povernenni Xrysta vona bude v tabori soromu ta vidkydannja, vidpovidno do 2 Kor. 5:2-3: « Tomu my stohnemo v cij nameti, bažajučy odjahnutysja v našu nebesnu oselju, jakščo tilʹky nas znajdutʹ odjahnenymy, a ne nahymy ».

Virš 16: « Vony zibraly jix na misce, jake jevrejsʹkoju movoju zvetʹsja Armaheddon » .

Jdetʹsja ne pro heohrafične roztašuvannja, a pro duxovne «zibrannja», jake ob’jednuje u svojemu smertelʹnomu proekti tabir Božyx vorohiv. Bilʹše toho, slovo «xar» označaje horu, i tak stalosja, ščo v Izrajili spravdi je dolyna Mehiddo, ale hory z takoju nazvoju nemaje.

Nazva « Armaheddon » označaje «dorohocinna hora», nazva, jaka poznačaje, dlja Isusa Xrysta, Joho Zbory, Joho Obranoho, jakyj zbyraje vsix svojix obranciv. I virš 14 majže čitko vidkryv nam, u čomu poljahaje bytva « Armaheddon »; dlja buntivnykiv cillju je božestvenna Subota ta jiji dotrymuvači; ale dlja Boha cillju je vorohy Joho virnyx obranciv.

Cja «dorohocinna hora» vodnočas poznačaje «horu Synaj», z jakoji Boh vperše proholosyv svij zakon Izrajilju pislja vyxodu z Jehyptu. Bo metoju povstanciv je vodnočas osvjačenyj sʹomyj denʹ, subota Joho četvertoji zapovidi, ta jiji virni dotrymuvači. Dlja Boha «dorohocinnyj» xarakter cijeji «hory» poza sumnivom, bo vona ne maje rivnyx u vsij istoriji ljudstva. Ščob zaxystyty jiji vid ljudsʹkoho idolopoklonstva, Boh zalyšyv ljudej u nevidanni pro jiji spravžnje misceznaxodžennja. Za tradycijeju, vona xybno roztašovana na pivdni Jehypetsʹkoho pivostrova, ale naspravdi znaxodytʹsja na pivničnyj sxid vid «Madijamu», de žyv « Jitro », batʹko « Sefory », družyny Mojseja, tobto na pivnoči sučasnoji Saudivsʹkoji Araviji. Jiji meškanci dajutʹ spravžnij hori Synaj nazvu «alʹ-Lavz», ščo označaje «Zakon»; vypravdana nazva, jaka svidčytʹ na korystʹ biblijnoji istoriji, napysanoji Mojsejem. Ale ne v cʹomu heohrafičnomu « misci » povstanci zitknutʹsja zi slavnym i božestvennym peremožnym Xrystom. Bo ce slovo « misce » je omanlyvym i naspravdi nabuvaje universalʹnoho aspektu, oskilʹky obrani na cej moment vse šče rozkydani po vsij zemli. Žyvi obrani ta ti, xto voskres, budutʹ «zibrani» dobrymy anhelamy Isusa Xrysta, ščob pryjednatysja do Isusa na nebesnyx xmarax.

Virš 17: « Sʹomyj že vylyv svoju čašu na povitrja. I z xramu, vid prestolu, vyjšov hučnyj holos, ščo klykav: Stalosja! »

Pid znakom « sʹomoji kary, vylytoji na povitrja », perš niž povstanci zdijsnjatʹ svij zločynnyj plan, Isus Xrystos, istynnyj, z'javljajetʹsja vsemohutnim i slavnym, u nepovtornij nebesnij slavi, u suprovodi miriad anheliv. My znovu opynjajemosja v moment « sʹomoji surmy » , de, zhidno z Ob'javlennjam 11:15, Isus Xrystos, Vsemohutnij Boh, zabyraje carstvo svitu u dyjavola. V Efesjanax 2:2 Pavlo nazyvaje satanu tytulom « knjazja, ščo panuje v povitri ». « Povitrja » – ce styxija, spilʹna dlja vsʹoho zemnoho ljudstva, nad jakoju vin pravytʹ do slavnoho povernennja Isusa Xrysta. Moment joho slavnoho pryšestja – ce koly joho božestvenna syla zabyraje u dyjavola ce panuvannja ta vladu nad ljudʹmy ta pokladaje cʹomu kraj.

Usvidomte terpinnja Boha, jakyj 6000 rokiv čekav na moment, koly Vin skaže: « Stalosja! », a potim zrozumijte cinnistʹ, jaku Vin nadaje «osvjačenomu sʹomomu dnju», jakyj prorokuje nastannja cʹoho momentu, koly svoboda, zalyšena Joho nevirnym stvorinnjam, prypynytʹsja. Buntivni stvorinnja perestanutʹ dratuvaty Joho, dratuvaty Joho, znevažaty Joho ta znevažaty Joho, bo vony budutʹ znyščeni. U Dan. 12:1 Dux prorokuvav ce slavne pryšestja, jake Vin prypysuje « Myxajilu », nebesnomu anhelʹsʹkomu imeni Isusa Xrysta: « Toho času povstane Myxajil , velykyj Knjazʹ, ščo stojitʹ za syniv tvoho narodu; i bude čas lyxa, jakoho ne bulo vidtodi, jak je narod, až do toho času. Toho času tvij narod bude vrjatovanyj, kožen, xto znajdenyj zapysanym u knyzi ». Boh ne polehšuje rozuminnja svoho planu spasinnja, oskilʹky Biblija ne zhaduje im'ja «Isus» dlja poznačennja Mesiji, a daje jomu symvolični imena, ščo rozkryvajutʹ joho pryxovanu božestvennistʹ: « Emmanujil » (Boh z namy) Is. 7:14: « Tomu Sam Hospodʹ dastʹ vam znak: Osʹ, Diva zavahitnije, i Syna porodytʹ, i nazve im'ja Jomu Emmanujil »; « Vičnyj Otecʹ » v Is. 9:5: « Bo Dytja narodylosja nam, Syn danyj nam, i vlada bude na ramenax Joho, i nazvutʹ im'ja Jomu: Dyvnyj, Poradnyk, Boh sylʹnyj, Vičnyj Otecʹ , Knjazʹ myru ».

Virš 18: « I zčynylysja blyskavky, i holosy, i hromy, i stavsja velykyj zemletrus, jakoho ne bulo vidtodi, jak ljudy na zemli, takyj velykyj zemletrus » .

Tut my znaxodymo frazu ključovoho virša z Ob’javlennja 4:5, onovlenu v Ob’javlenni 8:5. Boh vyjšov zi svojeji nevydymosti, nevirni ta nevirujuči virujuči, a takož virni obrani adventysty, možutʹ pobačyty Boha-Tvorcja Isusa Xrysta u slavi Joho povernennja. Ob’javlennja 6 ta 7 rozkryly nam protyležnu povedinku dvox taboriv u cʹomu žaxlyvomu ta slavnomu konteksti.

I, perežyvšy potužnyj zemletrus, vony z žaxom staly svidkamy peršoho voskresinnja, pryznačenoho dlja obranciv Xrysta, zhidno z Ob’javlennjam 20:5, ta jixnʹoho voznesinnja na nebesa, de vony pryjednalysja do Isusa. Podiji vidbuvajutʹsja tak, jak bulo prohološeno v 1 Sol. 4:15-17: « Bo ce kažemo vam slovom Hospodnim : My, ščo žyvemo i zalyšymosja do pryšestja Hospodnʹoho, ne poperedymo pokijnyx. Bo Sam Hospodʹ zijde z neba z poklykom, z holosom arxanhela ta z truboju Božoju. I mertvi v Xrysti voskresnutʹ peršymy. Potim my, ščo žyvemo i zalyšymosja, budemo razom z nymy pidxopleni na xmarax na zustrič Hospodu na povitri , i tak zavždy budemo z Hospodom ». Ja skorystajusja cym viršem, ščob pidkreslyty apostolʹsʹke ujavlennja pro stan «mertvyx » : « my, žyvi, ščo zalyšajemosja do pryšestja Hospodnʹoho, ne poperedymo pokijnyx». « ti, xto mertvi ». Pavlo ta joho sučasnyky ne dumaly, jak lžexrystyjany sʹohodni, ščo « mertvi » obrani perebuvajutʹ u prysutnosti Xrysta, bo joho rozdumy pokazujutʹ, ščo, navpaky, vsi dumaly, ščo « žyvi » obrani uvijdutʹ do raju raniše za « mertvyx ».

Virš 19: « I misto velyke rozdilylosja na try častyny, i mista narodiv upaly. I velykyj Vavylon zhadavsja pered Bohom, ščob daty jomu čašu vyna ljutoho hnivu Svoho » .

« Try častyny » stosujutʹsja « drakona, zvira ta lžeproroka », zibranyx u virši 13 cʹoho rozdilu. Druhe tlumačennja gruntujetʹsja na cʹomu teksti iz Zax. 11:8: « Ja znyšču trʹox pastyriv za odyn misjacʹ, bo duša Moja znevirylasja za nyx, a jixnja duša znenavydila Mene ». U cʹomu vypadku « try pastyri » predstavljajutʹ try skladovi narodu Izrajilju: carja, duxovenstvo ta prorokiv. Beručy do uvahy kincevyj kontekst, u jakomu protestantsʹka ta katolycʹka viry ob’jednani ta ob’jednani, « try častyny » poznačajutʹsja tak: « drakon » = dyjavol; « zvir » = spokušeni katolycʹkyj ta protestantsʹkyj narody; « lžeprorok » = katolycʹke ta protestantsʹke duxovenstvo.

U peremoženomu tabori dobre rozuminnja prypynjajetʹsja, « velyke misto rozdilylosja na try častyny »; sered obmanutyx i spokušenyx žertv, taboriv zvira ta lžeproroka, nenavystʹ i oburennja sponukajutʹ do pomsty obmanlyvym spokusnykam, vidpovidalʹnym za vtratu nymy spasinnja. Same todi tema «zboru vynohradu » vykonujetʹsja kryvavym zvedennjam raxunkiv, holovnymy ciljamy jakoho, lohično ta spravedlyvo, je relihijni včyteli. Ce zasterežennja z Jak. 3:1 todi nabuvaje svoho povnoho značennja: « Brattja moji, nexaj ne bahato xto z vas ne staje včyteljamy, bo znajete, ščo nas budutʹ sudyty suvoriše ». U cej čas « kar » cja dija vyklykana cijeju cytatoju: « I zhadav Boh pro Vavylon velykyj, ščob daty jomu čašu vyna Svoho ljutoho hnivu ». Ob’javlennja 18 bude povnistju prysvjačeno vyklykannju cʹoho pokarannja nečestyvyx relihijnyx osib.

Virš 20: « I vsi ostrovy znykly, a hir ne bulo znajdeno » .

Cej virš pidsumovuje zminy na zemli, jaka, zaznavšy velyčeznyx potrjasinʹ, nabuvaje aspektiv vselensʹkoho xaosu, vže « bezformnoji » i nezabarom « porožnʹoji » abo « spustošenoji ». Ce rezulʹtat, naslidok « hrixa ». spustošuvač », zasudženyj u Danyjila 8:13 i čyje ostatočne pokarannja prorokovano v Danyjila 9:27.

Virš 21: « I velykyj hrad, vahoju z talant , upav na ljudej z neba; i ljudy znevažaly Boha čerez karu vid hradu, bo karu bulo duže velykoju » .

Vykonavšy svoje zlovisne zavdannja, meškanci zemli, u svoju čerhu, budutʹ znyščeni čumoju, vid jakoji jim bude nemožlyvo vtekty: na nyx padatyme hrad . Dux prypysuje jim vahu « odnoho talantu », abo 44,8 kh. Ale ce slovo « talant » — ce radše duxovna vidpovidʹ, zasnovana na «prytči pro talanty ». Takym čynom, vin prypysuje hrišnykam rolʹ tyx, xto ne zrobyv tak, ščob « talant », abo dary, jaki Boh dav jim u prytči, prynesly plody. I cja pohana povedinka zreštoju koštuje jim žyttja, peršoho ta druhoho, jake bulo dostupne lyše spravdi obranym. Do ostannʹoho podyxu vony prodovžujutʹ « xulyty » (obražaty) « Boha » nebesnoho, jakyj karaje jix.

«Prytča pro talanty » todi bukvalʹno zdijsnytʹsja. Boh dastʹ kožnomu zhidno zi svidčennjam dil joho viry; nevirnym xrystyjanam Vin dastʹ smertʹ i bude takym suvorym i žorstokym, jak vony dumaly i sudyly Joho. A virnym obranym Vin dastʹ vične žyttja zhidno z viroju, jaku vony poklaly na Joho ljubov i doskonalu virnistʹ, zvelyčenu v Isusi Xrysti dlja nyx; vse ce zhidno z pryncypom, cytovanym Isusom u Jevanheliji vid Matvija 8:13: « Nexaj vam stanetʹsja za vašoju viroju ».

Pislja cijeji ostannʹoji kary zemlja staje spustošenoju, pozbavlenoju vsix form ljudsʹkoho žyttja. Takym čynom, vona znovu nabuvaje xarakternoji dlja neji « bezodni », opysanoji v But. 1:2.

 

 

 

 

 

Rozdil 17: Poviju vykryvajutʹ ta identyfikujutʹ

 

 

 

Virš 1: « I pidijšov odyn iz semy anheliv, ščo maly sim čaš, i hovoryv zo mnoju, kažučy: «Xodimo, ja pokažu tobi sud nad velykoju bludnyceju, ščo sydytʹ na bahatʹox vodax ».

Z cʹoho peršoho virša Dux vkazuje na metu 17-ho rozdilu: « sud » nad « velykoju bludnyceju ». jaka « sydytʹ na bahatʹox vodax » abo, zhidno z viršem 15, pravytʹ « narodamy, množynamy, plemenamy ta movamy », ščo pid symvolom « Jevfrat » vže poznačala Jevropu ta jiji planetarne pošyrennja xrystyjansʹkoji relihiji u « šostij trubi » z Ob’javlennja 9:14: SŠA, Pivdennu Ameryku, Afryku ta Avstraliju. Dija sudu pov’jazana z kontekstom « semy ostannix kar », abo « semy čaš », vylytyx « simoma anhelamy » u poperednʹomu 16-mu rozdili.

Ce značennja čysla 17 jak « sudu » pidtverdžujetʹsja Danyjilom 4:17: « Ce rišennja — postanova tyx, xto pylʹnuje , rišennja…» ce porjadok svjatyx, ščob žyvi mohly znaty, ščo Vsevyšnij pravytʹ carstvom ljudsʹkym i daje joho, komu zabažaje , i stavytʹ nad nym najnyžčyx z ljudej .

« Sud », pro jakyj jde mova, — ce toj, jakyj nese Vsemohutnij Boh, pered jakym kožne stvorinnja na nebi ta na zemli malo j malo b vidpovidaty; ce pokazuje, naskilʹky važlyvym je cej rozdil. My bačyly u poslanni 3-ho anhela v 14-mu rozdili, ščo ce ototožnennja pryzvodytʹ do vičnoho žyttja abo smerti. Kontekst cʹoho « sudu » je takym samym, jak i « zvir, ščo vyxodytʹ iz zemli » v 13-mu rozdili.

Nezvažajučy na istoryčni ta proroči poperedžennja, protestantsʹka vira v 1843 roci ta oficijna adventystsʹka vira v 1994 roci buly vyznani Bohom nehidnymy spasinnja, zaproponovanoho Isusom Xrystom. Na pidtverdžennja cʹoho sudu vony obydvi uklaly ekumeničnyj sojuz, zaproponovanyj rymo-katolycʹkoju viroju, xoča pionery obox hrup zasudyly jiji dyjavolʹsʹku pryrodu. Ščob unyknuty cijeji pomylky, obranyj povynen buty obov'jazkovo perekonanyj v osobystosti holovnoho voroha Isusa Xrysta: Rymu, protjahom usijeji joho jazyčnycʹkoji ta papsʹkoji istoriji. Provyna protestantsʹkoji ta adventystsʹkoji relihij tym bilʹša, ščo pionery obox zasudžuvaly ta navčaly cju dyjavolʹsʹku pryrodu rymo-katolycyzmu. Ce vidxylennja obox je aktom zrady Isusa Xrysta, jedynoho Spasytelja ta velykoho Suddi. Jak ce stalo možlyvym? Obydvi relihiji nadavaly značennja lyše zemnomu myru ta dobromu vzajemorozuminnju miž ljudʹmy; takož, oskilʹky katolycʹka vira bilʹše ne peresliduje, vona staje dlja nyx dostupnoju abo navitʹ krašče, dostupnoju do ukladannja z neju paktu ta sojuzu. Takym čynom, dumka ta spravedlyvyj sud Boha, ščo javleni, znevažajutʹsja ta topčutʹsja nohamy. Pomylkoju bulo vvažaty, ščo Boh po suti prahne myru miž ljudʹmy, bo naspravdi Vin zasudžuje zlo, jake čynytʹsja proty Joho osoby, Joho zakonu ta Joho pryncypiv dobra, javlenyx u Joho postanovax. Fakt je tym serjoznišym, ščo Isus duže čitko vyslovyvsja z cʹoho pryvodu, skazavšy v Matvija 10:34-36: «… Ne dumajte, ščo Ja pryjšov prynesty myr na zemlju; Ja pryjšov ne myr prynesty, a meč. Bo Ja pryjšov postavyty čolovika proty joho batʹka, i dočku proty jiji materi, i nevistku proty jiji svekruxy. « ...a vorohy ljudyny budutʹ jiji domašnimy ». Zi svoho boku, oficijnyj adventyzm ne sluxav Duxa Božoho, jakyj, vidnovyvšy sʹomyj denʹ, subotu, miž 1843 i 1873 rokamy, pokazav jij rymsʹku nedilju, jaku vona nazyvaje « znakom zvira » z momentu jiji vstanovlennja 7 bereznja 321 roku. Misija instytucijnoho adventyzmu zaznala nevdači, tomu ščo z časom jiji sud ščodo rymsʹkoji nedili stav družnim i bratnim, na vidminu vid sudu Boha, jakyj nezminno zalyšajetʹsja nezminnym ; xrystyjansʹka nedilja, uspadkovana vid sonjačnoho jazyčnyctva, je holovnoju pryčynoju jiji hnivu. Jedynyj sud, jakyj maje značennja, — ce sud Božyj, i Joho proroče odkrovennja poklykane zalučyty nas do Joho sudu. Jak naslidok, myr ne povynen maskuvaty zakonne rozdratuvannja žyvoho Boha. I my povynni sudyty tak, jak sudytʹ Vin, i vyznačaty hromadjansʹki čy relihijni režymy zhidno z Joho božestvennym pohljadom. V rezulʹtati takoho pidxodu my bačymo « zvira » ta joho diji navitʹ u časy omanlyvoho myru.

Virš 2: « Z neju čynyly rozpustu zemni cari, i vynom jiji rozpusty vpyvalysja meškanci zemli » .

U cʹomu virši vstanovljujetʹsja zv'jazok iz dijamy « žinky Jezaveli », jaku Isus Xrystos zvynuvatyv u tomu, ščo vona zmušuvala svojix sluh pyty duxovne « vyno rozpusty (abo rozpusty) » v Ob'javlenni 2:20; ščo pidtverdženo v Ob'javlenni 18:3. Ci diji takož pov'jazujutʹ « bludnycju » z «zirkoju polynu » z Ob'javlennja 8:10-11; polyn je jiji otrujnym vynom, z jakym Dux porivnjuje jiji rymo-katolycʹke relihijne včennja.

U cʹomu virši Božyj dokir katolycʹkij relihiji vypravdanyj navitʹ u naš myrnyj čas, oskilʹky dorikajučyj provyna atakuje Joho božestvennyj avtorytet. Pysannja Svjatoji Bibliji, jaki je Joho « dvoma svidkamy », svidčatʹ proty brexlyvoho relihijnoho včennja cijeji rymsʹkoji relihiji. Ale ce pravda, ščo jiji xybne včennja matyme najhirši naslidky dlja jiji spokušenyx žertv: vičnu smertʹ, ščo vypravdaje jixnju mstyvu diju « vynohradu » z Ob’javlennja 14:18-20.

Virš 3: « I poviv mene duxom u pustelju. I pobačyv ja žinku, ščo sydila na červonomu zviri, povnomu imen bohoznevažlyvyx, ščo mav sim holiv i desjatʹ rohiv » .

                               « ... u pusteli », ščo symvolizuje vyprobuvannja viry, ale takož «posušlyvyj» duxovnyj klimat kontekstu našoho « kincja času » (Dan. 11:40), cʹoho razu, ostannʹoho vyprobuvannja viry v zemnij istoriji, Dux zobražuje duxovnu sytuaciju, ščo panuje v cʹomu ostannʹomu konteksti. « Žinka panuje nad červonym zvirom ». U cʹomu obrazi Rym panuje nad « zvirom, ščo vyxodytʹ iz zemli », ščo poznačaje protestantsʹki SŠA v toj čas, koly vony « poklonjajutʹsja znamennju zvira » katolykamy, nav’jazujučy jim denʹ vidpočynku, uspadkovanyj vid imperatora Kostjantyna I. U cʹomu ostannʹomu konteksti bilʹše nemaje diadem ni na « semy holovax » relihijnoho Rymu, ni na « desjaty rohax », symvolax, u cʹomu vypadku, cyvilʹnyx volodariv jevropejsʹkyx ta svitovyx xrystyjansʹkyx narodiv , jakymy vin manipuljuje. Ale vsja cja asociacija je kolʹorom hrixa: « červonym ».

                               V Ob’javlenni 13:3 my čytajemo: « I ja bačyv odnu z jiji holiv, niby smertelʹno poranenu; i smertelʹna rana jiji zahojilasja. I vsja zemlja dyvuvalasja za zvirom ». My znajemo, ščo ce zcilennja vidbulosja zavdjaky Konkordatu Napoleona I. Vidtodi rymo-katolycʹkyj papizm bilʹše ne peresliduje, prote, zaznačymo važlyvistʹ toho, ščo Boh prodovžuje nazyvaty joho « zvirom »: « I vsja zemlja dyvuvalasja za zvirom ». Ce pidtverdžuje pojasnennja, navedene vyšče. Voroh Boha zalyšajetʹsja Joho vorohom, tomu ščo Joho hrixy proty Joho zakonu ne prypynjajutʹsja, jak u myrni, tak i v vojenni časy. I tomu vorohom Boha je takož Joho virni obranci jak u myrni, tak i v vojenni časy.

                               Virš 4: « Žinka ž bula odjahnena v porfiru ta bahrjanycju, prykrašena zolotom, dorohocinnym kaminnjam ta perlamy. U ruci vona trymala zolotu čašu, povnu hydot ta nečystoty jiji rozpusty » .

I tut znovu ž taky, predstavlenyj opys sprjamovanyj na doktrynalʹni duxovni nedoliky. Boh zasudžuje jiji relihijni obrjady; jiji mesy ta jiji ohydni jevxarystiji, i, perš za vse, jiji smak do rozkoši ta bahatstva, ščo pryzvodytʹ jiji do kompromisiv, jakyx bažajutʹ koroli, velʹmoži ta vsi bahatiji zemli. « Povija » povynna zadovolʹnjaty svojix «klijentiv» abo svojix koxanciv.

červonyj » kolir poxodytʹ vid samoji « poviji »: « purpura ta bahrjanycja» . Termin « žinka » poznačaje « cerkvu », relihijne zibrannja, zhidno z Ef. 5:23, ale takož « velyke misto, ščo maje carstvo nad carjamy zemli », jak navčaje virš 18 cʹoho 17-ho rozdilu. Pidsumovujučy, my možemo rozpiznaty kolʹory uniform «kardynaliv ta jepyskopiv» Rymsʹkoho Vatykanu. Boh vtiljuje katolycʹki mesy v obrazy, vykorystovujučy « zolotu » čašu, v jakij alkoholʹne vyno maje predstavljaty krov Isusa Xrysta. Ale ščo dumaje pro ce Hospodʹ? Vin kaže nam: zamistʹ jiji vykupnoji krovi vin bačytʹ lyše « hydoty ta nečystotu jiji rozpusty ». U Dan. 11:38 « zoloto » bulo nazvano okrasoju jiji cerkov, jaku Dux prypysuje « bohu fortecʹ ».

Virš 5: « A na čoli jiji bulo napysane im’ja: Tajemnycja : Vavylon velykyj, maty bludnycʹ ta hydot zemli » .

« Tajemnycja », pro jaku jdetʹsja u cʹomu virši, je « tajemnyceju » lyše dlja tyx, koho Dux Isusa Xrysta ne prosvitljuje; jix, na žalʹ, takož najbilʹše. Bo « uspix i uspix xytroščiv » papsʹkoho režymu, prohološenoho z Dan. 8:24-25, bude pidtverdženo do hodyny joho sudu, naprykinci svitu. Dlja Boha ce « tajemnycja bezzakonnja », jaku proholosyv i vže vtilyv dyjavol za časiv apostoliv, zhidno z 2 Sol. 2:7: « Bo tajemnycja bezzakonnja vže dije; tilʹky toj, xto jiji šče trymaje, maje buty zabranyj ». Cja « tajemnycja » pov’jazana z samoju nazvoju « Vavylon », ščo lohično, oskilʹky starodavnʹoho mista z cijeju nazvoju bilʹše ne isnuje. Ale Petro vže dav cju nazvu, duxovno, Rymu v 1 Petr. 5:13, i, na žalʹ dlja obmanutoho natovpu, lyše obrani uvažni do cijeji točnosti, zaproponovanoji Biblijeju. Osterihajtesja podvijnoho značennja slova « zemlja », jake tut takož označaje protestantsʹku sluxnjanistʹ, bo xoč katolycʹka vira je jedynoju, protestantsʹka vira je množynnoju, i jix možna nazvaty « povijamy », dočkamy svojeji katolycʹkoji « materi ». Dočky podiljajutʹ « hydoty » svojeji « materi ». I holovnoju z cyx « hydot » je nedilja, « znak » jiji relihijnoji vlady, ščo do neji pryv’jazanyj.

Bukvalʹne značennja slova « zemlja » takož vypravdane, oskilʹky katolycʹka relihijna neterpymistʹ je pidburjuvačem velykyx mižnarodnyx relihijnyx ahresij. Vona oskvernyla ta zrobyla xrystyjansʹku viru nenavysnoju, pidburjujučy cariv navertaty narody zemli do jiji posluxu. Ale vtratyvšy svoju vladu, jiji « merzoty » prodovžuvalysja, blahoslovljajučy tyx, koho Boh proklynaje, i proklynajučy tyx, koho Vin blahoslovljaje. Jiji jazyčnycʹka pryroda vyjavljajetʹsja, koly vona nazyvaje «bratom» musulʹman, čyja relihija predstavljaje Isusa Xrysta jak odnoho z najmenšyx prorokiv.

Virš 6: « I ja bačyv žinku, p’janu krov’ju svjatyx i krov’ju mučenykiv Isusovyx. I, pobačyvšy jiji, ja zdyvuvavsja velykym zaxoplennjam » .

Cej virš bere cytatu z Dan. 7:21, utočnjujučy, ščo « svjati », z jakymy vona boretʹsja ta panuje, spravdi je « svidkamy Isusa ». Ce značnoju miroju vysvitljuje tajemnycju « Vavylona Velykoho» . Rymsʹka relihija p'je « krov » obranyx do sp'janinnja. Xto b zapidozryv xrystyjansʹku cerkvu, jak-ot papsʹkyj Rym sučasnosti, u tomu, ščo vona je cijeju « povijeju », « sp'janiloju krov'ju, prolytoju svidkamy Isusa »? Obrani, ale tilʹky vony. Bo čerez proroctvo Dux vidkryv jim kryvavi zadumy jixnʹoho voroha. Ce povernennja do svojeji zloji ta žorstokoji pryrody bude vydymym naslidkom kincja času blahodati. Ale cja zloba, ponad use, šče bilʹš vražajuče, bude pryrodoju dominujučoji protestantsʹkoji viry cʹoho času kincja svitu. Dux okremo nazyvaje « svjatyx » ta « svidkiv Isusa ». Perši « svjati » zaznaly respublikansʹkyx ta impersʹkyx jazyčnycʹkyx peresliduvanʹ Rymu; « svidky Isusa », zi svoho boku, buly vraženi impersʹkym ta papsʹkym jazyčnycʹkym Rymom. Bo povija — ce misto: Rym; « velyke misto, ščo panuje nad carjamy zemli » z momentu svoho prybuttja v Izrajilʹ, v Judeju v 63 roci, zhidno z Dan. 8:9: « najprekrasniša z krajin ». Istorija spasinnja zaveršytʹsja vyprobuvannjam viry, v jakomu z'javljatʹsja « svidky Isusa » ta dijatymutʹ, ščob vypravdaty cej vysliv; takym čynom vony dadutʹ Bohovi vahomyj pryvid vtrutytysja, ščob vrjatuvaty jix vid zaprohramovanoji smerti. U svij čas Ivan mav vahomi pidstavy buty vraženym « tajemnyceju » ščodo mista Rymu. Vin znav joho lyše v joho suvoromu ta neščadnomu jazyčnycʹkomu impersʹkomu aspekti, jakyj vidpravyv joho do uv'jaznennja na ostriv Patmos. Relihijni symvoly, taki jak « zolota čaša », jaku trymala « povija », mohly tomu spravedlyvo zdyvuvaty joho.

Virš 7: « I skazav meni anhel: Čoho ty dyvuješsja? Ja skažu tobi tajemnycju žinky ta zvira, ščo nosytʹ jiji, ščo maje sim holiv i desjatʹ rohiv » .

« Tajemnycja » ne povynna tryvaty vično, i počynajučy z 7-ho virša Dux nadastʹ detali, jaki dozvoljatʹ Ivanu ta nam rozkryty « tajemnycju » ta čitko vyznačyty misto Rym i joho rolʹ v obrazi z 3-ho virša, symvoly jakoho znovu zhadujutʹsja.

« Žinka » stosujetʹsja relihijnoji pryrody papsʹkoho Rymu, joho pretenziji buty « narečenoju Ahncja », Isusa Xrysta. Ale Boh zaperečuje ce tverdžennja, nazyvajučy jiji « povijeju ».

« Zvir, ščo nosytʹ joho », predstavljaje režymy ta narody, jaki vyznajutʹ ta uzakonjujutʹ joho relihijni pretenziji. Jixnje istoryčne poxodžennja — ce « desjatʹ rohiv » carstv, ščo utvorylysja v Jevropi pislja toho, jak vony zvilʹnylysja vid panuvannja impersʹkoho Rymu vidpovidno do obrazu, navedenoho v Dan. 7:24. Vony nastupajutʹ na zminu impersʹkomu Rymu « četvertoho zvira ». I ci vidpovidni terytoriji zalyšajutʹsja nezminnymy do kincja. Kordony ruxajutʹsja, režymy zminjujutʹsja, perexodjačy vid monarxiji do respublik, ale norma falʹšyvoho rymsʹkoho papsʹkoho xrystyjanstva ob'jednuje jix na hirše. Protjahom 20-ho stolittja cej sojuz pid rymsʹkoju ehidoju buv konkretyzovanyj Jevropejsʹkym Sojuzom, pryjnjatym na osnovi «Rymsʹkyx dohovoriv» vid 25 bereznja 1957 ta 2004 rokiv.

Virš 8: « Zvir, jakoho ty bačyv, buv, i nemaje joho, i osʹ-osʹ vyjde z bezodni, i pide na pohybelʹ. I zdyvujutʹsja ti, xto žyve na zemli, čyji imena ne zapysani v knyzi žyttja vid počatku svitu, koly pobačatʹ zvira, bo vin buv, i nemaje joho, i šče pryjde » .

« Zvir, jakoho ty bačyv, buv, i joho nemaje ». Pereklad: Xrystyjansʹka relihijna neterpymistʹ isnuvala z 538 roku, i bilʹše nemaje, z 1798 roku. Dux natjakaje na tryvalistʹ, prorokovanu v riznyx formax dlja neterpymoho papsʹkoho pravlinnja z Dan. 7:25: « čas, časy ta pivčasu; 42 misjaci; 1260 dniv ». Xoča joho neterpymistʹ poklala kraj diji « zvira, ščo vyxodytʹ z bezodni », ščo stosujetʹsja Francuzʹkoji revoljuciji ta jiji nacionalʹnoho atejizmu v Ob’javlenni 11:7, tut termin « bezodnja » predstavlenyj jak dijalʹnistʹ, pov’jazana z dyjavolom, « Rujnivnykom », jakyj znyščuje žyttja ta dehumanizuje planetu Zemlja, i jakoho Ob’javlennja 9:11 nazyvaje « anhelom bezodni ». Ob’javlennja 20:1 dastʹ pojasnennja: « dyjavol » bude zv’jazanyj na « tysjaču rokiv » na dehumanizovanij zemli, jaka nazyvajetʹsja « bezodnja ». Prypysujučy joho poxodžennja « bezodni », Boh pokazuje, ščo ce misto nikoly ne malo z Nym žodnyx stosunkiv; čy to pid čas joho jazyčnycʹkoho panuvannja, ščo duže lohično, ale j protjahom usijeji joho papsʹkoji relihijnoji dijalʹnosti, vsupereč tomu, ščo bezlič obmanutyx ljudej vvažajutʹ svojeju vtratoju , oskilʹky vony rozdiljatʹ z nym joho ostatočnu « zahybelʹ », ščo tut javytʹsja. Znextuvavšy proročym slovom, žertvy spokus Rymu budutʹ vraženi, bo relihijna neterpymistʹ « znovu z’javytʹsja » v cʹomu ostatočnomu konteksti, ohološenomu ta javlenomu. Boh takym čynom nahaduje, ščo Vin znaje imena obranyx vid « zasnuvannja svitu ». Jixni « imena » buly zapysani v « knyzi žyttja Ahncja » Isusa Xrysta. I ščob spasty jix, Vin vidkryv jixnij rozum tajemnycjam Svojix biblijnyx proroctv.

Ja proponuju tut druhyj analiz cʹoho virša stosovno slova « bezodnja ». U cʹomu rozdumi ja vraxovuju kincevyj kontekst, na jakyj sprjamovanyj Dux, zhidno z joho opysom « červonoho zvira » u virši 3. Jak my bačyly, vidsutnistʹ «diadem » na « desjaty rohax » ta « semy holovax » pomiščaje joho v « čas kincja »; v naš čas. Ja davno vvažav, ščo ponjattja « zvir » može stosuvatysja lyše neterpymoji ta despotyčnoji diji, i ščo, otže, možna vidnesty lyše do neterpymoho režymu ostannix dniv, poznačenyx ostannim vyprobuvannjam vselensʹkoji viry. Ale naspravdi, naprykinci cijeji zymy 2020 roku v božestvennyj čas, mene natxnenno osjajala inša ideja. « Zvir » naspravdi postijno vbyvaje ljudsʹki duši, i žertv joho zahostrenyx ta oburlyvyx humanistyčnyx včenʹ nabahato bilʹše, niž tyx, xto spryčynenyj joho neterpymistju. Zvidky beretʹsja cja nova, spokuslyva ta omanlyva humanistyčna povedinka? Ce plid vilʹnodumnoji spadščyny revoljucijnyx filosofiv, na jakyx Boh nacilyvsja v Ob’javlenni 11:7 pid nazvoju « zvira, ščo vyxodytʹ z bezodni» . « Červonyj » kolir, ščo dodajetʹsja do « zvira » našoho času u virši 3 cʹoho rozdilu, zasudžuje hrix, porodženyj nadmirnoju svobodoju, jaku ljudyna sama sobi nadala. Koho vin predstavljaje? Dominujuči zaxidni syly xrystyjansʹkoho poxodžennja, relihijni osnovy jakyx uspadkovani vid jevropejsʹkoho katolycyzmu: SŠA ta Jevropa, povnistju spokušeni katolycʹkoju relihijeju. « Zvir », jakoho Boh pokazuje nam, je kincevym rezulʹtatom dij, prorokovanyx u zvistci « p’jatoji surmy ». Protestantsʹka vira, spokušena katolycʹkoju viroju, ščo stala myrnoju, ob'jednuje protestantyzm i katolycyzm, prokljatyj Bohom, do jakyx u 1994 roci pryjednavsja oficijnyj instytucijnyj adventyzm, dlja « pidhotovky do bytvy » z Odkr. 9:7-9, « Armaheddonu », zhidno z Odkr. 16:16, jaku vony razom, pislja « šostoji surmy », vedutʹ proty ostannix virnyx sluh Boha, jaki dotrymujutʹsja ta praktykujutʹ Joho subotu; reštu sʹomoho dnja, vporjadkovanu četvertoju z Joho desjaty zapovidej. U myrnyj čas jixni promovy zvelyčujutʹ bratersʹku ljubov i svobodu sovisti. Ale cja oburlyva ta brexlyva svoboda, zroblena libertariansʹkoju, vede do « druhoji smerti » natovpiv, jaki naseljajutʹ zaxidnyj svit; jakyj xarakteryzujetʹsja, častkovo, atejizmom, častkovo bajdužistju, a menšoju miroju, relihijnymy zobov'jazannjamy, ščo stajutʹ nikčemnymy, bo vony zasudženi Bohom čerez svoji brexlyvi relihijni včennja. Takym čynom, cej humanistyčnyj « zvir » spravdi bere svij počatok u « bezodni », jak Dux vidkryvaje u cʹomu virši, u tomu sensi, ščo xrystyjansʹka relihija stala obrazom i zastosuvannjam humanistyčnoji dumky filosofiv, hrecʹkyx, francuzʹkyx čy inozemnyx revoljucioneriv. Jak pocilunok Judy za Isusa, Falʹšyva, spokuslyva humanistyčna ljubov do myrnoho času vbyvaje bilʹše, niž meč . « Zvir » našoho myrnoho času takož uspadkovuje xarakter « temrjavy », jakyj jij nadaje slovo « bezodnja » v But. 1:2: « Zemlja ž bula bezvydna ta porožnja, i temrjava bula nad bezodneju , i Dux Božyj šyrjav nad vodoju ». I cej xarakter « temrjavy » suspilʹstv xrystyjansʹkoho poxodžennja paradoksalʹno uspadkovanyj vid « prosvitnyctva » – nazvy, danoji francuzʹkym revoljucijnym vilʹnodumcjam.

Proponujučy cej syntez, Dux dosjahaje svojeji mety, jaka poljahaje v tomu, ščob vidkryty svojim virnym sluham svij sud nad našym zaxidnym svitom i dokory, jaki Vin jomu adresuje. Takym čynom Vin vykryvaje joho čyslenni hrixy ta zrady ščodo Isusa Xrysta, jedynoho Spasytelja, jakoho jixni diji znevažajutʹ.

Virš 9: « Osʹ rozum, ščo maje mudristʹ: sim holiv — ce sim hir, na jakyx sydytʹ žinka » .

Cej virš pidtverdžuje vysliv, jakym dovho nazyvaly Rym: « Rym, misto semy pahorbiv ». Ja znajšov cju nazvu u staromu heohrafičnomu atlasi 1958 roku. Ale ce ne zaperečujetʹsja; « sim Hory , ščo nazyvajutʹsja «pahorbamy», dosi isnujutʹ pid nazvamy: Kapitolij, Palatyn, Celij, Aventyn, Viminal, Eskvilin ta Kvirinal. U jazyčnycʹkij fazi na cyx pahorbax, «vysokyx miscjax», buly xramy, prysvjačeni obožnenym idolam, zasudženym Bohom. I na čestʹ « boha fortecʹ » katolycʹka vira, u svoju čerhu, zvela svoju bazyliku, na Celiji, ščo, za Rymom, označaje «nebo». Na Kapitoliji, «holovi», vysočije misʹka ratuša, cyvilʹnyj aspekt mahistratury. Zaznačymo, ščo sojuznyk ostannix dniv, Ameryka, takož panuje z «Kapitoliju», roztašovanoho u Vašynhtoni. Tut znovu symvol «holova» vypravdovujetʹsja cijeju vysokoju mahistraturoju, jaka zaminytʹ Rym i, u svoju čerhu, panuvatyme nad meškancjamy zemli « u svojij prysutnosti », zhidno z Ob’javlennjam 13:12.

Virš 10: « I je sim cariv: p’jatʹ iz nyx upaly, odyn je, a inšyj šče ne pryjšov; i koly pryjde, to nedovho musytʹ probuty » .

U cʹomu virši, vyrazom « sim cariv », Dux prypysuje Rymu « sim » režymiv pravlinnja, jaki poslidovno, dlja peršyx šesty: monarxija z -753 do -510; Respublika, Konsulʹstvo, Dyktatura, Triumvirat, Imperija z časiv Oktaviana, Cezar Avhust, za jakoho narodyvsja Isus, i Tetrarxija (4 pov'jazani z nym imperatory) na sʹomomu misci miž 284 i 324 rokamy, ščo pidtverdžuje točnistʹ « ce maje tryvaty korotkyj čas »; naspravdi 30 rokiv. Novyj imperator Kostjantyn I švydko pokyne Rym i oselytʹsja na Sxodi u Vizantiji (Konstantynopolʹ, perejmenovanyj turkamy na Stambul). Ale z 476 roku zaxidna imperija Rymu rozpadajetʹsja, i « desjatʹ rohiv » z Danyjila ta Ob'javlennja otrymujutʹ svoju nezaležnistʹ, utvorjujučy korolivstva Zaxidnoji Jevropy. Z 476 roku Rym perebuvaje pid okupacijeju osthotsʹkyx varvariv, vid jakyx joho zvilʹnyv u 538 roci polkovodecʹ Velisarij, poslanyj zi svojimy armijamy imperatorom Justynianom, jakyj prožyvav na Sxodi v Konstantynopoli.

Virš 11: « A zvir, ščo buv i joho nemaje, vin vosʹmyj car, i naležytʹ do semy, i jde na pohybelʹ » .

«Vosʹmyj car» — ce papsʹke relihijne upravlinnja, vstanovlene v 538 roci spryjatlyvym imperatorsʹkym ukazom imperatora Justyniana I. Takym čynom vin vidpoviv na proxannja svojeji družyny Feodory, kolyšnʹoji «poviji», jaka vtrutylasja vid imeni Vihilija, odnoho z joho druziv. Jak zaznačeno u virši 11, papsʹkyj režym z'javljajetʹsja pid čas zhadanyx «semy» upravlinʹ, utvorjujučy novu, bezprecedentnu formu, jaku Danyjil vkazav jak « inšoho » carja. Te, ščo isnuje do «semy» poperednix cariv, — ce tytul rymsʹkoho relihijnoho lidera, jakyj vže prypysuvavsja joho imperatoram z momentu joho poxodžennja: «Pontifex Maximus», latynsʹkyj vyraz, ščo perekladajetʹsja jak «Verxovnyj Pontyfik», ščo takož je, z 538 roku, oficijnym tytulom Rymsʹko-katolycʹkoho Papy. Rymsʹkyj režym, jakyj isnuje na moment otrymannja Ivanom vydinnja, — ce Imperija, tobto šoste rymsʹke upravlinnja; i za joho časiv tytul «suverennoho pontyfika» nosytʹ sam imperator.

Povernennja Rymu na istoryčnu scenu pov'jazane z tym, ščo franksʹkyj korolʹ Xlodvih I « navernuvsja» do xybnoji xrystyjansʹkoji viry toho času u 496 roci, tobto do rymo-katolycyzmu, jakyj pidkorjavsja Kostjantynu I i jakyj vže buv uraženyj Božym prokljattjam z 7 bereznja 321 roku. Pislja impersʹkoho panuvannja Rym buv zaxoplenyj i pidkorenyj inozemnymy narodamy, ščo prybuvaly v rezulʹtati masovyx mihracij. Nerozuminnja riznyx mov i kulʹtur je korenem problem i vnutrišnʹoji borotʹby, jaki zrujnuvaly jednistʹ i sylu Rymu. Cja dija zastosovujetʹsja Bohom i v naši dni v Jevropi, ščob poslabyty jiji ta peredaty voroham. Prokljattja dosvidu «Vavylonsʹkoji veži», takym čynom, zberihaje protjahom stolitʹ i tysjačolitʹ usi svoji naslidky ta svoju efektyvnistʹ u vedenni ljudstva do neščastja. Ščo stosujetʹsja Rymu, to, narešti, vin potrapyv pid panuvannja ariansʹkyx osthotiv, jaki doktrynalʹno protystojaly rymo-katolycʹkij viri, pidtrymuvanij vizantijsʹkymy imperatoramy. Joho potribno bulo zvilʹnyty vid cʹoho panuvannja, ščob vstanovlennja rymsʹkoho papsʹkoho režymu v 538 roci stalo možlyvym na joho zemli. Ščob dosjahty cʹoho, zhidno z Dan. 7:8-20, « try rohy buly prynyženi «pered papizmom ( malym rohom ); ce stosujetʹsja narodiv, vorožyx do rymo-katolycyzmu, jepyskopiv Rymu, poslidovno, u 476 roci, heruliv, u 534 roci, vandaliv, a 10 lypnja 538 roku, «snihovoju bureju», zvilʹneni vid okupaciji osthotiv heneralom Velisarijem, poslanym Justynianom I , Rym mih uvijty do svoho vyključnoho, vladnoho ta neterpymoho papsʹkoho režymu, vstanovlenoho cym imperatorom na proxannja pidstupnoho Vihilija, peršoho pravljačoho papy. Z cʹoho momentu Rym znovu stav « velykym mistom, jake maje carstvo nad carjamy zemli », z virša 18, ščo vede do « zahybeli » , jak Dux utočnjuje tut, vdruhe, pislja virša 8.

Otže, papstvo sjahaje korinnjam ne svjatoho Petra, jak vin stverdžuje, a ukazu Justyniana I , vizantijsʹkoho imperatora, jakyj nadav jomu svij tytul i relihijnu vladu. Tak, nedilju bulo vstanovleno rymsʹkym imperatorom Kostjantynom I 7 bereznja 321 roku, a papstvo, jake joho vypravdovuje, bulo vstanovleno vizantijsʹkym imperatorom Justynianom I u 538 roci; dvi daty z najžaxlyvišymy naslidkamy dlja vsʹoho ljudstva. Takož u 538 roci jepyskop Rymu vperše pryjnjav tytul Papy.

Virš 12: « Desjatʹ rohiv, ščo ty bačyv, to desjatʹ cariv, jaki šče ne otrymaly carstva, ale otrymajutʹ vladu cariv razom zi zvirom na odnu hodynu » .

Tut, na vidminu vid Dan. 7:24, poslannja stosujetʹsja duže korotkoho času, roztašovanoho v kinci « času kincja ».

Jak i za časiv Danyjila, za časiv Ivana « desjatʹ rohiv » Rymsʹkoji imperiji šče ne zdobuly čy ne vidnovyly svoju nezaležnistʹ. Ale, oskilʹky kontekst, na jakyj sprjamovanyj cej 17-j rozdil, stosujetʹsja kincja svitu, same rolʹ, jaku « desjatʹ rohiv » vidihrajutʹ u cʹomu konkretnomu konteksti, vyklykajetʹsja Duxom, jak pidtverdjatʹ nastupni virši. Prorokovana «hodyna » poznačaje čas ostannʹoho vyprobuvannja viry, ohološenoho v Ob’javlenni 3:10 virnym pioneram adventyzmu sʹomoho dnja u 1873 roci. Poslannja bulo dlja nas, jixnix spadkojemciv, virnyx adventystsʹkoho svitla, danoho Isusom Xrystom svojim obranym u 2020 roci.

Zhidno z proročym kodeksom, danym proroku Jezekijilju (Jezek. 4:5-6), proročyj « denʹ » vartyj realʹnoho « roku », i tomu proroča « hodyna » vartuje 15 realʹnyx dniv. Velyka napolehlyvistʹ poslannja Duxa, jake tryči cytuvatyme vyraz « za odnu hodynu » u rozdili 18, zmušuje mene zrobyty vysnovok, ščo cja « hodyna » stosujetʹsja času miž počatkom 6-ji z « semy ostannix kar » ta povernennjam u slavi našoho božestvennoho Hospoda Isusa, jakyj povertajetʹsja u slavi Arxanhela « Myxajila », ščob vyrvaty svojix obranciv vid zaprohramovanoji smerti. Otže, cja « hodyna » je tijeju, jaka tryvaje « bytva Armaheddonu ».

Virš 1 :3 « Vony majutʹ odnu dumku, i sylu svoju ta vladu viddadutʹ zvirovi » .

Zvertajučy uvahu na čas cʹoho ostannʹoho vyprobuvannja, Dux kaže pro « desjatʹ rohiv »: « Vony majutʹ odnu dumku, i sylu svoju ta vladu viddajutʹ zvirovi ». Cja spilʹna meta poljahaje v tomu, ščob usi, xto vyžyv u tretij jadernij svitovij vijni, dotrymuvalysja nedilʹnoho vidpočynku. Rujnuvannja značno zmenšylo vijsʹkovu micʹ starodavnix jevropejsʹkyx narodiv. Ale peremožci konfliktu, amerykansʹki protestanty, domahajutʹsja vid tyx, xto vyžyv, povnoji vidmovy vid svoho suverenitetu. Motyv dyjavolʹsʹkyj, ale hrišni ne usvidomljujutʹ cʹoho, i jixni duxy, viddani satani, možutʹ vykonaty lyše joho volju.

Lyše čerez koaliciju « drakona », « zvira » ta « lžeproroka » « desjatʹ rohiv » peredajutʹ svoju vladu « zviru ». I ce zrečennja spryčynene intensyvnistju straždanʹ, jaki zavdajutʹ jim Boži kary. Miž prohološennjam dekretu pro smertʹ ta joho zastosuvannjam dotrymuvačam suboty dajetʹsja 15 dniv, ščob pryjnjaty « znak zvira », joho rymsʹku «nedilju», oskvernenu jazyčnycʹkym sonjačnym kulʹtom. Povernennja Isusa Xrysta zaplanovano na vesnu, ščo pereduje 3 kvitnja 2030 roku, i jakščo nemaje pomylky v tlumačenni terminu « hodyna », dekret pro smertʹ maje buty ohološenyj na cju datu abo datu, roztašovanu miž neju ta vesnjanym dnem 2030 roku za našym potočnym zvyčnym kalendarem.

Ščob povnistju zrozumity, jakoju bude sytuacija v ostanni dni, rozhljanemo taki fakty. Kinecʹ času blahodati možutʹ vyznačyty lyše obrani, jaki pov'jazujutʹ joho z ohološennjam nedilʹnoho zakonu; točniše, pislja nʹoho. Dlja rozriznenoji hrupy nevirujučyx i buntivnyx narodiv, jaki vse šče žyvutʹ, ohološennja nedilʹnoho zakonu zdajetʹsja lyše zaxodom zahalʹnoho interesu bez naslidkiv dlja nyx. I lyše pislja toho, jak vony perežyvutʹ perši p'jatʹ kar, jixnij mstyvyj hniv sponukaje jix povnistju sxvalyty rišennja « vbyty » tyx, koho jim predstavljajutʹ jak vidpovidalʹnyx za jixnje nebesne pokarannja.

Virš 14: « Vony vojuvatymutʹ z Ahncem, i Ahnecʹ peremože jix, bo Vin Hospodʹ paniv i Car cariv. I ti, xto z Nym, poklykani, i vybrani, i virni, takož peremožutʹ jix » .

« Vony vojuvatymutʹ z Ahncem, i Ahnecʹ peremože jix ...», bo Vin vsemohutnij Boh, jakomu žodna syla ne može protystojaty. « Car cariv i Hospodʹ paniv » nav’jaže svoju božestvennu sylu najmohutnišym carjam i panam zemli. I obrani, jaki zrozumily ce, peremožutʹ razom z Nym. Tut Dux nahaduje pro try kryteriji, jakyx Boh vymahaje vid tyx, xto spasaje i xto stav na šljax spasinnja, ščo počynajetʹsja dlja nyx z duxovnoho statusu « poklykanyx », a potim peretvorjujetʹsja, koly ce tak, na status « obranyx » čerez « virnistʹ », vyjavlenu Bohu-Tvorcju ta vsʹomu Joho biblijnomu svitlu. Jdetʹsja pro bytvu « Armaheddon » z Ob’javlennja 16:16; « hodynu », koly « virnistʹ » « obranyx », « poklykanyx » bude vyprobuvana. V Ob’javlenni 9:7-9 Dux javyv pidhotovku protestantsʹkoji viry do cijeji duxovnoji « vijny ». Zasudženi na smertʹ čerez svoju virnistʹ suboti, obrani svidčatʹ pro doviru, pokladenu na obicjanky, prorokovani Bohom, i ce svidčennja, dane jomu, daje jomu « slavu », jakoji vin vymahaje u peršomu anhelʹsʹkomu poslanni z Ob’javlennja 14:7. Zaxysnyky ta pryxylʹnyky obov’jazkovoji nedili znajdutʹ u cʹomu dosvidi smertʹ, jaku vony hotujutʹsja daty obranym Isusa Xrysta. Ja nahaduju tut tym, xto skeptyčno stavytʹsja do cʹoho ta sumnivajetʹsja, ščo Boh nadaje takoho velykoho značennja dnjam vidpočynku, ščo naša ljudjanistʹ vtratyla svoju vičnistʹ čerez važlyvistʹ, jaku vin nadavav «dvom derevam» zemnoho sadu. « Armaheddon » bazujetʹsja na tomu ž pryncypi; zamistʹ «dvox derev» my majemo sʹohodni «denʹ piznannja dobra i zla» – nedilju, ta «denʹ osvjačenoho žyttja» – subotu.

Virš 15: « I skazav vin meni: Vody, ščo ty bačyv, de sydytʹ bludnycja, to narody, i narody, i jazyky » .

Virš 15 daje nam ključ, jakyj dozvoljaje nam prypysaty « vodam », na jakyx « sydytʹ povija », identyčnistʹ jevropejsʹkyx narodiv, jaki nazyvajutʹsja «xrystyjansʹkymy», ale, perš za vse, xybno ta omanlyvo «xrystyjansʹkymy». Jevropa maje osoblyvistʹ ob’jednuvaty narody, jaki rozmovljajutʹ riznymy « movamy », ščo poslabljuje vstanovleni sojuzy ta alʹjansy. Ale ostannim časom anhlijsʹka mova služytʹ mostom i spryjaje mižnarodnomu obminu; šyroka osvita ljudej znyžuje efektyvnistʹ zbroji božestvennoho prokljattja ta protystojitʹ zadumu jiji Tvorcja. Tomu Joho vidpovidʹ bude žaxlyvišoju: smertʹ vid vijny ta, zreštoju, vid blysku Joho slavnoho pryšestja.

Virš 16: « Desjatʹ rohiv, ščo ty bačyv, i zvir znenavydjatʹ bludnycju, rozdjahnutʹ jiji dohola, z’jidjatʹ jiji tilo ta spaljatʹ jiji vohnem » .

Virš 16 ohološuje prohramu majbutnʹoho 18-ho rozdilu. Vin pidtverdžuje zminu « desjaty rohiv» i zvir , «jakyj, pidtrymavšy ta sxvalyvšy ce, zreštoju znyščuje « poviju ». Ja nahaduju tut, ščo « zvir » – ce režym ob’jednannja cyvilʹnoji ta relihijnoji vlady, i ščo vin u cʹomu konteksti označaje vladu oficijno protestantsʹkoho amerykansʹkoho narodu ta katolycʹkyx i protestantsʹkyx jevropejsʹkyx narodiv, todi jak « povija » označaje duxovenstvo, tobto navčalʹni orhany katolycʹkoji relihijnoji vlady: čenciv, svjaščenykiv, jepyskopiv, kardynaliv i Papu. Takym čynom, u zvorotnomu porjadku, katolycʹki jevropejsʹki narody ta protestantsʹkyj amerykansʹkyj narod, tobto dvi žertvy rymsʹkoji brexni, povstajutʹ proty duxovenstva papsʹkoho rymo-katolycyzmu. I vony «spožyvatymutʹ joho vohnem », koly čerez svoje slavne vtručannja Isus zirve joho omanlyvu, dyjavolʹsʹku spokuslyvu masku. « Desjatʹ rohiv » « rozdjahnutʹ jiji ta zrobljatʹ jiji holoju », bo vona žyla v rozkoši, vona bude rozdjahnena, a oskilʹky vona odjahlasja u vyhljad svjatosti, vona z’javytʹsja « oholenoju », tobto v duxovnomu soromu, bez žodnoji nebesnoji spravedlyvosti, jaka b odjahla jiji. Točnistʹ, « vony z’jidjatʹ jiji plotʹ », vyražaje kryvavu ljutʹ jiji pokarannja. Cej virš pidtverdžuje temu «zboru vynohradu » z Ob’javlennja 14:18-20: Hore vynohradu hnivu!

Virš 17: « Boh poklav jim u sercja vykonaty Joho volju, i zijtysja za zhodu, i viddaty carstvo svoje zvirovi, až poky ne zdijsnjatʹsja slova Boži » .

Virš 17, pid čyslom sudu, vidkryvaje nam važlyvu dumku nebesnoho Boha, ščo ljudy pomyljajutʹsja, znevažajučy abo stavljačysʹ do neji bajduže. Boh napoljahaje tut, ščob joho obranci buly perekonani, ščo vin jedynyj Hospodar «žaxlyvoji hry», jaka bude rozpočata u pryznačenyj čas. Prohrama bula rozroblena ne dyjavolom, a samym Bohom. Vse, ščo vin oholosyv u svojemu velykomu ta pidnesenomu Odkrovenni ščodo Danyjila ta Odkrovennja, abo vže zdijsnylosja, abo šče maje buty zdijsnene. I oskilʹky «kinecʹ reči kraščyj za jiji počatok », zhidno z Ekkl. 7:8, Boh pryznačaje nam ce ostannje vyprobuvannja virnosti, jake viddilytʹ nas vid lžexrystyjan i zrobytʹ nas hidnymy uvijty v joho nebesnu vičnistʹ pislja jadernoho rujnuvannja Tretʹoji svitovoji vijny. Tomu nam zalyšajetʹsja lyše čekaty z upevnenistju, oskilʹky vse, ščo bude orhanizovano na zemli, je « zadumom », zadumanym samym Bohom. A jakščo Boh za nas, to xto bude proty nas, krim tyx, čyji vbyvči « zadumy » obernutʹsja proty nyx?

Ščo označaje točnistʹ « doky ne zdijsnjatʹsja slova Boži »? Dux stosujetʹsja ostatočnoji doli, pryznačenoji dlja papsʹkoho « maloho roha », jak uže bulo prorokovano v Dan. 7:11: « Ja bačyv todi čerez zuxvali slova, jaki hovoryv toj rih; i poky ja bačyv, vin buv ubytyj, i tilo joho bulo znyščene, viddane vohnju na spalennja »; v Dan. 7:26: « Todi pryjde sud, i jixnja vlada bude vidnjata, i vin bude znyščenyj i znyščenyj naviky »; i Dan. 8:25: « Čerez svij dobrobut ta uspix svojix xytroščiv vin bude zahordym u serci svojemu, i vin znyščytʹ bahatʹox, xto žyv myrno, i vin pidnesetʹsja proty Knjazja knjaziv; ale vin bude zlamanyj bez zusyllja ruk ». Rešta « sliv Božyx » ščodo kincja Rymu bude predstavlena v Ob’javlenni 18, 19 ta 20.

Virš 18: « A žinka, jaku ty bačyv, — ce misto velyke, ščo carjuje nad carjamy zemnymy » .

Virš 18 proponuje nam najperekonlyvišyj dokaz toho, ščo « velyke misto » spravdi je Rymom. Zrozumijmo, ščo anhel zvertajetʹsja osobysto do Ivana. Tož, kažučy jomu: « A žinka, jaku ty bačyv, ce te velyke misto, ščo carjuje nad carjamy zemnymy », Ivan rozumije, ščo anhel hovorytʹ pro Rym, «misto semy pahorbiv», jake za joho časiv impersʹkym čynom panuvalo nad riznymy carstvamy svojeji velyčeznoji kolonialʹnoji imperiji. U svojemu impersʹkomu vyhljadi vono vže maje « carstvo nad carjamy zemnymy » i zbereže joho pid svojim papsʹkym pravlinnjam.

U cʹomu 17-mu rozdili vy možete pobačyty, ščo Boh zoseredyv svoji odkrovennja, dozvoljajučy nam z upevnenistju identyfikuvaty « poviju », svoho voroha xrystyjansʹkoji «velykoji trahediji». Takym čynom, Vin nadaje čyslu 17 spravžnʹoho značennja svoho sudu. Same ce sposterežennja sponukalo mene ocinyty ričnycju 1700- riččja vstanovlennja hrixa, jaka javljaje soboju pryjnjattja dnja soncja 7 bereznja 321 roku (oficijna data, ale 320 dlja Boha), ščo my perežyly u 2020 roci, jakyj vže mynulyj. My bačymo, ščo Boh spravdi poznačyv joho prokljattjam, bezprecedentnym v istoriji xrystyjansʹkoji epoxy (Covid-19), jake spryčynylo hlobalʹnyj ekonomičnyj kolaps, bilʹš katastrofičnyj, niž Druha svitova vijna. Inši prokljattja božestvennoho pravednoho sudu budutʹ dali, my budemo vidkryvaty jix denʹ za dnem.

Ob’javlennja 18: Povija otrymuje svoje pokarannja

 

 

Pislja rozkryttja detalej, ščo dozvoljajutʹ identyfikuvaty poviju, rozdil 18 vvede nas u duže specyfičnyj kontekst kincja « bytvy Armaheddon ». Slova rozkryvajutʹ jiji zmist: « hodyna pokarannja velykoho Vavylona, materi povij zemli »; hodyna kryvavoho « zboru vynohradu ».

 

Virš 1: « Pislja cʹoho ja bačyv inšoho Anhola, ščo sxodyv z neba, majučy vladu velyku; i zemlja osvitylasja vid slavy joho » .

Anhel, ščo nosytʹ velyku vladu, perebuvaje na boci Boha, faktyčno, sam Boh. Myxajil, holova anheliv, – ce šče odne im'ja, jake Isus Xrystos prynis na nebo pered svojim zemnym služinnjam. Same pid cym imenem, i zavdjaky vladi, nadanij jomu svjatymy anhelamy, vin vyhnav dyjavola ta joho demoniv z nebes pislja svojeji peremohy na xresti. Tomu same pid cymy dvoma imenamy vin povertajetʹsja na zemlju u slavi Otcja, ščob zabraty svojix dorohocinnyx obranciv; dorohocinnyx, tomu ščo vony virni, i tomu ščo cja virnistʹ, vyprobuvana, bula prodemonstrovana. Same v cʹomu konteksti vin pryxodytʹ, ščob všanuvaty svojeju virnistju tyx, xto mudro posluxavsja, dajučy jomu « slavu », jakoji vin vymahaje z 1844 roku, zhidno z Ob'javlennjam 14:7. Dotrymujučysʹ suboty, joho obranci proslavyly joho v tytuli Boha-Tvorcja, jakym tilʹky vin zakonno volodije z momentu stvorennja nebesnoho ta zemnoho žyttja.

Virš 2: « I vin vyhuknuv hučnym holosom, kažučy: Upav, upav Vavylon velykyj, i stav oseleju bisiv, i prytulkom usjakoho nečystoho duxa, i klitkoju vsjakoho nečystoho ta ohydnoho ptaxa » .

Vona Velykyj Vavylon upav, upav! My znaxodymo cytatu z Ob’javlennja 14:8 u cʹomu virši 2, ale cʹoho razu vona skazana ne proročo, a tomu, ščo dokaz joho padinnja dajetʹsja ljudjam, jaki perežyly cej ostannij moment joho obmanlyvoji ta spokuslyvoji dijalʹnosti. Maska svjatosti rymsʹko-papsʹkoho Vavylona takož padaje. Vin naspravdi je « žytlom demoniv, prytulkom dlja kožnoho nečystoho duxa, klitkoju dlja kožnoho nečystoho ta ohydnoho ptaxa ». Zhadka pro « ptaxa » nahaduje nam, ščo za zemnymy dijamy stojatʹ nebesni natxnennja zlyx anheliv taboru Satany, jixnʹoho lidera ta peršoho buntivnyka božestvennoho tvorinnja.

Virš 3: « Bo vsi narody pyly vyno ljuti jiji bludu, i cari zemni čynyly z neju bludodijstvo, a kupci zemli zbahatylysja vid velykoji kilʹkosti jiji smakolykiv » .

«… bo vsi narody pyly vyno hnivu jiji rozpusty… » Relihijna ahresija vynykla za pidburjuvannjam rymo-katolycʹkoji papsʹkoji vlady, jaka, stverdžujučy, ščo služytʹ Isusu Xrystu, vyjavljala povnu znevahu do urokiv povedinky, jakym vin navčav svojix učniv ta apostoliv na zemli. Isus, spovnenyj lahidnosti, papy, spovneni ljuti; Isus, vzirecʹ smyrennja, papy, vzirci marnoslavstva ta hordyni, Isus, ščo žyve v materialʹnij bidnosti, papy, ščo žyvutʹ u rozkoši ta bahatstvi. Isus rjatuvav žyttja, papy nespravedlyvo ta bez potreby spryčynyly smertʹ nezličennoji kilʹkosti ljudsʹkyx žyttiv. Otže, ce rymo-katolycʹke papsʹke xrystyjanstvo ne malo žodnoji sxožosti z viroju, vzircem jakoji buv Isus. U Danyjili Boh prorokuvav « uspix svojix xytroščiv », ale čomu cej uspix buv dosjahnutyj? Vidpovidʹ prosta: tomu ščo Boh dav joho jomu. Bo my povynni pam’jataty, ščo same pid nazvoju pokarannja « druhoji surmy » z Ob’javlennja 8:8 vin zaprovadyv cej žorstokyj i suvoryj režym, ščob pokaraty porušennja suboty, skasovanoji z 7 bereznja 321 roku. U porivnjalʹnomu doslidženni z karamy, jaki maly vrazyty Izrajilʹ za joho nevirnistʹ Božym zapovidjam, u Lev. 26:19 Boh skazav: « Ja zlamaju hordynju tvojeji syly, Ja zroblju tvoji nebesa…» jak zalizo , i tvoja zemlja jak midʹ ». U novomu zapoviti papsʹkyj režym buv pidnjatyj, ščob vykonaty ci ž prokljattja. U joho zadumi Boh je odnočasno Žertvoju, Suddeju ta Vykonavcem, ščob zadovolʹnyty vymohy svoho zakonu ljubovi ta svojeji doskonaloji spravedlyvosti. Porušennja suboty doroho koštuvalo ljudstvu z 321 roku, jake zaplatylo svoju danynu v marnyx vijnax ta rizanynax, a takož u rujnivnyx smertelʹnyx epidemijax, stvorenyx Bohom-tvorcem. U cʹomu virši « nečystota » (abo « rozpusta ») je duxovnoju i kvalifikuje nehidnu relihijnu povedinku. « Vyno » symvolizuje joho včennja, jake dystyljuje, v im'ja Xrysta, dyjavolʹsʹku « ljutʹ » ta nenavystʹ sered usix narodiv, jaki staly čerez ce žertvamy ahresiji abo ahresoramy.

Provyna katolycʹkoho včennja ne povynna pryxovuvaty provynu vsʹoho ljudstva, jake majže v povnomu obsjazi ne podiljaje cinnostej, zvelyčenyx Isusom Xrystom. Jakščo cari zemli pyly « vyno rozpusty » ( rozpusty ) « Vavylonu », to ce tomu, ščo, jak « povija », jiji jedynoju turbotoju bulo dohodyty klijentam; ce pravylo, klijent maje buty zadovolenyj, inakše vin ne povernetʹsja. A katolycyzm pidnis do najvyščoho rivnja žadibnistʹ, navitʹ do zločynu, i ljubov do bahatstva ta rozkišnoho žyttja. Jak navčav Isus, zlitajutʹsja ptaxy odnoho pir'ja. Zli ta hordi ljudy zahynuly b u budʹ-jakomu razi z cym čy bez nʹoho. Nahaduvannja: zlo uvijšlo v ljudsʹke žyttja čerez Kajina, vbyvcju svoho brata Avelja z počatku zemnoji istoriji. « Torhovci zemli zbahatylysja syloju jiji rozkoši ». Ce pojasnjuje uspix papsʹkoho režymu Rymsʹko-katolycʹkoji cerkvy. Zemelʹni torhovci virjatʹ lyše v hroši; vony ne je relihijnymy fanatykamy, ale jakščo relihija zbahačuje jix, vona staje pryjnjatnym, navitʹ bažanym partnerom. Ostatočnyj kontekst temy sponukaje mene vyznačyty perevažno amerykansʹkyx protestantsʹkyx torhovciv, oskilʹky zemlja duxovno poznačaje protestantsʹku viru. Z 16 stolittja Pivnična Ameryka, jaka po suti bula protestantsʹkoju za svojim poxodžennjam, vitala latynoamerykansʹkyx katolykiv, i z toho času katolycʹka vira bula predstavlena tak samo, jak i protestantsʹka. Dlja cijeji krajiny, de maje značennja lyše «biznes», relihijni vidminnosti bilʹše ne majutʹ značennja. Zaxopleni zadovolennjam vid zbahačennja, zaoxočeni ženevsʹkym reformatorom Žanom Kalʹvinom, protestantsʹki torhovci znaxodjatʹ u katolycʹkij viri zasib zbahačennja, jakoho ne proponuvala pervisna protestantsʹka norma. Protestantsʹki cerkvy porožni z holymy stinamy, todi jak katolycʹki cerkvy perevantaženi relikvijamy, vyhotovlenymy z dorohocinnyx materialiv, zolota, sribla, slonovoji kistky, usix materialiv, jaki cja tema pereraxovuje u virši 12. Tomu bahatstva katolycʹkoho bohoslužinnja je dlja Hospoda Boha pojasnennjam oslablennja amerykansʹkoji protestantsʹkoji viry. Dolar, nova Mamona, pryjšov zaminyty Boha v sercjax, i tema doktryn vtratyla budʹ-jakyj interes. Opozycija isnuje, ale lyše v polityčnij formi.

Virš 4: « I počuv ja inšyj holos iz neba, ščo hovoryv: Vyjditʹ iz neji, ljudy moji, ščob ne staty vam spilʹnykamy hrixiv jiji ta ščob ne zaznaty jiji kar » .

Virš 4 nahaduje moment ostatočnoho rozdilennja: « Vyjditʹ z neji, ljudy moji »; ce hodyna, koly vybrani budutʹ pidnjati na nebo, ščob zustritysja z Isusom. Cej virš iljustruje moment « žnyv », temu Ob’javlennja 14:14-16. Vony pidnjati, tomu ščo, jak zaznačeno u virši, vony ne povynni «braty učasti» v «karax», jaki vrazjatʹ papsʹkyj Rym ta joho duxovenstvo. Ale tekst utočnjuje, ščo ščob buty sered vybranyx pidnjatyx, ljudyna ne povynna «braty učasti v jiji hrixax ». A oskilʹky holovnym hrixom je nedilʹnyj vidpočynok, « znak zvira », jakyj šanujutʹ katolyky ta protestanty v ostannʹomu vyprobuvanni viry, virujuči cyx dvox osnovnyx relihijnyx hrup ne možutʹ braty učasti u pidnesenni vybranyx. Potreba «Vyjty z Vavylonu» je postijnoju , prote v cʹomu virši Dux zoseredžujetʹsja na momenti, koly vynykaje ostannja možlyvistʹ vykonaty cju Božu zapovidʹ, tomu ščo prohološennja nedilʹnoho zakonu znamenuje kinecʹ času vyprobuvannja. Cja proklamacija spryjaje usvidomlennju vsix, xto perežyv « šostu trubu » (Tretju svitovu vijnu), ščo robytʹ jixnij vybir vidpovidalʹnym pid pylʹnym okom Boha-tvorcja.

Virš 5: « Bo hrixy jiji dosjahly až do neba, i Boh zhadav pro bezzakonnja jiji » .

Joho slovamy, Dux navijuje obraz «Vavylonsʹkoji veži», nazva jakoji poxodytʹ vid nazvy «Vavylonu». Z 321 po 538 rik Rym, « velyke misto », de « povija » mala svij « tron » , svij «svjatyj» papsʹkyj prestol z 538 roku, pomnožylo svoji hrixy proty Boha. Z nebes vono raxuvalo ta zapysuvalo svoji nakopyčeni hrixy protjahom 1709 rokiv (z 321 roku). Zi svojim slavnym povernennjam Isus vykryv papsʹkyj režym, i dlja Rymu ta joho falʹšyvoji svjatosti nastav čas zaplatyty za jixni zločyny.

Virš 6: « Vidplatitʹ, jak vona platyla, i dajte jij vdviči za jiji dilamy. Z čaši, kudy vona nalyvala, dajte jij vdviči » .

Slidujučy rozvytku tem Ob’javlennja 14, pislja zboru vrožaju nastaje čas zboru vrožaju . I same do najzlišyx katolycʹkyx ta protestantsʹkyx žertv brexni katolycyzmu Boh zvertaje svoji slova: « Vidplatitʹ jij, jak vona zaplatyla, i dajte jij vdviči za jiji dilamy ». My pam’jatajemo z istoriji, ščo jiji dila buly bahattjamy ta torturamy jiji inkvizytorsʹkyx trybunaliv. Tomu same taku dolju katolycʹki relihijni včyteli zaznajutʹ vdviči, jakščo ce možlyvo. Te same poslannja povtorjujetʹsja u formi: « U čašu, kudy vona nalyvala, nalyj jij vdviči ». Obraz čaši dlja pyttja vykorystovuvav Isus, ščob poznačyty tortury, jaki zaznaje joho tilo, až do ostannix muk na xresti, vže vstanovlenomu Rymom, bilja pidnižžja hory Holhofa. Takym čynom, Isus nahaduje nam, ščo katolycʹka vira vyjavyla ohydnu znevahu do straždanʹ, jaki vin pohodyvsja vytrymaty, tomu teper joho čerha perežyty jix. Stare prysliv’ja nabude svojeji povnoji cinnosti v cej moment: nikoly ne roby inšym toho, čoho ty ne xotiv by, ščob čynyly tobi. Cym dijem Boh vykonuje zakon vidplaty: oko za oko, zub za zub; absoljutno spravedlyvyj zakon, indyvidualʹne vykorystannja jakoho vin zalyšyv dlja sebe. Ale na kolektyvnomu rivni joho zastosuvannja bulo dozvoleno ljudjam, jaki, tym ne menš, zasudyly joho, vvažajučy, ščo možutʹ buty spravedlyvišymy ta dobrišymy za Boha. Naslidky katastrofični: zlo ta joho buntivnyj dux pohiršylysja ta dominujutʹ nad zaxidnymy narodamy xrystyjansʹkoho poxodžennja.

V Ob’javlenni 17:5 « Vavylon velykyj », « bludnycja », « mala zolotu čašu, povnu svojix hydot ». Ce utočnennja stosujetʹsja jiji relihijnoji dijalʹnosti ta osoblyvoho vykorystannja neju čaši Jevxarystiji. Jiji nepovaha do cʹoho svjaščennoho obrjadu, navčenoho ta osvjačenoho Isusom Xrystom, prynosytʹ jij take ž osoblyve pokarannja. Boh ljubovi postupajetʹsja miscem Bohu spravedlyvosti, i dumka pro Joho sud čitko vidkryvajetʹsja ljudjam.

Virš 7: « Skilʹky b vona ne proslavyla sebe ta rozkišno žyla, stilʹky ž jij muk ta horja. Bo vona kaže v serci svojemu: «Ja sydžu caryceju, ja ne vdova, i horja ne pobaču»» .

U virši 7 Dux pidkresljuje protystavlennja miž žyttjam i smertju. Žyttja, ne torknute straždanʹ smerti, je veselym, bezturbotnym, lehkovažnym, u pošukax novyx zadovolenʹ. Papsʹkyj rymsʹkyj «Vavylon» šukav bahatstva, jake kupuje rozkišne žyttja. I ščob otrymaty joho vid možnovladciv ta cariv, vin vykorystovuvav i dosi vykorystovuje im'ja Isusa Xrysta, ščob prodaty proščennja hrixiv jak «indulʹhenciji». Cja detalʹ duže važytʹ na terezax Božoho sudu, jaki vin teper povynen spokutuvaty psyxolohično ta fizyčno. Dokir cʹoho bahatstva ta rozkoši gruntujetʹsja na tomu, ščo Isus ta joho apostoly žyly bidno, zadovolʹnjajučysʹ najneobxidnišym. « Muky » ta « žaloba » takym čynom zaminjujutʹ «bahatstvo ta rozkiš » papsʹkoho rymo-katolycʹkoho duxovenstva.

Pid čas svojeji obmanlyvoji dijalʹnosti Vavylon kaže u svojemu serci: « Ja sydžu, jak carycja », ščo pidtverdžuje « jiji carsʹku vladu nad carjamy zemli » z Ob’javlennja 17:18. A zhidno z Ob’javlennjam 2:7 i 20, jiji « prestol » znaxodytʹsja u Vatykani (vatykanat = prorokuvaty), u Rymi. « Ja ne vdova »; jiji čolovik, Xrystos, narečenoju jakoho vona sebe nazyvaje, žyvyj. « I ja ne pobaču žaloby ». Poza Cerkvoju nemaje spasinnja, kaže vona vsim svojim oponentam. Vona povtorjuvala ce tak bahato raziv, ščo narešti poviryla v ce. I vona spravdi perekonana, ščo jiji pravlinnja tryvatyme vično. Vidkoly vona prožyvaje tam, xiba Rym ne otrymav nazvu «vične misto»? Bilʹše toho, majučy pidtrymku zaxidnyx deržav zemli, vona mala vahomi pidstavy vvažaty sebe ljudsʹky nedotorkannoju ta nevrazlyvoju. Vona takož ne bojalasja syly Boha, oskilʹky stverdžuvala, ščo služytʹ Jomu ta predstavljaje Joho na zemli.

Virš 8: « Tomu odnoho dnja pryjdutʹ na neji kary, smertʹ, i plač, i holod, i vona bude pohlynuta vohnem. Bo mohutnij Hospodʹ Boh, ščo sudyv jiji » .

Cej virš klade kraj usim joho iljuzijam: « tomu odnoho dnja »; dnja, koly Isus povernetʹsja u slavi, « pryjdutʹ Joho kary », tobto pryjde pokarannja vid Boha; « smertʹ, plač i holod » naspravdi vse vidbuvajetʹsja u zvorotnomu porjadku. My ne pomyrajemo vid holodu za odyn denʹ, tomu, po-perše, duxovnyj « holod » – ce vtrata xliba žyttja, jakyj je osnovoju xrystyjansʹkoji relihijnoji viry. Potim « žaloba » nosytʹsja, ščob vidznačyty smertʹ blyzʹkyx nam ljudej, z jakymy my podiljajemo simejni počuttja. I, narešti, « smertʹ » vražaje vynnoho hrišnyka, oskilʹky « zaplata za hrix – smertʹ », zhidno z Rym. 6:23. « I bude pohlynena vohnem », vidpovidno do proročyx prohološenʹ, povtorenyx u Danyjila ta Ob’javlenni. Vona sama nespravedlyvo spryčynyla spalennja na vohnyšči stilʹkox stvorinʹ, ščo za doskonaloju božestvennoju spravedlyvistju vona sama povynna zahynuty u vohni. « Bo mohutnij Hospodʹ, ščo sudyv jiji »; Pid čas svojeji spokuslyvoji dijalʹnosti katolycʹka vira poklonjalasja Mariji, materi Isusa, jaka z'javljalasja lyše u vyhljadi malenʹkoji dytyny, jaku trymala na rukax. Cej aspekt spokušav ljudsʹki umy, sxylʹni do sentymentalʹnosti. Žinka, krašče maty, jakoju ž zaspokijlyvoju stala relihija! Ale nastala hodyna istyny, i Xrystos, jakyj sudytʹ jiji, ščojno z'javyvsja u slavi Vsemohutnʹoho Boha; i cja božestvenna syla Isusa Xrysta, jaka vykryla jiji, znyščuje jiji, viddajučy na rozpravu mstyvomu hnivu jiji obmanutyx žertv.

Virš 9: « I vsi cari zemli, ščo čynyly rozpustu ta rozkišno žyly z neju, budutʹ plakaty ta holosyty nad neju, koly pobačatʹ dym vid jiji požeži » .

Cej virš rozkryvaje povedinku « cariv zemli, jaki čynyly rozpustu ta rozkišno žyly z neju ». Ce vključaje cariv, prezydentiv, dyktatoriv, usix lideriv narodiv, jaki spryjaly uspixu ta aktyvnosti katolycʹkoji viry, i jaki na ostannʹomu sudi sxvalyly rišennja vbyty dotrymuvačiv suboty. Vony «plakatymutʹ i holosytymutʹ nad neju, koly pobačatʹ dym vid jiji horinnja ». Očevydno, ščo cari zemli bačatʹ, jak sytuacija vyslyzaje vid nyx. Vony bilʹše nikym ne pravljatʹ i lyše sposterihajutʹ za palajučym Rymom, zapalenym obmanutymy žertvamy, vykonavčymy znarjaddjamy božestvennoji pomsty. Jixnij plač i holosinnja vypravdani tym, ščo myrsʹki cinnosti, jaki pryvely jix do najvyščoji vlady, raptovo rujnujutʹsja.

Virš 10: « Stojačy zdaleku, bojačysʹ jiji muk, vony skažutʹ: “Hore, hore tobi, misto velyke, Vavylone, misto mohutnje! Za odnu hodynu pryjde tvij sud!” »

«Vične misto» hyne, vono horytʹ, a cari zemli trymajutʹsja na vidstani vid Rymu. Teper vony bojatʹsja rozdilyty joho dolju. Te, ščo vidbuvajetʹsja, je dlja nyx velyčeznym neščastjam : « Hore! Hore! Velyke misto, Vavylone », — hore povtorjujetʹsja dviči, — « vono vpalo, vono vpalo, Vavylone velykyj ». « Mohutnje misto! »; nastilʹky mohutnje, ščo vono pravyla svitom svojim vplyvom na lideriv xrystyjansʹkyx narodiv; same čerez cej zv’jazok, zasudženyj Bohom, korolʹ Ljudovyk XVI ta joho avstrijsʹka družyna Marija-Antuanetta pišly na hilʹjotynu razom zi svojimy pryxylʹnykamy, žertvamy « velykoji skorboty », jak spoviščav Dux v Ob’javlenni 2:22-23. « Za odnu hodynu pryjde vaš sud! »; povernennja Isusa pryxodytʹ, ščob poznačyty čas kincja svitu. Ostannje vyprobuvannja oznamenuvalo symvoličnu « odnu hodynu », pro jaku prorokovano v Ob’javlenni 3:10, ale cʹoho bude dostatnʹo, ščob z’javyvsja Isus Xrystos, ščob vsja potočna sytuacija zminylasja na protyležne, i cʹoho razu « odnijeji hodyny » v bukvalʹnomu sensi bude dostatnʹo, ščob vidbulasja cja vražajuča zmina.

Virš 11: « I kupci zemli plačutʹ ta sumujutʹ za neju, bo nixto vže ne kupuje jixnij tovar » .

Cʹoho razu Dux nacilenyj na « zemnyx kupciv », zokrema, na amerykansʹkyj torhovelʹnyj dux, pryjnjatyj tymy, xto vyžyv po vsij zemli, jak obhovorjuvalosja u vyvčenni 17-ho rozdilu vyšče. Vony takož « plačutʹ i sumujutʹ za neju, bo nixto bilʹše ne kupuje jixnij tovar ; …». Cej virš pidkresljuje provynu protestantiv za pryxylʹnistʹ do katolycʹkoji viry, za jaku vony sumujutʹ , tym samym svidčačy pro jixnju osobystu pryxylʹnistʹ do neji z ekonomičnoji vyhody. Todi jak, navpaky, sprava reform bula pidnjata Bohom, ščob zasudyty papsʹku provynu Rymsʹko-katolycʹkoji cerkvy ta vidnovyty zrozumili istyny; ščo svoho času zrobyly spravžni reformatory, taki jak Piter Valʹdo, Džon Viklif i Martin Ljuter. Kupci takož iz sumom bačatʹ, jak cinnosti, jaki vony plekajutʹ, rujnujutʹsja na jixnix očax, oskilʹky vony žyvutʹ lyše zarady zadovolennja zbahačuvatysja čerez svoju komercijnu dijalʹnistʹ; vedennja biznesu pidsumovuje radošči jixnʹoho isnuvannja.

Virš 12: « vantaž zolota, sribla, dorohocinnoho kaminnja, perliv, lljanoji tkanyny, purpury, šovku, červonoji tkanyny, vsiljakyx zapašnyx porid dereva, vsiljakyx slonovyx kistok, vsiljakyx dorohocinnyx porid dereva, latuni, zaliza ta marmuru » .

Perš niž pereraxuvaty rizni materialy, ščo je osnovoju rymo-katolycʹkoji idolopoklonnycʹkoji relihiji, ja nahadaju tut pro cej konkretnyj moment istynnoji viry, jakoho navčav Isus Xrystos. Vin zajavyv samarjanci: « Žinko, — skazav jij Isus, — povir Meni, ščo nadxodytʹ hodyna, koly vy ne budete poklonjatysja Otcevi ni na cij hori, ni v Jerusalymi. Vy poklonjajetesja tomu, čoho ne znajete, a my poklonjajemosja tomu, čoho znajemo, bo spasinnja vid judejiv . Ale nadxodytʹ hodyna, i vže nastala, koly pravdyvi poklonnyky budutʹ poklonjatysja Otcevi v dusi ta pravdi, bo takyx poklonnykiv Otecʹ šukaje Sobi. Boh je Dux, i ti, xto poklonjajetʹsja Jomu, povynni poklonjatysja Jomu v dusi ta pravdi ( Ivana 4:21-23)». Otže, spravžnja vira ne potrebuje žodnoji materialʹnoji čy materialʹnoji dopomohy, bo vona gruntujetʹsja vyključno na stani duši. I jak naslidok, cja spravžnja vira malo cikavytʹ žadibnyj i zlodijsʹkyj svit, bo vona nikoho ne zbahačuje, okrim duxovno, obranyx. Obrani poklonjajutʹsja Bohovi v dusi, otže, u svojix dumkax, ale takož i v istyni , ščo označaje, ščo jixni dumky povynni buty pobudovani na standarti, vkazanomu Bohom. Vse, ščo ne vidpovidaje cʹomu standartu, je formoju idolopoklonnycʹkoho jazyčnyctva, de istynnomu Bohu služatʹ jak idolu. Pid čas svojix zavojuvanʹ Respublikansʹkyj Rym pryjnjav relihiji zavojovanyx krajin. I značna častyna joho relihijnyx dohm bula hrecʹkoho poxodžennja, peršoji velykoji cyvilizaciji antyčnosti. U našu epoxu, v papsʹkij formi, my znaxodymo vsju cju spadščynu, pojednanu z novymy «xrystyjansʹkymy» «svjatymy», počynajučy z 12 apostoliv Hospoda. Ale, zajšovšy tak daleko, ščo prydušyla druhu zapovidʹ Božu, jaka zasudžuje cju idolopoklonnycʹku praktyku, katolycʹka vira uvičnjuje pokloninnja zobražennjam, vyrizʹblenym, namalʹovanym abo tym, ščo z'javljajutʹsja v demoničnyx vydinnjax. Tomu same v obrjadax joho kulʹtiv my znaxodymo cyx vyrizʹblenyx idoliv, jakym potribni materialy dlja nabuttja formy; materialy, spysok jakyx sam Boh predstavljaje: «... ; ... vantaž zolota, sribla, dorohocinnoho kaminnja, perliv, tonkoho lʹonu, purpury, šovku, červonoho dereva, vsiljakyx vyrobiv zi slonovoji kistky, vsiljakyx duže dorohocinnyx derevyn, latuni, zaliza ta marmuru, ... ». « Zoloto, sriblo, dorohocinne kaminnja ta dorohi reči » « viddajutʹ šanu bohu fortecʹ » papsʹkoho carja Dan. 11:38. Potim « purpura ta červone » odjahajutʹ poviju Vavylon Velyku v Ob’javlenni 17:4; « zoloto, dorohocinne kaminnja ta perly » – jiji prykrasy ; « tonkyj lʹon » stosujetʹsja jiji pretenzij na svjatistʹ, zhidno z Ob’javlennjam 19:8: « Bo tonkyj lʹon – ce pravedni dila svjatyx ». Inši zhadani materialy – ce ti, z jakyx vona vyhotovljaje svojix rizʹblenyx idoliv. Ci rozkišni materialy vyražajutʹ vysokyj rivenʹ viddanosti katolycʹkoho idolopoklonnyka.

Virš 13: « korycja, paxošči, mazi, smyrna, ladan, vyno, olija, pšenyčna muka, pšenycja, voly, vivci, koni, kolisnyci, tila ta duši ljudsʹki » .

« Parfumy», «smyrny, ladanu, vyna ta oliji », ščo navodjatʹsja, natjakajutʹ na jiji relihijni obrjady. Inši reči – ce požyvni rečovyny ta tovary, ščo natjakajutʹ na pravlinnja Solomona, syna Davydovoho, budivnyčoho peršoho xramu, zbudovanoho dlja Boha, zhidno z 1 Cariv 4:20-28. Takym čynom, Dux zasudžuje jiji nezakonnu sprobu vidtvoryty budivnyctvo « xramu Božoho », jakyj vona « xulytʹ » v Ob’javlenni 13:6 ta « znyščuje » v Dan. 8:11. Ostatočna točnistʹ virša, ščo stosujetʹsja « til i duš ljudsʹkyx », zasudžuje jiji spivpracju z monarxamy, z jakymy vona nezakonno rozdiljaje svitsʹku vladu. V im’ja Xrysta vona relihijno vypravdala merzenni diji, taki jak rabstvo, tortury ta vbyvstvo Božyx stvorinʹ; te, ščo Boh zalyšaje sobi v relihijnij sferi; až do toho, ščo vin pidsumovuje svoji diji takymy slovamy: « u nij znajdeno krov usix, xto buv ubytyj na zemli », u virši 18. cej rozdil 18. Posylajučysʹ na « duši ljudsʹki », Boh zaraxovuje jomu vtratu « duš », peredanyx dyjavolu joho dijalʹnistju ta joho xybnymy relihijnymy pretenzijamy.

Nahaduvannja : U Bibliji ta božestvennij dumci slovo « duša » poznačaje ljudynu v usix jiji aspektax, jiji fizyčne tilo ta jiji rozumovu abo psyxičnu dumku, jiji intelekt ta jiji počuttja. Teorija, jaka predstavljaje «dušu » jak element žyttja, jakyj viddiljajetʹsja vid tila pid čas smerti ta perežyvaje jiji, maje suto jazyčnycʹke hrecʹke poxodžennja. U Staromu Zaviti Boh ototožnjuje «dušu z krov’ju» svojix ljudsʹkyx čy tvarynnyx stvorinʹ: Lev. 17:14: « Bo žyttja kožnoho tila — ce krov joho, ščo v nʹomu. Tomu Ja skazav synam Izrajilevym: Ne jižte krovy žodnoho tila, bo žyttja kožnoho tila — ce krov joho : kožen, xto jistyme jiji, bude vynyščenyj ». Takym čynom, vin zajmaje protyležnu točku zoru ščodo majbutnix hrecʹkyx teorij i hotuje biblijnyj kontrarhument filosofsʹkym dumkam, jaki narodjatʹsja sered jazyčnycʹkyx narodiv. Ljudsʹke ta tvarynne žyttja gruntujetʹsja na funkcionuvanni krovi. Prolyta abo zabrudnena zaduxoju, krov bilʹše ne postačaje kysenʹ do elementiv fizyčnoho tila, vključajučy mozok , jakyj pidtrymuje dumku. A jakščo ostannja ne nasyčujetʹsja kysnem, pryncyp dumky zupynjajetʹsja, i niščo ne zalyšajetʹsja žyvym pislja cijeji kincevoji stadiji; okrim pam'jati pro sklad mertvoji « duši » u vičnij dumci Boha z metoju jiji majbutnʹoho «voskresinnja», koly vin «voskresytʹ» jiji abo, koly vin «voskresytʹ jiji znovu», zaležno vid obstavyn, dlja vičnoho žyttja abo dlja ostatočnoho znyščennja « druhoji smerti ».

Virš 14: « Plody, jakyx prahnula tvoja duša, znykly vid tebe; i vse, ščo vyšukane ta prekrasne, zahynulo vid tebe, i ty bilʹše ne znajdeš cʹoho » .

Na pidtverdžennja toho, ščo bulo pojasneno v poperednʹomu virši, Dux prypysuje « bažannja » papsʹkoho Rymu joho « duši », joho spokuslyvij ta omanlyvij osobystosti. Spadkojemycja hrecʹkyx filosofij, katolycʹka vira peršoju postavyla pytannja pro prypysuvannja duši tvarynam i ljudjam, vidkrytym na novyx zemljax. Faktyčno, ce pytannja maje svoju vidpovidʹ; vona gruntujetʹsja na vybori pravylʹnoho dopomižnoho dijeslova: ljudyna ne maje duši, bo vona je duša.

Dux pidsumovuje naslidky spravžnʹoji smerti, jaki Vin vstanovyv i ob’javyv v Ekkl. 9:5-6-10. Ci detali ne budutʹ povtoreni v pysannjax novoho zapovitu. Tomu my bačymo važlyvistʹ vyvčennja vsijeji Bibliji. Zrujnovanyj, « Vavylon » « nazavždy vtratytʹ » plody, jakyx prahnula joho duša », i « vsi nižni ta prekrasni reči », jaki vin cinuvav i šukav. Ale Dux takož utočnjuje: « dlja vas »; tomu ščo obrani, na vidminu vid neji, zmožutʹ vično prodovžuvaty ocinku čudes, jakymy Boh zaproponuje jim podilytysja.

Virš 15: « Torhovci cym, ščo zbahatylysja vid neji, stojatymutʹ zdaleku, bojačysʹ jiji muk; vony budutʹ plakaty ta holosyty » .

U viršax 15-19 Dux nacilenyj na « kupciv, ščo zbahatylysja čerez neji ». Povtorennja pokazujutʹ naholos na frazi « za odnu hodynu », povtorenij tryči v cʹomu rozdili, jak i kryk « Hore! Hore! ». Čyslo 3 symvolizuje doskonalistʹ. Tomu Boh napoljahaje, ščob pidtverdyty bezpovorotnyj xarakter proročoho ohološennja; ce pokarannja bude zdijsnene u vsij svojij božestvennij doskonalosti. Kryk « Hore! Hore! », vyhološenyj kupcjamy, perehukujetʹsja z poperedžuvalʹnym krykom, vyhološenym Joho obrancjamy v Ob’javlenni 14:8: « Vavylon Velykyj upav! upav ». Ci kupci sposterihajutʹ za jiji znyščennjam zdaleku, « straxujučysʹ jiji muk ». I vony majutʹ raciju bojatysja cʹoho plodu pravednoho hnivu žyvoho Boha, bo, škodujučy pro jiji znyščennja, vony stavljatʹ sebe v Joho tabir i, v svoju čerhu, budutʹ znyščeni vbyvčym ljudsʹkym hnivom nevtišnyx žertv relihijnoho obmanu. Cej virš usvidomljuje nam velyčeznu vidpovidalʹnistʹ komercijnyx interesiv za uspix, dosjahnutyj Rymsʹko-katolycʹkoju cerkvoju. « Kupci » pidtrymuvaly poviju ta jiji najžorstokiši ta despotyčni rišennja, vyključno z bažannja finansovoho ta materialʹnoho zbahačennja. Vony zakryvaly oči na vsi jiji vkraj merzenni pobory ta zasluhovujutʹ rozdilyty jiji ostatočnu dolju. Istoryčnyj pryklad stosujetʹsja paryžan, jaki staly na bik katolycʹkoji viry proty reformatsʹkoji z samoho počatku Reformaciji za časiv korolja Francyska I ta pislja nʹoho.

Virš 16: « I vony skažutʹ: Hore, hore, misto velyke, ščo zodjahalosja v tonkyj lljanyj odjah, purpuru ta karmazyn, i prykrašene zolotom, dorohocinnym kaminnjam ta perlamy! Za odnu hodynu stilʹky bahatstv znyščeno! »

Cej virš pidtverdžuje metu; « velykyj Vavylon, odjahnenyj u lljane polotno, purpuru ta karmazyn »; kolʹory carsʹkyx plaščiv, oskilʹky same v cij jakosti hluzlyvi rymsʹki soldaty nakryly pleči Isusa « purpurovym » plaščem. Vony ne mohly ujavyty značennja, jake Boh nadav jixnʹomu včynku: jak spokutna žertva, Isus stav nosijem hrixiv svojix obranciv, poznačenyx cymy kolʹoramy, bahrjanym abo purpurovym , Zhidno z Is. 1:18, « odnijeji hodyny » bude dostatnʹo, ščob znyščyty Rym, joho Papu ta joho duxovenstvo pislja slavnoho povernennja Isusa Xrysta, jakyj pryjde, ščob zapobihty smerti svojix obranciv. U cʹomu ostannʹomu vyprobuvanni jixnja virnistʹ matyme vyrišalʹne značennja, tomu my možemo zrozumity, čomu Boh osoblyvo napoljahaje na zmicnenni jixnʹoji viry ta absoljutnoji doviry, jaku vony povynni zvyknuty pokladaty na Nʹoho. Protjahom tryvaloho času ljudyna mohla buty perekonana lyše v tomu, ščo take znyščennja « za odnu hodynu » bulo dyvom, a otže, prjamym vtručannjam Boha, jak u vypadku z Sodomom i Homorroju. U naš čas, koly ljudyna opanuvala jadernyj vohonʹ, ce vže ne tak dyvno.

Virš 17: « I vsi kermanyči, vsi, xto plyve do toho miscja, morjaky ta vsi, xto torhuje morem, stojaly zdaleku » .

Cej virš konkretno stosujetʹsja « tyx, xto ekspluatuje more, locmaniv, morjakiv, jaki plyvutʹ do cʹoho miscja, — usi vony trymalysja na vidstani ». Same korystujučysʹ bažannjam koroliv zbahatytysja, papsʹka cerkva zbahatyla sebe. Vona pidtrymuvala ta vypravdovuvala zavojuvannja zemelʹ, nevidomyx ljudjam, do momentu jix vidkryttja, koly jiji katolycʹki sluhy zdijsnjuvaly žaxlyvi masovi vbyvstva naselennja v im'ja Isusa Xrysta. Ce stosuvalosja, perš za vse, Pivdennoji Ameryky ta kryvavyx ekspedycij, očoljuvanyx heneralom Kortesom. Zoloto, vydobute z cyx terytorij, povertalosja do Jevropy, ščob zbahatyty katolycʹkyx koroliv ta spivučasnyka papstva. Bilʹše toho, akcent na morsʹkomu aspekti nahaduje, ščo same jak režym « zvira, ščo pidnimajetʹsja z morja », joho zv'jazok z « morjakamy » zmicnyvsja dlja jixnʹoho spilʹnoho zbahačennja.

Virš 18: « A koly vony pobačyly dym vid jiji požeži, to zakryčaly, kažučy: Jake misto podibne do cʹoho velykoho mista? »

« Jake misto bulo sxože na velyke misto? » — vyhuknuly morjaky, pobačyvšy « dym vid joho požeži ». Vidpovidʹ bula prostoju ta švydkoju: žodne. Bo žodne misto ne zoseredžuvalo stilʹky vlady, cyvilʹnoji, jak impersʹke misto, a potim relihijne z 538 roku. Katolycyzm pošyryvsja na vsi zemli planety, krim Rosiji, de sxidna pravoslavna vira vidkynula joho. Pryjnjavšy joho, Kytaj takož vojuvav z nym ta peresliduvav joho. Ale vin vse šče dominuje nad usim Zaxodom ta joho vidhalužennjamy v Ameryci, Afryci ta Avstraliji. Ce providnyj relihijnyj turystyčnyj ob'jekt svitu, jakyj pryvabljuje vidviduvačiv z usʹoho svitu. Dejaki pryjiždžajutʹ, ščob pobačyty «davni rujiny», inši jidutʹ tudy, ščob pobačyty misce, de prožyvaje Papa Rymsʹkyj ta joho kardynaly.

Virš 1: 9: « Vony posypaly svoji holovy poroxom, plakaly ta holosyly, i vyhukuvaly: «O, hore! Ce velyke misto, ščo v nʹomu vsi, xto mav korabli na mori, zbahatylysja joho bahatstvom, zrujnovane za odnu hodynu! »

Ce tretje povtorennja, de zibrani vsi poperedni vyrazy, a takož točnistʹ « za odnu hodynu vono bulo zrujnovane ». « Velyke misto, de vsi, xto maje korabli na mori, zbahatylysja joho pyšnotoju ». Zvynuvačennja staje duže očevydnym: same zavdjaky pyšnoti papsʹkoho režymu sudnovlasnyky zbahatylysja, prynosjačy do Rymu bahatstva svitu. Rym otrymuje svoje zbahačennja vid rozpodilu majna svojix suprotyvnykiv, ubytyx joho vičnym sojuznykom, cyvilʹnoju monarxičnoju vladoju, jiji ozbrojenym krylom. Jak istoryčnyj pryklad, my majemo smertʹ «tamplijeriv», čyje majno bulo rozdileno miž koronoju Filipa Krasyvoho ta rymo-katolycʹkym duxovenstvom. Pizniše ce stanetʹsja z «protestantamy».

Virš 20: « Radijte nad neju, nebesa! I vy, svjati, apostoly ta proroky, radijte takož, bo Boh pomstyvsja vam, sudjačy nad neju ».

Dux zaprošuje meškanciv nebes ta spravžnix svjatyx, apostoliv i prorokiv zemli, radity zrujnuvannju rymsʹkoho Vavylonu. Tomu radistʹ bude porivnjanna z boljamy ta straždannjamy, jaki vona zavdala abo xotila zavdaty sluham Boha istyny stosovno ostannix obranyx, virnyx osvjačenij Suboti.

Virš 21: « Todi odyn mohutnij anhel pidnjav kaminʹ, podibnyj do velykoho žorna, ta j kynuv joho v more, kažučy: «Z takoju syloju bude skynuto Vavylon, misto velyke, i bilʹše joho ne bude znajdeno! »

Porivnjannja Rymu z « kamenem » navodytʹ na try ideji. Po-perše, papstvo konkuruje z Isusom Xrystom, jakoho sam symvolizuje « kamenʹ » u Dan. 2:34: « Ty dyvyvsja, až poky kaminʹ ne vidirvavsja, ne rukamy, i vdaryv bovvana po joho nižkax, zaliznyx ta hlynjanyx, i roztroščyv jix». Inši virši v Bibliji takož prypysujutʹ jomu cej symvol « kamenja » v Zax. 4:7; « holovnyj narižnyj kaminʹ » u Ps. 118:22; Mt. 21:42; ta Dijan. 4:11: « Isus — toj kaminʹ, ščo joho vy, budivnyči, vidkynuly , ale jakyj stav holovnym narižnym kamenem ». Druha ideja — ce natjak na papsʹki pretenziji na nastupnyka apostola « Petra »; holovna pryčyna « uspixu joho počynanʹ ta uspixu joho xytroščiv », toho, ščo Boh zasudžuje v Dan. 8:25. Ce tym bilʹše virno, ščo apostol Petro nikoly ne buv hlavoju xrystyjansʹkoji Cerkvy, oskilʹky cej tytul naležytʹ samomu Isusu Xrystu. Papsʹkyj « xytristʹ » je, otže, takož « brexneju ». Tretja prypuščennja stosujetʹsja nazvy papsʹkoji relihijnoji cytadeli, joho prestyžnoji bazyliky pid nazvoju «Svjatyj Petro Rymsʹkyj», duže dorohe budivnyctvo jakoji pryzvelo do zaprovadžennja prodažu «indulʹhencij», ščo vykrylo joho v očax čencja-reformatora Martina Ljutera. Ce pojasnennja tisno pov'jazane z druhoju idejeju. Misce Vatykanu sluhuvalo cvyntarem, ale peredbačuvana hrobnycja apostola Hospodnʹoho Petra naspravdi bula hrobnyceju «Symona Petra Volxva», šanuvalʹnyka ta žercja boha-zmija na im'ja Eskulap.

Povertajučysʹ do našoho času, Dux prorokuje proty rymsʹkoho « Vavylonu ». Vin porivnjuje joho majbutnje znyščennja z obrazom « velykoho žorna žorna », « kamenja », jakyj « anhel kydaje v more ». Cym prykladom vin vysuvaje proty Rymu zvynuvačennja, zhadane v Jevanheliji vid Matvija 18:6: « A xto spokusytʹ odnoho z cyx malyx, ščo virujutʹ u Mene, tomu krašče bulo b, jakby žorno žorno na šyju jomu počepyly ta vtopyly joho v morsʹkij hlybyni ». I v joho vypadku ce spokusylo ne odnoho z cyx malyx, ščo virujutʹ u Nʹoho, a bahatʹox. Odne zalyšajetʹsja pevnym: odnoho razu « znyščene, vono vže nikoly ne znajdetʹsja ». Vono bilʹše nikomu ne zaškodytʹ.

Virš 22: « I zvuk arfistiv, muzykantiv, sopilkariv ta surmačiv bilʹše ne bude čutnyj u tobi, i ne znajdetʹsja v tobi nixto, xto zajmajetʹsja budʹ-jakym remeslom, i zvuk žorna mlynovoho bilʹše ne bude čutnyj u tobi » .

Todi Dux vyklykaje muzyčni zvuky, ščo vyražaly bezturbotnistʹ i radistʹ meškanciv Rymu. Pislja znyščennja jix tam bilʹše ne bude čuty. U duxovnomu sensi ce natjakaje na poslanciv Boha, čyji slova čulysja z tym samym efektom, ščo j muzyčni zvuky «flejtystiv čy trubačiv »; obraz, navedenyj u prytči v Matvija 11:17. Ce takož vyklykaje « šumy », ščo vydavalysja remisnykamy, perevantaženymy robočymy zavdannjamy, bo z davnʹoho mista donosylysja lyše « šumy » profesijnoji dijalʹnosti, sered jakyx « šum žorna », jake vykorystovuvalosja dlja molotinnja zerna zlakiv abo dlja zatočuvannja rižučyx instrumentiv, takyx jak serp i kosa, noži ta meči; ce vže v starodavnʹomu xaldejsʹkomu Vavyloni, zhidno z Jeremijeju 25:10.

Virš 23: « Svitlo svitylʹnyka ne zasjaje v tobi, i holos narečenoho j narečenoji ne bude čuty v tobi, bo tvoji kupci buly velʹmožamy zemli, i vsi narody buly obmaneni tvojimy čaramy» .

« Svitlo svitylʹnyka bilʹše ne svitytyme v tobi ». Duxovnoju movoju Dux poperedžaje Rym, ščo svitlo Bibliji bilʹše ne pryjde, ščob zaproponuvaty jomu možlyvistʹ buty prosvitlenym, ščob piznaty istynu zhidno z Bohom. Obrazy z Jer. 25:10 povtorjujutʹsja, ale « pisni narečenoho ta narečenoji » tut stajutʹ « holosom narečenoho ta narečenoji, jakyj bilʹše ne bude čutyj u tobi ». Duxovno ce holosy zaklykiv, zvernenyx Xrystom ta Joho Vybranym Soborom do zahublenyx duš, ščob vony mohly navernutysja ta spastysja. Cja možlyvistʹ znykne nazavždy pislja joho znyščennja. « Bo tvoji kupci buly velʹmožamy zemli ». Same zavdjaky spokusi velʹmož zemli Rym zmih pošyryty svoju katolycʹku relihiju na bahato narodiv zemli. Vin vykorystovuvav jix jak predstavnykiv svojeji relihijnoji torhivli. I rezulʹtatom je te, ščo « vsi narody buly obmanuti tvojimy čaramy ». Tut Boh opysuje katolycʹki mesy jak « čary », ščo xarakteryzujutʹ jazyčnycʹki kulʹty dyjavolʹsʹkyx čakluniv ta vidʹom. Ce pravda, ščo, vykorystovujučy formalistyčni, povtorjuvani formuly ta marni povtorennja, katolycʹka relihija zalyšaje malo miscja dlja Boha-Tvorcja, ščob vyrazyty sebe. Vin navitʹ ne namahajetʹsja cʹoho zrobyty, bo prypysuje jomu « čužoho boha » v Dan. 11:39 i nikoly ne vyznavav jiji služnyceju; «namisnyk Syna Božoho», tytul Papy, tomu ne je joho namisnykom. Nastupnyj virš pojasnytʹ pryčynu cʹoho.

Virš 24: « I bo v nij znajdeno krov prorokiv i svjatyx, i vsix, xto buv ubytyj na zemli » .

«... i oskilʹky v nij bula znajdena krov prorokiv i svjatyx »: Žorstkyj, nepoxytnyj, nečutlyvyj i žorstokyj protjahom usijeji svojeji istoriji, Rym prokladav sobi šljax čerez krov svojix žertv. Ce stosuvalosja jak jazyčnycʹkoho Rymu, tak i papsʹkoho Rymu, suprotyvnykiv jakoho vbyvaly koroli, osvičeni sluhy Boži, jaki navažuvalysja zasudyty joho dyjavolʹsʹku pryrodu. Dexto buv zaxyščenyj Bohom, jak-ot Valʹdo, Viklif i Ljuter; inši — ni, i vony zakinčyly svoje žyttja jak mučenyky za viru, na bahattjax, brylax, hanebnyx stovpax abo šybenycjax. Proroča perspektyva ostatočnoho prypynennja joho diji može lyše raduvaty meškanciv nebes i spravžnix svjatyx zemli. «... i vsix tyx, xto buv ubytyj na zemli »: Toj, xto vynosytʹ ce sudžennja, znaje, pro ščo hovorytʹ, bo vin stežyv za dijamy Rymu z momentu joho zasnuvannja v 747 roci do našoji ery. Hlobalʹna sytuacija ostannix dniv — ce ostannij plid, prynesenyj zavojovnycʹkym i dominujučym Zaxodom nad inšymy narodamy zemli. Monarxičnyj, a potim respublikansʹkyj Rym požyraly narody zemli, jaku vin ponevoryv. Modellju cʹoho suspilʹstva zalyšalasja modelʹ 2000-ričnoho istynnoho ta xybnoho xrystyjanstva. Pislja jazyčnycʹkoho Rymu papsʹkyj Rym znyščyv obraz Xrystovoho myru ta vidibrav u ljudstva modelʹ, jaka prynesla b ščastja narodam. Vypravdovujučy zaboju spravžnix jahnjat, učniv Isusa Xrysta, vin proklav šljax do relihijnyx zitknenʹ, jaki vedutʹ ljudstvo do žaxlyvoji, henocydnoji tretʹoji svitovoji vijny. Nedarma norma rizanyny publično demonstrujetʹsja ozbrojenymy islamsʹkymy hrupamy. Cja nenavystʹ do islamu je zapizniloju vidpoviddju na vijny xrestovyx poxodiv, rozpočati Urbanom II z Klermon-Ferrana 27 lystopada 1095 roku.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Odkrovennja 19 : Bytva Armaheddon Isusa Xrysta

 

 

 

Virš 1: « Po cʹomu ja počuv hučnyj holos velykoho natovpu na nebi, ščo hovoryv: “Aliluja! Spasinnja, i slava, i syla naležatʹ našomu Bohovi! ”»

Prodovžujučy z poperednʹoho 18-ho rozdilu, vykupleni ta spasenni obrani opynjajutʹsja na nebesax, nosjačy « nove im'ja », jake poznačaje jixnju novu nebesnu pryrodu. Panujutʹ radistʹ i veselistʹ, i virni nebesni anhely proslavljajutʹ Boha-Spasytelja. Cej « natovp » « Velykyj natovp » vidriznjajetʹsja vid « jurby, jaku nixto ne mih zličyty », zhadanoji v Ob’javlenni 7:9. Vin predstavljaje zibrannja svjatyx nebesnyx anheliv Boha, jaki zvelyčujutʹ Joho « slavu », bo u virši 4 zemni obranci, symvolizovani « 24 starcjamy », vidpovidatymutʹ i pidtverdjatʹ svoju viddanistʹ skazanym slovam, kažučy: « Aminʹ! », ščo označaje: Voistynu!

Porjadok terminiv « spasinnja, slava, syla » maje svoju lohiku. « Spasinnja » bulo dano zemnym obranym i svjatym anhelam, jaki viddaly « slavu » Bohu-Tvorcju, jakyj, ščob spasty jix, zaklykav svoju božestvennu « sylu » znyščyty spilʹnyx vorohiv.

Virš 2: « Bo pravdyvi ta pravedni Joho sudy, bo Vin zasudyv velyku bludnycju, ščo zipsuvala zemlju svojeju rozpustoju, i pomstyvsja za krov Svojix rabiv z jiji ruky » .

Obrani, jaki podiljaly sprahu istyny ta spravžnʹoji spravedlyvosti, teper povnistju zadovoleni ta realizovani. U svojemu slipomu bezumstvi ljudstvo, vidrizane vid Boha, dumalo, ščo može prynesty ščastja ostannim narodam, pom'jakšujučy standarty svojeji spravedlyvosti; lyše zlo skorystalosja cym vyborom i, podibno do hanhreny, vrazylo vse tilo ljudstva. Dobryj i myloserdnyj Boh pokazuje u svojemu sudi nad « Velykym Vavylonom », ščo toj, xto zavdaje smerti, povynen zaznaty smerti. Ce ne akt zla, a dija spravedlyvosti. Takym čynom, koly vono bilʹše ne znaje, jak pokaraty vynnyx, spravedlyvistʹ staje nespravedlyvistju.

Virš 3: « I skazaly vony vdruhe: Alyluja! ...i dym vid nʹoho pidnimajetʹsja na vični viky » .

Cej obraz omanlyvyj, oskilʹky « dym » vid vohnju, jakyj znyščuje Rym, znykne pislja joho rujnuvannja. « Viky vikiv » poznačajutʹ pryncyp vičnosti, jakyj stosujetʹsja lyše peremožciv vselensʹkyx nebesnyx i zemnyx vyprobuvanʹ. U cʹomu vyrazi slovo « dym » natjakaje na rujnuvannja, a vyraz « viky vikiv » nadaje jomu vičnoho efektu, tobto ostatočnoho znyščennja; vin nikoly bilʹše ne znykne. Naspravdi, u hiršomu vypadku, « dym » može znyknuty v umax žyvyx jak spohad pro slavnyj božestvennyj včynok, zdijsnenyj Bohom proty Rymu, kryvavoho voroha.

Virš 4: « I dvadcjatʹ čotyry starci ta čotyry tvaryny vpaly nycʹ, i poklonylysja Bohovi, ščo sydiv na prestoli, kažučy: Aminʹ! Alyluja! »

Voistynu! Xvala Jaxve! … kažutʹ razom vykupleni zemli ta svitiv, ščo zalyšylysja čystymy. Pokloninnja Bohu vidznačajetʹsja pokloninnjam; zakonna forma, pryznačena vyključno dlja Nʹoho.

Virš 5: « I holos vyjšov iz prestolu, ščo hlaholav: Xvalitʹ Boha našoho, usi raby Joho, xto bojitʹsja Joho, mali j velyki! »

Cej holos — holos « Myxajila », Isusa Xrysta, dvox nebesnyx i zemnyx vyraziv, pid jakymy Boh javljaje sebe svojim stvorinnjam. Isus kaže: « ty, xto bojavsja Joho », nahadujučy takym čynom « strax » pered Bohom, jakoho vymahaje perša anhelʹsʹka vistka z Ob’javlennja 14:7. « Strax Božyj » lyše pidsumovuje rozumne stavlennja stvorinnja do svoho Tvorcja, jakyj maje vladu nad nym žyttjam i smertju. Jak navčaje Biblija v 1 Ivana 4:17-18: « doskonala ljubov prohanjaje strax »: « Jakyj Vin, taki j my v cʹomu sviti. U cʹomu ljubov udoskonalylasja v nas, ščob my maly vidvahu v denʹ sudu. U ljubovi nemaje straxu, ale doskonala ljubov prohanjaje strax, bo strax peredbačaje karu, a xto bojitʹsja, toj nedoskonalyj u ljubovi ». Otže, čym bilʹše obranyj ljubytʹ Boha, tym bilʹše vin jomu sluxajetʹsja, i tym menše u nʹoho pryčyn bojatysja Joho. Obranyx Boh obyraje z-pomiž prostyx, jak-ot apostoly ta smyrenni učni, ale takož z-pomiž velykyx, jak-ot velykyj car Navuxodonosor. Cej car cariv svoho času je doskonalym prykladom toho, jak, jakym by velykym vin ne buv sered ljudej, car je lyše slabkym stvorinnjam pered Vsemohutnim Bohom-Tvorcem.

Virš 6: « I ja počuv niby holos velykoho natovpu, i niby šum bahatʹox vod, i niby holos mohutnix hromiv, ščo kazaly: Alyluja! Bo carjuje Hospodʹ, Boh naš, Vsemohutnij! »

Cej virš pojednuje vže zhadani vyrazy. « Velykyj natovp » u porivnjanni z « šumom bahatʹox vod » predstavlenyj joho Tvorcem v Ob’javlenni 1:15. « Holosiv », ščo hovorjatʹ, tak bahato , ščo jix možna porivnjaty lyše z hurkotom, « šumom bahatʹox vod»... hrim ». « Aliluja! Bo carjuje Hospodʹ, Boh naš Vsemohutnij ». Ce poslannja oznamenuvalo diju « sʹomoji surmy » v Ob’javlenni 11:17: « kažučy: Djakujemo Tobi, Hospody Bože Vsemohutnij, ščo jesy i ščo buv, ščo Ty pryjnjav Svoju velyku sylu ta j zacarjuvav ».

Virš 7: « Radimo ta tišmosja, i slavu viddajmo Jomu, bo nastav vesillja Ahncja, i družyna Joho pryhotuvalasja » .

« Radistʹ » ta « veselistʹ » povnistju vypravdani, bo čas « bytvy » zakinčyvsja. U nebesnij « slavi » «narečena », Zibrannja vykuplenyx obranciv zemli pryjednalosja do svoho « Narečenoho », Xrysta, žyvoho Boha « Myxajila », Jaxve. U prysutnosti vsix svojix nebesnyx druziv vykupleni ta Isus Xrystos svjatkuvatymutʹ « vesilʹnyj » benket, jakyj jix ob’jednuje. « Narečena pidhotuvalasja », vidnovyvšy vsi božestvenni istyny, jaki katolycʹka vira zmusyla znyknuty u svojij versiji xrystyjansʹkoji viry. « Pidhotovka » bula dovhoju, pobudovanoju na 17 stolittjax relihijnoji istoriji, ale osoblyvo z 1843 roku, daty počatku božestvennoji vymohy riznyx vidnovlenʹ, jaki staly nezaminnymy, tobto vsix istyn, jaki ne vidnovyly peresliduvani protestantsʹki reformatory. Zaveršennja cijeji pidhotovky bulo zdijsneno ostannimy dysydentamy-adventystamy sʹomoho dnja, jaki zalyšalysja v Božomu sxvalenni ta svitli, jake dav jim Isus, do kincja i vže do počatku 2021 roku, koly ja pyšu cju versiju joho svitla.

Virš 8: « I jij dano bulo odjahnutysja v čystyj ta bilyj visson, bo visson — ce pravedni dila svjatyx » .

« Vysoke polotno » stosujetʹsja « pravednyx dil» «istynnyx ostannix» svjatyx . Ci « dila », jaki Boh nazyvaje « pravednymy », je plodom božestvennyx odkrovenʹ, ščo poslidovno prynosylysja z 1843 ta 1994 rokiv. Cja robota je ostannim plodom, jakyj vidkryvaje božestvenni natxnennja, dani z 2018 roku tym, koho Vin ljubytʹ, blahoslovljaje ta « hotuje » do « vesillja », zhadanoho u cʹomu virši. Jakščo Boh blahoslovljaje « pravedni dila » svojix istynnyx « svjatyx », to navpaky, Vin proklynav ta borovsja z taborom lžesvjatyx, čyji « dila » buly «nepravednymy», doky ne znyščyv joho.

Virš 9: « I anhel skazav meni: Napyšy: Blaženni ti, xto poklykanyj na vesilʹnu večerju Ahncja! I vin skazav meni: Ce pravdyvi slova Boži ».

Ce blaženstvo darujetʹsja svjatym, vykuplenym krov’ju Isusa Xrysta, čyjix pioneriv turbuvala krov Dan. 12:12 ( Blaženni ti, xto čekaje do 1335 dniv ) pioneriv, jakyx točno symvolizujutʹ « 144 000 » abo 12 X 12 X 1000 z Odkr. 7. Vxid na nebesa dlja vičnosti spravdi je pryčynoju velykoho ščastja, jake zrobytʹ božestvenno « ščaslyvymy » tyx, xto matyme cej šans. Udača — ne jedynyj faktor, ščo spryjaje otrymannju cʹoho pryvileju, ale propozycija spasinnja proponujetʹsja nam Bohom jak «druhyj šans» pislja uspadkuvannja ta zasudžennja pervorodnoho hrixa. Obicjanka spasinnja ta majbutnix nebesnyx radoščiv zasvidčena jak usna obicjanka Boha, hidna našoji viry, tomu ščo vin nazavždy dotrymujetʹsja svojix zobov’jazanʹ. Vyprobuvannja ostannix dniv vymahatymutʹ pevnosti , v jakij sumnivy bilʹše ne matymutʹ miscja. Obrani povynni budutʹ pokladatysja na viru, pobudovanu na javlenyx Božyx obitnycjax, tomu ščo te, ščo napysano, vperše skazano. Osʹ čomu Bibliju, Svjate Pysʹmo, nazyvajutʹ: Slovom Božym.

Virš 10: « I ja vpav do nih joho, ščob poklonytysja jomu. Ale vin skazav meni: «Hljady, ne roby cʹoho! Ja spivslužytelʹ tvij i brativ tvojix, jaki majutʹ svidčennja Isusove. Bohovi poklonysja, bo svidčennja Isusove — to dux proroctva » .

Boh vykorystovuje pomylku Ivana, ščob vidkryty nam svoje zasudžennja katolycʹkoji viry, jaka navčaje svojix členiv cʹoho typu pokloninnja istotam. Ale vin takož nacilenyj na protestantsʹku viru, jaka takož včynjaje cju pomylku, šanujučy jazyčnycʹkyj «denʹ soncja», uspadkovanyj vid Rymu. Anhel, jakyj hovorytʹ z nym, bezsumnivno, je «Havryjilom», tym, xto vidpovidaje za božestvennu misiju, blyzʹku do Boha, jakyj vže javyvsja Danyjilu ta Mariji, «surohatnij» materi Isusa. Jakym by vysokopostavlenym vin ne buv, «Havryjil» svidčytʹ pro tu samu smyrennistʹ, ščo j Isus. Vin pretenduje lyše na tytul « spivsluhy » Ivana do ostannʹoho dysydentsʹkoho obranoho adventysta kincja času. Z 1843 roku obrani majutʹ iz soboju « svidčennja Isusa », jake, zhidno z cym viršem, poznačaje «dux proroctva». Dejaki adventysty, na svoju ž škodu, obmežyly cej « dux proroctva » robotoju, vykonanoju Ellen H. Uajt, poslancem Hospoda, miž 1843 i 1915 rokamy. Takym čynom vony sami vstanovyly mežu svitlu, danomu Isusom. Odnak, « dux proroctva» – ce postijnyj dar, ščo je rezulʹtatom spravžnix stosunkiv miž Isusom ta joho učnjamy i jakyj gruntujetʹsja, perš za vse, na Joho rišenni doviryty misiju sluzi, jakoho Vin obyraje vsijeju vladoju svojeji božestvennosti. Cja robota svidčytʹ pro ce: «dux proroctva » vse šče duže aktyvnyj i može prodovžuvaty dijaty do kincja svitu.

Virš 11: « I pobačyv ja nebo vidkryte, i osʹ bilyj kinʹ. A Toj, Xto sydiv na nʹomu, zvetʹsja Virnyj i Pravdyvyj, i Vin sudytʹ i vojuje pravedno » .

U cij sceni Dux povertaje nas na zemlju, pered ostatočnoju peremohoju ta znyščennjam « Vavylona Velykoho ». Dux iljustruje moment, koly pislja svoho povernennja slavnyj Xrystos protystojitʹ zemnym buntivnykam. U proslavlenomu Isusi Xrysti Boh vyxodytʹ zi svojeji nevydymosti: « nebo vidčynjajetʹsja ». Vin z'javljajetʹsja v obrazi « peršoji pečatky » z Ob'javlennja 6:2, jak veršnyk, tobto Voždʹ, jakyj vyrušyv « peremahaty i zavojovuvaty » verxy na « bilomu koni », obrazi joho taboru, poznačenoho čystotoju ta svjatistju. Im'ja « virnyj i istynnyj », jake vin daje sobi v cij sceni, pomiščaje diju v prodovžennja ostannʹoho času, prorokovanoho im'jam « Laodykija » v Ob'javlenni 3:14. Ce im'ja označaje « sudženyj narod », ščo pidtverdžujetʹsja tut točnistju: « Vin sudytʹ ». Vkazujučy, ščo vin « boretʹsja spravedlyvo », Dux nahaduje moment « bytvy Armaheddonu » z Ob’javlennja 16:16, v jakij vin boretʹsja proty taboru nespravedlyvosti, očoljuvanoho dyjavolom i ob’jednanoho šanoju, viddanoju «dnju soncja», uspadkovanomu vid Kostjantyna I ta rymo-katolycʹkyx pap.

Virš 12: « Oči ž Joho buly nemov polum’ja vohnjane, a na holovi Joho bulo bahato vinciv; i Vin mav napysane im’ja, jakoho nixto ne znav, krim Nʹoho Samoho » .

Znajučy kontekst cijeji sceny, my možemo zrozumity, ščo « joho oči », podibni do « polum’ja vohnju », dyvljatʹsja na cili joho hnivu, ob’jednanyx povstanciv, « pryhotovanyx do bytvy », počynajučy z Ob’javlennja 9:7-9, tobto z 1843 roku. Značennja vyrazu « bahato diadem », ščo nosjatʹsja na « joho holovi », bude navedeno u virši 16 cʹoho rozdilu: vin je «Carem cariv i Hospodom paniv ». Joho « napysane im’ja, jakoho nixto ne znaje, krim nʹoho samoho », vkazuje na joho vičnu božestvennu pryrodu.

Virš 13: « I Vin buv odjahnenyj v odežu, zanurenu v krov, a im’ja Jomu — Slovo Bože » .

Cej « odjah, zanurenyj u krov » označaje dvi reči. Perša — ce Joho pravednistʹ, jaku Vin zdobuv, prolyvšy vlasnu « krov » dlja vykuplennja svojix obranciv. Ale cja žertva, dobrovilʹno prynesena Nym, ščob spasty svojix obranciv, vymahaje smerti jixnix ahresoriv ta peresliduvačiv. Joho « odjah » znovu bude pokrytyj « krov’ju », ale cʹoho razu ce bude krov Joho vorohiv, « roztoptanyx u čavyli vynohradu hnivu Božoho », zhidno z Isajeju 63 ta Ob’javlennjam 14:17-20. Cja nazva « Slovo Bože » rozkryvaje žyttjevu važlyvistʹ zemnoho služinnja Isusa ta Joho odkrovenʹ, danyx poslidovno na zemli ta z nebes pislja Joho voskresinnja. Naš Spasytelʹ buv Samym Bohom, pryxovanym u zemnomu vyhljadi. Joho postijne včennja, otrymane Joho obrancjamy, zrobytʹ vsju riznycju miž vrjatovanym taborom taborom zahublenyx.

Virš 14: « Vijsʹka nebesni jšly za Nym na bilyx konjax, odjahneni v bilyj ta čystyj lljanyj odjah » .

Obraz slavnyj, « bilyj » kolir čystoty xarakteryzuje svjatistʹ Božoho taboru ta Joho bezlič virnyx anheliv. « Vysokyj vison » vidkryvaje jixni « pravedni » ta čysti dila .

Virš 15: « I z Joho ust vyjšov hostryj meč, ščob nym udaryty narody; i Vin bude pasty jix žezlom zaliznym, i Vin toptatyme čavylo vyna ljutosti ta hnivu Vsemohutnʹoho Boha ».

« Slovo Bože » stosuvalosja Bibliji, Joho svjatoho « slova », jake zibralo Joho včennja, ščo keruvaly obranymy v Joho božestvennij istyni. U denʹ Joho povernennja « Slovo Bože » pryxodytʹ, jak « hostryj meč », ščob ubyty Joho buntivnyx, sperečajučyxsja ta superečlyvyx vorohiv, hotovyx prolyty krov Joho ostannix obranyx. Znyščennja Joho vorohiv vysvitljuje vyraz « Vin bude pravyty nymy zaliznym žezlom », jakyj takož poznačaje dilo sudu, ščo zdijsnjujetʹsja obranymy, jaki peremožutʹ zhidno z Ob’javlennjam 2:27. Plan božestvennoji pomsty, nazvanyj « vynohradom » v Ob’javlenni 14:17-20, znovu pidtverdžujetʹsja tut. Cja tema rozvyvajetʹsja v Is. 63, de Dux utočnjuje, ščo Boh dije odyn, bez žodnoji ljudyny z Nym. Pryčyna poljahaje v tomu, ščo obrani, jakyx uže pryvely do nebes, ne stajutʹ svidkamy dramy, jaka vražaje buntivnykiv.

Virš 16: « I na odjazi Svojij ta na stehni Svojemu bulo napysane im’ja: Car cariv i Hospodʹ paniv » .

« Odjah » stosujetʹsja dijanʹ žyvoji istoty, a « joho stehno » natjakaje na joho sylu ta mohutnistʹ, oskilʹky važlyvoju detallju je te, ščo vin postaje jak veršnyk, i ščob stojaty na koni, m’jazy « stehon », najbilʹšyx u ljudyny, piddajutʹsja vyprobuvannju ta robljatʹ diju možlyvoju čy ni. Joho obraz jak veršnyka buv važlyvym u mynulomu, oskilʹky same takyj vyhljad maly vojiny-bijci. Sʹohodni nam zalyšajetʹsja symvolika cʹoho obrazu, jaka hovorytʹ nam, ščo veršnyk – ce včytelʹ, jakyj dominuje nad hrupoju ljudej, symvolizovanyx verxovym « konem ». Toj, na jakomu jide Isus, stosujetʹsja joho obranciv, rozkydanyx po vsij zemli. Joho im’ja « Car cariv i Hospodʹ paniv » je predmetom spravžnʹoji vtixy dlja joho uljublenyx obranciv, jaki piddajutʹsja nespravedlyvomu dyktatu cariv i paniv zemli. Cja tema zasluhovuje na utočnennja. Modelʹ zemnoho carjuvannja ne bula rozroblena na pryncypax, sxvalenyx Bohom. Dijsno, Boh daruvav Izrajilju, zhidno z joho proxannjam , ščob nym pravyv na zemli car, cytuju, «jak i inši narody», jazyčnyky, ščo isnuvaly na toj čas. Boh lyše vidpoviv na proxannja jixnix zlyx serdecʹ. Bo na zemli najkraščyj z cariv — ce lyše «merzenna» istota, jaka « žne tam, de ne sijala », i toj, xto znaje Boha, ne čekaje, poky joho povalytʹ joho narod, ščob vypravytysja. Modelʹ, predstavlena Isusom, zasudžuje modelʹ, ščo peredajetʹsja na zemli z pokolinnja v pokolinnja durnymy, neosvičenymy ta zlymy ljudʹmy. U nebesnomu Božomu sviti lider je sluhoju svoho narodu, i vin čerpaje z cʹoho vsju svoju slavu. Ključ do doskonaloho ščastja znaxodytʹsja tam, bo žodna žyva istota ne straždaje čerez svoho blyžnʹoho. U svojemu slavnomu povernenni Isus pryxodytʹ, ščob znyščyty zlyx cariv i volodariv, a takož jixnju zlobu, jaku vony prypysujutʹ jomu, stverdžujučy, ščo jixnje pravlinnja — ce božestvenne pravo. Isus navčytʹ jix, ščo ce ne tak; ne lyše jix, ale j masy ljudstva, jaki vypravdovujutʹ svoju nespravedlyvistʹ. Ce pojasnennja «prytči pro talanty», jaka potim vykonujetʹsja ta zastosovujetʹsja.

Pislja protystojannja

Virš 17: « I ja pobačyv anhela, ščo stojav na sonci. I vin hučnym holosom vyhuknuv, kažučy vsim ptaxam, ščo litajutʹ posered neba: «Leditʹ, zberitʹsja na velyku večerju Božu! »

Isus Xrystos « Myxajil » pryxodytʹ v obrazi soncja, symvoli božestvennoho svitla, ščob borotysja z lžexrystyjanamy, jaki poklonjajutʹsja bohu soncja, ščo vypravdovuje zminu dnja vidpočynku, vstanovlenu imperatorom Kostjantynom I. U svojemu protystojanni z Xrystom Bohom vony vyjavljatʹ, ščo žyvyj Boh hriznišyj za jixnʹoho boha soncja. Hučnym holosom Isus Xrystos sklykaje zbir xyžyx ptaxiv.

Prymitka : Ja maju šče raz zaznačyty, ščo buntivnyky ne svidomo ta dobrovilʹno bažajutʹ poklonjatysja sonjačnomu božestvu, ale vony nedoocinjujutʹ toj fakt, ščo dlja Boha peršyj denʹ, jakyj vony šanujutʹ dlja svoho ščotyžnevoho vidpočynku, zberihaje pljamu svoho mynuloho jazyčnycʹkoho zvyčaju. Tak samo jixnij vybir svidčytʹ pro velyku znevahu do porjadku času, jakyj vin vstanovyv vid počatku stvorennja zemli. Boh raxuje dni, poznačeni obertannjam Zemli navkolo svojeji osi. U svojix vtručannjax za svij narod Izrajilʹ vin nahadav pro porjadok tyžnja, vkazavšy, nazvavšy joho sʹomym dnem, jakyj nazyvajetʹsja «Subota». Bahato xto vvažaje, ščo vony možutʹ buty vypravdani Bohom čerez svoju ščyristʹ. Ni ščyristʹ, ni perekonannja ne majutʹ žodnoji cinnosti dlja tyx, xto zaperečuje istynu, čitko vyslovlenu Bohom. Joho istyna — jedynyj standart, jakyj dozvoljaje prymyrennja čerez viru v dobrovilʹnu žertvu Isusa Xrysta. Osobysti dumky ne čujutʹsja ta ne vyznajutʹsja Bohom-Tvorcem, Biblija pidtverdžuje cej pryncyp cym viršem z Isaji 8:20: « Do zakonu ta do svidčennja! Jakščo vony ne budutʹ hovoryty tak, to ne bude svitanku dlja narodu ».

Boh hotuje dva « benkety »: « vesilʹnyj benket Ahncja », hostjamy jakoho je sami obrani okremo, oskilʹky razom vony predstavljajutʹ « Narečenu» . Druhyj « benket » maje motorošnyj xarakter, i beneficiaramy joho je lyše « xyži ptaxy », hryfy, kondory, povitrjani zmiji ta inši vydy cʹoho rodu.

Virš 18: « Ščob ja mih jisty tilo cariv, i tilo tysjačnykiv, i tilo lycariv, i tilo konej ta tyx, xto sydytʹ na nyx, i tilo vsix ljudej, vilʹnyx i rabiv, malyx i velykyx » .

Pislja znyščennja vsʹoho ljudstva ne zalyšytʹsja nikoho, xto b poxovav tila pid zemleju, i, zhidno z Jer. 16:4, « vony budutʹ rozkydani, jak hnij, po zemli ». Davajte znajdemo vesʹ virš, jakyj navčaje nas pro dolju, jaku Boh pryhotuvav dlja tyx, koho Vin proklynaje: « Vony pomrutʹ, znesyleni xvorobamy, ne budutʹ maty sliz ta poxovannja; vony budutʹ, jak hnij na zemli; vony zahynutʹ vid meča ta holodu; a jixni trupy budutʹ jižeju dlja ptaxiv nebesnyx ta zviriv zemnyx ». Zhidno z perelikom, predstavlenym Duxom u cʹomu 18-mu virši, nixto ne unykne smerti. Ja pam’jataju, ščo « koni » symvolizujutʹ narody, jakymy kerujutʹ jixni cyvilʹni ta relihijni lidery, zhidno z Jak. 3:3: « Jakščo my vkladajemo vudyla v pašču konej, ščob vony sluxalysja nas, my takož kerujemo vsim jixnim tilom » .

Virš 19: « I ja bačyv zvira, i cariv zemnyx, i jixni vijsʹka, zibrani razom, ščob vojuvaty z Tym, Xto sydytʹ na koni, ta z Joho vijsʹkom » .

My bačyly, ščo « bytva Armaheddon » bula duxovnoju, i ščo na zemli jiji aspekt poljahav u vynesenni rišennja pro smertʹ usix ostannix spravžnix rabiv Isusa Xrysta. Ce rišennja bulo pryjnjato do povernennja Isusa Xrysta, i povstanci buly vpevneni u svojemu vybori. Ale koly vono nabulo čynnosti, nebesa vidkrylysja, javljajučy božestvennoho mesnyka Xrysta ta joho anhelʹsʹki armiji. Vidtodi žodnoji možlyvosti dlja boju ne bulo. Nixto ne može borotysja z Bohom, koly Vin z'javljajetʹsja, i rezulʹtatom je te, ščo nam vidkryv Ob'javlennja 6:15-17: « Cari zemli, velʹmoži, vijsʹkovi komandyry, bahati, mohutni, kožen rab i kožen vilʹnyj sxovalysja v pečerax ta v skeljax hir. I vony skazaly horam i skeljam: «Upaditʹ na nas i sxovajte nas vid oblyččja Toho, Xto sydytʹ na prestoli, i vid hnivu Ahncja! Bo nastav velykyj denʹ hnivu Joho, i xto zmože vstojaty? » Na ostannje zapytannja vidpovidʹ taka: vybrani, jakyx maly vbyty buntivnyky; vybrani, osvjačeni svojeju virnistju svjatij Suboti, jaka prorokuvala peremohu Isusa nad usima Joho vorohamy ta tymy, koho Vin vykupyv.

Virš 20: « I zvir buv sxoplenyj, a z nym i lžeprorok, ščo čynyv pered nym čuda, jakymy vin obmanjuvav tyx, xto pryjnjav znamennja zvira ta poklonjavsja joho obrazu. Obox žyvcem kynuto v ozero vohnjane, ščo horilo sirkoju » .

Uvaha! Dux vidkryvaje nam ostatočnu dolju Strašnoho sudu, koly Boh hotuje joho dlja « zvira ta lžeproroka », a same katolycʹkoji viry ta protestantsʹkoji viry, do jakyx z 1994 roku pryjednalysja lžeadventysty. Bo « ozero, ščo horytʹ vohnem ta sirkoju », pokryje zemlju lyše naprykinci sʹomoho tysjačolittja, ščob ostatočno znyščyty ta vynyščyty hrišnykiv pislja Strašnoho sudu. Cej virš vidkryvaje nam dyvovyžne značennja doskonaloji spravedlyvosti našoho Boha-Tvorcja. Vin vstanovljuje riznycju miž spravdi vidpovidalʹnymy ta obmanutymy, ale vynnymy žertvamy, bo vony nesutʹ vidpovidalʹnistʹ za svij vybir. Relihijni dominanty « žyvymy kynuti v ozero vohnjane », bo, zhidno z Ob’javlennjam 14:9, vony pidburyly čolovikiv i žinok zemli šanuvaty « znak zvira », pokarannja jakoho bulo ohološeno.

Virš 21: « A reštu vbyto mečem Toho, Xto sydiv na koni, ščo vyxodyv iz Joho ust; i vse ptastvo nasytylosja jixnim tilom » .

Ci « inši » – ce nexrystyjany abo nevirujuči ljudy, jaki sliduvaly za mižnarodnym ruxom i pidkorjalysja zahalʹnomu nakazu bez osobystoji učasti v dijax, ščo zdijsnjuvalysja xrystyjansʹkymy relihijnymy buntivnykamy. Ne budučy oxopleni pravednistju krovi, prolytoji Isusom Xrystom, vony ne perežyvajutʹ povernennja Xrysta, ale, tym ne menš, ubyvajutʹsja Joho slovom, symvolizovanym « mečem, ščo vyjšov z Joho ust ». Ci hrišni istoty, očevydci javlennja istynnoho Boha, pryjdutʹ na Strašnyj sud, ale vony ne zaznajutʹ straždanʹ tryvaloji smerti v «ohnjanomu ozeri », pryznačenomu dlja velykyx relihijnyx zločynciv, aktyvnyx u povstanni. Zitknuvšysʹ zi slavoju velykoho Boha-Tvorcja, Velykoho Suddi, vony budutʹ raptovo znyščeni.

Odkrovennja 20:

tysjača rokiv sʹomoho tysjačolittja

i ostannij sud

 

 

 

Pokarannja dyjavola

Virš 1: « I ja pobačyv Anhola, ščo sxodyv z neba, ščo mav u ruci svojij ključ vid bezodni ta velykyj lancjuh » .

« Anhel » abo poslanecʹ Božyj « spuskajetʹsja z neba » na zemlju, jaka, pozbavlena vsix form zemnoho žyttja, ljudsʹkoho ta tvarynnoho, tut pryjmaje svoju nazvu « bezodnja », ščo poznačaje jiji v But. 1:2. « Ključ » vidkryvaje abo zakryvaje dostup do cijeji spustošenoji zemli. A « velykyj lancjuh », jakyj vin trymaje v « ruci », natjakaje na te, ščo žyva istota bude prykuta do spustošenoji zemli, jaka stane joho v'jaznyceju.

Virš 2: « Vin sxopyv drakona, starodavnʹoho zmija, jakyj je dyjavol i satana, i zv’jazav joho na tysjaču rokiv » .

Vyrazy, ščo poznačajutʹ « Satanu », buntivnoho anhela, v Ob’javlenni 12:9, znovu cytujutʹsja tut. Vony nahadujutʹ nam pro joho duže vysoku vidpovidalʹnistʹ za straždannja, porodženi joho buntivnym xarakterom; straždannja ta fizyčni j moralʹni boli, nav’jazani ljudjam volodarjamy, pidkorenymy joho natxnennju ta vplyvu, bo vony buly takymy ž zlymy, jak i vin. Jak « drakon » vin pravyv jazyčnycʹkym impersʹkym Rymom, a jak « zmij » — papsʹkym xrystyjansʹkym Rymom, ale vykrytyj pid čas Reformaciji, vin znovu povodyvsja jak « drakon », jakomu služyly ozbrojeni katolycʹki ta protestantsʹki lihy ta «drahonady» Ljudovyka XIV. Z taboru demoničnyx anheliv « Satana » — jedynyj, xto vyžyv, čekajučy na svoju spokutnu smertʹ na Strašnomu sudi, vin zalyšytʹsja žyvym šče « tysjaču rokiv » izolʹovanym, bez budʹ-jakoho kontaktu z budʹ-jakoju istotoju, na zemli, jaka stala bezformnoju ta porožnʹoju pustelʹnoju v’jaznyceju, naselenoju lyše rozkladajučymysja trupamy ta kistkamy ljudej i tvaryn.

 

Anhel bezodni na spustošenij zemli: Rujnivnyk z Ob’javlennja 9:11 .

Virš 3: « I vkynuv joho v bezodnju, zamknuv joho ta poklav nad nym pečatku, ščob vin bilʹše ne zvodyv narody, až poky ne skinčytʹsja tysjača rokiv; a potim jomu naležytʹ buty vyzvolenym na korotkyj čas » .

Navedenyj obraz je točnym: satana rozmiščenyj na spustošenij zemli pid pokrovom, jakyj ne daje jomu dostupu do nebes; takym čynom vin opynjajetʹsja pid vplyvom obmeženʹ ljudsʹkoji normy, vtratu jakoji vin spryčynyv abo zaoxočuvav. Inši žyvi istoty, nebesni anhely ta ljudy, jaki, u svoju čerhu, staly anhelamy, znaxodjatʹsja nad nym, tobto na nebesax, do jakyx vin bilʹše ne maje dostupu pislja peremohy Isusa Xrysta nad hrixom i smertju. Ale joho stanovyšče pohiršylosja, tomu ščo vin bilʹše ne maje žodnoji kompaniji, ni anhela, ni ljudyny. Na nebesax znaxodjatʹsja « narody », jaki zhadujutʹsja v cʹomu virši bez zhadky «zemli». Ce tomu, ščo vykupleni z cyx narodiv usi znaxodjatʹsja na nebesax u Carstvi Božomu. Takym čynom rozkryvajetʹsja rolʹ «lancjuha » ; vin zmušuje joho zalyšatysja samotnim ta izolʹovanym na zemli. Za Božym zadumom, dyjavol zalyšatymetʹsja uv'jaznenym na « tysjaču rokiv », pislja čoho vin bude zvilʹnenyj, majučy dostup i kontakt z nečestyvymy mertvymy, voskreslymy u druhomu voskresinni, dlja « druhoji smerti » ostannʹoho sudu na zemli, jaka potim bude na mytʹ znovu zaselena. Vin znovu ponevolyv zasudženi buntivni narody u marnij sprobi borotysja proty vykuplenyx svjatyx anheliv ta Isusa Xrysta, velykoho Suddi.

 

Vykuplenyj sudytʹ nečestyvyx

Virš 4: « I ja bačyv prestoly, i tym, xto sydiv na nyx, dana bula vlada sudyty. I ja bačyv duši tyx, koho obezholovyly za svidčennja Isusove ta za slovo Bože, i xto ne poklonyvsja zviryni, ani obrazu jiji, i ne pryjnjav znamennja jiji na svoji čola ta na svoji ruky. I vony ožyly, i carjuvaly z Xrystom tysjaču rokiv ».

« Ti, xto sydytʹ na prestolax , majutʹ carsʹku vladu sudyty » . Ce važlyvyj ključ do rozuminnja značennja, jake Boh nadaje slovu « car ». Teper, u Svojemu Carstvi, v Isusi Xrysti « Myxajili », Boh dilytʹsja Svojim sudom z usima Svojimy ljudsʹkymy stvorinnjamy, vykuplenymy z zemli. Sud nečestyvyx na zemli ta na nebesax bude kolektyvnym i spilʹnym z Bohom. Ce jedynyj aspekt carjuvannja vykuplenyx obranyx. Panuvannja ne pryznačene dlja odnijeji katehoriji obranyx, a dlja vsix, i Dux nahaduje nam, ščo za čas, ščo mynuv na zemli, buly perši žaxlyvi kryvavi peresliduvannja, pro jaki Vin zhaduje, cytujučy: « duši tyx, xto buv obezholovlenyj za svidčennja Isusa ta za slovo Bože »; Pavlo buv odnym iz nyx. Takym čynom, Dux nahaduje xrystyjansʹkyx žertv rymsʹkoho jazyčnyctva ta neterpymoji rymsʹkoji papsʹkoji viry, ščo dijala miž 30 i 1843 rokamy. Potim vin naciljujetʹsja na ostannix obranyx, jakym zahrožuje smertʹ čerez « zvira, ščo vyxodytʹ iz zemli » z Ob’javlennja 13:11-15, v ostannju hodynu zemnoho času; protjahom 2029 roku do peršoho dnja vesny, jakyj pereduje Pesaxu u 2030 roci.

Vidpovidno do ohološennja « sʹomoji surmy » v Ob’javlenni 11:18, « nastav čas sudyty mertvyx », i ce meta času « tysjači rokiv », zhadanoho u cʹomu virši 4. Ce bude zanjattjam vykuplenyx, jaki uvijšly v Božu nebesnu vičnistʹ. Vony povynni budutʹ « sudyty » nečestyvyx ljudej ta hrišnyx nebesnyx anheliv. Pavlo prohološuje v 1 Kor. 6:3: « Xiba vy ne znajete, ščo my budemo sudyty anheliv? Tym bilʹše my budemo sudyty žyttjevi reči? »

 

Druhe voskresinnja dlja polehlyx povstanciv

Virš 5: « Inši mertvi ne ožyly, až poky ne skinčytʹsja tysjača rokiv. Ce perše voskresinnja » .

Osterihajtesja pastky! Rečennja « Inši mertvi ne ožyly, až poky ne skinčylasja tysjača rokiv » je dužkoju, a vysliv, ščo jde za neju: « Ce perše voskresinnja », stosujetʹsja peršyx pomerlyx u Xrysti, voskreslyx na počatku zhadanoji « tysjači rokiv ». Dužka, ne nazyvajučy jiji, natjakaje na prohološennja druhoho « voskresinnja », pryznačenoho dlja nečestyvyx mertvyx, jaki voskresnutʹ naprykinci « tysjači rokiv » dlja ostannʹoho sudu ta smertnoho pokarannja v « ozere vohnjanomu ta sirčanomu »; jake zaveršuje « druhu smertʹ ».

Virš 6: « Blažennyj i svjatyj, xto maje učastʹ u peršomu voskresinni! Nad takymy druha smertʹ ne maje vlady, ale vony budutʹ svjaščenykamy Boha j Xrysta, i carjuvatymutʹ z Nym tysjaču rokiv » .

Cej virš duže prosto pidsumovuje ob'javlenyj pravednyj sud Boha. Blaženstvo zvernene do spravžnix obranyx, jaki berutʹ učastʹ na počatku « tysjači rokiv » u « voskresinni mertvyx u Xrysti ». Vony ne pryjdutʹ na sud, ale sami budutʹ suddjamy na sudi, orhanizovanomu Bohom na nebesax protjahom « tysjači rokiv» . Ohološene « carjuvannja » « tysjači rokiv » je lyše « carjuvannjam » suddivsʹkoji dijalʹnosti i obmežujetʹsja cymy « tysjačeju rokiv ». Uvijšovšy u vičnistʹ, obrani ne povynni bojatysja čy straždaty vid « druhoji smerti », bo navpaky, same vony zapodijatymutʹ jiji zasudženym nečestyvym mertvym. I my znajemo, ščo ce najbilʹši ta najzliši, najžorstokiši ta najkryvaviši relihijni zločynci. Obrani suddi povynni budutʹ vyznačyty tryvalistʹ času straždanʹ, jakyj kožna iz sudženyx istot povynna indyvidualʹno perežyty v procesi svoho znyščennja « druhoju smertju », jaka ne maje ničoho spilʹnoho z nynišnʹoju peršoju zemnoju smertju. Bo same Boh-Tvorecʹ nadaje vohnju formu joho rujnivnoji diji. Vohonʹ ne maje žodnoji diji proty nebesnyx til ta zemnyx til, ščo oxoronjajutʹsja Bohom, jak dovodytʹ dosvid trʹox suputnykiv Danyjila v Danyjili 3. Na Strašnyj sud voskresle tilo reahuvatyme inakše, niž teperišnje zemne tilo. U Jevanheliji vid Marka 9:48 Isus rozkryvaje joho osoblyvistʹ, kažučy: « de červ’jak jixnij ne vmyraje, a vohonʹ ne hasne ». Tak samo, jak zavytky tila doščovoho červ’jaka zalyšajutʹsja indyvidualʹno ožyvlenymy, tila prokljatyx matymutʹ žyttja do ostannʹoho atoma. Tomu švydkistʹ jixnʹoho znyščennja zaležatyme vid tryvalosti straždanʹ, vyznačenyx svjatymy suddjamy ta Isusom Xrystom.

 

Finalʹne protystojannja

Virš 7: « A koly skinčytʹsja tysjača rokiv, satana bude vypuščenyj iz v'jaznyci svojeji » .

Naprykinci «tysjači rokiv» vin znovu nenadovho znajde tovarystvo. Ce čas druhoho « voskresinnja », pryznačenoho dlja zemnyx buntivnykiv.

Virš 8: « I vyjde vin obmanjuvaty narody, ščo na čotyrʹox kincjax zemli, Hoha ta Mahoha, ščob zibraty jix na vijnu, čyslo jakyx jak pisok morsʹkyj » .

Cja spilʹnota — ce spilʹnota « narodiv », voskreslyx po vsij zemli, jak pokazano u formuli « čotyrʹox kutiv». zemli » abo čotyrʹox storin svitu, jaki nadajutʹ diji universalʹnoho xarakteru. Take zibrannja ne maje ničoho porivnjannoho, okrim jak na rivni vijsʹkovoji stratehiji sxožistʹ z konfliktom Tretʹoji svitovoji vijny « šostoji surmy » z Ob’javlennja 9:13. Same ce porivnjannja sponukaje Boha daty zibranym na Strašnyj sud imena «Goh i Mahoh», spočatku zhadani v Jezek. 38:2, a do cʹoho v But. 10:2, de «Magoh» — druhyj syn Jafeta; ale nevelyka detalʹ rozkryvaje lyše porivnjalʹnyj aspekt cʹoho zhaduvannja, oskilʹky v Jezek. Mahoh — ce zemlja Goga, i vin poznačaje Rosiju, jaka vvede v diju pid čas tretʹoji svitovoji vijny najbilʹšu kilʹkistʹ soldativ za vsju istoriju ljudsʹkyx vijn; ščo vypravdovuje jiji velyčeznu ekspansiju ta švydke zavojuvannja zemelʹ zaxidnojevropejsʹkoho kontynentu.

Dux porivnjuje jix iz « piskom morsʹkym », tym samym pidkresljujučy važlyvistʹ kilʹkosti žertv Strašnoho sudu. Ce takož natjak na jixnju pokoru dyjavolu ta joho ljudsʹkym ahentam, ščo vyjavleno v Ob’javlenni 12:18 abo 13:1 (zaležno vid biblijnoji versiji): hovorjačy pro « drakona », my čytajemo: « I vin stojav na pisku morsʹkomu » .

Nevypravnyj buntivnyk, Satana počynaje spodivatysja, ščo zmože peremohty Bože vijsʹko, i vin spokušaje inšyx zasudženyx čolovikiv vstupyty v borotʹbu proty Boha ta joho obranyx.

Virš 9: « I vony vyjšly na poverxnju zemli, i otočyly tabir svjatyx ta misto uljublene. Ale vohonʹ zijšov z neba ta j požer jix ». Ale zavojuvannja terytoriji vže ničoho ne označaje, koly nemožlyvo sxopyty suprotyvnyka, bo vin stav nedotorkannym; jak i tovaryšam Danyjila, ni vohonʹ, ni ščo inše ne može jim zaškodyty. I navpaky, « vohonʹ z neba » vražaje jix navitʹ u « tabori svjatyx », na jakyj vin ne maje žodnoji diji. Ale cej vohonʹ « požere » vorohiv Boha ta joho obranciv. U Zaxariji 14 Dux prorokuje dvi vijny, rozdileni « tysjačeju rokiv» . Ta, jaka pereduje «šostij surmi» i vykonujetʹsja neju, predstavlena u viršax z 1 po 3, rešta stosujetʹsja druhoji vijny, ščo vidbudetʹsja v hodynu ostannʹoho sudu, a pislja neji — vselensʹkoho porjadku, vstanovlenoho na novij zemli. U virši 4 proroctvo hovorytʹ pro zišestja Xrysta ta joho obranciv na zemlju takymy slovamy: « I stanutʹ nohy joho toho dnja na Olyvnij hori, ščo pered Jerusalymom na sxodi; i Olyvna hora rozkoletʹsja nadvoje, na sxid i na zaxid, i bude duže velyka dolyna: polovyna hory posunetʹsja na pivnič, a polovyna jiji na pivdenʹ». Takym čynom, tabir svjatyx Strašnoho sudu vyznačeno ta roztašovano. Zauvažymo, ščo lyše naprykinci nebesnoji « tysjači rokiv » « nohy » Isusa « stanutʹ «na zemli», na Olyvnij hori, ščo pered Jerusalymom na sxodi ». Nepravylʹno vytlumačenyj, cej virš pryzviv do pomylkovoji viry v zemne carjuvannja Isusa Xrysta protjahom «tysjačolittja».

Virš 10: « A dyjavola, ščo obmanjuvav jix, kynuly v ozero vohnjane ta sirčane, de zvir i lžeprorok. I mučytymutʹ jix denʹ i nič na vični viky » .

Nastav čas vykonaty sud nad relihijnymy buntivnykamy, ob’javlenyj v Ob’javlenni 19:20. Vidpovidno do ohološennja cʹoho virša, « dyjavol, zvir i lžeprorok » razom « žyvcem kynuti v ozero vohnjane ta sirčane », jake je rezulʹtatom diji « vohnju z neba », do jakoho dodajetʹsja rozplavlena pidzemna mahma, ščo vyvilʹnjajetʹsja z rozlomiv zemnoji kory po vsij poverxni planety. Zemlja potim nabuvaje vyhljadu «soncja», čyj «vohonʹ» požyraje plotʹ buntivnykiv, jaki sami je poklonnykamy (nesvidomymy, ale vynnymy) soncja, stvorenoho Bohom. Same v cij diji zemni ta nebesni vynuvatci straždajutʹ vid « muk » « druhoji smerti », prorokovanoji z Ob’javlennja 9:5-6. Pidtrymka, nespravedlyvo nadana falʹšyvomu dnju vidpočynku, spryčynyla cej žaxlyvyj kinecʹ. Na ščastja dlja zasudženyx, jakym by dovhym vin ne buv, « druha smertʹ » takož maje kinecʹ. I vyraz « naviky vikiv » stosujetʹsja ne samyx « muk », a rujnivnyx naslidkiv «vohnju » , jakyj jix spryčynjaje, bo same ci naslidky budutʹ ostatočnymy ta vičnymy.

 

Pryncypy Strašnoho sudu

Virš 11: « I ja pobačyv velykyj bilyj prestol i Toho, Xto sydiv na nʹomu, vid oblyččja Joho vtekla zemlja j nebo, i miscja ne znajšlosja jim ».

« Bilyj » z doskonaloju čystotoju, joho « velykyj prestol » je obrazom doskonalo čystoho ta svjatoho xarakteru Boha-tvorcja vsʹoho žyttja ta rečej. Joho doskonalistʹ ne može terpity prysutnistʹ « zemli » v jiji spustošenomu ta znyščenomu vyhljadi, jakyj jij dav Strašnyj sud. Bilʹše toho, oskilʹky nečestyvci budʹ-jakoho poxodžennja buly znyščeni, čas symvoliv zakinčyvsja, i nebesnyj vsesvit ta joho milʹjardy zirok bilʹše ne majutʹ žodnoji pryčyny dlja isnuvannja; « nebo » našoho zemnoho vymiru ta vse, ščo vono mistytʹ, tomu znyščeno, znyklo v nebuttja. Nastav čas vičnoho žyttja u vičnomu dni.

Virš 12: « I ja bačyv mertvyx, malyx i velykyx, ščo stojaly pered prestolom. I knyhy buly rozkryti. I inša knyha bula rozkryta, jaka je knyhoju žyttja. I sudženi buly mertvi za tym, ščo bulo napysane v knyhax, za jixnimy dilamy » .

Ci vynni « mertvi » voskresly dlja ostannʹoho sudu. Oskilʹky Boh ne robytʹ vynjatkiv, Joho spravedlyvyj sud vplyvaje na « velykyx » i « malyx », bahatyx i bidnyx, i nakladaje na nyx odnakovu dolju, smertʹ, vperše v jixnʹomu žytti, rivnu dolju.

Nastupni virši detalʹno opysujutʹ diju Strašnoho sudu. Jak vže bulo prorokovano v Dan. 7:10, « knyhy » svidčenʹ anheliv buly « vidkryti », i ci nevydymi svidky zaznačyly provyny ta zločyny, skojeni zasudženymy, i pislja rozhljadu kožnoji spravy obranymy ta Isusom Xrystom odnoholosno bulo pryjnjato ostatočnyj, bezpovorotnyj ta nevidvorotnyj verdykt. Pid čas Strašnoho sudu vynesenyj verdykt bude vykonano.

Virš 13: « I viddalo more mertvyx, ščo buly v nʹomu, i smertʹ ta ad viddaly mertvyx, ščo buly v nyx; i sudženo bulo kožnoho za joho včynkamy » .

Pryncyp, vyznačenyj u cʹomu virši, stosujetʹsja obox voskresinʹ. « Mertvi » znykajutʹ u « mori » abo na «zemli»; ce dvi možlyvosti, ščo poznačeni v cʹomu virši. Zvernitʹ uvahu na formu « obytelʹ mertvyx », za dopomohoju jakoji vyklykajetʹsja sutnistʹ «zemlja». Bo spravdi, cja nazva vypravdana, oskilʹky Boh proholosyv hrišnij ljudyni: « Ty porox i do poroxu povernešsja » v But. 3:19. « Obytelʹ mertvyx » – ce, otže, « porox » «zemli». Smertʹ inodi pohlynala vohnem ljudej, jaki tomu ne « povernulysja do poroxu » zhidno zi zvyčajnym poxoronnym obrjadom. Osʹ čomu, ne vyključajučy cʹoho vypadku, Dux utočnjuje, ščo sama « smertʹ » poverne tyx, koho vona vrazyla, u budʹ-jakij formi; vključajučy rozpad, spryčynenyj jadernym vohnem, jakyj ne zalyšaje slidiv povnistju rozkladenoho ljudsʹkoho tila.

Virš 14: « I smertʹ ta ad buly vkynuti v ozero vohnjane. Ce druha smertʹ, ozero vohnjane » .

« Smertʹ » bula pryncypom, absoljutno protyležnym pryncypu žyttja, i jiji metoju bulo usunennja istot, čyj žyttjevyj dosvid buv ocinenyj i zasudženyj Bohom. Žyttja ne maje inšoji mety, okrim jak predstavyty Bohovi novoho kandydata dlja vyboru vičnyx druziv. Pislja cʹoho vyboru, a nečestyvyx znyščeno, « smertʹ » i «zemlja», « obytelʹ mertvyx », bilʹše ne majutʹ žodnoji pryčyny dlja isnuvannja. Rujnivni pryncypy cyx dvox rečej sami znyščujutʹsja Bohom. Pislja « ohnjanoho ozera » zvilʹnjajetʹsja misce dlja žyttja ta božestvennoho svitla, jake osvitljuje Joho tvorinnja.

Virš 15: « A xto ne buv znajdenyj zapysanym u knyzi žyttja, toj buv kynutyj v ozero vohnjane » .

Cej virš pidtverdžuje, ščo Boh spravdi postavyv pered ljudynoju lyše dva šljaxy, dva vybory, dvi doli, dvi nadiji (Povtorennja Zakonu 30:19). Imena obranyx buly vidomi Bohu vid počatku stvorennja svitu, abo navitʹ raniše, vid času planuvannja Joho proektu stvoryty vilʹnyx i nezaležnyx stvorinʹ. Cej vybir koštuvav by Jomu žaxlyvyx straždanʹ u tili z ploti, ale Joho bažannja ljubovi bulo sylʹnišym za Joho strax, tomu Vin rozpočav Svij proekt i zazdalehidʹ znav detalʹne vykonannja našoji istoriji nebesnoho ta zemnoho žyttja. Vin znav, ščo Joho perše stvorinnja odnoho dnja stane Joho smertelʹnym vorohom. Ale, nezvažajučy na ce znannja, Vin dav Jomu vsi šansy vidmovytysja vid svoho proektu. Vin znav, ščo ce nemožlyvo, ale Vin dozvolyv cʹomu statysja. Takym čynom, Vin znav imena obranyx, jixni diji, svidčennja vsʹoho jixnʹoho žyttja, i keruvav nymy ta viv jix do Sebe, kožnoho u svij čas ta epoxu. Tilʹky odne nemožlyve dlja Boha: nespodivanka.

Vin takož znav imena bezliči bajdužyx, buntivnyx, idolopoklonnycʹkyx ljudsʹkyx stvorinʹ, jakyx stvoryv proces ljudsʹkoho rozmnožennja. Riznycja v Božomu sudi, vyjavlena v Ob’javlenni 19:19-20, stosujetʹsja vsix Joho stvorinʹ. Dejaki z nyx, menš vynni, budutʹ ubyti « slovom Božym », ne zaznavšy « muk vohnju druhoji smerti », jaki pryznačeni vyključno dlja vynnyx xrystyjansʹkyx ta judejsʹkyx relihijnyx ljudej. Ale druhe « voskresinnja » stosujetʹsja vsix Joho ljudsʹkyx stvorinʹ, narodženyx na zemli, ta anhelʹsʹkyx stvorinʹ, stvorenyx na nebesax, bo Boh proholosyv u Rym. 14:11: « Bo napysano: Jak žyvu Ja, hovorytʹ Hospodʹ, kožne kolino vklonytʹsja peredi Mnoju, i kožen jazyk vyznavatyme Boha ».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Apokalipsys 21: Symvolizuvavsja proslavlenyj Novyj Jerusalym

 

 

 

Virš 1: « I pobačyv ja nove nebo ta novu zemlju, bo perše nebo ta perša zemlja mynuly, i morja vže ne bulo » .

Dux rozdiljaje z namy počuttja, natxnenni vstanovlennjam novoho bahatovymirnoho porjadku pislja zakinčennja 7-ho tysjačolittja . Z cʹoho momentu čas bilʹše ne bude raxuvatysja, vse, ščo žyve, vxodytʹ u bezkinečnu vičnistʹ. Vse nove, abo, točniše, onovlene. « Nebo i zemlja » epoxy hrixa znykly, i « more », symvol « smerti », bilʹše ne isnuje. Jak Tvorecʹ, Boh zminyv vyhljad planety Zemlja, zrobyvšy znyknennjam usʹoho, ščo stanovylo ryzyk, nebezpeku dlja jiji meškanciv; tomu bilʹše nemaje okeaniv, bilʹše nemaje hir z krutymy skeljastymy veršynamy. Vona stala velykym sadom, podibnym do peršoho « Edemu », de vse je slavoju ta myrom; ščo bude pidtverdženo v Odkr. 22.

Virš 2: « I ja bačyv svjate misto, novyj Jerusalym, ščo sxodyv z neba vid Boha, pryhotovanyj, jak narečena, prykrašena dlja čolovika svoho » .

Ce nove vidtvorennja vitatyme zibrannja vykuplenyx obranyx svjatyx zemli, nazvanyx u cʹomu virši « svjatym mistom », jak v Ob’javlenni 11:2, « Novym Jerusalymom» , « narečenoju » Isusa Xrysta, jiji « čolovikom » . Vona « zijšla z nebes », z Carstva Božoho, v jake vona uvijšla pid čas slavnoho povernennja svoho Spasytelja. Potim vona vperše zijšla na zemlju naprykinci « tysjači rokiv » nebesnoho sudu dlja ostannʹoho sudu. Pislja čoho, voznesšysʹ nazad na nebo, vona čekala, poky « nove nebo i nova zemlja » budutʹ hotovi pryjnjaty jiji. Zvernitʹ uvahu, ščo slovo « nebo » stojitʹ v odnyni, oskilʹky vono vyklykaje vražennja doskonaloji jednosti, na vidminu vid množyny « nebesa », jake natjakalo na podil nebesnyx istot na dva protyborči tabory v But. 1:1.

Virš 3: « I počuv ja hučnyj holos iz neba, ščo hovoryv: Osʹ oselja Boha z ljudʹmy, i Vin žytyme z nymy, i vony budutʹ Joho narodom, i Sam Boh bude z nymy » .

« Nova zemlja » vitaje vysokopovažnoho hostja, oskilʹky « sam Boh », pokynuvšy svij kolyšnij nebesnyj prestol, pryxodytʹ, ščob vstanovyty svij novyj prestol na zemli, de vin peremih dyjavola, hrix i smertʹ. « Skynija Boža » poznačaje nebesne tilo Boha Isusa Xrysta « Myxajila » (= toj, xto podibnyj do Boha). Ale ce takož symvol Zboriv obranyx, nad jakymy panuje Dux Isusa Xrysta. « Skynija, xram, synahoha, cerkva » – usi ci terminy je symvolamy vykuplenoho narodu svjatyx, perš niž vony staly budivljamy, zbudovanymy ljudynoju; kožen z nyx znamenuje soboju etap u prosuvanni božestvennoho projektu. I po-perše, « skynija » poznačaje vyxid z Jehyptu jevrejiv, jakyx keruvav i veliv u pustelju Boh, ščo bulo vydymo vyjavleno xmaroju, ščo zijšla, jak stovp, na svjaščennyj namet. Vin todi vže buv « z ljudʹmy », ščo vypravdovuje vykorystannja cʹoho termina v cʹomu virši. Potim « xram » poznačaje postijne budivnyctvo « skyniji »; robotu, zamovlenu ta vykonanu za carja Solomona. Vyključno v jevrejsʹkij movi slovo « synahoha » označaje: zibrannja. V Ob’javlenni 2:9 ta 3:9 Dux Xrysta poznačaje buntivnyj jevrejsʹkyj narod vyrazom « synahoha Satany ». Ostannje slovo « cerkva » hrecʹkoju movoju označaje zibrannja (ekklesija); mova pošyrennja xrystyjansʹkoho včennja Bibliji. Isus porivnjav « svoje » zibrannja z tilo «do « xramu » « Jerusalymu », i zhidno z Ef. 5:23, Cerkva, joho « Cerkva », je « joho tilom »: « bo čolovik — holova družyny, jak i Xrystos — holova cerkvy, jaka je joho tilom, dlja jakoho vin je Spasytelem ». My pam’jatajemo smutok, jakyj vidčuvaly apostoly Isusa, koly vin zalyšyv jix, ščob voznestysja na nebo. Cʹoho razu « mij čolovik perebuvatyme zo Mnoju », može skazaty Obranka pid čas svoho vstanovlennja na « novij zemli ». Same v cʹomu konteksti poslannja dvanadcjaty imen « dvanadcjaty plemen » z Ob’javlennja 7 možutʹ vyrazyty nezmišanu radistʹ i ščastja jixnʹoji peremohy.

Virš 4: « Vin kožnu slʹozu z očej jixnix vytre, i smerti vže ne bude; ani žaloby, ani plaču, ani bolju vže ne bude, bo poperednje mynulosja » .

Zv'jazok z Ob'javlennjam 7:17 pidtverdžujetʹsja znaxodžennjam tut božestvennoji obicjanky, jakoju zakinčujetʹsja Ob'javlennja 7: « Vin kožnu slʹozu z očej jixnix zitre ». Liky vid sliz – ce radistʹ i veselistʹ. My hovorymo pro čas, koly Boži obicjanky budutʹ dotrymani ta vykonani. Uvažno podyvitʹsja na ce čudove majbutnje, bo pered namy čas, zaprohramovanyj dlja « smerti, žaloby, plaču, bolju », jakyj bilʹše ne bude lyše pid čas onovlennja vsʹoho našoho velyčnoho ta čudovoho Boha-tvorcja. Ja utočnjuju, ščo ci žaxlyvi reči znyknutʹ lyše pislja ostannʹoho sudu, jakyj vidbudetʹsja naprykinci «tysjači rokiv». Dlja obranyx, ale tilʹky dlja nyx, naslidky zla prypynjatʹsja pid čas slavnoho povernennja Hospoda Boha Vsemohutnʹoho.

Virš 5: « I Toj, Xto sydytʹ na prestoli, promovyv: «Osʹ, Ja tvorju vse nove». I skazav Vin: «Napyšy, bo ci slova virni ta pravdyvi » .

Boh-Tvorecʹ osobysto zobov'jazujetʹsja obicjankoju i zasvidčuje ce proroče slovo: « Osʹ, Ja tvorju vse nove ». Nemaje sensu šukaty obraz u našij zemnij realʹnosti, ščob sprobuvaty zrozumity, ščo hotuje Boh, bo nove nemožlyvo opysaty. I dosi Boh lyše nahaduvav nam pro bolisni reči našoho času, kažučy, ščo jix bilʹše ne bude na « novij zemli ta novomu nebi », jaki takym čynom zberihajutʹ usju svoju tajemnycju ta sjurpryzy. Anhel dodaje do cʹoho tverdžennja: « Bo ci slova virni ta istynni ». Zaklyk blahodati, zvernenyj Bohom v Isusi Xrysti, vymahaje nepoxytnoji viry, ščob otrymaty vynahorodu božestvennyx obicjanok. Ce skladnyj šljax, jakyj superečytʹ normam svitu. Vin vymahaje velykoho duxu žertvy, samozrečennja, u smyrenni raba, pidkorenoho svojemu Hospodarju. Tomu Boži zusyllja zmicnyty našu vpevnenistʹ cilkom vypravdani: «vpevnenistʹ u vidkrytij ta vyraženij istyni» je standartom spravžnʹoji viry.

Virš 6: « I skazav Vin meni: Stalosja! Ja — Alʹfa j Omeha, počatok i kinecʹ. Sprahlomu dam napytysja darom iz džerela vody žyttja ».

Boh-Tvorecʹ Isus Xrystos stvorjuje « vse nove ». « Stalosja! »; Ps. 33:9: « Bo Vin skazav, i stalosja; Vin nakazav, i stalosja ». Joho tvorče slovo zdijsnylosja, ščojno slova vyjšly z Joho ust. Z 30-ho roku, ščo mynuv, prohrama xrystyjansʹkoji ery, vyjavlena v Danyjili ta Ob’javlenni, vykonujetʹsja do najmenšyx detalej. Boh zaprošuje nas znovu pohljanuty na majbutnje, jake Vin pryhotuvav dlja svojix obranciv ; ohološene zdijsnytʹsja tak samo, z povnoju vpevnenistju. Isus kaže nam, jak v Ob’javlenni 1:8: « Ja — Alʹfa i Omeha, počatok i kinecʹ ». Ideja « počatku i kincja » maje sens lyše v našomu dosvidi zemnoho hrixa, jakyj povnistju zaveršytʹsja v « kinci » sʹomoho tysjačolittja pislja znyščennja hrišnykiv i smerti. Synam Božym, rozsijanym po torhovelʹnij zemli, Isus proponuje « darmo », « vid džerela vody žyttja ». Vin sam je « džerelom » cijeji « vody žyttja », jaka symvolizuje vične žyttja. Božyj dar je bezkoštovnym; cja točnistʹ zasudžuje prodaž rymo-katolycʹkyx «indulʹhencij», jaki poznačaly indulʹhenciju, otrymanu za hroši vid papstva.

Virš 7: « Peremožecʹ uspadkuje vse; Ja budu jomu Bohom, a vin bude Meni synom ».

Boži obranci je spivspadkojemcjamy z Isusom Xrystom. Po-perše, zavdjaky svojij vlasnij « peremozi » , Isus « uspadkuvav » carsʹku slavu, vyznanu vsima Joho nebesnymy stvorinnjamy. Pislja Nʹoho Joho obranci, takož « peremožci », ale zavdjaky svojij « peremozi », « uspadkujutʹ ci novi reči », specialʹno stvoreni Bohom dlja nyx. Isus pidtverdyv svoju božestvennistʹ apostolu Fylypu v Ivana 14:9: « Isus skazav jomu: Stilʹky času Ja z vamy, i ty ne znaješ Mene, Fylype? Xto bačyv Mene, toj bačyv Otcja; jak že Ty kažeš: Pokažy nam Otcja? » Ljudyna Mesija predstavyla Sebe jak « vičnyj Otecʹ », takym čynom pidtverdžujučy proroctvo, prorokovane v Is. 9:6 (abo 5) ščodo Nʹoho. Otže, Isus Xrystos dlja Svojix obranyx, i jixnij brat, i jixnij Otecʹ. I vony sami je Joho bratamy ta Joho synamy. Ale poklykannja indyvidualʹne, jak kaže Dux, jak naprykinci 7 epox temy «Poslanʹ»: « peremožcju » « toj bude Meni synom ». Ščob skorystatysja statusom « syna » žyvoho Boha, neobxidna peremoha nad hrixom.

Virš 8: « A bojahuzlyvi, i nevirni, i merzenni, i vbyvci, i rozpusnyky, i čakluny, i idolopoklonnyky, i vsi brexuny matymutʹ svoju dolju v ozeri, ščo horytʹ vohnem ta sirkoju, ščo je smertʹ druha » .

Ci kryteriji ljudsʹkoho xarakteru zustričajutʹsja v usʹomu jazyčnycʹkomu ljudstvi, prote Dux tut nacilenyj na plody xybnoji xrystyjansʹkoji relihiji; zasudžennja judejsʹkoji relihiji čitko vyslovlene ta vyjavlene Isusom v Ob'javlenni 2:9 ta 3:9.

Zhidno z Ob’javlennjam 19:20, «… ozero, ščo horytʹ vohnem ta sirkoju » bude na Strašnomu sudi častynoju, pryznačenoju dlja « zvira ta lžeproroka »: katolycʹkoji viry ta protestantsʹkoji viry. Falʹšyva xrystyjansʹka relihija ničym ne vidriznjajetʹsja vid falʹšyvoji judejsʹkoji relihiji. Jiji priorytetni cinnosti protyležni cinnostjam Boha. Takym čynom, xoča faryseji-judeji dorikaly učnjam Isusa za te, ščo vony ne myjutʹ ruky pered jižeju (Matvija 15:2), Isus nikoly ne dorikav jim, a potim skazav u Matvija 15:17-20: « Xiba vy ne rozumijete, ščo vse, ščo vxodytʹ do usta, jde do žyvota i kydajetʹsja v sxovanky? A ščo vyxodytʹ iz ust, te z sercja poxodytʹ, i ce oskvernjaje ljudynu. Bo z sercja vyxodjatʹ lyxi dumky, vbyvstva, pereljuby, rozpusta, kradižky, nepravdyvi svidčennja, naklepy ». Ce te, ščo oskvernjaje ljudynu; jisty ž nemytymy rukamy ne oskvernjaje ljudynu. «. Podibno do cʹoho, xybna xrystyjansʹka relihija maskuje svoji hrixy proty Duxa, karajučy spočatku hrixy ploti. Isus vyslovyv svoju dumku, skazavšy jevrejam u Jevanheliji vid Matvija 21:3: « zbyrači podatkiv ta poviji pidutʹ u Carstvo Nebesne poperedu vas »; očevydno, za umovy, ščo kožen pokajetʹsja ta navernetʹsja do Boha ta Joho čystoty. Same xybnu relihiju Isus nazyvaje « slipymy providnykamy », i dorikaje jij u Jevanheliji vid Matvija 23:24 za te, ščo vona « procidžuje komara ta kovtaje verbljuda », abo za te, ščo « bačytʹ skalku v oci blyžnʹoho svoho, ne bačačy kolody u vlasnomu oci», zhidno z Jevanhelijem vid Luky 6:42 ta Jevanhelijem vid Matvija 7:3-5.

Malo nadiji dlja tyx, xto ototožnjuje sebe z usima cymy rysamy osobystosti, jaki pereraxuvav Isus. Jakščo navitʹ odna rysa vidpovidaje vašij pryrodi, vam dovedetʹsja borotysja z neju ta dolaty svij nedolik. Perša bytva viry – ce bytva z samym soboju; i ce najvažče vyprobuvannja, jake potribno podolaty.

U cʹomu pereliku, nadajučy perevahu jixnʹomu duxovnomu značennju, Isus Xrystos, velykyj božestvennyj suddja, navodytʹ vady, ščo prypysujutʹsja falʹšyvij xrystyjansʹkij viri typu papsʹkoho rymo-katolycyzmu. Zvertajučy uvahu na «bojahuziv», vin poznačaje tyx, xto vidmovljajetʹsja peremohty u svojij borotʹbi viry, bo vsi joho obicjanky pryznačeni « dlja toho, xto peremahaje ». Teper nemaje možlyvosti peremohty dlja toho, xto vidmovljajetʹsja borotysja. « Virnyj svidok » povynen buty mužnim; vyjdy, bojahuz. « Bez viry dohodyty Bohovi nemožlyvo » (Jevr. 11:6); vyjdy, « nevirnyj». A vira, jaka ne vidpovidaje viri Isusa, davšijsja jak vzirecʹ dlja nasliduvannja, je lyše neviroju. «Hydoty» ohydni dlja Boha i zalyšajutʹsja plodamy jazyčnykiv; vyjdy, «merzotnyj » . Ce zločyn , ščo prypysujetʹsja « velykomu Vavylonu, materi bludnycʹ ta hydot zemnyx » zhidno z Ob’javlennjam 17:4-5. « Vbyvci » porušujutʹ šostu zapovidʹ; vyxid, « vbyvcja ». Vbyvstvo prypysujetʹsja katolycʹkij viri ta protestantsʹkij viri « lycemiriv » zhidno z Dan. 11:34. « Bludnyky » možutʹ zminyty svoji šljaxy ta podolaty svoje zlo, inakše; vyxid, « bludnyk ». Ale duxovnyj « blud », ščo prypysujetʹsja katolycʹkij viri, porivnjano z « povijeju », povnistju začynjaje dlja neji dveri do nebes. Bilʹše toho, Boh zasudžuje v nij « blud », jakyj vede do duxovnoho « pereljubu »: spilkuvannja z dyjavolom. « Čarivnyky » — ce katolycʹki svjaščenyky ta protestanty, jaki je vpravnymy v demoničnomu spirytyzmi; vyxid, « čarovnyk »; cja dija prypysujetʹsja « Vavylonu velykomu » v Ob’javlenni 18:23. « Idolopoklonnyky » takož vidnosjatʹsja do katolycʹkoji viry, jiji rizʹblenyx idoliv jak ob’jektiv pokloninnja ta molytvy; vyxid, « idolopoklonnyk ». I narešti, Isus cytuje « brexuniv », duxovnym batʹkom jakyx je « dyjavol, brexun i vbyvcja vid počatku ta batʹko brexni » zhidno z Ivanom 8:44; vyxid, « brexun ».

Virš 9: « I pidijšov odyn iz semy anheliv, ščo maly sim čaš, povnyx semy ostannix kar, i promovyv do mene, kažučy: «Xodimo, ja pokažu tobi narečenu, družynu Ahncja ».

U cʹomu virši Dux zvertajetʹsja z pidbadʹorlyvym poslannjam do obranyx, jaki peremožno projdutʹ čerez trahičnyj i žaxlyvyj čas božestvennyx « semy ostannix kar» . Jixnʹoju nahorodoju bude pobačyty (« Ja pokažu vam ») slavu, pryhotovanu dlja peremožnyx obranyx, jaki stanovljatʹ i predstavljajutʹ u cʹomu ostannʹomu istoryčnomu etapi hrixovnoji zemli « narečenu, družynu Ahncja », Isusa Xrysta.

« Sim anheliv, ščo maly sim čaš, povnyx semy ostannix kar », buly sprjamovani na ljudej, jaki vidpovidaly kryterijam xybnoji xrystyjansʹkoji relihiji, zhadanym u poperednʹomu virši. Ci « sim ostannix kar » buly tijeju častkoju, jaku Boh nezabarom mav daty zanepalomu taboru. Teper Vin pokaže nam, symvoličnymy obrazamy, častku, jaka povernetʹsja do peremožnyx vykuplenyx obranyx. U symvoličnomu rozkrytti počuttiv, jaki Boh maje do nyx, anhel pokaže obranym, čyje zibrannja razom stanovytʹ « narečenu Ahncja ». Vkazujučy « družynu Ahncja », Dux pidtverdžuje včennja, dane v Efesjanam 5:22-32. Apostol Pavlo opysuje idealʹni stosunky miž čolovikom i družynoju, jaki, na žalʹ, znajdutʹ svoje zdijsnennja lyše u stosunkax Obranoho z Xrystom. I my povynni navčytysja perečytuvaty istoriju Buttja u svitli cʹoho uroku, danoho Duxom žyvoho Boha, tvorcja vsʹoho žyttja ta blyskučoho vynaxidnyka joho doskonalyx cinnostej. Slovo « žinka » pov’jazuje «narečenu» , « Obranycju » Xrysta z obrazom « žinky », predstavlenym v Ob’javlenni 12.

Zahalʹnyj opys proslavlenoho Obranoho

Virš 10: « I Vin poviv mene v dusi na velyku j vysoku horu, i pokazav meni svjate misto Jerusalym, ščo sxodylo z neba vid Boha, majučy slavu Božu » .

U dusi Ivan perenosytʹsja do momentu, koly Isus Xrystos ta joho obranci zijdutʹ z nebes pislja nebesnoho sudu « tysjači rokiv » sʹomoho tysjačolittja. V Ob’javlenni 14:1 « 144 000 » zapečatanyx adventystiv xrystyjansʹkyx duxovnyx « dvanadcjaty plemen » buly pokazani na « hori Sion» . Pislja « tysjači rokiv » proroctvo zdijsnylosja v realʹnosti « novoji zemli ». Z momentu povernennja Isusa Xrysta obrani otrymaly vid Boha proslavlene nebesne tilo, jake stalo vičnym. Takym čynom vony vidobražajutʹ « slavu Božu ». Ce peretvorennja peredviščav apostol Pavlo v 1 Kor. 15:40-44: « Je takož tila nebesni ta tila zemni. Ale inša slava nebesnyx til, a inša zemnyx. Inša slava soncja, inša slava misjacja, inša slava zirok, bo zorja vid zori vidriznjajetʹsja slavoju». Tak samo i z voskresinnjam mertvyx. Tilo sijetʹsja v tlinni, a voskresaje v netlinni; sijetʹsja v znevazi, voskresaje u slavi; sijetʹsja v nemoči, voskresaje v syli; sijetʹsja tilo tilesne, voskresaje tilo duxovne. Jakščo je tilo tilesne, je j tilo duxovne .

Virš 11: « A sjajvo joho bulo podibne do dorohocinnoho kamenja, podibnoho do kamenja jaspysa, čystoho, jak kryštalʹ » .

Cytovana v poperednʹomu virši « slava Boža », jaka joho xarakteryzuje, pidtverdžujetʹsja, oskilʹky « kaminʹ jašmy » takož poznačaje aspekt « Toho, Xto sydytʹ na prestoli » v Ob’javlenni 4:3. Miž cymy dvoma viršamy my pomičajemo riznycju, oskilʹky v Ob’javlenni 4, dlja kontekstu sudu, cej « kaminʹ jašmy », jakyj symvolizuje Boha, takož maje aspekt « sardija ». Tut, pislja toho, jak problema hrixa bula vyrišena, Obrana postaje v aspekti doskonaloji čystoty, « prozoroji, jak kryštalʹ ».

Virš 12: « I mala vona mur velykyj i vysokyj, i dvanadcjatʹ bram, a na bramax dvanadcjatʹ anheliv, ta imena, napysani na nyx, imena dvanadcjaty kolin syniv Izrajilevyx » .

Obraz, zaproponovanyj Duxom Isusa Xrysta, gruntujetʹsja na symvolici « xramu » duxovnyj « svjatyj », zhadanyj v Ef. 2:20-22: « Vy zbudovani na osnovi apostoliv i prorokiv, majučy narižnym kamenem Samoho Isusa Xrysta. Na Nʹomu vsja budivlja, micno zbudovana, zrostaje v svjatyj xram u Hospodi. Na Nʹomu j vy budujetesja na oselju Božu v Dusi ». Ale ce vyznačennja stosuvalosja lyše Obranoho apostolʹsʹkoji epoxy. « Vysokyj mur » zobražuje evoljuciju xrystyjansʹkoji viry z 30-ho do 1843-ho roku; zauvažmo, ščo do cijeji daty standart istyny, jakyj rozumily ta navčaly apostoly, zalyšavsja nezminnym. Osʹ čomu zmina dnja vidpočynku, vstanovlena v 321 roci, porušuje svjatyj zavit, ukladenyj z Bohom krov’ju Isusa Xrysta. Ščodo spravžnix oderžuvačiv Odkrovennja cʹoho proroctva, symvoly, ščo zobražujutʹ adventystsʹku viru, vidokremlenu Bohom z 1843 roku, zobraženi « dvanadcjatʹma dveryma» , « vidčynenymy » pered obranymy « Filadelʹfiji » (Ob’javlennja 3:7) ta « začynenymy » pered zanepalymy « žyvymy mertvymy » iz « Sard » (Ob’javlennja 3:1). Vony « nosjatʹ imena 12 kolin, zapečatanyx pečatkoju Boha » v Ob’javlenni 7.

Virš 13: « Na sxodi troje vorit, i na pivnoči troje vorit, i na pivdni troje vorit, i na zaxodi troje vorit » .

Taka orijentacija « dverej » do čotyrʹox storin svitu iljustruje joho universalʹnyj xarakter; jakyj zasudžuje ta robytʹ nelehitymnoju relihiju, ščo pretenduje na universalʹnistʹ, ščo perekladajetʹsja hrecʹkym korenem «katolikos» abo «katolycʹkyj». Takym čynom, z 1843 roku dlja Boha adventyzm je jedynoju xrystyjansʹkoju relihijeju, jakij vin doviryv svoje « vične Jevanhelije » (Ob’javlennja 14:6) dlja universalʹnoji misiji navčannja naselennja zemli. Okrim istyny, jaku vin vidkryvaje svojemu duxovnomu Obranomu do kincja svitu, nemaje spasinnja . Adventyzm narodyvsja u formi relihijnoho ruxu vidrodžennja, motyvovanoho ohološennjam pro povernennja Isusa Xrysta, jake vperše očikujetʹsja navesni 1843 roku; i vin povynen zberihaty cej xarakter do spravžnʹoho ostatočnoho povernennja Isusa Xrysta, zaplanovanoho na vesnu 2030 roku. Tomu ščo «rux» – ce dijalʹnistʹ u postijnij evoljuciji, inakše ce vže ne «rux», a «zablokovana ta mertva instytucija», jaka nadaje perevahu tradyciji ta relihijnomu formalizmu; tobto vsʹomu, ščo Boh nenavydytʹ i zasudžuje; i vže zasudyv u buntivnyx jevrejax, peršyx nevirujučyx.

 

Detalʹnyj opys u xronolohičnomu porjadku

 

Osnovy xrystyjansʹkoji viry

Virš 14: « Mir misʹkyj mav dvanadcjatʹ pidvalyn, a na nyx dvanadcjatʹ imen dvanadcjaty apostoliv Ahncja » .

Cej virš iljustruje apostolʹsʹku xrystyjansʹku viru, jaka, jak my bačyly, oxopljuje period času miž 30 i 1843 rokamy, i čyje včennja bulo spotvorene Rymom u 321 i 538 rokax. « Vysokyj mur » utvorenyj bahatovikovym zibrannjam « žyvoho kaminnja » zhidno z 1 Petra 2:4-5: « Pryjditʹ do Nʹoho, do kamenja žyvoho , vidkynutoho ljudʹmy, ale vybranoho, dorohocinnoho pered Bohom; i sami vy, jak žyve kaminnja , budujtesja v duxovnyj dim , svjate svjaščenstvo , ščob prynosyty duxovni žertvy, pryjemni Bohovi čerez Isusa Xrysta ».

Virš 15: « Toj, xto hovoryv do mene, mav zolotu trostynu za miru, ščob vymirjaty misto, joho bramy ta joho mur » .

Tut, jak i v Ob’javlenni 11:1, jdetʹsja pro « vymirjuvannja » abo, vynesennja sudžennja, pro cinnistʹ proslavlenoho Obranoho, pro adventystsʹku eru ( 12 bram ) ta pro apostolʹsʹku viru ( fundament i stina ). Jakščo « trostyna » z Ob’javlennja 11:1 bula « podibna do palyci », znarjaddja pokarannja, to absoljutna protyležnistʹ cʹomu viršu — ce « zolota trostyna »; « zoloto » je symvolom « viry, očyščenoji vyprobuvannjam », zhidno z 1 Petra 1:7: « ščob vyprobuvannja vašoji viry, budučy dorožčym za zoloto, ščo hyne, xoč i vohnem vyprobovujetʹsja, pryneslo vam xvalu, i slavu, i čestʹ pid čas z’javlennja Isusa Xrysta ». Otže, vira je mirylom Božoho sudu.

Virš 16: « Misto malo formu kvadrata, a dovžyna joho dorivnjuvala šyryni. Vin vymirjav misto trostynoju i znajšov joho dvanadcjatʹ tysjač stadij; dovžyna joho, šyryna joho ta vysota joho buly rivni » .

« Kvadrat » poverxovo je doskonaloju idealʹnoju formoju. Spočatku vin zustričajetʹsja v aspekti «svjataja svjatyx» abo «svjate svjatyx» skyniji, pobudovanoji za časiv Mojseja. Forma « kvadrata » je dokazom rozumnoho natjaku, pryroda ne predstavljaje žodnoho idealʹnoho « kvadrata ». Rozum Boha projavljajetʹsja v rozmirax jevrejsʹkoho svjatylyšča, jake bulo utvoreno šljaxom vyrivnjuvannja trʹox « kvadrativ ». Dva vykorystovuvalysja dlja « svjatoho miscja », a tretij — dlja «svjatoho svjatyx » abo « svjatoho svjatyx », jake bulo pryznačene vyključno dlja prysutnosti Boha i, otže, rozdilene « zavisoju », obrazom hrixa, jakyj Isus spokutuje u svoju hodynu. Ci proporciji trʹox tretyn buly obrazom 6000 abo trʹox po 2000 rokiv, prysvjačenyx vyboru obranyx u spasytelʹnomu proekti, zadumanomu Bohom. V kinci cʹoho vyboru obrani, takym čynom, zobražujutʹsja «kvadratom » « svjatoho svjatyx », jakyj prorokuvav kulʹminaciju proektu spasinnja; ce duxovne misce staje dostupnym zavdjaky prymyrennju, zdijsnenomu zavitom u Xrysti. I duxovnyj « kvadrat » xramu, opysanyj takym čynom, otrymav svoje zasnuvannja 3 kvitnja 30 roku, koly spasinnja počalosja z dobrovilʹnoji spokutnoji smerti našoho Vidkupytelja Isusa Xrysta. Obrazu « kvadrata » nedostatnʹo, ščob udoskonalyty ce vyznačennja spravžnʹoji doskonalosti, symvolične čyslo jakoji — «try». Takož ce obraz «kuba», jakyj predstavlenyj nam. Majučy tu samu miru, u « dovžyni, šyryni ta vysoti », my majemo cʹoho razu symvol «try» doskonaloji «kubičnoji» doskonalosti, zibrannja obranyx, vykuplenyx Isusom Xrystom. U 2030 roci bude zaveršeno budivnyctvo « kvadratnoho mista (i navitʹ kubičnoho: « joho vysota »), joho fundamentu ta dvanadcjaty vorit ». Nadajučy jomu kubičnoji formy, Dux zaboronjaje bukvalʹne tlumačennja «mista», jake jomu dajutʹ natovpy.

Vymirjane čyslo « 12 000 stadij » maje te same značennja, ščo j « 12 000 zapečatanyx » z Odkr. 7. Nahadujemo: 5 + 7 x 1000, tobto ljudyna (5) + Boh (7) x u množyni (1000). Slovo « stadiji » vkazuje na jixnju učastʹ u perehonax , metoju jakyx je « zdobuty nahorodu nebesnoho poklykannja », zhidno z včennjam Pavla u Fyl. 3:14: « Ja ženusja do mety, ščob zdobuty nahorodu nebesnoho poklykannja Božoho v Xrysti Isusi »; ta v 1 Kor. 9:24: « Xiba vy ne znajete, ščo ti, xto bižytʹ na stadioni , vsi bižatʹ, ale odyn otrymuje nahorodu? Bižitʹ tak, ščob zdobuty jiji ». Peremožni Obrani bihly i zdobuly nahorodu, darovanu Bohom v Isusi Xrysti.

Virš 17: « I vin vymirjav stinu, i znajšov jiji sto sorok čotyry likti, za miroju ljudsʹkoju, ščo bula miroju anhela » .

Za « liktjamy », omanlyvymy miramy, Boh vidkryvaje nam svij sud i vidkryvaje nam, ščo do skladu Obranoho vxodjatʹ lyše ljudy, symvolizovani čyslom «5», jaki uklaly sojuz z Bohom, čyslo jakoho dorivnjuje «7». Suma cyx dvox čysel daje «12», jake, «u kvadrati», daje čyslo «144». Točna « mira ljudyny » pidtverdžuje sudžennja « ljudej », obranyx, vykuplenyx krov’ju, prolytoju Isusom Xrystom. Čyslo «12», takym čynom, prysutnje na vsix etapax proektu svjatoho sojuzu, ukladenoho z Bohom: 12 jevrejsʹkyx patriarxiv, 12 apostoliv Isusa Xrysta ta 12 plemen, ščob proiljustruvaty adventystsʹku viru, vstanovlenu z 1843-1844 rokiv.

Virš 18: « Mir buv zbudovanyj z jaspysa, a misto bulo z čystoho zolota, podibnoho do prozoroho skla » .

Čerez ci symvoly Boh vyjavljaje svoju vdjačnistʹ za viru, jaku demonstruvaly joho obrani do 1843 roku. Vony často maly malo svitla, ale jixnje svidčennja pro Boha kompensuvalo ta napovnjuvalo joho ljubov’ju. «Čyste zoloto ta čyste sklo » cʹoho virša iljustrujutʹ čystotu jixnix duš. Vony často viddavaly svoje žyttja v im’ja doviry, jaku pokladaly na Boži obitnyci, javleni Isusom Xrystom. Dovira, pokladena na nʹoho, ne bude rozčarovana; vin sam pryjme jix pid čas « peršoho voskresinnja », voskresinnja spravdi « mertvyx u Xrysti », navesni 2030 roku.

 

Apostolʹsʹkyj fundament

Virš 19: « Pidmury misʹkoho muru buly prykrašeni vsiljakym dorohocinnym kaminnjam: peršyj fundament buv jašma, druhyj sapfir, tretij xalcedon, a četvertyj smarahd » .

Virš 20: « P’jata častyna sardoniksu, šosta častyna sardiju, sʹoma častyna xryzolitu, vosʹma častyna berylu, dev’jata častyna topazu, desjata častyna xryzoprazu, odynadcjata častyna hiacyntu, dvanadcjata častyna ametystu » .

Boh znaje dumky ljudej i te, ščo vony vidčuvajutʹ, koly mylujutʹsja krasoju dorohocinnoho kaminnja, koly vono ohranene abo vidpolirovano. Ščob zdobuty ci reči, dejaki vytračajutʹ statky do samohubstva, nastilʹky velyka jixnja pryxylʹnistʹ do nyx. Tak samo Boh vykorystaje ce ljudsʹke počuttja, ščob vyslovyty počuttja, jaki Vin maje do svojix uljublenyx i blahoslovennyx obranyx.

Ci rizni « dorohocinne kaminnja » navčajutʹ nas, ščo obrani ne je identyčnymy klonamy, oskilʹky kožna ljudyna maje svoju vlasnu osobystistʹ, na fizyčnomu rivni, zvyčajno, ale osoblyvo na duxovnomu rivni, na rivni svoho xarakteru. Pryklad, navedenyj « dvanadcjatʹma apostolamy » Isusa, pidtverdžuje cju dumku. Miž Ivanom ta Petrom, jaka riznycja! Odnak Isus ljubyv jix obox z jixnʹoju vidminnistju ta za jixnju vidminnistʹ. Spravžnje bahatstvo žyttja, stvorenoho Bohom, poljahaje v cʹomu rozmajitti osobystostej, jaki vsi znaly, jak postavyty Jomu perše misce u svojix sercjax i vsij svojij duši.

 

 

Adventyzm

Virš 21: « Dvanadcjatʹ bram buly dvanadcjatʹma perlynamy, kožna brama bula z odnijeji perlyny. Vulycja mista bula z čystoho zolota, podibnoho do prozoroho skla » .

Z 1843 roku obrani ne vyjavljaly viry, vyščoji za viru tyx, xto pereduvav jim na sudi Spasytelja Suddi. Symvol « odnijeji perlyny » pov'jazanyj z dostupom blahoslovennoho adventyzmu do povnoho rozuminnja planu božestvennoho spasinnja. Bo Boh, z 1843 roku, obrani adventysty-obranci vyjavyly sebe hidnymy otrymaty vse Joho svitlo. Ale oskilʹky vono postijno zrostaje, lyše ostanni adventysty-rozkolʹnyky otrymujutʹ ostannju doskonalu formu proročyx pojasnenʹ. Ja maju na uvazi, ščo ostannij obranyj adventyst ne matyme bilʹšoji cinnosti, niž inši vykupleni apostolʹsʹkyx časiv. « Perlyna » syhnalizuje pro kulʹminaciju planu spasinnja, započatkovanoho Bohom. Vona vidkryvaje osoblyvyj dosvid, jakyj poljahav u vidnovlenni vsix doktrynalʹnyx istyn, spotvorenyx ta atakovanyx papsʹkoju rymo-katolycʹkoju viroju ta protestantsʹkoju viroju, ščo vpala u vidstupnyctvo. I narešti, ce vidkryvaje nam velyčezne značennja, jake Boh nadaje vykonannju ukazu z Danyjila 8:14 navesni 1843 roku: « Do dvox tysjač trʹox sotenʹ večora ta ranku, i svjatynja bude vypravdana ». « Perlyna » je obrazom cijeji « vypravdanoji svjatyni », jaka, na vidminu vid inšyx dorohocinnyx kameniv, ne povynna buty ohranovana, ščob vyjavyty svoju krasu. U cʹomu ostannʹomu konteksti zibrannja osvjačenyx obranyx postaje harmonijnym, « bezdohannym » zhidno z Ob’javlennjam 14:5, viddajučy Bohovi vsju slavu, na jaku Vin zasluhovuje. Proroča subota ta sʹome tysjačolittja, prorokovane nym, ob’jednujutʹsja ta vykonujutʹsja u vsij doskonalosti spasytelʹnoho proektu, zadumanoho velykym Bohom-tvorcem. Joho « dorohocinna perlyna » z Matvija 13:45-46 vyražaje vsju velyč, jaku Vin xotiv jij daty.

 

Velyki zminy Novoho Jerusalymu

Dux utočnjuje: « vulycja mista bula z čystoho zolota, podibna do prozoroho skla ». Posylajučysʹ na cju « vulycju čystoho zolota » abo čystoji viry, vin proponuje porivnjannja z vulyceju Paryža, jaka nosytʹ obraz hrixa, otrymavšy nazvy « Sodom i Jehypet » v Ob’javlenni 11:8.

Virš 22: « Xramu ja ne bačyv u nʹomu, bo xram joho — Hospodʹ, Boh Vsemohutnij, ta Ahnecʹ » .

Čas symvoliv zakinčyvsja, obrani uvijšly do spravžnʹoho zveršennja božestvennoho projektu spasinnja. Jak my ujavljajemo ce sʹohodni na zemli, « xram » zibrannja bilʹše ne matyme žodnoji korysti. Vxid u vičnistʹ i realʹnistʹ zrobytʹ marnymy « tini », jaki prorokuvaly jix zhidno z Kol. 2:16-17: « Nexaj nixto ne sudytʹ vas za jižu čy za pyttja, čy za svjato, čy za novomisjaččja, čy za suboty: ce lyše tinʹ majbutnʹoho, a tilo v Xrysti ». Uvaha! U cʹomu virši formula « subot » stosujetʹsja « subot », zumovlenyx relihijnymy svjatamy, a ne « tyžnevoji suboty », vstanovlenoji ta osvjačenoji Bohom sʹomoho dnja vid stvorennja svitu. Tak samo, jak perše pryšestja Xrysta zrobylo marnymy svjatkovi obrjady, jaki proviščaly pro nʹoho u Staromu Zaviti, tak i vxid u vičnistʹ zrobytʹ zemni symvoly zastarilymy ta dozvolytʹ obranym bačyty, čuty ta sliduvaty za Ahncem, tobto Isusom Xrystom, spravžnim svjatym božestvennym « xramom », jakyj bude vično vydymym vyražennjam tvorčoho Duxa.

Virš 23: « I misto ne malo potreby ni v sonci, ni v misjaci, ščob svityly v nʹomu, bo slava Boža osvitljuvala joho, a Ahnecʹ buv svitylʹnykom joho » .

U božestvennij vičnosti obrani žyvutʹ u postijnomu svitli bez džerela svitla, podibnoho do našoho nynišnʹoho soncja, isnuvannja jakoho vypravdovujetʹsja lyše čerhuvannjam « dnja i noči »; « nič čy temrjava » vypravdovujutʹsja čerez hrix. Jak tilʹky hrix vyrišeno i znykne, zalyšajetʹsja misce lyše dlja « svitla », jake Boh oholosyv « dobrym » u But. 1:4.

Dux Božyj zalyšajetʹsja nevydymym, a Isus Xrystos je tym aspektom, u jakomu joho tvorinnja možutʹ joho bačyty. Same v cij jakosti vin predstavlenyj jak « smoloskyp » nevydymoho Boha.

Ale duxovne tlumačennja vidkryvaje velyku zminu. Uvijšovšy na nebesa, obrani budutʹ bezposerednʹo navčani Isusom, todi jim bilʹše ne znadobytʹsja ni « sonce », symvol novoho zapovitu, ni « misjacʹ », symvol staroho jevrejsʹkoho zapovitu; obydva, zhidno z Ob’javlennjam 11:3, u Svjatomu Pysʹmi, je biblijnymy « dvoma svidkamy » Boha, korysnymy dlja prosvitlennja ljudej u jixnʹomu vidkrytti ta rozuminni Joho planu spasinnja. Korotše kažučy, obranym bilʹše ne znadobytʹsja Svjate Pysʹmo.

Virš 24: « Narody xodytymutʹ u joho svitli, a cari zemli prynesutʹ u nʹoho svoju slavu » .

« Narody », pro jaki jde mova, – ce « naciji », jaki je nebesnymy abo staly nebesnymy. « Nova zemlja » takož stala novym carstvom Božym, tomu same tam kožna žyva istota može znajty Boha-tvorcja. « Cari zemli », jaki skladajutʹ obranyx, « prynesutʹ slavu » čystoty svojeji duši v ce vične žyttja, vstanovlene na « novij zemli » . Cej vysliv « cari zemli », jakyj najčastiše znevažlyvo sprjamovanyj proty buntivnoji zemnoji vlady, tonko poznačaje obranyx v Ob’javlenni 4:4 ta 20:4, de vony predstavleni « sydjačymy » na « prestolax ». Podibno my čytajemo v Ob’javlenni 5:10: « Ty zrobyv jix carstvom i svjaščenykamy Bohu našomu, i vony carjuvatymutʹ na zemli ».

Virš 25: « Joho vorota ne budutʹ začyneni vdenʹ, bo noči tam ne bude » .

Poslannja pidkresljuje znyknennja nynišnʹoji nevpevnenosti. Myr i bezpeka budutʹ doskonalymy u svitli vičnoho, neskinčennoho dnja. V istoriji žyttja obraz temrjavy buv stvorenyj na zemli lyše čerez bytvu, jaka mala protystavyty božestvenne « svitlo » « temrjavi » taboru dyjavola.

Virš 26: « Slava ta čestʹ narodiv budutʹ pryneseni do nʹoho » .

Protjahom 6000 rokiv narody orhanizovuvalysja v plemena, narody ta naciji. V epoxu xrystyjanstva na Zaxodi narody peretvorjuvaly svoji korolivstva na naciji, a obranyx xrystyjan obyraly z-pomiž nyx čerez «slavu ta čestʹ », jaki vony viddavaly Bohovi v Isusi Xrysti.

Virš 27: « Ne vvijde do nʹoho niščo nečyste, ani toj, xto čynytʹ hydotu ta nepravdu, a tilʹky ti, xto zapysanyj u knyzi žyttja Ahncja ».

Boh pidtverdžuje, ščo spasinnja je predmetom velykoji vymohy z Joho boku. Tilʹky idealʹno čysti duši, jaki svidčatʹ pro ljubov do božestvennoji istyny, možutʹ buty obrani dlja otrymannja vičnoho žyttja. Znovu Dux ponovljuje svoje vidkydannja « oskvernenyx », ščo poznačaje zanepalu protestantsʹku viru u poslanni « Sardy » v Ob’javlenni 3:4, ta katolycʹkoji viry, poslidovnyk jakoji « prysvjačuje sebe hydoti ta brexni » relihijnij ta hromadjansʹkij. Bo ti, xto ne naležytʹ Bohovi, dozvoljajutʹ dyjavolu ta joho demonam manipuljuvaty soboju.

Znovu ž taky, Dux nahaduje nam, ščo nespodivanky pryhotovani dlja ljudej, bo Boh vid stvorennja svitu znaje imena svojix obranciv, bo vony «zapysani v Joho knyzi žyttja ». I, vkazujučy « v knyzi žyttja Ahncja », Boh vyključaje vsi nexrystyjansʹki relihiji zi svoho planu spasinnja . Javyvšy u svojemu Apokalipsysi vyključennja falʹšyvyx xrystyjansʹkyx relihij, šljax spasinnja postaje jak « tisnyj i vuzʹkyj », jak Isus proholosyv u Jevanheliji vid Matvija 7:13-14: « Uvijditʹ vuzʹkymy vorotamy, bo šyroki vorota j šyroka doroha, ščo vede do pohybeli, i bahato-xto nymy xodytʹ. Ale vuzʹki vorota j vuzʹka doroha, ščo vede do žyttja, i malo xto znaxodytʹ jiji ».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Odkrovennja 22 : Neskinčennyj denʹ vičnosti

 

 

 

Doskonalistʹ zemnoho času božestvennoho vidboru bula zaveršena v Ob'javlenni 21:7, x3. Čyslo 22 paradoksalʹno znamenuje počatok istoriji, xoča v cij knyzi vono je jiji epilohom. Ce onovlennja, jake stosujetʹsja « vsʹoho » zhidno z Bohom, pov'jazane z « novoju zemleju ta novym nebom », obydva vični.

Virš 1: « I pokazav meni čystu riku vody žyttja, jasnu, jak kryštalʹ, ščo vytikala vid prestolu Boha j Ahncja » .

U cʹomu pidnesenomu, žyttjedajnomu obrazi svižosti Dux nahaduje nam, ščo zibrannja obranyx, jake stalo vičnym, zobražene « ričkoju vody žyttja », je tvorinnjam, tvorinnjam Boha, duxovno vidtvorenym u Xrysti, čyja vydyma prysutnistʹ natjakajetʹsja na joho « prestol »; i ce čerez žertvu «ahncja », Isusa Xrysta; vičnistʹ je plodom novoho narodžennja, jake cja žertva porodyla v obranyx.

« Rička » — ce potik prisnoji vody z velykoju švydkistju. Vona symvolizuje žyttja, jake, jak i vona, perebuvaje v postijnij aktyvnosti. Prisna voda stanovytʹ 75% našoho ljudsʹkoho zemnoho tila; ce pokazuje, naskilʹky prisna voda je dlja nʹoho nezaminnoju, i same tomu Boh porivnjuje svoje slovo, take ž nezaminne dlja otrymannja vičnoho žyttja, z « džerelom vod žyttja » zhidno z Ob’javlennjam 7:17, budučy samym cym « džerelom žyvoji vody » zhidno z Jeremijeju 2:13. U Joho Ob’javlenni my bačyly v Ob’javlenni 17:15, ščo « vody » symvolizujutʹ « narody »; tut « rika » je symvolom vykuplenyx obranyx, jaki staly vičnymy.

Virš 2: « Posered vulyci joho, i po obydva boky ričky, bulo derevo žyttja, ščo rodylo dvanadcjatʹ plodiv, ščomisjacja davalo svij plid, a lystja joho bulo na zcilennja narodiv » .

Na cʹomu druhomu obrazi Isus Xrystos, «derevo žyttja », znaxodytʹsja « posered » svoho zibrannja obranyx, zibranyx navkolo nʹoho na « kvadrati » zibrannja. Vin « posered » nyx, ale takož i po jixnix bokax, predstavlenyj « dvoma berehamy ričky ». Bo božestvennyj Dux Isusa Xrysta vsjudysuščyj; prysutnij skrizʹ i v kožnomu. Plid cʹoho « dereva » — ce « žyttja », jake postijno onovljujetʹsja, oskilʹky « joho plid » otrymujetʹsja v kožnomu z « 12 misjaciv » našoho zemnoho roku. Ce šče odyn prekrasnyj obraz vičnoho žyttja ta nahaduvannja pro te, ščo vono pidtrymujetʹsja vičnym voleju Boha.

Isus často porivnjuvav ljudynu z plodovymy « derevamy », jaki « sudjatʹ za jixnimy plodamy ». Vin prypysuvav sobi, z samoho počatku v But. 2:9, symvoličnyj obraz « dereva žyttja ». Teper dereva majutʹ za « odjah » prykrasu svoho « lystja ». Dlja Isusa joho « odjah » symvolizuje joho pravedni spravy, a otže, joho vykuplennja hrixiv joho obranciv, jaki zavdjačujutʹ jomu svojim spasinnjam. Takym čynom, tak samo, jak « lystja » « derev » zciljuje xvoroby, pravedni spravy, zdijsneni Isusom Xrystom, « zciljujutʹ » smertelʹnu xvorobu pervorodnoho hrixa, uspadkovanu obranymy z časiv Adama ta Jevy, jaki vykorystovuvaly « lystja » derev, ščob prykryty svoju fizyčnu ta duxovnu nahotu, vyjavlenu čerez dosvid hrixa.

Virš 3: « I prokljattja bilʹše ne bude. Prestol Boha ta Ahncja bude v nʹomu, i raby Joho služytymutʹ Jomu j bačytymutʹ oblyččja Joho » .

Počynajučy z cʹoho virša, Dux hovorytʹ u majbutnʹomu časi, nadajučy svojemu poslannju značennja pidbadʹorennja dlja obranyx, jakym vse šče dovedetʹsja borotysja zi zlom ta joho naslidkamy do povernennja Xrysta ta jixnʹoho usunennja z zemli hrixa.

Same « anafema », prokljattja hrixa, skojenoho Jevoju ta Adamom, zrobyla Boha nevydymym dlja ljudsʹkyx očej. Stvorennja Izrajilju Staroho Zapovitu ničoho ne zminylo, bo hrix vse šče robyv Boha nevydymym. Jomu vse šče dovodylosja xovatysja pid vyhljadom xmary vdenʹ, jaka palala vnoči. Svjateje Svjatyx Svjatyx bulo pryznačeno vyključno dlja nʹoho pid straxom smerti dlja porušnyka. Ale ci zemni umovy bilʹše ne isnujutʹ. Na novij zemli Boh vydymyj dlja vsix svojix sluh; jakym bude jixnje služinnja, zalyšajetʹsja tajemnyceju, ale vony matymutʹ kontakt z Nym, jak apostoly spilkuvalysja z Isusom Xrystom; vič-na-vič.

Virš 4: « i Joho im’ja bude na jixnix čolax » .

Im'ja Boha je spravžnʹoju « pečatkoju žyvoho Boha ». Subotnij vidpočynok — ce lyše joho zovnišnij «znak». Bo «im'ja » Boha poznačaje Joho xarakter, jakyj Vin symvolizuje oblyččjamy « čotyrʹox tvaryn »: « leva, teljaty, ljudyny ta orla », ščo čudovo iljustrujutʹ harmonijni kontrasty Božoho xarakteru: carsʹkoho ta sylʹnoho, ale hotovoho do žertvy, ljudsʹkoho vyhljadu, ale nebesnoho za pryrodoju. Slova Isusa zbulysja; ti, xto maje odnakovi dumky, zbyrajutʹsja razom. Takož ti, xto podiljaje božestvenni cinnosti, buly obrani Bohom dlja vičnoho žyttja ta zibrani do Nʹoho. « Čolo » mistytʹ ljudsʹkyj mozok, rušijnyj centr jiji dumky ta osobystosti. I cej ožyvlenyj mozok vyvčaje, rozmirkovuje ta sxvaljuje abo vidkydaje standart istyny, jakyj Boh predstavljaje jomu dlja joho spasinnja. Rozumy obranyx ljubyly projav ljubovi, orhanizovanyj Bohom v Isusi Xrysti, i vony borolysja, zhidno z vstanovlenymy pravylamy, ščob podolaty zlo z Joho dopomohoju, ščob otrymaty pravo žyty z Nym.

Zreštoju, usi, xto podiljaje xarakter Boha, vidkrytyj Isusom Xrystom, opynjajutʹsja z Nym, ščob služyty Jomu vično. Prysutnistʹ Božoho « imeni », « napysanoho na jixnix čolax », pojasnjuje jixnju peremohu; i ce, zokrema, v ostannʹomu adventystsʹkomu vyprobuvanni viry, v jakomu ljudy maly vybir napysaty na « svojix čolax » « im'ja Boha » abo im'ja buntivnoho « zvira ».

Virš 5: « I noči vže ne bude, i ne potrebuvatymutʹ vony svitylʹnyka, ani svitla, bo Hospodʹ Boh osvitytʹ jix. I carjuvatymutʹ vony na viky vični » .

Zhidno z Buttjam 1:5, za slovom « nič » stojitʹ slovo « temrjava », symvol hrixa ta zla. « Svitlo » stosujetʹsja Bibliji, svjatoho pysanoho slova Božoho, jake vidkryvaje standart « Joho svitla », dobra ta pravednosti. Vono bilʹše ne bude korysnym; obrani matymutʹ prjamyj dostup do joho božestvennoho natxnennja, ale narazi vono zberihaje na zemli hrixa svoju nezaminnu « osvitljuvalʹnu » rolʹ, jaka jedyna vede do vičnoho žyttja.

Virš 6: « I skazav vin meni: Ci slova virni ta pravdyvi. I Hospodʹ, Boh svjatyx prorokiv, poslav Svoho Anhola, ščob pokazaty Svojim rabam te, ščo maje nezabarom statysja». ".

Vdruhe my znaxodymo ce božestvenne tverdžennja: « Ci slova virni ta pravdyvi ». Boh prahne perekonaty čytača proroctva, bo vid Joho vyboru postavleno na kartu Joho vične žyttja. Zitknuvšysʹ iz cymy božestvennymy tverdžennjamy, ljudy obumovleni p’jatʹma počuttjamy, danymy jim jixnim Tvorcem. Spokusy čyslenni ta efektyvni u vidvertannja jix vid duxovnosti. Tomu Boža napolehlyvistʹ povnistju vypravdana. Nebezpeka dlja duš realʹna ta vsjudysušča.

Dorečno onovyty naše tlumačennja cʹoho virša, jakyj predstavljaje ridkisnyj bukvalʹnyj xarakter u cʹomu proroctvi. U cʹomu virši nemaje symvolu, okrim tverdžennja, ščo Boh je natxnennykom prorokiv, jaki pysaly knyhy Bibliji, i ščo u svojemu ostannʹomu odkrovenni vin poslav «Havryjila» do Ivana, ščob toj mih vidkryty jomu v obrazax te, ščo u 2020 roci stanetʹsja « nehajno » abo vže značnoju miroju zdijsnylosja. Ale miž 2020 i 2030 rokamy dovedetʹsja podolaty najžaxlyviši časy; žaxlyvi časy, poznačeni smertju, jadernym rujnuvannjam i žaxlyvymy « simoma ostannimy karamy hnivu Božoho »; ljudyna i pryroda žaxlyvo straždatymutʹ až do znyknennja.

Virš 7: « I osʹ, Ja hrjadu skoro . Blažennyj toj, xto dotrymujetʹsja sliv proroctva cijeji knyhy! »

Povernennja Isusa ohološeno navesni 2030 roku. Blaženstvo dlja nas tijeju miroju, jakoju my « zberežemo » do kincja slova proroctva cijeji knyhy «Ob’javlennja» .

Pryslivnyk « nehajno » vyznačaje raptovu pojavu Xrysta v moment joho povernennja, oskilʹky čas teče rivnomirno, ne pryskorjujučysʹ i ne spovilʹnjujučysʹ. Počynajučy z Danyjila 8:19, Boh nahaduje nam: « Je čas, pryznačenyj dlja kincja »: « Todi Vin skazav meni: Ja skažu tobi, ščo stanetʹsja v kinci hnivu, na čas, pryznačenyj dlja kincja ». Ce može statysja lyše v kinci 6000 rokiv, zaprohramovanyx Bohom dlja Joho vyboru obranyx, tobto v peršyj denʹ vesny, ščo pereduje 3 kvitnja 2030 roku.

Virš 8: « Ja, Ivan, čuv i bačyv ce. I koly ja počuv i pobačyv, ja vpav dolilycʹ pered anhelom, ščo pokazav meni ce » .

Vdruhe Dux pryxodytʹ, ščob zvernutysja do nas zi svojim zasterežennjam. V oryhinalʹnyx hrecʹkyx tekstax dijeslovo «proskunéo» perekladajetʹsja jak «vklonjatysja pered». Dijeslovo «poklonjatysja» je spadščynoju latynsʹkoho perekladu pid nazvoju «Vulʹhata». Cej nepravylʹnyj pereklad, mabutʹ, proklav šljax dlja vidmovy vid fizyčnoho pokloninnja v relihijnij praktyci vidstupnycʹkoho xrystyjanstva, až do molytvy «stojačy», čerez inšyj nepravylʹnyj pereklad hrecʹkoho dijeslova «istemi» v Jevanheliji vid Marka 11:25. U teksti joho forma «stékété» maje značennja «zalyšatysja tverdym abo napolehlyvym», ale pereklad Olʹtramare, pidxoplenyj u versiji L.Sehonda, pereklav joho jak «stasis», ščo bukvalʹno označaje «stojaty». Takym čynom, nepravylʹnyj pereklad Bibliji omanlyvo uzakonjuje nehidne, zarozumile ta oburlyve stavlennja do velykoho Boha-Tvorcja, Vsemohutnʹoho, z boku ljudej, jaki vtračajutʹ vidčuttja toho, ščo je spravdi svjaščennym . I ce ne jedynyj... Osʹ čomu naše stavlennja do biblijnyx perekladiv maje buty pidozrilym i oberežnym, osoblyvo tomu, ščo v Ob'javlenni 9:11 Boh vidkryvaje «rujnivne» vykorystannja ( Avaddon-Apollion ) Bibliji, napysanoji « jevrejsʹkoju ta hrecʹkoju movamy ». Istyna znaxodytʹsja lyše v oryhinalʹnyx tekstax, zbereženyx jevrejsʹkoju, ale znyklyx i zaminenyx hrecʹkymy pysannjamy novoho zapovitu. I same tam, slid vyznaty, «stojača» molytva z'javylasja sered protestantsʹkyx virujučyx, na jakyx buly sprjamovani božestvenni slova «… 5-ta truba . Jak ne paradoksalʹno, molytva na kolinax sered katolykiv isnuje dovše, ale ce ne povynno dyvuvaty, adže same v cij katolycʹkij relihiji dyjavol sponukaje svojix poslidovnykiv i žertv padaty nycʹ pered rizʹblenymy zobražennjamy, zaboronenymy druhoju z desjaty Božyx zapovidej; zapovidʹ, jaku katolyky ihnorujutʹ, oskilʹky v rymsʹkij versiji vona vydalena ta zaminena.

Virš 9: « Ale vin skazav meni: Hljady, ne roby cʹoho! Ja spivslužytelʹ tvij i brativ tvojix prorokiv, i tyx, xto dotrymujetʹsja sliv cijeji knyhy. Poklonysja Bohovi, poklonysja! »

Provyna, skojena Ivanom, proponujetʹsja Bohom jak poperedžennja, adresovane joho obranym: «sterežitʹsja vpasty v idolopoklonstvo!», ščo stanovytʹ holovnu provynu xrystyjansʹkyx relihij, vidkynutyx Bohom v Isusi Xrysti. Vin orhanizovuje cju scenu tak samo, jak vin orhanizuvav svij ostannij urok, nakazavšy svojim apostolam vzjatysja za zbroju na hodynu joho areštu. Koly nastav čas, vin zaboronyv jim vykorystovuvaty jiji. Urok buv danyj, i v nʹomu hovorylosja: « Sterežitʹsja cʹoho robyty ». U cʹomu virši Ivan otrymuje pojasnennja: « Ja — vaš spivslužytelʹ ». « Anhely », vključajučy « Havryjila », je, jak i ljudy, tvorinnjamy Boha-tvorcja, jakyj zaboronyv u druhij z desjaty svojix zapovidej vklonjatysja pered joho tvorinnjamy, pered rizʹblenymy abo namalʹovanymy obrazamy; usima formamy, jaki može pryjmaty idol. Takym čynom, my možemo vynesty urok z cʹoho virša, vidznačajučy protyležnu povedinku anheliv. Tut Havryjil, najhidniše nebesne stvorinnja pislja Myxajila, zaboronjaje padaty pered nym nycʹ. Z inšoho boku, Satana u svojix spokuslyvyx pryvydax, u vyhljadi «Divy», vymahaje, ščob buly zvedeni pam’jatnyky ta miscja pokloninnja dlja pokloninnja ta služinnja jij... padaje svitna maska temrjavy.

Anhel dali utočnjuje: « i brativ vašyx, prorokiv, i tyx, xto dotrymujetʹsja sliv cijeji knyhy ». Miž cym rečennjam i rečennjam z Ob’javlennja 1:3 my pomičajemo riznycju čerez čas, ščo mynuv miž počatkom ery rozšyfrovky, 1980 roku, i potočnoju versijeju 2020 roku. Miž cymy dvoma datamy « toj, xto čytaje », podilyvsja rozšyfrovanym svitlom z inšymy ditʹmy Božymy, i vony, u svoju čerhu, uvijšly do roboty «prorokiv » . Ce množennja dozvoljaje šče bilʹšij kilʹkosti inšyx poklykanyx otrymaty dostup do obrannja, čujučy ob’javlenu istynu ta zastosovujučy jiji na praktyci.

Virš 10: « I skazav vin meni: Ne zapečatuj sliv proroctva cijeji knyhy, bo čas blyzʹkyj ».

Ce poslannja je omanlyvym, oskilʹky vono adresovane Ivanu, jakoho Boh perenis u naš ostannij čas z počatku knyhy, zhidno z Ob’javlennjam 1:10. Takož my povynni rozumity, ščo nakaz ne zapečatuvaty slova knyhy bezposerednʹo adresovanyj meni v toj čas, koly knyha povnistju rozpečatana; todi vona staje « malenʹkoju vidkrytoju knyhoju » z Ob’javlennja 10:5. A koly vona « vidkryta » z Božoju dopomohoju ta dozvolom, bilʹše ne vynykaje žodnoho pytannja pro zakryttja jiji «pečatjamy». I ce, « bo čas blyzʹkyj »; navesni 2021 roku zalyšylosja 9 rokiv do slavnoho povernennja Hospoda Boha Isusa Xrysta.

Odnak, perše vidkryttja « malenʹkoji knyhy » počalosja pislja ukazu z Dan. 8:14, tobto pislja 1843 ta 1844 rokiv; adže važlyve rozuminnja temy ostannʹoho vyprobuvannja adventystsʹkoji viry zumovlene odkrovennjamy, danymy bezposerednʹo samym Isusom Xrystom abo joho anhelom našij sestri Ellen H. Uajt pid čas jiji služinnja.

Virš 11: « Xto čynytʹ nespravedlyvo, nexaj čynytʹ nespravedlyvo j dali; xto ž skvernytʹ, nexaj skvernytʹsja j dali; xto pravednyj, nexaj čynytʹ pravedno j dali; xto svjatyj, nexaj svjatytʹsja j dali » .

Pry peršomu čytanni cej virš pidtverdžuje vykonannja ukazu Dan. 8:14. Vidokremlennja adventystiv, obranyx Bohom miž 1843 i 1844 rokamy, pidtverdžuje poslannja « Sard », de my znaxodymo protestantiv « žyvymy », ale « mertvymy » ta « oskvernenymy » duxovno, a adventystsʹki pionery, « hidni bilyzny », nazyvajutʹsja v cʹomu virši « pravednistju ta osvjačennjam ». Ale počatok « malenʹkoji knyhy » je postupovym, jak « stežka pravednykiv, ščo zrostaje, jak svitlo dnja, vid svitanku do joho zenitu ». I adventysty-pionery ne usvidomljuvaly, ščo vyprobuvannja viry spitkaje jix miž 1991 i 1994 rokamy, jak nam vidkrylo vyvčennja « p'jatoji surmy » . Raptom stajutʹ možlyvymy inši pročytannja cʹoho virša.

Čas zapečatuvannja osʹ-osʹ zakinčytʹsja, oskilʹky my čytajemo v Ob’javlenni 7:3: « Ne škodʹte zemli, ani morju, ani derevam, doky my ne poznačymo pečatkoju rabiv Boha našoho na jixnix čolax ». De nam slid rozmistyty dozvil škodyty zemli, morju ta derevam? Isnuje dva varianty. Do « šostoji surmy » čy do « simy ostannix kar »? « Šosta surma », jaka je šostym poperedžuvalʹnym pokarannjam, danym Bohom zemnym hrišnykam, meni zdajetʹsja lohičnym u cʹomu vypadku zberehty druhu možlyvistʹ. Oskilʹky « sim ostannix kar hnivu Božoho » sprjamovani na protestantsʹku « zemlju » ta katolycʹke «more ». Davajte vraxujemo, ščo rujnuvannja, zdijsneni « šostoju surmoju », ne zapobihajutʹ, a spryjajutʹ navernennju obranyx, poklykanyx vykuplenymy krov’ju Isusa Xrysta.

Otže, same pislja « šostoji surmy » ta bezposerednʹo pered « simoma ostannimy karamy », a takož u moment prypynennja zapečatuvannja, jake znamenuje kinecʹ času kolektyvnoji ta indyvidualʹnoji blahodati, my vse šče možemo rozmistyty slova cʹoho virša: « Xto čynytʹ nespravedlyvo, nexaj čynytʹ nespravedlyvo j dali, i xto nečystyj, nexaj nečystytʹsja j dali; a xto pravednyj, nexaj bude pravednym i dali, i xto svjatyj, nexaj bude svjatyj i dali ». Kožen zmože tut pobačyty, jak Dux pryxodytʹ, ščob pidtverdyty v cʹomu virši xorošyj pereklad, jakyj ja predstavyv dlja fundamentalʹnoho «adventystsʹkoho» virša, tobto Danyjila 8:14: «... svjatistʹ bude vypravdana ». Slova « pravednistʹ i svjatistʹ » rišuče pidtrymujutʹsja i tomu pidtverdženi Bohom. Tomu ce poslannja peredbačaje čas kincja času blahodati, ale inše pojasnennja poljahaje v nastupnomu. Dosjahajučy kincja knyhy, Dux naciljujetʹsja na toj čas, koly povnistju rozšyfrovana knyha staje « malenʹkoju rozhornutoju knyhoju », i z cʹoho momentu jiji pryjnjattja čy vidmova vyznačatyme riznycju miž « pravednym i oskvernenym », i naš Hospodʹ zaprošuje « svjatoho znovu osvjatyty sebe ». Ja znovu zhaduju, ščo « oskvernennja » bulo prypysano protestantyzmu u poslanni « Sardiv ». Dux svojimy slovamy naciljujetʹsja na cej protestantyzm ta instytucijnyj adventyzm, jakyj rozdiljaje joho prokljattja z 1994 roku, daty, koly vin pryjednavsja do nʹoho, vstupyvšy do ekumeničnoho sojuzu. Pryjnjattja rozšyfrovanoho poslannja cijeji knyhy, takym čynom, « šče raz , ale vostannje, vyznačatyme riznycju miž tym, xto služytʹ Bohovi, i tym, xto Jomu ne služytʹ », zhidno z Mal. 3:18.

Otže, ja pidsumovuju uroky cʹoho virša. Po-perše, vin pidtverdžuje vidokremlennja adventystiv vid protestantyzmu miž 1843 i 1844 rokamy. U druhomu čytanni vin stosujetʹsja oficijnoho adventyzmu, jakyj povernuvsja do protestantsʹkoho ta ekumeničnoho sojuzu pislja 1994 roku. I ja proponuju tretje čytannja, jake stosuvatymetʹsja zakinčennja vyprobuvalʹnoho terminu u 2029 roci pered povernennjam Isusa Xrysta, vstanovlenym na počatok vesny, jaka nastaje pered 3 kvitnja, Pesaxom 2030 roku.

Pislja cyx pojasnenʹ nam zalyšajetʹsja lyše zrozumity, ščo pryčynoju padinnja instytucijnoho adventyzmu, jake pryzvelo do toho, ščo Isus Xrystos « vybljuvav » joho u svojemu poslanni do Laodykiji, je ne stilʹky vidmova viryty v joho povernennja u 1994 roci, skilʹky vidmova vraxovuvaty vnesok svitla, jake pryjšlo, ščob osjajaty spravžnij pereklad Danyjila 8:14; svitlo, nezaperečno prodemonstrovane samym oryhinalʹnym jevrejsʹkym biblijnym tekstom. Cej hrix mih buty zasudženyj lyše Bohom spravedlyvosti, jakyj ne vvažaje vynnyx nevynnymy.

Virš 12: « Osʹ, Ja hrjadu nezabarom , i nahoroda Moja zo Mnoju, ščob viddaty kožnomu zhidno z joho dilamy ».

Čerez 9 rokiv Isus povernetʹsja v nevymovnij božestvennij slavi. V Ob’javlenni 16-20 Boh vidkryv nam pryrodu tijeji častyny svojeji vidplaty, jaka pryznačena dlja hrišnyx katolykiv, protestantiv, a takož nespravedlyvyx i neterpymyx adventystsʹkyx buntivnykiv. Vin takož predstavyv nam častynu, jaka pryznačena dlja joho virnyx adventystsʹkyx obranyx, jaki šanujutʹ joho proroče slovo ta joho svjatyj sʹomyj denʹ, subotu, v Ob’javlenni 7:14, 21 i 22. « Vidplata » « vidplatytʹ kožnomu za joho dilamy », ščo zalyšaje malo miscja dlja vynnyx, ščob vypravdaty sebe v očax Xrysta. Slova samovypravdannja stajutʹ marnymy, tomu ščo todi bude nadto pizno, ščob zminyty pomylky mynuloho vyboru.

Virš 13: « Ja je Alʹfa j Omeha, peršyj j ostannij, počatok i kinecʹ » .

Ščo maje počatok, maje j kinecʹ. Cej pryncyp stosujetʹsja tryvalosti zemnoho času, zaplanovanoho Bohom dlja Joho vyboru obranyx. Miž alʹfoju ta omehoju myne 6000 rokiv. U 30-mu roci, 3 kvitnja, dobrovilʹna spokutna smertʹ Isusa Xrysta takož oznamenuje alʹfa-čas 2000-ričnoho xrystyjansʹkoho zapovitu; vesna 2030 roku potužno prodzvenytʹ u joho omeha-časi.

Ale alʹfa — ce takož 1844 rik z joho omehoju 1994. I narešti, alʹfa — ce dlja mene ta ostannix obranyx 1995 rik z joho omehoju 2030.

Virš 14: « Blaženni ti, xto dotrymujetʹsja Joho zapovidej (a ne vyperutʹ svij odjah ) , ščob maty pravo na derevo žyttja i vvijty bramamy do mista !

Druha forma « velykoji skorboty » vže pered namy, ščo pryzvodytʹ do čyslennyx smertej. Tomu terminovo potribno otrymaty zaxyst i dopomohu Boha čerez Isusa Xrysta. Jak pidkazuje obraz, hrišnyk povynen « zberihaty Joho zapovidi». »; ti, ščo vid Boha, i ti, ščo vid Isusa, « Ahncja Božoho », ščo označaje, ščo vin povynen zrektysja vsix form, jaki može nabuty hrix. Zavualʹovanyj pereklad cʹoho virša, ščo zberihsja v našyx sučasnyx Biblijax, naležytʹ rymo-katolycyzmu, sprjamovanomu z Vatykanu. Inši rukopysy, najdavniši, a otže, bilʹš virni, proponujutʹ: « Blaženni ti, xto dotrymujetʹsja Joho zapovidej ». A oskilʹky hrix je porušennjam zakonu, poslannja spotvorene i zaminjuje neobxidnyj i žyttjevo važlyvyj poslux prostym tverdžennjam pro xrystyjansʹku prynaležnistʹ. Xto otrymuje korystʹ vid zločynu? Ti, xto borotymetʹsja z Subotoju do slavnoho povernennja Isusa Xrysta. Spravžnje poslannja pidsumovujetʹsja tak: «Blažennyj toj, xto sluxajetʹsja svoho Tvorcja». Ce poslannja lyše povtorjuje te, ščo cytovano v Ob’javlenni 12:17 ta 14:12, a same: « ti, xto dotrymujetʹsja zapovidej Božyx i viry Isusovoji ». Ce adresaty ostannʹoho poslannja, zvernenoho Isusom. Suddeju rezulʹtatu je sam Isus Xrystos, i joho vymohy vidpovidajutʹ straždannjam, jaki vin perežyv u svojij mučenycʹkij smerti. Nahoroda obranyx bude duže velykoju; vony otrymajutʹ bezsmertja ta vvijdutʹ u vične žyttja adventystsʹkym šljaxom, symvolizovanym « dvanadcjatʹma vorotamy » symvoličnoho « novoho Jerusalymu ».

Virš 15: « Hetʹ sobak, čakluniv, rozpusnykiv, ubyvcʹ, idolopoklonnykiv ta kožnoho, xto ljubytʹ nepravdu ta čynytʹ jiji! »

Xto ti, koho Isus tak nazyvaje? Ce pryxovane zvynuvačennja stosujetʹsja vsijeji xrystyjansʹkoji viry, jaka vidstupyla; katolycʹkoji viry, bahatohrannoji protestantsʹkoji viry, vključajučy adventystsʹku viru, jaka vstupyla v joho sojuz z 1994 roku; adventystsʹkoji viry, tak ščedro blahoslovennoji nym na počatku svoho isnuvannja, i šče bilʹše stosovno jiji ostannix predstavnykiv, zmušenyx do inakomyslennja. « Sobaky » – ce jazyčnyky, ale takož, i perš za vse, ti, xto nazyvaje sebe joho bratamy ta zradžuje joho . Cej termin « sobaky » paradoksalʹno dlja sučasnyx zaxidnyx ljudej je terminom tvaryny, jaku vvažajutʹ symvolom virnosti, ale dlja sxidnyx ljudej – samym obrazom prokljattja. I tut Isus zaperečuje navitʹ jixnju ljudsʹku pryrodu ta vvažaje jix netaktovnymy tvarynamy. Inši terminy pidtverdžujutʹ ce sudžennja. Isus pidtverdžuje slova, skazani v Ob'javlenni 21:8, i tut dodavannja termina « sobaky » vyražaje joho osobyste sudžennja. Pislja velyčnoho projavu ljubovi, jaku vin dav ljudjam, nemaje ničoho strašnišoho, niž buty zradženym tymy, xto nazyvaje sebe joho ta joho žertvoju.

Isus potim nazyvaje jix « volxvamy » čerez jixni stosunky zi zlymy anhelamy, spirytyzm, jakyj spočatku spokusyv katolycʹku viru javlennjamy «Divy Mariji», ščo z biblijnoji točky zoru nemožlyvo. Ale čudesa, ščo tvorylysja demonamy, podibni do tyx, ščo tvoryly « volxvy » faraona do Mojseja ta Aarona.

Nazyvajučy jix « neskromnymy », Isus zasudžuje zvilʹnennja morali, ale ponad use nepryrodni relihijni sojuzy, ukladeni protestantsʹkymy cerkvamy z katolycʹkoju viroju, zasudženi Božymy prorokamy jak sluhy dyjavola. Vony vidtvorjujutʹ, «jak dočky», «neskromnistʹ » svojeji « materi-bludnyci Vavylona Velykoho », zasudženoji v Ob’javlenni 17:5.

Vidstupnyky takož je « vbyvcjamy », jaki hotuvatymutʹsja vbyvaty obranciv Isusa, jakščo vin ne vtrutytʹsja, ščob zapobihty jim svojim slavnym pryšestjam.

Vony je « idolopoklonnykamy », bo nadajutʹ bilʹše značennja materialʹnomu žyttju, niž duxovnomu. Vony zalyšajutʹsja bajdužymy, koly Boh proponuje jim svoje svitlo, jake vony zuxvalo vidkydajutʹ, demonizujučy joho spravžnix poslanciv.

I na zaveršennja cʹoho virša vin utočnjuje: « A xto ljubytʹ i čynytʹ nepravdu! » Robljačy ce, vin zasudžuje tyx, čyja pryroda pryv’jazana do brexni, až do toho, ščo vony absoljutno nečutlyvi do pravdy. Kažutʹ, ščo smaky ta kolʹory ne je predmetom obhovorennja; te same stosujetʹsja ljubovi do pravdy čy brexni. Ale dlja svojeji vičnosti Boh obyraje vyključno sered svojix stvorinʹ, jakyx porodžuje ljudsʹke rozmnožennja, tyx, xto maje cju ljubov do pravdy.

Kincevyj rezulʹtat Božoho planu spasinnja žaxlyvyj. Vyhnani, odyn za odnym, zakam'janili, nerozkajani dopotopni hrišnyky, nevirujučyj jevrejsʹkyj Staryj Zavit, merzenna papsʹka rymo-katolycʹka vira, idolopoklonnycʹka pravoslavna vira, kalʹvinistsʹka protestantsʹka vira i, narešti, instytucijna adventystsʹka vira, ostannja žertva duxu tradyciji, jakomu vsi poperedni odnakovo spryjaly.

«Adventystsʹke» poslannja malo fatalʹni naslidky, po-perše, dlja jevrejiv, jaki zaznaly nevdači čerez svoju vidmovu poviryty v perše pryšestja Mesiji, prohološene v Dan. 9:24-27. Po-druhe, dlja xrystyjan, vyhnanyx Isusom, jaki vsi rozdiljajutʹ provynu za te, ščo vyjavyly bajdužistʹ do ostannʹoho «adventystsʹkoho» poslannja, jake spoviščaje pro joho druhe pryšestja . Jixnja vidsutnistʹ ljubovi do joho istyny je fatalʹnoju dlja nyx. U 2020 roci vsi ci osnovni oficijni relihiji podiljajutʹ ce žaxlyve poslannja, jake Isus zvernuv u 1843 roci do protestantyzmu epoxy « Sard » v Ob’javlenni 3:1: « Pro vas kažutʹ, ščo vy žyvi, a vy mertvi ».

Virš 16: « Ja, Isus, poslav Svoho anhela, ščob zasvidčyty vam ce v cerkvax. Ja — korinʹ i rid Davydiv, zorja jasna j rankova » .

Isus poslav svoho anhela Havryjila do Ivana, a čerez Ivana do nas, svojix virnyx sluh ostannix dniv. Bo lyše sʹohodni ce povnistju rozšyfrovane poslannja dozvoljaje nam zrozumity poslannja, jaki vin adresuje svojim sluham ta učnjam semy epox abo semy Asamblej. Isus rozvijuje sumnivy ščodo svoho symvoličnoho posylannja na Ob'javlennja 5: « korinʹ i naščadky Davyda ». Vin dodaje: « zorja jasna i rankova ». Cja zirka — ce sonce, ale vin ototožnjuje sebe z nym lyše jak iz symvolom. Bo nesvidomo ščyri istoty, jaki ljubljatʹ Isusa Xrysta za joho žertvu, šanujutʹ naše sonce, cju zirku, obožnenu jazyčnykamy. Jakščo bahato xto cʹoho ne usvidomljuje, to bezlič, navitʹ ti, xto obiznanyj u cʹomu pytanni, ne hotovi čy ne zdatni zrozumity serjoznistʹ cʹoho jazyčnycʹkoho idolopoklonnycʹkoho včynku. Ljudyna povynna zabuty sebe, postavyty sebe na misce Boha, jakyj vidčuvaje reči zovsim inakše, tomu ščo joho rozum stežytʹ za dijamy ljudej vže majže 6000 rokiv. Vin vyznačaje kožnu diju tak, jak vona naspravdi predstavljaje; Ce ne stosujetʹsja čolovikiv, čyje korotke žyttja zoseredžene nasampered na zadovolenni jixnix bažanʹ, perevažno plotsʹkyx i zemnyx, ale ce takož stosujetʹsja tyx, xto je duxovnym i duže relihijnym, i koho blokuje povaha do tradycij batʹkiv.

V kinci poslannja z Tijatyr Dux skazav « peremožcju »: « I dam jomu rankovu zorju ». Tut Isus predstavljaje sebe jak « rankovu zorju ». Peremožecʹ, takym čynom, otrymaje Isusa, a z nym i vse svitlo žyttja, jake maje svoje džerelo v nʹomu. Nahaduvannja pro cej termin vkazuje na vsju uvahu spravžnix ostannix «adventystiv» do cyx viršiv z 1 Petra 2:19-20-21: « I my majemo proroče slovo, jake stalo pevnišym, i vy dobre robyte, ščo pylʹnujete joho, jak svityla, ščo svitytʹ u temnomu misci, až poky ne rozvydnytʹsja denʹ, i rankova zorja ne zijde u vašyx sercjax. Znajučy najperše ce, ščo žodne proroctvo v Pysanni ne može buty vlasnym tlumačennjam, bo proroctvo nikoly ne bulo z voli ljudsʹkoji, ale promovljaly joho svjati Boži ljudy, vedeni Svjatym Duxom ». Ce ne mohlo buty krašče skazano. Počuvšy ci slova, obranyj peretvorjuje jix na dila, jaki vraxovuje Isus Xrystos.

Virš 17: « I Dux, i narečena kažutʹ: Pryjdy! I xto čuje, nexaj kaže: Pryjdy! I xto sprahlyj, nexaj pryjde. Xto xoče, nexaj bere vodu žyttja darmo! »

Z samoho počatku svoho zemnoho služinnja Isus zaklykav: « Pryjditʹ ». Ale, vykorystovujučy obraz « sprahy », Vin znaje, ščo ti, xto ne « sprahlyj », ne pryjdutʹ pyty. Joho zaklyk počujutʹ lyše ti, xto « sprahlyj » cʹoho vičnoho žyttja, jake Joho doskonala spravedlyvistʹ proponuje nam lyše Joho blahodattju, jak druhyj šans. Tilʹky Isus zaplatyv cinu; tomu Vin proponuje jiji « darma ». Žoden katolycʹkyj čy božestvennyj «indulʹhencija» ne može otrymaty jiji za hroši. Cej universalʹnyj zaklyk hotuje zibrannja obranyx z usix narodiv i vsix poxodženʹ. Zaklyk « Pryjditʹ » staje ključem do cʹoho zibrannja obranyx, jake stvorytʹ vyprobuvannja viry ostannix dniv. Ale vony perežyvutʹ vyprobuvannja, rozsijani po vsij zemli, i ne vozz'jednajutʹsja, doky Isus Xrystos ne povernetʹsja u svojij slavi, ščob zabraty jix iz zemli hrixa.

Virš 18: « Svidčuju kožnomu, xto čuje slova proroctva cijeji knyhy: koly xtosʹ do cʹoho dodastʹ, to Boh dodastʹ jomu kar, napysanyx u cij knyzi » .

Odkrovennja — ce ne zvyčajna biblijna knyha. Ce literaturnyj tvir, božestvenno zakodovanyj biblijnoju movoju, jakyj možutʹ rozpiznaty ti, xto doslidžuje vsju Bibliju vid počatku do kincja. Vyrazy stajutʹ znajomymy pry bahatorazovomu čytanni. A «biblijni konkordanciji» dozvoljajutʹ nam znaxodyty podibni vyrazy. Ale same tomu, ščo joho kod takyj točnyj, perekladačiv ta perepysuvačiv poperedžajutʹ: « Jakščo xtosʹ do nʹoho ščosʹ dodastʹ, Boh navede na nʹoho kary, opysani v cij knyzi ».

Virš 19: « A koly xtosʹ vidnime ščo vid sliv knyhy proroctva cʹoho, to Boh vidnime joho častku vid dereva žyttja ta vid svjatoho mista, ščo napysani v cij knyzi » .

Z tyx samyx pryčyn Boh pohrožuje kožnomu, xto « vidnime ščosʹ vid sliv knyhy cʹoho proroctva» . Kožen, xto ryzykuje, takož poperedženyj: « Boh vidnime joho častku vid dereva žyttja ta vid svjatoho mista, ščo opysani v cij knyzi ». Tomu zaznačeni zminy matymutʹ žaxlyvi naslidky dlja tyx, xto jix včynjaje.

Ja zvertaju vašu uvahu na cej urok. Jakščo zmina cijeji nezrozumiloji zakodovanoji knyhy bude pokarana Isusom Xrystom cymy dvoma suvorymy sposobamy, ščo stanetʹsja z tym, xto vidkyne jiji cilkom zrozumile rozšyfrovane poslannja ?

Boh maje vahomi pidstavy čitko predstavyty ce poperedžennja, oskilʹky ce Odkrovennja, slova jakoho vin sam obrav, maje taku ž cinnistʹ, jak i tekst joho «desjaty zapovidej», «vykarbuvanyx joho palʹcem na kam'janyx skryžaljax». Teper, u Dan. 7:25, vin prorokuvav, ščo joho carsʹkyj « zakon » bude « zminenyj », jak i « časy ». Dija bula zdijsnena, jak my bačyly, rymsʹkoju vladoju, poslidovno impersʹkoju u 321 roci, potim papsʹkoju u 538 roci. Cja dija, jaku vin vvažav « zarozumiloju », bude pokarana smertju, i Boh zaklykaje nas ne povtorjuvaty, zhidno z proroctvom, cej typ provyny, jaku vin rišuče zasudžuje.

Boža robota zalyšajetʹsja Joho robotoju nezaležno vid času, v jakyj vona vykonujetʹsja. Rozšyfrovka Joho proroctva nemožlyva bez Joho kerivnyctva. Ce označaje, ščo rozšyfrovana robota maje taku ž cinnistʹ, jak i zašyfrovana. Tomu usvidomte, ščo cja robota, de Boža dumka vykladena prostoju movoju, maje duže vysoku « svjatistʹ ». Vona stanovytʹ najvyšče « svidčennja Isusa », jake Boh zvertaje do svojix ostannix sluh-dysydentiv-adventystiv sʹomoho dnja; i vodnočas, z praktykoju spravžnʹoji subotnʹoji suboty, same u 2021 roci nastaje ostannja « vypravdana svjatistʹ », zaplanovana z momentu nabrannja čynnosti ukazu Dan. 8:14 u 1843 roci.

Virš 20: « Toj, xto svidčytʹ pro ce, kaže: “Tak, nezabarom pryjdu ”. Aminʹ! Pryjdy, Hospody Isuse! ”

Oskilʹky vona mistytʹ ostanni slova, zverneni Isusom Xrystom do svojix učniv, cja knyha Odkrovennja maje vysoku svjatistʹ. U nij my znaxodymo ekvivalent skryžalej zakonu, vyhraviruvanyx perstom Božym i danyx Mojsejevi. Isus zasvidčuje; xto navažytʹsja zaperečyty ce božestvenne zasvidčennja? Vse skazano, vse vidkryto, Jomu bilʹše ničoho skazaty, okrim: « Tak, Ja pryjdu skoro ». Proste « Tak », jake oxopljuje vsju Joho božestvennu osobu, označaje skazaty, jakščo Joho nemynučyj pryxid pevnyj, bo Vin ponovljuje svoju obicjanku: « Ja pryjdu skoro »; « nehajno » » datovano, ščo nabuvaje svoho povnoho značennja: navesni 2030 roku. I vin pidtverdžuje svoji slova, kažučy « Aminʹ », ščo označaje: «Voistynu».

Xto ž todi kaže: « Pryjdy, Hospody Isuse »? Zhidno z viršem 17 cʹoho rozdilu, ce « Dux i narečena ».

Virš 21: « Blahodatʹ Hospoda Isusa z usima svjatymy! »

Cej ostannij virš Ob’javlennja zaveršuje knyhu, zhadujučy « blahodatʹ Hospoda Isusa ». Ce tema, jaka často protystavljalasja zakonu v rannʹoxrystyjansʹkomu zibranni. U toj čas blahodatʹ protystavljalasja zakonu tymy, xto vidkydav propozyciju Xrysta. Uspadkuvannja zakonu jevrejamy označalo, ščo vony bačyly božestvennu spravedlyvistʹ lyše čerez nʹoho. Isus ne xotiv zvilʹnjaty jix vid posluxu zakonu, ale Vin pryjšov, ščob « vykonaty » te, ščo prorokuvaly do Nʹoho žertvoprynesennja tvaryn. Osʹ čomu Vin skazav u Jevanheliji vid Matvija 5:17: « Ne dumajte, ščo Ja pryjšov skasuvaty zakon čy prorokiv; ne skasuvaty pryjšov Ja, a vykonaty ».

Najbilʹše vražaje te, jak xrystyjany protystavljajutʹ zakon blahodati. Bo, jak pojasnjuje apostol Pavlo, blahodatʹ maje dopomohty ljudyni vykonaty zakon, až do toho, ščo Isus prohološuje v Ivana 15:5: « Ja — vynohradna loza, a vy — hilky. Xto perebuvaje v Meni, a Ja v nʹomu, toj rjasno prynosytʹ plody, bo bez Mene vy ničoho robyty ne možete ». Pro jaki «dila » vin hovorytʹ i jaki « plody » vin maje na uvazi? Dotrymannja zakonu, jake Joho blahodatʹ robytʹ možlyvym čerez Joho dopomohu u Svjatomu Dusi.

Bulo b bažano ta korysno, ščob « blahodatʹ Hospoda Isusa bula » i ščob vona mohla dijaty « na vsix »; ale cej spotvorenyj virš vyražaje lyše nezdijsnenne bažannja. Pobažajmo vsi, ščob jix bulo duže bahato; jakomoha bilʹše; naš dyvovyžnyj Boh, Tvorecʹ i Spasytelʹ zasluhovuje na ce; vin nadzvyčajno hidnyj cʹoho. Vkazujučy « z usima svjatymy », oryhinalʹnyj tekst usuvaje budʹ-jaku dvoznačnistʹ; blahodatʹ Hospodnja može prynesty korystʹ lyše jim, tym, « koho Vin osvjačuje Svojeju istynoju » (Ivana 17:17). A tym, xto dumaje, ščo dosjahne vičnoho žyttja, jdučy šljaxom, jakym jšov Isus Xrystos, ja nahaduju, ščo miž « šljaxom » i « žyttjam » je nemynuča « istyna », zhidno z Ivanom 14:6. Z usijeju povahoju do buntivnykiv, jaki pretendujutʹ na blahoslovennja cʹoho virša, z 1843 roku blahodatʹ Hospodnja prynosytʹ korystʹ lyše tym, koho Vin osvjačuje vidnovlennjam svoho vidpočynku u svjatu subotu. Same cja dija, pov’jazana zi svidčennjam ljubovi do Joho « pravdy », robytʹ obranyx svjatyx hidnymy cijeji blahodati. Tomu blahodatʹ ne može buty prysvjačena «vsim». Tomu osterihajtesja omanlyvyx pohanyx perekladiv Bibliji, jaki pryzvodjatʹ do žaxlyvoho ostatočnoho rozčaruvannja dlja tyx, xto, na svoje neščastja, pokladajetʹsja na nyx!

Božestvenne Odkrovennja, predstavlene v cij praci, pidtverdylo uroky, prorokovani v knyzi Buttja, žyttjevo važlyve značennja jakyx my zmohly vidznačyty. Naprykinci cijeji praci meni zdajetʹsja korysnym nahadaty ci osnovni uroky. Ce vypravdano, i ja xotiv by zaznačyty, ščo v našomu sučasnomu sviti xrystyjansʹka vira masovo predstavlena u spotvorenij formi čerez kulʹtovu spadščynu rymo-katolycyzmu. Istyna, jakoji vymahaje Boh, zalyšylasja v prostomu ta lohičnomu stani, zrozumilomu peršymy apostolamy Isusa Xrysta, ale cja prostota, jaku často ihnorujutʹ, staje skladnoju dlja neposvjačenyx čerez jiji menšynnyj xarakter. Dijsno, dlja identyfikaciji ostannix svjatyx Isusa Xrysta ostannix dniv ta duxovnoji struktury Apokalipsysu neobxidnyj ukaz Danyjila 8:14. Ale dlja identyfikaciji cʹoho ukazu takož neobxidne vyvčennja vsijeji knyhy Danyjila ta rozšyfrovka jiji proroctv. Zrozumivšy ci reči, Apokalipsys vidkryvaje nam svoji tajemnyci. Ci neobxidni doslidžennja pojasnjujutʹ trudnošči, z jakymy stykajutʹsja, namahajučysʹ perekonaty nedovirlyvu ljudynu našoho času na Zaxodi, i osoblyvo u Franciji.

Isus skazav, ščo nixto ne može pryjty do Nʹoho, okrim Otcja, jakyj vede Joho, i Vin takož skazav ščodo Svojix obranciv , ščo vony povynni narodytysja vid vody ta Duxa. Ci dva včennja dopovnjujučy odne odnoho označajutʹ, ščo Boh znaje duxovnu pryrodu Svojix obranciv sered usix Svojix stvorinʹ. Otže, kožen z nyx reahuvatyme vidpovidno do cijeji pryrody, jaka je dlja nʹoho specyfičnoju; takym čynom, toj, xto maje uperedžennja na korystʹ Suboty, jaku vže praktykujutʹ jevreji, bez osoblyvyx trudnoščiv pryjme proroči odkrovennja, jaki pokazujutʹ, ščo vona vymahajetʹsja Bohom z 1843 roku. I navpaky, toj, xto maje nespryjatlyvi uperedžennja ščodo neji, vidkyne vsi predstavleni biblijni arhumenty ta znajde vahomi pryčyny, ščob vypravdaty svoju vidmovu. Rozuminnja cʹoho pryncypu zaxyščaje nas vid budʹ-jakoho rozčaruvannja ščodo tyx, komu my predstavljajemo istynu Xrysta. Rozkryvajučy istynu Božoji dumky, proroctvo nadaje vsju svoju sylu « vičnij Jevanheliji », jaku učni Isusa povynni « navčaty narodam do kincja svitu ».

« Zviri » Apokalipsysu

Xronolohično ta poslidovno vorohy Boha ta joho obranci z'javljalysja v obrazi « zviriv ».

Perše poznačaje impersʹkyj Rym, predstavlenyj « drakonom z desjatʹma rohamy ta simoma holovamy, ščo nosjatʹ diademy » v Ob’javlenni 12:3; « Nykolajitamy » v Ob’javlenni 2:6; « dyjavolom » v Ob’javlenni 2:10.

Druhe stosujetʹsja papsʹkoho katolycʹkoho Rymu, zobraženoho « zvirom, ščo vyxodytʹ z morja, z desjatʹma rohamy ta diademamy , ta simoma holovamy » z Ob’javlennja 13:1; « prestolom satany » v Ob’javlenni 2:13; « žinkoju Jezavellju » v Ob’javlenni 2:20; « misjacem, zabarvlenym krov’ju » v Ob’javlenni 6:12; « uraženoju tretynoju misjacja » « četvertoji surmy » v Ob’javlenni 8:12; « morem » v Ob’javlenni 10:2; « trostynoju, podibnoju do palyci » v Ob’javlenni 11:1; « xvostom » « drakona » v Ob’javlenni 12:4; « zmijem » v Ob’javlenni 12:14; ta « drakonom » z viršiv 13, 16 ta 17; « velykym Vavylonom » v Ob’javlenni 14:8 ta 17:5.

Tretij sprjamovanyj proty francuzʹkoho revoljucijnoho atejizmu, zobraženoho « zvirom, ščo vyxodytʹ z bezodni » v Ob’javlenni 11:7; « velykoju skorbotoju » v Ob’javlenni 2:22; « četvertoju surmoju » v Ob’javlenni 8:12; « hyrlom, ščo pohlynaje ričku », ščo symvolizuje katolycʹkyj narod, v Ob’javlenni 12:16. Ce stosujetʹsja peršoji formy « druhoho horja », zhadanoho v Ob’javlenni 11:14. Joho druha forma bude zaveršena « šostoju surmoju » z Ob’javlennja 9:13, tobto, zhidno z Ob’javlennjam 8:13, pid nazvoju « druhe hore », miž 7 bereznja 2021 roku ta 2029 roku, pid realʹnym aspektom Tretʹoji svitovoji vijny, jaka zakinčytʹsja jadernoju vijnoju. Henocyd ljudej, jakyj zneljudnjuje zemlju ( bezodnja ), je spolučnoju lankoju, vstanovlenoju miž « četvertoju ta šostoju surmoju ». Detali rozvytku cijeji vijny rozkryvajutʹsja v Dan. 11:40-45.

Četvertyj « zvir » stosujetʹsja protestantsʹkoji viry ta katolycʹkoji viry, jiji sojuznyci, v ostannʹomu vyprobuvanni viry v zemnij istoriji. Vin « pidnimajetʹsja iz zemli » v Ob’javlenni 13:11; ce označaje, ščo vin sam vyjšov z katolycʹkoji viry, symvolizovanoji « morem ». Epoxa Reformaciji perevažno utverdyla protestantsʹku relihiju z čyslennymy aspektamy, poznačenymy vidstupnyctvom, ščo svidčytʹ u pracjax Žana Kalʹvina pro vojovnyčyj, suvoryj, žorstokyj ta peresliduvalʹnyj xarakter. Nabrannja čynnosti dekretom Dan. 8:14 zasudylo jiji v usʹomu sviti z vesny 1843 roku.

Instytucijna adventystsʹka vira, jaka vynykla žyvoju pislja vyprobuvannja protestantsʹkoju viroju 1843-1844 rokiv, vidstupyla nazad i povernulasja do statusu protestantsʹkoji viry ta jiji božestvennoho prokljattja z oseni 1994 roku; ce stalosja čerez oficijne vidkydannja božestvennoho proročoho svitla, javlenoho v cij roboti z 1991 roku. Cja duxovna smertʹ instytucijnoji formy prorokovana v Ob'javlenni 3:16: « Ja vybljuju tebe z ust Mojix ».

Ostatočne vykonannja proroctv pered namy, i vira kožnoho bude vyprobuvana. Hospodʹ Isus Xrystos rozpiznaje sered usix ljudej tyx, xto naležytʹ Jomu, tobto tyx, xto z radistju ta vdjačnoju virnistju pryjmaje Joho žyttjevo važlyvi odkrovennja, plid božestvennoji ljubovi.

Pid čas ostannʹoho vyboru obrani budutʹ vidriznjatysja tym, ščo vony znatymutʹ, čomu padajutʹ hrišni, božestvenne Odkrovennja takym čynom zrobytʹ riznycju miž spasennymy ta zahyblymy, jakym z apostolʹsʹkoji ery « Efesu », v Ob’javlenni 2:5, Boh skazav: « Tož pam’jataj, zvidky ty vpav »; a v 1843 roci, v epoxu « Sardiv », Vin takož skazav protestantam v Ob’javlenni 3:3: « Zhadajte, jak vy pryjnjaly ta čuly; i berežitʹ, i pokajtesja »; ce stosujetʹsja adventystiv, jaki zanepaly z 1994 roku, jaki, xoča j dotrymujutʹsja suboty, otrymujutʹ vid Isusa ce poslannja z Ob’javlennja 3:19: « Usix, koho Ja ljublju, Ja kartaju ta vypravljaju; tomu budʹte revni ta pokajtesja ».

Hotujučy ce proroče Odkrovennja, Boh-Tvorecʹ, jakoho zustriv v osobi Isusa Xrysta, postavyv sobi za metu daty svojim obranym zmohu čitko vyznačyty svojix vorohiv; sprava zroblena, i Boža meta dosjahnuta. Takym čynom, duxovno zbahačena, Joho Obranycja staje « Narečenoju, pryhotovanoju na Vesilʹnu Večerju Ahncja ». Vin « odjahnuv jiji v tonkyj bilyj lljanyj odjah, jakyj je pravednymy dilamy svjatyx » v Ob’javlenni 19:7. Vy, xto pročytav zmist cijeji praci, jakščo vam poščastylo i vy blahoslovenni buty sered nyx, « pryhotujtesja zustrity Boha vašoho » (Amosa 4:12) v Joho istyni!

Xoča rozšyfrovka tajemnyčyx proroctv Danyjila ta Ob'javlennja povnistju zaveršena, i čas spravžnʹoho povernennja Xrysta teper nam vidomyj, ce pytannja Isusa Xrysta, cytovane v Jevanheliji vid Luky 18:8, zalyšaje deščo tryvožnyj sumniv: « Kažu vam, ščo Vin skoro pomstytʹsja jim. Ale čy znajde Syn Ljudsʹkyj, koly pryjde, Vin viru na zemli? » Bo velyka kilʹkistʹ intelektualʹnoho znannja istyny ne može kompensuvaty slabkistʹ jakosti cijeji viry. Ljudstvo, jake zitknetʹsja z povernennjam Isusa Xrysta, rozvyvalosja v klimati, spryjatlyvomu dlja vsix form sylʹno zaoxočovanoho ehojizmu. Indyvidualʹnyj uspix stav metoju, jakoji potribno dosjahty budʹ-jakoju cinoju, navitʹ znyščujučy blyžnʹoho, i ce protjahom tryvaloho periodu svitovoho myru, ščo tryvaje ponad 70 rokiv. Koly my znajemo, ščo cinnosti neba, zaproponovani Isusom Xrystom, povnistju superečatʹ cʹomu standartu našoho času, joho pytannja vydajetʹsja trahično vypravdanym, oskilʹky vono može stosuvatysja ljudej, jaki vvažaly sebe «obranymy», ale, na žalʹ, zalyšatʹsja lyše «poklykanymy»; tomu ščo Isus ne znajde v nyx jakosti viry, neobxidnoji, ščob buty hidnymy Joho blahodati.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Bukva vbyvaje, ale Dux ožyvljaje

 

Cej zaključnyj rozdil zaveršuje rozšyfrovku Odkrovennja. Dijsno, ja ščojno predstavyv biblijni kody, jaki dozvoljajutʹ nam identyfikuvaty symvoly, ščo Boh vykorystovuje u svojix proroctvax, ale xoča jixnja meta poljahaje v tomu, ščob rozkryty joho vymohu povernennja suboty z 1843-1844 rokiv, slovo «subota» žodnoho razu ne z'javljajetʹsja v cyx proročyx tekstax Danyjila čy Odkrovennja. Vono zavždy natjakajetʹsja, ale ne cytujetʹsja čitko. Pryčyna, čomu vono ne nazyvajetʹsja čitko, poljahaje v tomu, ščo praktyka suboty je osnovnoju normoju apostolʹsʹkoji xrystyjansʹkoji viry, oskilʹky kožen može bačyty, ščo tema suboty nikoly ne bula predmetom superečok miž jevrejamy ta peršymy apostolamy, učnjamy Isusa Xrysta. Odnak dyjavol ne prypynjav atakuvaty jiji, spočatku pidburjujučy jevrejiv «oskvernyty» jiji, potim, po-druhe, xrystyjan, zmušujučy jix povnistju «ihnoruvaty» jiji. Ščob dosjahty cʹoho rezulʹtatu, vin nadyxnuv na falʹšyvi pereklady oryhinalʹnyx tekstiv, jaki zhaduvaly joho. Takož ce vykladennja božestvennoji istyny bulo b nepovnym bez zasudžennja cyx ohydnyx zločyniv, žertvamy jakyx je, po-perše, Boh v Isusi Xrysti, a potim ti, komu joho spokutna smertʹ mohla b zaproponuvaty vične žyttja.

žodnoho virša v pysannjax Staroho ta Novoho Zavitiv, tobto vsijeji Bibliji, jakyj by navčav pro zminu statusu Suboty porivnjano z četvertoju z Joho Desjaty Zapovidej; bilʹše toho, osvjačenoji Bohom vid počatku Joho stvorennja našoho zemnoho svitu.

Z momentu vidstupnyctva protestantiv čerez vykonannja ukazu Danyjila 8:14 navesni 1843 roku i do sʹohodni čytannja Bibliji vbyvaje. Ja utočnjuju, ščo vbyvaje ne Biblija dobrovilʹno, a jiji vykorystannja čerez pomylky perekladu , jaki z'javljajutʹsja v perekladenyx versijax oryhinalʹnyx tekstiv « jevrejsʹkoju ta hrecʹkoju »; ale ce, perš za vse, takož problema čerez pohani interpretaciji. Sam Boh pidtverdžuje ce obrazno v Ob'javlenni 9:11: «… Nad nymy carem buv anhel bezodni, jakoho jevrejsʹkoju nazyvaly Avaddon, a hrecʹkoju — Apollion. «Ja zhaduju tut pryxovane poslannja cʹoho virša: « Avvadon ta Apollion » označajutʹ « jevrejsʹkoju ta hrecʹkoju movamy »: «rujnivnyk». « Anhel bezodni » rujnuje viru, vykorystovujučy biblijnyx « dvox svidkiv » z Ob’javlennja 11:3.

Takož, počynajučy z 1843 roku, lževirujuči zrobyly dvi pomylky u svojemu tlumačenni istoryčnyx svidčenʹ Bibliji. Perša poljahaje v tomu, ščo vony nadaly bilʹše značennja narodžennju Isusa Xrysta, niž joho smerti, a druha pidkripljuje cju pomylku, nadajučy bilʹše značennja joho voskresinnju, niž joho smerti. Cja podvijna pomylka svidčytʹ proty nyx, tomu ščo demonstracija Božoji ljubovi do svojix stvorinʹ gruntujetʹsja, po suti, na joho dobrovilʹnomu rišenni viddaty u Xrysti svoje žyttja dlja vykuplennja svojix obranciv. Nadannja priorytetu voskresinnju Isusa poljahaje u spotvorenni Božoho rjativnoho planu, i ce nese dlja vynnyx naslidky vidrizannja sebe vid nʹoho ta porušennja joho svjatoho, spravedlyvoho ta dobroho zavitu. Peremoha Xrysta gruntujetʹsja na pryjnjatti nym smerti, joho voskresinnja je lyše ščaslyvym i spravedlyvym naslidkom joho božestvennoji doskonalosti.

 

Kolosjan 2:16-17: « Tomu nexaj nixto ne sudytʹ vas za jižu čy za pyttja, čy za svjato, čy za novomisjaččja, čy za subotu. Ce lyše tinʹ majbutnʹoho, a tilo Xrystove » .

Cej virš často vykorystovujetʹsja dlja vypravdannja prypynennja praktyky ščotyžnevoji « suboty ». Dvi pryčyny zasudžujutʹ cej vybir. Perša poljahaje v tomu, ščo vyraz « subot » poznačaje « suboty », spryčyneni ščoričnymy relihijnymy « svjatamy », vstanovlenymy Bohom u Levyt 23. Ce ruxomi « suboty », jaki rozmiščujutʹsja na počatku, a inodi j naprykinci času relihijnyx « svjat ». Vony vyklykani vyrazom « ne roby žodnoji robočoji roboty toho dnja ». Jix jedynyj zv'jazok z ščotyžnevoju «subotoju » — ce jixnja nazva « subota », ščo označaje «perestaty, vidpočyty», i jaka vperše z'javljajetʹsja v But. 2:2: « Boh vidpočyv ». Slid takož zaznačyty, ščo slovo « subota », navedene v jevrejsʹkomu teksti četvertoji zapovidi, ne z'javljajetʹsja v perekladi L. Sehonda, jakyj poznačaje joho lyše pid nazvoju « denʹ vidpočynku » abo « sʹomyj denʹ ». Odnak, vono poxodytʹ vid dijeslova, zhadanoho v But. 2:2: « vidpočynok » abo « subota », jake čitko zhadujetʹsja u perekladi Bibliji Dž. N. Darbi.

Druha pryčyna osʹ u čomu: Pavlo skazav pro « svjata ta suboty », ščo vony je « tinnju majbutnʹoho », tobto tym, ščo prorokuje realʹnistʹ, jaka bula abo nastane. Jakščo prypustyty, ščo v cʹomu virši jdetʹsja pro « subotu sʹomoho dnja », vona zalyšajetʹsja « tinnju majbutnʹoho » do nastannja sʹomoho tysjačolittja, pro jake vin prorokuje. Smertʹ Isusa Xrysta vidkryla značennja « suboty sʹomoho dnja », jaka prorokuje, zavdjaky joho peremozi nad hrixom i smertju, nebesne « tysjaču rokiv », protjahom jakyx joho obranci sudytymutʹ zanepalyx zemnyx i nebesnyx mertvyx.

U cʹomu virši « svjata, novomisjaččja » ta jixni « suboty » buly pov’jazani z isnuvannjam nacionalʹnoji formy Izrajilju staroho zapovitu. Vstanovyvšy svojeju smertju novyj zapovit, Isus Xrystos zrobyv ci proroči reči marnymy; vony maly prypynytysja ta znyknuty, jak « tinʹ », ščo znykaje pered realʹnistju joho zaveršenoho zemnoho služinnja. Todi jak ščotyžneva «subota» čekaje nastannja sʹomoho tysjačolittja, ščob dosjahty svojeji prorokovanoji realʹnosti ta vtratyty svoju korysnistʹ.

Pavlo takož zhaduje « jižu ta pyttja ». Jak virnyj sluha, vin znaje, ščo Boh hovoryv pro ce v Levyt 11 ta Povtorennja Zakonu 14, de vin nakazuje, jaka čysta jiža dozvolena, a jaka nečysta zaboronena. Slova Pavla ne majutʹ na meti oskaržyty ci božestvenni postanovy, a lyše ljudsʹki dumky ( jaki nixto... ) vyslovyv z cʹoho pryvodu, jaki vin rozvyne v Rymljan 14 ta 1 Kor. 8, de joho dumky postajutʹ čitkiše. Tema stosujetʹsja jiži, prynesenoji v žertvu idolam ta falʹšyvym božestvam. Vin nahaduje obranym, jaki utvorjujutʹ duxovnyj Izrajilʹ Božyj, pro jixni obov’jazky pered nym, kažučy v 1 Kor. 10:31: « Čy jiste vy, čy p’jete vy, čy inše inše robyte, use robitʹ na slavu Božu ». Čy proslavljajutʹ Boha ti, xto ihnoruje ta znevažaje joho javleni postanovy z cyx pytanʹ?

 

Same Jakiv, brat Isusa, hovorytʹ vid imeni apostoliv pro obrizannja v Dijannjax 15:19-20-21: « Tomu blahaju ne turbuvaty tyx z pohan, jaki navertajutʹsja do Boha, ale napysaty jim, ščob vony strymuvalysʹ vid oskvernennja idolamy, rozpusty, zadušenyny ta krovi. Bo Mojsej z davnix-daven maje v kožnomu misti tyx, xto joho propoviduje, i joho čytajutʹ u synahohax ščosuboty ».

Ci virši, jaki často vykorystovujutʹsja dlja vypravdannja zvilʹnennja navernenyx jazyčnykiv vid dotrymannja suboty, navpaky, je najkraščym dokazom jiji praktyky, jaku zaoxočuvaly ta navčaly apostoly. Dijsno, Jakiv vvažaje, ščo nav'jazuvaty jim obrizannja ne korysno, i vin pidsumovuje osnovni pryncypy, oskilʹky pohlyblene relihijne včennja bude predstavlene jim, koly vony budutʹ xodyty « ščosuboty » do jevrejsʹkyx synahoh svojix miscevostej.

 

Šče odyn pryvid, jakyj vykorystovujetʹsja dlja vypravdannja prypynennja klasyfikaciji produktiv na čysti ta nečysti: vydinnja, dane Petru v Dijannjax 10. Joho pojasnennja rozvyvajetʹsja v Dijannjax 11, de vin ototožnjuje «nečystyx tvaryn» z vydinnja z jazyčnycʹkymy «ljudʹmy», jaki pryjšly poprosyty joho pity do rymsʹkoho sotnyka «Kornylija». U cʹomu vydinni Boh zobražuje nečystu pryrodu jazyčnykiv, jaki ne služatʹ Jomu ta služatʹ falʹšyvym božestvam. Odnak smertʹ i voskresinnja Isusa Xrysta prynosjatʹ jim velyku zminu, tomu ščo dveri blahodati vidčynjajutʹsja jim čerez viru v spokutnu žertvu Isusa Xrysta. Same čerez ce vydinnja Boh navčaje Petra cijeji novyzny. Otže, klasyfikacija na čysti ta nečysti, vstanovlena Bohom u Levyt 11, zalyšajetʹsja i prodovžuje dijaty do kincja svitu. Xiba ščo, počynajučy z 1843 roku, z ukazom Dan. 8:14, hoduvannja ljudej nabuvaje standartu pervisnoho « osvjačennja », vstanovlenoho ta vporjadkovanoho v But. 1:29: « I skazav Boh: Osʹ Ja dav vam kožnu roslynu, ščo rozsivaje nasinnja, ščo je na vsij zemli, i kožne derevo, ščo na nʹomu plid dereva, ščo rozsivaje nasinnja, vono bude vam na jižu ».

Isus viddav svoje žyttja u fizyčnyx ta psyxičnyx torturax, ščob spasty svojix obranciv. Ne sumnivajtesja u duže vysokomu rivni svjatosti, jakoho cja strasna smertʹ vymahaje natomistʹ vid toho, koho vin spasaje. Voistynu!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Zemnyj čas Isusa Xrysta

 

Perlyna suboty 20 bereznja 2021 roku

Z samoho počatku moho služinnja ja buv perekonanyj, i ja spivav ce, ščo «Isus narodyvsja navesni». Cijeji suboty, 20 bereznja 2021 roku, vesnjane rivnodennja nastalo o 10:37 ranku na počatku molytovnoho zibrannja. Todi Dux sponukav mene šukaty dokazy toho, ščo do toho času bulo prostym perekonannjam viry. Jevrejsʹkyj kalendar dozvolyv nam vstanovyty čas vesnjanoho rivnodennja roku — na 6 rokiv raniše za našu oficijnu xrystyjansʹku datu narodžennja našoho Spasytelja — na «subotu» 21 bereznja.

Čomu same 6-j rik?

Tomu ščo naše oficijne datuvannja narodžennja Isusa Xrysta bulo pobudovane na dvox pomylkax. Lyše u VI stolitti našoji ery katolycʹkyj černecʹ Dionisij Malyj vzjavsja za vstanovlennja kalendarja. Za vidsutnosti biblijnoji čy istoryčnoji točnosti vin vstanovyv ce narodžennja na datu smerti carja Iroda, jaku vin vstanovyv na 753 rik našoji ery pislja zasnuvannja Rymu. Vidtodi istoryky pidtverdyly 4-ričnu pomylku v joho rozraxunkax; ce datuje smertʹ Iroda 749 rokom našoji ery pislja zasnuvannja Rymu. Ale Isus narodyvsja do smerti Iroda, i Matvija 2:16 daje nam utočnennja, jake vkazuje, ščo vik Isusa stanovytʹ « dva roky » na moment «rizanyny nevynnyx», nakazanoji rozhnivanym carem Irodom, bo vin straždav i vidčuvav nablyžennja smerti, jaka mala vidirvaty joho vid radosti vlady. Cja detalʹ važlyva, oskilʹky tekst utočnjuje: « dva roky, zhidno z datoju, pro jaku vin retelʹno rozpytav volxviv ». Dodavšy do čotyrʹox rokiv poperednʹoji pomylky, biblijno vstanovlenyj rik -6, abo 747 vid zasnuvannja Rymu.

Vesnjane rivnodennja roku – 6

Biblija včytʹ nas, ščo, vypadajučy na subotu, 6-ho roku, anhel z’javyvsja « pastuxam, jaki sterehly svoji otary ». Subota zaboronjaje torhivlju, ale ne oxoronu ta dohljad za tvarynamy; Isus pidtverdyv ce, skazavšy: « Xto z vas, koly maje vivcju, ščo vpade v jamu, ne pryjde ta ne rjatuje jiji navitʹ u denʹ subotnij?» ? ». Takym čynom, anhel spovistyv pro narodžennja « Dobroho Pastyrja », spasytelja ta providnyka ljudsʹkyx ovecʹ, spočatku ljudsʹkym pastyrjam, oxoroncjam ta zaxysnykam tvarynnyx ovecʹ. Anhel utočnyv: « …bo sʹohodni narodyvsja vam u misti Davydovomu Spasytelʹ, Jakyj je Xrystos Hospodʹ ». Otže, ce « sʹohodni » bulo dnem subotnim, i oskilʹky spoviščennja bulo zrobleno vnoči, narodžennja Isusa vidbuvajetʹsja miž 18:00, počatkom suboty, ta ničnoju hodynoju blahoviščennja, jake anhel zrobyv pastuxam. Teper my povynni vstanovyty točnyj čas, koly za cyferblatom času Izrajilju vidbulosja vesnjane rivnodennja roku – 6. Ale ce poky ščo nemožlyvo, oskilʹky my ne majemo informaciji pro cej čas.

Narodžennja Isusa v subotu robytʹ Božyj plan spasinnja zrozumilym i cilkom lohičnym. Isus proholosyv sebe « Synom Ljudsʹkym » , « Hospodom suboty ». Bo subota tymčasova, i jiji korysnistʹ tryvaje do dnja Joho druhoho pryšestja, cʹoho razu mohutnʹoho ta slavnoho. Isus nadaje suboti povnoho značennja, oskilʹky vin prorokuje reštu sʹomoho tysjačolittja, zdobutu dlja joho obranyx lyše zavdjaky joho peremozi nad hrixom i smertju.

Ščob vidznačyty svij vstup u dorosle žyttja, u vici «dvanadcjaty rokiv» Isus duxovno vtručajetʹsja v žyttja relihijnyx ljudej, jakyx rozpytuje pro Mesiju, pro jakoho viščaje Svjate Pysʹmo. Rozlučenyj z batʹkamy, jaki šukajutʹ joho try dni, vin svidčytʹ pro svoju božestvennu nezaležnistʹ ta usvidomlennja svojeji misiji na blaho zemnyx ljudej.

predstavljajutʹ joho u formi « zapovitu » odnoho tyždenʹ », ščo symvolizuje sim rokiv miž osinnju 26 ta osinnju 33 roku. Miž cymy dvoma osenjamy, u centri, znaxodytʹsja vesna ta svjato Pesax 30 roku, de o 15:00, «posered tyžnja» Velykodnja, u seredu, 3 kvitnja 30 roku, Isus Xrystos prypynyv « žertvoprynesennja tvaryn i prynošennja » jevrejsʹkoho obrjadu, viddavšy svoje žyttja, ščob spokutuvaty hrixy lyše svojix obranyx. U denʹ svojeji smerti Isusu bulo 35 rokiv i 13 dniv. Pomyrajučy peremožcem nad hrixom i smertju, Isus mih viddaty svij dux Bohovi, kažučy: « Zveršylosja ». Joho peremoha nad smertju bula potim pidtverdžena joho voskresinnjam. Tak vin suprovodžuvav i navčav svojix apostoliv ta učniv, poky na jixnix očax ne voznissja na nebo pered svjatom P'jatydesjatnyci, zhidno zi svidčennjam, danym u Dijannjax 1:1-11. Ale anhely z cijeji nahody pidhotuvaly zvistku pro joho slavne povernennja, kažučy: « Muži Halilejsʹki, čoho vy stojite tut i dyvytesja na nebo? Cej Samyj Isus , ščo voznissja vid vas na nebo, pryjde tak samo, jak vy bačyly Joho, koly jšov na nebo «U denʹ P’jatydesjatnyci vin rozpočav svoje nebesne služinnja jak «Svjatyj Dux», ščo daje jomu zmohu dijaty do kincja svitu, vodnočas, u dusi kožnoho zi svojix obranciv, rozsijanyx po vsij zemli. Same todi joho im'ja, pro jake prorokuvaly v Is. 7:14, 8:8 ta Mt. 1:23, « Emmanujil », ščo označaje «Boh z namy», nabuvaje šče bilʹšoho spravžnʹoho značennja.

Detali, navedeni v cʹomu dokumenti, je nahorodamy, jaki Isus daje svojim obranym jak znak vdjačnosti za jixnju viru. Takym čynom, data joho smerti dozvoljaje nam diznatysja ta podilytysja z nym datoju joho ostannʹoho slavnoho povernennja, jake vin zaprohramuvav na peršyj denʹ vesny 2030 roku, tobto čerez 2000 rokiv pislja vesnjanoji joho rozp'jattja 3 kvitnja 30-ho roku.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Svjatistʹ i osvjačennja

 

Svjatistʹ i osvjačennja nerozdilʹni ta je umovamy spasinnja, zaproponovanoho Bohom v Isusi Xrysti. Pavlo nahaduje nam pro ce v Poslanni do Jevrejiv 12:14: « Pylʹnujte pro myr z usima ljudʹmy ta pro svjatistʹ, bez jakoji nixto ne pobačytʹ Hospoda ».

Cju božestvennu koncepciju « osvjačennja » slid doskonalo rozumity, oskilʹky vona stosujetʹsja «usʹoho, ščo naležytʹ Bohovi», i, jak i vsi vlasnyky, Vin ne dozvoljaje Sebe pozbavyty majna bez naslidkiv dlja tyx, xto navažujetʹsja ce zrobyty. Teper marno skladaty perelik rečej, jaki Jomu naležatʹ; Tvorcju žyttja i vsʹoho, ščo vono mistytʹ, vse naležytʹ Jomu. Tomu Vin maje pravo žyttja i smerti nad usima svojimy žyvymy stvorinnjamy. Odnak, zalyšajučy vsim pravo žyty z Nym abo pomerty bez Nʹoho, Joho obranci pryjednujutʹsja do Nʹoho vilʹnym i dobrovilʹnym vyborom naležaty Jomu vično. Ce prymyrennja z Nym robytʹ Joho obranyx Joho vlasnistju. Ti, koho Vin vitaje ta vyznaje, vxodjatʹ do Joho koncepciji osvjačennja , jaka vže stosuvalasja vsix zakoniv, jakym pidporjadkovujetʹsja žyttja na zemli. Osvjačennja, otže, poljahaje v zhodi pidkorytysja fizyčnym i moralʹnym zakonam, vstanovlenym i, otže, sxvalenym Bohom. Same v cij podvijnij jakosti Subota ta Desjatʹ Zapovidej konkretno vyražajutʹ ce božestvenne osvjačennja, porušennja jakoho vymahatyme smerti Mesiji Isusa.

Cja koncepcija osvjačennja je nastilʹky fundamentalʹnoju, ščo Boh vvažav za potribne vyznačyty jiji z samoho počatku Bibliji v But. 2:3, osvjačujučy sʹomyj denʹ. Tomu ne dyvno, ščo ce čyslo sim staje Joho «carsʹkoju pečatkoju» v usij Bibliji, a zokrema v Ob’javlenni 7:2: « I ja pobačyv inšoho Anhola, ščo pidnimavsja zi sxodu soncja , ščo mav pečatku Boha Žyvoho . I vin hučnym holosom klyknuv do čotyrʹox Anholiv, jakym dano bulo zavdaty škody zemli ta morju, ta j skazav : «Ti, xto maje vuxa, ščob čuty nastanovu tonkoho Duxa Božoho, pomitjatʹ, ščo cja « pečatka Boha Žyvoho » cytujetʹsja v cʹomu rozdili «7» Ob’javlennja».

 

U cju Pasxu ta subotu 3 kvitnja 2021 roku, u ričnycju smerti našoho Spasytelja Isusa Xrysta, Dux Božyj sprjamuvav moji dumky do jevrejsʹkoho svjatylyšča Mojseja ta Xramu, zbudovanoho carem Solomonom u Jerusalymi. Ja pomityv tam detalʹ, jaka perekonlyvo pidtverdžuje dane mnoju tlumačennja cʹoho svjatylyšča, a same proroču rolʹ u velykomu projekti spasinnja, pryhotovanomu dlja obranyx, vykuplenyx Bohom.

Z 1948 roku, vse šče nesučy božestvenne prokljattja čerez svoju vidmovu vyznaty Isusa Xrysta «Mesijeju», poslanym Bohom, jevreji povernuly sobi svoju nacionalʹnu zemlju. Vidtodi jix oderžyma odna ideja, odna dumka: vidbuduvaty Jerusalymsʹkyj xram. Na žalʹ dlja nyx, cʹoho nikoly ne stanetʹsja, bo v Boha je vahoma pryčyna zapobihty cʹomu; joho rolʹ bula vykonana smertju ta voskresinnjam Isusa Xrysta. Svjatistʹ xramu znajšla svoje povne vykonannja v duši «Mesiji», v joho ploti ta dusi, doskonalyx i bez žodnoji pljamy. Isus vidkryv cej urok, skazavšy v Ivana 2:14, hovorjačy pro svoje tilo: « Zrujnujte cej xram, i za try dni Ja vidbuduju joho ».

Kinecʹ korysnosti Xramu buv pidtverdženyj Bohom kilʹkoma sposobamy. Spočatku vin zrujnuvav joho v 70 roci našoji ery rymsʹkymy vijsʹkamy Tyta, zhidno z proroctvom, prorokovanym u Danyjila 9:26. Potim, vyhnavšy jevrejiv, vin peredav misce Xramu relihiji islamu, jaka pobuduvala tam dvi mečeti: najstarišu, «Alʹ-Aksa», i Kupol Skeli. Tomu Izrajilʹ ne maje ni možlyvosti, ni dozvolu vid Boha vidbudovuvaty svij Xram. Bo cja rekonstrukcija spotvoryla b joho prorokovanyj plan spasinnja.

Dijsnistʹ xramu v Jerusalymi bula zakriplena u formi joho budivnyctva. Ale ščob zrozumity ce čitkiše, my povynni spočatku doslidyty vyjavleni detali cijeji relihijnoji sporudy, nosija svjatosti. Zaznačymo, ščo xram mav buty pobudovanyj carem Davydom, jakyj vyjavyv bažannja maty joho ta obrav Jerusalym dlja joho rozmiščennja; Boh pohodyvsja. Dlja cʹoho vin prykrasyv i ukripyv ce starodavnje misto pid nazvoju «Jevus» za časiv Avraama. Takym čynom, miž Davydom i «synom Davydovym», «Mesijeju», mynula «tysjača rokiv». Ale Boh ne dozvolyv jomu cʹoho zrobyty, i Vin povidomyv jomu pryčynu: vin stav krovožerlyvym, vbyvšy svoho virnoho sluhu «Uriju Xettejanyna», ščob vzjaty joho družynu «Virsaviju», jaka pizniše stala matir'ju carja Solomona. Takym čynom, Davyd ponis cinu svojeji provyny, pokaranyj smertju svoho peršoho syna, narodženoho vid Virsaviji, potim, provivšy bez Božoho nakazu perepys svoho narodu, vin buv pokaranyj, i Boh zaproponuvav jomu vybraty svoje pokarannja miž trʹoma variantamy. Zhidno z 2 Sam. 24:15, vin obrav smertnistʹ epidemiji čumy, jaka za try dni zabrala žyttja 70 000 ljudej.

U 1 Cariv 6 my znaxodymo opys xramu, zbudovanoho Solomonom. Vin nazyvaje joho «domom Jaxve». Cej termin «dim» vkazuje na misce simejnyx zboriv. Zbudovanyj dim prorokuje rodynu Boha-tvorcja-vykupytelja. Vin skladajetʹsja z dvox sumižnyx elementiv: svjatylyšča ta xramu.

Na zemli relihijni obrjady vykonujutʹsja v zoni, dozvolenij dlja ljudej. Solomon nazyvaje jiji xramom. Prostyrajučysʹ vid najsvjatišoho miscja, jake vin nazyvaje svjatylyščem, i vid jakoho vono viddilene lyše zavisoju, xramova kimnata maje sorok liktiv zavdovžky, abo vdviči bilʹša za svjatylyšče. Takym čynom, xram oxopljuje dvi tretyny vsʹoho domu.

Xoča j buv ukladenyj pizniše, za časiv Mojseja, jevrejsʹkyj zapovit povnistju znaxodytʹsja pid ehidoju zapovitu, ukladenoho miž Bohom ta Avraamom na počatku tretʹoho tysjačolittja z časiv Adama. «Mesija z’javytʹsja jevrejsʹkomu narodovi na počatku p’jatoho tysjačolittja, tobto čerez 2000 rokiv. Otže, čas, danyj Bohom zemli dlja vyboru obranyx, stanovytʹ 6000 rokiv. Takym čynom, my znaxodymo dlja času proporciju 2/3 + 1/3 domu Jaxve. I v cʹomu porivnjanni 2/3 zapovitu Avraama vidpovidajutʹ 2/3 domu Jaxve, jakyj zakinčujetʹsja na rozdiljuvalʹnij zavisi. Cja zavisa vidihraje holovnu rolʹ, oskilʹky vona poznačaje perexid vid zemnoho do nebesnoho; znajučy, ščo cja zmina znamenuje soboju zaveršennja proročoji roli zemnoho xramu. Ci ponjattja nadajutʹ rozdiljuvalʹnij zavisi značennja hrixa, jakyj viddiljaje doskonaloho nebesnoho Boha vid nedoskonaloji ta hrišnoji zemnoji ljudyny z časiv Adama ta Jevy. Rozdiljuvalʹna zavisa maje podvijnyj xarakter, oskilʹky vona povynna vidpovidaty nebesnij doskonalosti ta zemnij nedoskonalosti dvox z’jednanyx častyn. Same todi z’javljajetʹsja rolʹ Mesiji, tomu ščo vin doskonalo vtiljuje cju xarakterystyku. U svojij božestvennij doskonalosti Isus Xrystos stav hrixom, nesučy na sobi ti, ščo buly joho... obraty zamistʹ nyx spokutuvaty jix i zaplatyty smertnu cinu.

Cej analiz dozvoljaje nam pobačyty u svjatylyšči obraz proročoji poslidovnosti velykyx duxovnyx faz, ščo vidznačajutʹsja kožni 2000 rokiv: perša žertva, prynesena Adamom – žertva, prynesena Avraamom na hori Morija, majbutnja Holhofa – žertva Xrysta bilja pidnižžja hory Holhofy – žertva ostannix obranyx, jakij zapobihlo slavne povernennja spasytelja Isusa Xrysta v osobi Myxajila.

Dlja Boha, dlja jakoho, zhidno z 2 Petra 3:8, « odyn denʹ jak tysjača rokiv, i tysjača rokiv jak odyn denʹ » (dyv. takož Psalom 90:4), zemna prohrama pobudovana na obrazi tyžnja v poslidovnosti: 2 dni + 2 dni + 2 dni. A za cijeju poslidovnistju vidkryvajetʹsja vičnyj « sʹomyj denʹ ».

Vmist dvox kimnat svjatoho domu nadzvyčajno pokazovyj.

 

Svjatylyšče abo najsvjatiše misce

 

Dva xeruvymy z rozprostertymy krylamy

Svjatylyšče, jake nazyvajetʹsja Svjateje Svjatyx, maje 20 liktiv zavdovžky ta 20 liktiv zavšyršky. Vono javljaje soboju idealʹnyj kvadrat. Joho vysota takož stanovytʹ 20 liktiv, ščo robytʹ joho kubom; potrijnym obrazom doskonalosti (= 3 : D = Š = V ); ce podibno do opysu « novoho Jerusalymu, ščo sxodytʹ z neba vid Boha » v Ob'javlenni 20. Ce Svjateje Svjatyx zaboroneno Bohom ljudyni pid straxom smerti. Pryčyna prosta ta lohična; ce misce može vmistyty Boha lyše tomu, ščo vono symvolizuje nebesa ta vidobražaje nebesnyj xarakter Boha. U Joho zadumi — Joho plan spasinnja, v jakomu vsi symvolični elementy, vstanovleni v cʹomu svjatylyšči, vidihrajutʹ svoju rolʹ. Realʹnistʹ poljahaje v Bozi v nebesnomu vymiri, a na zemli Vin symvolično iljustruje cju realʹnistʹ. Otže, ja pidxodžu do temy cʹoho konkretnoho vidkryttja cijeji Pasxy 2021 roku. My čytajemo v 1 Cariv 6:23-27: « Vin zrobyv u svjatyni dvox xeruvymiv z dykoho olyvkovoho dereva, desjatʹ liktiv zavvyšky. Kožne z dvox kryl odnoho xeruvyma bulo p’jatʹ liktiv, tak ščo vid kincja odnoho kryla joho do kincja druhoho bulo desjatʹ liktiv. Druhyj xeruvym takož buv desjatʹ liktiv. Mira ta forma buly odnakovi dlja obox xeruvymiv. Vysota kožnoho z dvox xeruvymiv bula desjatʹ liktiv. I Solomon postavyv xeruvymiv posered domu, vseredyni. Jixni kryla buly rozprosterti: krylo peršoho sjahalo odnijeji stiny, a krylo druhoho sjahalo inšoji stiny; a jixni inši kryla sxodylysja kincjamy poseredyni domu ».

Cyx xeruvymiv ne isnuvalo v skyniji Mojseja, ale, rozmistyvšy jix u xrami Solomona, Boh pojasnjuje značennja cʹoho najsvjatišoho miscja. U sensi svojeji šyryny, kimnata peretynajetʹsja dvoma paramy kryl dvox xeruvymiv, nadajučy jij nebesnoho prapora, faktyčno nedostupnoho dlja ljudyny, jaka žyve lyše na zemli. Ja korystujusja cijeju nahodoju, ščob zasudyty ta vidnovyty istynu ščodo cyx xeruvymiv, jakym u mistyčnomu jazyčnycʹkomu marenni taki vidomi xudožnyky, jak «Mikelandželo», nadaly vyhljad krylatyx nemovljat, ščo hrajutʹ na muzyčnyx instrumentax abo striljajutʹ z luka. Na nebesax nemaje nemovljat. A dlja Boha, zhidno z Ps. 51:5 abo 7: « Osʹ, ja v bezzakonni narodženyj, i v hrixu začala mene maty moja », ta Rym. 3:23: « Bo vsi zhrišyly i pozbavleni slavy Božoji », ne isnuje takoho ponjattja, jak nevynna čy čysta dytyna, tomu ščo vid Adama ljudyna narodžujetʹsja hrišnykom za spadščynoju. Nebesni anhely buly stvoreni u stani junakiv, jak i Adam na zemli. Vony ne starijutʹ i zalyšajutʹsja zavždy odnakovymy. Staristʹ — ce unikalʹna zemna xarakterystyka, naslidok hrixa ta smerti, jixnja ostannja vynahoroda, zhidno z Rym. 6:23.

 

Kovčeh Svjatoho Zapovitu

1 Cariv 8:9: « U kovčezi ne bulo ničoho, krim dvox kam’janyx tablycʹ , jaki poklav tudy Mojsej na Xoryvi, koly Hospodʹ uklav zapovita z Izrajilevymy synamy, koly vony vyjšly z jehypetsʹkoho kraju ».

U svjatylyšči, abo najsvjatišomu misci, znaxodjatʹsja dva velyčezni xeruvymy z rozprostertymy krylamy, symvoly aktyvnoho nebesnoho xarakteru, ale takož, i ponad use, Kovčeh Zapovitu, jakyj rozmiščeno v centri kimnaty miž dvoma velykymy xeruvymamy. Bo same dlja joho zaxystu budujetʹsja budynok. U porjadku, v jakomu Boh predstavljaje Mojseju relihijni spravy, jaki vin povynen bude vykonaty, peršym je Kovčeh Zapovitu. Ale cja posudyna menš cinna, niž jiji vmist: dvi kam'jani skryžali, na jakyx Boh svojim palʹcem vyhraviruvav svij nadzvyčajno svjatyj zakon Desjaty Zapovidej. Ce vidobražennja Joho dumky, Joho standartu, Joho nezminnoho xarakteru. V okremomu doslidženni (2018-2030, kinceve adventystsʹke očikuvannja) ja vže prodemonstruvav joho proročyj xarakter dlja xrystyjansʹkoji epoxy. U svjatylyšči my čytajemo tajemnu dumku Boha. My znaxodymo tam elementy, jaki spryjajutʹ Jomu ta robljatʹ možlyvym spilkuvannja z Nym. Dostatnʹo skazaty, ščo hrišnyk, jakyj zalyšajetʹsja svidomym porušnykom Joho Desjaty Zapovidej, obmanjuje sebe, jakščo virytʹ, ščo može pretenduvaty na spasinnja. Ci stosunky gruntujutʹsja vyključno na viri, vkladenij u symvolizovani realiji, ščo znaxodjatʹsja v cʹomu Svjatomu Svjatyx. U Desjaty Zapovidjax Boh pidsumovuje Svij vstanovlenyj standart žyttja dlja ljudej, stvorenyx za Joho obrazom; ce označaje, ščo Sam Boh šanuje ta vtiljuje Svoji zapovidi v žyttja. Žyttja, dane ljudyni, gruntujetʹsja na dotrymanni cyx zapovidej. A jixnje porušennja porodžuje hrix, jakyj karajetʹsja smertju vynnoho. I z časiv Adama ta Jevy neposlux postavyv use ljudstvo v cej smertnyj stan. Takym čynom, smertʹ napala na ljudej, jak xvoroba, vid jakoji nemaje likiv.

 

Prestol Mylosti

U svjatylyšči, nad prestolom myloserdja, zobraženo symvolične zobražennja žertovnyka, na jakomu bude prynesenyj u žertvu Ahnecʹ Božyj, dva inšyx menšyx anhely dyvljatʹsja vnyz na žertovnyk, a jixni kryla zustričajutʹsja poseredyni. U cʹomu obrazi Boh pokazuje interes, jakyj virni anhely vyjavljajutʹ do planu spasinnja, ščo gruntujetʹsja na spokutnij smerti Isusa Xrysta. Bo Isus zijšov z nebes, ščob pryjnjaty vyhljad ljudsʹkoji dytyny. Toj, xto viddav svoje žyttja na xresti Holhofy, buv spočatku jixnim nebesnym druhom «Myxajilom», liderom anheliv i vydymym nebesnym vyražennjam Boha-Tvorcja Duxa, i anhely spravedlyvo nazyvajutʹ sebe « spivslužyteljamy » Joho obranciv.

U Svjatomu Svjatyx kovčeh, nakrytyj prestolom myloserdja, rozmiščenyj pid krylamy dvox xeruvymiv, bilʹšoho ta menšoho. Na cʹomu zobraženni my znaxodymo iljustraciju do cʹoho virša z Mal. 4:2: « Ale dlja vas, xto bojitʹsja Moho imeni, zijde Sonce pravdy , i zcilennja v krylax Svojix ; vy vyjdete ta budete skačaty, jak teljata z stijl ». Prestol myloserdja, symvol, ščo proviščaje xrest, na jakomu buv rozp'jatyj Isus, spravdi prynese zcilennja vid smertelʹnoji xvoroby hrixa. Isus pomer, ščob vyzvolyty vid hrixa, i voskres, ščob vyzvolyty svojix obranciv z nečestyvyx ruk nerozkajanyx i buntivnyx hrišnykiv. Porušennja zakonu, ščo mistytʹsja v kovčezi, pryneslo smertʹ usim zemnym ljudsʹkym stvorinnjam. I dlja obranyx, obranyx Bohom u Xrysti, tilʹky dlja nyx, prestol myloserdja, rozmiščenyj nad kovčehom, ščo mistytʹ porušenyj zakon, prynis triumf vičnoho žyttja, v jake vony vvijdutʹ u hodynu peršoho voskresinnja; voskresinnja svjatyx, vykuplenyx krov'ju, prolytoju Isusom Xrystom na cʹomu prestoli myloserdja. Todi jixnje zcilennja vid smerti bude povnym. Zhidno z Mal. 4:2, xeruvymy je obrazom nebesnoho Boha Duxa, jakoho Ob’javlennja 4 poznačaje symvolom « čotyrʹox žyvyx istot ». Bo zcilennja, pov’jazane z prestolom myloserdja, spravdi znaxodytʹsja pid dvoma centralʹnymy krylamy dvox velykyx xeruvymiv.

Tak samo, jak u ščoričnomu jevrejsʹkomu obrjadi «Dnja Spokuty» krov kozla kropyly speredu ta na prestoli myloserdja, na sxid, neobxidno bulo, ščob krov Isusa Xrysta takož stikala na cej samyj prestoli myloserdja. Dlja cʹoho Boh ne zaklykav do služinnja ljudsʹkoho svjaščenyka. Vin peredbačyv i orhanizuvav use zazdalehidʹ, perenisšy kovčeh i svjatyni za časiv proroka Jeremiji zi Svjatoho Svjatyx i Svjatoho Miscja v pečeru, roztašovanu pid zemleju bilja pidnižžja hory Holhofa, pid kam'janystoju pidlohoju, hlybynoju šistʹ metriv, troxy nyžče 50-santymetrovoji kubičnoji porožnyny, vykopanoji na poverxni v skeli, v jakij rymsʹki soldaty vstanovyly xrest, na jakomu buv rozip'jatyj Isus. Čerez dovhyj i hlybokyj rozlom, utvorenyj zemletrusom, zhadanym u Bibliji, joho krov bukvalʹno stikala na livyj bik prestola myloserdja, tobto na pravyj bik rozp'jatoho Xrysta. Otže, nedarma Matvij 27:51 svidčytʹ pro ci reči: « I osʹ, zavisa xramu rozderlasja nadvoje, zverxu donyzu , i zemlja zatrjaslasja, i skeli rozkololy ... ». U 1982 roci naukove doslidžennja pokazalo, ščo zasoxla krov, zibrana Ronom Vajattom, anomalʹno skladalasja z 23 X-xromosom ta odnijeji Y-xromosomy. Božestvennyj tvorecʹ xotiv zalyšyty pislja sebe dokaz svojeji božestvennoji pryrody, jakyj dodano do joho svjatoji plaščanyci, na jakij zobražennja joho oblyččja ta tila postaje v nehatyvi. Takym čynom, porušenyj zakon, ščo mistytʹsja v kovčezi, otrymav svoje povne vidškoduvannja, pryjnjavšy na svij vivtar spravdi čystu krov našoho Spasytelja Isusa Xrysta vid usʹoho hrixa. Bo, vidkryvajučy ci reči Ronu Vajattu, Boh ne prahnuv zadovolʹnyty ljudsʹku cikavistʹ, a xotiv pidkripyty včennja pro osvjačennja svojeji božestvennosti v Isusi Xrysti. Tomu ščo najavnistʹ krovi, vidminnoji vid krovi inšyx ljudej, daje pidstavu viryty v joho doskonalu ta čystu pryrodu, zvilʹnenu vid usix form hrixa. Takym čynom Vin pidtverdžuje, ščo pryjšov vtilyty novoho abo « ostannʹoho Adama », jak kaže Pavlo v 1 Kor. 15:45, bo xoča Joho bačyly, čuly ta vbyvaly v tili z ploti, podibnomu do našoho, Vin ne mav žodnoho henetyčnoho zv'jazku z ljudsʹkym vydom. Taka uvaha do detalej u zdijsnenni Joho planu spasinnja pokazuje važlyvistʹ, jaku Boh nadaje symvolam Svoho včennja. I my krašče rozumijemo, čomu Mojsej buv pokaranyj za te, ščo spotvoryv cej božestvennyj plan spasinnja, dviči vdaryvšy po skeli Xoryv. Vdruhe, zhidno z nakazom Boha, Vin mav lyše zvernutysja do neji, ščob otrymaty vodu.

 

Mojsejiv žezl, manna, Mojsejiv suvij

Čysla 17:10: «I skazav Hospodʹ do Mojseja: «Poverny žezlo Aarona pered svidoctvo , ščob vono bulo znakom dlja syniv neposluxu, i ščob zupynyv jixnij remstvuvannja peredi Mnoju, ščob vony ne pomerly ».

Vyx. 16:33-34: « I skazav Mojsej Aaronovi: Vizʹmy horščyk, i poklady tudy povnyj homer manny, i postav joho pered Hospodom na zberihannja dlja vašyx pokolinʹ. Jak nakazav buv Hospodʹ Mojsejevi, tak Aaron poklav joho pered svidoctvom na zberihannja ».

Povtorennja Zakonu 31:26: « Vizʹmy cju knyhu Zakonu, i poklady jiji bilja kovčeha zapovitu Hospoda, Boha tvoho, i vona bude tam svidkom proty tebe ».

Gruntujučysʹ na cyx viršax, probačmo apostolu Pavlu joho pomylku, koly vin rozmistyv ci elementy v kovčezi, a ne poruč čy pered nym, jak zaznačeno v Jevr. 9:3-4: « Za druhoju zavisoju bula častyna skyniji, ščo nazyvalasja Svjate Svjatyx , ščo mistyv zolotyj žertovnyk dlja kadyla ta kovčeh zapovitu, vesʹ pokrytyj zolotom. A pered kovčehom bula zolota posudyna, ščo mistyla mannu, žezl Aarona, ščo rozcviv, ta skryžali zapovitu ». Tak samo žertovnyk dlja kadyla buv ne u svjatylyšči, a zboku xramu, pered zavisoju. Ale elementy, rozmiščeni poruč iz kovčehom, maly svidčyty pro čudesa, jaki Boh čynyv dlja svoho jevrejsʹkoho narodu, jakyj stav Izrajilem, vilʹnoju ta vidpovidalʹnoju nacijeju.

Porjad iz kovčehom žezl Mojseja ta Aarona vymahaje doviry do spravžnix prorokiv Božyx. Zhidno z Povtorennjam Zakonu 8:3, manna nahaduje obranym pered Isusom, ščo « ne xlibom i vodoju jedynym žytyme ljudyna, ale kožnym slovom, ščo vyxodytʹ z ust Jaxve ». I ce slovo takož predstavleno u formi suvoju, napysanoho Mojsejem pid dyktovku Boha. Nad kovčehom žertovnyk prestola myloserdja navčaje, ščo bez viry v dobrovilʹnu žertvu žyttja Isusa Xrysta zv'jazok z Bohom nemožlyvyj. Cej nabir rečej stanovytʹ teolohičnu osnovu novoho zapovitu, ukladenoho na ljudsʹkij krovi, prolytij Isusom Xrystom. I duže lohično, ščo v denʹ, koly v nʹomu Božyj plan buv dosjahnuto ta vykonano, rolʹ symvoliv ta svjata «Jom Kipur» abo «Dnja Spokuty», jaki pro nʹoho prorokuvaly, stala zastariloju ta nepotribnoju. Pered realʹnistju tini tʹmjanijutʹ. Tomu xram, u jakomu zdijsnjuvalysja proroči obrjady, mav znyknuty i bilʹše nikoly ne z'javytysja. Jak navčav Isus, poklonnyk Boha povynen poklonjatysja Jomu « v dusi ta pravdi» , majučy « vilʹnyj dostup » do Joho nebesnoho Duxa čerez poserednyctvo Isusa Xrysta. I ce pokloninnja ne pryv’jazane do žodnoho zemnoho miscja, ni v Samariji, ni v Jerusalymi, i tym bilʹše v Rymi, Santʹjaho-de-Kompostela, Lurdi čy Mecci.

Xoča vira ne pryv’jazana do zemnoho miscja, vona demonstrujetʹsja dilamy, jaki Boh zazdalehidʹ pidhotuvav dlja Svojix obranyx, poky vony žyvutʹ na zemli. Symvolizm svjatylyšča prypynyvsja na počatku p’jatoho tysjačolittja pislja 4000 rokiv hrixovnoho času. I jakby Božyj plan buduvavsja protjahom 4000 rokiv, obrani uvijšly b u Božyj spokij, prorokovanyj ščotyžnevoju subotoju. Ale ce bulo ne tak, bo z časiv Zaxarija Boh prorokuje dva zapovity. Vin detalʹniše pojasnjuje druhyj, kažučy v Zaxariji 2:11: « Bahato narodiv pryjednajutʹsja do Jaxve toho dnja i budutʹ Mojim narodom; i Ja žytymu sered tebe, i ty piznaješ, ščo Jaxve Savaot poslav Mene do tebe». Dva zapovity predstavleni « dvoma olyvkovymy derevamy » v Zax. 4:11-14: « Ja vidpoviv i skazav jomu: Ščo označajutʹ ci dvi olyvkovi dereva pravoruč vid svičnyka j livoruč vid nʹoho? Ja vidpoviv udruhe j skazav jomu: Ščo označajutʹ ci dvi olyvkovi hilky, ščo bilja dvox zolotyx trubočok, z jakyx teče zoloto? Vin vidpoviv meni: Xiba ty ne znaješ, ščo vony označajutʹ? Ja skazav: Ni, pane mij . A vin skazav: Ce dva pomazanci, ščo stojatʹ pered Hospodom usijeji zemli ». Čytannja cyx viršiv zmušuje mene vidkryty dlja sebe vytončenu tonkistʹ Boha-tvorcja, Svjatoho Duxa, natxnennyka biblijnoho slova. Zaxarija zobov'jazanyj dviči zapytaty , ščo označajutʹ « dvi olyvkovi dereva », ščob Boh vidpoviv jomu. Ce tomu, ščo proekt božestvennoho zapovitu perežyve dvi poslidovni fazy, ale druha faza vykladajetʹsja urokamy peršoji. Jix dvi, ale naspravdi vony lyše odna, bo druha je lyše kulʹminacijeju peršoji. Dijsno, čoho vartyj staryj zapovit bez spokutnoji smerti Mesiji Isusa? Ničoho, navitʹ xvostyka hruši, jak skazav by černecʹ Martin Ljuter. I ce pryčyna trahediji, jaka dosi vražaje nacionalʹnyx jevrejiv. U cyx viršax Boh takož prorokuje jixnje vidkydannja novoho zapovitu vidpoviddju Zaxarija na zapytannja: « Xiba vy ne znajete, ščo ce označaje? Ja kažu: Ni, pane mij ». Bo spravdi, nacionalʹni jevreji ihnoruvatymutʹ ce značennja do momentu ostannʹoho vyprobuvannja pered povernennjam Isusa Xrysta, koly vony navernutʹsja abo pidtverdjatʹ svoje vidkydannja cinoju svoho isnuvannja.

Očevydno, ščo navernennja jazyčnycʹkyx narodiv do xrystyjansʹkoji viry dovelo, ščo božestvennyj plan spravdi zdijsnyvsja v osobi Isusa Xrysta, i ce jedynyj znak, jakyj Boh vse šče proponuje nacionalʹnym jevrejam, ščob vony zalyšalysja v joho svjatomu zapoviti. Takym čynom pidtverdženyj, cej druhyj abo novyj zapovit mav pošyrjuvatysja na ostannju tretynu 6000 rokiv času zemnoho hrixa. I lyše svojim ostannim slavnym povernennjam Isus Xrystos poznačytʹ čas zaveršennja druhoho zapovitu; bo do cʹoho povernennja včennja, prorokovane symvolamy, zalyšajetʹsja korysnym dlja rozuminnja zahalʹnoho planu, pidhotovlenoho Bohom, oskilʹky my zavdjačujemo Jomu znannjam pro čas Joho slavnoho povernennja: počatok vesny 2030 roku. Takym čynom, u 1844 roci, dajučy subotu svojim obranym obrancjam, Boh spyrajetʹsja na uroky, zapysani v symvolici jevrejsʹkoho svjatylyšča ta xramu Solomona. Vin zasudžuje hrix katolycʹkoji nedili, uspadkovanoji vid imperatora Kostjantyna z 7 bereznja 321 roku, natjakajučy na neobxidnistʹ novoho «očyščennja svjatylyšča», jake bulo spravdi zdijsneno raz i nazavždy v rozp'jatomu ta voskreslomu Isusi Xrysti. Boh naspravdi čekav do 1844 roku, ščob čitkiše zasudyty «Rymsʹku nedilju». Jiji pryjnjattja naklalo na spočatku čystu xrystyjansʹku viru prokljattja hrixa, jake rozryvaje stosunky z Bohom vidpovidno do prohološennja, danoho v Dan. 8:12.

Otže, osvjačennja obov'jazkovo peredbačaje povahu do svjatoji suboty, jaka sama po sobi bula osvjačena Bohom z kincja peršoho tyžnja stvorennja Joho zemnoji systemy. Tym bilʹše, ščo vona prorokuje vxid obranyx do vidpočynku, otrymanoho peremohoju Isusa, i prysutnja v četvertij z desjaty Božyx zapovidej, ščo mistjatʹsja v kovčezi svidčennja u Svjatomu Svjatyx, svjatylyšči, symvoli Duxa nebesnoho Boha, tryči svjatoho, svjatoho u doskonalosti Joho trʹox poslidovnyx rolej: Otcja, Syna ta Svjatoho Duxa. Use, ščo tam znaxodytʹsja, dorohe sercju Boha i maje buty tak samo dorohe dumkam i sercjam Joho obranyx, Joho ditej, ljudej Joho «domašnʹoho hospodarstva». Takym čynom vstanovljujetʹsja ta vyznačajetʹsja vybir spravžnʹoji svjatosti obranyx.

Na vidminu vid zakonu Mojseja, jakyj zaznaje adaptacij vidpovidno do prosuvannja Božoho planu, te, ščo vyhraviruvano na kamenjax, nabuvaje vičnoji cinnosti do kincja svitu. I ce stosujetʹsja joho desjaty zapovidej, žodnu z jakyx ne možna zminyty, a tym bilʹše vydalyty, jak papsʹkyj Rym navažyvsja zrobyty z druhoju z cyx desjaty zapovidej. Dyjavolʹsʹkyj namir obduryty kandydativ na vičnistʹ projavljajetʹsja v dodavanni zapovidi, ščob zberehty čyslo desjatʹ. Ale božestvenna zaborona padaty nycʹ pered istotamy, rizʹblenymy idolamy čy zobražennjamy spravdi bula skasovana. My možemo škoduvaty pro taki reči, ale ce vse ž dozvoljaje nam vykryty falʹšyvu viru. Ti, xto ne prahne zrozumity i zalyšajetʹsja poverxnevym, lohično straždajutʹ vid naslidkiv svojeji povedinky; vony ihnorujutʹ sposoby svoho sudu, doky ne budutʹ zasudženi Bohom.

 

Xram abo svjate misce

Zalyšymo nebesnyj relihijnyj aspekt, ščo sposterihajetʹsja z nebes, i pohljanʹmo na nʹoho z točky zoru relihijnoji svjatosti na zemli. My vidkryvajemo joho v elementax, rozmiščenyx u «xramovij» častyni «domu Jaxve». U skyniji časiv Mojseja cijeju kimnatoju buv namet zboriv. Isnuje try takyx elementy, i vony stosujutʹsja stolu xlibiv pokaznoho, svičnyka z simoma trubamy ta simoma lampamy, a takož žertovnyka kadyla, rozmiščenoho prjamo pered zavisoju posered kimnaty. Zzovni stil xliba znaxodytʹsja livoruč , na pivnoči, a svičnyk — pravoruč, na pivdenʹ. Ci symvoly je symvolamy realʹnosti, jaka formujetʹsja v žytti obranyx, vykuplenyx krov’ju, prolytoju Isusom Xrystom. Vony idealʹno dopovnjujutʹ odyn odnoho ta nerozdilʹni.

 

Zolotyj svičnyk iz simoma lampamy

Vyx. 26:35: « I postavyš stil za zavisoju, a svičnyk navproty stolu, na pivdennomu boci skyniji; a stil postavyš na pivničnomu boci ».

U xrami joho rozmiščujutʹ livoruč, na pivdennij storoni. Čytannja symvoliv zdijsnjujetʹsja v časi, z pivdnja na pivnič. Svičnyk predstavljaje Duxa ta svitlo Bože vid počatku staroho zapovitu. Svjatyj zapovit vže gruntujetʹsja na žertvoprynesenni pasxalʹnoho «ahncja Božoho », symvolizovanoho ta peredovanoho jahnjatamy abo molodymy baranjamy, prynesenymy v žertvu z časiv Adama. V Ob'javlenni 5:6 do nʹoho prykripleni symvoly svičnyka: « sim očej, jaki je simoma duxamy Božymy, poslanymy na vsju zemlju », ta « sim rohiv », jaki prypysujutʹ jomu osvjačennja syly.

Svitylʹnyk pryznačenyj dlja zadovolennja potreby obranyx u svitli. Vony otrymujutʹ joho v im'ja Isusa Xrysta, v jakomu mistytʹsja osvjačennja (= 7) božestvennoho svitla. Ce osvjačennja symvolizujetʹsja čyslom «sim», prysutnim u biblijnomu odkrovenni z momentu stvorennja semydennoho tyžnja vid počatku. U knyzi Zaxarija Dux prypysuje « sim očej » holovnomu kamenju, na jakomu Zerubbavelʹ vidbuduje xram Solomona, zrujnovanyj vavylonjanamy. I vin kaže pro ci « sim očej »: « Ci sim — ce oči Jaxve, ščo bihajutʹ tudy-sjudy po vsij zemli ». V Ob'javlenni 5:6 ce poslannja prypysujetʹsja Isusu Xrystu, « Ahncju Božomu »: « I ja pobačyv Ahncja, ščo stojav, niby zakolotyj, i mav vin sim rohiv i sim očej, ščo je simoma duxamy Božymy, poslanymy na vsju zemlju ». Cej virš rišuče stverdžuje osvjačennja božestvennosti Mesiji Isusa. Velykyj Boh-Tvorecʹ poslav sebe na zemlju, ščob zdijsnyty svoju dobrovilʹnu spokutnu žertvu v Isusi. Same diji cʹoho božestvennoho Duxa ja zavdjačuju pojasnennjamy, predstavlenymy v mojix pracjax. Svitlo postupovo zrostaje, a znannja zrostaje z časom. My zavdjačujemo Jomu vsim našym rozuminnjam Joho proročyx sliv.

 

Vivtar parfumiv

Prynosjačy svoje fizyčne tilo na smertʹ, u doskonalij normi svoho duxu ta vsijeji svojeji duši, Isus Xrystos prynosytʹ pered Bohom pryjemnyj zapax, jakyj jevrejsʹkyj obrjad symvolizuje paxoščamy. Xrystos predstavlenyj u cyx paxoščax, ale takož i v roli svjaščenyka, jakyj jix proponuje.

Prjamo pered zavisoju, navproty Kovčeha Svidčennja ta joho prestola myloserdja, znaxodytʹsja žertovnyk kadyla, jakyj nadaje svjaščenyku, pervosvjaščenyku, rolʹ zastupnyka za provyny, skojeni lyše joho obrancjamy. Bo Isus ne vzjav na sebe hrixy vsʹoho svitu, a lyše tyx svojix obranciv, jakym vin vyslovljuje znaky svojeji vdjačnosti. Na zemli pervosvjaščenyk maje lyše symvolične proroče značennja, oskilʹky pravo zastupnyctva naležytʹ lyše Xrystu Spasytelju. Zastupnyctvo — ce joho vyključne pravo, i vono maje « vičnyj » xarakter zhidno z čynom Melxysedeka, jak dali utočnjujetʹsja v Dan. 8:11-12: « I Vin pidnjavsja až do voždja vijsʹka, i vidibrav u Nʹoho postijnu žertvu , i zrujnuvav misce Joho svjatyni. Vijsʹko bulo viddano z postijnoju žertvoju čerez hrix; rih skynuv pravdu na zemlju i procvitav u svojix počynannjax »; ta v Jevr. 7:23. Zakresleni slova « žertva » ne cytujutʹsja v oryhinalʹnomu jevrejsʹkomu teksti. U cʹomu virši Boh zasudžuje naslidky panuvannja rymsʹkoho papstva. Bezposeredni stosunky xrystyjanyna z Isusom sprjamovani na korystʹ papsʹkoho lidera; Boh vtračaje svojix sluh, jaki vtračajutʹ svoji duši. U svojij božestvennij doskonalosti lyše Boh u Xrysti može uzakonyty svoje zastupnyctvo, oskilʹky vin proponuje jak vykup za tyx, za koho vin zastupajetʹsja, svoju dobrovilʹnu spivčutlyvu žertvu, jaka nese solodkyj zapax dlja Boha-suddi Ljubovi ta Spravedlyvosti, jakoho vin odnočasno predstavljaje. Joho zastupnyctvo ne je avtomatyčnym, vin zdijsnjuje joho čy ni, zaležno vid toho, zasluhovuje na nʹoho toj, xto prosytʹ, čy ni. Zastupnyctvo Isusa Xrysta motyvovane joho spivčuttjam do pryrodnyx plotsʹkyx slabkostej svojix obranciv, ale nixto ne može joho obduryty, vin sudytʹ i boretʹsja spravedlyvo ta pravedno ta vyznaje svojix spravžnix poklonnykiv i rabiv; jaki je joho spravžnimy učnjamy. U rytuali parfumy symvolizujutʹ pryjemnyj zapax Isusa, jakyj takym čynom može zaproponuvaty molytvy svojix virnyx svjatyx svojim osobystym aromatom, pryjemnym Bohovi. Pryncyp podibnyj do prypravlennja stravy, jaku potribno spožyty. Proročyj obraz peremožnoho Xrysta, zemnoho Pervosvjaščenyka, staje zastarilym i maje znyknuty, jak i xram, u jakomu vin zdijsnjuje svoji relihijni obrjady. Pryncyp zastupnyctva zalyšajetʹsja i pislja cʹoho, oskilʹky molytvy, zverneni do Boha svjatymy, predstavleni v im'ja ta čerez zasluhy Isusa Xrysta, nebesnoho zastupnyka i Boha v povnoti odnočasno.

 

Stil z xlibamy pokaznymy

U xrami joho rozmiščujutʹ pravoruč, na pivničnij storoni. Xlib pokaznyj symvolizuje duxovnu jižu, jaka stanovytʹ žyttja Isusa Xrysta, spravžnju nebesnu mannu, danu obranym. Je dvanadcjatʹ xlibiv, tak samo jak je dvanadcjatʹ plemen u božestvennomu ta ljudsʹkomu zapoviti, zdijsnenomu v Isusi Xrysti, povnistju Bohu (= 7) i povnistju Ljudyni (= 5); čyslo dvanadcjatʹ je čyslom cʹoho zapovitu miž Bohom i ljudynoju, Isus Xrystos je joho zastosuvannjam i doskonalym vzircem. Same na nʹomu Boh buduje svoji zapovity ščodo 12 patriarxiv, 12 apostoliv Isusa, 12 plemen, zapečatanyx v Odkr. 7. U čytanni joho orijentaciji na pivnič vid «xramu» cej stil znaxodytʹsja zboku novoho zapovitu ta zboku velykoho Xeruvyma, rozmiščenoho livoruč u svjatylyšči.

 

Perednij majdančyk

Vivtar žertvoprynošenʹ

V Ob’javlenni 11:2 Dux pryznačaje osoblyvu dolju «dvoru » svjatylyšča: « A zovnišnij dvir xramu zalyšte…» «…zzovni, i ne vymirjuvaj joho, bo vono dane narodam, i svjate misto vony toptatymutʹ nohamy sorok dva misjaci ». « Dvir » označaje zovnišnij dvir, roztašovanyj pered vxodom do svjatylyšča abo krytoho xramu. Tam my znaxodymo elementy relihijnoho rytualu, ščo stosujutʹsja fizyčnoho aspektu istot. Po-perše, je žertovnyk žertv, na jakomu spaljujutʹ žertvenyx tvaryn. Z pryšestja Isusa Xrysta, jakyj pryjšov, ščob zdijsnyty doskonalu žertvu, cej rytual zastariv i zakinčyvsja vidpovidno do proroctva Dan. 9:27: « Vin uklade tverdyj zapovit z bahatʹma na odyn tyždenʹ, a na pivtyžnja prypynytʹ žertvu ta prynošennja ; spustošuvač čynytyme najmerzotniši reči, až poky ne pryjde na spustošytelja znyščennja ta te, ščo vyznačeno ». U Jevr. 10:6-9 pidtverdžujetʹsja: « Ty ne znajšov upodobannja v cilopalennjax ta žertvax za hrix …» Todi Ja skazav: «Osʹ, Ja jdu ( u suvoji knyhy napysano pro Mene ), ščob vykonaty Tvoju volju, Bože». Skazavšy spočatku: «Žertv i prynošenʹ, cilopalenʹ i žertv za hrix (ščo prynosjatʹsja za Zakonom) Ty ne zaxotiv i ne vpodobav jix», Vin potim kaže: «Osʹ, Ja jdu, ščob vykonaty Tvoju volju». Takym čynom Vin skasovuje perše, ščob vstanovyty druhe. « Jakoju voleju my osvjačeni čerez žertvu tila Isusa Xrysta raz i nazavždy ». Zdajetʹsja, ščo Pavlo, jmovirnyj avtor cʹoho poslannja, adresovanoho «jevrejam», napysav joho pid dyktovku Isusa Xrysta; ščo vypravdovuje joho velyčezne svitlo ta nezrivnjannu točnistʹ. Dijsno, tilʹky sam Isus Xrystos mih skazaty jomu: «( U suvoji knyhy napysano pro Mene ) ». Ale u 8-mu virši tekstu 40-ho Psalma skazano: « iz suvojem knyhy, napysanym dlja Mene ». Cju modyfikaciju možna vypravdaty cijeju osobystoju dijeju Xrysta z Pavlom, jakyj try roky zalyšavsja izolʹovanym v Araviji, pidhotovlenyj ta nastavlenyj bezposerednʹo Duxom. I nahaduju vam, ce vže bulo u vypadku zi suvojem, napysanym Mojsejem, jakyj napysav joho pid dyktovku Boha.

 

More, basejn dlja obmyvanʹ

Druhym elementom dvoru je basejn dlja obmyvanʹ, proobraz rytualu xreščennja. Boh daje jomu nazvu «more». U ljudsʹkomu dosvidi more je synonimom «smerti». Vono pohlynulo dopotopnyx ljudej svojeju povennju ta spryčynylo smertʹ, utoplennja vsijeji kinnoty faraona, jaka peresliduvala Mojseja ta joho jevrejsʹkyj narod. U xreščenni, jake maje buty povnym zanurennjam, stara hrišna ljudyna povynna pomerty, ščob vyjty z vody jak nove stvorinnja, vykuplene ta vidrodžene Isusom Xrystom, jakyj zaraxovuje jij svoju doskonalu pravednistʹ. Ale ce lyše teoretyčnyj pryncyp, zastosuvannja jakoho zaležatyme vid pryrody kandydata, jakyj predstavljaje sebe. Čy pryxodytʹ vin, jak Isus, do xreščennja, ščob vykonaty Božu volju? Vidpovidʹ indyvidualʹna, i Isus zaraxovuje čy ne zaraxovuje svoju pravednistʹ, zaležno vid vypadku. Bezperečno te, ščo kožen, xto xoče vykonuvaty joho volju, z radistju ta vdjačnistju považatyme svjatyj božestvennyj zakon, porušennja jakoho je hrixom. Jakščo vin musytʹ pomerty u vodi xreščennja, to nemaje žodnyx sumniviv u joho pererodženni na služinnja Xrystu, xiba ščo vypadkovo čerez tilesnu slabkistʹ ljudsʹkoji istoty.

Takym čynom, obmyti vid svojix hrixiv ta odjahneni u zaraxovanu pravednistʹ Isusa Xrysta, podibno do svjaščenyka staroho zavitu, xrystyjansʹki obranci možutʹ uvijty do svjatylyšča abo xramu, ščob služyty Bohovi v Isusi Xrysti. Šljax spravžnʹoji božestvennoji relihiji takym čynom rozkryvajetʹsja cijeju obrazotvorčoju konstrukcijeju, oskilʹky ce lyše symvoly, realʹnistʹ že projavytʹsja v dilax, jaki vypravdani obranci prynesutʹ ljudjam, anhelam ta Bohu-tvorcju.

 

Božyj plan, prorokovanyj v obrazax

U svojemu plani Boh znjav hrix obranyx čerez krov Isusa Xrysta, prynesenu do prestola myloserdja u svjatylyšči abo svjatomu svjatyx. Otrymavšy dozvil na provedennja vynjatkovyx rozkopok na misci hory Holhofa v Jerusalymi do 1982 roku, adventystsʹkyj arxeoloh Ron Vajatt vyjavyv, ščo krov Isusa naspravdi tekla z livoho boku prestola myloserdja, roztašovanoho v pidzemnij pečeri na šistʹ metriv nyžče xresta rozp'jattja Xrysta; ce vidbuvalosja bilja pidnižžja hory Holhofa. U svjaščenycʹkomu obrjadi svjaščenyk, pomiščenyj u svjatylyšči, povertajetʹsja oblyččjam do prestola myloserdja ta nebesnyx rečej, vstanovlenyx u svjatylyšči svjatyx svjatyx, svjatylyšči. V rezulʹtati te, ščo znaxodytʹsja livoruč vid ljudyny, znaxodytʹsja pravoruč vid Boha. Analohično, jevrejsʹke pysʹmo vykonujetʹsja sprava nalivo vid ljudyny, z pivnoči na pivdenʹ, otže, zliva napravo vid Boha. Takym čynom, plan dvox zavitiv napysanyj u čytanni cʹoho svjatoho svjatyx, sprava nalivo vid ljudyny; tobto navpaky dlja Boha. Jevreji Staroho Zapovitu služyly Bohovi pid symvoličnym obrazom xeruvyma, roztašovanoho u svjatylyšči pravoruč vid nyx. Pid čas jixnʹoho zavitu krov kozla, zabytoho v «Denʹ Spokuty», prynosylasja šljaxom kroplennja speredu ta na prestoli mylostyni. Kroplennja zdijsnjuvalosja sim raziv palʹcem pervosvjaščenyka u naprjamku sxodu. Ce pravda, ščo Staryj Zavit buv sxidnoju fazoju Joho planu spasinnja. Hrišnyky, jakym bulo proščeno, sami buly na Sxodi, v Jerusalymi. U denʹ, koly Isus prolyv svoju krov, vona vpala na cej samyj prestoli mylostyni, i novyj zavit, ukladenyj na Joho krovi ta Joho pravednosti, rozpočavsja pid znakom druhoho xeruvyma, roztašovanoho livoruč, na pivdennomu boci. Takym čynom, z točky zoru Boha, cja prohresija vidbuvalasja zliva napravo , z boku Joho blahoslovennja, jak napysano v Psalmax 110:1: « Davydiv. Psalom. Slovo Jahve do Hospoda moho: Sjadʹ pravoruč Mene , doky Ja ne pokladu Tvojix vorohiv pidnižkom nih Tvojix ». I, pidtverdžujučy Jevr. 7:17, virši z 4 po 7 utočnjujutʹ: « Jahve pokljavsja i ne rozkajetʹsja: Ty svjaščenyk naviky, jak Melxysedek. Hospodʹ pravoruč Tebe potovče cariv u denʹ hnivu Svoho. Vin čynytʹ pravosuddja sered narodiv: use povne trupiv; Vin potovče holovy po vsij zemli. Vin p'je z potoku, jdučy, tomu j pidnosytʹ Svoju holovu ». Takym čynom, lahidnyj, ale spravedlyvyj Isus Xrystos zmušuje nasmišnykiv i buntivnykiv platyty cinu za jixnju znevahu do pidnesenoho svidčennja Joho spivčutlyvoji ljubovi do Joho vykuplenyx obranciv.

Ščob jevreji, vxodjačy do dvoru čy xramu, povertalysja spynoju do «soncja, ščo sxodytʹ», jakomu protjahom istoriji poklonjalysja jazyčnyky v riznyx kutočkax zemli, Boh xotiv, ščob svjatylyšče bulo zbudovane vzdovž svojeji dovžyny po osi sxid-zaxid. Tomu po šyryni prava stina Svjatoho Svjatyx bula roztašovana na «pivničnomu», a liva stina — na «pivdennomu» boci.

U Jevanheliji vid Matvija 23:37 Isus ujavyv sobi obraz « kvočky, ščo xovaje kurčat svojix pid kryla »: « Jerusalyme, Jerusalyme, ty, ščo vbyvaješ prorokiv i kamenuješ poslanyx do tebe! Skilʹky raziv Ja xotiv zibraty ditej tvojix, jak kvočka zbyraje kurčat svojix pid kryla, ta vy ne xotily! » Same cʹomu navčajutʹ rozprosterti kryla dvox xeruvymiv dlja kožnoho z dvox poslidovnyx zavitiv. Zhidno z Vyxid 19:4, Boh porivnjuje sebe z « orlom »: « Vy bačyly, ščo Ja zrobyv Jehyptu, i jak Ja nosyv vas na orlynyx krylax i pryviv vas do Sebe ». V Ob’javlenni 12:14 vin utočnjuje « velykoho orla »: « I dano žinci dva kryla velykoho orla, ščob vona mohla letity v pustynju, na svoje misce, de jiji hoduvatymutʹ čas, i časy, i pivčasu, vid oblyččja zmija ». Ci obrazy iljustrujutʹ tu samu realʹnistʹ: Boh zaxyščaje tyx, koho ljubytʹ, bo vony ljubljatʹ Joho, u dvox poslidovnyx zavitax, do i pislja Isusa Xrysta.

Zreštoju, symvolično, jevrejsʹkyj xram predstavljav tilo Xrysta, tilo obranoho, i razom Narečenu Xrysta, joho Obranycju, zibrannja obranyx. Z usix cyx pryčyn Boh vstanovyv sanitarni ta dijetyčni pravyla, ščob ci rizni formy xramu buly osvjačeni ta šanovanymy; 1 Kor. 6:19: « Xiba vy ne znajete, ščo vaše tilo — to xram Svjatoho Duxa, ščo žyve u vas, jakoho vy majete vid Boha, i ščo vy ne naležyte sobi? »

Zoloto, ničoho, krim zolota

Takož slid pidkreslyty važlyvistʹ cʹoho kryteriju: usi mebli ta načynnja, xeruvymy ta sami vnutrišni stiny vyhotovleni iz zolota abo pokryti kovanym zolotom. Xarakterystykoju zolota je joho nezminnyj xarakter; ce jedyna cinnistʹ, jaku jomu nadaje Boh. Ne dyvno, ščo vin zrobyv zoloto symvolom doskonaloji viry, unikalʹnym i doskonalym vzircem jakoji buv Isus Xrystos. Inter'jer xramu ta svjatylyšča vidobražaje vnutrišnij aspekt duxu Isusa Xrysta, naselenyj osvjačennjam, čystotoju Svjatoho Duxa Božoho; joho xarakter buv nezminnym, i ce bulo pryčynoju joho peremohy nad hrixom i smertju. Pryklad, danyj Isusom, predstavlenyj Bohom jak vzirecʹ dlja nasliduvannja vsim joho obranym; ce joho vymoha, jedyna umova dlja toho, ščob staty indyvidualʹno ta kolektyvno sumisnymy z vičnym nebesnym žyttjam, nahorodoju ta vynahorodoju peremožciv. Cinnosti, jaki buly joho, povynni staty našymy, my povynni buty sxožymy na nʹoho, jak klony, jak napysano v 1 Ivana 2:6: « Xto kaže, ščo v Nʹomu perebuvaje, toj povynen i sam povodytysja tak, jak povodyvsja vin ». Značennja zolota dano nam u 1 Petra 1:7: « ščob vyprobuvana vira vaša, budučy dorohocinnišoju za zoloto, ščo hyne, xoč i vohnem vyprobovujetʹsja, znajšlasja na poxvalu, i slavu, i čestʹ pry z'javlenni Isusa Xrysta ». Boh vyprobovuje viru svojix obranciv. Xoča zoloto nezminne, vono može mistyty slidy nečystyx materialiv, i ščob pozbutysja jix, joho potribno nahrity ta roztopyty. Potim šlak abo domišky pidnimajutʹsja na poverxnju i možutʹ buty vydaleni. Ce obraz dosvidu vykuplenyx učniv zemnoho žyttja, pid čas jakoho Xrystos vidryvaje zlo ta očyščuje jix, piddajučy riznym vyprobuvannjam. I lyše za umovy jixnʹoji peremohy u vyprobuvanni, v kinci jixnʹoho žyttja, jixnja vična dolja vyrišujetʹsja velykym Suddeju Isusom Xrystom. Cju peremohu možna zdobuty lyše zavdjaky joho pidtrymci ta dopomozi, jak vin proholosyv u Jevanheliji vid Ivana 15:5-6 ta 10-14: « Ja — vynohradna loza, a vy — hilky. Xto perebuvaje v Meni, a Ja v nʹomu, toj rjasno prynosytʹ plody, bo bez Mene vy ničoho robyty ne možete. A xto ne perebuvaje v Meni, toj, jak hilka, bude vykynutyj hetʹ, i zasoxne. Todi zbyrajutʹ hilky, kydajutʹ u vohonʹ i zhorjatʹ ». Potribne poslux božestvennym zapovidjam: « Jakščo vy budete zberihaty Moji zapovidi, to v ljubovi Mojij perebuvatymete, jak i Ja zberih zapovidi Moho Otcja, i perebuvaju v ljubovi Joho ». Smertʹ za Svojix druziv staje doskonalym zaveršennjam Joho pidnesenoji ljubovi: « Osʹ Moja zapovidʹ: Ljubitʹ odyn odnoho, jak Ja poljubyv vas. Nixto bilʹšoji ljubovi ne maje nad tu, jak xto svoju dušu poklade za druziv svojix ». Ale ce vyznannja Isusom je umovnym: « Vy Moji druzi, jakščo vykonujete te, ščo Ja vam zapovidaju ».

Zi svoho boku, semylampočnyj svičnyk buv vyhotovlenyj iz sucilʹnoho zolota. Todi vin mih symvolizuvaty lyše doskonalistʹ Isusa Xrysta. Zoloto, jake todi znaxodyly v cerkvax rymo-katolycyzmu, bulo obrazom tverdžennja joho xybnoji viry. Osʹ čomu, navpaky, protestantsʹki xramy buly pozbavleni vsix prykras, skromni ta suvori. U symvolici svjatylyšča ta xramu prysutnistʹ zolota dovodytʹ, ščo svjatylyšče može predstavljaty lyše božestvennoho Isusa Xrysta. Ale, v bilʹš šyrokomu sensi, napysano, ščo vin je Holovoju, holovoju Cerkvy, jaka je Joho tilom, v Ef. 5:23-24: « Bo čolovik — holova družyny, jak i Xrystos — holova Cerkvy, jaka je Joho tilom , dlja jakoho Vin je Spasytelem». «Jak Cerkva korytʹsja Xrystu, tak i družyny povynni korytysja svojim čolovikam u vsʹomu ». Ale potim Dux pojasnjuje: « Čoloviky, ljubitʹ svojix družyn, jak i Xrystos poljubyv Cerkvu, i viddav Sebe za neji, ščob osvjatyty jiji, očystyvšy jiji kupillju vody čerez slovo , ščob postavyty jiji Sobi u slavi, ne majučy pljamy, čy zmoršky, čy čohosʹ podibnoho, ale ščob vona bula svjata ta neporočna» «. Otže, ce čitko vyražaje, z čoho skladajetʹsja spravžnja xrystyjansʹka relihija. Jiji standart ne prosto teoretyčnyj, a praktyka, ščo vtiljujetʹsja v žyttja. Potribna zhoda zi standartom Joho ob’javlenoho « slova »; ce peredbačaje povahu do zapovidej i obrjadiv Boha ta znannja tajemnycʹ, ob’javlenyx u Joho proroctvax u Bibliji. Cej kryterij, « bezdohannyj čy neporočnyj » obranyj, zhadujetʹsja ta pidtverdžujetʹsja v Ob’javlenni 14:5, de vin prypysujetʹsja «adventystsʹkym» svjatym spravžnʹoho ostatočnoho povernennja Xrysta. Vony poznačeni symvolom « 144 000 », zapečatanyx « pečattju Boha » v Ob’javlenni 7. Jixnij dosvid — ce dosvid usʹoho osvjačennja . Ce doslidžennja pokazuje, ščo skynija, svjatylyšče, xram ta vsi jixni symvoly prorokuvaly velykyj Božyj plan spasinnja. Vony znajšly svoju metu ta vykonannja u projavi zemnoho služinnja Isusa Xrysta, javlenoho ljudjam. Takym čynom, stosunky, jaki obrani majutʹ z Nym, je proročymy za svojeju pryrodoju ta xarakterom; neosvičena ljudyna pokladajetʹsja na vseznajučoho Boha-Tvorcja, jakyj buduje jiji majbutnje ta vidkryvaje jiji jij.

Vyvčennja xramu, zbudovanoho carem Solomonom, ščojno pokazalo nam, ščo my ne povynni plutaty častynu «xramu», dostupnu ljudjam, zi «svjatylyščem», pryznačenym vyključno dlja nebesnoho Boha. V rezulʹtati cʹoho slovo «svjatynja», ščo vykorystovujetʹsja zamistʹ slova «svjatistʹ» u Dan. 8:14, cʹoho razu vtračaje budʹ-jaku lehitymnistʹ , oskilʹky vono stosujetʹsja nebesnoho miscja, de očyščennja ne potribne u 1843 roci. I navpaky, slovo «svjatistʹ» stosujetʹsja svjatyx, jaki povynni porvaty z praktykoju hrixa na zemli, ščob buty osvjačenymy, tobto obranymy dlja obrannja Bohom.

Pislja smerti Isusa Xrysta zavisa, ščo viddiljala «xram» vid «svjatylyšča», bula rozirvana Bohom, ale lyše molytvy svjatyx otrymaly duxovnyj dostup do nebesnoho svjatylyšča, de Isus zastupyvsja b za nyx. Xramova častyna mala prodovžuvaty svoju rolʹ jak dim zboru obranyx na zemli. Te same stalosja v 1843 roci, pryncyp buv onovlenyj. «Xram» svjatyx zalyšyvsja na zemli, i u «svjatylyšči», jake bulo unikalʹno nebesnym, zastupnyctvo Xrysta oficijno vidnovylosja lyše vid imeni obranyx adventystsʹkyx obranyx. Tomu v novomu zapoviti bilʹše nemaje «svjatylyšča» na zemli, de joho symvol znykaje. Zalyšajetʹsja lyše duxovnyj «xram» vykuplenyx obranyx.

Jedynymy skvernamy, ščo potrebuvaly očyščennja, buly hrixy ljudej na zemli, bo žoden z jixnix hrixiv ne oskvernyv nebesa. Tilʹky prysutnistʹ dyjavola ta joho buntivnyx demoniv mohla ce zrobyty, i tomu, peremihšy v Myxajili, Isus Xrystos vyhnav jix z nebes i skynuv na zemlju hrixa, de vony musyly zalyšatysja do svojeji smerti.

Pislja obhovorennja symvoliky svjatosti zalyšajetʹsja odne, ščo potribno zrozumity. Xoč by jakymy svjatymy buly ci symvoly, vony je lyše materialʹnymy rečamy. Spravžnja svjatistʹ poljahaje v žyvyx, tomu Isus Xrystos buv čymosʹ bilʹšym, niž xram, jakyj sam po sobi isnuvav vyključno dlja toho, ščob zberihaty zakon Božyj, obraz Joho xarakteru ta Joho spravedlyvosti, obraženoji zemnym hrišnykom. Boh doručyv Mojseju ta Joho pracivnykam ci reči zdijsnyty vyključno dlja toho, ščob služyty pidtrymkoju dlja včennja Joho obranciv. Same dlja toho, ščob unyknuty idolopoklonnycʹkoji povedinky, Boh upovnovažyv čolovika, Svojeho sluhu Rona Vajatta, znajty ta dotorknutysja do kovčeha Joho svidčennja u 1982 roci. Bo « svidčennja Isusa », jake « je duxom proroctva », nabahato vyšče ta korysniše dlja Nʹoho, oskilʹky Vin pryjšov osobysto, ščob vidkryty značennja planu spasinnja, pidhotovlenoho dlja Joho obranyx obranciv na zemli. Ronu Vajattu dozvolyly znjaty na video, jak anhely vynosjatʹ Desjatʹ Zapovidej z kovčeha, ale vin vidmovyvsja zberehty plivku. Ci fakty dovodjatʹ, ščo Boh znav pro svoju vidmovu zazdalehidʹ, ale cej vybir zaxyščaje nas vid idolopoklonstva, jake takyj zapys mih by vyklykaty u dejakyx Joho bilʹš vrazlyvyx obranciv. Cja realʹnistʹ bula vidkryta nam, ščob my mohly zberihaty jiji v dumkax našyx serdecʹ jak solodkyj pryvilej, danyj našym ljubljačym Bohom.

 

Rozdilennja Buttja

 

Teper, koly vyvčennja cijeji knyhy vidkrylo nam tajemnyci, pryxovani v proroctvax Danyjila ta Ob’javlennja, ja maju predstavyty vam proroctva, vyjavleni v knyzi Buttja, slovo, jake označaje «počatok».

Uvaha!!! Svidčennja, jake my zbyrajemosja rozibraty v cʹomu vyvčenni knyhy Buttja, poxodytʹ bezposerednʹo z vust Boha, jakyj prodyktuvav joho svojemu sluzi Mojseju. Nevira v cju rozpovidʹ je najbilʹšym oburennjam, jake možna zrobyty bezposerednʹo Bohovi, oburennjam, jake ostatočno začynjaje dveri do nebes, bo vono vyjavljaje povnu vidsutnistʹ « viry, bez jakoji nemožlyvo dohodyty Bohovi », zhidno z Jevrejiv 11:6.

U prolozi do svoho Apokalipsysu Isus sylʹno naholosyv na cʹomu vyrazi: « Ja je Alʹfa i Omeha, počatok i kinecʹ », jakyj vin znovu cytuje v kinci svoho Odkrovennja v Ob’javlenni 22:13. My vže vidznačaly proročyj xarakter knyhy Buttja, zokrema stosovno semydennoho tyžnja, jakyj prorokuje sim tysjač rokiv. Tut ja rozhljadaju cju knyhu Buttja z točky zoru temy « rozdilennja », jaka, jak my pobačymo, osoblyvo jiji xarakteryzuje.

 

Buttja 1

 

Peršyj denʹ

 

Buttja 1:1: « Na počatku Boh stvoryv nebo ta zemlju ».

vkazuje slovo « počatok », « zemlja » spravdi bula stvorena Bohom jak centr i osnova novoho vymiru, paralelʹnoho formam nebesnoho žyttja, ščo jomu pereduvaly. Jakščo vykorystovuvaty obraz xudožnyka, to same jomu naležytʹ stvoryty ta vtilyty v žyttja novu kartynu. Ale zaznačymo vže, ščo vid svoho poxodžennja « nebo ta zemlja » rozdileni . « Nebesa » poznačajutʹ porožnij, temnyj i bezkinečnyj mižzorjanyj kosmos; a « zemlja » todi postaje u formi kuli, pokrytoji vodoju. « Zemlja » ne mala peredisnuvannja do tyžnja tvorinnja, oskilʹky vona stvorena na počatku abo « počatku » stvorennja cʹoho konkretnoho zemnoho vymiru. Vona vynykaje z nebuttja ta nabuvaje formy za nakazom Boha, ščob vykonaty rolʹ, jaka stala neobxidnoju čerez svobodu, ščo ležytʹ v osnovi hrixa, skojenoho na nebesax joho peršym tvorinnjam; toj, koho Isaja 14:12 nazyvaje « rannʹoju zirkoju » ta « synom zori », stav Satanoju pislja toho, jak vin kynuv vyklyk Božij vladi. Vidtodi vin je liderom isnujučoho nebesnoho taboru povstanciv ta majbutnʹoho zemnoho taboru.

Buttja 1:2: «Zemlja ž bula bezvydna ta porožnja, i temrjava bula nad bezodneju, a Dux Božyj šyrjav nad poverxneju vody ».

Tak samo, jak xudožnyk počynaje z nanesennja bazovoho šaru na polotno, Boh zobražuje sytuaciju, ščo panuje u vže stvorenomu nebesnomu žytti ta zemnomu žytti, jake Vin stvorytʹ. Takym čynom, Vin poznačaje slovom « temrjava » vse, ščo ne vidpovidaje Joho sxvalennju , ščo Vin nazyvatyme « svitlom » v absoljutnij protyležnosti. Zvernitʹ uvahu na zv'jazok, jakyj cej virš vstanovljuje miž slovom « temrjava », zavždy u množyni, oskilʹky joho aspekty taki čyslenni, ta slovom « bezodnja », jake poznačaje zemlju, ščo ne maje žodnoji formy žyttja. Boh vykorystovuvav cej symvol dlja poznačennja svojix vorohiv: «bezbožnyx» revoljucioneriv ta vilʹnodumciv v Ob'javlenni 11:7 ta buntivnykiv papsʹkoho katolycyzmu v Ob'javlenni 17:8. Ale buntivni protestanty pryjednalysja do nyx u 1843 roci, perejšovšy, u svoju čerhu, pid vladu Satany, « anhela bezodni » z Ob'javlennja 9:11; do jakyx u 1995 roci pryjednavsja nevirnyj adventyzm.

U zobraženni, navedenomu v cʹomu virši, my bačymo, ščo « temrjava » viddiljaje « Duxa Božoho » vid « vod », jaki symvolično prorokuvatymutʹ u Danyjila ta Ob’javlenni pro bezlič « ljudej, plemen ta mov » pid symvolamy « morja » v Dan. 7:2-3 ta Ob’javlennja 13:1, a takož pid symvolamy « rik » v Ob’javlenni 8:10, 9:14, 16:12, 17:1-15. Ce rozdilennja nezabarom bude prypysano pervorodnomu « hrixu », jakyj skojitʹ Jeva ta Adam. Jak i v zobraženni, Boh tisno pov'jazanyj zi svitom temrjavy, pov’jazanym z buntivnymy anhelamy, jaki slidujutʹ za satanoju v joho vybori kynuty vyklyk Božij vladi.

Buttja 1:3: « I skazav Boh: Nexaj bude svitlo! » I stalo svitlo .

Boh vstanovljuje svij standart « dobra » vidpovidno do vlasnoho suverennoho sudžennja. Cej variant « dobra » pov’jazanyj zi slovom « svitlo » čerez joho slavnyj aspekt, vydymyj dlja vsix i vsima, oskilʹky dobro ne porodžuje « soromu », jakyj zmušuje ljudynu xovatysja, ščob zdijsnjuvaty svoji zli spravy. Cej «sorom» vidčuje Adam pislja hrixopadinnja, zhidno z But. 3, porivnjano z But. 2:25.

Buttja 1:4: « I pobačyv Boh svitlo, ščo vono dobre; i Boh viddilyv svitlo vid temrjavy ».

Ce peršyj sud, vyslovlenyj Bohom. Vin vidkryvaje Joho vybir dobra , vyklykanyj slovom « svitlo », ta Joho zasudžennja zla , poznačene slovom « temrjava ».

Boh vidkryvaje nam metu svoho zemnoho tvorinnja i, otže, kincevyj rezulʹtat, jakoho dosjahne joho plan: ostatočne viddilennja tyx, xto ljubytʹ joho « svitlo », vid tyx, xto viddaje perevahu « temrjavi ». « Svitlo i temrjava » – ce dva vybory, ščo staly možlyvymy zavdjaky pryncypu svobody, jaku Boh xotiv daty vsim svojim nebesnym i zemnym stvorinnjam. Ci dva protyborči tabory zreštoju majutʹ dvox lideriv: Isusa Xrysta dlja « svitla » ta Satanu dlja « temrjavy ». I ci dva protyborči tabory, jak dva poljusy zemli, takož matymutʹ dvi rizni absoljutni mety; obrani žytymutʹ vično u svitli Boha zhidno z Ob’javlennjam 21:23; i znyščeni povernennjam Xrysta, buntivnyky opynjatʹsja u stani « poroxu » na spustošenij zemli, jaka znovu stala «bezodneju » z Buttja 1:2. Voskresnuvšy dlja sudu, vony budutʹ ostatočno znyščeni, budučy pohlyneni «ohnjanym ozerom » « druhoji smerti » zhidno z Ob’javlennjam 20:15.

Buttja 1:5: «I nazvav Boh svitlo Dnem, a temrjavu nazvav Niččju. I buv večir, i buv ranok, denʹ peršyj ».

Cej « peršyj denʹ » Tvorinnja prysvjačenyj ostatočnomu rozdilennju dvox taboriv, utvorenyx vyborom « svitla i temrjavy », jaki protystojatymutʹ odyn odnomu na zemli do ostatočnoji peremohy Isusa Xrysta ta onovlennja zemnoho tvorinnja. « Peršyj denʹ » takym čynom « poznačenyj » dozvolom, jakyj Boh daje povstancjam borotysja z nym protjahom «semy tysjač» rokiv, prorokovanyx cilym tyžnem. Takym čynom, vin idealʹno pidxodytʹ, ščob staty znakom , tobto « znakom » falʹšyvoho božestvennoho pokloninnja, jake zustričalosja protjahom šesty tysjačolitʹ sered jazyčnycʹkyx narodiv abo nevirnyx jevrejiv, ale osoblyvo v xrystyjansʹku epoxu, z momentu pryjnjattja «dnja Neskorenoho Soncja» jak ščotyžnevoho dnja vidpočynku, vstanovlenoho imperatorsʹkoju vladoju Kostjantyna I 7 bereznja 321 roku. Takym čynom, z cijeji daty nynišnja «xrystyjansʹka» nedilja stala « znakom zvira » pislja relihijnoji pidtrymky, nadanoji jij papsʹkoju rymo-katolycʹkoju viroju z 538 roku. Očevydno, ščo «alʹfa » Buttja mala bahato čoho zaproponuvaty virnym sluham Isusa Xrysta času « omehy ». I ce šče ne kinecʹ.

 

2- j denʹ

 

Buttja 1:6: « I skazav Boh: Nexaj bude tverdʹ posered vody, i nexaj vona viddiljaje vodu vid vody ».

Tut znovu jdetʹsja pro rozdilennja : « vody vid vody ». Dija prorokuje rozdilennja Božyx stvorinʹ, symvolizovanyx « vodamy ». Cej virš pidtverdžuje pryrodne rozdilennja nebesnoho žyttja vid zemnoho, i v obox vypadkax rozdilennja «syniv Božyx» vid «syniv dyjavola», poklykanyx, prote, spivisnuvaty razom do sudu, poznačenoho smertju Isusa Xrysta za zlyx buntivnyx anheliv, i do povernennja u slavi Isusa Xrysta za zemljan. Ce rozdilennja vypravdaje toj fakt, ščo ljudyna bude stvorena troxy nyžčoju za nebesnyx anheliv, oskilʹky nebesnyj vymir bude jij nedostupnyj. Istorija zemli bude istorijeju dovhoho sortuvannja až do jiji kincja. Hrix vstanovyv bezlad, i Boh orhanizovuje cej bezlad šljaxom vybirkovoho sortuvannja.

Buttja 1:7: « I stvoryv Boh tverdʹ, i viddilyv vodu, ščo pid tverdju, vid vody, ščo nad tverdju. I stalosja tak ».

Navedenyj obraz viddiljaje zemne žyttja, prorokovane « vodamy, ščo vnyzu », vid nebesnoho žyttja, jake « nad tverdju ».

Buttja 1:8: « I nazvav Boh tverdʹ Nebom. I buv večir, i buv ranok, denʹ druhyj ».

Ce nebo poznačaje atmosfernyj šar, jakyj, utvorenyj z dvox haziv (vodnju ta kysnju), ščo skladajutʹ vodu, otočuje vsju poverxnju zemli ta jakyj pryrodnym čynom nedostupnyj dlja ljudyny. Boh pov’jazuje joho z prysutnistju nevydymoho nebesnoho žyttja, ščo je pravdoju, oskilʹky sam dyjavol otrymaje im’ja « knjazja, ščo panuje v povitri » v Ef. 2:2: «... v jakomu vy kolysʹ xodyly za velinnjam svitu cʹoho, za knjazem, ščo panuje v povitri, duxom, ščo nyni dije v synax neposluxu »; pozyciju, jaku vin uže mav u nebesnomu sviti.

 

3- j denʹ

 

Buttja 1:9: «I skazav Boh: Nexaj zberetʹsja voda z-pid neba do miscja odnoho, i nexaj z’javytʹsja suxodil. I stalosja tak ».

Do cʹoho momentu « vody » pokryvaly vsju zemlju, ale vony šče ne mistyly žodnoji formy morsʹkyx tvaryn, jaki buly b stvoreni na 5-j denʹ . Cja točnistʹ nadastʹ vsju svoju avtentyčnistʹ diji potopu z Buttja 6, jakyj zmože pošyryty formu morsʹkyx tvaryn na zatoplenu zemlju; ščo vypravdaje podalʹše znaxodžennja tam morsʹkyx skam'janilostej ta mušelʹ.

Buttja 1:10: « Boh nazvav suxodil zemleju, a zibrannja vod nazvav morjamy. I pobačyv Boh, ščo vono dobre ».

Cej novyj podil Boh vvažaje « dobrym », bo za okeanamy ta kontynentamy vin nadaje cym dvom terminam « more ta zemlja » rolʹ dvox symvoliv, jaki vidpovidno poznačatymutʹ Katolycʹku xrystyjansʹku cerkvu ta Protestantsʹku xrystyjansʹku cerkvu, ščo vynykla z peršoji pid nazvoju Reformatsʹkoji cerkvy. Jixnje podil , zdijsnene miž 1170 i 1843 rokamy, tomu vvažajetʹsja « dobrym » Bohom. I Joho pidbadʹorennja dlja Joho virnyx sluh časiv Reformaciji bulo vyjavleno v Ob’javlenni 2:18-29. U cyx viršax my znaxodymo važlyve utočnennja viršiv 24 ta 25, jaki svidčatʹ pro vynjatkovu tymčasovu sytuaciju: « Vam, usim tym, xto v Tiatyrax, xto ne maje cijeji nauky i ne piznav hlybyn satany, jak vony jix nazyvajutʹ, kažu Ja vam: Ja ne pokladaju na vas inšoho tjaharja ; tilʹky te, ščo maješ, trymaj, doky Ja ne pryjdu ». Znovu ž taky, cym hrupuvannjam Boh vporjadkovuje bezlad, stvorenyj buntivnymy anhelʹsʹkymy ta ljudsʹkymy duxamy. Zvernitʹ uvahu na ce inše včennja: « zemlja » dastʹ svoju nazvu vsij planeti, tomu ščo « suša » pidhotovlena buty pryrodnym seredovyščem žyttja ljudyny, dlja jakoji ce tvorinnja stvoreno Bohom. Oskilʹky morsʹka poverxnja v čotyry razy bilʹša za poverxnju suši, planeta mohla b pryjnjaty nazvu « more », jaka bula b bilʹš zasluženoju, ale ne vypravdanoju v božestvennomu zadumi. Slova cʹoho «prysliv’ja»: «zlitajutʹsja ptaxy odnoho pir’ja, i zlitajutʹsja ptaxy odnoho pir’ja», znaxodjatʹsja v cyx hrupax. Takym čynom, miž 1170 i 1843 rokamy virni ta myrni protestanty buly vrjatovani pravednistju Xrysta, jaka bula jim zaraxovana vyključno bez posluxu subotnʹomu vidpočynku spravžnʹoho sʹomoho dnja: suboty. I same vymoha cʹoho vidpočynku robytʹ « zemlju » symvolom xybnoji xrystyjansʹkoji viry z 1843 roku, zhidno z Dan. 8:14. Dokaz cʹoho božestvennoho sudu z’javljajetʹsja v Ob’javlennja 10:5, oskilʹky Isus stavytʹ « nohy svoji » na « more ta zemlju », ščob rozčavyty jix svojim hnivom.

Buttja 1:11: « I skazav Boh: Nexaj zemlja vrodytʹ roslynnistʹ, jarynu, ščo rozsivaje nasinnja, i derevo plodove, ščo rodytʹ plid za rodom joho, ščo v nʹomu nasinnja joho, na zemli. I stalosja tak ».

Pidtverdžujetʹsja priorytet, nadanyj Bohom suši: po-perše, vona otrymuje sylu « rodyty » « roslynu, travu, ščo daje nasinnja, plodovi dereva, ščo prynosjatʹ plody za jixnim rodom »; vse ce spočatku stvoreno dlja potreb ljudyny, a po-druhe, dlja zemnyx i nebesnyx tvaryn, jaki otočuvatymutʹ jiji. Ci produkty zemli budutʹ vykorystani Bohom jak symvolični obrazy, ščob vidkryty svoji uroky svojim sluham. Ljudyna, jak i « derevo », prynosytyme plody, dobri čy pohani.

Buttja 1:12: « I zemlja vrodyla roslynnistʹ, jarynu, ščo rozsivaje nasinnja za rodom jiji, i derevo, ščo rodytʹ plid, ščo v nʹomu nasinnja jixnje za rodom joho. I pobačyv Boh, ščo vono dobre » .

U cej tretij denʹ žodna vada ne zapljamuje tvorinnja, stvorene Bohom, pryroda doskonala, tobto vyznana « dobroju ». U doskonalij atmosfernij ta zemnij čystoti zemlja množytʹ svoji plody. Plody pryznačeni dlja istot, jaki žytymutʹ na zemli: ljudej i tvaryn, jaki, u svoju čerhu, prynosytymutʹ plody vidpovidno do svojeji osobystosti.

Buttja 1:13: « I buv večir, i buv ranok, denʹ tretij ».

 

 

 

4- j denʹ

 

Buttja 1:14: « I skazav Boh: Nexaj budutʹ svityla na tverdi nebesnij, ščob viddiljaty denʹ vid noči, i nexaj vony budutʹ znakamy, i dlja pir, i dlja dniv, i dlja rokiv ».

nove rozdilennja : « denʹ vid noči ». Do cʹoho četvertoho dnja nebesne tilo ne otrymuvalo dennoho svitla. Rozdilennja dnja ta noči vže isnuvalo u virtualʹnij formi, stvorenij Bohom. Ščob zrobyty svoje tvorinnja nezaležnym vid svojeji prysutnosti, Boh stvorytʹ na četvertyj denʹ nebesni tila, jaki dozvoljatʹ ljudjam vstanovljuvaty kalendari na osnovi položennja cyx til u mižzorjanomu kosmosi. Tak z'javljatʹsja znaky Zodiaku, astrolohija do svoho času, ale bez sučasnoho vorožinnja, tobto astronomiji.

Buttja 1:15: « I nexaj vony budutʹ svitylamy na tverdi nebesnij, ščob svityty na zemlju». I stalosja tak ».

« Zemlja » povynna buty osvitlena « dnem », jak i « niččju », ale « svitlo » « dnja » povynno pereveršuvaty svitlo « noči », oskilʹky vono je symvoličnym obrazom Boha istyny, tvorcja vsʹoho žyvoho. A poslidovnistʹ u porjadku « nič-denʹ » prorokuje joho ostatočnu peremohu nad usima joho vorohamy, jaki takož je vorohamy joho uljublenyx i blahoslovennyx obranciv. Cja rolʹ « osvitlennja zemli » nadastʹ cym zirkam symvoličnoho značennja relihijnoji diji, ščo navčaje istynam čy brexni, predstavlenym v im'ja Boha-tvorcja.

Buttja 1:16: « I stvoryv Boh dva svityla velyki: svitylo bilʹše, ščob keruvalo dnem, i svitylo menše, ščob keruvalo niččju, a takož zori ».

Zvernitʹ uvahu na cju detalʹ: zhadujučy « sonce » ta « misjacʹ », « dva velyki svityla », Boh poznačaje sonce vyrazom « najbilʹše », todi jak zatemnennja dovodjatʹ ce, dva sonjačnyj ta misjačnyj dysky zdajutʹsja nam odnakovoho rozmiru, odyn vzajemno pokryvajučy inšyj. Ale Boh, jakyj stvoryv joho, znaje raniše za ljudynu, ščo joho malyj vyhljad zumovlenyj joho vidstannju vid Zemli, sonce v 400 raziv bilʹše, ale v 400 raziv dali za misjacʹ. Cijeju točnistju vin pidtverdžuje ta zatverdžuje svij verxovnyj tytul Boha-tvorcja. Bilʹše toho, na duxovnomu rivni vin javljaje svoju nezrivnjannu «velyč» porivnjano z malym rozmirom misjacja , symvolu noči ta temrjavy. Zastosuvannja cyx symvoličnyx rolej stosuvatymetʹsja Isusa Xrysta, nazvanoho « svitlom » v Jevanheliji vid Ivana 1:9: « Ce svitlo bulo svitlo pravdyve, ščo, pryxodjačy u svit, prosvitljuje kožnu ljudynu ». Zaznačymo, ščo davnij zapovit plotsʹkoho jevrejsʹkoho narodu, pobudovanyj za misjačnym kalendarem, buv pomiščenyj pid znak «temnoji» ery; ce bulo do peršoho ta druhoho pryšestja Xrysta. Tak samo, jak svjatkuvannja «svjat novoho misjacja», moment, koly misjacʹ, ščo znykaje, staje nevydymym, prorokuvav nastannja sonjačnoji ery Xrysta, jaku Mal. 4:2 porivnjuje iz « soncem pravednosti »: « Ale dlja vas, xto bojitʹsja Moho imeni, zijde Sonce pravednosti i zcilennja v Joho krylax; vy vyjdete ta strybatymete , jak teljata z stijl…». Pislja davnʹojevrejsʹkoho zapovitu « misjacʹ » stav symvolom xybnoji xrystyjansʹkoji viry, poslidovno katolycʹkoji z 321 ta 538 rokiv, potim protestantsʹkoji z 1843 roku ta… instytucijnoji adventystsʹkoji z 1994 roku.

Virš takož nahaduje pro « zirky ». Jixnje svitlo slabke, ale jix tak bahato, ščo vony vse ž taky osvitljujutʹ nebo zemnyx nočej. « Zirka » takym čynom staje symvolom relihijnyx poslanciv, jaki zalyšajutʹsja stojaty abo padajutʹ, podibno do znaku « šostoji pečatky » z Odkrovennja 6:13, v jakij padinnja zirok prorokuvalo 13 lystopada 1833 roku obranym masove padinnja protestantyzmu na 1843 rik. Ce padinnja paralelʹno stosuvalosja poslanciv Xrysta, oderžuvačiv poslannja « Sard » , jakym Isus prohološuje: « Vy vvažajetesja žyvymy, a vy mertvi ». Ce padinnja zhadujetʹsja v Odkrovenni 9:1: « P’jatyj anhel zasurmyv. I ja pobačyv zirku, ščo vpala z neba na zemlju , i jij dano ključ vid bezodni ». Pered padinnjam protestantiv, Ob’javlennja 8:10 ta 11 nahaduje pro katolycyzm, ostatočno zasudženyj Bohom: « Tretij anhel zasurmyv u svoju surmu. I vpala z neba velyka zorja, ščo palala, nemov smoloskyp , i vpala na tretynu ričok ta na džerela vod». Virš 11 daje jij nazvu « Absent »: « Im’ja tijeji zori Absent ; i tretyna vody peretvorylasja na polyn , i bahato ljudej pomerlo vid vody, bo vona zhirkla ». Ce pidtverdžujetʹsja v Ob’javlenni 12:4: « Joho xvist zmiv tretynu zir z neba ta kynuv jix na zemlju. I stav drakon pered žinkoju, jaka mala narodžuvaty, ščob požerty jiji dytynu, koly vona porodytʹ ». Relihijni poslanci todi stanutʹ žertvamy strat francuzʹkyx revoljucioneriv z Ob’javlennja 8:12: « Četvertyj anhel zasurmyv u svoju surmu. I vražena bula tretyna soncja, i tretyna misjacja, i tretyna zirok, tak ščo tretyna jix zatʹmarylasja , i denʹ ne svityv tretynu svojeji dovžyny, tak samo i nič ». Ciljamy vilʹnodumnyx revoljucioneriv, vorožyx do vsix form relihiji, takož zavždy častkovo ( tretyna ) je « sonce » ta « misjacʹ ».

U But. 15:5 « zori » symvolizujutʹ « nasinnja », obicjane Avraamu: « I vyviv joho, i skazav: Pohljanʹ na nebo, i zličy zori, jakščo možeš jix zličyty. I skazav jomu: Take bude potomstvo tvoje ». Budʹ uvažnyj! Zvistka vkazuje na velyku kilʹkistʹ, ale ničoho ne hovorytʹ pro jakistʹ viry cijeji jurby, v jakij Boh znajde « bahato poklykanyx, ta malo vybranyx », zhidno z Matvija 22:14. « Zirky » znovu symvolizujutʹ obranyx u Dan. 12 :3: « I mudri sjajatymutʹ, jak sjajvo nebesne, a ti, xto bahatʹox naverne do pravednosti, jak zori, naviky vični ».

Buttja 1:17: « I Boh pomistyv jix na tverdi nebesnij, ščob svityly vony na zemlju » .

Tut my bačymo z duxovnoji pryčyny Božu napolehlyvistʹ ščodo cijeji roli zirok: « osvitljuvaty zemlju ».

Buttja 1:18: «… panuvaty nad dnem i nad niččju, i viddiljaty svitlo vid temrjavy. I pobačyv Boh, ščo ce dobre ».

Tut Boh pidtverdžuje duxovnu symvoličnu rolʹ cyx zirok, pojednujučy « denʹ i svitlo » z odnoho boku, ta « nič i temrjavu » z inšoho.

Buttja 1:19: « I buv večir, i buv ranok, denʹ četvertyj ».

Teper zemlja može otrymuvaty korystʹ vid sonjačnoho svitla ta tepla, ščob zabezpečyty svoju rodjučistʹ ta vyrobnyctvo roslynnoji jiži. Ale rolʹ soncja stane važlyvoju lyše pislja hrixa, skojenoho Jevoju ta Adamom. Do cʹoho trahičnoho momentu žyttja pokladalosja na čudodijnu sylu tvorčoji syly Boha. Zemne žyttja orhanizovano Bohom dlja cʹoho času, koly hrix vrazytʹ zemlju vsim svojim prokljattjam.

 

5- j denʹ

 

Buttja 1:20: « I skazav Boh: Nexaj voda zakyšytʹ žyvoju dušeju, a ptaxy nexaj litajutʹ nad zemleju pid prostorom nebesnym ».

Na cej 5-j denʹ Boh daje « vodam » sylu « narodžuvaty v dostatku žyvyx tvaryn », nastilʹky čyslennyx i riznomanitnyx, ščo sučasna nauka maje trudnošči z jix usix. Na dni bezodni, v povnij temrjavi, my vyjavljajemo nevidomu formu žyttja kryxitnyx fluorescentnyx tvaryn, jaki blymajutʹ, merextjatʹ i zminjujutʹ intensyvnistʹ svitla i navitʹ kolir. Tak samo nebesnyj prostir otrymaje animaciju polʹotu « ptaxiv ». Tut z'javljajetʹsja symvol « kryl », jaki dozvoljajutʹ ruxatysja v povitri krylatym plotsʹkym tvarynam. Symvol bude prykriplenyj do nebesnyx duxiv, jakym vin ne potriben, oskilʹky vony ne pidporjadkovujutʹsja zemnym i nebesnym fizyčnym zakonam. A v krylatyx vydax zemli Boh prypyše sobi obraz «orla », jakyj pidnimajetʹsja najvyšče sered usix vydiv ptaxiv i litajučyx tvaryn. « Orel » takož staje symvolom imperiji, carja Navuxodonosora v Dan. 7:4 ta Napoleona I v Ob. 8:13: « Ja bačyv, i počuv orla, ščo letiv posered neba , i vyhukuvav hučnym holosom: Hore, hore, hore meškancjam zemli čerez inši holosy surmy trʹox anheliv, ščo majutʹ zasurmyty! » Pojava cʹoho impersʹkoho režymu prorokuvala try velyki « lyxa », jaki vrazjatʹ meškanciv zaxidnyx krajin pid symvolom ostannix trʹox « surem » z Ob. 9 ta 11, počynajučy z 1843 roku, daty, koly nabuv čynnosti ukaz z Dan. 8:14.

Okrim «orla », inši « ptaxy nebesni » symvolizuvatymutʹ nebesnyx anheliv, dobryx i zlyx.

Buttja 1:21: « I stvoryv Boh velykyx morsʹkyx istot i vsjaku žyvu istotu, ščo ruxajetʹsja, ščo voda porodyla za jixnim rodom, i vsjake krylate ptastvo za joho rodom. I pobačyv Boh, ščo vono dobre ».

Boh hotuje morsʹke žyttja do stanu hrixa, času, koly « bilʹši ryby » zrobljatʹ menšyx svojeju jižeju; ce zaprohramovana dolja ta korysnistʹ jixnʹoji velykoji kilʹkosti v kožnomu vydi. « Krylati ptaxy » ne unyknutʹ cʹoho pryncypu, bo vony takož vbyvatymutʹ odne odnoho zarady jiži. Ale do hrixa žodna morsʹka tvaryna čy ptax ne zavdajutʹ škody inšij; žyttja ožyvljaje jix usix, i vony spivisnujutʹ u doskonalij harmoniji. Osʹ čomu Boh ocinjuje sytuaciju jak « xorošu» . Morsʹki « tvaryny » ta « ptaxy » vidihravatymutʹ symvoličnu rolʹ pislja hrixa. Smertelʹni bytvy miž vydamy todi nadadutʹ « morju » značennja «smerti», jake Boh nadaje jomu v rytuali obmyvanʹ jevrejsʹkyx žerciv. Čan, ščo vykorystovujetʹsja dlja cijeji mety, otrymaje nazvu « more » na zhadku pro peretyn «Červonoho morja», i obydvi reči je proobrazom xrystyjansʹkoho xreščennja. Takym čynom, davšy jomu im'ja « zvir, ščo vyxodytʹ z morja » v Ob'javlenni 13:1, Boh identyfikuje rymo-katolycʹku relihiju ta monarxiju, jaka jiji pidtrymuje, jak hromadu «mertvyx» ljudej, jaki vbyvajutʹ i požyrajutʹ svojix blyžnix, jak ryby «morsʹki » . Tak samo orly, jastruby ta sokoly požyratymutʹ holubiv ta horlycʹ čerez hrix Jevy ta Adama, a takož nabahato bilʹšu kilʹkistʹ jixnix ljudsʹkyx naščadkiv do slavnoho povernennja Xrysta.

Buttja 1:22: « I blahoslovyv jix Boh, kažučy: Ploditʹsja j rozmnožujtesja, i napovnjujte vodu v morjax, a ptastvo nexaj rozmnožujetʹsja na zemli ».

Bože blahoslovennja realizujetʹsja čerez množennja, v cʹomu konteksti morsʹkyx tvaryn i ptaxiv, ale takož i ljudej. Cerkva Xrystova takož poklykana množyty kilʹkistʹ svojix poslidovnykiv, ale tut Božoho blahoslovennja nedostatnʹo, bo Boh klyče, ale ne zmušuje nikoho vidpovisty na joho propozyciju spasinnja.

Buttja 1:23: « I buv večir, i buv ranok, denʹ p’jatyj ».

Zaznačymo, ščo morsʹke žyttja stvorene na p'jatyj denʹ, takym čynom vidokremlene vid stvorennja zemnoho žyttja, čerez joho duxovnu symvoliku, jaka stosujetʹsja peršoji formy prokljatoho ta vidstupnycʹkoho xrystyjanstva; jake predstavljatyme katolycʹku relihiju Rymu z 7 bereznja 321 roku, daty pryjnjattja xybnoho jazyčnycʹkoho dnja vidpočynku, peršoho dnja ta «dnja soncja», pizniše perejmenovanoho na nedilju, tobto denʹ Hospodnij. Ce pojasnennja pidtverdžujetʹsja pojavoju rymo-katolycyzmu protjahom 5-ho tysjačolittja ta protestantyzmu, jakyj z'javljajetʹsja protjahom 6-ho tysjačolittja .

 

6- j denʹ

 

Buttja 1:24: « I skazav Boh: Nexaj zemlja vydastʹ žyvu dušu za rodom jiji: xudobu, i plazujučoho, i zemnu zvirynu za rodom jiji». I stalosja tak ».

Šostyj denʹ vidznačenyj stvorennjam zemnoho žyttja, jake, svojeju čerhoju, pislja morja, « porodžuje žyvyx tvaryn». « Boh zapuskaje proces rozmnožennja vsix cyx žyvyx istot . Vony pošyrjatʹsja po vsij zemli . »

Buttja 1:25: « I stvoryv Boh zemnyx zviriv za jixnim rodom, i xudobu za jiji rodom, i vse plazujuče po zemli za joho rodom. I pobačyv Boh, ščo vono dobre ».

Cej virš pidtverdžuje diju, nakazanu v poperednʹomu. Zaznačymo cʹoho razu, ščo Boh je tvorcem i kerivnykom cʹoho nazemnoho tvarynnoho žyttja, stvorenoho na zemli. Jak i morsʹki tvaryny, nazemni tvaryny žytymutʹ u harmoniji do času ljudsʹkoho hrixopadinnja. Boh vvažaje ce tvarynne tvorinnja « dobrym », v jakomu stvoreni symvolični roli, i vin vykorystovuvatyme jix u svojix proročyx poslannjax pislja vstanovlennja hrixa. Sered reptylij « zmij » vidihravatyme holovnu rolʹ jak medium, ščo pidburjuje do hrixa, jakoho vykorystovuje dyjavol. Pislja hrixopadinnja tvaryny zemli znyščuvatymutʹ odyn odnoho, vydy proty vydiv. I cja ahresyvnistʹ vypravdaje, v Ob'javlenni 13:11, nazvu « zvir, ščo vyxodytʹ iz zemli », jaka poznačaje protestantsʹku relihiju v jiji ostannʹomu stani, prokljatu Bohom u konteksti ostatočnoho vyprobuvannja adventystsʹkoji viry, vypravdanoho spravžnim povernennjam Isusa Xrysta, zaplanovanym na vesnu 2030 roku. Odnak zaznačymo, ščo protestantyzm nese ce prokljattja, jake ihnorujetʹsja bahatʹma z 1843 roku.

Buttja 1:26: « I skazav Boh: Stvorimo ljudynu za obrazom Našym, za podoboju Našoju, i nexaj vona panuje nad rybamy morsʹkymy, i nad ptastvom nebesnym, i nad xudoboju, i nad usijeju zemleju, i nad kožnym plazujučym, ščo povzaje po zemli ».

Kažučy « Stvorimo », Boh pov’jazuje zi svojeju tvorčoju robotoju virnyj anhelʹsʹkyj svit, jakyj sposterihaje za joho dijamy ta otočuje joho, spovnenyj entuziazmu. Pid temoju rozdilennja , tut, zhrupovani v 6-j denʹ , tvorinnja zemnyx tvaryn ta ljudyna, pro jaku jdetʹsja u cʹomu virši 26, čyslo imeni Boha, tobto čyslo, otrymane šljaxom dodavannja čotyrʹox jevrejsʹkyx liter: «Jod = 10 +, Xe = 5 +, Vav = 6 +, Xe = 5 = 26»; litery, ščo skladajutʹ joho transliterovane im’ja «JaHVEX». Cej vybir tym bilʹše vypravdanyj, oskilʹky, « stvorenyj za obrazom Božym », « ljudyna » Adam symvolično predstavljaje joho v zemnomu tvorinni jak obraz Xrysta. Boh daje jomu joho fizyčnyj ta rozumovyj aspekt, tobto zdatnistʹ rozriznjaty dobro i zlo, ščo zrobytʹ joho vidpovidalʹnym. Stvorena v toj samyj denʹ, ščo j tvaryny, « ljudyna » otrymaje vybir svojeji « podoby »: Boh čy tvaryna, tobto « zvir ». Teper, dozvolyvšy spokusyty sebe «tvaryni», « zmiju », Jeva ta Adam vidrižutʹ sebe vid Boha ta vtratjatʹ svoju « podobu ». Davšy ljudyni vladu nad « plazunamy, ščo povzajutʹ po zemli », Boh zaprošuje ljudynu panuvaty nad «zmijem» i, otže, ne dozvoljaty jomu navčaty sebe. Na žalʹ dlja ljudstva, Jeva bude izolʹovana ta vidokremlena vid Adama, koly jiji spokusjatʹ i zrobljatʹ vynnoju u hrixu neposluxu.

Boh doviryv ljudyni vse svoje zemne tvorinnja z žyttjam, jake vono mistytʹ i porodžuje v morjax, na zemli ta v nebi.

Buttja 1:27: « I stvoryv Boh ljudynu za obrazom Svojim, za obrazom Božym stvoryv jiji, čolovikom ta žinkoju stvoryv jix ».

Šostyj denʹ tryvaje, jak i inši, 24 hodyny, i zdajetʹsja, ščo tvorinnja čolovika ta žinky zhrupovani tut z osvitnʹoju metoju pidsumuvaty jixnje tvorinnja. Dijsno, Buttja 2 rozhljadaje ce tvorinnja ljudyny, rozkryvajučy bahato dij, jaki, jmovirno, zdijsnjuvalysja protjahom kilʹkox dniv. Takym čynom, istorija cʹoho rozdilu 1 nabuvaje normatyvnoho xarakteru, rozkryvajučy symvolični značennja, jaki Boh xotiv nadaty peršym šistʹom dnjam tyžnja.

Cej tyždenʹ je šče bilʹš symvoličnym, oskilʹky zobražuje Božyj plan spasinnja. «Čolovik» symvolizuje ta prorokuje Xrysta, a «žinka» symvolizuje «Vybranu Cerkvu», jaka bude pidnjata z nʹoho. Bilʹše toho, do hrixopadinnja realʹnyj čas ne maje značennja, oskilʹky v stani doskonalosti čas ne raxujetʹsja, i zvorotnyj vidlik «6000 rokiv» rozpočnetʹsja peršoji vesny, poznačenoji peršym ljudsʹkym hrixom. U idealʹnij rehuljarnosti 12-hodynni noči ta 12-hodynni dni bezperervno zminjujutʹ odne odnoho. U cʹomu virši Boh pidkresljuje podobu ljudyny, stvorenoji za svojim obrazom. Adam ne slabkyj; vin spovnenyj syly, i vin buv stvorenyj zdatnym protystojaty spokusam dyjavola.

But. 1:28: « I poblahoslovyv jix Boh, i skazav jim Boh: Ploditʹsja j rozmnožujtesja, i napovnjujte zemlju, ovolodijte neju, i panujte nad rybamy morsʹkymy, i nad ptastvom nebesnym, i nad kožnym žyvym stvorinnjam, ščo ruxajetʹsja po zemli ».

Ce poslannja zvernene Bohom do vsʹoho ljudstva, vzircem jakoho je Adam i Jeva. Jak i tvaryny, vony, u svoju čerhu, blahoslovenni ta zaoxočeni do rozmnožennja, ščob rozmnožuvaty ljudej. Ljudyna otrymuje vid Boha panuvannja nad tvarynamy, ščo označaje, ščo vona ne povynna dozvoljaty jim panuvaty nad soboju čerez sentymentalʹnistʹ ta emocijnu slabkistʹ. Vona ne povynna zavdavaty jim škody, a žyty z nymy v harmoniji. Ce v konteksti, ščo pereduje prokljattju hrixa.

Buttja 1:29: « I skazav Boh: Osʹ Ja dav vam usju travu, ščo rozsivaje nasinnja, ščo je na vsij zemli, i kožne derevo, ščo v nʹomu plid dereva, ščo rozsivaje nasinnja, vono bude vam na jižu ».

U svojemu tvorinni roslyn Boh javljaje vsju svoju dobrotu ta ščedristʹ, množačy kilʹkistʹ nasinnja kožnoho vydu roslyn, fruktovyx derev, zlakiv, trav ta ovočiv. Boh proponuje ljudyni modelʹ idealʹnoho xarčuvannja, jake spryjaje harnomu fizyčnomu ta psyxičnomu zdorov'ju, spryjatlyvomu dlja vsʹoho orhanizmu ta ljudsʹkoji duši, jak i sʹohodni, tak i za časiv Adama. Cja tema bula predstavlena Bohom z 1843 roku jak vymoha do joho obranciv, i vona nabuvaje šče bilʹšoho značennja v naši ostanni dni, koly jiža je žertvoju ximiji, dobryv, pestycydiv ta inšyx rečovyn, jaki rujnujutʹ žyttja zamistʹ toho, ščob spryjaty jomu.

Buttja 1:30: « I kožnij zviryni zemnij, i kožnomu ptastvu nebesnomu, i vsʹomu, ščo plazuje po zemli, v čomu je duša, Ja dav usju zelenu travu na jižu. I stalosja tak ».

Cej virš predstavljaje ključ, jakyj vypravdovuje možlyvistʹ takoho harmonijnoho žyttja. Usi žyvi istoty je vehanamy, tomu vony ne majutʹ pryčyn zavdavaty škody odne odnomu. Pislja hrixopadinnja tvaryny najčastiše napadajutʹ odne na odnoho zarady jiži, i todi smertʹ tak čy inakše vražaje jix usix.

Buttja 1:31: « I pobačyv Boh use, ščo Vin stvoryv, i osʹ, vono duže dobre. I buv večir, i buv ranok, denʹ šostyj ».

Naprykinci 6-ho dnja Boh zadovolenyj svojim tvorinnjam, jake, z ohljadu na prysutnistʹ ljudyny na zemli, cʹoho razu ocinjujetʹsja jak « duže dobre », todi jak vono bulo « dobrym » lyše naprykinci 5-ho dnja .

Božyj namir vidokremyty perši 6 dniv tyžnja vid 7-ho demonstrujetʹsja jix hrupuvannjam u cʹomu 1-mu rozdili knyhy Buttja. Takym čynom, vin hotuje strukturu 4-ji zapovidi svoho božestvennoho zakonu, jaku vin predstavytʹ u jixnij čas jevrejam, vyzvolenym z jehypetsʹkoho rabstva. Z časiv Adama ljudy maly 6 dniv iz 7 ščotyžnja, ščob zajmatysja svojimy zemnymy spravamy. Dlja Adama vse počynalosja dobre, ale pislja stvorennja vid nʹoho žinka, joho « pomičnycja », dana Bohom, prynese hrix u zemne tvorinnja, jak pokaže Buttja 3. Z ljubovi do svojeji družyny Adam, u svoju čerhu, z'jistʹ zaboronenyj plid, i vsja para bude vražena prokljattjam hrixa. Cym Adam prorokuje Xrysta, jakyj pryjde, ščob rozdilyty ta zaplatyty zamistʹ nʹoho provynu svojeji uljublenoji Vybranoji Cerkvy. Joho smertʹ na xresti, bilja pidnižžja hory Holhofa, spokutuje skojenyj hrix, i, peremihšy hrix i smertʹ, Isus Xrystos otrymaje pravo dozvolyty svojim obranym skorystatysja joho doskonaloju spravedlyvistju. Takym čynom, Vin može zaproponuvaty jim vične žyttja, vtračene z časiv Adama ta Jevy. Obrani uvijdutʹ razom odnočasno u ce vične žyttja na počatku 7-ho tysjačolittja , same todi bude vykonana proroča rolʹ suboty. Takym čynom, vy možete zrozumity, čomu cja tema rešty 7-ho dnja predstavlena u 2-mu rozdili knyhy Buttja, okremo vid peršyx 6 dniv, zhrupovanyx razom u 1-mu rozdili.

 

Buttja 2

 

Sʹomyj denʹ

 

Buttja 2:1: « Tak buly zakinčeni nebo ta zemlja, i vse jixnje vijsʹko ».

Perši šistʹ dniv vidokremleni vid « sʹomoho », oskilʹky tvorča robota Boha na zemli ta nebesax dobihaje kincja. Ce stosuvalosja zakladannja osnov žyttja, stvorenoho v peršyj tyždenʹ, ale šče bilʹše ce stosujetʹsja takož 7000 rokiv, pro jaki ce takož prorokuje. Perši šistʹ dniv spoviščajutʹ, ščo Boh pracjuvatyme v lyxolittjax, protystojačy taboru dyjavola ta joho rujnivnym dijam protjahom 6000 rokiv. Joho robota poljahatyme v tomu, ščob prytjahuvaty do sebe svojix obranciv, ščob vybraty jix z-pomiž usix ljudej. Vin dastʹ jim rizni dokazy svojeji ljubovi ta zbereže tyx, xto ljubytʹ i sxvaljuje joho v usix joho aspektax i sferax. Ti ž, xto cʹoho ne zrobytʹ, pryjednajutʹsja do prokljatoho taboru dyjavola. Zhadane « armijstvo » poznačaje žyvi syly dvox taboriv, jaki budutʹ protystojaty ta borotysja odyn z odnym na « zemli » ta na « nebesax », de jix symvolizujutʹ « zori neba ». I cja borotʹba za vidbir tryvatyme 6000 rokiv.

Buttja 2:2: « I zakinčyv Boh sʹomoho dnja pracju Svoju, jaku Vin čynyv, i vidpočyv sʹomoho dnja vid usijeji praci Svojeji, jaku Vin čynyv ».

Naprykinci peršoho tyžnja zemnoji istoriji Božyj vidpočynok daje peršyj urok: Adam i Jeva šče ne zhrišyly; ščo pojasnjuje možlyvistʹ dlja Boha vidčuty spravžnij vidpočynok. Otže, Božyj vidpočynok obumovlenyj vidsutnistju hrixa v Joho tvorinnjax.

Druhyj urok je bilʹš tonkym i pryxovanyj u proročomu aspekti cʹoho « sʹomoho dnja », jakyj je obrazom « sʹomoho » tysjačolittja velykoho projektu spasinnja, zaprohramovanoho Bohom.

Vstup do « sʹomoho » tysjačolittja, jake v Ob’javlenni 20:4-6-7 nazyvajetʹsja « tysjačeju rokiv », oznamenuje zaveršennja vyboru obranyx. I dlja Boha ta Joho obranyx, spasennyx žyvymy abo voskreslyx, ale vsix proslavlenyx, otrymanyj vidpočynok bude naslidkom Božoji peremohy v Isusi Xrysti nad usima Joho vorohamy. U jevrejsʹkomu teksti dijeslovo « vidpočyvav » – ce «šavat», ščo poxodytʹ vid toho ž korenja, ščo j slovo « sabat ».

Buttja 2:3: « I poblahoslovyv Boh sʹomyj denʹ, i osvjatyv joho, bo v toj denʹ Vin vidpočyv vid usijeji praci Svojeji, jaku Vin tvoryv i včynyv ».

Slovo «subota» ne zhadujetʹsja, ale jiji obraz vže znaxodytʹsja v osvjačenni « sʹomoho dnja ». Zrozumijte ž pryčynu cʹoho osvjačennja Bohom. Vono prorokuje moment, koly Joho žertva v Isusi Xrysti otrymaje svoju ostatočnu vynahorodu: ščastja buty otočenym usima Joho obranymy, jaki svoho času zasvidčyly svoju virnistʹ u mučenyctvi, straždannjax, zlydnjax, najčastiše navitʹ do smerti. A na počatku « sʹomoho » tysjačolittja vsi vony budutʹ žyvi i bilʹše ne bojatymutʹsja smerti. Čy možemo my ujavyty sobi pryčynu bilʹšoho « spokoju » dlja Boha ta Joho virnoho taboru, niž cej? Boh bilʹše ne bačytyme straždanʹ tyx, xto ljubytʹ Joho, Jomu bilʹše ne dovedetʹsja rozdiljaty jixni straždannja; same cej « spokij » Vin svjatkuje kožnoji « sʹomoji suboty » našyx vičnyx tyžniv. Cej plid Joho ostatočnoji peremohy bude otrymanyj peremohoju Isusa Xrysta nad hrixom i smertju. U Nʹomu, na zemli ta sered inšyx ljudej, Vin vykonav spravu, v jaku važko poviryty: Vin pryjnjav na Sebe smertʹ, ščob stvoryty svij vybranyj narod, a subota spovistyla ljudstvu vid časiv Adama, ščo Vin peremože hrix, ščob zaproponuvaty svoju pravednistʹ i vične žyttja tym, xto ljubytʹ Joho ta virno služytʹ Jomu; te, ščo prohološuje ta pidtverdžuje Ob’javlennja 6:2: « Ja podyvyvsja, i osʹ bilyj kinʹ. A Toj, Xto sydiv na nʹomu, mav luka, i dana bula Jomu korona, i Vin vyjšov peremožcem, i ščob peremahaty ».

Vxid u sʹome tysjačolittja znamenuje vxid obranyx u Božu vičnistʹ, tomu v cij božestvennij rozpovidi sʹomyj denʹ ne zaveršujetʹsja vyrazom « buv večir, buv ranok, i buv... denʹ ». U svojemu Apokalipsysi, danomu Ivanu, Xrystos zhadaje ce sʹome tysjačolittja i vidkryje, ščo vono takož skladatymetʹsja z « tysjači rokiv » zhidno z Ob’javlennjam 20:2-4, jak i perši šistʹ, ščo pereduvaly jomu. Ce bude čas nebesnoho sudu, protjahom jakoho obrani povynni budutʹ sudyty mertvyx prokljatoho taboru. Tomu pam’jatʹ pro hrix zberihatymetʹsja v ci ostanni « tysjači rokiv » velykoji suboty, prorokovanoji kožni vyxidni. Tilʹky ostannij sud dozvolytʹ poklasty kraj dumci pro hrix, koly naprykinci sʹomoho tysjačolittja vsi zanepali budutʹ znyščeni v « ohnjanomu ozeri druhoji smerti ».

 

 

Boh pojasnjuje svoje zemne tvorinnja

Poperedžennja: Omanlyvi ljudy sijutʹ sumniv, predstavljajučy cju častynu Buttja 2 jak druhe svidčennja, jake superečytʹ rozpovidi z Buttja 1. Ci ljudy ne zrozumily metodu opovidi, jakyj vykorystovuvav Boh. U Buttja 1 vin povnistju opysuje perši šistʹ dniv svoho tvorinnja. Potim, počynajučy z Buttja 2:4, vin povertajetʹsja, ščob nadaty dodatkovi detali ščodo pevnyx tem, ne pojasnenyx u Buttja 1.

Buttja 2:4: « Ce počatok neba ta zemli, koly vony buly stvoreni ».

Ci dodatkovi pojasnennja absoljutno neobxidni, oskilʹky tema hrixa povynna otrymaty vlasni pojasnennja. I, jak my bačyly, cja tema hrixa vsjudysušča u formax, jaki Boh nadav svojim zemnym i nebesnym dosjahnennjam. Pobudova semydennoho tyžnja sama po sobi je nosijem bahatʹox tajemnycʹ, jaki lyše čas vidkryje obrancjam Xrysta.

Buttja 2:5: « Koly Hospodʹ Boh stvoryv zemlju ta nebo, žodnoho polʹovoho čaharnyku šče ne bulo na zemli, i žodna polʹova trava šče ne rosla, bo Hospodʹ Boh ne posylav došču na zemlju, i ne bulo ljudyny, ščob obrobljaty zemlju ».

Zvernitʹ uvahu na pojavu imeni « Jaxve », jakym Boh nazvav sebe na proxannja Mojseja, zhidno z Vyxid 3:14-15. Mojsej napysav ce odkrovennja pid dyktovku Boha, jakoho vin nazvav « Jaxve ». Božestvenne odkrovennja tut bere svoje istoryčne vidnošennja do vyxodu z Jehyptu ta stvorennja narodu Izrajilju.

Za cymy, zdavalosja b, lohičnymy detaljamy kryjutʹsja prorokovani ideji. Boh hovorytʹ pro rist roslynnosti, « kuščiv ta polʹovyx trav », do čoho vin dodaje « došč » ta prysutnistʹ « ljudyny », jaka « obrobljatyme grunt ». U 1656 roci, pislja hrixopadinnja Adama, u But. 7:11, « došč » « potopu » znyščytʹ roslynnistʹ, « kušči ta polʹovi travy », a takož « ljudynu » ta jiji « vrožaj » čerez posylennja hrixa.

Buttja 2:6: « Ale para pidnjalasja z zemli ta zrošuvala vsju poverxnju zemli ».

Pered znyščennjam abo toho, abo inšoho, abo pered hrixopadinnjam, Boh zmušuje zemlju «pokryty tumanom use jiji oblyččja ». Cja dija je nižnoju ta efektyvnoju, i pidxodytʹ dlja bezhrišnoho, slavnoho ta doskonalo čystoho žyttja. Pislja hrixa nebesa pošljutʹ rujnivni buri ta prolyvni došči jak znak svoho prokljattja.

Stanovlennja ljudyny

Buttja 2:7: « I stvoryv Hospodʹ Boh ljudynu z poroxu zemnoho, i vdyxnuv u nizdri jiji podyx žyttja, i stala ljudyna žyvoju istotoju ».

Stvorennja ljudyny gruntujetʹsja na novomu rozdilenni : rozdilenni « praxu zemnoho », častyna jakoho beretʹsja dlja formuvannja žyttja, stvorenoho za obrazom Božym. U cij diji Boh vidkryvaje svij plan otrymaty i zreštoju obraty obranciv zemnoho poxodžennja, jakyx Vin zrobytʹ vičnymy.

Koly Boh stvorjuje ljudynu, vona staje ob'jektom osoblyvoji uvahy svoho Tvorcja. Zauvažte, ščo vin « formuje » jiji z « poroxu zemnoho », i ce jedyne poxodžennja prorokuje jiji hrix, jiji smertʹ i jiji povernennja do stanu « poroxu ». Cja božestvenna dija porivnjanna z dijeju « hončarja », jakyj formuje « hlynjanu posudynu »; obraz, jakyj Boh stverdžuje v Jer. 18:6 ta Rym. 9:21 . Bilʹše toho, žyttja « ljudyny » zaležatyme vid jiji « dyxannja », jake Boh vdyxaje v jiji « nizdri » . Tomu ce spravdi leheneve « dyxannja », a ne duxovne dyxannja, jak bahato xto dumaje. Usi ci detali rozkryvajutʹsja, ščob nahadaty nam, naskilʹky kryxkym je žyttja ljudyny, jake zaležytʹ vid Boha dlja svoho prodovžennja. Vono zalyšajetʹsja plodom postijnoho dyva, tomu ščo žyttja znaxodytʹsja lyše v Bozi i tilʹky v Nʹomu. Same za Joho božestvennoju voleju « ljudyna stala» « žyva istota ». Jakščo žyttja dobroji čy zloji ljudyny prodovžujetʹsja, to ce lyše tomu, ščo Boh ce dopuskaje. I koly jiji spitkaje smertʹ, pytannjam vse odno zalyšajetʹsja jiji rišennja.

Do hrixopadinnja Adam buv stvorenyj doskonalym i nevynnym, volodijučy potužnoju žyttjevoju syloju ta vstupajučy u vične žyttja, otočenyj vičnymy rečamy. Lyše forma joho tvorinnja prorokuje joho žaxlyvu dolju.

But. 2:8: « I nasadyv Hospodʹ Boh raj na sxodi v Edemi, i tam oselyv ljudynu, jaku Vin stvoryv ».

Sad – ce obraz idealʹnoho miscja dlja ljudyny, jaka znaxodytʹ tam usi svoji požyvni ta čarivni vizualʹni elementy; čudovi kvity, ščo ne v'janutʹ i nikoly ne vtračajutʹ svoho aromatu pryjemnyx zapaxiv, ščo neskinčenno množatʹsja. Cja jiža, ščo proponujetʹsja v sadu, ne buduje jiji žyttja, jake do hrixopadinnja ne zaležalo vid jiži. Tomu jiža spožyvajetʹsja ljudynoju vyključno dlja vlasnoho zadovolennja. Točnistʹ « Boh posadyv sad » svidčytʹ pro joho ljubov do svoho tvorinnja. Vin staje sadivnykom, ščob zaproponuvaty ljudyni ce čudove misce dlja žyttja.

Slovo «Eden» označaje «sad nasolod», i, beručy Izrajilʹ za centralʹnu točku vidliku, Boh rozmiščuje cej Edem na sxid vid Izrajilju. Dlja svojix «nasolod» ljudyna pomiščena v cej čudovyj sad Bohom, svojim Tvorcem.

But. 2:9: « Jahve I vyrostyv Boh iz zemli kožne derevo, pryjemne na vyhljad i dobre dlja jiži, i derevo žyttja posered sadu , i derevo piznannja dobra j zla .

Xarakternoju rysoju sadu je najavnistʹ fruktovyx derev, jaki proponujutʹ «hotovi do vžyvannja» plody z riznomanitnymy solodkymy ta cukerkovymy smakamy. Usi vony tam dlja jedynoho zadovolennja Adama, jakyj dosi samotnij.

U sadu takož je dva dereva z diametralʹno protyležnymy xarakterystykamy: «derevo žyttja », jake zajmaje centralʹne misce, « posered sadu ». Takym čynom, sad ta joho rozkišni dary povnistju pov’jazani z nym. Poruč iz nym znaxodytʹsja «derevo piznannja dobra i zla ». Vže u svojemu poznačenni slovo « zlo » prorokuje dostup do hrixa. Todi my možemo zrozumity, ščo ci dva dereva je obrazamy dvox taboriv, jaki protystojatymutʹ odyn odnomu na zemli hrixa: tabir Isusa Xrysta, zobraženyj « derevom žyttja », proty taboru dyjavola, jakyj, jak vkazuje nazva «dereva », znav abo perežyvav poslidovno « dobro » vid svoho stvorennja do dnja, koly « zlo » zmusylo joho vstupyty v povstannja proty svoho Tvorcja; te, ščo Boh nazyvaje «hrixom proty Nʹoho». Nahaduju vam, ščo ci pryncypy « dobra i zla » – ce dva vybory abo dva možlyvi protyležni krajni plody, jaki porodžuje povna svoboda « žyvoji istoty ». Jakby peršyj anhel cʹoho ne zrobyv, inši anhely vse odno b povstaly, jak vže doviv zemnyj dosvid ljudsʹkoji povedinky.

Sered usix ščedryx dariv sadu, pryhotovanyx Bohom dlja Adama, je ce derevo « piznannja dobra i zla », jake isnuje dlja vyprobuvannja virnosti ljudyny. Cej termin « piznannja » slid dobre rozumity, tomu ščo dlja Boha dijeslovo « piznaty » nabuvaje krajnʹoho značennja perežyvannja « dobra čy zla », jake spyratymetʹsja na akty posluxu čy neposluxu. Derevo sadu je lyše materialʹnoju oporoju vyprobuvannja posluxu, a joho plid peredajutʹ zlo lyše tomu, ščo Boh dav jomu cju rolʹ, predstavyvšy joho jak zaboronu. Hrix ne v plodi, a v tomu, ščo joho jidjatʹ, znajučy, ščo Boh zaboronyv ce.

Buttja 2:10: « Rička vytikala z Edemu, ščob napojuvaty sad, i zvidty vona rozhalužuvalasja na čotyry potoky ».

nove poslannja pro rozdilennja , podibno do toho, jak rička, ščo vytikaje z Edemu, rozdiljajetʹsja na « čotyry rukavy », cej obraz prorokuje narodžennja ljudstva, naščadky jakoho pošyrjatʹsja povsjudno, abo do čotyrʹox storin svitu, abo do čotyrʹox vitriv nebesnyx, po vsij zemli. « Rička » je symvolom narodu, voda — symvolom ljudsʹkoho žyttja. Zavdjaky cʹomu podilu « na čotyry rukavy », rička, ščo vytikaje z Edemu, pošyrytʹ svoju vodu žyttja po vsij zemli, i cja ideja prorokuje bažannja Boha pošyryty svoji znannja po vsij jiji poverxni. Joho plan bude zdijsneno, zhidno z Buttjam 10, šljaxom rozdilennja Noja ta joho trʹox syniv pislja zakinčennja potopu. Ci svidky potopu peredavatymutʹ z pokolinnja v pokolinnja pam'jatʹ pro žaxlyve božestvenne pokarannja.

My ne znajemo vizualʹnoho vyhljadu zemli do potopu, ale do rozdilennja narodiv naselena zemlja mala vyhljadaty jak jedynyj kontynent, zrošuvanyj lyše cym džerelom vody, ščo vynyklo z Edemsʹkoho sadu. Sučasnyx vnutrišnix moriv ne isnuvalo, i vony je naslidkom potopu, jakyj protjahom roku pokryvav usju zemlju. Do potopu vesʹ kontynent zrošuvavsja cymy čotyrma ričkamy, a jixni prytoky rozpodiljaly prisnu vodu po vsij poverxni suxodolu. Pid čas potopu Hibraltarsʹka protoka ta Červone more obvalylysja, pidhotuvavšy takym čynom utvorennja Seredzemnoho morja ta Červonoho morja, v jake vtorhlasja solona voda okeaniv. Znajte, ščo na novij zemli, de Boh vstanovytʹ svoje carstvo, ne bude morja, zhidno z Ob'javlennjam 21:1, oskilʹky tam bilʹše ne bude smerti. Rozkol je naslidkom hrixa, i joho najintensyvniša forma bude pokarana rujnivnymy vodamy potopu. Čytajučy ce poslannja, lyše v joho proročomu aspekti, « čotyry rukavy » ričky poznačajutʹ čotyry narody, jaki xarakteryzujutʹ ljudstvo.

But. 2:11: « Im’ja peršoji Pišon; vona otočuje vsju zemlju Xavila, de je zoloto ».

Nazva peršoji ričky Pišon abo Fison označaje: dostatok vody. Terytorija, de roztašovuvavsja Edem, posadženyj Bohom, mabutʹ, bula miscem, de berutʹ počatok sučasni Tyhr ta Jevfrat; dlja Jevfratu ce hora Ararat, a dlja Tyhru — Tavr. Na sxodi ta v centri Tureččyny dosi znaxodytʹsja velyčezne ozero Van, jake javljaje soboju velyčeznyj zapas prisnoji vody. Zavdjaky svojemu božestvennomu blahoslovennju, rjasna voda spryjala nadzvyčajnij rodjučosti Božoho sadu. Zemlja Xavila, vidoma svojim zolotom, za dejakymy danymy, roztašovuvalasja na pivničnomu sxodi sučasnoji Tureččyny . Vona prostjahalasja do uzberežžja sučasnoji Hruziji. Ale ce tlumačennja stvorjuje problemu, oskilʹky, zhidno z Buttjam 10:7, « Xavila » — ce « syn Kuša » . « syn Xama », i ce stosujetʹsja Efiopiji, roztašovanoji na pivdenʹ vid Jehyptu. Ce zmušuje mene roztašuvaty cju krajinu «Xavila » v Efiopiji abo v Jemeni, de znaxodylysja zoloti kopalʹni, jaki carycja Savsʹka zaproponuvala carju Solomonu.

But. 2:12: « Zoloto tijeji zemli čyste; tam takož znaxodjatʹsja bdelij ta kaminʹ oniks ».

« Zoloto » – ce symvol viry, i Boh prorokuje Efiopiji čystu viru. Vona vže bude jedynoju krajinoju u sviti, jaka zberehla relihijnu spadščynu caryci Savsʹkoji pislja jiji perebuvannja u carja Solomona. Dodamo do jiji perevah te, ščo, zberihajučy svoju nezaležnistʹ protjahom stolitʹ relihijnoji temrjavy, jaka xarakteryzuvala narody «xrystyjansʹkoji» Zaxidnoji Jevropy, efiopy zberihaly xrystyjansʹku viru ta praktykuvaly spravžnju subotu, otrymanu čerez zustrič iz Solomonom. Apostol Filip oxrestyv peršoho efiopsʹkoho xrystyjanyna, jak pokazano v Dijannjax 8:27-39. Vin buv jevnuxom-ministrom caryci Kandaky, i vesʹ narod otrymav joho relihijne navčannja. Šče odna detalʹ svidčytʹ pro blahoslovennja cʹoho narodu: Boh zaxystyv jix vid vorohiv zavdjaky vojovnyčym dijam, dobrovilʹno zdijsnenym ta vyrišenym vidomym moreplavcem Vasko da Hamoju.

Pidtverdžujučy čornyj kolir škiry efiopiv, « kaminʹ oniks » maje «čornyj» kolir i skladajetʹsja z dioksydu kremniju; dodatkove bahatstvo dlja cijeji krajiny; oskilʹky joho vykorystannja u vyrobnyctvi tranzystoriv robytʹ joho osoblyvo cinnym u naši dni.

But. 2:13: « Im’ja druhoji ričky — Hixon; vona otočuje vsju zemlju Kuš ».

Zabudemo pro «ričky» ta postavymo na jixnje misce narody, jaki vony symvolizujutʹ. Cej druhyj narod « otočuje zemlju Kuš », tobto Efiopiju. Naščadky Syma rozvyvatymutʹsja na zemli Araviji až do Persiji. Vin faktyčno otočuje terytoriju Efiopiji, tomu joho možna symvolizuvaty ta poznačyty nazvoju « ričky » – Hixon . V naši ostanni dni ce otočennja je «musulʹmansʹkym», relihijeju Araviji ta Persiji. Takym čynom, konfihuracija počatku tvorinnja vidtvorjujetʹsja v kinci časiv.

Buttja 2:14: « Im’ja tretʹoji — Xiddekelʹ; ce ta rička, ščo teče na sxid vid Assyriji. Četverta rička — Jevfrat ».

« Xiddekelʹ » označaje «rička Tyhr», i poznačenym narodom bude Indija, symvolizovana «benhalʹsʹkym tyhrom»; Azija ta jiji sxidna cyvilizacija, xybno poznačena jak «žovta rasa», tomu prorokovana ta stosujetʹsja cijeji temy, i vona spravdi roztašovana « na sxid vid Assyriji ». U Dan. 12 Boh vykorystav symvol cijeji ljudožersʹkoji « ričky » «Tyhr», ščob proiljustruvaty vyprobuvannja adventystiv, jake stalosja miž 1828 i 1873 rokamy čerez bezlič duxovnyx smertej, jaki vona spryčynyla.

Im'ja « Jevfrat » označaje: kvitučyj, rodjučyj. U proroctvi Odkrovennja « Jevfrat » symvolizuje Zaxidnu Jevropu ta jiji vidhalužennja, Ameryku ta Avstraliju, jaki Boh predstavljaje jak taki, ščo perebuvajutʹ pid panuvannjam rymsʹkoho papsʹkoho relihijnoho režymu, jakyj vin nazyvaje razom iz mistom « Vavylon Velykyj ». Cej rid Noja bude linijeju Jafeta, jaka prostjahajetʹsja na zaxid do Hreciji ta Jevropy, a na pivnič do Rosiji. Jevropa bula gruntom, de xrystyjansʹka vira perežyla vsi svoji dobri ta pohani podiji pislja nacionalʹnoho padinnja Izrajilju; prykmetnyky «kvitučyj, rodjučyj» vypravdani, i zhidno z oznakoju, syny Liji, neljuboji žinky, budutʹ čyslennišymy, niž syny Raxili, družyny, jaku koxav Jakiv.

Pryjemno znajty v cʹomu poslanni nahaduvannja pro te, ščo, nezvažajučy na vsi jixni ostatočni relihijni rozbižnosti, ci čotyry typy zemnyx cyvilizacij maly odnoho j toho ž Boha-tvorcja jak Otcja, ščob vypravdaty svoje isnuvannja.

Buttja 2:15: « I vzjav Hospodʹ Boh ljudynu, ta j poselyv jiji v Edemsʹkomu sadu, ščob obrobljala joho ta dohljadala joho ».

Boh proponuje Adamu zanjattja, jake poljahaje v « obrobci ta oxoroni » sadu. Forma cʹoho obrobitku nam nevidoma, ale vono zdijsnjuvalosja bez budʹ-jakoji vtomy pered hrixom. Tak samo, bez budʹ-jakoji formy ahresiji v usʹomu tvorinni, joho oxorona bula sproščena do krajnosti. Odnak cja rolʹ oxoroncja peredbačala isnuvannja nebezpeky, jaka nezabarom nabula realʹnoho ta čitkoho aspektu: dyjavolʹsʹke spokušannja ljudsʹkoji dumky v cʹomu ž sadu.

Buttja 2:16: « I nakazav Hospodʹ Boh čolovikovi, kažučy: Z kožnoho dereva v sadu ty budeš vilʹno jisty » .

Adam maje u vilʹnomu dostupi bezlič fruktovyx derev. Boh zabezpečuje joho ne lyše potrebamy, jaki poljahajutʹ u zadovolenni joho xarčovyx bažanʹ riznomanitnymy smakamy ta aromatamy. Boža propozycija pryjemna, ale ce lyše perša častyna «nakazu » , jakyj vin daje Adamu. Druha častyna cʹoho « nakazu » z'javljajetʹsja pizniše.

Buttja 2:17: « A z dereva piznannja dobra j zla ne již, bo v denʹ, koly ty z’jisy vid nʹoho, ty napevno pomreš ».

U Božomu « nakazi » cja častyna duže serjozna, oskilʹky predstavlena pohroza bude nevblahanno zastosovana, ščojno neposlux, plid hrixa, bude zaveršeno ta zaveršeno. I ne zabuvajte, ščo dlja toho, ščob proekt vsesvitnʹoho vrehuljuvannja hrixa buv zaveršenyj, Adam povynen bude vpasty. Ščob krašče zrozumity, ščo stanetʹsja, davajte pam’jataty, ščo Adam vse šče odyn, koly Boh poperedžaje joho, dajučy svij « nakaz » ne jisty z «dereva piznannja dobra i zla », tobto ne žyvytysja idejamy dyjavola. Bilʹše toho, v konteksti vičnoho žyttja Boh mav pojasnyty jomu, ščo označaje «pomerty». Oskilʹky pohroza je, u cʹomu « ty pomreš ». Korotše kažučy, Boh proponuje Adamu lis, ale zaboronjaje jomu odne derevo. I dlja dejakyx ljudej cja jedyna zaborona nesterpna; same todi derevo pryxovuje lis, jak včytʹ prysliv’ja. Jisty z «dereva piznannja dobra i zla » označaje xarčuvatysja včennjamy dyjavola, jakyj vže oduševlenyj duxom buntu proty Boha ta Joho spravedlyvosti. Bo zaboronene «derevo », postavlene v sadu, je obrazom joho osobystosti, tak samo jak «derevo žyttja » je obrazom xarakteru Isusa Xrysta.

But. 2:18: « Hospodʹ Boh skazav: Ne dobre buty čolovikovi samomu. Stvorju jomu pomič, podibnu do nʹoho ».

Boh stvoryv zemlju ta ljudynu, ščob vyjavyty svoju dobrotu ta zlo dyjavola. Joho rjativnyj plan vidkryvajetʹsja nam u nastupnyx rečax. Ščob zrozumity, znajte, ščo ljudyna hraje rolʹ samoho Boha, jakyj zmušuje jiji dumaty, dijaty ta hovoryty tak, jak vona sama dumaje, dije ta hovorytʹ. Cej peršyj Adam je proročym obrazom Xrysta, jakoho Pavlo predstavytʹ jak novoho Adama.

Ščob rozkryty zlobu dyjavola ta dobrotu Boha, Adamu neobxidno zhrišyty, ščob zemlja bula pid vladoju dyjavola, a joho zli spravy mohly buty povsjudno rozkryti. Ponjattja pary isnuje lyše na zemli, stvorenij dlja hrixa, bo utvorenyj takym čynom duet isnuje z duxovnoji pryčyny, jaka prorokuje stosunky božestvennoho Xrysta z joho Narečenoju, jaka vyznačaje joho obranciv. Obranecʹ povynen znaty, ščo vin je odnočasno žertvoju ta beneficiarom rjativnoho planu, zadumanoho Bohom; vin je žertvoju hrixa, neobxidnoho dlja Boha, ščob vin mih zreštoju zasudyty dyjavola, i beneficiarom joho rjativnoji blahodati, bo, usvidomljujučy svoju vidpovidalʹnistʹ za isnuvannja hrixa, vin sam zaplatytʹ cinu spokuty hrixa v Isusi Xrysti. Takym čynom, spočatku Boh vvažav samotnistʹ nedobroju, i joho potreba v ljubovi bula nastilʹky velykoju, ščo vin buv hotovyj zaplatyty dorohu cinu, ščob otrymaty jiji. Ce tovarystvo, ce vič-na-vič, jake dozvoljaje dilytysja, Boh nazyvaje ce « dopomohoju », i ljudyna vžyvatyme cej termin, koly zhaduje svoho žinočoho ljudsʹkoho analoha. Naspravdi, dopomožy, vona zrobytʹ joho padinnjam i vtjahne joho v hrix čerez ljubov. Ale cja ljubov Adama do Jevy je obrazom ljubovi Xrysta do svojix obranciv, znajdenyx hrišnykamy, tobto hidnymy vičnoji smerti.

Buttja 2:19: « I stvoryv Hospodʹ Boh iz zemli kožnu polʹovu zvirynu ta vse ptastvo nebesne, i pryviv jix do Adama, ščob pobačyty, jak vin jix nazve. I jak nazvav Adam kožnu žyvu istotu, tak i bulo jmennja jiji ».

Same vyščyj daje im'ja tomu, ščo nyžče za nʹoho. Boh dav sobi ce im'ja, i, davšy Adamu ce pravo, vin takym čynom pidtverdžuje panuvannja ljudyny nad usim, ščo žyve na zemli. U cij peršij formi zemnoho tvorinnja vydy polʹovyx tvaryn i ptaxiv nebesnyx zmenšujutʹsja, i Boh pryvodytʹ jix do Adama, tak samo jak vin pryvede jix paramy do Noja pered potopom.

Buttja 2:20: « I nazvav čolovik imena vsij xudobi, i ptaxam nebesnym, i vsim zviram polʹovym, ale ne znajšlosja čolovikovi pomičnyka, podibnoho do nʹoho ». Tak zvani doistoryčni monstry buly stvoreni pislja hrixopadinnja, ščob posylyty naslidky božestvennoho prokljattja, jake malo vrazyty vsju zemlju, vključajučy more. U časy nevynnosti tvarynnyj svit skladavsja z « xudoby », korysnoji dlja ljudyny, « ptaxiv nebesnyx » ta « zviriv polʹovyx », bilʹš nezaležnyx. Ale v cij prezentaciji vin ne znajšov ljudsʹkoho analoha, bo joho šče ne isnuje.

Buttja 2:21: « I naviv Hospodʹ Boh na Adama micnyj son, i vin zasnuv. I vzjav odne z joho reber, i zakryv joho tilom ».

Forma, nadana cij xirurhičnij operaciji, šče bilʹše rozkryvaje spasytelʹnu metu. U Myxajili Boh usuvaje sebe z nebes, zalyšaje ta viddiljaje sebe vid svojix dobryx anheliv, ščo je normoju « hlybokoho snu », v jakyj zanurenyj Adam. U narodženomu plottju Isusi Xrysti božestvenne rebro vydaljajetʹsja, i pislja svojeji smerti ta voskresinnja, na svojix dvanadcjaty apostolax, vin stvorjuje svoho « pomičnyka », vid jakoho vin pryjnjav plotsʹkyj aspekt ta svoji hrixy, i jakomu vin daje svoho «Svjatoho Duxa». Duxovne značennja cʹoho slova « pomičnyk » velyke, oskilʹky vono nadaje svojij Cerkvi, svojemu Obranomu, rolʹ « pomičnyka » u zdijsnenni planu spasinnja ta hlobalʹnoho vselensʹkoho vrehuljuvannja hrixa ta doli hrišnykiv.

Buttja 2:22: « I stvoryv Hospodʹ Boh žinku z rebra, jake vzjav u čolovika, i pryviv jiji do čolovika ».

Takym čynom, formuvannja žinky prorokuje formuvannja Xrystovoho Obranoho. Bo same pryjšovšy u ploti, Boh formuje Svoju virnu cerkvu, žertvu svojeji plotsʹkoji pryrody. Ščob spasty obranyx vid ploti, Boh mav pryjnjaty plotsʹkyj obraz. A takož, majučy vične žyttja v Sobi, Vin pryjšov, ščob podilytysja nym zi svojimy obranymy.

Buttja 2:23: « I skazav Adam: Ce teper kistʹ vid kostej mojix i tilo vid tila moho; jiji budutʹ klykaty Žinkoju, bo vzjata vona vid Čolovika ».

Boh pryjšov na zemlju, ščob pryjnjaty zemnu normu, aby skazaty pro svoju Obranycju te, ščo Adam skazav pro svoju žinoču analohiju, jakij vin dav im'ja « žinka ». Ce bilʹš očevydno v ivryti, tomu ščo čoloviče slovo, ščo označaje čolovika, «iš», staje «iša» dlja žinočoho slova, ščo označaje žinku. Cym dijeju vin pidtverdžuje svoje panuvannja nad neju. Ale, budučy zabranoju vid nʹoho, cja « žinka » stane dlja nʹoho nezaminnoju, niby « rebro », vzjate z joho tila, xoče povernutysja do nʹoho ta zajnjaty svoje misce. U cʹomu unikalʹnomu dosvidi Adam vidčuvatyme do svojeji družyny ti ž počuttja, jaki maty vidčuvatyme do dytyny, jaku vona pryvede u svit, vynisšy jiji u svojemu loni. I cej dosvid takož perežyvaje Boh, tomu ščo žyvi istoty, jakyx vin stvorjuje navkolo sebe, je ditʹmy, jaki vyxodjatʹ vid nʹoho; ščo robytʹ joho takoju ž Matir'ju, jak i Batʹkom.

Buttja 2:24: « Tomu čolovik pokyne batʹka svoho ta matir svoju, ta j prystane do žinky svojeji, i stanutʹ vony odnym tilom ».

U cʹomu virši Boh vyslovljuje svij plan dlja svojix obranyx, jakym často dovedetʹsja rozryvaty plotsʹki simejni stosunky, ščob z’jednatysja z Obranym, blahoslovennym Bohom. I ne zabuvajte, ščo spočatku v Isusi Xrysti Myxajil zalyšyv svij status nebesnoho Otcja, ščob pryjty ta zavojuvaty ljubov svojix obranyx učniv na zemli; ce až do toho, ščo vin vidmovyvsja vykorystovuvaty svoju božestvennu sylu dlja borotʹby z hrixom ta dyjavolom. Tut my rozumijemo, ščo temy rozluky ta spilkuvannja nerozdilʹni. Na zemli obranyj maje buty plotsʹky vidokremlenyj vid tyx, koho vin ljubytʹ, ščob uvijty v duxovne spilkuvannja ta staty «jedynym cilym» z Xrystom ta vsima joho obranymy, a takož joho dobrymy, virnymy anhelamy.

Bažannja « rebra » povernutysja na svoje počatkove misce znaxodytʹ svoje značennja v statevomu pojednanni ljudej, akti ploti ta duxu, de čolovik i žinka fizyčno utvorjujutʹ odnu plotʹ.

Buttja 2:25: « Buly ž nahi čolovik ta joho žinka, i ne soromylysja ».

Fizyčna nahota turbuje ne vsix. Je poslidovnyky naturyzmu. I na počatku istoriji ljudstva fizyčna nahota ne vyklykala « soromu ». Pojava « soromu » bude rezulʹtatom hrixa, niby vžyvannja plodu z «dereva piznannja dobra i zla » mohlo b vidkryty ljudsʹkyj rozum, zmušujučy joho vidčuvaty naslidky, dosi nevidomi ta ihnorovani. Naspravdi, plid zaboronenoho dereva ne bude avtorom cijeji zminy, vin bude lyše zasobom, bo toj, xto zminjuje cinnosti rečej ta sovistʹ, – ce Boh i tilʹky Vin. Same Vin vyklyče počuttja « soromu », jake hrixovna para vidčuvatyme u svojix dumkax ščodo svojeji fizyčnoji nahoty, jaka ne bude vidpovidalʹnoju; bo provyna bude moralʹnoju i stosuvatymetʹsja lyše neposluxu, včynenoho, pomičenoho Bohom.

 

Pidsumovujučy včennja z Buttja 2, Boh spočatku predstavyv nam osvjačennja sʹomoho dnja vidpočynku abo suboty, jaka prorokuje velykyj vidpočynok, danyj u sʹomomu tysjačolitti jak Bohu, tak i Joho virnym obrancjam. Ale cej vidpočynok mav buty zdobuty čerez zemnu bytvu, jaku Boh vestyme proty hrixa ta dyjavola, vtilyvšysʹ v Isusi Xrysti. Zemnyj dosvid Adama iljustruvav cej plan spasinnja, zadumanyj Bohom. U Xrysti vin stav plottju, ščob stvoryty svoho obrancja z ploti, jakyj zreštoju otrymaje nebesne tilo, podibne do tila anheliv.

 

 

 

Buttja 3

 

Vidokremlennja vid hrixa

 

Buttja 3:1: «A zmij buv xytrišyj za vsix polʹovyx zviriv, jakyx stvoryv Hospodʹ Boh. I skazav vin do žinky: Čy skazav Boh: Ne jižte z usjakoho dereva v sadu? »

Bidnyj « zmij » mav neščastja buty vykorystanym jak medium najxytrišym z anheliv, stvorenyx Bohom. Tvaryny, vključajučy reptylij, takyx jak « zmij », ne rozmovljaly; mova bula osoblyvistju obrazu Boha, danoho ljudyni. Pidkresljujučy dobro, dyjavol zmušuje joho hovoryty z žinkoju v toj čas, koly vona rozlučena zi svojim čolovikom. Cja izoljacija bude fatalʹnoju dlja nʹoho, tomu ščo v prysutnosti Adama dyjavolu bulo b važče zmusyty ljudynu ne posluxatysja Božoho nakazu.

Isus Xrystos vidkryv isnuvannja dyjavola, jakoho vin nazyvaje, kažučy v Ivana 8:44, ščo vin je « batʹkom brexni ta dušohubom vid počatku ». Joho slova sprjamovani na te, ščob poxytnuty ljudsʹku vpevnenistʹ, i do «Tak čy Ni», jakyx vymahaje Boh, vin dodaje «ale» abo «možlyvo», jaki usuvajutʹ vpevnenistʹ, ščo nadaje syly istyni. Nakaz, danyj Bohom, buv otrymanyj Adamom, jakyj potim peredav joho svojij družyni, ale vona ne počula holosu Boha, jakyj dav nakaz. Takož jiji sumnivy pokladajutʹsja na jiji čolovika, napryklad: «čy zrozumiv vin te, ščo Boh skazav jomu?»

Buttja 3:2: « Žinka skazala zmijevi: «My možemo jisty plody derev u sadu ».

Dokazy, zdajetʹsja, pidtverdžujutʹ arhument dyjavola; vin mirkuje ta hovorytʹ rozumno. « Žinka » robytʹ svoju peršu pomylku, vidpovidajučy na slova « zmija », ščo ne je normalʹnym. Spočatku vona vypravdovuje dobrotu Boha, jakyj dav jim pravo jisty z usix derev, krim zaboronenoho.

Buttja 3: 3: « Ale pro plody dereva, ščo posered sadu, Boh skazav: Ne jižte z nyx i ne torkajtesja jix, ščob vam ne pomerty ».

Peredača Adamom poslannja božestvennoji zapovidi očevydna u frazi « ščob vam ne pomerty ». Ce ne zovsim ti slova, jaki skazav Boh, bo vin skazav Adamu: « U denʹ, koly ty z'jisy vid nʹoho, ty napevno pomreš ». Poslablennja Božyx sliv spryjatyme zveršennju hrixa. Vypravdovujučy svoju sluxnjanistʹ Bohovi čerez « strax », « žinka » daje dyjavolu možlyvistʹ pidtverdyty cej « strax », jakyj, na joho dumku, ne je vypravdanym.

Buttja 3:4: « Todi zmij skazav žinci: Ni, ne pomrete !»

I Holovnyj Brexun vyjavljaje sebe v cʹomu tverdženni, jake superečytʹ slovam Boha: « vy ne pomrete ».

Buttja 3:5: « Ale Boh znaje, ščo v denʹ, koly vy z nʹoho skuštujete, vaši oči vidkryjutʹsja, i vy stanete, jak bohy, znajučy dobro j zlo ».

Teper vin maje vypravdaty nakaz, danyj Bohom, jakomu vin prypysuje zlu ta ehojistyčnu dumku: Boh xoče trymaty vas u nyzʹkosti ta nepovnocinnosti. Vin ehojistyčno xoče zapobihty tomu, ščob vy staly podibnymy do nʹoho. Vin predstavljaje znannja dobra i zla jak perevahu, jaku Boh xoče zberehty lyše dlja sebe. Ale jakščo je perevaha v piznanni dobra, to de perevaha v piznanni zla? Dobro i zlo je absoljutnymy protyležnostjamy, jak denʹ i nič, svitlo i temrjava, i dlja Boha znannja poljahaje v perežyvanni abo diji. Naspravdi Boh uže dav ljudyni intelektualʹne znannja dobra i zla, dozvolyvšy dereva sadu ta zaboronyvšy te, ščo predstavljaje «dobro i zlo»; bo vin je symvoličnym obrazom dyjavola, jakyj konkretno perežyv poslidovno « dobro », a potim « zlo », povstavšy proty svoho Tvorcja.

Buttja 3:6: «I pobačyla žinka, ščo derevo dobre dlja jiži, i ščo vono pryjemne dlja očej, i ščo vono žadane, ščob nadavaty mudrosti, to vzjala z nʹoho plodu ta j jila; i dala takož čolovikovi svojemu, ščo buv iz neju, i vin jiv ».

Slova, ščo vyxodjatʹ vid zmija, spravljajutʹ svoju diju, sumnivy znykajutʹ, i žinka vse bilʹše perekonujetʹsja, ščo zmij skazav jij pravdu. Plid zdajetʹsja jij dobrym i pryjemnym na vyhljad, ale ponad use vona vvažaje joho « cinnym dlja vidkryttja rozumu ». Dyjavol dosjahaje bažanoho rezulʹtatu, vin ščojno zaverbuvav poslidovnyka svoho buntivnoho nastroju. I, z'jivšy zaboronenyj plid, vona sama staje derevom piznannja zla. Spovnenyj ljubovi do svojeji družyny, z jakoju vin ne hotovyj pryjnjaty rozluku , Adam volije rozdilyty jiji fatalʹnu dolju, bo znaje, ščo Boh zastosuje svoju smertelʹnu sankciju. I, z'jivšy, u svoju čerhu, zaboronenyj plid, same vsja para straždatyme vid tyraničnoho panuvannja dyjavola. Prote, jak ne paradoksalʹno, ce palke koxannja je obrazom toho, ščo Xrystos vidčuvatyme do svojeji Obranyci, takož pohodžujučysʹ pomerty za neji. Takož Boh može zrozumity Adama.

Buttja 3:7: «I vidkrylysja oči jim obom, i vony piznaly, ščo nahi; i zšyly vony fihove lystja, i zrobyly sobi fartuxy ».

U toj moment, koly ljudsʹka para včynyla hrix, rozpočavsja vidlik 6000 rokiv, zaplanovanyx Bohom. Spočatku jixnja sovistʹ peretvorjujetʹsja Bohom. Oči, jaki buly vidpovidalʹni za bažannja plodu , « pryjemnoho dlja oka », stajutʹ žertvamy novoho sudžennja pro reči. I perevaha, na jaku spodivalysja ta jaku prahnuly, peretvorjujetʹsja na nedolik, oskilʹky vony vidčuvajutʹ « sorom » za svoju nahotu, jaka dosi ne stanovyla problemy ni dlja nyx, ni dlja Boha. Vidkryta fizyčna nahota bula lyše plotsʹkym aspektom duxovnoji nahoty, v jakij opynylasja nepokirna para. Cja duxovna nahota pozbavyla jix božestvennoji spravedlyvosti, i v nyx uvijšla sankcija smerti, tak ščo vidkryttja jixnʹoji nahoty bulo peršym naslidkom smerti, danoji Bohom. Takym čynom, smertʹ bula naslidkom dosvidčenoho piznannja zla; te, čoho navčaje Pavlo, koly kaže v Rym. 6:23: « bo zaplata za hrix – smertʹ ». Ščob prykryty svoju nahotu, buntivne podružžja vdalosja do ljudsʹkoji iniciatyvy, jaka poljahala v « šytti fihovoho lystja », ščob zrobyty « pojasy ». Cja dija duxovno zobražuje ljudsʹku sprobu samovypravdannja. « Pojas » stane symvolom « pravdy » v Ef. 6:14. « Pojas », zroblenyj Adamom z « fihovoho lystja », takym čynom, je protyležnistju, symvolom brexni, za jakoju hrišnyk xovajetʹsja, ščob zaspokojity sebe.

Buttja 3:8: « I počuly vony holos Hospoda Boha, ščo xodyv po sadu za dennoji proxolody; i sxovalysja Adam ta joho žinka vid oblyččja Hospoda Boha miž derevamy sadu ».

Toj, xto doslidžuje vižky ta sercja, znaje, ščo ščojno stalosja i ščo vidpovidaje joho rjativnomu planu. Ce lyše peršyj krok, jakyj nadastʹ dyjavolu prostir dlja rozkryttja svojix dumok ta svojeji zloji pryrody. Ale vin musytʹ zustritysja z ljudynoju, bo maje bahato čoho jij skazaty. Teper ljudyna ne pospišaje zustričatysja z Bohom, svojim Otcem, svojim Tvorcem, vid jakoho vona teper prahne lyše vtekty, nastilʹky vona bojitʹsja počuty joho dokory. I de možna sxovatysja v cʹomu sadu vid Božoho pohljadu? I tut znovu vira v te, ščo « dereva sadu » možutʹ sxovaty joho vid joho oblyččja, svidčytʹ pro psyxičnyj stan, u jakyj vpav Adam vidtodi, jak stav hrišnykom.

Buttja 3:9: « Ale Hospodʹ Boh poklykav Adama j skazav jomu: De ty? »

Boh čudovo znaje, de xovajetʹsja Adam, ale vin zapytuje joho: « De ty? », ščob prostjahnuty ruku dopomohy ta sponukaty joho do spovidi svoho hrixa.

Buttja 3:10: « A vin vidkazav: Ja počuv tvij holos u sadu, i zljakavsja, bo ja holyj, i sxovavsja ».

Vidpovidʹ Adama sama po sobi je vyznannjam joho neposluxu, i Boh vykorystaje joho slova, ščob otrymaty Svij sposib predstavlennja dosvidu hrixa.

Buttja 3:11: « I skazav Hospodʹ Boh: Xto tobi skazav, ščo ty holyj? Čy ty jiv z dereva, z jakoho Ja nakazav tobi ne jisty? »

Boh xoče zmusyty Adama vyznaty svoju provynu. Vid odnoho vysnovku do inšoho, vin zreštoju čitko stavytʹ jomu zapytannja: « Čy jiv ty z dereva, z jakoho Ja tobi zaboronyv jisty? »

Buttja 3:12: « A čolovik vidkazav: Žinka, jaku Ty dav meni, ščob bula zo mnoju, vona dala meni z dereva, i ja jiv ».

Xoča vidpovidʹ Adama i pravdyva, vona ne je slavetnoju. Vin nosytʹ na sobi pečatku dyjavola i vže ne znaje, jak vidpovisty «tak» čy «ni», ale, podibno do satany, vidpovidaje oposeredkovano, ščob ne vyznaty prosto vlasnoji velyčeznoji provyny. Vin navitʹ nahaduje Bohovi pro joho učastʹ u cʹomu dosvidi, oskilʹky toj viddav jomu svoju družynu, peršu vynuvatku, na joho dumku, do nʹoho. Najsylʹnišym momentom cijeji istoriji je te, ščo vse pravda, i Boh ne nextuje cym, oskilʹky hrix buv neobxidnym u joho plani. Ale vin pomyljajetʹsja v tomu, ščo, naslidujučy pryklad žinky, vin pokazav svoju perevahu do neji na škodu Bohovi, i ce bula joho najbilʹša provyna. Bo vid počatku Božoju vymohoju bulo buty koxanym ponad use i vsix.

Buttja 3:13: « I skazav Hospodʹ Boh do žinky: Čomu ty ce zrobyla? A žinka vidkazala: Zmij zviv mene, i ja jila ».

Potim velykyj Suddja zvertajetʹsja do žinky, zvynuvačenoji čolovikom, i tut znovu vidpovidʹ žinky vidpovidaje realʹnosti faktiv: « Zmij spokusyv mene, i ja z'jila ». Tomu vona dozvolyla sobi buty spokušenoju, i ce jiji smertnyj hrix.

Buttja 3:14: « I skazav Hospodʹ Boh do zmija: Za te, ščo zrobyv ty ce, prokljatyj ty z-pomiž usijeji xudoby ta z-pomiž usijeji polʹovoji zviryny! Na čerevi svojim ty budeš povzaty, i porox jistymeš po vsi dni žyttja svoho ».

Cʹoho razu Boh ne pytaje « zmija », čomu vin ce zrobyv, bo znaje, ščo joho vykorystovuvav jak mediuma satana, dyjavol. Dolja, jaku Boh daje « zmijevi », naspravdi stosujetʹsja samoho dyjavola. Dlja « zmija » zastosuvannja bulo nehajnym, ale dlja dyjavola ce bulo lyše proroctvo, jake malo zdijsnytysja pislja peremohy Isusa Xrysta nad hrixom i smertju. Zhidno z Ob'javlennjam 12:9, peršoju formoju cʹoho zastosuvannja bulo joho vyhnannja z Carstva Nebesnoho razom zi zlymy anhelamy joho taboru. Vony buly skynuti na zemlju, jaku ne pokydaly do svojeji smerti, i protjahom tysjači rokiv, izolʹovani na spustošenij zemli, satana povzav u pylu, ščo vitav tyx, xto pomer čerez nʹoho ta svobodu, jakoju vin zlovžyvav. Na prokljatij Bohom zemli vony povodylysja b jak zmiji, vodnočas bojazki ta oberežni, bo buly peremoženi Isusom Xrystom i tikaly vid ljudyny, jaka stala jixnim vorohom. Vony zavdavatymutʹ škody ljudjam, pryxovanym u nevydymosti svojix nebesnyx til, nalaštovujučy jix odyn proty odnoho.

Buttja 3:15: « Ja pokladu vorožneču miž toboju ta žinkoju, i miž potomstvom tvojim ta potomstvom jiji; vono bude žalyty tobi holovu, a ty budeš žalyty jomu p’jatu ».

Zastosovane do «zmija», ce rečennja pidtverdžuje perežytu ta sposterežuvanu realʹnistʹ. Joho zastosuvannja do dyjavola je bilʹš tonkym. Vorožneča miž joho taborom i ljudstvom pidtverdžena ta vyznana. « Nasinnja žinky, jake rozčavytʹ jomu holovu », bude nasinnjam Xrysta ta joho virnyx obranciv. Vona zreštoju znyščytʹ joho, ale do cʹoho demony matymutʹ postijnu možlyvistʹ « žalyty p'jatu » « žinky », Obranoho samoho Xrysta, vperše zobraženoho cijeju « p'jatoju ». Bo « p'jata » je točkoju opory ljudsʹkoho tila, jak « narižnyj kaminʹ » — kamenem, na jakomu buv zbudovanyj duxovnyj xram Boha.

But. 3:16: « Žinci ž Vin skazav: «Ja duže pomnožu bilʹ tvij pid čas narodžennja ditej, u mukax ty narodžuvatymeš ditej, i do čolovika tvoho bude tvoje prahnennja, a vin panuvatyme nad toboju ».

Perš niž buty vrjatovanoju smertju, žinka povynna bude « straždaty pid čas vahitnosti »; vona « narodytʹ u mukax », vse ce bukvalʹno zdijsnytʹsja ta bude dotrymano. Ale tut znovu ž taky slid zaznačyty proroče značennja obrazu. V Ivana 16:21 ta Ob'javlenni 12 :2 « žinka v mukax polohiv » symvolizuje Cerkvu Xrysta pid čas honinʹ Rymsʹkoji imperiji, a potim papy xrystyjansʹkoji epoxy.

Buttja 3:17: « I skazav Vin Adamovi: Za te, ščo ty posluxavsja holosu žinky svojeji ta jiv z dereva, pro jake Ja nakazav tobi, kažučy: Ne jistymeš vid nʹoho, prokljata zemlja čerez tebe; z horem jistymeš vid neji vsi dni žyttja svoho! »

Povertajučysʹ do ljudyny, Boh predstavljaje jij spravžnij opys jiji sytuaciji, jaku vona hanebno namahalasja pryxovaty. Joho provyna povna, i Adam takož vyjavytʹ, ščo pered joho vyzvolennjam joho smerti pereduvatyme nyzka prokljattja, jaki zmusjatʹ dejakyx viddaty perevahu smerti pered žyttjam. Prokljattja zemli — ce žaxlyva rič, i Adam piznaje jiji v poti čola svoho.

But. 3:18: « Ternynu ta budjaky vono rodytyme tobi, i ty jistymeš polʹovi roslyny ».

Lehke obrobitok Edemsʹkoho sadu zakinčyvsja, joho zaminyla nevpynna borotʹba z pyrijem, « ožyneju, ternjam » ta bur'janamy, ščo rozmnožujutʹsja v grunti zemli. Tym bilʹše, ščo ce prokljattja gruntu pryskorytʹ zahybelʹ ljudstva, bo z naukovym «prohresom» ljudyna ostannix dniv otrujitʹ sebe, dodajučy ximičnu otrutu v grunt svojix posiviv, ščob znyščyty bur'jany ta škidlyvyx komax. Rjasnoji ta lehkodostupnoji jiži bilʹše ne bude za mežamy sadu, z jakoho joho vyženutʹ razom zi svojeju družynoju, viddavšy perevahu Bohovi.

Buttja 3:19: « U poti lycja tvoho budeš jisty xlib, až poky ne vernešsja v zemlju, z jakoji ty vzjatyj, bo porox ty i do poroxu povernešsja ».

Cja dolja, ščo spitkala ljudej, vypravdovuje formu, v jakij Boh javyv svoje tvorinnja ta same svoje formuvannja, z « poroxu zemnoho ». Adam piznaje za svij raxunok i za naš raxunok, z čoho skladajetʹsja smertʹ, vyklykana Bohom. Zauvažymo, ščo mertva ljudyna — ce ne ščo inše, jak « porox », i ščo poza cym « poroxom » ne zalyšajetʹsja žyvoho duxu, jakyj vyxodytʹ z cʹoho mertvoho tila. Ekl. 9 ta inši cytaty pidtverdžujutʹ cej status smertnoho stanu.

Buttja 3:20: « I nazvav Adam im’ja svojij žinci: Jeva, bo vona stala matir’ju vsix žyvyx ».

Tut znovu Adam zaznačaje svoje panuvannja nad « žinkoju », dajučy jij im'ja « Jeva » abo «Žyttja»; im'ja, vypravdane jak fundamentalʹna realʹnistʹ ljudsʹkoji istoriji. My vsi je dalekymy naščadkamy, narodženymy vid Jevy, spokušenoji družyny Adama, čerez jaku prokljattja smerti bulo peredano i bude peredavatysja do slavnoho povernennja Isusa Xrysta na počatku vesny 2030 roku.

But. 3:21: « Jahve Boh zrobyv škirjani odjahy dlja Adama ta joho družyny ta odjahnuv jix .

Boh ne zabuvaje, ščo hrix zemnoho podružžja buv častynoju Joho planu spasinnja, jakyj teper nabude projavlenoji formy. Pislja hrixa božestvenne proščennja staje dostupnym v im'ja Xrysta, jakoho prynesutʹ u žertvu ta rozip'jatymutʹ rymsʹki soldaty. U cij diji nevynna istota, vilʹna vid budʹ-jakoho hrixa, pohodytʹsja pomerty, ščob spokutuvaty zamistʹ nyx hrixy svojix virnyx obranciv. Vid počatku Boh ubyvaje nevynnyx tvaryn, ščob jixni « škury » mohly pokryty nahotu Adama ta Jevy. U cij diji Vin zaminjuje «spravedlyvistʹ », jaku ujavljajutʹ ljudy, tym, ščo Joho plan spasinnja prypysuje jim čerez viru. « Spravedlyvistʹ », jaku ujavljala ljudyna, bula lyše omanlyvoju brexneju, i zamistʹ neji Boh prypysuje jim « odjah », ščo symvolizuje Joho spravžnju «spravedlyvistʹ», « pojas Joho istyny », jakyj gruntujetʹsja na dobrovilʹnij žertvi Xrysta ta žertvi Joho žyttja za vykuplennja tyx, xto virno ljubytʹ Joho.

But. 3:22: « Jahve I skazav Boh: Osʹ čolovik stav, jak odyn iz Nas, ščob znaty dobro j zlo. Tož zaboronimo jomu prostjahnuty ruku svoju, i vzjaty vid dereva žyttja, i jisty, i žyty povik .

U Jevanheliji vid Myxajila Boh zvertajetʹsja do svojix dobryx anheliv, jaki je svidkamy dramy, ščo ščojno vidbulasja na zemli. Vin kaže jim: « Osʹ, ljudyna stala jak odyn iz Nas, ščob znaty dobro i zlo ». Za denʹ do svojeji smerti Isus Xrystos vykorystaje toj samyj vysliv stosovno Judy, zradnyka, jakyj mav vydaty Joho relihijnym judejam, a potim rymljanam na rozp'jattja, pro ce jdetʹsja v Jevanheliji vid Ivana 6:70: « Isus vidpoviv jim: Xiba ne Ja vybrav vas, dvanadcjatʹox? A odyn iz vas — dyjavol! » « My » u cʹomu virši staje « vy » čerez inšyj kontekst, ale pidxid Boha toj samyj. Vyraz « odyn iz nas » stosujetʹsja Satany, jakyj vse šče maje vilʹnyj dostup i vilʹne peresuvannja v nebesnomu carstvi Božomu sered usix anheliv, stvorenyx na počatku zemnoho tvorinnja.

Neobxidnistʹ pereškodyty ljudyni jisty plody z «dereva žyttja » bula vymohoju istyny, pro jaku Isus pryjšov zasvidčyty, zhidno z joho slovamy, zvernenymy do rymsʹkoho prefekta Pontija Pilata. « Derevo žyttja » bulo obrazom Xrysta-Spasytelja, i jisty joho označalo žyvyty sebe joho včennjam i vsijeju joho duxovnoju osobystistju, tobto vvažaty joho zastupnykom i osobystym spasytelem. Ce bula jedyna umova, jaka mohla vypravdaty jisty ce « derevo žyttja ». Syla žyttja bula ne v derevi, a v tomu, koho derevo symvolizuvalo: Xrysti. Bilʹše toho, ce derevo obumovljuvalo vične žyttja, i pislja pervorodnoho hrixa ce vične žyttja bulo vtračeno nazavždy do ostatočnoho povernennja Boha u Xrysti ta Myxajili. Tomu «derevo žyttja » ta inši dereva mohly znyknuty, jak i sad Božyj.

But. 3:23: « I vyslav joho Hospodʹ Boh iz sadu Edemsʹkoho, ščob obrobljaty zemlju, z jakoji vin buv uzjatyj ».

Tvorcju zalyšajetʹsja lyše vyhnaty z dyvovyžnoho sadu ljudsʹku paru, jaka, utvorena vid peršoho Adama (slovo, ščo poznačaje ljudsʹkyj rid: červonyj = kryvavyj), pokazala sebe nehidnoju joho svojeju nepokoroju. A za mežamy sadu dlja nyx počnetʹsja bolisne žyttja u fizyčno ta psyxično oslablenomu tili. Povernennja do zemli, jaka stala tverdoju ta buntivnoju, nahadaje ljudjam pro jixnje « poroxove » poxodžennja.

Buttja 3:24: « I vyhnav vin Adama, i postavyv na sxodi Edemsʹkoho sadu xeruvymiv, ščo maxaly polum’janym mečem, ščob sterehty dorohu do dereva žyttja ».

Vže ne Adam oxoronjaje sad, a anhely ne puskajutʹ joho tudy. Zreštoju, sad znykne nezadovho do potopu, jakyj stavsja v 1656 roci pislja hrixiv Jevy ta Adama.

U cʹomu virši my majemo korysne utočnennja ščodo vyznačennja misceznaxodžennja Edemsʹkoho sadu. Anhely-oxoronci rozmiščeni « na sxid vid sadu », jakyj sam po sobi znaxodytʹsja na zaxid vid miscja, de Adam i Jeva vidstupyly. Peredbačuvana miscevistʹ, predstavlena na počatku cʹoho rozdilu, uzhodžujetʹsja z cym utočnennjam: Adam i Jeva vidstupajutʹ do zemli na pivdenʹ vid hory Ararat, a zaboronenyj sad roztašovanyj u rajoni «rjasnyx vod» u Tureččyni poblyzu ozera Van, na zaxid vid jixnʹoho miscja roztašuvannja.

 

 

 

 

Buttja 4

 

Rozluka smertju

 

Cej rozdil 4 dozvolytʹ nam krašče zrozumity, čomu Bohu bulo neobxidno zaproponuvaty Satani ta joho buntivnym demonam demonstracijnu laboratoriju, jaka rozkryvaje masštaby jixnʹoji zloby.

Na nebesax zlo malo meži, oskilʹky nebesni istoty ne maly syly vbyvaty odne odnoho; adže vsi vony buly na mytʹ bezsmertnymy. Tomu cja sytuacija ne dozvolyla Bohovi vyjavyty vysokyj rivenʹ zlosti ta žorstokosti, na jakyj buly zdatni joho vorohy. Tomu zemlja bula stvorena z metoju dozvolyty smertʹ u jiji najžorstokišyx formax, jaki tilʹky mih ujavyty sobi rozum takoji istoty, jak Satana.

Cej rozdil 4, pomiščenyj pid symvolične značennja čysla 4, jake je universalʹnistju, tomu nahadaje obstavyny peršoji smerti zemnoho ljudstva; smertʹ je jiji osoblyvym ta unikalʹnym universalʹnym xarakterom sered usix tvorinʹ, stvorenyx Bohom. Pislja hrixopadinnja Adama ta Jevy zemne žyttja stalo « vydovyščem dlja svitu ta dlja anheliv », jak skazano v 1 Kor. 4:9, natxnennyj i virnyj svidok Pavlo, kolyšnij Savl z Tarsu, peršyj pryznačenyj honytelʹ cerkvy Xrystovoji.

 

Buttja 4:1: « I piznav Adam Jevu, svoju žinku; i vona zavahitnila, i porodyla Kajina. I skazala vona: «Ja znajšla čolovika vid Hospoda ».

U cʹomu virši Boh vidkryvaje nam značennja, jake Vin nadaje dijeslovu « piznaty », i cej moment je žyttjevo važlyvym u pryncypi vypravdannja viroju, jak napysano v Ivana 17:3: « A žyttja vične ce te, ščob piznaly Tebe, jedynoho istynnoho Boha, ta Isusa Xrysta, ščo poslav Ty Joho ». Piznannja Boha označaje vstup u ljubljači stosunky z Nym, duxovni v cʹomu vypadku, ale plotsʹki u vypadku Adama ta Jevy. Znovu ž taky, naslidujučy cej pryklad peršoji pary, vid cijeji plotsʹkoji ljubovi narodylasja «dytyna»; i spravdi, «dytyna» takož povynna narodytysja vidrodytysʹ u našyx duxovnyx ljubljačyx stosunkax z Bohom. Ce nove narodžennja zavdjaky spravžnʹomu « piznannju » Boha vidkryvajetʹsja v Ob’javlenni 12: 2-5: « I zavahitnila vona, i kryčala v mukax porodillju ta v mukax polohovyx. … I porodyla Syna, ščo maje pasty vsi narody zaliznym žezlom. I jiji dytyna bula vzjata do Boha ta do Joho prestolu ». Dytyna, narodžena vid Boha, povynna vidtvorjuvaty xarakter svoho Otcja, ale ce ne tak z peršym synom, narodženym vid ljudej.

Im'ja Kajin označaje nabuttja. Ce im'ja proviščaje jomu plotsʹku ta zemnu dolju, protyležnu duxovnij ljudyni, jakoju stane joho molodšyj brat Avelʹ.

Zauvažymo, ščo na počatku istoriji ljudstva maty, jaka narodžuje, pov’jazuje Boha z cym narodžennjam, bo usvidomljuje, ščo stvorennja cʹoho novoho žyttja je naslidkom dyva, zdijsnenoho velykym Bohom-tvorcem Jaxve. V naši ostanni dni ce vže ne tak abo trapljajetʹsja ridko.

Buttja 4:2: « I vona porodyla jomu brata Avelja. Avelʹ buv pastux, a Kajin buv orač ».

Avelʹ označaje podyx. Bilʹše niž Kajin, dytyna Avelʹ predstavlena jak kopija Adama, peršoho, xto otrymav dyxannja lehenjamy vid Boha. Faktyčno, čerez svoju smertʹ, ubytyj bratom, vin uosobljuje obraz Isusa Xrysta, spravžnʹoho Syna Božoho, spasytelja obranyx, jakoho vin vykupytʹ svojeju krov’ju.

Zanjattja dvox brativ pidtverdžujutʹ jixnju protyležnu pryrodu. Jak Xrystos, « Avelʹ buv pastuxom », i jak nevirujučyj u zemnyj materializm, « Kajin buv oračem ». Ci perši dity ljudsʹkoji istoriji spoviščajutʹ pro dolju, prorokovanu Bohom. I vony nadajutʹ detali Joho planu spasinnja.

Buttja 4:3: « I stalosja po dejakomu časi, ščo Kajin prynis Hospodu žertvu z plodiv zemli » .

Kajin znaje, ščo Boh isnuje, i ščob pokazaty jomu, ščo vin xoče všanuvaty joho, vin robytʹ joho « žertvoju z plodiv zemli » – tobto z toho, ščo prynesla joho dijalʹnistʹ. U cij roli vin uosobljuje bezlič relihijnyx ljudej, jevrejiv, xrystyjan čy musulʹman, jaki pidkresljujutʹ svoji dobri spravy, ne namahajučysʹ piznaty ta zrozumity, čoho Boh ljubytʹ i čoho očikuje vid nyx. Dary cikavi lyše todi, koly jix cinuje toj, xto jix otrymuje.

But. 4:4: « I Avelʹ takož prynis vid pervoridnyx svojeji otary ta vid jixnʹoho žyru. I Hospodʹ zhljanuvsja na Avelja ta na joho žertvu » .

Avelʹ nasliduje svoho brata i, čerez svoju profesiju pastyrja, prynosytʹ Bohovi žertvu « pervistka svojeji otary ta jixnij žyr ». Ce podobajetʹsja Bohovi, bo vin bačytʹ u žertvi cyx « pervistok » peredbačuvanyj i prorokovanyj obraz svojeji vlasnoji žertvy v Isusi Xrysti. V Ob’javlenni 1:5 my čytajemo: «... i vid Isusa Xrysta, Svidka virnoho, Pervistka z mertvyx i Vladyky cariv zemnyx! Tomu, Xto poljubyv nas i obmyv nas vid našyx hrixiv krov’ju Svojeju ...» Boh bačytʹ svij spasytelʹnyj plan u propozyciji Avelja i ne može ne vvažaty joho pryjemnym.

Buttja 4:5: « Ale vin ne zhljanuvsja na Kajina ta na joho žertvu. Kajin duže rozhnivavsja, i oblyččja joho poxmurnilo » .

Porivnjano z propozycijeju Avelja, lohično, ščo Boh malo rozhljanuv by propozyciju Kajina, jakyj, tak samo lohično, mih by lyše buty rozčarovanym i zasmučenym. « Joho oblyččja poxmurnilo », ale zaznačymo, ščo rozdratuvannja pryzvelo do toho, ščo vin « duže rozhnivavsja », i ce nenormalʹno, oskilʹky taka reakcija je plodom rozčarovanoji hordyni. Rozdratuvannja ta hordynja nezabarom pryzvedutʹ do serjoznišyx plodiv: vbyvstva joho brata Avelja, predmeta joho revnoščiv.

But. 4:6: « I skazav Hospodʹ do Kajina: Čomu ty rozhnivavsja? I čomu oblyččja tvoje poxmurilo? »

Tilʹky Boh znaje pryčynu joho perevahy do propozyciji Avelja. Kajin može lyše vvažaty Božu reakciju nespravedlyvoju, ale zamistʹ toho, ščob hnivatysja, vin povynen blahaty Boha dozvolyty jomu zrozumity pryčynu cʹoho, zdavalosja b, nespravedlyvoho vyboru. Boh povnistju znaje pryrodu Kajina, jakyj nesvidomo hraje dlja nʹoho rolʹ zloho sluhy z Matvija 24:48-49: « A koly zlyj sluha skaže v serci svojemu: „Mij pan zabarytʹsja pryjty“, i počne byty svojix tovaryšiv-sluh , jisty ta pyty z p'janycjamy... » Boh stavytʹ jomu zapytannja, na jake vin čudovo znaje vidpovidʹ, ale znovu ž taky, robljačy ce, vin daje Kajinu možlyvistʹ podilytysja z nym pryčynoju svojix straždanʹ. Ci zapytannja zalyšatʹsja bez vidpovidi dlja Kajina, tomu Boh poperedžaje joho pro zlo, jake joho oxopytʹ.

Buttja 4:7: « Jakščo čynytymeš dobre, to pidijmeš oblyččja svoje, a jakščo čynytymeš zlo, to hrix ležatyme pid dveryma, i joho požadlyvistʹ bude proty tebe , ale ty budeš panuvaty nad nym » .

Pislja toho, jak Jeva ta Adam pojily ta pryjnjaly status dyjavola, «piznavšy dobro i zlo », vin znovu z'javljajetʹsja, ščob pidštovxnuty Kajina vbyty svoho brata Avelja. Pered nym stojatʹ dva varianty vyboru: « dobro i zlo »; « dobro » zmusytʹ joho zmyrytysja ta pryjnjaty Božyj vybir, navitʹ jakščo vin joho ne rozumije. Ale vybir « zla » zmusytʹ joho zhrišyty proty Boha, porušyvšy Joho šostu zapovidʹ: « Ne vbyvaj », a ne « ne vbyvaj », jak ce predstavyly perekladači. Boža zapovidʹ zasudžuje zločyn, a ne vbyvstvo vynnyx zločynciv, jake Vin uzakonyv, nakazavšy ce zrobyty, i v cʹomu vypadku pryxid Isusa Xrysta ničoho ne zminyv u cʹomu spravedlyvomu sudi Božomu.

Zvernitʹ uvahu na te, jak Boh hovorytʹ pro « hrix », niby pro žinku, jak Vin skazav Jevi v But. 3:16: « Do čolovika tvoho bude požadannja tvoje, a vin panuvatyme nad toboju». Dlja Boha spokusa « hrišyty » podibna do spokusy žinky, jaka xoče spokusyty svoho čolovika, i vin ne povynen dozvoljaty jij, ani jomu, « panuvaty » soboju. Takym čynom, Boh dav čolovikovi nakaz ne dozvoljaty spokušaty sebe « hrixom », predstavlenym žinkoju.

Buttja 4:8: « I Kajin hovoryv do Avelja, brata svoho. I stalosja, jak vony buly v poli, povstav Kajin na Avelja, brata svoho, ta j ubyv joho » .

Nezvažajučy na ce božestvenne poperedžennja, pryroda Kajina prynese plody. Pislja obminu slovamy z Avelem, Kajin, ubyvčyj duxom vid počatku, jak i joho duxovnyj batʹko, dyjavol, « povstav na svoho brata Avelja ta j ubyv joho ». Cej dosvid prorokuje dolju ljudstva, de brat ubyvatyme brata, často čerez svitsʹku čy relihijnu zazdristʹ, do kincja svitu.

Buttja 4:9: « I skazav Hospodʹ do Kajina: De tvij brat Avelʹ? Toj vidpoviv: Ne znaju. Xiba ja storož bratovi mojemu? »

Jak skazav vin Adamu, jakyj xovavsja vid nʹoho: « De ty? », Boh kaže Kajinu: « De tvij brat Avelʹ? », zavždy ščob daty jomu možlyvistʹ ziznatysja u svojij provyni. Ale, po-durnomu , oskilʹky vin ne može ihnoruvaty toj fakt, ščo Boh znaje, ščo vin ubyv joho, vin naxabno vidpovidaje: « Ja ne znaju », i z nejmovirnoju zarozumilistju, u svoju čerhu, zapytuje Boha: « Xiba ja storož brata moho? »

Buttja 4:10: « I skazav Boh: Ščo ty zrobyv? Holos krovi tvoho brata klyče do Mene z zemli !»

Boh daje jomu vidpovidʹ, jaka označaje: ty ne joho oxoronecʹ, bo ty joho vbyvcja. Boh dobre znaje, ščo Vin zrobyv, i Vin predstavljaje ce Jomu v obrazi: « Holos krovi brata tvoho klyče do Mene z zemli ». Cja obrazna formula, jaka nadaje prolytij krovi holosu, ščo klyče do Boha, bude vykorystana v Ob’javlenni 6, ščob vyklykaty v «p’jatij pečatci » kryk mučenykiv, stračenyx čerez peresliduvannja katolycʹkoji relihiji rymsʹkym papstvom: Ob’javlennja 6:9-10: « Koly Vin vidkryv p’jatu pečatku, ja pobačyv pid žertovnykom duši tyx, xto buv ubytyj za slovo Bože ta za svidčennja, jake vony maly». Vony holosno zakryčaly , kažučy: « Doky, svjatyj i pravdyvyj Hospody, ne budeš sudyty j mstytysja za krov našu tym, xto žyve na zemli? » Takym čynom, nespravedlyvo prolyta krov vymahaje pomsty na vynnyx. Cja zakonna pomsta pryjde, ale ce te, ščo Boh zberihaje vyključno dlja Sebe. Vin prohološuje u Povtorenni Zakonu 32:35: « Meni naležytʹ pomsta i vidplata, koly jixnja noha spitknetʹsja. Bo denʹ jixnʹoji pohyby blyzʹkyj, i pryxid jixnʹoji pohyblyvisti ne tryvatyme dovho ». V Is. 61:2, razom z « rokom mylosti », « denʹ pomsty » je častynoju prohramy Mesiji Isusa Xrysta: «... Vin poslav Mene... proholosyty rik mylosti Jaxve ta denʹ pomsty našoho Boha , ščob utišyty vsix, xto sumuje ; ...». Nixto ne mih zrozumity, ščo « opublikuvannja » cʹoho « roku mylosti » malo buty vidokremlene vid « dnja pomsty » na 2000 rokiv.

Takym čynom, mertvi bilʹše ne možutʹ kryčaty, okrim jak u pam'jati Boha, pam'jatʹ jakoho bezmežna.

Zločyn Kajina zasluhovuje na spravedlyve pokarannja.

Buttja 4:11: « Teper prokljatyj ty vid zemli, jaka vidkryla svoji usta, ščob pryjnjaty krov brata tvoho z tvojeji ruky ».

Kajin bude prokljatyj z zemli i ne bude vbytyj. Ščob vypravdaty cju božestvennu poblažlyvistʹ, slid vyznaty, ščo cej peršyj zločyn ne mav precedentu. Kajin ne znav, ščo označaje vbyvaty, i same hniv zaslipyv uvesʹ rozum i pryviv joho do fatalʹnoji žorstokosti. Teper, koly joho brat mertvyj, ljudstvo bilʹše ne zmože skazaty, ščo vono ne znalo, ščo take smertʹ. Todi nabude čynnosti zakon, vstanovlenyj Bohom u Vyxid 21:12: « Xto vdarytʹ ljudynu smertelʹno, toj bude pokaranyj smertju ».

U cʹomu virši takož predstavlenyj takyj vyraz: « zemlja, ščo vidkryla svoji usta, ščob pryjnjaty krov brata tvoho z tvojeji ruky ». Boh uosobljuje zemlju, prypysujučy jij usta, jaki pohlynajutʹ prolytu na nij krov. Potim ci usta promovljajutʹ do neji ta nahadujutʹ jij pro smertelʹnyj včynok, jakyj oskvernyv jiji. Cej obraz bude znovu zhadanyj u Povtorenni Zakonu 26:10: « Zemlja vidkryla svoji usta , i pohlynula jix razom z Koraxom, koly ti, ščo zibralysja, pomerly, i vohonʹ požer dvisti p'jatdesjat čolovikiv: vony buly zasterežennjam dlja narodu ». Potim ce bude v Odkrovenni 12:16: « I zemlja dopomohla žinci, i zemlja vidkryla svoji usta , i pohlynula ričku, jaku drakon vypustyv iz svojeji pašči ». « Rička » symvolizuje francuzʹki katolycʹki monarxični lihy, čyji specialʹno stvoreni vijsʹkovi korpusy «drakoniv» peresliduvaly virnyx protestantiv i hnaly jix navitʹ u hory krajiny. Cej virš maje podvijne značennja : protestantsʹkyj zbrojnyj opir, a potim kryvava Francuzʹka revoljucija. V obox vypadkax fraza « zemlja vidkryla svoji usta » zobražuje jiji jak taku, ščo pryjmaje krov bezliči ljudej.

But. 4:12: « Koly budeš obrobljaty zemlju, vona vže ne dastʹ tobi svoho rodu. Ty budeš vtikačem ta mandrivnykom na zemli » .

Pokarannja Kajina obmežujetʹsja zemleju, jaku vin peršym oskvernyv, prolyvšy na neji ljudsʹku krov; krov ljudyny, jaka spočatku bula stvorena za obrazom Božym. Pislja hrixopadinnja vona zberihaje Boži rysy, ale bilʹše ne maje joho doskonaloji čystoty. Dijalʹnistʹ ljudyny poljahala holovnym čynom u vyrobnyctvi jiži šljaxom obrobky zemli. Tomu Kajinu dovedetʹsja znajty inši sposoby prohoduvatysja.

Buttja 4:13: « Kajin skazav Hospodu: Moja kara nadto velyka, ščob jiji znesty ».

Ščo označaje: za cyx umov meni krašče pokinčyty žyttja samohubstvom.

Buttja 4:14: « Osʹ, Ty vyhanjaješ mene sʹohodni z lycja zemli; ja budu sxovanyj vid Tvoho oblyččja, vtikačem ta mandrivnykom na zemli, i kožen, xto mene zustrine, ub’je mene ».

Teper vin duže balakučyj i pidsumovuje svoju sytuaciju jak smertnyj vyrok.

But. 4:15: «I skazav jomu Hospodʹ: Xto vb’je Kajina, tomu bude pomsta semykratno bilʹša». I Hospodʹ postavyv na Kajini znak, ščob nixto, xto joho znajde, ne vbyv joho ».

Vyrišyvšy zberehty žyttja Kajina z uže zhadanyx pryčyn, Boh skazav jomu, ščo za joho smertʹ bude zaplačeno, tobto vin bude « pomščenyj », « semykratno ». Potim vin vyklykaje « znak », jakyj zaxystytʹ joho. U cʹomu sensi Boh prorokuje symvolične značennja čysla «sim», jake poznačatyme subotu ta osvjačennja vidpočynku, jake, prorokovane v kinci tyžniv, znajde svoje povne zaveršennja v sʹomomu tysjačolitti joho spasytelʹnoho projektu. Subota bude znakom prynaležnosti do Boha-Tvorcja v Jezek. 20:14-20. A v Jezek. 9 « znak » pokladeno na tyx, xto naležytʹ Bohovi, ščob vony ne buly vbyti v hodynu božestvennoho pokarannja. Narešti, ščob pidtverdyty cej pryncyp zaxyščenoho vidokremlennja , v Ob. 7 « znak », « pečatʹ Boha žyvoho » pryxodytʹ, ščob « zapečataty čola » Božyx sluh, i cja « pečatka ta znak » je joho sʹomym dnem, subotoju.

Buttja 4:16: « I vyjšov Kajin z-pered oblyččja Hospodnʹoho, i osiv u zemli Nod, na sxid vid Edemu ».

Vže na sxid vid Edemu Adam i Jeva vidijšly pislja vyhnannja z Božoho sadu. Cja zemlja otrymala tut nazvu Nod, ščo označaje: straždannja. Takym čynom, žyttja Kajina bude poznačene psyxičnymy ta fizyčnymy straždannjamy, bo vidkydannja daleko vid oblyččja Boha zalyšaje slidy navitʹ u zakam'janilomu serci Kajina, jakyj skazav u virši 13, bojačysʹ Joho: « Ja budu sxovanyj daleko vid oblyččja tvoho ».

Buttja 4:17: « I piznav Kajin svoju žinku, i vona zavahitnila, i porodyla Enoxa. I vin zbuduvav misto, i nazvav im'ja tomu mistu: Enox, na čestʹ syna svoho ».

Kajin stane patriarxom naselennja mista, jakomu vin dastʹ im'ja svojemu peršomu synovi: Enox, ščo označaje: započatkovuvaty , navčaty, praktykuvaty ta počynaty ščosʹ vykorystovuvaty. Ce im'ja pidsumovuje vse, ščo predstavljajutʹ ci dijeslova, i vono dobre nosytʹsja, tomu ščo Kajin ta joho naščadky započatkuvaly typ suspilʹstva bez Boha, jake tryvatyme do kincja svitu.

Buttja 4:18: « Enox porodyv Irada, Irad porodyv Mexudžajila, Mexudžajil porodyv Metušajila, a Metušxajil porodyv Lamexa .»

Cja korotka henealohija navmysno zoseredžena na personaži na im'ja Lamex, točne značennja jakoho zalyšajetʹsja nevidomym, ale slovo z cʹoho korenja stosujetʹsja nastavlennja, jak i im'ja Enox, a takož ponjattja vlady.

Buttja 4:19: « Lamex uzjav sobi dvi žinky: im’ja odnij Ada, a im’ja druhij Cilla ».

U cʹomu Lamexu my znaxodymo peršyj znak rozryvu z Bohom, zhidno z jakym « pokyne čolovik batʹka svoho ta matir svoju, ta j prystane do žinky svojeji, i stanutʹ dvoje odnym tilom » (dyv. But. 2:24). Ale v Lamexu čolovik z'jednujetʹsja z dvoma žinkamy, i troje stanutʹ odnym tilom. Očevydno, ščo vidokremlennja vid Boha je povnym.

Buttja 4:20: « Ada porodyla Javala; i vin stav batʹkom tyx, xto sydytʹ u nametax i sydytʹ zi skotarstvom ».

Džabalʹ je patriarxom kočovyx pastuxiv, jakymy dejaki arabsʹki narody je j sʹohodni.

But. 4:21: « Im’ja joho brata bulo Juval; vin buv batʹkom usix, xto hrav na huslax ta sopilkax ».

Džubal buv patriarxom usix muzykantiv, jaki zajmajutʹ važlyve misce v bezbožnyx cyvilizacijax, navitʹ sʹohodni, de kulʹtura, znannja ta mytecʹ je osnovamy našyx sučasnyx suspilʹstv.

But. 4:22: « Cilla ž porodyla Tuval-Kajina, jakyj kuvav usiljaki znarjaddja z midi ta zaliza. Sestroju Tuval-Kajina bula Naama ».

Cej virš superečytʹ oficijnym včennjam istorykiv, jaki prypuskajutʹ bronzovyj vik do zaliznoho viku. Naspravdi, za slovamy Boha, perši ljudy vmily kuvaty zalizo, možlyvo, šče z časiv samoho Adama, oskilʹky v teksti ne skazano, ščo Tuval-Kajin buv batʹkom tyx, xto kuje zalizo. Ale ci vidkryti detali dani nam dlja toho, ščob my zrozumily, ščo cyvilizacija isnuvala z najdavnišyx časiv. Jixni bezbožni kulʹtury buly ne menš vytončenymy, niž naša sʹohodni.

But. 4:23: « I skazav Lamex do svojix žinok: “Ado ta Cillo, posluxajte moho holosu! Žinky Lamexa, posluxajte mojix sliv! Ja vbyv čolovika za svoju ranu, i junaka za svoju kryvdu ”».

Lamex xvalytʹsja pered svojimy dvoma družynamy, ščo vbyv čolovika, ščo obražaje joho pered Božym sudom. Ale z zarozumilistju ta hluzuvannjam vin dodaje, ščo takož ubyv molodoho čolovika, ščo posyljuje joho spravu pered Božym sudom i robytʹ joho spravžnim recydyvistom «vbyvceju».

Buttja 4:24: « Kajin bude pomščenyj semykratno, a Lamex — simdesjat semykratno » .

Potim vin nasmixajetʹsja z poblažlyvosti, jaku Boh vyjavyv do Kajina. Oskilʹky pislja vbyvstva ljudyny smertʹ Kajina mala buty pomščena «sim raziv», to pislja vbyvstva čolovika ta junaka Lamex bude pomščenyj Bohom «simdesjat sim raziv». Taki merzenni slova nemožlyvo ujavyty. I Boh xotiv vidkryty ljudstvu, ščo joho perši predstavnyky vid druhoho pokolinnja, vid Kajina do sʹomoho, vid Lamexa, dosjahly najvyščoho rivnja bezbožnosti. I ce Joho demonstracija naslidkiv vidokremlennja vid Nʹoho.

Buttja 4:25: « I piznav Adam šče svoju žinku, i vona porodyla syna, i nazvala jomu im'ja Syf, bo skazala vona: Boh dav meni inše nasinnja zamistʹ Avelja, jakoho Kajin ubyv ».

Im'ja Set, ščo vymovljajetʹsja ivrytsʹkoju jak «xet», poznačaje osnovu ljudsʹkoho tila. Dexto perekladaje joho jak «ekvivalent abo vidškoduvannja», ale meni ne vdalosja znajty obgruntuvannja cʹoho tverdžennja v ivryti. Tomu ja zberihaju «osnovu tila», bo Set stane korenem abo osnovnym fundamentom virnoho rodu, jakyj u But. 6 bude poznačeno vyrazom « syn Božyj », zalyšajučy «žinkam», buntivnym naščadkam rodu Kajina, jaki spokušajutʹ jix, na protyvahu cʹomu, nazvu « dočky ljudsʹki ».

U Seti Boh sije ta vyroščuje nove « nasinnja », sʹomyj naščadok jakoho, inšyj Enox, navedeno jak pryklad u But. 5:21-24. Vin mav pryvilej potrapyty na nebesa žyvym, ne projšovšy čerez smertʹ, pislja 365 rokiv zemnoho žyttja, prožytoho u virnosti Bohu-tvorcju. Cej Enox dobre vypravdav svoje im'ja, tomu ščo joho «navčannja» bulo na slavu Božu, na vidminu vid joho tezky, syna Lamexa, syna z rodu Kajina. I Lamex-buntivnyk, i Enox-pravednyk buly «sʹomymy» naščadkamy svoho rodu.

Buttja 4:26: « A v Syfa takož narodyvsja syn, i vin nazvav jomu im'ja Enoš. Todi ljudy počaly klykaty im'ja Hospoda ».

                Enoš označaje: ljudyna, smertnyj, nečestyvyj. Ce im'ja pov'jazane z časom, koly ljudy počaly klykaty im'ja Jaxve. Pojednujučy ci dvi reči, Boh xoče skazaty nam, ščo ljudyna virnoho poxodžennja usvidomyla zlobu svojeji pryrody, jaka do toho ž smertna. I ce usvidomlennja sponukalo jiji šukaty svoho Tvorcja, ščob šanuvaty Joho ta virno poklonjatysja Jomu tak, jak Jomu podobajetʹsja.

 

Buttja 5

 

Rozdilennja čerez osvjačennja

 

U cʹomu 5-mu rozdili Boh zibrav dokupy rodovid, jakyj zalyšyvsja virnym Jomu. Ja predstavljaju vam detalʹne doslidžennja lyše peršyx viršiv, ščo dozvoljaje nam zrozumity pryčynu cʹoho pereraxuvannja, jake oxopljuje čas miž Adamom i znamenytym Nojem.

 

Buttja 5:1: « Osʹ knyha rodu Adamovoho: koly Boh stvoryv ljudynu, to za podoboju Božoju Vin jiji stvoryv ».

Cej virš vstanovljuje standart dlja spysku imen čolovikiv, ščo cytujutʹsja. Vse gruntujetʹsja na cʹomu nahaduvanni: « Koly Boh stvoryv ljudynu, Vin stvoryv jiji za podoboju Božoju ». Tomu my povynni rozumity, ščo dlja toho, ščob potrapyty do cʹoho spysku, ljudyna povynna bula zberehty svoju « podobu Božu ». Takym čynom, my možemo zrozumity, čomu taki važlyvi imena, jak Kajin, ne vxodjatʹ do cʹoho spysku. Bo jdetʹsja ne pro fizyčnu sxožistʹ, a pro sxožistʹ xarakteru, i rozdil 4 ščojno pokazav nam imena Kajina ta joho naščadkiv.

But. 5:2: « Čolovikom i žinkoju Vin stvoryv jix, i blahoslovyv jix, i nazvav im’ja jim: ljudyna, v denʹ stvorennja jix ».

Tut takož nahaduvannja pro Bože blahoslovennja čolovika ta žinky označaje, ščo imena, jaki budutʹ zhadani, buly blahoslovenni Bohom. Napolehlyvistʹ jixnʹoho stvorennja Bohom pidkresljuje važlyvistʹ, jaku Vin nadaje vyznannju jak Boha-tvorcja, jakyj viddiljaje, osvjačuje svojix sluh znakom suboty, vidpočynkom, jakyj dotrymujetʹsja protjahom sʹomoho dnja vsix jixnix tyžniv. Zberežennja Božoho blahoslovennja z osvjačennjam suboty ta podibnistju do Joho xarakteru je umovamy, neobxidnymy Bohom dlja toho, ščob ljudyna zalyšalasja hidnoju nazyvatysja « ljudynoju ». Okrim cyx plodiv, ljudyna staje na Joho dumku «tvarynoju», bilʹš rozvynenoju ta osvičenoju, niž inši vydy.

But. 5:3: « I žyv Adam sto j trydcjatʹ lit, ta j syna porodyv za podoboju svojeju, za obrazom svojim, i nazvav im’ja jomu Set ».

Očevydno, miž Adamom i Setom brakuje dvox imen: Kajina (jakyj ne poxodytʹ z virnoho rodu) ta Avelja (jakyj pomer bez naščadkiv). Takym čynom demonstrujetʹsja norma blahoslovennoho vidboru. Te same stosujetʹsja vsix inšyx zhadanyx imen.

Buttja 5:4: « A dniv Adama po tomu, jak vin porodyv Syfa, bulo visimsot lit. I porodyv vin syniv ta dočok ».

Ščo my povynni rozumity, tak ce te, ščo Adam « zarodyv syniv i dočok » do i pislja narodžennja « Seta », ale vony ne vyjavljaly viry batʹka čy «Seta». Vony pryjednalysja do «ljudej-tvaryn», jaki buly nevirnymy ta znevažlyvymy do žyvoho Boha. Takym čynom, sered usix, xto narodyvsja u nʹoho pislja smerti Avelja, « Set » buv peršym, xto vidznačyvsja svojeju viroju ta virnistju Bohu Jaxve, jakyj stvoryv i sformuvav joho zemnoho batʹka. Inši pislja nʹoho, jaki zalyšylysja anonimnymy, možlyvo, nasliduvaly joho pryklad, ale vony zalyšajutʹsja anonimnymy, tomu ščo spysok, obranyj Bohom, pobudovanyj na spadkojemnosti peršyx virnyx čolovikiv kožnoho z predstavlenyx naščadkiv. Ce pojasnennja pojasnjuje vže vysokyj vik, «130 rokiv» dlja Adama, koly narodyvsja joho syn «Set». I cej pryncyp stosujetʹsja kožnoho z obranyx, zhadanyx u dovhomu spysku, jakyj zakinčujetʹsja Nojem, tomu ščo joho troje syniv: Sem, Xam i Jafet ne budutʹ obrani, ne budučy za joho duxovnoju podoboju.

Buttja 5:5: « Usi dni, ščo prožyv Adam, buly dev’jatsot i trydcjatʹ lit; i pomer vin ».

 

Ja perexodžu bezposerednʹo do sʹomoho obranoho, jakoho zvaty Enox; Enox, čyj xarakter je absoljutnoju protyležnistju Enoxa, syna Kajina.

But. 5:21: « Enox žyv šistdesjat p’jatʹ lit, ta j porodyv Matušalaxa ».

Buttja 5:22: « I xodyv Enox z Bohom trysta lit po tomu, jak porodyv vin Metušalaxa, i porodyv syniv ta dočok ».

Buttja 5:23: « Usix dniv Enoxa bulo trysta šistdesjat p’jatʹ lit ».

But. 5:24: « I xodyv Enox iz Bohom, i ne stalo joho, bo Boh zabrav joho». ".

Same čerez cej konkretnyj vyraz vypadku z Enoxom Boh vidkryvaje nam: dopotopni ljudy takož maly svoho «Illju», jakyj buv uzjatyj na nebo, ne projšovšy čerez smertʹ. Dijsno, formula cʹoho virša vidriznjajetʹsja vid usix inšyx, jaki zakinčujutʹsja, jak i ščodo žyttja Adama, slovamy « todi vin pomer ».

Dali jde Mafusajil, ljudyna z najdovšym žyttjam na Zemli, 969 rokiv; potim šče odyn Lamex z cʹoho rodu, blahoslovennyj Bohom.

Buttja 5:28: « Lamex žyv sto visimdesjat dva roky ta j syna porodyv ».

Buttja 5:29: « I nazvav vin jomu im’ja Noj, kažučy: Cej utišytʹ nas u našij praci ta v trudi ruk našyx, ščo vyxodytʹ iz zemli, jaku Hospodʹ prokljav ».

Ščob zrozumity značennja cʹoho virša, nam potribno znaty, ščo im'ja Noj označaje: vidpočynok. Lamex, zvyčajno, ne ujavljav, naskilʹky joho slova zdijsnjatʹsja, bo vin bačyv « prokljatu zemlju » lyše z točky zoru « našoji vtomy ta bolisnoji praci našyx ruk », kaže vin. Ale za časiv Noja Boh znyščytʹ jiji čerez zlobu ljudej, jakyx vona nosytʹ, jak dozvoljaje nam zrozumity Buttja 6. Odnak Lamex, batʹko Noja, buv obranym, jakyj, jak i ridkisni obranci joho času, mabutʹ, buv zasmučenyj, sposterihajučy za zrostannjam zloby ljudej navkolo nyx.

Buttja 5:30: « I žyv Lamex po tomu, jak porodyv Noja, p’jatsot dev’janosto p’jatʹ lit. I porodyv vin syniv ta dočok ».

Buttja 5:31: « Usix dniv Lamexa bulo simsot simdesjat sim lit, i vin pomer ».

Buttja 5:32: « I žyv Noj p’jatʹ sotenʹ lit, ta j porodyv vin Syma, Xama ta Jafeta ».

 

 

Buttja 6

 

Rozdilennja ne vdajetʹsja

 

Buttja 6:1: « I stalosja, koly ljudy počaly rozmnožuvatysja na poverxni zemli, i v nyx narodylysja dočky » ,

Zhidno z poperednimy urokamy, cja ljudsʹka bezlič je tvarynnoju normoju, jaka znevažaje Boha, jakyj, takym čynom, maje vahomi pidstavy vidkydaty i jix. Spokušannja Adama joho družynoju Jevoju vidtvorjujetʹsja v usʹomu cʹomu ljudstvi, i ce normalʹnistʹ za plottju: divčata spokušajutʹ čolovikiv i otrymujutʹ vid nyx te, čoho bažajutʹ.

Buttja 6: 2: « I pobačyly syny Boži dočok ljudsʹkyx, ščo vony harni, i vzjaly sobi za žinok usix, koho vybraly ».

Osʹ tut vse uskladnjujetʹsja. Rozdilennja miž osvjačenymy ta nerelihijnymy nevirujučymy zreštoju znykaje. Osvjačeni, lohično nazvani tut « synamy Božymy », piddajutʹsja spokusi « dočok ljudsʹkyx », tobto «tvarynnoji» ljudsʹkoji hrupy. Takym čynom, šljubni sojuzy stajutʹ pryčynoju kraxu bažanoho ta prahnutoho Bohom rozdilennja . Same cej nezabutnij dosvid pizniše pryzvede do toho, ščo vin zaboronytʹ synam Izrajilja braty sobi za družyn inozemnyx žinok. Potop, jakyj stane naslidkom, pokazuje, naskilʹky slid dotrymuvatysja cijeji zaborony. Z kožnoho pravyla je vynjatky, bo dejaki žinky vzjaly za družyn istynnoho Boha, jak Rut. Nebezpeka poljahaje ne v tomu, ščo žinka je inozemkoju, a v tomu, ščo vona vede « syna Božoho » do jazyčnycʹkoho vidstupnyctva, zmušujučy joho pryjnjaty tradycijnu jazyčnycʹku relihiju joho poxodžennja. Bilʹše toho, protyležne tak samo zaboroneno, tomu ščo žinka-«dočka Boža» naražaje sebe na smertelʹnu nebezpeku, vyxodjačy zamiž za «syna ljudsʹkoho», «tvaryn», ta za falʹšyvu relihiju, ščo šče nebezpečniše dlja neji. Bo kožna «žinka» čy «divčyna» je «žinkoju» lyše protjahom svoho žyttja na zemli, a obrani sered nyx otrymajutʹ, jak čoloviky, nebesne bezstateve tilo, podibne do anheliv Božyx. Vičnistʹ je uniseks i obrazom xarakteru Isusa Xrysta, doskonaloho božestvennoho vzircja.

Problema šljubu zalyšajetʹsja aktualʹnoju j sʹohodni. Bo toj, xto odružujetʹsja z ljudynoju, jaka ne spoviduje joho relihiji, svidčytʹ proty vlasnoji viry, nezaležno vid toho, pravylʹna vona čy nepravylʹna. Bilʹše toho, cja dija demonstruje bajdužistʹ do relihiji, a otže, i do Samoho Boha. Obranyj povynen ljubyty Boha ponad use, ščob buty hidnym obrannja. Odnak, oskilʹky sojuz z inozemcem jomu ne podobajetʹsja, obranyj, jakyj vstupaje v nʹoho, staje nehidnym obrannja, a joho vira staje samovpevnenoju, iljuzijeju, jaka zakinčytʹsja žaxlyvym rozčaruvannjam. Zalyšajetʹsja odyn ostatočnyj vysnovok. Jakščo šljub vse šče stvorjuje cju problemu, to ce tomu, ščo sučasne ljudsʹke suspilʹstvo perebuvaje v tomu ž stani amoralʹnosti, ščo j suspilʹstvo časiv Noja. Tomu ce poslannja stosujetʹsja našoho ostannʹoho času, koly brexnja dominuje v ljudsʹkyx rozumax, jaki stajutʹ povnistju zakrytymy dlja božestvennoji «pravdy».

Čerez joho važlyvistʹ dlja našoho «kincja času», Boh sponukav mene rozvynuty ce poslannja, vyjavlene v cij rozpovidi z knyhy Buttja. Bo dosvid dopotopnyx obranyx pidsumovujetʹsja ščaslyvym « počatkom » i trahičnym « kincem » u vidstupnyctvi ta merzoti. Teper cej dosvid takož pidsumovuje dosvid Joho ostannʹoji cerkvy v jiji instytucijnij formi «Adventystiv sʹomoho dnja», oficijno ta istoryčno blahoslovennoji v 1863 roci, ale duxovno blahoslovennoji v 1873 roci, u « Filadelʹfiji », v Ob’javlenni 3:7, za jiji « počatok », i « vyverženoji » Isusom Xrystom v Ob’javlenni 3:14, v « Laodykiji » v 1994 roci, v jiji « kinci », čerez jiji formalistyčnu bajdužistʹ ta čerez jiji sojuz z ekumeničnym vorožym taborom u 1995 roci. Čas Božoho sxvalennja dlja cijeji xrystyjansʹkoji relihijnoji instytuciji, takym čynom, vyznačajetʹsja «počatkom i kincem » . Ale tak samo, jak jevrejsʹkyj zavit buv pošyrenyj dvanadcjatʹma apostolamy, obranymy Isusom, adventystsʹka sprava pošyrjujetʹsja mnoju ta vsima tymy, xto, otrymujučy ce proroče svidčennja, vidtvorjuje dila viry, jaki Boh spočatku blahoslovyv u pionerax adventyzmu v 1843 ta 1844 rokax. Ja utočnjuju, ščo Boh blahoslovyv motyvy jixnʹoji viry, a ne standart jixnix proročyx tlumačenʹ, jakyj pizniše buv postavlenyj pid sumniv. Z ohljadu na te, ščo praktyka suboty, možlyvo, staje formalistyčnoju ta tradycijnoju, syto Božoho sudu bilʹše ne blahoslovljaje ničoho, krim ljubovi do istyny, znajdenoji v Joho obranyx, « vid počatku do kincja » do spravžnʹoho slavnoho povernennja Xrysta, pryznačenoho na cej ostannij raz navesni 2030 roku.

Predstavljajučy sebe v Ob’javlenni 1:8 jak « Alʹfa j Omeha », Isus Xrystos vidkryvaje nam ključ do rozuminnja struktury ta aspektu, pid jakym Vin vidkryvaje nam u Bibliji, svij « sud ». Vin zavždy spyrajetʹsja na sposterežennja za sytuacijeju «počatku » ta na te, ščo z’javljajetʹsja v « kinci » žyttja, zavitu čy cerkvy. Cej pryncyp z’javljajetʹsja v Dan. 5, de slova, napysani Bohom na stini: « pereličeni, pereličeni», a potim « zvaženi ta podileni », predstavljajutʹ « počatok » žyttja carja Valtasara ta hodynu joho « kincja ». Takym čynom, Boh pidtverdžuje, ščo Joho sud gruntujetʹsja na postijnomu kontroli nad sudženym. Vin perebuvav pid Joho nahljadom vid Joho « počatku », abo « alʹfy », do Joho « kincja », Joho « omehy ».

U knyzi Odkrovennja ta v temi lystiv, adresovanyx do « semy Cerkov» , toj samyj pryncyp vstanovljuje « počatok i kinecʹ » usix vidpovidnyx « Cerkov ». Po-perše, my znaxodymo apostolʹsʹku Cerkvu, čyj slavnyj « počatok » zhadujetʹsja v poslanni, peredanomu do « Efesu », i v jakomu jiji « kinecʹ » stavytʹ jiji pid zahrozu vidklykannja Duxa Božoho čerez brak revnosti. Na ščastja, poslannja, peredane do « Smirny » do 303 roku, svidčytʹ, ščo zaklyk Xrysta do pokajannja bude počutyj na slavu Božu. Potim, papsʹka Rymsʹko-katolycʹka Cerkva počynajetʹsja v « Perhami » v 538 roci i zakinčujetʹsja v « Tiatyrax » pid čas protestantsʹkoji Reformaciji, ale perš za vse oficijno v moment smerti Papy Pija VI, uv'jaznenoho u Valensiji, v mojemu misti, u Franciji, v 1799 roci. Potim jdetʹsja pro protestantsʹku viru, sxvalennja jakoji Bohom takož obmežene v časi. Joho « počatok » zhadujetʹsja u « Tiatyrax », a « kinecʹ » — u « Sardax » 1843 roku čerez nedilʹne svjatkuvannja, uspadkovane vid rymsʹkoji relihiji. Isus ne mih buty jasnišym; joho poslannja « vy pomerly » ne vyklykaje plutanyny. I po-tretje, u rozdili « Filadelʹfija ta Laodykija » vypadok instytucijnoho adventyzmu, jakyj my rozhljadaly raniše, zaveršuje temu poslanʹ, adresovanyx « semy cerkvam » ta času epox, jaki vony symvolizujutʹ.

Vidkryvajučy nam sʹohodni, jak Vin sudyv uže dokonani reči, i vid « počatku », jak u knyzi Buttja, Boh daje nam ključi do rozuminnja toho, jak Vin sudytʹ fakty ta cerkvy v naš čas. « Sud », jakyj vyplyvaje z našoho doslidžennja, takym čynom nese « Pečatku » Duxa Joho božestvennosti.

But. 6:3: « I skazav Hospodʹ: Ne vično bude Dux Mij borotysja z ljudynoju, bo vona tilo, ale dni jiji budutʹ sto j dvadcjatʹ lit ».

Menš niž čerez 10 rokiv pislja povernennja Xrysta ce poslannja nabuvaje sʹohodni vražajuče aktualʹnoho xarakteru. Dux žyttja, danyj Bohom, « ne perebuvatyme v ljudyni vično, bo vona lyše tilo, ale dniv jiji bude sto dvadcjatʹ dev'jatʹ rokiv ». Naspravdi, ce ne te značennja, jake Boh nadav svojim slovam. Zrozumijte mene i zrozumijte Joho: Boh ne vidmovljajetʹsja vid svoho planu šesty tysjač rokiv poklykannja ta vyboru obranyx. Joho problema poljahaje u velyčeznij tryvalosti žyttja, jaku vin dav dopotopnym ljudjam, počynajučy z Adama, jakyj pomer u vici 930 rokiv, pislja nʹoho inšyj Mafusajil prožyve do 969 rokiv. Jakščo ce 930 rokiv virnosti, ce terpymo i navitʹ pryjemno Bohovi, ale jakščo ce zarozumilyj i merzennyj Lamex, Boh vvažaje, ščo terpinnja joho v serednʹomu 120 rokiv bude bilʹš niž dostatnim. Ce tlumačennja pidtverdžujetʹsja istorijeju, oskilʹky z momentu zakinčennja potopu tryvalistʹ ljudsʹkoho žyttja skorotylasja do serednʹoji tryvalosti 80 rokiv našoho času.

Buttja 6:4: « Za tyx dniv na zemli buly veletni, a takož pislja toho, jak syny Boži pryxodyly do dočok ljudsʹkyx, i vony narodžuvaly jim ditej. Ce buly ti sylʹni ljudy, ščo slavylysja za davnix časiv ».

Meni dovelosja dodaty točnistʹ « a takož » z jevrejsʹkoho tekstu, oskilʹky značennja poslannja transformujetʹsja. Boh vidkryvaje nam, ščo joho perše dopotopne tvorinnja bulo hihantsʹkoho rivnja, sam Adam mav buty pryblyzno 4 abo 5 metriv zavvyšky. Upravlinnja poverxneju zemli zminjujetʹsja ta zmenšujetʹsja. Odyn krok cyx « veletniv » vartuvav p'jaty našyx, i vin mav vydobuvaty z zemli v p'jatʹ raziv bilʹše jiži, niž ljudyna sʹohodni. Tomu pervisna zemlja bula švydko zaselena ta obžyta po vsij svojij poverxni. Točnistʹ « a takož » včytʹ nas, ščo cej rivenʹ «veletniv » ne buv zminenyj sojuzamy osvjačenyx ta vidkynutyx, « syniv Božyx » ta « dočok ljudsʹkyx ». Tomu Noj sam buv veletnem zrostom vid 4 do 5 metriv, jak i joho dity ta jixni družyny. Za časiv Mojseja ci dopotopni rivni vse šče znaxodylysja v zemli Xanaansʹkij, i same ci veletni, «anakimy», žaxaly jevrejsʹkyx špyhuniv, poslanyx u krajinu.

But. 6:5: « I pobačyv Hospodʹ, ščo velyke zlo ljudyny na zemli, i ščo kožen zadum dumky jiji sercja buv lyše zlo povsjakdenno ».

Take sposterežennja robytʹ joho rišennja zrozumilym. Ja pryhaduju, ščo vin stvoryv zemlju ta ljudynu, ščob vyjavyty ce zlo, pryxovane v dumkax joho nebesnyx i zemnyx stvorinʹ. Bažanyj dokaz buv otrymanyj takym čynom, oskilʹky « kožen zadum jixnʹoho sercja buv lyše zlym povsjakdenno ».

But. 6:6: « I Hospodʹ požalkuvav, ščo stvoryv ljudynu na zemli, i zasmutyvsja v serci Svojemu ».

Odne dilo znaty zazdalehidʹ, ščo stanetʹsja, a zovsim inše — perežyty ce v joho zdijsnenni. I koly my stykajemosja z realʹnistju panuvannja zla, dumka pro pokajannja, abo, točniše, pro žalʹ, može na mytʹ vynyknuty v Božomu rozumi, nastilʹky velyki Joho straždannja pered oblyččjam cijeji moralʹnoji katastrofy.

But. 6:7: « I skazav Hospodʹ: Znyšču ljudynu, jaku Ja stvoryv, z poverxni zemli, vid ljudyny do xudoby, i plazujučyx istot, i ptaxiv nebesnyx, bo žalkuju, ščo stvoryv jix ».

Bezposerednʹo pered potopom Boh sposterihaje triumf Satany ta joho demoniv nad zemleju ta jiji meškancjamy. Dlja nʹoho ce žaxlyve vyprobuvannja, ale vin otrymav bažanyj dokaz. Jomu zalyšajetʹsja lyše znyščyty cju peršu formu žyttja, v jakij ljudy žyvutʹ zanadto dovho ta je zanadto mohutnimy u veletensʹkyx rozmirax. Tvaryny zemli, blyzʹki do ljudyny, taki jak velyka rohata xudoba, plazuny ta ptaxy nebesni, povynni budutʹ znyknuty nazavždy razom z nymy.

Buttja 6:8: « A Noj znajšov mylistʹ » v očax Jaxve ».

I zhidno z Jezek. 14, tilʹky vin znajšov blahodatʹ u Boha, joho dity ta jixni družyny ne buly hidni spasinnja.

Buttja 6:9: « Osʹ rodovid Noja: Noj buv čolovik pravednyj, nevynnyj za svojix dniv; Noj xodyv iz Bohom ».

Jak i Jova, Noja Boh vyznav « spravedlyvym i bezdohannym ». I, jak i pravednoho Enoxa do nʹoho, Boh zaraxovuje jomu te, ščo vin « xodytʹ » z nym.

Buttja 6:10: « U Noja bulo troje syniv: Sym, Xam ta Jafet ».

Zhidno z Buttjam 5:22, u vici 500 rokiv « Noj porodyv trʹox syniv: Syma, Xama ta Jafeta ». Ci syny vyrostutʹ čolovikamy ta vizʹmutʹ sobi družyn. Tomu Noju dopomahatymutʹ joho syny, koly jomu dovedetʹsja buduvaty kovčeh. Miž jixnim narodžennjam ta potopom myne 100 rokiv. Ce dovodytʹ, ščo «120 rokiv» z virša 3 ne stosujutʹsja času, danoho jomu dlja zaveršennja joho budivnyctva.

Buttja 6:11: « Zemlja bula zipsovana pered Bohom, zemlja bula povna nasylʹstva ».

Korupcija ne obov'jazkovo nasylʹnycʹka, ale koly nasylʹstvo jiji xarakteryzuje ta poznačaje, straždannja Boha ljubovi stajutʹ intensyvnymy ta nesterpnymy. Ce nasylʹstvo, u svojemu piku, je takoho typu, jakym Lamex xvalyvsja v But. 4:23: « Ja vbyv čolovika za ranu svoju, i junaka za synecʹ svij ».

Buttja 6:12: « I pohljanuv Boh na zemlju, i osʹ, vona zipsulasja, bo kožna plotʹ zipsuvala dorohu svoju na zemli ».

Menš niž za 10 rokiv Boh znovu pohljane na zemlju i znajde jiji v tomu ž stani, ščo j pid čas potopu: « kožna plotʹ zipsuvala dorohu svoju ». Ale vy povynni rozumity, ščo maje na uvazi Boh, koly hovorytʹ pro zipsuttja. Bo jakščo posylannja na ce slovo ljudsʹke, to vidpovidej stilʹky ž, skilʹky j dumok na cju temu. U Boha-Tvorcja vidpovidʹ prosta ta točna. Vin nazyvaje zipsuvannjam usi zbočennja, pryvneseni čolovikom i žinkoju do porjadku ta pravyl, jaki Vin vstanovyv: u zipsuvanni čolovik bilʹše ne bere na sebe svoju rolʹ čolovika, a žinka — svoju rolʹ žinky. Vypadok Lamexa, dvoježencja, naščadka Kajina, je prykladom, bo božestvenna norma hovorytʹ jomu: « Pokyne čolovik batʹka svoho ta matir svoju, ščob z'jednatysja zi svojeju družynoju ». Zovnišnij vyhljad budovy jixnix til rozkryvaje rolʹ čolovika ta žinky. Ale ščob krašče zrozumity rolʹ toho, xto buv danyj jak « pomičnyk » Adamu, jiji symvoličnyj obraz Cerkvy Xrystovoji daje nam vidpovidʹ. Jaku « dopomohu » Cerkva može zaproponuvaty Xrystu? Jiji rolʹ poljahaje u zbilʹšenni kilʹkosti spasennyx obranyx i zhodi straždaty za nʹoho. Te same stosujetʹsja žinky, danoji Adamu. Pozbavlena m’jazovoji syly Adama, jiji rolʹ poljahaje u narodženni ta vyxovanni svojix ditej, doky vony, u svoju čerhu, ne znajdutʹ sim’ju, i takym čynom zemlja bude zaselena, zhidno z porjadkom, zapovidanym Bohom u But. 1:28: «I blahoslovyv jix Boh, i skazav jim Boh: Budʹte plidni j rozmnožujtesja, i napovnjujte zemlju, ovolodijte neju , i panujte nad rybamy morsʹkymy, i nad ptastvom nebesnym, i nad kožnym žyvym stvorinnjam, ščo ruxajetʹsja po zemli ». U svojemu zbočenni sučasne žyttja vidvernulosja vid cijeji normy. Koncentrovane žyttja v mistax i promyslova zajnjatistʹ razom stvoryly postijno zrostajuču potrebu v hrošax. Ce pryzvelo do toho, ščo žinky vidmovylysja vid svojeji roli materiv, ščob pity pracjuvaty na fabryky čy v mahazyny. Pohano vyxovani dity staly prymxlyvymy ta vymohlyvymy, a u 2021 roci prynesly plid nasylʹstva, i vony točno vidpovidajutʹ opysu, jakyj Pavlo dav Tymofiju u 2 Tym. 3:1-9. Ja zaklykaju vas prydilyty čas, ščob pročytaty z usijeju uvahoju, jakoji vony zasluhovujutʹ, povnistju dva poslannja, jaki vin adresuje Tymofiju, ščob znajty v cyx lystax standarty, vstanovleni Bohom vid počatku, znajučy, ščo Vin ne zminjujetʹsja i ne zminytʹsja do Svoho povernennja u slavi navesni 2030 roku.

Buttja 6:13: « I skazav Boh Nojevi: «Kinecʹ usij ploti pryjšov pered oblyččja Moji, bo vony napovnyly zemlju nasylʹstvom; osʹ Ja znyšču jix iz zemli ».

Z bezpovorotnym utverdžennjam zla, znyščennja meškanciv zemli zalyšajetʹsja jedynym, ščo može zrobyty Boh. Boh povidomljaje svojemu jedynomu zemnomu druhu pro svij žaxlyvyj plan, bo joho rišennja pryjnjato ta ostatočno zakripleno. Neobxidno zaznačyty osoblyvu dolju, jaku Boh daje Enoxu, jedynomu, xto uvijde u vičnistʹ, ne projšovšy čerez smertʹ, ta Noju, jedynij ljudyni, vyznanij hidnoju perežyty nyščivnyj potop. Bo joho slovamy Boh kaže: « vony majutʹ ...» i « Ja znyšču jix ». Oskilʹky Noj zalyšyvsja virnym, vin ne je mišennju Božoho rišennja.

Buttja 6:14: « Zroby sobi kovčeha z dereva smolystoho, rozdily joho na viddilennja ta obmažy joho zseredyny ta zzovni smoloju ».

Noj maje vyžyty, i ne odyn, bo Boh xoče, ščob žyttja joho tvorinnja tryvalo do kincja 6000 rokiv vidboru dlja joho projektu. Ščob zberehty vidibrane žyttja pid čas potopu, dovedetʹsja pobuduvaty plavučyj kovčeh. Boh daje Noju svoji nastanovy. Vin vykorystovuvatyme vodostijku m’jaku derevynu, a kovčeh zrobytʹ vodonepronyknym, pokryvšy joho smoloju – smoloju, ščo beretʹsja z sosny abo jalyci. Vin pobuduje komirky, ščob kožen vyd mih žyty okremo, aby unyknuty stresovyx konfrontacij dlja tvaryn na bortu. Perebuvannja na kovčezi tryvatyme cilyj rik, ale robotoju keruje Boh, dlja jakoho nemaje ničoho nemožlyvoho.

Buttja 6:15: « Osʹ jak zrobyš joho: dovžyna kovčeha bude trysta liktiv, šyryna joho p’jatdesjat liktiv, a vysota joho trydcjatʹ liktiv ».

Jakščo « likotʹ » naležav veletnju, vin mih by buty vp'jatero bilʹšym za jevrejsʹkyj, jakyj stanovyv blyzʹko 55 sm. Boh javyv ci rozmiry u standarti, vidomomu jevrejam ta Mojseju, jaki otrymaly cju istoriju vid Boha. Takym čynom, pobudovanyj kovčeh mav 165 m zavdovžky, 27,5 m zavšyršky ta 16,5 m zavvyšky. Kovčeh, ščo mav formu prjamokutnoji korobky, mav vražajuči rozmiry, ale joho buduvaly ljudy, čyj zrist buv proporcijnyj jomu. Bo my bačymo, ščo joho vysota stanovytʹ try poverxy pryblyzno po p'jatʹ metriv dlja ljudej, jaki sami maly vysotu vid 4 do 5 m.

Buttja 6:16: « Zrobyš vikno dlja kovčeha , i zrobyš joho likotʹ zavvyšky zverxu. Zrobyš dveri zboku kovčeha. Zbuduješ nyžnij poverx, druhyj poverx i tretij poverx ».

Zhidno z cym opysom, jedyni « dveri » kovčeha buly roztašovani na rivni peršoho poverxu « zboku kovčeha ». Kovčeh buv povnistju zakrytyj, a pid daxom tretʹoho poverxu, zhidno z Buttjam 8:6, odne vikno zavvyšky ta šyryny 55 sm malo zalyšatysja zakrytym do kincja potopu. Meškanci kovčeha žyly v temrjavi ta štučnomu osvitlenni vid olijnyx lamp protjahom usʹoho periodu potopu, tobto...

Buttja 6:17: « I osʹ Ja navedu na zemlju potop, vodu, ščob vynyščyty kožne tilo, ščo v nʹomu je dyxannja žyttja, z-pid neba, i vse, ščo na zemli, zahyne ».

Cym rujnuvannjam Boh xoče zalyšyty poperedžuvalʹne poslannja ljudjam, jaki znovu zaseljatʹ zemlju pislja potopu i do slavnoho povernennja Isusa Xrysta naprykinci 6000-ričnoho božestvennoho projektu. Use žyttja znykne razom zi svojeju dopotopnoju normoju. Bo pislja potopu Boh postupovo zmenšytʹ rozmir žyvyx istot, ljudej i tvaryn, do rozmiru afrykansʹkyx pihmejiv.

Buttja 6:18: « Ale Ja vstanovlju Mij zapovit z toboju; ty vvijdeš do kovčeha, ty ta syny tvoji, tvoja žinka ta žinky syniv tvojix z toboju ».

Visim iz nyx unykly majbutnʹoho potopu, ale semero z nyx otrymaly vynjatkovu korystʹ vid osoblyvoho ta indyvidualʹnoho blahoslovennja Noja. Dokaz cʹoho možna znajty v Jezek. 14:19-20, de Boh kaže: « Abo koly Ja pošlju morovycju na toj kraj, koly vyllju Svoju ljutʹ na nʹoho morovyceju, ščob vynyščyty z nʹoho ljudynu ta xudobu, i Noj , Danyjil ta Jov budutʹ u nʹomu, jak žyvu Ja, hovorytʹ Hospodʹ Boh, to vony ne vrjatujutʹ ni syniv, ni dočok, ale vrjatujutʹ svoji duši svojeju pravednistju ». Vony budutʹ korysnymy dlja povtornoho zaselennja zemli, ale ne budučy na duxovnomu rivni Noja, vony prynesutʹ svoju nedoskonalistʹ u novyj svit, jakyj nezabarom prynese svoji pohani plody.

Buttja 6:19: « I z kožnoji žyvoji istoty z kožnoho tila, po dvoje z kožnoho rodu vvedeš do kovčeha, ščob zberehty jix žyvymy z toboju: samecja ta samycju ».

Odna para na vyd « usix žyvyx » – same ta norma, jaka neobxidna dlja rozmnožennja – ce budutʹ jedyni, xto vyžyv sered predstavnykiv rodu nazemnyx tvaryn.

Buttja 6:20: « I z ptaxiv za jixnim rodom, i z xudoby za jiji rodom, i z usix plazujučyx stvorinʹ zemli za jixnim rodom, po dvoje z kožnoho rodu vvijdutʹ do tebe, ščob ty mih zberehty jix žyvymy ».

U cʹomu virši, pereraxovujučy jix, Boh ne zhaduje dykyx tvaryn, ale vony budutʹ zhadani jak ti, ščo buly zavantaženi v kovčeh u But. 7:14.

Buttja 6:21: « A ty vizʹmy z usijeji jiži, ščo jistʹsja, i zberežy jiji v sebe, ščob vona bula jižeju tobi ta jim ».

Jiža, neobxidna dlja toho, ščob prohoduvaty visʹmox ljudej i vsix tvaryn na bortu protjahom roku, mabutʹ, zajmala bahato miscja na kovčezi.

Buttja 6:22: « I Noj zrobyv tak, i zrobyv use, jak nakazav jomu Boh ».

Virno ta za pidtrymky Boha, Noj ta joho syny vykonujutʹ zavdannja, dovirene jim Bohom. I tut slid pam'jataty, ščo zemlja — ce jedynyj kontynent, zrošuvanyj lyše ričkamy ta strumkamy. U rajoni hory Ararat, de prožyvajutʹ Noj ta joho syny, je lyše rivnyna i nemaje morja. Tomu joho sučasnyky bačatʹ Noja, jakyj buduje plavuču sporudu posered kontynentu bez morja. Todi my možemo ujavyty sobi hluzuvannja, sarkazm ta obrazy, jakymy vony, mabutʹ, obsypaly nevelyku hrupu, blahoslovennu Bohom. Ale nasmišnyky nezabarom perestanutʹ nasmixatysja z obranoho, i vony potonutʹ u vodax potopu, v jakyj ne xotily viryty.

 

 

 

Buttja 7

 

Ostatočne rozdilennja potopu

 

But. 7:1: «I skazav Hospodʹ do Noja: Uvijdy do kovčeha ty ta vsja tvoja rodyna, bo Ja bačyv tebe pravednym peredi Mnoju v cʹomu pokolinni ».

Nastaje moment istyny, i zaveršujetʹsja ostatočne rozdilennja tvorinnja. « Vxodžennjam u kovčeh » žyttja Noja ta joho rodyny bude vrjatovano. Isnuje zv'jazok miž slovom « kovčeh » ta « pravednistju », jaku Boh zaraxovuje Noju. Cej zv'jazok proxodytʹ čerez majbutnij « kovčeh svidčennja », jakyj bude svjaščennoju skryneju, ščo mistytʹ Božu « pravednistʹ », vyraženu u formi dvox skryžalej, na jakyx joho perst vyhravijuje joho « desjatʹ zapovidej ». U cʹomu porivnjanni Noj ta joho suputnyky pokazani rivnymy v tomu, ščo vsi vony otrymujutʹ spasinnja, vxodjačy v kovčeh, navitʹ jakščo tilʹky Noj hidnyj buty ototožnenym z cym božestvennym zakonom, jak vkazuje božestvenna točnistʹ: « Ja bačyv tebe pravednym ». Otže, Noj povnistju vidpovidav božestvennomu zakonu, jakomu vže navčaly u svojix pryncypax svojix dopotopnyx sluh.

Buttja 7:2: « Vizʹmeš sobi sim par z kožnoji čystoji tvaryny, samcja ta jiji samycju, i odnu paru z kožnoji nečystoji tvaryny, samcja ta jiji samycju » .

My znaxodymosja v dopotopnomu konteksti, i Boh nahaduje pro riznycju miž tvarynamy, klasyfikovanymy jak « čysti» ta «nečysti ». Tomu cej standart takyj že staryj, jak i zemne tvorinnja, i v Levyt 11 Boh lyše zhadav ci standarty, jaki Vin vstanovyv vid počatku. Tomu Boh, jak i « subota », maje vahomi pidstavy vymahaty vid svojix obranciv u naši dni povahy do cyx rečej, jaki proslavljajutʹ Joho porjadok, vstanovlenyj dlja ljudyny. Obyrajučy « sim čystyx par » dlja odnijeji « nečystoji », Boh pokazuje svoju perevahu čystoti, jaku Vin poznačaje svojeju «pečatkoju», čyslom «7» osvjačennja času svoho zemnoho projektu.

But. 7:3: « sim par ptaxiv nebesnyx, samecʹ i samycja, ščob zberehty jixnje potomstvo žyvym na vsij zemli ».

Zavdjaky jixnʹomu obrazu anhelʹsʹkoho nebesnoho žyttja, « sim par » « ptaxiv nebesnyx » takož spasenni.

But. 7:4: «… Bo šče sim denʹ, i Ja pošlju došč na zemlju sorok denʹ i sorok nočej, i znyšču z lycja zemli kožnu žyvu istotu, jaku Ja stvoryv .

Čyslo « sim » (7) dosi zhadujetʹsja, poznačajučy « sim dniv », jaki viddiljajutʹ moment vxodžennja tvaryn i ljudej u kovčeh vid peršyx vodospadiv. Boh pošle bezperervnyj došč protjahom « 40 dniv i 40 nočej ». Ce čyslo «40» je čyslom vyprobuvannja. Vono stosuvatymetʹsja « 40 dniv » vidpravlennja jevrejsʹkyx rozvidnykiv u zemlju Xanaansʹku ta « 40 rokiv » žyttja i smerti v pusteli v rezulʹtati jixnʹoji vidmovy uvijty v zemlju, naselenu veletnjamy. A rozpočavšy svoje zemne služinnja, Isus bude viddanyj spokusi dyjavola pislja « 40 dniv i 40 nočej » postu. Takož bude « 40 dniv » miž voskresinnjam Xrysta ta vylyttjam Svjatoho Duxa na P'jatydesjatnycju.

Dlja Boha meta cijeji zlyvy — znyščyty « istoty, jakyx Vin stvoryv ». Takym čynom Vin nahaduje nam, ščo, jak Bohu-Tvorcju, žyttja vsix Joho stvorinʹ naležytʹ Jomu, ščob Vin mih jix vrjatuvaty abo znyščyty. Vin xoče navčyty majbutni pokolinnja hirkoho uroku, jakyj vony ne povynni zabuvaty.

But. 7:5: « Noj zrobyv use, ščo nakazav jomu Hospodʹ ».

Virnyj i sluxnjanyj, Noj ne rozčarovuje Boha i vykonuje vse, ščo vin jomu nakazav.

Buttja 7:6: « Noju bulo šistsot lit, koly na zemlju pryjšov potop ».

Podalʹši podrobyci ščodo času budutʹ nadani pizniše, ale cej virš vže pomiščaje potop u 600-j rik žyttja Noja. Z momentu narodžennja joho peršoho syna na 500-mu roci joho žyttja mynulo 100 rokiv.

Buttja 7:7: « I Noj uvijšov do kovčeha, vin i syny joho, joho žinka ta žinky syniv joho, ščob urjatuvatysja vid vody potopu ».

Lyše visim ljudej vrjatujutʹsja vid poveni.

Buttja 7:8: « Z čystyx tvaryn i z tvaryn nečystyx, z ptaxiv i z usʹoho, ščo plazuje po zemli »

vse, ščo ruxajetʹsja na zemli » , vxodytʹ u kovčeh, ščob spastysja. Ale z jakoji « zemli » — dopotopnoji čy pisljapotopnoji? Teperišnij čas dijeslova « ruxajetʹsja » natjakaje na pisljapotopnu zemlju časiv Mojseja, do jakoji Boh zvertajetʹsja u svojij istoriji. Cja tonkistʹ mohla b vypravdaty zalyšennja ta povne znyščennja pevnyx žaxlyvyx vydiv, nebažanyx na znovu zaselenij zemli, jakščo vony spravdi isnuvaly do potopu.

Buttja 7:9: « I vvijšly do Noja v kovčeh po dvoje, samecʹ i žinka, jak Boh nakazav buv Nojevi ».

Cej pryncyp stosujetʹsja tvaryn, ale takož trʹox ljudsʹkyx par, utvorenyx joho trʹoma synamy ta jixnimy družynamy, ta joho vlasnoji, jaka stosujetʹsja joho ta joho družyny. Božyj vybir obraty lyše pary vidkryvaje nam rolʹ, jaku Boh jim dastʹ: rozmnožuvatysja ta množytysja.

Buttja 7:10: « A po semy dnjax vody potopu pryjšly na zemlju ».

Zhidno z cijeju točnistju, vxid u kovčeh vidbuvsja desjatoho dnja druhoho misjacja 600-ho roku žyttja Noja, tobto za 7 dniv do 17-ho. zaznačeno u nastupnomu 11-mu virši. Same cʹoho desjatoho dnja Boh sam začynyv « dveri » kovčeha pered usima joho meškancjamy, zhidno z točnistju, zaznačenoju u 16-mu virši cʹoho 7-ho rozdilu.

Buttja 7:11: « Šostoho roku žyttja Noja, druhoho misjacja, simnadcjatoho dnja misjacja, toho ž dnja rozverzlysja vsi džerela velykoji bezodni, i vidčynylysja nebesni otvory » .

Boh obrav « simnadcjatyj denʹ druhoho misjacja » 600- riččja Noja, ščob « vidčynyty nebesni otvory ». Čyslo 17 symvolizuje sud u svojemu čyslovomu kodi Bibliji ta jiji proroctvax.

Rozraxunok, vstanovlenyj na osnovi spadkojemnosti obranciv z Buttja 6, vidnosytʹ potop do 1656 roku, z času hrixopadinnja Jevy ta Adama, tobto za 4345 rokiv do vesny 6001 roku kincja svitu, jakyj vidbudetʹsja za našym zvyčnym kalendarem navesni 2030 roku, ta za 2345 rokiv do spokutnoji smerti Isusa Xrysta, jaka vidbulasja 30 kvitnja za našym xybnym ta omanlyvym ljudsʹkym kalendarem.

Nastupne pojasnennja bude povtoreno v But. 8:2. Posylajučysʹ na dodatkovu rolʹ « džerel bezodni » v cʹomu virši, Boh vidkryvaje nam, ščo potop buv spryčynenyj ne lyše doščem, ščo jšov z neba. Znajučy, ščo « bezodnja » stosujetʹsja zemli, povnistju pokrytoji vodoju z peršoho dnja tvorinnja, jiji « džerela » natjakajutʹ na pidvyščennja rivnja vody, spryčynene samym morem. Ce javyšče dosjahajetʹsja zminoju rivnja okeansʹkoho dna, jakyj, pidnimajučysʹ, pidnimaje rivenʹ vody, doky vin ne dosjahne rivnja, jakyj pokryvav usju zemlju peršoho dnja. Same zavdjaky opuskannju okeansʹkyx hlybyn suša vyjšla z vody na tretij denʹ , i same zvorotnoju dijeju suša bula pokryta vodamy potopu. Došč, jakyj nazyvavsja « viknom nebesnym », buv korysnym lyše dlja toho, ščob vkazaty, ščo pokarannja pryjšlo z nebes, vid nebesnoho Boha. Pizniše cej obraz « vikna nebesnoho » vizʹme na sebe protyležnu rolʹ blahoslovenʹ, jaki poxodjatʹ vid toho ž nebesnoho Boha.

Buttja 7:12: « I došč išov na zemlju sorok dniv i sorok nočej ».

Ce javyšče, mabutʹ, zdyvuvalo nevirujučyx hrišnykiv. Osoblyvo vraxovujučy, ščo do cʹoho potopu došču ne isnuvalo. Dopotopna zemlja zrošuvalasja ta polyvalasja ričkamy ta strumkamy; tomu došč ne buv neobxidnym; joho zaminyla rankova rosa. I ce pojasnjuje, čomu nevirujučym bulo važko poviryty u potop, pro jakyj spoviščav Noj, jak slovom, tak i dilom, oskilʹky vin zbuduvav kovčeh na suši.

Čas « 40 dniv i 40 nočej » sprjamovanyj na čas vyprobuvanʹ. U svoju čerhu, plotsʹkyj Izrajilʹ, ščojno vyjšovšy z Jehyptu, bude vyprobuvanyj pid čas vidsutnosti Mojseja, jakoho Boh trymav pry sobi protjahom cʹoho periodu. Rezulʹtatom bude «zolote telja», rozplavlene za zhodoju Aarona, plotsʹkoho brata Mojseja. Potim budutʹ « 40 dniv i 40 nočej » doslidžennja zemli Xanaansʹkoji, v rezulʹtati čoho ljudy vidmovytymutʹsja vxodyty tudy čerez veletniv, jaki jiji naseljajutʹ. U svoju čerhu, Isus bude vyprobuvanyj protjahom « 40 dniv i 40 nočej », ale cʹoho razu, xoča j oslablenyj cym dovhym postom, vin protystojatyme dyjavolu, jakyj spokušatyme joho, i zreštoju zalyšytʹ joho, ne zdobuvšy peremohy. Dlja Isusa ce bulo te, ščo zrobylo joho zemne služinnja možlyvym i zakonnym.

But. 7:13: «… Toho ž dnja Noj, Sym, Xam ta Jafet, syny Noja, družyna Noja ta troje družyn joho syniv z nymy, uvijšly do kovčeha :

Cej virš pidkresljuje vybir dvox statej sered zemnyx ljudsʹkyx istot. Kožnoho čolovika suprovodžuje « joho pomičnyk », joho žinka, jaku nazyvajutʹ « žinka ». Takym čynom, kožna para postaje za obrazom Xrysta ta Joho Cerkvy, «joho pomičnyka», joho Obranoho, jakoho vin spase. Bo prytulok «kovčeha» — ce peršyj obraz spasinnja, jakyj vin javytʹ ljudjam.

Buttja 7:14: « jix, i kožnu zvirynu za rodom jiji, i vsju xudobu za rodom jiji, kožne plazujuče stvorinnja, ščo povzaje po zemli, za rodom joho, kožne ptastvo za rodom joho, kožne ptastvo, vse, ščo maje kryla ».

Nahološujučy na slovi « vyd », Boh nahaduje pro zakony svojeji pryrody, jaki ljudstvo v našu ostannju epoxu iz zadovolennjam oskaržuje, porušuje ta stavytʹ pid sumniv dlja tvaryn i navitʹ dlja ljudstva. Ne može buty bilʹšoho zaxysnyka čystoty vydu, niž Vin. I Vin vymahaje, ščob Joho obranci podiljaly Joho božestvennu dumku z cʹoho pytannja, bo doskonalistʹ Joho pervisnoho tvorinnja poljahala v cij čystoti ta absoljutnomu rozdilenni vydiv.

Nahološujučy na krylatyx vydax, Boh natjakaje na zemlju ta povitrja hrixa jak na carstvo, pidvladne Dyjavolu, jakoho samoho nazyvajutʹ « knjazem, ščo panuje v povitri » v Ef. 2:2.

Buttja 7:15: « I vvijšly vony do Noja v kovčeh, po dvoje, z usijeji ploti, ščo v nij dyxannja žyttja ».

Kožna para, obrana Bohom, vidokremljujetʹsja vid sobi podibnyx, ščob jixnje žyttja mohlo prodovžytysja pislja potopu. U cʹomu ostatočnomu vidokremlenni Boh vtiljuje v žyttja pryncyp dvox šljaxiv, jaki Vin stavytʹ pered vilʹnym ljudsʹkym vyborom: šljax dobra vede do žyttja, a šljax zla – do smerti.

Buttja 7:16: « I vvijšov samecʹ i samycja z usijeji ploti, jak nakazav buv Boh Nojevi. I Hospodʹ zamknuv za nym dveri ».

Meta rozmnožennja « vydu » tut pidtverdžujetʹsja zhadkoju « samecʹ i samka ».

Osʹ dija, jaka nadaje cʹomu dosvidu vsijeji joho važlyvosti ta proročoho xarakteru kincja času božestvennoji blahodati: « Todi Jahve začynyv za nym dveri ». Ce moment, koly dolja žyttja ta dolja smerti rozdiljajutʹsja bez možlyvyx zmin. Te same bude i v 2029 roci, koly ti, xto vyžyve v toj čas, zrobljatʹ vybir: šanuvaty Boha ta joho sʹomyj denʹ, subotu, abo šanuvaty Rym ta joho peršyj denʹ, nedilju, zhidno z ulʹtymatumom, predstavlenym u formi dekretu buntivnym ljudstvom. Tam znovu ž taky « dveri blahodati » budutʹ začyneni Bohom, « tym, xto vidčynjaje, i tym, xto začynjaje », zhidno z Ob’javlennjam 3:7.

Buttja 7:17: « Potop tryvav na zemli sorok dniv, i voda zbilʹšylasja, i pidnjala kovčeh, i vin pidnjavsja nad zemleju ».

Arku pidnjato.

Buttja 7:18: « Voda na zemli duže zbilʹšylasja, a kovčeh plavav na poverxni vody ».

Kovčeh plyve.

Buttja 7:19: « I voda pryjnjala bilʹšu sylu, i pokrylasja kožna vysoka hora pid usim nebom ».

Suxyj grunt povsjudno znykaje, zanurjujučysʹ u vodu.

Buttja 7:20: « Voda pidnjalasja na p’jatnadcjatʹ liktiv nad horamy, i vony pokrylysja ».

Najvyšča hora na toj čas bula pokryta pryblyzno 8 m vody.

Buttja 7:21: « I vyhynulo vse, ščo ruxalosja na zemli, vid ptaxiv, i vid xudoby, i vid zviriv, i vid usix plazujučyx na zemli, i vid usix ljudej ».

Usi tvaryny, ščo dyxajutʹ povitrjam, tonutʹ. Detalʹ pro ptaxiv šče cikaviša, oskilʹky potop je proročym obrazom Strašnoho sudu, pid čas jakoho nebesni istoty, taki jak Satana, budutʹ znyščeni razom iz zemnymy istotamy.

Buttja 7:22: « Use, ščo malo v nizdrjax podyx žyttja, ščo bulo na suxodoli, pomerlo ».

Usi žyvi istoty, stvoreni podibno do ljudyny, čyje žyttja zaležytʹ vid jiji dyxannja, tonutʹ. Ce jedyna tinʹ nad pokarannjam potopu, bo provyna ležytʹ vyključno na ljudyni, i pevnym čynom smertʹ nevynnyx tvaryn je nespravedlyvoju. Ale ščob povnistju potopyty buntivne ljudstvo, Boh zmušenyj ubyty razom z nym tyx tvaryn, jaki dyxajutʹ povitrjam zemnoji atmosfery, jak i vony. Zreštoju, ščob zrozumity ce rišennja, vraxujte, ščo Boh stvoryv zemlju dlja ljudyny, stvorenoji za jiji obrazom, a ne dlja tvaryny, stvorenoji dlja toho, ščob otočuvaty jiji, suprovodžuvaty jiji ta, u vypadku xudoby, služyty jij.

Buttja 7:23: « I kožna žyva istota, ščo bula na poverxni zemli, bula znyščena, vid ljudyny do xudoby, vid plazujučyx istot do ptaxiv nebesnyx, vony buly znyščeni z zemli. Zostavsja tilʹky Noj ta ti , xto buv z nym u kovčezi ».

Cej virš pidtverdžuje riznycju, jaku Boh robytʹ miž Nojem ta joho ljudsʹkymy suputnykamy, jaki opynjajutʹsja v hrupi z tvarynamy, pro jakyx zhadujetʹsja ta stosujetʹsja « te, ščo bulo z nym» u kovčezi ».

Buttja 7:24: « I voda bula na zemli sto j p’jatdesjat dniv ».

« Sto p’jatdesjat dniv » počalysja pislja 40 dniv i 40 nočej bezperervnyx doščiv, jaki spryčynyly potop. Dosjahnuvšy maksymalʹnoji vysoty « 15 liktiv », abo pryblyzno na 8 m vyšče « najvyščoji hory » na toj čas, rivenʹ vody zalyšavsja stabilʹnym protjahom « 150 dniv ». Potim vin postupovo znyžuvavsja, doky ne vysox, jak bažav Boh.

 

Prymitka : Boh stvoryv žyttja u veletensʹkomu masštabi, ščo xvyljuvalo dopotopnyx ljudej i tvaryn. Ale pislja potopu joho proekt sprjamovanyj na proporcijne zmenšennja rozmiru vsix joho stvorinʹ, takym čynom, žyttja narodžuvatymetʹsja u pisljapotopnomu masštabi. Uvijšovšy do Xanaanu, jevrejsʹki rozvidnyky svidčatʹ, ščo na vlasni oči bačyly hrona vynohradu nastilʹky velyki, ščo dlja jix perenesennja potribni buly dvi ljudyny jixnʹoho zrostu. Zmenšennja rozmiru, takym čynom, takož obov'jazkovo stosujetʹsja derev, fruktiv ta ovočiv. Takym čynom, Tvorecʹ nikoly ne prypynjaje tvoryty, bo z časom vin modyfikuje ta adaptuje svoje zemne tvorinnja do novyx umov žyttja, jaki nav'jazani. Vin stvoryv čornu pihmentaciju škiry ljudej, jaki žyvutʹ pid vplyvom sylʹnoji sonjačnoji radiaciji v tropičnyx ta ekvatorialʹnyx rehionax Zemli, de sonjačni promeni padajutʹ na zemlju pid kutom 90 hradusiv. Inši kolʹory škiry bilʹš-menš bili abo blidi ta bilʹš-menš midni zaležno vid kilʹkosti sonjačnoho svitla. Ale osnovnyj červonyj kolir Adama (Červonyj) čerez krov zustričajetʹsja u vsix ljudej.

Biblija ne utočnjuje detalʹnyx nazv dopotopnyx vydiv tvaryn. Boh zalyšaje cju temu tajemnyceju, bez osoblyvoho odkrovennja, kožen vilʹnyj u svojemu vlasnomu sposobi ujavlennja. Odnak ja vysuvaju hipotezu, ščo, bažajučy nadaty cij peršij formi zemnoho žyttja doskonaloho xarakteru, Boh ne stvoryv todi doistoryčnyx čudovysʹk, kistky jakyx sʹohodni znaxodjatʹ naukovi doslidnyky v grunti zemli. Takož ja vysuvaju taku možlyvistʹ, ščo vony buly stvoreni Bohom pislja potopu, ščob posylyty prokljattja zemli dlja ljudej, jaki švydko znovu vidvernutʹsja vid Nʹoho. Vidrizavšysʹ vid Nʹoho, vony takym čynom vtratjatʹ svij rozum i velyki znannja, jaki Boh dav vid Adama do Noja. Ce do takoji miry, ščo v pevnyx miscjax na zemli ljudyna opynjatymetʹsja v dehradovanomu stani «pečernoji ljudyny», na jaku napadutʹ i zahrožujutʹ ljuti tvaryny, jakyx u hrupax vona, tym ne menš, zmože znyščyty za dopomohoju dorohocinnoji dopomohy pryrodnoji nehody ta spivčutlyvoji dobroji voli Boha.

 

 

 

Buttja 8

 

Tymčasove rozdilennja meškanciv kovčeha

 

Buttja 8:1: « I zhadav Boh pro Noja, i pro vsix zviriv, i pro vsju xudobu, ščo buly z nym u kovčezi. I naviv Boh viter na zemlju, i voda zatyxla ».

Budʹte pevni, vin nikoly cʹoho ne zabuvav, ale ce pravda, ščo cja unikalʹna kolekcija žyttiv, uv'jaznenyx u plavučomu kovčezi, zmušuje ljudstvo ta tvarynni vydy vyhljadaty nastilʹky zmenšenymy, ščo vony zdajutʹsja pokynutymy Bohom. Naspravdi ci žyttja v cilkovytij bezpeci, bo Boh pylʹnuje za nymy, jak za skarbom. Vony je joho najcinnišym nadbannjam: peršymy plodamy, ščo vidnovljujutʹ zaselennja zemli ta pošyrjujutʹsja po jiji poverxni.

Buttja 8:2: « Džerela bezodni ta nebesni otvory zupynylysja, i došč bilʹše ne padav z neba ».

Boh stvorjuje potopni vody vidpovidno do svojix potreb. Zvidky vony berutʹsja? Z neba, ale ponad use vid Božoji tvorčoji syly. Pryjnjavšy obraz šljuznyka, vin vidkryvaje symvolični nebesni šljuzy, i nastaje čas, koly vin znovu jix začynjaje.

Zhadujučy dodatkovu rolʹ «džerel bezodni » u cʹomu virši, Boh vidkryvaje nam, ščo potop buv spryčynenyj ne lyše doščem, ščo jšov z neba. Znajučy, ščo « bezodnja » stosujetʹsja zemli, povnistju pokrytoji vodoju z peršoho dnja tvorinnja, jiji « džerela » natjakajutʹ na pidvyščennja rivnja vody, spryčynene samym morem. Ce javyšče dosjahajetʹsja zminoju rivnja okeaničnoho dna, jakyj , pidnimajučysʹ, pidnimaje rivenʹ vody, doky vin ne dosjahne rivnja, jakyj pokryvav usju zemlju peršoho dnja. Same zavdjaky opuskannju okeansʹkyx hlybyn suša vyjšla z vody na tretij denʹ , i same zvorotnoju dijeju suša bula pokryta vodamy potopu. Došč, jakyj nazyvavsja « viknom nebesnym », buv korysnym lyše dlja toho, ščob vkazaty, ščo pokarannja pryjšlo z nebes, vid nebesnoho Boha. Pizniše cej obraz « vikna nebesnoho » vizʹme na sebe protyležnu rolʹ blahoslovenʹ, jaki poxodjatʹ vid toho ž nebesnoho Boha.

Jak Tvorecʹ, Boh mih by stvoryty potop myttjevo, za vlasnoju prymxoju. Odnak Vin voliv dijaty postupovo na svoje vže stvorene tvorinnja. Takym čynom Vin pokazuje ljudstvu, ščo pryroda v Joho rukax je potužnoju zbrojeju, potužnym zasobom, jakym Vin manipuljuje, ščob zaproponuvaty svoje blahoslovennja abo prokljattja, zaležno vid toho, čy pracjuje ce na dobro, čy na zlo.

Buttja 8:3: « I voda povernulasja z-pid zemli, i vidijšla; i voda spala na kinecʹ sta p’jatdesjaty dniv ».

Pislja 40 dniv i 40 nočej bezperervnyx doščiv, za jakymy posliduvaly 150 dniv stabilʹnoho najvyščoho rivnja vody, rivenʹ vody počynaje spadaty. Povilʹno rivenʹ okeansʹkyx hlybyn znovu padaje, ale ne tak hlyboko, jak do potopu.

Buttja 8:4: « Sʹomoho misjacja, simnadcjatoho dnja misjacja, kovčeh zupynyvsja na horax Araratsʹkyx ».

Rivno za p'jatʹ misjaciv, « simnadcjatoho čysla sʹomoho misjacja », kovčeh perestaje plavaty; vin spyrajetʹsja na najvyšču horu Ararat. Ce čyslo «simnadcjatʹ» pidtverdžuje kinecʹ aktu božestvennoho sudu. Z cijeji točnosti zrozumilo, ščo pid čas potopu kovčeh ne vidijšov daleko vid miscja, de joho zbuduvaly Noj ta joho syny. I Boh xotiv, ščob cej dokaz potopu zalyšavsja vydymym do kincja svitu, na cij samij veršyni hory Ararat, dostup do jakoji buv i zalyšajetʹsja zaboronenym rosijsʹkoju ta turecʹkoju vladoju. Ale v obranyj Nym čas Boh spryjav zjomci aerofotoznimkiv, jaki pidtverdyly najavnistʹ častyny kovčeha, ščo zastrjahla v lʹodu ta snihu. Sʹohodni suputnykove sposterežennja može perekonlyvo pidtverdyty cju prysutnistʹ. Ale zemna vlada ne zovsim prahne proslavljaty Boha-Tvorcja; vony povodjatʹsja z nym jak vorohy, i, spravedlyvo kažučy, Boh dobre jim vidplačuje, vražajučy jix epidemijeju ta terorystyčnymy atakamy.

Buttja 8:5: « I voda spadala až do desjatoho misjacja. A desjatoho misjacja, peršoho dnja misjacja, z’javylysja veršyny hir ».

Znyžennja rivnja vody obmežene, oskilʹky pislja potopu rivenʹ vody bude vyščym, niž na dopotopnij zemli. Starodavni dolyny zalyšatʹsja zatoplenymy ta nabudutʹ vyhljadu sučasnyx vnutrišnix moriv, takyx jak Seredzemne more, Kaspijsʹke more, Červone more, Čorne more toščo.

Buttja 8:6: « I stalosja po soroka dnjax, ščo Noj vidčynyv vikno, jake zrobyv buv u kovčezi ».

Pislja 150 dniv stabilʹnosti ta 40 dniv očikuvannja Noj vperše vidčynyv malenʹke vikno. Joho nevelykyj rozmir, odyn likotʹ, abo 55 sm, buv vypravdanyj, oskilʹky joho jedynym pryznačennjam bulo vypuskaty ptaxiv, jaki takym čynom mohly b vtekty z kovčeha žyttja.

Buttja 8:7: «… Vin vypustyv kruka, i toj vidletiv i povernuvsja, až poky ne vysoxla voda na zemli .

Vidkryttja suxodolu vyklykajetʹsja vidpovidno do porjadku « temrjavy ta svitla » abo « niči ta dnja » počatku tvorinnja. Takož peršym peršovidkryvačem, poslanym je nečystyj « voron » z operennjam « čornym », jak « nič ». Vin dije vilʹno, nezaležno vid Noja, obrancja Boha. Takym čynom, vin symvolizuje temni relihiji, jaki budutʹ aktyvovani bez budʹ-jakyx stosunkiv z Bohom.

Točniše, vin symvolizuje plotsʹkyj Izrajilʹ Staroho Zapovitu, do jakoho Boh neodnorazovo posylav svojix prorokiv, podibno do prylʹotiv i vidxodiv kruka, ščob sprobuvaty vrjatuvaty svij narod vid hrixovnyx praktyk. Podibno do « kruka », cej Izrajilʹ, zreštoju vidkynutyj Bohom, prodovžuvav svoju istoriju, vidokremlenyj vid Nʹoho.

Buttja 8:8: « Vin takož vypustyv holuba, ščob pobačyty, čy spala voda z poverxni zemli ».

U tomu ž porjadku čystyj « holub » z operennjam « bilym », jak snih, vidpravljajetʹsja na rozvidku. Vin pomiščenyj pid znakom « dnja i svitla ». Jak takyj, vin prorokuje novyj zapovit, zasnovanyj na krovi, prolytij Isusom Xrystom.

Buttja 8:9: « A holubka ne znajšla miscja spočynku dlja stopy svojeji nohy, i povernulasja do nʹoho v kovčeh, bo voda bula šče na poverxni vsijeji zemli. I vin prostjahnuv ruku svoju, i vzjav jiji, i vnis jiji do sebe v kovčeh ».

Na vidminu vid nezaležnoho čornoho « vorona », bilyj « holub » tisno pov’jazanyj z Nojem, jakyj proponuje « svoju ruku, ščob vzjaty jiji ta vvesty v kovčeh » razom iz soboju. Ce obraz zv’jazku, jakyj pojednuje obranu z Bohom nebesnym. « Holub » odnoho dnja spočyne na Isusi Xrysti, koly toj z’javytʹsja pered Ivanom Xrestytelem, ščob pryjnjaty vid nʹoho xreščennja.

Ja proponuju vam porivnjaty ci dvi biblijni cytaty; cej virš: « A holubka ne znajšla miscja spočyty nozi svojij » z cym viršem z Matvija 8:20: « Isus vidpoviv i skazav jomu: Lysyci majutʹ nory, a ptaxy nebesni hnizda, a Syn Ljudsʹkyj ne maje de j holovy pryxylyty »; i ci virši z Ivana 1:5 ta 11, de, hovorjačy pro Xrysta jak vtilennja božestvennoho « svitla » « žyttja », vin kaže: « Svitlo svitytʹ u temrjavi, i temrjava joho ne oxopyla .../ ...Pryjšov do svojix, i svoji joho ne oxopyly» . Tak samo, jak « holubka » povernulasja do Noja, dozvolyvšy jomu vzjaty sebe v « ruku », voskresla, Vykupytelʹ Isus Xrystos voznissja na nebo do svojeji božestvennosti jak nebesnyj Otecʹ, zalyšyvšy na zemli zvistku pro vykuplennja svojix obranciv, svoju dobru novynu, nazvanu « vičnoju Jevanhelijem » v Ob’javlenni 14:6. I v Ob’javlenni 1:20: vin trymatyme jix « u svojij ruci » v « semy epoxax », prorokovanyx « simoma Cerkvamy », de vin robytʹ jix učasnykamy božestvennoho osvjačennja svojim « svitlom », zobraženym « simoma svitylʹnykamy ».

Buttja 8:10: « I vin začekav šče inšyx sim denʹ, i znovu vypustyv holuba z kovčeha ».

Ce podvijne nahaduvannja pro « sim dniv » navčaje nas, ščo dlja Noja, jak i dlja nas sʹohodni, žyttja bulo vstanovleno ta vporjadkovano Bohom na jednosti tyžnja « semy dniv », ščo takož je symvoličnoju jednistju « semy tysjač » rokiv joho velykoho spasytelʹnoho projektu. Cja napolehlyvistʹ na zhadci cʹoho čysla « sim » dozvoljaje nam zrozumity važlyvistʹ, jaku jomu nadaje Boh; ščo vypravdaje joho napadky, zokrema, z boku dyjavola, až do slavnoho povernennja Xrysta, jakyj poklade kraj joho zemnomu panuvannju.

Buttja 8:11: « Holub povernuvsja do nʹoho vvečeri, i osʹ u nʹoho v pašči zirvanyj olyvkovyj lystok. I Noj zrozumiv, ščo voda spala z zemli ».

Pislja dovhyx periodiv « temrjavy », spoviščenyx slovom « večir », nadija na spasinnja ta radistʹ vyzvolennja vid hrixa pryjdutʹ pid obrazom « olyvkovoho dereva », poslidovno staroho, a potim novoho zapovitu. Tak samo, jak Noj znav z « olyvkovoho lystka », ščo spodivana ta očikuvana zemlja bude hotova pryjnjaty joho, « syny Boži » diznajutʹsja ta zrozumijutʹ, ščo Carstvo Nebesne bulo vidkryto dlja nyx poslanym z nebes, Isusom Xrystom.

Cej « olyvkovyj lystok » svidčyv Noju, ščo prorostannja ta rist derev znovu možlyvi.

Buttja 8:12: « I vin začekav šče inšyx sim denʹ, i vypustyv holuba, ale toj ne povernuvsja do nʹoho ».

Cej znak buv vyrišalʹnym, oskilʹky vin doviv, ščo « holub » vyrišyv zalyšytysja v pryrodi, jaka znovu proponuvala jomu jižu.

Tak samo, jak « holub » znykaje pislja toho, jak donis svoju zvistku nadiji, pislja toho, jak viddav svoje žyttja na zemli, ščob vykupyty svojix obranciv, Isus Xrystos, « Knjazʹ myru », zalyšytʹ zemlju ta svojix učniv, zalyšyvšy jix vilʹnymy ta nezaležnymy, ščob vony mohly žyty svojim žyttjam do svoho ostatočnoho slavnoho povernennja.

Buttja 8:13: « Šistsot peršoho roku, peršoho misjacja, peršoho dnja misjacja vysoxla voda na zemli. I Noj znjav pokryttja z kovčeha, i podyvyvsja, i osʹ, poverxnja zemli vysoxla ».

Vysyxannja zemli šče častkove, ale bahatoobicjajuče, tomu Noj beretʹsja vidkryty dax kovčeha, ščob podyvytysja nazovni, i, znajučy, ščo vin siv na milynu na veršyni hory Ararat, joho zir pošyrjujetʹsja duže daleko i duže šyroko za horyzont. Pid čas potopu kovčeh nabuvaje obrazu vyluplenoho jajcja. U moment vyluplennja kurča same rozbyvaje škaralupu, v jakij vono bulo uv'jaznene. Noj robytʹ te same; vin « znimaje pokryttja kovčeha », jake bilʹše ne bude korysnym dlja zaxystu vid prolyvnoho došču. Zauvažte, ščo Boh ne pryxodytʹ, ščob vidčynyty dveri kovčeha, jaki vin sam začynyv; ce označaje, ščo vin ne stavytʹ pid sumniv i ne zminjuje standart svoho sudu ščodo zemnyx buntivnykiv, dlja jakyx dveri spasinnja ta raju zavždy budutʹ začyneni.

Buttja 8:14: « A druhoho misjacja, dvadcjatʹ sʹomoho dnja misjacja zemlja vysoxla ».

Zemlja znovu staje prydatnoju dlja žyttja pislja toho, jak vona bula povnistju zamknena v kovčezi protjahom 377 dniv z dnja posadky ta zakryttja dverej Bohom.

Buttja 8:15: « I promovyv Boh do Noja, kažučy :

Buttja 8:16: « Vyjditʹ iz kovčeha ty, i z toboju žinka tvoja, syny tvoji, i žinky syniv tvojix ».

Znovu ž taky, ce Boh, Toj, Xto daje syhnal do vyxodu z « kovčeha », Vin, Xto začynyv jedyni « dveri » dlja joho meškanciv pered potopom.

Buttja 8:17: « Vyvedy z soboju kožnu žyvu istotu, ščo z toboju, vid ptaxiv do xudoby, i vse plazujuče, ščo povzaje po zemli; i nexaj vony pošyrjujutʹsja po zemli, i nexaj plodjatʹsja ta rozmnožujutʹsja na zemli ».

Cja scena nahaduje p’jatyj denʹ Tyžnja Tvorinnja, ale ce ne nove tvorinnja, bo pislja Potopu perenaselennja zemli je fazoju prorokovanoho proektu na perši 6000 rokiv istoriji Zemli. Boh zadumav, ščob cja faza bula žaxlyvoju ta perekonlyvoju. Vin dav ljudstvu smertelʹnyj dokaz naslidkiv svoho božestvennoho sudu. Dokaz, jakyj bude zhadano u 2 Petra 3:5-8: « Bo ne znajutʹ vony, ščo nebesa kolysʹ buly stvoreni slovom Božym, a zemlja — z vody ta u vodi. Čerez nyx todišnij svit, zatoplenyj vodoju, zahynuv. A teperišni nebesa ta zemlja zberihajutʹsja tym samym slovom, zberihajučysʹ vid vohnju na denʹ sudu j pohybeli nečestyvyx ljudej». Ale, uljubleni, ne zabuvajte odnoho: u Hospoda odyn denʹ, jak tysjača rokiv, a tysjača rokiv, jak odyn denʹ . Ohološenyj vohnjanyj potop zdijsnytʹsja naprykinci sʹomoho tysjačolittja pid čas ostannʹoho sudu, koly vidkryjutʹsja polum'jani džerela pidzemnoji mahmy, jaki pokryjutʹ usju poverxnju zemli. Ce « ozero vohnjane », zhadane v Ob'javlenni 20:14-15, pohlyne poverxnju zemli razom z jiji buntivnymy nevirnymy meškancjamy, a takož jixnimy dilamy, jaki vony xotily pryvilejuvaty, znevažajučy vyjavlenu ljubov Boha. I ce sʹome tysjačolittja bulo prorokovano sʹomym dnem tyžnja, zhidno z vyznačennjam « odyn denʹ jak tysjača rokiv, a tysjača rokiv jak odyn denʹ ».

Buttja 8:18: « I vyjšov Noj, vin i syny joho, i žinka joho, i žinky syniv joho ».

Pislja toho, jak tvaryny pišly, predstavnyky novoho ljudstva takož zalyšajutʹ kovčeh. Vony znovu vidkryvajutʹ dlja sebe sonjačne svitlo ta velyčeznyj, majže bezmežnyj prostir, jakyj proponuje jim pryroda, pislja 377 dniv i nočej uv'jaznennja u tisnomu, temnomu, zamknutomu prostori.

Buttja 8:19: « I kožna tvaryna, i kožna istota, ščo plazuje, i kožen ptax, i vse, ščo ruxajetʹsja po zemli, za rodom jixnim vyjšly z kovčeha ».

Vidpravlennja kovčeha prorokuje vxid obranyx do Carstva Nebesnoho, ale tudy vvijdutʹ lyše ti, koho Boh vyznaje čystymy. Za časiv Noja ce šče ne tak, oskilʹky čysti ta nečysti žytymutʹ razom na odnij zemli, vojujučy odne z odnym do kincja svitu.

Buttja 8:20: « Noj zbuduvav žertovnyk dlja Hospoda; vin uzjav z usijeji čystoji xudoby ta z usijeji čystoji ptašky, i prynis na žertovnyku cilopalennja ».

Holokost – ce akt, za dopomohoju jakoho obranecʹ Noj vyjavljaje svoju vdjačnistʹ Bohu. Smertʹ nevynnoji žertvy, v cʹomu vypadku tvaryny, nahaduje Bohu-Tvorcju pro zasoby, za dopomohoju jakyx v Isusi Xrysti vin pryjde, ščob vykupyty duši svojix obranciv. Čysti tvaryny hidni predstavljaty žertvu Xrysta, jakyj vtilytʹ doskonalu čystotu v usij svojij duši, tili ta dusi.

But. 8:21: « I vidčuv Hospodʹ pryjemni paxošči, i skazav Hospodʹ u serci Svojemu: Ne budu bilʹše proklynaty zemlju rady ljudyny, bo zadum ljudsʹkoho sercja lyxyj vid junosti jiji, i ne budu bilʹše vbyvaty vse žyve, jak Ja zrobyv ».

Vsepalennja, prynesene Nojem, je spravžnim aktom viry, i viry sluxnjanosti. Bo jakščo vin prynosytʹ žertvu Bohovi, to ce u vidpovidʹ na žertovnyj obrjad, jakyj vin nakazav zadovho do toho, jak navčyv joho jevrejiv, jaki pokynuly Jehypet. Vyraz « pryjemnyj zapax » stosujetʹsja ne božestvennoho njuxu, a Joho božestvennoho Duxa, jakyj cinuje jak poslux Joho virnoho obrancja, tak i proroče bačennja, jake cej obrjad daje Joho majbutnij spivčutlyvij žertvi v Isusi Xrysti.

Do Strašnoho sudu bilʹše ne bude rujnivnoho potopu. Dosvid ščojno pokazav, ščo ljudyna u ploti pryrodno ta spadkovo « zla », jak skazav Isus pro svojix apostoliv u Jevanheliji vid Matvija 7:11: « Jakščo ž vy, buvšy zli , znajete, jak davaty dobri dary vašym ditjam, to tym bilʹše vaš Nebesnyj Otecʹ dastʹ dobro tym, xto prosytʹ u Nʹoho ». Tomu Bohovi dovedetʹsja pryborkaty cju « zlu » «tvarynu », dumku, jaku podiljaje Pavlo v 1 Kor. 2:14, i, demonstrujučy v Isusi Xrysti sylu svojeji ljubovi do nyx, dejaki z tyx, koho nazyvajutʹ « zlymy », stanutʹ virnymy ta sluxnjanymy ljudsʹkymy obranymy .

But. 8:22: « Poky zemlja tryvatyme, sivba j žnyva, xolod i speka, lito j zyma, denʹ i nič ne prypynjatʹsja ».

Cej vosʹmyj rozdil zaveršujetʹsja nahaduvannjam pro čerhuvannja absoljutnyx protyležnostej, ščo keruvaly umovamy zemnoho žyttja z peršoho dnja tvorinnja, koly svojim utvorennjam « nič i denʹ » Boh javyv zemnu borotʹbu miž « temrjavoju » ta « svitlom », jaka zreštoju peremože čerez Isusa Xrysta. U cʹomu virši Vin pereraxovuje ci krajni čerhuvannja, jaki zumovleni tym, ščo sam hrix je naslidkom vilʹnoho vyboru, danoho cym nebesnym i zemnym stvorinnjam, jaki takym čynom vilʹni ljubyty ta služyty Jomu abo vidkydaty Joho až do nenavysti. Ale naslidkom cijeji svobody bude žyttja dlja pryxylʹnykiv dobra ta smertʹ i znyščennja dlja tyx, xto zlo, jak ščojno prodemonstruvav potop.

Usi zhadani temy nesutʹ duxovne poslannja:

« Siv i žnyva »: natjakajutʹ na počatok jevanhelizaciji ta kinecʹ svitu; obrazy, vykorystani Isusom Xrystom u joho prytčax, zokrema v Matvija 13:37-39: « Vin vidpoviv: Xto sije dobre nasinnja, to je Syn Ljudsʹkyj; pole — ce svit; dobre nasinnja — ce syny Carstva; kukilʹ — ce syny Lukavoho; voroh, ščo posijav joho, to je dyjavol; žnyva — ce kinecʹ svitu ; ženci — ce anhely ».

« Xolod i speka »: « Speka » zhadujetʹsja v Ob’javlenni 7:16: « Vony bilʹše ne budutʹ holoduvaty, ani prahnuty, i sonce, ani speka žodna ne palytyme jix ». Ale navpaky, « xolod » takož je naslidkom prokljattja hrixa.

« Lito ta zyma »: ce dvi pory roku krajnoščiv, kožna z jakyx taka ž nepryjemna, jak i inša u svojemu nadmirnomu perenapruženni.

« Denʹ i nič »: Boh navodytʹ jix u tomu porjadku, v jakomu ljudyna daje jomu, bo v Joho zadumi, u Xrysti, nastaje čas dnja, čas zaklyku uvijty v Joho blahodatʹ, ale pislja cʹoho času nastaje čas « niči, koly nixto ne može pracjuvaty », zhidno z Ivanom 9:4, tobto zminyty svoju dolju, bo vona ostatočno vyznačena dlja žyttja čy smerti z kincja času blahodati.

 

 

 

Buttja 9

 

Vidryv vid normy žyttja

 

Buttja 9:1: « I poblahoslovyv Boh Noja ta syniv joho, i skazav jim: Budʹte plidni j rozmnožujtesja, i napovnjujte zemlju » .

Ce bude perša rolʹ, jaku Boh viddastʹ žyvym istotam, obranym i vrjatovanym kovčehom, zbudovanym ljudʹmy: Noju ta joho trʹom synam.

But. 9:2: « Strax pered vamy ta trepet pered vamy bude na kožnij zemnij zviryni, na kožnomu ptastvi nebesnomu, na vsʹomu, ščo ruxajetʹsja po zemli, i na vsix rybax morsʹkyx; vony viddani u vaši ruky ».

Tvarynne žyttja zavdjačuje svojim vyžyvannjam ljudyni, tomu ljudyna zmože panuvaty nad tvarynamy navitʹ bilʹše, niž do potopu. Za vynjatkom vypadkiv, koly tvaryna vtračaje kontrolʹ čerez strax abo rozdratuvannja, jak pravylo, vsi tvaryny bojatʹsja ljudyny ta namahajutʹsja vtekty, koly zustričajutʹ jiji.

But. 9:3: « Usjake ruxome stvorinnja, ščo žyve, bude vam na jižu ; jak zelenu travu, Ja dav vam use ce ».

Cja zmina v racioni maje kilʹka obgruntuvanʹ. Ne nadajučy zanadto velykoho značennja predstavlenomu porjadku, po-perše, ja navedu nehajnu vidsutnistʹ roslynnoji jiži, vysnaženoji pid čas potopu, i zemlju, pokrytu solonoju vodoju, jaka stala častkovo sterylʹnoju, ščo lyše postupovo vidnovytʹ svoju povnu rodjučistʹ ta produktyvnistʹ. Krim toho, vstanovlennja jevrejsʹkyx žertovnyx obrjadiv vymahatyme z časom spožyvannja ploti žertvy, prynesenoji v žertvu v proročomu vydinni Svjatoji Večeri, de xlib bude spožyvatysja jak symvol tila Isusa Xrysta, a vynohradnyj sik vypyvatysja jak symvol joho krovi. Tretja pryčyna, menš očevydna, ale ne menš pravdyva, poljahaje v tomu, ščo Boh xoče skorotyty tryvalistʹ žyttja ljudyny; i spožyvannja ploti, jaka rozbeščuje ta vnosytʹ u ljudsʹke tilo elementy, rujnivni dlja žyttja, bude osnovoju uspixu joho bažannja ta joho rišennja. Lyše dosvid vehetariansʹkoji čy vehansʹkoji dijety daje osobyste pidtverdžennja cʹomu. Ščob pidkripyty cju dumku, zauvažte, ščo Boh ne zaboronjaje ljudyni spožyvaty nečystyx tvaryn , navitʹ jakščo vony škidlyvi dlja jiji zdorov'ja.

Buttja 9:4: « Tilʹky m’jasa z dušeju joho, z krov’ju joho, ne jižte ».

Cja zaborona zalyšatymetʹsja čynnoju u staromu zapoviti zhidno z Lev. 17:10-11: « Jakščo xtosʹ iz domu Izrajilevoho čy z pryxodʹkiv, ščo meškajutʹ sered nyx, bude jisty budʹ-jaku krov , to Ja zvernu oblyččja Svoje proty toho, xto jistʹ krov, i vynyšču joho z-pomiž narodu joho » , a v novomu, zhidno z Dijannjamy 15:19-21: « Tomu Ja postanovljaju ne turbuvaty tyx z pohan, jaki navertajutʹsja do Boha, ale napysaty jim, ščob vony utrymuvalysja vid oskvernennja idolamy, vid rozpusty, vid zadušenoho ta vid krovy . Bo Mojsej mav u kožnomu misti vid davnix časiv tyx, xto propoviduvav joho, bo joho čytajutʹ u synahohax ščosuboty ».

Boh nazyvaje « dušeju » vsju istotu, ščo skladajetʹsja z tila z ploti ta duxu, povnistju zaležnoho vid ploti. U cij ploti ruxovym orhanom je mozok, ščo žyvytʹsja samoju krov’ju, jaka očyščajetʹsja z kožnym vdyxom kysnem, ščo pohlynajetʹsja lehenjamy. U žyvomu stani mozok stvorjuje elektryčni syhnaly, ščo henerujutʹ dumky ta pam’jatʹ, i keruje funkcionuvannjam usix inšyx plotsʹkyx orhaniv, ščo skladajutʹ fizyčne tilo. Rolʹ «krovi», jaka, krim toho, unikalʹna dlja kožnoji žyvoji duši zavdjaky henomu, ne povynna spožyvatysja z mirkuvanʹ zdorov’ja, oskilʹky vona perenosytʹ vidxody ta domišky, ščo utvorjujutʹsja po vsʹomu tilu, a takož z duxovnoji pryčyny. Boh zarezervuvav dlja sebe absoljutno vynjatkovym čynom, dlja svoho relihijnoho včennja, pryncyp pyttja krovi Xrysta, ale lyše v symvolizovanij formi vynohradnoho soku. Jakščo žyttja je v krovi, toj, xto p’je krov Xrysta, vidbudovuje sebe u Svojij svjatij ta doskonalij pryrodi, zhidno z istynnym pryncypom, ščo tilo skladajetʹsja z toho, čym vono xarčujetʹsja.

But. 9:5: « Nexaj bude vam vidomo, ščo krov duš vašyx Ja vymahatymu z ruky kožnoji tvaryny, a dušu ljudyny Ja vymahatymu z ruky ljudyny, navitʹ ljudyny, brata jiji ».

Žyttja — najvažlyviše dlja Boha-Tvorcja, jakyj joho stvoryv. My povynni sluxaty Joho, ščob usvidomyty oburennja, jake cej zločyn javljaje soboju proty Nʹoho, spravžnʹoho vlasnyka zabranoho žyttja. Jak takyj, tilʹky Vin može uzakonyty nakaz zabraty žyttja. U poperednʹomu virši Boh dozvolyv ljudyni zabyraty tvarynne žyttja dlja jiži, ale tut jdetʹsja pro zločyn, pro vbyvstvo, jake ostatočno pokladaje kraj ljudsʹkomu žyttju. Ce zabrane žyttja bilʹše ne matyme možlyvosti nablyzytysja do Boha, ani svidčyty pro zminu povedinky, jakščo do toho času vono ne vidpovidalo Joho standartu spasinnja. Tut Boh zakladaje osnovy zakonu vidplaty: «oko za oko, zub za zub, žyttja za žyttja». Tvaryna zaplatytʹ za vbyvstvo ljudyny vlasnoju smertju, a ljudyna typu Kajina bude vbyta, jakščo vb'je svoho krovnoho « brata » typu Avelja.

But. 9:6: « Xto prollje krov ljudsʹku, to z krov’ju ljudsʹkoju prolljetʹsja j joho krov, bo Boh stvoryv ljudynu za obrazom Svojim ».

Boh ne prahne zbilʹšyty kilʹkistʹ smertej, bo, navpaky, dozvoljajučy vbyvstvo vbyvci, Vin rozraxovuje na strymujučyj efekt i na te, ščo čerez ryzyk, jakyj ce nese, najbilʹša kilʹkistʹ ljudej navčytʹsja kontroljuvaty svoju ahresiju, ščob ne staty vbyvceju, hidnym smerti.

Tilʹky ti, xto natxnennyj spravžnʹoju ta avtentyčnoju viroju, možutʹ usvidomyty, ščo označaje buty « Bohom, stvorenym ljudynoju za obrazom svojim ». Osoblyvo, koly ljudstvo staje žaxlyvym ta ohydnym, jak ce vidbuvajetʹsja sʹohodni u zaxidnomu sviti ta vsjudy na zemli, spokušene naukovymy znannjamy.

But. 9:7: « A vy ploditʹsja j rozmnožujtesʹ, i pošyrjujtesja po zemli, i rozmnožujtesʹ na nij ».

Boh spravdi bažaje cʹoho množennja, i ne bezpidstavno, adže kilʹkistʹ obranyx nastilʹky mala, navitʹ porivnjano z poklykanymy, jaki padajutʹ na cʹomu šljaxu, ščo čym bilʹša kilʹkistʹ Joho stvorinʹ , tym bilʹše Vin zmože znajty ta vybraty svojix obranyx sered nyx; bo, zhidno z točnistju, zaznačenoju v Dan. 7:9, proporcija stanovytʹ odyn milʹjon obranyx na desjatʹ milʹjardiv poklykanyx, abo 1 na 10 000.

But. 9:8: « I znovu promovyv Boh do Noja ta do syniv joho z nym, kažučy :

Boh zvertajetʹsja do čotyrʹox čolovikiv, bo, dajučy vladu čolovičomu predstavnyku ljudsʹkoho rodu, vony budutʹ vidpovidalʹni za te, ščo dozvolyly zrobyty žinkam i ditjam, jaki perebuvajutʹ pid jixnʹoju vladoju. Vlada — ce znak doviry, zaproponovanyj Bohom čolovikam, ale vona robytʹ jix povnistju vidpovidalʹnymy pered Joho oblyččjam i Joho sudom.

Buttja 9:9: « Osʹ, Ja ukladaju Mij zapovit z toboju ta z tvojim potomstvom pislja tebe » .

Sʹohodni nam važlyvo usvidomyty, ščo my je cym « nasinnjam », z jakym Boh uklav svij « zavit ». Sučasne žyttja ta joho spokuslyvi vynaxody ne zminjujutʹ našoho ljudsʹkoho poxodžennja. My je spadkojemcjamy novoho počatku, jakyj Boh dav ljudstvu pislja strašnoho potopu. Zavit, ukladenyj z Nojem ta joho trʹoma synamy, je konkretnym. Vin zobov'jazuje Boha bilʹše ne znyščuvaty vse ljudstvo vodamy potopu. Pislja nʹoho nastane zavit, jakyj Boh uklade z Avraamom, jakyj bude vykonano u dvox poslidovnyx aspektax, zoseredženyx, bukvalʹno v časi ta duxovno, na vykupnomu služinni Isusa Xrysta. Cej zavit bude pryncypovo indyvidualʹnym, jak i status spasinnja, jakyj postavlenyj na kartu. Protjahom 16 stolitʹ, ščo pereduvatymutʹ Joho peršomu pryšestju, Boh vidkryje svij plan spasinnja čerez relihijni obrjady, nakazani jevrejsʹkomu narodu. Potim, pislja zdijsnennja v Isusi Xrysti cʹoho planu, javlenoho u vsʹomu joho svitli, protjahom pryblyzno 16 stolitʹ nevirnistʹ zminytʹ virnistʹ, i protjahom 1260 rokiv najtemniša temrjava panuvatyme pid ehidoju rymsʹkoho papizmu. Z 1170 roku, koly Piter Valʹdo znovu zmih praktykuvaty čystu ta virnu xrystyjansʹku viru, vključajučy dotrymannja spravžnʹoji suboty, menš osvičeni obranci buly pislja nʹoho obrani dlja rozpočatoji, ale ne zaveršenoji roboty Reformaciji. Takož lyše z 1843 roku, šljaxom podvijnoho vyprobuvannja viry, Boh zmih znajty virnyx obranyx sered pioneriv adventyzmu. Ale jim bulo šče zanadto rano povnistju zrozumity tajemnyci, vidkryti v Joho proroctvax. Znakom zapovitu z Bohom zavždy je vnesok i pryjnjattja Joho svitla, tomu robota, jaku ja pyšu vid Joho imeni, ščob prosvityty Joho obranyx, pid nazvoju «svidčennja Isusa » je joho ostannʹoju formoju, znakom toho, ščo Joho zapovit spravdi realʹnyj i pidtverdženyj.

But. 9:10: « z kožnoju žyvoju istotoju, ščo z vamy, z ptaxamy ta z xudoboju, i z usima zviramy zemnymy, čy z usima, ščo vyjšly z kovčeha, čy z usima zviramy zemnymy ».

Zavit, ukladenyj Bohom, stosujetʹsja takož tvaryn, tobto vsʹoho, ščo žyve i rozmnožuvatymetʹsja na zemli.

But. 9:11: « Ja vstanovlju Mij zapovit z vamy: žodne tilo bilʹše ne bude znyščene vodamy potopu, i ne bude vže potopu, ščob znyščyty zemlju ».

Urok potopu maje zalyšatysja unikalʹnym. Boh teper vstupytʹ u blyžnij bij, bo joho meta — pidkoryty sercja svojix obranciv.

But. 9:12: « I skazav Boh: Ce znak zapovitu, ščo Ja vstanovljuju miž Mnoju ta vamy, i kožnoju žyvoju dušeju, ščo z vamy, naviky-viky » .

Cej znak, jakyj daje Boh, stosujetʹsja vsix žyvyx istot, čystyx i nečystyx. Ce šče ne znak prynaležnosti do Joho osoby, jakym bude sʹomyj denʹ, subota. Cej znak nahaduje žyvym istotam pro obicjanku, jaku Vin dav, nikoly bilʹše ne znyščuvaty jix vodamy potopu; ce joho meža.

Buttja 9:13: « Ja poklav Svoju veselku v xmari, i vona bude znakom zapovitu miž Mnoju ta zemleju ».

Nauka pojasnytʹ fizyčnu pryčynu isnuvannja veselky. Ce rozkladannja svitlovoho spektru sonjačnoho svitla, jake ležytʹ na tonkyx šarax vody abo vysokij volohosti. Usi pomityly, ščo veselka z'javljajetʹsja, koly jde došč, i sonce pošyrjuje svoji promeni svitla. Tym ne menš, došč nahaduje potop, a sonjačne svitlo zobražuje pomitne, blahotvorne ta zaspokijlyve svitlo Boha.

Buttja 9:14: « I stanetʹsja, koly Ja zberu xmary na zemlju, to z’javytʹsja veselka v xmari » .

Otže, xmary buly vyhadani Bohom, ščob stvorjuvaty došč lyše pislja potopu ta odnočasno z pryncypom veselky. Odnak, u našu merzennu epoxu, nečestyvi čoloviky ta žinky spotvoryly ta oskvernyly temu veselky, vzjavšy cej symvol božestvennoho sojuzu, ščob zrobyty joho abreviaturoju ta emblemoju zboru seksualʹnyx zbočenciv. Boh povynen znajty v cʹomu vahomu pryčynu, ščob vdaryty ce ohydne ta nepovažne do nʹoho ta ljudsʹkoho rodu ljudstvo. Ostanni oznaky joho hnivu skoro z'javljatʹsja, paljuči, jak vohonʹ, ta rujnivni, jak smertʹ.

Buttja 9:15: « I Ja zhadaju Mij zapovit, ščo miž Mnoju ta vamy, i miž kožnoju žyvoju dušeju v kožnomu tili, i voda bilʹše ne bude potopom na znyščennja kožnoho tila ».

Čytajučy ci slova dobrozyčlyvosti z vust Boha, ja ocinjuju paradoks, dumajučy pro zauvažennja, jaki Vin može zrobyty sʹohodni čerez ljudsʹku zbočenistʹ, ščo povertajetʹsja do rivnja dopotopnyx ljudej.

Boh dotrymajetʹsja svoho slova, bilʹše ne bude potopu vody, ale dlja vsix buntivnykiv uhotovano potop vohnju na denʹ ostannʹoho sudu; pro ščo apostol Petro nahadav nam u 2 Petra 3:7. Ale pered cym ostannim sudom i pered povernennjam Xrysta jadernyj vohonʹ Tretʹoji svitovoji vijny abo «šosta truba » z Ob’javlennja 9:13-21 pryjde u vyhljadi čyslennyx i zlovisnyx smertonosnyx «hrybiv», ščob znyščyty pryxystky bezzakonnja, jakymy staly velyki mista, stolyci čy ni, planety Zemlja.

Buttja 9:16: « Radistʹ bude v xmari, i ja podyvljusja na neji, ščob zhadaty vičnyj zapovit miž Bohom i kožnoju žyvoju dušeju v kožnomu tili, ščo na zemli ».

Toj čas dalekyj vid nas, i vin mih by zalyšyty novym predstavnykam ljudstva velyku nadiju unyknuty pomylok, skojenyx dopotopnymy ljudʹmy. Ale sʹohodni nadija bilʹše ne dozvolena, bo plody dopotopnyx časiv z'javljajutʹsja skrizʹ sered nas.

But. 9:17: « I skazav Boh Nojevi: Ce znak zapovitu, jakyj Ja vstanovyv miž Mnoju ta miž kožnym tilom, ščo na zemli ».

Boh nahološuje na xarakteri cʹoho zavitu, vstanovlenoho z «koženom tilom». Ce zavit, jakyj zavždy stosuvatymetʹsja ljudstva v kolektyvnomu sensi.

Buttja 9:18: « Syny Noja, ščo vyjšly z kovčeha, buly: Sym, Xam ta Jafet. Xam buv batʹkom Xanaana ».

Nam dajetʹsja utočnennja: « Xam buv batʹkom Xanaana ». Pam’jatajte, Noj ta joho syny — vsi veletni, jaki zberehly rozmiry dopotopnyx ljudej. Takym čynom, veletni prodovžuvatymutʹ rozmnožuvatysja, osoblyvo v zemli «Xanaan», de jevreji, jaki pokynuly Jehypet, znajdutʹ jix, na svoje neščastja, oskilʹky strax, vyklykanyj jixnimy rozmiramy, pryreče jix na 40-rični blukannja pusteleju ta tam pomerty.

Buttja 9:19: « Ce troje syniv Noja, i vid jixnʹoho naščadka bula zaselena vsja zemlja ».

Zvernitʹ uvahu, ščo spočatku dopotopni ljudy maly svojim poxodžennjam odnu ljudynu: Adama. Nove pisljapotopne žyttja pobudovane na trʹox ljudjax: Symovi, Xami ta Jafeti. Tomu narody jixnix naščadkiv budutʹ rozdileni ta roz'jednani . Kožne nove narodžennja bude pov'jazane zi svojim patriarxom, Symom, Xamom abo Jafetom. Dux rozkolu spyratymetʹsja na ce rizne poxodžennja, ščob protystojaty miž soboju ljudjam, pryv'jazanym do tradycij svojix predkiv.

Buttja 9:20: « I Noj počav obrobljaty zemlju, i sadyv vynohradnyky ».

Cja dijalʹnistʹ, jaka, zreštoju, je normalʹnoju, vse ž matyme serjozni naslidky. Bo pislja vyroščuvannja Noj zbyraje vynohrad, i vyčavlenyj sik, okyslyvšysʹ, vypyvaje alkoholʹ.

Buttja 9:21: « I vypyv vin vyna, i sp’janiv, i obnažyvsja posered svoho nametu » .

Vtratyvšy kontrolʹ nad svojimy dijamy, Noj vvažaje sebe samotnim, vin oholjujetʹsja ta povnistju rozdjahajetʹsja.

Buttja 9:22: «Xam, batʹko Xanaana, pobačyv nahotu svoho batʹka ta j rozpoviv pro ce dvom svojim bratam nadvori » .

U toj čas ljudsʹkyj rozum buv šče duže čutlyvym do cijeji nahoty, vidkrytoji hrišnym Adamom. I Xam, rozvaženyj i, bezperečno, troxy hluzujučy, mav pohanu ideju rozpovisty pro svij vizualʹnyj dosvid dvom svojim bratam.

But. 9:23: « Todi Sem ta Jafet vzjaly plašč, poklaly joho na svoji pleči, i vidstupyly nazad, i prykryly nahotu svoho batʹka; a ščo jixni oblyččja buly vidvernuti, to ne bačyly nahoty svoho batʹka ».

Z usima neobxidnymy zapobižnymy zaxodamy dvoje brativ nakryvajutʹ oholene tilo svoho batʹka.

Buttja 9:24: « I prokynuvsja Noj vid vyna svoho, i počuv, ščo zrobyv jomu joho molodšyj syn ».

Tož dvom bratam dovelosja rozpovisty jomu. I cej donos sxvyljuvav Noja, jakyj vidčuvav, ščo joho čestʹ jak batʹka pidirvana. Vin ne navmysno pyv alkoholʹ, a stav žertvoju pryrodnoji reakciji vynohradnoho soku, jakyj z časom okysljujetʹsja, a cukor jakoho peretvorjujetʹsja na spyrt.

Buttja 9:25: « I skazav vin: Prokljatyj Xanaan! Vin bude rabom rabiv dlja svojix brativ! »

Faktyčno, cej dosvid služytʹ lyše pryvodom dlja Boha-Tvorcja prorokuvaty pro naščadkiv syniv Noja. Bo sam Xanaan ne mav ničoho spilʹnoho z dijamy svoho batʹka Xama; tomu vin buv nevynnyj u svojij provyni. I Noj prokljav joho, toj, xto ničoho ne zrobyv. Sformovana sytuacija počynaje vidkryvaty nam pryncyp Božoho sudu, jakyj z'javljajetʹsja v druhij z joho desjaty zapovidej, jaku možna pročytaty u Vyx. 20:5: « Ne vklonjajsja jim i ne služy jim, bo Ja, Hospodʹ, Boh tvij, Boh zazdrisnyj, ščo karaje provynu batʹkiv na ditjax , do tretʹoho j četvertoho pokolinnja tyx, xto nenavydytʹ Mene ». U cij očevydnij nespravedlyvosti pryxovana vsja mudristʹ Boha. Bo, podumajte, zv'jazok miž synom i batʹkom je pryrodnym, i syn zavždy bude na boci batʹka, koly na nʹoho napadutʹ; za ridkisnymy vynjatkamy. Jakščo Boh vrazytʹ batʹka, syn znenavydytʹ joho i zaxystytʹ batʹka. Proklynajučy syna, Xanaana, Noj karaje Xama, batʹka, sturbovanoho uspixom svojix naščadkiv. A Xanaan, zi svoho boku, ponese naslidky toho, ščo vin syn Xama. Tomu vin vidčuvatyme tryvale oburennja proty Noja ta dvox syniv, jakyx vin blahoslovljaje: Sema ta Jafeta. My vže znajemo, ščo naščadky Xanaana budutʹ znyščeni Bohom, ščob zaproponuvaty Izrajilju, svojemu narodovi, zvilʹnenomu z jehypetsʹkoho rabstva (šče odyn syn Xama: Micrajim), svoju nacionalʹnu terytoriju.

Buttja 9:26: « I skazav vin: Blahoslovennyj Hospodʹ, Boh Symiv, a Xanaan nexaj bude jim rabom! »

Noj prorokuvav pro svojix syniv plan, jakyj Boh mav dlja kožnoho z nyx. Takym čynom, naščadky Xanaanu budutʹ ponevoleni naščadkamy Syma. Xam rozšyrytʹsja na pivdenʹ i zaselytʹ afrykansʹkyj kontynent až do zemli sučasnoho Izrajilju. Sym rozšyrytʹsja na sxid i pivdennyj sxid, zaselyvšy sučasni arabsʹki musulʹmansʹki krajiny. Z Xaldeji, sučasnoho Iraku, poxodytʹ Avraam, čystyj semit. Istorija pidtverdžuje, ščo Afryka Xanaanu spravdi bula ponevolena arabamy, naščadkamy Syma.

Buttja 9:27: « Nexaj Boh pošyrytʹ panuvannja Jafeta, i nexaj vin oselytʹsja v nametax Syma, a Xanaan nexaj bude jim rabom! »

Jafet rozšyrjuvatymetʹsja na pivnič, sxid i zaxid. Protjahom tryvaloho času pivnič dominuvatyme nad pivdnem. Xrystyjanizovani pivnični krajiny perežyvutʹ texničnyj i naukovyj rozvytok, jakyj dozvolytʹ jim ekspluatuvaty pivdenni arabsʹki krajiny ta ponevolyty narody Afryky, naščadkiv Xanaanu.

But. 9:28: « I žyv Noj po potopi trysta p’jatdesjat lit ».

Protjahom 350 rokiv Noj mih buty svidkom potopu dlja svojix sučasnykiv i zasterihaty jix vid pomylok dopotopnyx ljudej.

Buttja 9:29: « A vsix dniv Nojevyx bulo dev’jatsot i p’jatdesjat lit, i vin pomer ».

U 1656 roci, v rik potopu pislja Adama, Noju vypovnylosja 600 rokiv, tomu vin pomer u 2006 roci pislja hrixopadinnja Adama, majučy 950 rokiv. Zhidno z Buttjam 10:25, pry narodženni « Feleka » v 1757 roci « zemlja bula rozdilena » Bohom čerez dosvid buntivnoho povstannja carja Nimroda ta joho Vavylonsʹkoji veži. Rozdilennja, abo vidokremlennja, bulo naslidkom riznyx mov, jaki Boh dav narodam, ščob vony rozdilylysja i bilʹše ne utvorjuvaly jedynoho bloku pered Joho oblyččjam ta Joho voleju. Otže, Noj perežyv cju podiju i na toj čas mav 757 rokiv.

 

Na moment smerti Noja Avram uže narodyvsja (u 1948 roci, abo za 2052 roky do smerti Isusa Xrysta, ščo bulo u 30 roci našoji ery za našym zvyčnym xybnym kalendarem), ale vin buv v Uri, v Xaldeji, daleko vid Noja, jakyj žyv na pivnič bilja hory Ararat.

Avram, narodženyj u 1948 roci, koly joho batʹkovi Teraxu bulo 70 rokiv, pokynuv Xaran, ščob vykonaty Božyj nakaz, u vici 75 rokiv u 2023 roci, čerez 17 rokiv pislja smerti Noja u 2006 roci. Takym čynom, duxovna estafeta sojuzu bula zabezpečena ta zaveršena.

U 2048 roci, u vici 100 rokiv, Avram stav batʹkom Isaaka. Vin pomer u vici 175 rokiv u 2123 roci.

Zhidno z Buttjam 25:26, u 2108 roci, u vici 60 rokiv, Isaak stav batʹkom blyznjukiv Isava ta Jakova.

 

 

 

Buttja 10

 

Rozdilennja narodiv

 

Cej rozdil znajomytʹ nas iz naščadkamy trʹox syniv Noja. Ce odkrovennja bude korysnym, oskilʹky u svojix proroctvax Boh zavždy posylajetʹsja na pervisni nazvy vidpovidnyx terytorij. Dejaki z cyx nazv lehko identyfikuvaty iz sučasnymy nazvamy, oskilʹky vony zberehly osnovni koreni, napryklad: « Madaj » dlja Midy, « Tuval » dlja Tobolʹsʹka, « Mešex » dlja Moskvy.

Buttja 10:1: « Osʹ rodovid syniv Noja: Syma, Xama ta Jafeta. I narodylysja v nyx syny po potopi » .

Syny Jafeta

Buttja 10:2: « Syny Jafeta buly: Homer, Mahoh, Madaj, Javan, Tuval, Mešex ta Tiras ».

« Madaj » — ce Midija; « Javan » — ce Hrecija; « Tuval » — ce Tobolʹsʹk; « Mešex » — ce Moskva.

Buttja 10:3: « Syny Homera: Aškenaz, Rifat i Toharma. »

Buttja 10:4: « Syny Javana: Eliša, Taršiš, Kittim i Dodanim. »

« Tarsid » označaje Tarsus; « Kittim » označaje Kipr.

Buttja 10:5: « Osʹ ostrovy narodiv buly zaseleni za jixnimy zemljamy, za jixnimy movamy , za jixnimy rodamy, za jixnimy narodamy » .

Vyraz « ostrovy nacij » stosujetʹsja zaxidnyx krajin sučasnoji Jevropy ta jixnix bilʹšyx terytorij, takyx jak Ameryka ta Avstralija.

Točnistʹ « kožen movoju svojeju » znajde svoje pojasnennja u vypadku z Vavylonsʹkoju vežeju, pro jakyj jšlosja v But. 11.

 

Syny Xama

Buttja 10:6: « Syny Xama buly: Kuš, Micrajim, Put ta Xanaan » .

Kuš označaje Efiopiju; « Misrajim » označaje Jehypet; « Put » označaje Liviju; a « Xaan » označaje sučasnyj Izrajilʹ abo starodavnju Palestynu.

Buttja 10:7: « Syny Kuša: Ševa, Xavila, Savta, Raama ta Savtexa. Syny Raamy: Ševa ta Dedan » .

Buttja 10:8: « A Kuš porodyv Nimroda; toj počav buty mohutnim na zemli » .

Cej car « Nimrod » bude budivnykom « Vavylonsʹkoji veži », ščo stalo pryčynoju rozdilennja mov Bohom, jake rozdiljaje ta izoljuje ljudej na narody ta plemena, zhidno z Buttjam 11.

Buttja 10:9: « Vin buv mohutnim myslyvcem pered Hospodom; tomu j kažutʹ: Jak Nimrod, mohutnij myslyvecʹ pered Hospodom » .

But. 10:10: « Vin carjuvav spokonviku nad Vavylonom, Erexom, Akkadom ta Kalnejem u zemli Šynear » .

« Vavylon » stosujetʹsja starodavnʹoho Vavylona; « Akkad » — starodavnʹoji Akkadiji ta sučasnoho mista Bahdad; « Skinear » — Iraku.

But. 10:11: « Z tijeji zemli vyjšov Aššur; vin zbuduvav Nineviju, Rexovot-Xir, Kalax » .

« Aššur » stosujetʹsja Assyriji. « Ninevija » stala sučasnym Mosulom.

Buttja 10:12: « i Resen miž Ninevijeju ta Kalaxom; ce misto velyke » .

Ci try mista roztašovuvalysja na pivnoči sučasnoho Iraku, vzdovž ričky Tyhr.

Buttja 10:13: « A Micrajim porodyv Ludima, Anamima, Lehavima, Naftuxima, »

Buttja 10:14: « patrusimy, kasluximy, vid jakyx poxodjatʹ fylystymljany, ta kaftorymy » .

« Filistymljany » stosujutʹsja nynišnix palestynciv, jaki dosi vojujutʹ z Izrajilem, jak i za staroho sojuzu. Vony je synamy Jehyptu, šče odnoho istoryčnoho voroha Izrajilju do 1979 roku, koly Jehypet uklav sojuz z Izrajilem.

But. 10:15: « Xanaan porodyv Sydona, svoho pervistka, ta Xeta; »

Buttja 10:16: « i jevusejiv, amorejiv, girgašejiv » ,

« Jevus » stosujetʹsja Jerusalymu; « amoreji » buly peršymy meškancjamy terytoriji, danoji Bohom Izrajilju. Xoča vony zalyšalysja v mežax normy dlja veletniv, Boh ubyv jix ta znyščyv otrujnymy šeršnjamy pered svojim narodom, ščob zvilʹnyty ce misce.

Buttja 10:17: « xiveji, arkeji, sineji »

« Hrix » označaje Kytaj.

Buttja 10:18: « Arvadijci, cemarijci, xamatijci. Pislja cʹoho rodyny xanaanejiv rozporošylysja » .

Buttja 10:19: « Kordon xanaanciv buv vid Sydonu až do Heraru ta až do Hazy, i až do Sodomu, Homorry, Admy ta Cevojimu až do Laši » .

Ci davni nazvy obmežujutʹ zemlju Izrajilju na zaxidnij storoni pivnoči, de znaxodytʹsja Sydon, na pivdni, de dosi znaxodytʹsja sučasna Haza, i na sxidnij storoni pivdnja, vidpovidno do roztašuvannja Sodomu ta Homorry na misci «Mertvoho morja», na pivnoči, de roztašovanyj Cevojim.

Buttja 10:20: « Osʹ syny Xama za jixnimy rodamy, za jixnimy movamy, u jixnix krajax, u jixnix narodax » .

 

Syny Syma

Buttja 10:21: « I v Syma, batʹka vsix syniv Everovyx, brata pervorodženoho Jafeta, narodylysja syny » .

Buttja 10:22: « Syny Syma buly: Elam, Aššur, Arfakšad, Lud ta Aram » .

« Elam » stosujetʹsja davnix persiv na terytoriji sučasnoho Iranu, a takož arijiv pivničnoji Indiji; « Ašur » — davnʹoji Assyriji na terytoriji sučasnoho Iraku; « Lud » — možlyvo, Loda v Izrajili; « Aram » — aramejiv Syriji.

Buttja 10:23: « Syny Arama: Uc, Xul, Geter ta Maš » .

Buttja 10:24: « Arpaxšad porodyv Šelaxa, a Šelax porodyv Xevera » .

Buttja 10:25: « I narodylysja v Evera dva syny: im'ja odnomu Peleg, bo za joho dniv zemlja bula rozdilena ; a im'ja bratu joho Joktan » .

U cʹomu virši my znaxodymo točnistʹ: « bo za joho dniv zemlja bula rozdilena ». My zavdjačujemo jomu možlyvistju datuvaty 1757 rokom, vid hrixopadinnja Adama, rozdilennja mov, ščo stalosja v rezulʹtati sproby povstanciv ob'jednatysja šljaxom zvedennja Vavylonsʹkoji veži. Otže, ce čas pravlinnja carja Nimroda.

Buttja 10:26: « Joktan porodyv Almodada, Šelefa, Xacarmaveta, Jeraxa, »

Buttja 10:27: « Hadoram, Uzal, Dikla, »

Buttja 10:28: « Oval, Avimajil, Ševa, »

Buttja 10:29: « Ofir, Xavila ta Jovav. Usi vony buly synamy Joktana » .

Buttja 10:30: « Vony žyly vid Meši až do Sefaru, až do pahorbiv na sxid » .

Buttja 10:31: « Oce syny Syma za jixnimy rodamy, za jixnimy movamy, u jixnix krajax, u jixnix narodax » .

Buttja 10:32: « Osʹ rodyny syniv Nojevyx za jixnimy rodamy, za jixnimy narodamy. I vid nyx poxodjatʹ narody, ščo rozsijalysja po zemli pislja potopu » .

 

 

 

Buttja 11

 

Rozdilennja za movamy

 

But. 11:1: « I vsja zemlja mala odnu movu ta odni slova » .

Tut Boh nahaduje pro lohičnyj naslidok toho faktu, ščo vse ljudstvo poxodytʹ vid odnijeji pary: Adama ta Jevy. Takym čynom, rozmovna mova bula peredana vsim naščadkam.

Buttja 11:2: « I stalosja, jak vony rušyly zi sxodu, to znajšly rivnynu v zemli Šynear, i oselylysja tam » .

Na «sxid» vid zemli «Šinar» na terytoriji sučasnoho Iraku znaxodyvsja sučasnyj Iran. Zalyšyvšy vysočyny, ljudy zibralysja na rivnyni, dobre zrošuvanij dvoma velykymy ričkamy, «Jevfratom i Tyhrom» (ivrytom: Frat i Xiddekelʹ), ta rodjučij. U svij čas Lot, pleminnyk Avraama, takož obrav ce misce dlja poselennja, koly rozlučyvsja zi svojim djadʹkom. Velyka rivnyna spryjala budivnyctvu velykoho mista « Vavylon », jake zalyšalosja vidomym do kincja svitu.

But. 11:3: « I skazaly vony odyn odnomu: Xodimo, zrobymo cehlu ta vypalymo jiji v ohni. A v nyx bula cehla zamistʹ kamenja, a asfalʹt zamistʹ rozčynu » .

Zibrani čoloviky bilʹše ne žyly v nametax; vony vidkryly vyrobnyctvo vypalenoji cehly, ščo dozvolylo jim buduvaty postijni žytla. Ce vidkryttja stalo počatkom usix mist. Pid čas rabstva v Jehypti vyrobnyctvo cijeji cehly dlja budivnyctva Ramzesa dlja faraona stalo pryčynoju straždanʹ jevrejiv. Riznycja poljahala v tomu, ščo jixnja cehla ne vypaljuvalasja u vohni, a vyhotovljalasja iz zemli ta solomy i sušylasja pid paljučym jehypetsʹkym soncem.

But. 11:4: « I skazaly vony: Xodimo, zbudujmo sobi misto ta baštu, a vyšyna jiji sjahatyme do neba , i zrobymo sobi im’ja, ščob nam ne rozporošytysja po vsij zemli » .

Syny Noja ta joho naščadky žyly rozkydani po zemli, kočivnyky, i zavždy v nametax, prystosovanyx do jixnix peresuvannja. U cʹomu odkrovenni Boh zoseredžujetʹsja na momenti, koly vperše v istoriji ljudstva ljudy vyrišyly oselytysja v odnomu misci ta v postijnyx pomeškannjax, takym čynom utvoryvšy peršyj osilyj narod. I ce perše zibrannja pryzvelo do ob'jednannja v sprobi unyknuty roz'jednannja , jake porodžuvalo superečky, bijky ta smerti. Vony navčylysja vid Noja zlosti ta nasylʹstva dopotopnyx ljudej; až do toho, ščo Bohu dovelosja jix znyščyty. I ščob krašče kontroljuvaty ryzyk povtorennja tyx samyx pomylok, vony virjatʹ, ščo, zibravšysʹ tisno v odnomu misci, jim vdastʹsja unyknuty cʹoho nasylʹstva. Prykazka kaže: jednistʹ - syla. Z časiv Vavylonu vsi velyki volodari ta velyki panuvannja bazuvaly svoju sylu na jednosti ta zibranni. U poperednʹomu rozdili zhaduvavsja car Nimrod, jakyj, očevydno, buv peršym ob'jednavčym liderom ljudstva svoho času, same zbuduvavšy Vavylon ta joho vežu.

U teksti utočnjujetʹsja: « veža, veršyna jakoji torkajetʹsja neba ». Cja ideja «torkannja neba» vkazuje na namir pryjednatysja do Boha na nebesax, ščob pokazaty jomu, ščo ljudy možutʹ obijtysja bez nʹoho, i ščo vony majutʹ ideji, jak unyknuty svojix problem ta samostijno jix vyrišyty. Ce ne ščo inše, jak vyklyk Bohu-tvorcju.

But. 11:5: « I zijšov Hospodʹ, ščob pobačyty misto ta vežu, ščo buduvaly syny ljudsʹki » .

Ce lyše odyn obraz, jakyj pokazuje nam, ščo Boh znaje plan dlja ljudstva, jake znovu ožyvljajutʹ buntivni dumky.

Buttja 11:6: « I skazav Hospodʹ: Osʹ odyn narod, i odna mova v usix nyx; i osʹ ščo vony počaly robyty: teper niščo ne bude strymane vid nyx u vsʹomu, ščo vony zadumaly » .

Sytuacija časiv Vavylonsʹkoji veži vyklykaje zazdristʹ u sučasnyx universalistiv, jaki mrijutʹ pro cej ideal: sformuvaty jedynyj narod i hovoryty odnijeju movoju. I našym universalistam, jak i tym, koho zibrav Nimrod, bajduže, ščo Boh dumaje z cʹoho pryvodu. Odnak, čerez 1747 rokiv pislja hrixopadinnja Adama, Boh vyslovyv svoju dumku. Jak pokazujutʹ joho slova, ideja ljudsʹkoho projektu ne podobajetʹsja jomu i zasmučuje joho. Odnak nemaje žodnyx pytanʹ pro jixnje povtorne znyščennja. Ale zaznačymo, ščo Boh ne zaperečuje efektyvnosti pidxodu buntivnoho ljudstva. Vin maje lyše odyn nedolik, i vin dlja nʹoho: čym bilʹše vony zbyrajutʹsja, tym bilʹše vony vidkydajutʹ joho, bilʹše ne služatʹ jomu, abo, ščo šče hirše, služatʹ falʹšyvym božestvam pered joho oblyččjam.

But. 11:7: « Zijdimo ž i zmišajmo jixnju movu, ščob vony ne rozumily movy odyn odnoho » .

U Boha je rišennja: « Davajte zmišajemo jixnju movu, ščob vony bilʹše ne rozumily movy odyn odnoho ». Cja dija maje na meti zdijsnyty božestvenne dyvo. V odnu mytʹ ljudy rozmovljajutʹ riznymy movamy i, bilʹše ne rozumijučy odyn odnoho, zmušeni dystancijuvatysja odyn vid odnoho. Jednistʹ, jakoji vony prahnuly, porušena . Rozdilennja ljudej, tema cʹoho doslidžennja, vse šče isnuje, dobre vykonane.

But. 11:8: « I rozporošyv jix Hospodʹ zvidty po vsij zemli, i vony perestaly buduvaty misto » .

Ti, xto rozmovljaje odnijeju movoju, ob'jednujutʹsja ta dystancijujutʹsja vid inšyx. Same tomu, pislja cʹoho dosvidu « mov », ljudy oseljatʹsja v riznyx miscjax, de zasnujutʹ mista z kamenju ta cehly. Budutʹ sformovani naciji, i ščob pokaraty jixni provyny, Boh zmože nalaštuvaty jix odyn proty odnoho. Sproba « Vavylonu » vstanovyty vselensʹkyj myr zaznala nevdači.

But. 11:9: « Tomu nazvano joho Vavylonom, bo tam Hospodʹ zmišav movu vsijeji zemli, i zvidty Hospodʹ rozporošyv jix po vsij zemli » .

Im'ja «Vavylon», ščo označaje «zmišannja», varto znaty, bo vono svidčytʹ ljudjam pro te, jak Boh vidreahuvav na jixnju sprobu vsesvitnʹoho ob'jednannja: « zmišannja mov ». Cej urok mav na meti poperedyty ljudstvo do kincja svitu, oskilʹky Boh xotiv rozkryty cej dosvid u svojemu svidčenni, prodyktovanomu Mojseju, jakyj takym čynom napysav perši knyhy svojeji Svjatoji Bibliji, jaku my čytajemo j sʹohodni. Takym čynom, Bohu ne dovelosja zastosovuvaty nasylʹstvo proty povstanciv toho času. Ale vse bude inakše v kinci svitu, koly, vidtvorjujučy ce vselensʹke zibrannja, zasudžene Bohom, ostanni povstanci, ščo zalyšylysja v žyvyx pislja Tretʹoji svitovoji vijny, budutʹ znyščeni slavnym povernennjam Isusa Xrysta. Todi jim dovedetʹsja zitknutysja z «Joho hnivom», oskilʹky vony, krim toho, pryjnjaly rišennja vbyty Joho ostannix obranciv, bo vony zalyšatʹsja virnymy Joho Suboti, osvjačenij z momentu stvorennja svitu. Urok, danyj Bohom, nikoly ne dotrymuvavsja ljudstvom, i postijno skrizʹ na zemli utvorjuvalysja velyki mista, doky Boh ne zmusyv jix buty znyščenymy inšymy narodamy abo smertelʹnymy epidemijamy velykoho masštabu.

 

 

Naščadky Syma

Do Avraama, batʹka virujučyx ta sučasnyx monotejistyčnyx relihij

But. 11:10: « Osʹ rodovid Syma: Sym žyv sto lit, ta j porodyv Arpaksada čerez dva roky pislja potopu ».

Syn Syma, Arfaksad, narodyvsja v 1658 roci (1656 + 2)

But. 11:11: « I žyv Sym po tomu, jak porodyv Arpaksada, p’jatʹ sotenʹ lit, i porodyv syniv ta dočok ».

Sym pomer u 2158 roci u vici 600 (100 + 500) rokiv

Buttja 11:12: « Arfaksad žyv trydcjatʹ p'jatʹ lit, ta j porodyv vin Šelaxa » .

Syn Arfaksada, Šelax narodyvsja v 1693 roci (1658 + 35).

But. 11:13: « I žyv Arfaksad po tomu, jak porodyv vin Šelaxa, čotyrysta j try roky, i porodyv vin syniv ta dočok » .

Arpaččad pomer u 2096 roci u vici 438 rokiv (35 + 403)

But. 11:14: « I žyv Šelax trydcjatʹ lit, ta j porodyv vin Evera » .

Eber narodyvsja u 1723 roci (1693 + 30)

But. 11:15: « I žyv Šelax po tomu, jak porodyv vin Evera, čotyrysta j try roky. I porodyv vin syniv ta dočok » .

Šela pomer u 2126 roci (1723 + 403) u vici 433 (30 + 403) rokiv

But. 11:16: « I žyv Xever trydcjatʹ čotyry roky, ta j porodyv vin Pelega » .

Falek narodyvsja u 1757 roci (1723 + 34). Na moment joho narodžennja, zhidno z Buttjam 10:25, « zemlja bula rozdilena » rozmovnymy movamy, stvorenymy Bohom, ščob rozdilyty ta rozlučyty ljudej, zibranyx u Vavyloni.

But. 11:17: « I žyv Ever po tomu, jak porodyv vin Pelega, čotyrysta lit i trydcjatʹ lit. I porodyv vin syniv ta dočok » .

Heber pomer u 2187 (1757 + 430) roci žyttja u vici 464 (34 + 430) rokiv

But. 11:18: « Feleg žyv trydcjatʹ lit i porodyv Reu » .

Rexu narodyvsja v 1787 roci (1757 + 30)

But. 11:19: « I žyv Peleh po tomu, jak porodyv Reu, dvisti dev'jatʹ lit. I porodyv syniv ta dočok » .

Peleh pomer u 1996 roci (1787 + 209) u vici 239 rokiv (30 + 209). Zvernitʹ uvahu na rizke skoročennja žyttja, jmovirno, čerez povstannja bilja Vavylonsʹkoji veži, jake vidbulosja za joho času.

But. 11:20: « Reu žyv trydcjatʹ dva roky ta j porodyv Seruha » .

Seruh narodyvsja v 1819 roci (1787 + 32)

But. 11:21: « I žyv Reu po tomu, jak porodyv Seruha, dvisti lit i sim lit. I porodyv vin syniv ta dočok » .

Rexu pomer u 2096 roci (1819 + 207) u vici 239 rokiv (32 + 207)

But. 11:22: « Seruh žyv trydcjatʹ lit i porodyv Naxora » .

Naxor narodyvsja v 1849 roci (1819 + 30)

But. 11:23: « I žyv Seruh po tomu, jak porodyv Naxora, dvisti lit, i porodyv syniv ta dočok » .

Seruh pomer u 2049 roci (1849 + 200) u vici 230 (30 + 200) rokiv

But. 11:24: « Naxor žyv dvadcjatʹ dev'jatʹ lit i porodyv Teraxa » .

Terax narodyvsja u 1878 roci (1849 + 29)

But. 11:25: « I žyv Naxor po tomu, jak porodyv Teraxa, sto dev’jatnadcjatʹ lit. I porodyv vin syniv ta dočok » .

Naxor pomer u 1968 roci (1849 + 119) u vici 148 rokiv (29 + 119)

But. 11:26: « Terax žyv simdesjat lit i porodyv Avrama, Naxora ta Harana » .

Abram narodyvsja v 1948 roci (1878 + 70)

Zhidno z Buttjam 21:5, Avram matyme svoho peršoho zakonnoho syna, Isaaka, koly jomu vypovnytʹsja 100 rokiv, u 2048 roci : « Avraamovi bulo sto lit, jak narodyvsja v nʹoho syn Isaak ».

Avram pomre u 2123 roci u vici 175 rokiv , zhidno z Buttjam 25:7: «… Osʹ dni lit žyttja Avraama: vin prožyv sto simdesjat p'jatʹ lit. » .

But. 11:27: « Osʹ rodovid Teraxa: Terax porodyv Avrama, Naxora ta Harana. Haran porodyv Lota » .

Zvernitʹ uvahu, ščo Avram — staršyj z trʹox syniv Teraxa. Tož vin spravdi narodyvsja, koly joho batʹkovi Teraxu bulo 70 rokiv, jak zaznačeno u virši 26 vyšče.

But. 11:28: « I pomer Haran za Teraxa, batʹka svoho, u kraji svoho narodžennja, v Uri Xaldejsʹkomu » .

Cja smertʹ pojasnjuje, čomu Lot pizniše suprovodžuvav Avrama v joho podorožax. Avram vzjav joho pid svoje krylo.

Same v Uri Xaldejsʹkomu narodyvsja Avram, i same v Vavyloni Xaldejsʹkomu buntivnyj Izrajilʹ buv vidvedenyj u polon za časiv proroka Jeremiji ta proroka Danyjila.

But. 11:29: « I Avram ta Naxor vzjaly sobi žinok, a im'ja Avramovoji žinky bulo Saraj, a im'ja Naxorovoji žinky bulo Milka, dočka Harana, batʹka Milky ta batʹka Isky » .

Sojuzy cʹoho času buly duže krovnymy: Naxor odružyvsja z Milkoju, dočkoju svoho brata Harana. Ce bulo normoju ta vykonannjam obov'jazku, metoju jakoho bulo zberehty čystotu rodu naščadkiv. U svoju čerhu, Isaak posylav svoho sluhu šukaty družynu dlja svoho syna Isaaka z blyzʹkoji rodyny Lavana Arama.

Buttja 11:30: « A Sara bula neplidna, ditej u neji ne bulo » .

Cja bezplidnistʹ dozvolytʹ Bohu-Tvorcju vyjavyty svoju tvorču sylu; zrobyvšy jiji zdatnoju narodyty dytynu, koly jij bude majže sto rokiv, jak jiji čolovik Avram. Cja bezplidnistʹ bula neobxidnoju na proročomu rivni, oskilʹky Isaak predstavlenyj jak proobraz novoho Adama, jakoho Isus Xrystos vtilytʹ u svij čas; ci dvoje čolovikiv buly u svij čas « synamy božestvennoji obitnyci». Tomu, zavždy čerez svoju proroču rolʹ «syna Božoho», vin ne obyratyme sobi družynu sam, bo v tili Isusa same Boh obyraje svojix apostoliv ta učniv, tobto Dux Otecʹ, jakyj perebuvaje v nʹomu ta ožyvljaje joho.

Buttja 11:31: « I vzjav Terax Avrama, syna svoho, i Lota, syna Haranovoho, syna svoho syna, i Saru, nevistku svoju, žinku Avrama, syna svoho syna. Vony vyjšly razom z Uru Xaldejsʹkoho, ščob pity do kraju Xanaansʹkoho. I pryjšly vony do Haranu j oselylysja tam » .

Usja rodyna, vključajučy Avrama, oselylasja na pivnoči krajiny, v Xarani. Cej peršyj perejizd nablyzyv jix do miscja narodžennja ljudstva. Vony vidokremylysja vid velykyx, vže hustonaselenyx i buntivnyx mist rodjučoji ta procvitajučoji rivnyny.

Buttja 11:32: « I bulo dniv Teraxa dvisti p’jatʹ lit, i Terax pomer u Xarani » .

Terax narodyvsja v 1878 roci, a pomer u vici 205 rokiv u 2083 roci.

 

Naprykinci vyvčennja cʹoho rozdilu zaznačymo, ščo proekt skoročennja tryvalosti žyttja do 120 rokiv maje šyroki šljaxy do uspixu. Miž «600 rokamy» Syma ta «148 rokamy» Naxora abo «175 rokamy» Avraama skoročennja žyttja očevydne. Pryblyzno čerez čotyry stolittja Mojsej prožyve rivno 120 rokiv. Čyslo, nazvane Bohom, bude otrymano jak idealʹnyj vzirecʹ.

 

U dosvidi Avraama Boh zobražuje, ščo Vin sam hotovyj zrobyty, ščob vykupyty žyttja svojix obranciv, jakyx Vin obyraje z-pomiž usix svojix ljudsʹkyx stvorinʹ vidpovidno do toho, čy zberihajutʹ vony Joho obraz. U cij istoryčnij sceni Avraam je Bohom jak Otcem, Isaak — Bohom jak Synom, i vykonannja vidbudetʹsja v Isusi Xrysti, i z Joho dobrovilʹnoji žertvy narodytʹsja novyj zavit.

 

 

Buttja 12

 

Vidokremlennja vid zemnoji rodyny

 

But. 12:1: « I skazav Hospodʹ Avramovi: “ Vyjdy zo svojeji zemli, z-pid svojeji rodyny ta z domu batʹka svoho, do kraju, jakyj Ja tobi pokažu !”»

Za Božym nakazom Avram zalyšytʹ svoju zemnu rodynu, dim svoho batʹka, i my povynni bačyty v cʹomu porjadku duxovne značennja, jake Boh nadav u But. 2:24 joho slovam, jaki skazaly: « Tomu pokyne čolovik svoho batʹka ta matir svoju, i prylipytʹsja do žinky svojeji, i budutʹ vony odnym tilom ». Avram povynen « pokynuty svoho batʹka ta matir svoju », ščob uvijty v proroču duxovnu rolʹ Xrysta, dlja jakoho maje značennja lyše « Narečena », joho zibrannja obranyx. Plotsʹki zv'jazky je pereškodamy dlja duxovnoho prohresu, jakyx obrani povynni unykaty, ščob uspišno stvoryty, symvoličnym obrazom, « odne tilo » z Isusom Xrystom, Bohom-tvorcem Jaxve.

Buttja 12:2: « Ja zroblju z tebe velykyj narod, i blahoslovlju tebe; zvelyču im’ja tvoje, i ty budeš blahoslovennjam ».

Avram stane peršym z patriarxiv Bibliji, vyznanym monotejistamy «batʹkom virujučyx». Vin takož u Bibliji je peršym sluhoju Božym, čyji žyttjevi podrobyci budutʹ detalʹno proslidkovani ta rozkryti.

Buttja 12:3: « Ja blahoslovlju tyx, xto blahoslovljaje tebe, i prokljanu tyx, xto proklynaje tebe; i blahoslovljatʹsja v tobi vsi plemena zemli ».

Podoroži ta zustriči Avrama stanutʹ dokazom cʹoho, i vže v Jehypti, koly faraon xotiv perespaty z Saroju, vvažajučy, ščo vona joho sestra, zhidno z tym, ščo Avram skazav, ščob zaxystyty svoje žyttja. U vydinni Boh skazav jomu, ščo Sarra — družyna proroka, i vin malo ne pomer.

Druha častyna cʹoho virša, « u tobi blahoslovljatʹsja vsi plemena zemli », znajde svoje vykonannja v Isusi Xrysti, syni Davydovomu z plemeni Judy, syni Izrajilja, syni Isaaka, syni Avrama. Same na Avrami Boh pobuduje svoji dva poslidovni zavity, jaki predstavljajutʹ standarty joho spasinnja. Bo ci standarty maly evoljucionuvaty, ščob perejty vid symvoličnoho typu do realʹnoho typu; zaležno vid toho, čy žyla hrišna ljudyna do Xrysta čy pislja nʹoho.

Buttja 12:4: « I pišov Avram, jak Hospodʹ skazav jomu, i Lot pišov z nym. Avramu bulo simdesjat p'jatʹ lit, koly vin vyjšov z Xaranu ».

U svoji 75 rokiv Avram vže maje dovhyj žyttjevyj dosvid. Cej dosvid potribno zdobuty, ščob sluxaty ta šukaty Boha; ce robytʹsja pislja toho, jak vin vidkryv prokljattja ljudstva, vidokremlenoho vid nʹoho. Jakščo Boh poklykav joho, to ce tomu, ščo Avram šukav joho, takož, koly Boh javljaje sebe jomu, vin pospišaje sluxatysja joho. I cej rjativnyj poslux bude pidtverdženo ta nahadano joho synovi Isaaku u cʹomu virši, cytovanomu v But. 26:5: « Bo Avraam sluxavsja Moho holosu, i dotrymuvavsja Mojix nakaziv, Mojix zapovidej, Mojix postanov ta Mojix zakoniv ». Avram mih by dotrymuvatysja cʹoho lyše todi, koly Boh predstavyv jix jomu. Ce svidčennja vid Boha vidkryvaje nam, ščo bahato rečej, ne zhadanyx u Bibliji, zdijsnylysja. Biblija lyše predstavljaje nam korotkyj vyklad dovhyx isnuvanʹ ljudsʹkyx žyttiv. I žyttja ljudyny 175 rokiv, tilʹky Boh može skazaty, ščo vona prožyla xvylyna za xvylynoju, sekunda za sekundoju, ale dlja nas dostatnʹo korotkoho vykladu suttjevoho.

Otže, Bože blahoslovennja, dane Avramu, gruntujetʹsja na joho posluxu, i vse naše vyvčennja Bibliji ta jiji proroctv bulo b marnym, jakby my ne rozumily važlyvosti cʹoho posluxu, bo Isus Xrystos dav nam svij vlasnyj pryklad, kažučy v Ivana 8:29: « Toj, Xto poslav Mene, zo Mnoju perebuvaje; Vin ne zalyšyv Mene samoho, bo Ja zavždy čynju te, ščo Jomu do vpodoby ». Te same stosujetʹsja kožnoho; kožni dobri stosunky dosjahajutʹsja čerez te, ščo « do vpodoby » tomu, komu xočeš dohodyty. Osʹ čomu vira, spravžnja relihija, — ce ne skladna rič, a prostyj typ stosunkiv, ščo do vpodoby Bohovi ta sobi.

U naši ostanni časy oznakoju, jaka z'javljajetʹsja, je neposlux ditej batʹkam ta nacionalʹnij vladi. Boh vlaštovuje ci reči, ščob dorosli, jaki je buntivnymy, nevdjačnymy čy bajdužymy do Nʹoho, usvidomyly, ščo Vin sam vidčuvaje čerez jixnju zlobu . Takym čynom, diji, stvoreni Bohom, kryčatʹ nabahato holosniše, niž kryky ta promovy, vyražajučy Joho pravedne oburennja ta Joho spravedlyvi dokory.

Buttja 12:5: « I vzjav Avram Saru, svoju žinku, ta Lota, syna brata svoho, i vvesʹ jixnij majetok, ščo vony nabuly, ta rabiv, jakyx vony nabuly v Xarani, i vyrušyly vony, ščob ity do Xanaansʹkoho kraju, i pryjšly vony do Xanaansʹkoho kraju ».

Xaran roztašovanyj na pivničnyj sxid vid Xanaanu. Tož Avram vyrušaje z Xaranu na zaxid, a potim na pivdenʹ i vxodytʹ do Xanaanu.

Buttja 12:6: « I Avram perejšov čerez zemlju až do miscja, ščo zvetʹsja Syxem, až do dubiv More; a xanaanejany buly v tij zemli toho času ».

Čy potribno nahaduvaty? « Xanaanejany » — veletni, ale jak ščodo samoho Avrama? Bo potop buv šče zovsim blyzʹko, i Avram cilkom mih buty rozmirom z veletnja. Uvijšovšy do Xanaanu, vin ne povidomljaje pro prysutnistʹ cyx veletniv, ščo lohično, jakščo vin sam vse šče perebuvaje v mežax cijeji normy. Spuskajučysʹ na pivdenʹ, Avram peretynaje sučasnu Halileju ta prybuvaje do sučasnoji Samariji, do Syxema. Cja zemlja Samariji stane miscem jevanhelizaciji, jakomu viddaje perevahu Isus Xrystos. Tam vin znajde viru sered «samarjanky» ta jiji rodyny, do domu jakoji, vperše, na jixnij velykyj podyv, jevrej dozvolyv sobi uvijty.

But. 12:7: « I z’javyvsja Hospodʹ Avramovi ta j skazav: «Naščadkam tvojim Ja dam cju zemlju». I Avram zbuduvav tam žertovnyk Hospodevi, ščo z’javyvsja jomu ».

Boh spočatku obyraje sučasnu Samariju, ščob javytysja Avramu, jakyj osvjačuje cju zustrič, zbuduvavšy tam žertovnyk – proročyj symvol xresta Xrystovyx muk. Cej vybir natjakaje na zv’jazok iz majbutnʹoju jevanhelizacijeju krajiny Isusom Xrystom ta joho apostolamy. Same z cʹoho miscja Boh ohološuje jomu, ščo vin viddastʹ cju krajinu svojim naščadkam. Ale jakym – judejam čy xrystyjanam? Nezvažajučy na istoryčni fakty na korystʹ judejiv, cja obicjanka, zdajetʹsja, stosujetʹsja obranciv Xrysta dlja vykonannja na novij zemli; bo obranci Xrysta takož, zhidno z pryncypom vypravdannja viroju, je naščadkamy, obicjanymy Avramu.

Buttja 12:8: « Zvidty vin rušyv na horu, ščo na sxid vid Bet-Elu, i rozp’jav nameta svoho, tak ščo Bet-El buv jomu na zaxodi, a Haj na sxodi. Tam vin zbuduvav žertovnyk Hospodu ta pryklykav Im’ja Hospodnje ».

Spustyvšysʹ na pivdenʹ, Avram roztašuvav taborom na hori miž Bet-Elom ta Ajem. Boh vyznačyv orijentaciju dvox mist. Bet-El označaje «dim Božyj», i Avram roztašuvav joho na zaxodi, v orijentaciji, jaka bude nadana skyniji ta xramu Jerusalymu, ščob, vxodjačy do svjatyni Boha, Joho domu, svjaščennoslužyteli povertalysja spynoju do soncja, ščo sxodytʹ na sxodi, na sxodi. Na sxodi znaxodytʹsja misto Aj, korinʹ jakoho označaje: kupa kaminnja, rujina abo pahorb i pam'jatnyk. Boh vidkryvaje nam svij sud: navproty vxodu obranyx do domu Božoho, na sxodi je lyše rujiny ta kupy kaminnja. U cʹomu obrazi pered Avramom buly vidkryti dva šljaxy do svobody: na zaxid, Bet-El i žyttja, abo na sxid, Aj i smertʹ. Na ščastja, vin uže obrav žyttja z Jaxve.

But. 12:9: « Avram prodovžuvav svoji poxody, prosuvajučysʹ na pivdenʹ ».

Zauvažymo, ščo pid čas cʹoho peršoho perexodu čerez Xanaan Avram ne jde do «Jevusa», nazvy majbutnʹoho mista Davyda: Jerusalyma, jake vin takym čynom povnistju ihnoruje.

Buttja 12:10: « I buv holod u kraji, i Avram zijšov do Jehyptu, ščob tam perebuvaty, bo holod buv sylʹnyj u kraji ».

Jak i bude, koly Josyp, syn Jakova, abo Izrajilja, stane peršym vizyrom Jehyptu, same holod zmusyv Avrama pity do Jehyptu. Joho perežyvannja tam opysani v inšyx viršax cʹoho rozdilu.

Avram — myrna i navitʹ bojazka ljudyna. Pobojujučysʹ, ščo joho vb'jutʹ za te, ščo vin zabrav joho družynu Saru, jaka bula duže krasyvoju, vin vyrišyv predstavyty jiji jak svoju sestru, ščo bulo napivpravdoju . Cym trjukom faraon dohodyv jomu ta obsypav joho blahamy, jaki dadutʹ jomu bahatstvo ta vladu. Dosjahnuvšy cʹoho, Boh urazyv faraona karamy, i vin diznavsja, ščo Sara — joho družyna. Potim vin vyhnav Avrama, jakyj pokynuv Jehypet bahatym i mohutnim. Cej dosvid proviščav pro perebuvannja jevrejiv, jaki, budučy rabamy v Jehypti, pokynutʹ joho, zabravšy z soboju joho zoloto ta bahatstva. I cja vlada nezabarom stane jomu duže korysnoju.

 

 

Buttja 13

 

Rozluka Avrama z Lotom

 

Povernuvšysʹ z Jehyptu, Avram, joho rodyna ta Lot, joho pleminnyk, povertajutʹsja do Bet-Elu, na misce, de vin zviv žertovnyk, ščob zaklykaty Boha. Poky vony vsi perebuvajutʹ u cʹomu misci, roztašovanomu miž Bet-Elom ta Ajem, miž «domom Božym» ta «rujinoju». Pislja svarok miž jixnimy sluhamy Avram rozlučajetʹsja z Lotom, jakomu vin daje vybir naprjamku, jakym toj xoče pity. I Lot korystujetʹsja cijeju nahodoju, ščob vybraty rivnynu ta jiji rodjučistʹ, obicjajučy procvitannja. Virš 10 utočnjuje: « Lot zviv oči svoji ta j pobačyv usju rivnynu Jordanu, ščo vona bula napojena vsjudy. Perš niž Jaxve znyščyv Sodom ta Homorru, vona bula až do Coaru jak sad Hospodnij, jak zemlja Jehypetsʹka ». Robljačy tak, vin obrav «rujinu» i vyjavyv jiji, koly Boh vrazyv vohnem ta sirkoju mista cijeji dolyny, jaka teper častkovo pokryta «Mertvym morem»; pokarannja, vid jakoho vin ta joho dvi donʹky unyknutʹ zavdjaky mylosti Boha, jakyj pošle dvox anheliv, ščob poperedyty joho ta zmusyty joho pokynuty Sodom, de vin mav žyty. U virši 13 my čytajemo: « Meškanci Sodomu buly nečestyvymy ta velykymy hrišnykamy proty JaXVE ».

Tož Avram zalyšyvsja bilja Bet-Elu, «domu Božoho» na hori.

But. 13:14-18: « I skazav Hospodʹ do Avramiv, pislja toho, jak Lot viddilyvsja vid nyx: Zdijmy oči svoji ta pohljanʹ z miscja, de ty zaraz, na pivnič i na pivdenʹ, na sxid i na zaxid, bo vsju zemlju, jaku ty bačyš, Ja dam jiji tobi ta potomstvu tvojemu naviky. Ja zroblju potomstvo tvoje, jak porox zemnyj , tak ščo koly xtosʹ može zličyty porox zemnyj , to j potomstvo tvoje bude poraxovane. Ustanʹ, projdy po zemli vzdovž jiji ta všyr, bo Ja dam jiji tobi» . Avram rušyv svojim nametom, pryjšov i osiv miž dubamy Mamre, ščo poblyzu Xevronu. I zbuduvav tam žertovnyk Hospodevi ».

Nadavšy Lotu vybir, Avram otrymuje častku, jaku Boh xoče jomu daty, i tut vin znovu ponovljuje svoji blahoslovennja ta svoji obicjanky. Porivnjannja joho « nasinnja » z « poroxom zemnym », poxodžennjam i kincem ljudsʹkoji duši, tila ta duxu, zhidno z But. 2:7, bude pidtverdženo porivnjannjam « zirok nebesnyx » u But. 15:5.

 

 

Buttja 14

 

Rozdilennja za vladoju

 

Čotyry cari zi sxodu pryjšly vojuvaty proty p’jaty cariv dolyny, de znaxodytʹsja Sodom, de žyve Lot. P’jatʹ cariv zaznaly porazky ta buly vzjati v polon razom iz Lotom. Poperedženyj, Avram pryjšov jomu na dopomohu ta zvilʹnyv usix polonenyx zaručnykiv. Zvernitʹ uvahu na cikavyj nastupnyj virš.

Buttja 14:16: « Vin povernuv use bahatstvo; vin takož povernuv svoho brata Lota, i joho majno, i žinok, i narod ».

Naspravdi, Avram vtrutyvsja lyše zarady Lota. Ale, rozpovidajučy fakty, Boh maskuje cju realʹnistʹ, ščob vyklykaty dokir do Lota, jakyj zrobyv pohanyj vybir, žyty v misti nečestyvyx.

But. 14:17: « Koly Avram povernuvsja, rozbyvšy Kedor-Laomera ta cariv, ščo buly z nym, car Sodomu vyjšov jomu nazustrič u dolynu Šave, ščo je carsʹkoju dolynoju ».

Peremožcju potribno podjakuvaty. Slovo «Šave» označaje: prostyj; same ce spokusylo Lota i vplynulo na joho vybir.

Buttja 14:18: « A Melxysedek, car Salyma, vynis xlib i vyno; vin buv svjaščenykom Boha Vsevyšnʹoho ».

Cej car Salema buv « svjaščenykom Vsevyšnʹoho Boha» . Joho im'ja označaje «mij Car — Spravedlyvistʹ». Joho prysutnistʹ i vtručannja dovodjatʹ bezperervnistʹ pokloninnja istynnomu Bohu na zemli z kincja potopu, ščo zalyšajetʹsja duže prysutnim u dumkax ljudej časiv Avrama. Ale ci poklonnyky istynnoho Boha absoljutno ne usvidomljujutʹ rjativnoho planu, jakyj Boh vidkryje čerez proročyj dosvid, perežytyj Avramom ta joho naščadkamy.

Buttja 14:19: « I poblahoslovyv vin Avrama, kažučy: Blahoslovennyj Avram vid Boha Vsevyšnʹoho, Hospoda neba j zemli! »

Blahoslovennja cʹoho oficijnoho predstavnyka Boha šče bilʹše pidtverdžuje blahoslovennja, jake Boh dav Avramu osobysto.

But. 14:20: « Blahoslovennyj Vsevyšnij Boh, ščo vydav vorohiv tvojix u tvoju ruku! I Avram dav Jomu desjatynu z usʹoho ».

Melxysedek blahoslovljaje Avrama, ale oberežno ne prypysuje jomu svoju peremohu; vin prypysuje jiji « Vsevyšnʹomu Bohu, jakyj « viddav svojix vorohiv u joho ruky ». I my majemo konkretnyj pryklad posluxu Avrama Božym zakonam, oskilʹky vin « viddav desjatynu z usʹoho » Melxysedeku, im'ja jakoho označaje: «Mij Car — Spravedlyvistʹ». Otže, cej zakon desjatyny isnuvav uže z kincja potopu na zemli i, jmovirno, navitʹ do «potopu».

But. 14:21: « Car Sodomu skazav Avramovi: «Daj meni ljudej, a bahatstvo vizʹmy sobi ».

Car Sodomu v borhu pered Avramom za te, ščo toj vyzvolyv svij narod. Tomu vin xoče po-carsʹky vidplatyty za joho službu.

Buttja 14:22: « Avram vidpoviv carevi Sodomu: «Ja pidnošu svoju ruku do Hospoda, Vsevyšnʹoho Boha, Volodarja neba j zemli » .

Avram skorystavsja sytuacijeju, ščob nahadaty zlomu carevi pro isnuvannja « Jaxve, Vsevyšnʹoho Boha », jedynoho « Volodarja neba i zemli »; ščo robytʹ joho jedynym vlasnykom usix bahatstv, jaki car otrymuje zavdjaky svojij zlosti.

Buttja 14:23: « Ja ne vizʹmu ničoho z usʹoho tvoho, ani nytky, ani šnurka vid čerevyka, ščob ty ne skazav: Ja zbahatyv Avrama. A v mene ničoho nemaje » .

U takomu stavlenni Avram svidčytʹ carevi Sodomu, ščo vin pryjšov na cju vijnu lyše dlja toho, ščob vrjatuvaty svoho pleminnyka Lota. Avram zasudžuje, podibno do Boha, cʹoho carja, jakyj žyve u zli, zbočenni ta nasylʹstvi. I vin daje jomu ce zrozumity, vidmovljajučysʹ vid nehidno nabutyx bahatstv.

Buttja 14:24: « Tilʹky te, ščo z'jily junaky, ta častka ljudej, ščo xodyly zo mnoju: Aner, Eškol ta Mamre, vony vizʹmutʹ svoju častku ».

Ale cej vybir Avrama stosujetʹsja lyše joho, čolovika-sluhy Božoho, i joho sluhy možutʹ vzjaty svoju častku zaproponovanyx bahatstv.

 

 

Buttja 15

 

Rozdilennja za alʹjansamy

 

Buttja 15:1: «… Pislja cyx podij bulo slovo Hospodnje do Avrama u vydinni, kažučy: «Ne bijsja, Avrame, Ja — tvij ščyt, a nahoroda tvoja bude duže velykoju ».

Avram — myrna ljudyna, jaka žyve u žorstokomu sviti, tomu u vydinni Boh, joho druh Jaxve, pryxodytʹ, ščob zapevnyty joho: « Ja — tvij ščyt, a tvoja nahoroda bude duže velykoju ».

Buttja 15:2: « Avram vidpoviv: Hospody Bože, ščo Ty dasy meni? Ja budu bezditnyj, a spadkojemecʹ moho domu — Eliezer z Damasku ».

Avram dovhyj čas straždav vid toho, ščo ne mih buty batʹkom čerez bezpliddja Sary, svojeji zakonnoji družyny. I vin znav, ščo pislja joho smerti joho majno uspadkuje blyzʹkyj rodyč: « Eliezer Damasʹkyj ». Zaznačymo mymoxidʹ, naskilʹky davnim je ce misto, « Damask », u Syriji.

But. 15:3: « Avram že skazav: Osʹ, Ty ne dav meni potomstva, i xto narodytʹsja v domi mojemu, toj bude mojim spadkojemcem ».

Avram ne rozumije obitnycʹ, danyx joho naščadkam, oskilʹky v nʹoho jix nemaje, bo vin bezditnyj.

But. 15:4: « I bulo do nʹoho slovo Hospodnje: Cej ne bude tvojim spadkojemcem, ale toj, xto vyjde z tvoho lona, bude tvojim spadkojemcem ».

Boh kaže jomu, ščo vin spravdi stane batʹkom dytyny.

But. 15:5: « I vyviv joho ta j skazav: Pohljanʹ na nebo ta zličy zori, jakščo možeš jix zličyty. I skazav jomu: Take bude potomstvo tvoje ».

Z nahody cʹoho vydinnja, danoho Avramu, Boh vidkryvaje nam symvoličnyj ključ do značennja, jake Vin nadaje duxovnomu slovu « zirka ». Spočatku cytovana v But. 1:15 rolʹ « zirky » poljahaje v tomu, ščob « svityty zemlju », i cja rolʹ vže naležytʹ Avraamu, jakoho Boh poklykav i vidokremyv dlja cijeji mety, ale vona takož bude rollju vsix virujučyx, jaki pretenduvatymutʹ na joho viru ta služinnja Bohovi. Zauvažte, ščo zhidno z Dan. 12:3, status « zirok » bude nadano obranym pislja jixnʹoho vxodžennja u vičnistʹ: « Mudri sjajatymutʹ, jak sjajvo neba, a ti, xto bahatʹox naverne do pravednosti, sjajatymutʹ, jak zori, naviky vični ». Obraz « zirky » prosto prypysujetʹsja jim čerez jix vybir Bohom.

But. 15:6: « Avram poviryv u Jaxve, i Vin zaraxuvav ce sobi za pravednistʹ ».

Cej korotkyj virš stanovytʹ oficijnyj element vyznačennja viry ta pryncypu vypravdannja viroju. Bo vira — ce ne ščo inše, jak prosvitlena, vypravdana ta hidna dovira. Dovira do Boha je zakonnoju lyše za najavnosti prosvitlenoho znannja Joho voli ta vsʹoho, ščo Jomu podobajetʹsja, bez čoho vona staje nezakonnoju. Dovira do Boha poljahaje u viri v te, ščo Vin blahoslovljaje lyše tyx, xto Jomu sluxajetʹsja, naslidujučy pryklad Avrama ta doskonalyj pryklad Isusa Xrysta.

Cej sud Božyj nad Avramom prorokuje te, ščo vin navede na vsix tyx, xto dijatyme, jak vin, u takij samij sluxnjanosti božestvennij istyni, zaproponovanij ta vymahanij u jixnij čas.

But. 15:7: « I skazav jomu Hospodʹ: Ja — Hospodʹ, ščo vyviv tebe z Uru Xaldejsʹkoho, ščob daty tobi cej kraj u volodinnja ».

Jak preambula do predstavlennja svoho zavitu z Avramom, Boh nahaduje Avramu, ščo vin vyviv joho z Uru Xaldejsʹkoho. Cja formula zmodelʹovana za zrazkom predstavlennja peršoji z Božyx «desjaty zapovidej», cytovanyx u Vyx. 20:2: « Ja — Hospodʹ, Boh tvij, ščo vyviv tebe z jehypetsʹkoho kraju, z domu rabstva ».

But. 15:8: « Avram vidpoviv: Hospody Bože, z čoho ja diznajusja, ščo voloditymu neju? »

Avram prosytʹ u Jaxve znaku.

But. 15:9: « I skazav jomu Hospodʹ: Vizʹmy sobi tryričnu telycju, tryričnu kozu, tryričnoho barana, horlycju ta molodoho holuba ».

Buttja 15:10: « Avram uzjav usix cyx tvaryn, rozrubav jix navpil i poklav kožnu častynu navproty inšoji; ptaxiv že vin ne rozdilyv ».

Boža vidpovidʹ ta diji Avrama potrebujutʹ pojasnennja. Cja žertovna ceremonija gruntujetʹsja na ideji podilu, jaka stosujetʹsja obox storin, ščo vstupajutʹ u zapovit, tobto davajte rozdilymosja jak dvoje. Tvaryny, rozrizani navpil, symvolizujutʹ tilo Xrysta, jake, budučy jedynym cilym, bude duxovno rozdilene miž Bohom ta Joho obranymy. Vivci majutʹ obraz ljudyny ta Xrysta, ale ptaxy ne majutʹ cʹoho obrazu ljudyny, jakoju bude Xrystos, poslanyj Bohom. Osʹ čomu, jak nebesnyj symvol, vony z'javljajutʹsja v zapoviti, ale ne rozrizani. Spokuta hrixa Isusom bude blahodatnoju lyše dlja zemnyx obranyx, a ne dlja nebesnyx anheliv.

Buttja 15:11: « Xyži ptaxy zletily na trupy, a Avram vidihnav jix ».

U Božomu prorokovanomu plani lyše trupy nečestyvyx i buntivnyx budutʹ viddani na jižu xyžym ptaxam pid čas slavnoho povernennja Xrysta Spasytelja. V kinci časiv cja dolja ne stosuvatymetʹsja tyx, xto ukladaje zavit z Bohom u Xrysti ta čerez Joho zakony. Bo tuši tvaryn, vystavleni takym čynom, je velykoju svjatistju dlja Boha ta Avrama. Dija Avrama vypravdana, oskilʹky fakty ne povynni superečyty proroctvu ščodo majbutnʹoho ta ostatočnoji doli svjatosti Xrysta.

Buttja 15:12: « I stalosja, jak sonce zaxodylo, hlybokyj son napav na Avrama. I osʹ, strax ta velyka temrjava ohornuly joho ».

Cej son ne je normalʹnym. Ce « hlybokyj son », podibnyj do toho, v jakyj Boh zanuryv Adama, ščob stvoryty z odnoho z joho reber žinku, svoju « pomičnycju ». Jak častynu zavitu, jakyj vin ukladaje z Avramom, Boh vidkryje jomu proroče značennja, nadane cij « pomičnyci », jaka bude ob’jektom Božoji ljubovi u Xrysti. Faktyčno, lyše na peršyj pohljad, Boh zmušuje joho pomerty, ščob uvijty u svoju vičnu prysutnistʹ, takym čynom peredbačajučy joho vxid u vične žyttja, tobto v spravžnje žyttja, zhidno z pryncypom, ščo žodna ljudyna ne može bačyty Boha i žyty.

« Velyka temrjava » označaje, ščo Boh zaslipljuje joho ščodo zemnoho žyttja, ščob stvoryty v joho ujavi virtualʹni obrazy proročoho xarakteru, vključajučy pojavu ta prysutnistʹ samoho Boha. Takym čynom, zanurenyj u temrjavu, Avram vidčuvaje zakonnyj « strax ». Bilʹše toho, ce pidkresljuje hriznu pryrodu Boha-tvorcja, jakyj promovljaje do nʹoho.

But. 15:13: « I skazav Hospodʹ Avramovi: Znaj, ščo tvoji naščadky budutʹ pryxodʹkamy v zemli, jaka ne jixnja, i budutʹ služyty ta hnobyty čotyrysta rokiv ».

Boh spoviščaje Avramu majbutnje, dolju, pryhotovanu dlja joho naščadkiv.

«… tvoji naščadky budutʹ čužyncjamy v zemli, jaka ne bude jixnʹoju »: ce stosujetʹsja Jehyptu.

«... vony budutʹ ponevoleni tam »: do zminy novoho faraona, jakyj ne znav Josypa, jevreja, jakyj stav velykym vizyrom svoho poperednyka. Ce ponevolennja bude zaveršeno za časiv Mojseja.

«... i vony budutʹ hnobleni čotyrysta rokiv »: Ce ne lyše jehypetsʹkyj hnit, a j šyrše hnit, jakyj torknetʹsja naščadkiv Avrama, doky vony ne zavolodijutʹ Xanaanom, svojeju nacionalʹnoju zemleju, obicjanoju Bohom.

Buttja 15:14: « Ale Ja budu sudyty narod, jakomu vony služytymutʹ, i tomu vony vyjdutʹ z velykym majetkom ».

Cʹoho razu cilʹovoju nacijeju je lyše Jehypet, jakyj vony pokynutʹ, faktyčno zabravšy z soboju vsi joho bahatstva. Zauvažte, ščo v cʹomu virši Boh ne prypysuje Jehyptu «hnoblennja», zhadane v poperednʹomu virši. Ce pidtverdžuje toj fakt, ščo zhadani « čotyrysta rokiv » stosujutʹsja ne lyše Jehyptu.

Buttja 15:15: « Ty pideš do batʹkiv svojix u myri, i budeš poxovanyj u dobrij starosti ».

Use stanetʹsja tak, jak Boh spovistyv jomu. Joho poxovajutʹ u Xevroni, v pečeri Maxpela, na zemli, jaku Avram kupyv za žyttja u xettejanyna.

Buttja 15:16: « U četvertomu pokolinni vony povernutʹsja sjudy, bo šče ne povna provyna amorejiv ».

Sered cyx amorejiv xetty majutʹ dobri stosunky z Avramom, jakoho vony vvažajutʹ predstavnykom velykoho Boha. Tož vony pohodžujutʹsja prodaty jomu zemlju dlja joho hrobnyci. Ale čerez « čotyry pokolinnja », tobto « čotyrysta rokiv », sytuacija zminytʹsja, i xanaansʹkyj narod dosjahne porohu povstannja, jake ne bude pidtrymano Bohom, i vsi vony budutʹ znyščeni, ščob zalyšyty svoju zemlju jevrejam, jaki zrobljatʹ jiji svojeju nacionalʹnoju zemleju.

Ščob krašče zrozumity cej katastrofičnyj plan dlja xanaanciv, nam slid pam'jataty, ščo Noj prokljav Xanaana, jakyj buv peršym synom joho syna Xama. Tomu Obicjana zemlja bula zaselena cym naščadkom Xama, prokljatym Nojem i Bohom. Jixnje znyščennja bulo lyše pytannjam času, vstanovlenoho Bohom dlja zdijsnennja joho planiv na zemli.

Buttja 15:17: « A koly sonce zajšlo, nastala temrjava, i osʹ dymljača pič, i polum’ja proxodylo miž rozdilenymy zviramy ».

U cij ceremoniji vohonʹ, zapalenyj ljudynoju, zaboroneno. Za te, ščo vony navažylysja porušyty cej pryncyp, dvox syniv Aarona odnoho dnja pohlyne Boh. Avram prosyv Boha pro znak, i vin pryjšov u vyhljadi nebesnoho vohnju, ščo proxodytʹ miž tvarynamy, rozrubanymy navpil. Tak Boh svidčytʹ za svojix sluh, takyx jak prorok Illja, pered prorokamy Vaaliv, jakyx pidtrymuvala čužozemna carycja ta družyna carja Axava na im'ja Jezavelʹ. Jiji vivtar potonuv u vodi, vohonʹ, poslanyj Bohom, pohlyne vivtar ta vodu, pryhotovlenu Illeju, ale vivtar lžeprorokiv bude proihnorovanyj Joho vohnem.

Buttja 15:18: « Toho dnja Hospodʹ sklav zapovita z Avramom, kažučy: Naščadkam tvojim Ja dav cju zemlju vid ričky Jehypetsʹkoji až do velykoji ričky, ričky Jevfrat » .

V kinci cʹoho 15-ho rozdilu cej virš pidtverdžuje ce, joho holovnoju temoju spravdi je sojuz, jakyj viddiljaje obranyx vid inšyx ljudej , ščob vony rozdiljaly cej sojuz z Bohom i služyly Jomu.

Meži zemli, obicjanoji jevrejam,               perevyščujutʹ ti, jaki narod zajme pislja zavojuvannja Xanaanu. Ale Boh vključaje u svoju propozyciju neosjažni pusteli Syriji ta Araviji, ščo z'jednujutʹsja z «Jevfratom » na sxodi, a takož pustelju Šur, jaka viddiljaje « Jehypet » vid Izrajilju. Miž cymy pusteljamy obicjana zemlja nabuvaje vyhljadu Božoho sadu.

U proročomu duxovnomu čytanni « ričky » symvolizujutʹ narody, tomu Boh može prorokuvaty pro potomstvo Avrama, tobto pro Xrysta, jakyj znajde svojix poklonnykiv ta svojix obranciv za mežamy Izrajilju ta Jehyptu, na zaxodi v «Jevropi», symvolizovanij v Ob’javlenni 9:14 pid nazvoju « velykoji ričky Jevfrat ».

Buttja 15:19: « krajina kenejiv, kenizejciv, kadmonejciv » ,

Buttja 15:20: « xittejiv, perizzejiv, refajimiv »

But. 15:21: « amorejiv, xanaanejiv, girgašejiv ta jevusejiv ».

Za časiv Avrama ci imena poznačaly rodyny, zibrani v mistax, ščo skladaly ta naseljaly zemlju Xanaansʹku. Sered nyx buly refajimy, jaki krašče za inšyx zberehly veletensʹkyj prapor dopotopnyx narodiv, koly Isus Navyn zaxopyv cju terytoriju « čotyry pokolinnja » abo « čotyrysta rokiv » pizniše.

Avram je patriarxom obox zavitiv u Božomu plani. Joho naščadky čerez plotʹ porodjatʹ bahatʹox naščadkiv, jaki narodjatʹsja u narodi, obranomu Bohom, ale ne obrannomu Nym. Jak naslidok , cej peršyj zavit, zasnovanyj na ploti, spotvorjuje Joho plan spasinnja ta zatʹmarjuje joho rozuminnja, oskilʹky spasinnja spyratymetʹsja vyključno na akt viry v obox zavitax. Obrizannja ploti ne vrjatuvalo jevreja, xoča cʹoho vymahav Boh. Te, ščo dozvolylo jomu buty spasennym, – ce joho sluxnjani dila, jaki vyjavyly ta pidtverdyly joho viru ta doviru do Boha. I ce te same, ščo obumovljuje spasinnja v novomu zaviti, v jakomu vira v Xrysta ožyvaje dilamy posluxu zapovidjam, obrjadam ta božestvennym pryncypam, vidkrytym Bohom u vsij Bibliji. U povnocinnyx stosunkax z Bohom včennja litery osvitljujetʹsja rozumom duxa; Osʹ čomu Isus skazav: « Litera vbyvaje, a dux ožyvljaje ».

 

 

Buttja 16

 

Rozdilennja za lehitymnistju

 

Buttja 16:1: « Sara, družyna Avrama, ne narodyla jomu ditej. U neji bula jehyptjanka, na im'ja Ahar ».

But. 16:2: « I skazala Sara Avramovi: Osʹ Hospodʹ zrobyv mene neplidnoju. Xodi ž do mojeji služnyci, može, narodžu ja vid neji ditej ». Avram posluxavsja holosu Saraji.

Buttja 16:3: « Todi Sara, žinka Avrama, vzjala Ahar, jehyptjanku, svoju služnycju, i dala jiji Avramovi, čolovikovi svojemu, za žinku, pislja toho, jak Avram prožyv desjatʹ rokiv u zemli Xanaansʹkij ».

Nam lehko krytykuvaty cej nevdalyj vybir čerez iniciatyvu Sary, ale pohljanʹmo na sytuaciju, jakoju vona postala pered blahoslovennoju paroju.

joho utroby narodytʹsja dytyna . Ale vin ne skazav jomu pro Saru, joho družynu, jaka bula bezplidnoju. Bilʹše toho, Avram ne zvernuvsja do svoho Tvorcja za roz'jasnennjamy ščodo svojix ohološenʹ. Vin čekav, poky Boh promovytʹ do nʹoho zhidno zi svojeju suverennoju voleju. I tut my povynni rozumity, ščo cja vidsutnistʹ pojasnenʹ bula same sprjamovana na te, ščob sprovokuvaty cju ljudsʹku iniciatyvu, za dopomohoju jakoji Boh stvorjuje nezakonnyj analoh z točky zoru obicjanky blahoslovennja, ale korysnyj, ščob postavyty pered majbutnim Izrajilem, pobudovanym na Isaaku, vojovnyčoho ta superečlyvoho supernyka, suprotyvnyka i navitʹ voroha. Boh rozumiv, ščo okrim dvox šljaxiv, dobra i zla, postavlenyx pered vyborom ljudyny, «batih i prjanyk» buly neobxidni, ščob zmusyty nepokirnoho «visljuka» ruxatysja vpered. Narodžennja Izmajila, takož syna Avramiv, spryjatyme formuvannju arabsʹkoho kolektyvu do joho ostannʹoji formy v istoriji, relihijnoji, islamu (pokora; veršyna ironiji dlja cʹoho pryrodno ta spadkovo buntivnoho narodu).

Buttja 16:4: « Vin pryjšov do Ahary, i vona zavahitnila. Jak pobačyla, ščo vahitna, to znevažyla svoju hospodynju ».

Take znevažlyve stavlennja jehyptjanky Ahar do svojeji hospodyni dosi xarakteryzuje arabsʹki musulʹmansʹki narody. I v cʹomu vony ne zovsim pomyljajutʹsja, adže zaxidnyj svit znevažyv velyčeznyj pryvilej buty jevanhelizovanym v im'ja božestvennoho Xrysta Isusa. Tož cja falʹšyva arabsʹka relihija prodovžuje prohološuvaty, ščo Boh velykyj, koly Zaxid ster joho z rejestru svojix dumok.

Kartyna, navedena v cʹomu virši, točno vidobražaje sytuaciju našyx ostannix časiv, bo zaxidne xrystyjanstvo, navitʹ spotvorene, jak Sara, bilʹše ne narodžuje syniv i zanurjujetʹsja v duxovnu bezplidnistʹ temrjavy. I prysliv'ja hovorytʹ: u krajini slipyx odnooki — cari.

Buttja 16:5: « I skazala Sara Avramovi: «Na tobi mij znevaha. Ja dala svoju služnycju na lono tvoje, a vona pobačyla, ščo vahitna, i zverxnʹo pohljanula na mene. Nexaj Hospodʹ rozsudytʹ miž mnoju ta toboju! »

Buttja 16:6: « Avram skazav do Sary: «Osʹ tvoja služnycja v tvojij ruci; zroby z neju, jak tobi zdajetʹsja dobre». I Sara pohano povelasja z neju, i Ahar vtekla vid neji ».

Avram bere na sebe vidpovidalʹnistʹ za ce i ne zvynuvačuje Saru v tomu, ščo vona stala natxnennjam dlja cʹoho nezakonnoho narodžennja. Takym čynom, z samoho počatku zakonnistʹ nav'jazuje svij zakon nezakonnosti, i, dotrymujučysʹ cʹoho uroku, vidteper šljuby ob'jednuvatymutʹ lyše ljudej odnijeji tisnoji rodyny, navitʹ v Izrajili majbutnʹoho ta joho nacionalʹnij formi, otrymanij pislja vyxodu z ponevolenoho Jehyptu.

But. 16:7: « Anhel Hospodnij znajšov jiji bilja džerela vody v pustyni, bilja džerela, ščo na dorozi do Šuru ».

Cej prjamyj obmin miž Bohom ta Ahar možlyvyj lyše zavdjaky blahoslovennomu statusu Avrama. Boh znaxodytʹ jiji v pusteli Šur, jaka stane domivkoju dlja arabiv-kočivnykiv, ščo žyvutʹ u nametax, postijno šukajučy jižu dlja svojix ovecʹ ta verbljudiv. Džerelo vody bulo zasobom vyžyvannja Ahar, i vona zustričaje «džerelo vod žyttja», jake zaoxočuje jiji pryjnjaty svij status služnyci ta svoju plidnu dolju.

Buttja 16:8: « Vin skazav: Aharo, služnyce Sary, zvidky ty jdeš? I kudy ty jdeš?» Vona vidpovila: «Ja tikaju vid Sary, pani mojeji ».

Ahar vidpovidaje na obydva zapytannja: Kudy ty jdeš? Vidpovidʹ: Ja tikaju. Zvidky ty jdeš? Vidpovidʹ: Vid Sary, mojeji hospodyni.

But. 16:9: « Anhel Hospodnij skazav jij: Povernysja do svojeji pani, i vpokorysja pid jiji ruku ».

Velykyj suddja ne zalyšaje jomu vyboru, vin nakazuje povernennja ta smyrennja, bo spravžnja problema poljahala v prezyrstvi do joho koxanky, jaka, okrim svojeji bezplidnosti, zalyšajetʹsja joho zakonnoju koxankoju i jij treba služyty ta považaty.

Buttja 16:10: « Anhel Hospodnij skazav do neji: Ja rozmnožu tvoje potomstvo, tak ščo joho ne možna bude zličyty ».

JaHVEX pidbadʹorjuje joho, proponujučy jomu «morkvynu». Vin obicjaje jomu potomstvo, « nastilʹky čyslenne, ščo jix nemožlyvo bude poraxuvaty ». Ne pomyljajtesja, cja bezlič bude plotsʹkoju, a ne duxovnoju. Bo Boži orakuly budutʹ nestysja do vstanovlennja novoho zapovitu lyše naščadkamy jevrejiv. Ale, zvyčajno, budʹ-jakyj ščyryj arab može vstupyty v Božyj zapovit, pryjnjavšy joho standarty, napysani jevrejamy v Bibliji. I z momentu svojeji pojavy musulʹmansʹkyj Koran ne vidpovidaje cʹomu kryteriju. Vin zvynuvačuje, krytykuje ta spotvorjuje biblijni istyny, zasvidčeni Isusom Xrystom.

Vykorystovujučy stosovno Izmajila vyraz, jakyj vže vžyvavsja stosovno Avrama: « nastilʹky čyslenni, ščo jix nemožlyvo bude zličyty », my rozumijemo, ščo ce lyše ljudsʹke rozmnožennja, a ne obrani dlja vičnoho žyttja. Porivnjannja, zaproponovani Bohom, zavždy pidljahajutʹ umovam, jaki majutʹ buty vykonani. Pryklad: « zirky nebesni » stosujutʹsja budʹ-jakoji relihijnoji dijalʹnosti, jaka poljahaje v « svitli zemli ». Ale jakym svitlom? Tilʹky svitlo istyny, uzakonene Bohom, robytʹ « zirku » hidnoju « sjajaty vično » na nebesax, zhidno z Dan. 12:3, tomu ščo vony budutʹ spravdi « rozumnymy » i spravdi « navčatymutʹ pravednosti » zhidno z Bohom.

But. 16:11: « Anhel Hospodnij skazav jij: Osʹ ty vahitna, i syna porodyš, i nazveš joho im’jam Izmajil, bo Hospodʹ počuv tvoju bidu ».

Buttja 16:12: « Vin bude, jak dykyj osel; ruka joho bude na kožnomu, i ruka kožnoho bude na nʹomu; i vin žytyme pered usima svojimy bratamy ».

Boh porivnjuje Izmajila ta joho arabsʹkyx naščadkiv z « dykym oslom », tvarynoju, vidomoju svojim nepokirnym ta vpertym xarakterom; i, krim toho, žorstokoju, oskilʹky jiji nazyvajutʹ « dykoju ». Tomu vona ne dozvoljaje sebe ni pryručyty, ni odomašnyty, ni vmovyty. Korotše kažučy, vona ne ljubytʹ i ne dozvoljaje sebe ljubyty, i nese u svojix henax ahresyvnu spadkovistʹ do svojix brativ ta čužynciv. Cej sud, vstanovlenyj ta ob’javlenyj Bohom, maje velyke značennja v cej čas kincja, ščob zrozumity karalʹnu rolʹ dlja Boha relihiji islamu, z jakoju borolosja falʹšyve xrystyjanstvo v ti časy, koly xrystyjansʹke « svitlo » bulo lyše « temrjavoju ». Z momentu svoho povernennja na zemlju svojix predkiv Izrajilʹ znovu stav joho mišennju, jak i xrystyjansʹkyj Zaxid, zaxyščenyj amerykansʹkoju deržavoju, jaku vony bez osoblyvyx pomylok nazyvajutʹ «velykym satanoju». Ce pravda, ščo malenʹkyj «satana» može rozpiznaty «velykoho».

Narodžujučy Izmajila, im'ja jakoho označaje «Boh počuv», dytynu superečky, Boh stvorjuje dodatkovyj rozkol u rodyni Avrama. Ce dodajetʹsja do prokljattja jazykiv, stvorenyx pid čas vavylonsʹkoho dosvidu. Ale jakščo vin hotuje zasoby dlja pokarannja, to ce tomu, ščo vin zazdalehidʹ znaje buntivnu povedinku ljudej u svojix dvox poslidovnyx sojuzax až do kincja svitu.

But. 16:13: « I nazvala vona im’ja Hospoda, ščo hovoryv z neju: Atta-El-Roji, bo skazala vona: Čy bačyla ja ščosʹ tut pislja toho, jak Vin pobačyv mene? »

Im'ja Atta Elʹ-Roj označaje: Ty — Boh, ščo bačytʹ. Ale vže sama iniciatyva daty Bohovi im'ja je obrazoju Joho vyščosti. Rešta cʹoho virša, perekladena bahatʹma riznymy sposobamy, pidsumovujetʹsja v cij dumci. Ahar ne može v ce poviryty. Vona, malenʹka služnycja, bula ob'jektom uvahy velykoho Boha-tvorcja, jakyj bačytʹ dolju ta vidkryvaje jiji. Pislja cʹoho dosvidu, čoho jij bojatysja?

Buttja 16:14 « Tomu j zvalasʹ ta krynycja: Krynycja Laxaj-Roji, vona miž Kadešem ta Baredom ».

Zemni miscja, de Boh javyv Sebe, prestyžni, ale počesti, jaki ljudy jim viddajutʹ, často spryčyneni jixnim idolopoklonnycʹkym duxom, jakyj ne prymyrjaje jix z Nym.

Buttja 16:15 « Ahar porodyla Avramovi syna; i Avram nazvav svoho syna, jakoho porodyla jomu Ahar, Izmajilom ».

Izmajil spravdi je spravžnim synom Avrama, i osoblyvo joho peršoju dytynoju, do jakoji vin pryrodno pryv'jažetʹsja. Ale vin ne je synom obicjanky, ohološenoji Bohom zazdalehidʹ. Xoča j obranyj Bohom, im'ja « Izmajil », dane jomu, ščo označaje « Boh vidpoviv », gruntujetʹsja holovnym čynom na straždannjax Ahar, žertvy rišenʹ, pryjnjatyx jiji hospodyneju ta hospodarem. Ale v druhomu sensi vono takož gruntujetʹsja na pomylci Avrama ta Sary, jaki na mytʹ poviryly, ščo cej syn, začatyj jehyptjankoju Ahar, buv pidtverdžennjam, ščo označaje «vidpovidʹ», i vykonannjam Božoho ohološennja. Cja pomylka matyme kryvavi naslidky do kincja svitu.

Boh vstupyv u hru ljudsʹkoji dumky, i dlja Nʹoho holovne dosjahnuto: dytja superečok ta konfliktnoho rozdilennja žyve.

Buttja 16:16: « Avramu bulo visimdesjat šistʹ lit, koly Ahar porodyla Avramovi Izmajila ».

Otže, «Izmajil» narodyvsja u 2034 roci (1948 + 86), koly Avramu bulo 86 rokiv.

 

 

 

 

Buttja 17

Rozlučennja čerez obrizannja: znak u ploti

 

Buttja 17:1: « Koly Avramu bulo dev’janosto dev’jatʹ lit, Hospodʹ z’javyvsja Avramovi ta j skazav jomu: Ja — Boh Vsemohutnij. Xody peredi Mnoju i budʹ nevynnyj! »

U 2047 roci, u vici 99 rokiv, a Izmajila u vici 13 rokiv, Avrama vidviduje Boh u dusi, jakyj vperše predstavljaje sebe jomu jak « Vsemohutnij Boh ». Boh hotuje diju, jaka rozkryje cej «vsemohutnij» xarakter. Boža javka perevažno slovesna ta sluxova, oskilʹky joho slava zalyšajetʹsja nevydymoju, ale podobu joho osoby možna pobačyty, ne vmyrajučy.

Buttja 17:2: « Ja vstanovlju Mij zapovit miž Mnoju ta toboju, i duže-duže rozmnožu tebe ».

Boh ponovljuje obicjanku svoho množennja, utočnjujučy cʹoho razu « do neskinčennosti », tobto jak « pyl zemnyj » i « zirky nebesni », jaki « nixto ne može zličyty ».

But. 17:3: « I Avram upav oblyččjam do zemli, i Boh promovyv do nʹoho, kažučy :

Zrozumivšy, ščo toj, xto do nʹoho hovorytʹ, — ce «Vsemohutnij Boh», Avram padaje oblyččjam dolilycʹ, ščob ne dyvytysja na Boha, ale sluxaje joho slova, jaki začarovujutʹ usju joho dušu.

Buttja 17:4: « Osʹ Mij zapovit, jakyj Ja ukladaju z toboju: Ty staneš batʹkom bahatʹox narodiv ».

Zavit, ukladenyj miž Bohom ta Avramom, zmicnjujetʹsja toho dnja : « Ty staneš batʹkom bahatʹox narodiv ».

Buttja 17:5: « Ne Avram bude im’ja tvoje, a Avraam bude im’ja tvoje, bo Ja zrobyv tebe batʹkom bahatʹox narodiv ».

Zmina imeni Avrama na Avraam je vyrišalʹnoju, i za svoho času Isus zrobytʹ te same, zminyvšy imena svojix apostoliv.

Buttja 17:6: « Ja zroblju tebe duže-duže plidnym, i zroblju z tebe narody, i cari vyjdutʹ z tebe ».

Avram — peršyj batʹko arabsʹkyx narodiv v Izmajili, v Isaaku vin bude batʹkom jevrejiv, syniv Izrajilja; a v Midijani vin bude batʹkom naščadkiv Midijana; z jakym Mojsej znajde svoju družynu Cipporu, dočku Jitra.

But. 17:7: « I Ja vstanovlju Mij zapovit miž Mnoju ta toboju, i tvojimy naščadkamy pislja tebe dlja jixnix pokolinʹ, zapovitom vičnym, ščob buty Bohom dlja tebe ta dlja tvojix naščadkiv pislja tebe ».

Boh tonko vybyraje slova svoho zavitu, jakyj bude «vičnym», ale ne vičnym. Ce označaje, ščo zavit, ukladenyj z joho plotsʹkym potomstvom, matyme obmeženyj termin diji. I cja meža bude dosjahnuta, koly pid čas svoho peršoho pryšestja ta ljudsʹkoho vtilennja božestvennyj Xrystos svojeju dobrovilʹnoju spokutnoju smertju vstanovytʹ osnovu novoho zavitu, jakyj matyme vični naslidky.

Na cʹomu etapi slid usvidomyty, ščo vsi pervistky ljudej, na jakyx bulo poznačeno ta jakyx nazvano z samoho počatku, vtračajutʹ svoju lehitymnistʹ. Tak bulo z Kajinom, pervistkom Adama, Izmajilom, pervistkom, ale nezakonnonarodženym synom Avrama, a pislja nʹoho ce stanetʹsja z Isavom, pervistkom Isaaka. Cej pryncyp provalu pervistka prorokuje proval jevrejsʹkoho plotsʹkoho zapovitu. Druhyj zapovit bude duxovnym i prynese korystʹ lyše spravdi navernenym jazyčnykam, nezvažajučy na omanlyvu vydymistʹ, spryčynenu xybnymy ljudsʹkymy pretenzijamy.

But. 17:8: « Ja dam tobi ta naščadkam tvojim pislja tebe zemlju, v jakij ty mandrivnyk, usju zemlju Xanaansʹku, u vične volodinnja , i Ja budu jixnim Bohom».

Tak samo zemlja Xanaan bude dana « u vične volodinnja », tobto doty, doky Boh bude zv'jazanyj svojim zapovitom. A vidkydannja Mesiji Isusa zrobytʹ joho nedijsnym, tomu čerez 40 rokiv pislja cʹoho znuščannja narod ta joho stolycja Jerusalym budutʹ znyščeni rymsʹkymy soldatamy, a jevreji, ščo zalyšylysja v žyvyx, budutʹ rozsijani po riznyx krajinax svitu. Bo Boh vyznačaje umovu zapovitu: « Ja budu jixnim Bohom ». Takož, koly Isus, jak poslanecʹ Boha, bude oficijno vidkynutyj narodom, Boh zmože porušyty svij zapovit z povnoju zakonnistju.

But. 17:9: « I skazav Boh Avraamovi: «A ty budeš dotrymuvatysja Moho zapovitu, ty ta potomstvo tvoje po tobi dlja jixnix pokolinʹ » .

Cej virš klade kraj usim tym relihijnym pretenzijam, jaki robljatʹ Boha Bohom monotejistyčnyx relihij, zibranyx v ekumeničnomu sojuzi, nezvažajučy na jixni nesumisni ta superečlyvi včennja. Boh zv'jazanyj lyše svojimy vlasnymy slovamy, jaki zakladajutʹ osnovy joho zapovitu, svojeridnoho dohovoru, ukladenoho z tymy, xto vyključno jomu pidkorjajetʹsja. Jakščo ljudyna dotrymujetʹsja svoho zapovitu, vona pidtverdžuje ta rozšyrjuje joho. Ale ljudyna povynna sliduvaty za Bohom u Joho proekti, pobudovanomu na dvox poslidovnyx fazax ; perša — plotsʹka, druha — duxovna. I cej perexid vid peršoji do druhoji stavytʹ na vyprobuvannja indyvidualʹnu viru ljudej, i perš za vse, viru jevrejiv. Vidkydajučy Xrysta, jevrejsʹkyj narod porušuje svij zapovit z Bohom, ščo vidkryvaje dveri jazyčnykam, sered jakyx ti, xto navertajetʹsja do Xrysta, usynovljujutʹsja nym i zaraxovujutʹsja jak duxovni syny Avraama. Takym čynom, usi, xto dotrymujetʹsja joho zapovitu, je plotsʹkymy abo duxovnymy synamy čy dočkamy Avraama.

U cʹomu virši my bačymo, ščo Izrajilʹ, majbutnij narod z cijeju nazvoju, spravdi bere svij počatok vid Avraama. Boh vyrišuje zrobyty joho naščadkiv narodom, «viddilenym» dlja zemnoji demonstraciji. Ce ne spasennyj narod, a stvorennja ljudsʹkoho zibrannja, jake predstavljaje zemnyx kandydativ dlja vyboru obranyx, spasennyx majbutnʹoju Božoju blahodattju, jaka bude otrymana čerez Isusa Xrysta.

Buttja 17:10: « Osʹ Mij zapovit, jakoho vy budete dotrymuvatysja, miž Mnoju ta vamy, i potomstvom tvojim po tobi: kožen čolovičoji stati sered vas bude obrizanyj » .

Obrizannja – ce znak zapovitu, ukladenoho miž Bohom, Avraamom ta joho potomstvom, tobto joho plotsʹkymy naščadkamy. Joho slabkistʹ poljahaje v kolektyvnij formi, jaka zastosovujetʹsja do vsix joho naščadkiv, natxnennyx viroju čy ni, sluxnjanyx čy ni. Navpaky, v novomu zapoviti vybir viroju, ščo piddajetʹsja vyprobuvannju, bude perežytyj indyvidualʹno obranymy, jaki potim otrymajutʹ vične žyttja, postavlene na kartu v cʹomu zapoviti. Do obrizannja slid dodaty šče odyn prykryj naslidok: musulʹmany takož obrizajutʹsja z časiv svoho patriarxa Izmajila, i vony nadajutʹ cʹomu obrizannju duxovnoji cinnosti, ščo sponukaje jix pretenduvaty na pravo na vičnistʹ. Odnak obrizannja maje lyše vični, a ne vični plotsʹki naslidky.

But. 17:11: « Obrizajte sebe, i ce bude znakom zapovitu miž Mnoju ta vamy » .

Ce spravdi znak sojuzu z Bohom, ale joho efektyvnistʹ lyše plotsʹka, i virši 7, 8 ta nastupnyj virš 13 pidtverdžujutʹ joho zastosuvannja lyše « vične ».

But. 17:12: « Kožen čolovičoji stati sered vas bude obrizanyj vosʹmoho dnja u vsix vašyx pokolinnjax, čy to narodženyj u vašomu domi, čy to prydbanyj za hroši vid budʹ-jakoho čužyncja, jakyj ne z vašoho rodu » .

Ce vse šče duže dyvovyžna rič, ale, nezvažajučy na svoju prytamannu vičnu pryrodu, vona vse ž stanovytʹ proroctvo, jake rozkryvaje Božyj plan na 8-e tysjačolittja . Ce pryčyna vyboru «vosʹmy dniv», oskilʹky perši sim dniv symvolizujutʹ zemnyj čas vyboru obranyx šesty tysjač rokiv ta sud sʹomoho tysjačolittja. Orhanizovujučy na zemli tisnyj sojuz z jevrejsʹkym narodom ta joho počatkovym zarodkom, Avramom, Boh javljaje obraz majbutnʹoji vičnosti obranyx, zvilʹnenyx vid plotsʹkoji seksualʹnoji slabkosti, zoseredženoji na krajnij ploti, vidrizanij vid čolovikiv. Todi, tak samo, jak obrani poxodytymutʹ z usix poxodženʹ narodiv zemli, ale lyše u Xrysti, u staromu zapoviti, obrizannja maje zastosovuvatysja navitʹ do inozemciv, koly vony xočutʹ žyty z taborom, obranym Bohom.

Holovna ideja obrizannja poljahaje v tomu, ščob navčyty, ščo u vičnomu Božomu carstvi ljudy bilʹše ne budutʹ rozmnožuvatysja i ščo plotsʹki bažannja bilʹše ne budutʹ možlyvymy. Krim toho, apostol Pavlo porivnjuje obrizannja ploti staroho zapovitu z obrizannjam sercja obranyx u novomu. U cʹomu svitli vin natjakaje na čystotu ploti ta sercja, jake viddaje sebe Xrystu.

Obrizannja označaje obrizannja, i cja ideja pokazuje, ščo Boh xoče vstanovyty unikalʹni stosunky zi svojim tvorinnjam. Jak «revnyvyj» Boh, Vin vymahaje vynjatkovosti ta priorytetu ljubovi vid svojix obranyx, jaki, za neobxidnosti, povynni obrizaty navkolo sebe ljudsʹki stosunky, škidlyvi dlja jixnʹoho spasinnja, ta rozirvaty zv’jazky z rečamy ta ljudʹmy, jaki škodjatʹ jixnim stosunkam z Nym. U proročomu pedahohičnomu obrazi cej pryncyp stosujetʹsja, perš za vse, Joho tilesnoho Izrajilju ta Joho duxovnoho Izrajilju vsix časiv, jakyj ob’javljajetʹsja v Isusi Xrysti v Joho doskonalosti.

Buttja 17:13: « Xto narodženyj u domi, i xto kuplenyj za hroši, musytʹ buty obrizanyj; i Mij zapovit bude na vašomu tili zapovitom vičnym ». » .

Boh napoljahaje na cij ideji: do Nʹoho možutʹ buty pryv'jazani jak zakonni, tak i nezakonnonarodženi dity, bo takym čynom Vin prorokuje dva zapovity svoho spasytelʹnoho planu... Potim napolehlyvistʹ, poznačena povernennjam vyrazu « kuplenyj za hroši », prorokuje Isusa Xrysta, jakoho buntivni relihijni jevreji ocinjatʹ u 30 denarijiv. I same takym čynom, za 30 denarijiv Boh zaproponuje Svoje ljudsʹke žyttja jak vykuplennja za jevrejsʹkyx ta jazyčnycʹkyx obranyx v im'ja Svoho svjatoho zapovitu. Ale zhadujetʹsja « vična » pryroda znaku obrizannja, a točnistʹ « u vašij ploti » pidtverdžuje joho tymčasovyj xarakter. Bo cej zavit, jakyj počynajetʹsja tut, matyme kinecʹ, koly z’javytʹsja Mesija, « ščob poklasty kraj hrixu », zhidno z Dan. 7:24.

Buttja 17:14: « Neobrizanyj čolovičoji stati, ščo ne obrizavsja na tili svojemu, bude vynyščenyj z-pomiž svoho narodu, bo porušyv Mij zapovit ».

Dotrymannja pravyl, vstanovlenyx Bohom, je duže suvorym i ne dopuskaje vynjatkiv, oskilʹky jixni porušennja spotvorjujutʹ Joho proročyj plan, i Vin pokaže, zaboronyvšy Mojseju vvijty do Xanaanu, ščo cja provyna duže velyka. Neobrizani tilom ne majutʹ prava žyty sered zemnoho jevrejsʹkoho narodu tak samo, jak neobrizani sercem ne majutʹ prava žyty u majbutnʹomu vičnomu nebesnomu carstvi Božomu.

Buttja 17:15: « I skazav Boh Avraamovi: «Ne nazyvaj bilʹše im’jam svojeji žinky Saru: Sara, ale im’ja jij bude Sara ».

Avram označaje batʹko narodu, a Avraam — batʹko bezliči. Tak samo Sara označaje blahorodna, a Sara — pryncesa.

Avram vže je batʹkom Izmajila, ale zmina joho imeni Avraam vypravdana množennjam joho potomstva v Isaaku, syni, jakoho Boh spovistytʹ jomu, a ne v Izmajili. Z tijeji ž pryčyny bezplidna Sara narodytʹ bezlič ditej čerez svoho syna Isaaka, i jiji im'ja stane Sara.

Buttja 17:16: « Ja blahoslovlju jiji, i dam tobi vid neji syna; Ja blahoslovlju jiji, i vid neji stanutʹ narody, cari narodiv vyjdutʹ z neji ».

Avram xodytʹ z Bohom, ale joho povsjakdenne žyttja zemne ta gruntujetʹsja na zemnyx pryrodnyx umovax, a ne na božestvennyx čudesax. Takož, u svojij svidomosti, vin nadaje Božym slovam značennja blahoslovennja, zavdjaky jakomu Sara otrymala syna čerez svoju služnycju Ahar.

Buttja 17:17: « I Avraam upav oblyččjam do zemli, zasmijavsja ta j skazav u serci svojemu: «Nevže v stolitnʹoho narodytʹsja dytyna? A dev'janostolitnja Sara šče j porodytʹ? »

Zrozumivšy, ščo Boh može zaproponuvaty Saraji zdatnu narodžuvaty ditej, navitʹ popry te, ščo vona bezplidna i jij vže 99 rokiv, vin smijetʹsja sam do sebe. Sytuacija nastilʹky nemyslyma na zemnomu ljudsʹkomu rivni, ščo cej refleks joho dumky zdajetʹsja pryrodnym. I vin nadaje sensu joho dumci.

Buttja 17:18: « I skazav Avraam do Boha: O, ščob Izmajil žyv pered oblyččjam Tvojim! »

Zrozumilo, ščo Avraam mirkuje plotsʹky i ščo vin ujavljaje sobi svoje rozmnožennja lyše čerez Izmajila, syna, jakyj vže narodyvsja i jakomu vypovnylosja 13 rokiv.

Buttja 17:19: « I skazav Boh: Sara, žinka tvoja, konče porodytʹ tobi syna, i ty nazveš jomu im'ja Isaak. I Ja vstanovlju Mij zapovit z nym zapovitom vičnym i z joho potomstvom po nʹomu ».

Znajučy dumky Avraama, Boh dokorjaje jomu ta ponovljuje prohološennja, ne zalyšajučy najmenšoho šansu na nepravylʹne tlumačennja.

Sumniv Avraama ščodo čudesnoho narodžennja Isaaka prorokuje sumniv i nevir'ja, jaki ljudstvo vyjavytʹ ščodo Isusa Xrysta. I cej sumniv nabude formy oficijnoho vidtorhnennja plotsʹkym potomstvom Avraama.

Buttja 17:20 A ščodo Izmajila, to Ja počuv tebe. Osʹ Ja blahoslovlju joho, i zroblju joho plidnym, i duže-duže rozmnožu joho; i vin porodytʹ dvanadcjatʹ knjaziv, i Ja zroblju z nʹoho velykyj narod .

Izmajil označaje, ščo Boh počuv, takož, u cʹomu vtručanni, Boh vse šče vypravdovuje im'ja, jake Vin jomu dav. Boh zrobytʹ joho plidnym, vin rozmnožytʹsja i utvorytʹ velyku arabsʹku naciju, ščo skladajetʹsja z «dvanadcjaty knjaziv». Ce čyslo 12 podibne do 12 syniv Jakova z joho svjatoho sojuzu, jakym nastupnykamy stanutʹ 12 apostoliv Isusa Xrysta, ale podibne ne označaje identyčne, oskilʹky vono pidtverdžuje božestvennu dopomohu, ale ne rjativnyj sojuz ščodo joho planu vičnoho žyttja. Bilʹše toho, Izmajil ta joho naščadky budutʹ vorože nalaštovani do vsix, xto vstupaje u svjatyj sojuz Boha, poslidovno jevrejiv, a potim xrystyjan. Cja škidlyva rolʹ sankcionuje nezakonne narodžennja čerez odnakovo nezakonni procedury, ujavleni bezplidnoju matir'ju ta nadmirno samovdovolenym batʹkom. Osʹ čomu plotsʹki syny Avraama budutʹ nosijamy toho ž prokljattja i zreštoju zaznajutʹ takoho ž vidtorhnennja vid Boha.

Piznavšy Boha ta joho cinnosti, naščadky Izmajila možutʹ vyrišyty žyty za joho pravylamy, doky ne uvijdutʹ u jevrejsʹkyj zapovit, ale cej vybir zalyšatymetʹsja indyvidualʹnym, jak i vične spasinnja, jake bude zaproponovano obranym. Tak samo, jak i inšym ljudjam budʹ-jakoho poxodžennja, jim bude zaproponovano spasinnja u Xrysti, i šljax do vičnosti bude vidkrytyj dlja nyx, ale lyše za sluxnjanym zrazkom Xrysta Spasytelja, rozp'jatoho, pomerloho ta voskresloho.

But. 17:21: « Ja vstanovlju Mij zapovit z Isaakom, jakoho Sarra porodytʹ tobi nastupnoho roku o cij samij pori » .

Oskilʹky Izmajilu bulo 13 rokiv na moment cʹoho vydinnja, zhidno z viršem 27, jomu bude 14 rokiv, koly narodytʹsja Isak. Ale Boh napoljahaje na cʹomu: joho zavit bude ukladeno z Isaakom, a ne z Izmajilom. I vin narodytʹsja u Sarry.

Buttja 17:22: « I koly Boh perestav hovoryty z Avraamom, to voznissja vid nʹoho ».

Javlennja Boha ridkisni ta vynjatkovi, i ce pojasnjuje, čomu ljudy ne zvykajutʹ do božestvennyx čudes i čomu, podibno do Avraama, jixni mirkuvannja zalyšajutʹsja zumovlenymy pryrodnymy zakonamy zemnoho žyttja. Jak tilʹky joho poslannja doneseno, Boh vidstupaje.

Buttja 17:23: « Avraam uzjav Izmajila, syna svoho, i vsix, xto narodyvsja v joho domi, i vsix, xto kuplenyj za hroši, kožnoho čolovičoji stati z ljudej Avraamovoho domu, i obrizav jix toho ž dnja, jak nakazav jomu Boh ».

Nakaz, danyj Bohom, vykonujetʹsja nehajno. Joho poslux vypravdovuje joho sojuz z Bohom. Cej mohutnij hospodar davnyny kupuvav sluh, i status raba isnuvav i ne oskaržuvavsja. Faktyčno, te, ščo zrobytʹ predmet oskaržennja, tak ce zastosuvannja nasylʹstva ta žorstoke povodžennja zi sluhamy. Status raba takož je statusom usix vykuplenyx Isusom Xrystom, navitʹ sʹohodni .

But. 17:24: « Avraamovi bulo dev’janosto dev’jatʹ lit, koly joho obrizaly ».

Ce utočnennja nahaduje nam, ščo Boh vymahaje posluxu vid ljudej, nezaležno vid jixnʹoho viku; vid najmolodšoho do najstaršoho.

Buttja 17:25: « Izmajil, syn joho, mav trynadcjatʹ rokiv, koly joho obrizaly ».

Takym čynom, vin bude na 14 rokiv staršym za svoho brata Isaaka, ščo dastʹ jomu realʹnu možlyvistʹ zavdaty škody svojemu molodšomu bratovi, synovi joho zakonnoji družyny.

But. 17:26: « Toho ž dnja obrizaly Avraama ta joho syna Izmajila » .

Boh nahaduje Izmajilu pro joho zakonne pravo na Avraama, jakyj je joho batʹkom. Jixnje zvyčajne obrizannja take ž omanlyve, jak i tverdžennja jixnix naščadkiv, jaki stverdžujutʹ, ščo vony je tym samym Bohom. Bo ščob stverdžuvaty, ščo vony Boh, nedostatnʹo maty toho samoho plotsʹkoho batʹka-predka. I koly nevirujuči jevreji stverdžujutʹ pro cej zv'jazok z Bohom čerez svoho batʹka Avraama, Isus vidkyne cej arhument i zaraxuje jim jak jixnʹoho batʹka dyjavola, Satanu, batʹka brexni ta vbyvcju vid počatku. Te, ščo Isus skazav buntivnym jevrejam svoho času, tak samo spravedlyvo dlja našyx arabsʹkyx ta musulʹmansʹkyx pretenzij.

But. 17:27: « I vesʹ joho dim, jak narodženi v joho domi, tak i kupleni za hroši čužynciv, buly obrizani z nym ».

Pislja cʹoho zrazka posluxu my pobačymo, ščo neščastja jevrejiv, jaki pokynuly Jehypet, zavždy budutʹ poxodyty vid jixnʹoji nedoocinky cʹoho posluxu, jakoho Boh vymahaje v absoljutnomu vyraženni, u vsi časy i do kincja svitu.

 

 

Buttja 18

 

Rozluka vorožyx brativ

 

Buttja 18:1 : «I z’javyvsja jomu Hospodʹ sered dubiv Mamre, koly vin sydiv pry vxodi do svoho nametu pid čas dennoji speky ».

Buttja 18:2: « I zviv vin oči svoji, ta j pobačyv, až osʹ troje muživ stojatʹ pered nym. I, pobačyvšy jix, pobih vid dverej svoho nametu jim nazustrič, i vklonyvsja do zemli ».

Avraam — stolitnij čolovik. Vin znaje, ščo vže staryj, ale zalyšajetʹsja u harnij fizyčnij formi, « bihajučy nazustrič » svojim hostjam. Čy vpiznav vin jix jak nebesnyx poslanciv? Možna prypustyty, ščo tak, oskilʹky vin « klanjajetʹsja pered nymy do zemli». Ale vin bačytʹ «trʹox čolovikiv», i todi v joho reakciji my možemo pobačyty joho spontannu hostynnistʹ, jaka je plodom joho pryrodnoho ljubljačoho xarakteru.

But. 18:3: « I skazav vin: Hospody, jakščo ja znajšov mylistʹ u očax Tvojix, ne vidstupy ž vid raba Svoho !»

Nazyvannja vidviduvača «hospodynom» bulo rezulʹtatom velykoji smyrennja Avraama, i znovu ž taky, nemaje žodnyx dokaziv toho, ščo vin dumaje, ščo zvertajetʹsja do Boha. Bo cej vizyt Boha v povnistju ljudsʹkomu vyhljadi je vynjatkovym, oskilʹky navitʹ Mojseju ne bude dozvoleno bačyty « slavu » Božoho oblyččja zhidno z Vyx. 33:20-23: « Jahve skazav: Ty ne zmožeš pobačyty Moho oblyččja, bo nixto ne može pobačyty Mene i zalyšytysja žyvym. Jahve skazav: Osʹ misce poblyzu Mene; ty stanʹ na skeli. Koly proxodytyme Moja slava, Ja postavlju tebe v rozkolyni skeli, i zakryju tebe rukoju Mojeju, až poky ne perejdu. A koly Ja vidvernu ruku Moju, ty pobačyš Mene zzadu, ale Moje oblyččja ne bude vydno ». Jakščo bačennja « slavy » Boha zaboroneno, Vin ne zaboronjaje sobi pryjmaty ljudsʹkyj vyhljad, ščob nablyzytysja do svojix stvorinʹ. Boh robytʹ ce, ščob vidvidaty Avraama, svoho druha, i Vin zrobytʹ ce znovu v podobi Isusa Xrysta vid Joho embrionalʹnoho začattja do Joho spokutnoji smerti.

Buttja 18:4: « Nexaj prynesutʹ troxy vody, i pomyjte svoji nohy, i vidpočynʹte pid cym derevom ».

U peršomu virši bulo čitko skazano, ščo spekotno, a pit vid nih vkrytyj zemnym pylom. vypravdovuje obmyvannja nih vidviduvačiv. Ce pryjemna propozycija, zroblena jim. I cja uvaha — zasluha Avraama.

Buttja 18:5: « Ja pidu j vizʹmu šmatočok xliba, ščob pidkripyty tvoje serce, a potim ty pideš svojeju dorohoju, bo dlja cʹoho ty obmynaješ svoho raba». Vony ž vidpovily: «Zroby tak, jak skazav ».

Tut my bačymo, ščo Avraam ne identyfikuvav cyx vidviduvačiv jak nebesnyx istot. Uvaha, jaku vin jim vyjavljaje, je svidčennjam joho pryrodnyx ljudsʹkyx jakostej. Vin smyrennyj, ljubljačyj, nižnyj, ščedryj, hotovyj dopomohty ta hostynnyj; ce te, ščo robytʹ joho pryvablyvym dlja Boha. U cʹomu ljudsʹkomu aspekti Boh sxvaljuje ta pryjmaje vsi joho propozyciji.

But. 18:6: « I Avraam švydko pišov do svoho nametu do Sarry ta j skazav: Vizʹmy švydko try miry pšenyčnoji muky, zamisy ta zroby korži ».

Jiža korysna dlja plotsʹkoho tila, i, pobačyvšy pered soboju try tila z ploti, Avraam pryhotuvav jižu, ščob vidnovyty fizyčni syly svojix vidviduvačiv.

But. 18:7: « I pobih Avraam do otary svojeji, i vzjav telja nižne j harne, i dav joho sluzi; a toj pospišyv i pryhotuvav joho ».

Vybir nižnoho telja šče raz demonstruje joho ščedristʹ i pryrodnu dobrotu; joho zadovolennja dohodyty blyžnʹomu. Ščob dosjahty cʹoho rezulʹtatu, vin proponuje svojim vidviduvačam najkrašče.

Buttja 18:8: « I vzjav vin masla j moloka, i pryhotovanoho telja, i postavyv pered nymy. A sam stav iz nymy pid derevom, i vony jily ».

Ci apetytni stravy proponujutʹ neznajomcjam, jakyx vin ne znaje, ale do jakyx stavytʹsja jak do členiv vlasnoji rodyny. Vtilennja vidviduvačiv cilkom realʹne, oskilʹky vony jidjatʹ jižu, pryhotovlenu dlja ljudej.

But. 18:9: « I skazaly jomu: De Sara, žinka tvoja? Vin vidpoviv: Tam, u nameti ».

Oskilʹky vyprobuvannja hospodarja vyjavylosja uspišnym na slavu Božu ta joho vlasnu, hosti vyjavyly svoju spravžnju pryrodu, nazvavšy im'ja joho družyny «Sara», jake Boh dav jomu v poperednʹomu vydinni.

Buttja 18:10: « Odyn iz nyx skazav: “Ja povernusja do tebe pryblyzno cʹoho času, i osʹ, Sara, tvoja žinka, matyme syna”. Sara ž sluxala bilja vxodu v namet pozadu nʹoho ».

Zauvažymo, ščo u zovnišnosti trʹox vidviduvačiv niščo ne dozvoljaje nam identyfikuvaty Jaxve sered dvox anheliv, jaki joho suprovodžujutʹ. Tut projavljajetʹsja nebesne žyttja i rozkryvajetʹsja panivne tam ehalitarne počuttja.

Poky odyn iz trʹox vidviduvačiv ohološuje pro švydke narodžennja Sary, vona sluxaje z vxodu v namet te, ščo hovorjatʹ, i v teksti utočnjujetʹsja, xto « buv pozadu nʹoho », tobto vin ne bačyv jiji i, z ljudsʹkoji točky zoru, ne mih znaty pro jiji prysutnistʹ. Ale vony ne buly čolovikamy.

Buttja 18:11: « Avraam že ta Sara buly stari, poxyloho viku, a Sara ne mohla spodivatysja maty ditej ».

U cʹomu virši vyznačajetʹsja normalʹne ljudsʹke žyttja, jake je spilʹnym dlja vsʹoho ljudstva.

 

But. 18:12: « Vona zasmijalasja sama sobi j skazala: «Ja stara, čy budu ja bažaty? Mij pan takož staryj ».

Zvernitʹ uvahu šče raz na točnistʹ: « Vona smijetʹsja sama v sobi »; tak ščo nixto ne čuv jiji smixu, okrim žyvoho Boha, jakyj doslidžuje dumky ta sercja.

Buttja 18:13: « I skazav Hospodʹ Avraamovi: Čomu Sara zasmijalasja, kažučy: Nevže ja spravdi narodžu dytynu, xoč ja vže stara? »

Boh korystujetʹsja nahodoju, ščob vidkryty svoju božestvennu sutnistʹ, ščo vypravdovuje zhadku pro JaXVE, bo same Vin hovorytʹ z Avraamom u cij ljudsʹkij podobi. Tilʹky Boh može znaty pryxovani dumky Sary, i teper Avraam znaje, ščo Boh hovorytʹ z nym.

Buttja 18:14: « Čy je ščosʹ nemožlyve dlja Hospoda? U pryznačenyj čas Ja povernusja do tebe, u cej čas; i Sara matyme syna ».

Boh staje avtorytetnym i čitko onovljuje svoje proroctvo v im'ja JaXVE, svojeji božestvennosti.

Buttja 18:15: « Sarra zbrexala, kažučy: Ja ne smijalasja, bo bojalasja ». A vin vidkazav: Ni, ty smijavsja.

« Sara zbrexala », – skazano v teksti, – bo Boh počuv jiji tajemnu dumku, ale z jiji vust ne vyrvavsja smix; otže, ce bula lyše nevelyka brexnja Bohovi, a ne ljudyni. I jakščo Boh dorikaje jij, to ce tomu, ščo vona ne vyznaje, ščo Boh kontroljuje jiji dumky. Vona dovodytʹ ce, navitʹ brešučy Jomu. Osʹ čomu Vin napoljahaje, kažučy: « Navpaky (ce nepravda), ty smijalasja ». Ne zabuvajmo, ščo ljudyna, blahoslovenna Bohom, – ce Avraam, a ne Sara, joho zakonna družyna, jaka lyše otrymuje korystʹ vid blahoslovennja svoho čolovika. Jiji ideji vže pryzvely do prokljattja narodžennja Izmajila, majbutnʹoho spadkovoho voroha ta konkurenta Izrajilju; ce pravda dlja vykonannja božestvennoho zadumu.

Buttja 18:16: « I vstaly ti ljudy, ščob ity, i podyvylysja v bik Sodomu. Avraam pišov z nymy, ščob provesty jix ».

Vidpočyvšy, nahoduvavšysʹ i pidtverdyvšy Avraamu ta Sarri majbutnje narodžennja zakonnoho syna Isaaka, nebesni hosti vidkryvajutʹ Avraamu, ščo jixnij vizyt na zemlju maje takož inšu misiju: vin stosujetʹsja Sodomu.

Buttja 18:17: « Todi Hospodʹ skazav: Čy ž Ja pryxovuju vid Avraama, ščo Ja maju zrobyty?... »

Tut my majemo točne zastosuvannja cʹoho virša z Amosa 3:7: « Napevno, Hospodʹ Boh ne zrobytʹ ničoho, ne vyjavyvšy tajemnyci Svojeji rabam Svojim, prorokam ».

Buttja 18:18: « Avraam spravdi stane narodom velykym i mohutnim, i vsi narody zemli blahoslovljatʹsja v nʹomu ».

Čerez zvyčajnu vtratu značennja, jaka zastosovujetʹsja do pryslivnyka « bezumovno », ja nahaduju, ščo vono označaje: pevnym i absoljutnym čynom. Perš niž rozkryty svij rujnivnyj plan, Boh pospišaje zapevnyty Avraama u joho vlasnomu statusi pered nym i ponovljuje blahoslovennja, jaki Vin jomu daruje. Boh počynaje hovoryty pro Avraama vid tretʹoji osoby, ščob pidnesty joho do ranhu velykoji istoryčnoji postati ljudstva. Robljačy ce, Vin pokazuje svojim plotsʹkym i duxovnym naščadkam vzirecʹ, jakyj Vin blahoslovljaje i jakyj Vin zhaduje ta vyznačaje u nastupnomu virši.

Buttja 18:19: « Bo Ja vybrav joho, ščob vin nakazav svojim ditjam ta svojemu domu pislja sebe, ščob vony pylʹnuvaly dorohy Hospodnʹoji, čynyly pravosuddja ta pravdu, i ščob Hospodʹ vykonav dlja Avraama te, ščo obicjav jomu… »

Te, ščo Boh opysuje v cʹomu virši, maje vyrišalʹne značennja dlja Sodomu, jakyj Vin znyščytʹ. Až do kincja svitu Joho obranci budutʹ takymy, jak opysano v cʹomu opysi: dotrymannja šljaxu Jaxve poljahaje u včynenni pravednosti ta spravedlyvosti; istynnoji pravednosti ta istynnoji spravedlyvosti, jaki Boh pobuduje na tekstax zakonu, ščob navčyty svij narod Izrajilʹ. Povaha do cyx rečej bude umovoju dlja toho, ščob Boh dotrymuvavsja svojix obicjanok blahoslovenʹ.

But. 18:20: « I skazav Hospodʹ: Velykyj kryk proty Sodomu ta Homorry, i velykyj jixnij hrix ».

Boh vynosytʹ cej sud na Sodom i Homorru, mista cariv, jaki Avraam pryjšov rjatuvaty, koly na nyx napaly. Ale same v Sodomi vyrišyv oselytysja joho pleminnyk Lot zi svojeju rodynoju ta sluhamy. Znajučy pro zv'jazok pryxylʹnosti, jakyj Avraam vidčuvaje do svoho pleminnyka, Boh množytʹ formy uvahy do staroho, ščob spovistyty jomu pro svoji namiry. I dlja cʹoho Vin opuskajetʹsja do rivnja ljudyny, ščob jakomoha bilʹše oljudnyty sebe, ščob staty na rivenʹ ljudsʹkoho myslennja Avraama, svoho sluhy.

But. 18:21: « Tomu ja zijdu ta podyvljusja, čy vony vse zrobyly tak, jak čuly, ščo dijšlo do mene; a jakščo ni, to ja diznajusja ».

Ci slova kontrastujutʹ z rozuminnjam Sarry cijeji spravy, bo Boh ne može ihnoruvaty rivenʹ amoralʹnosti, dosjahnutyj u cyx dvox mistax rivnyny, ta jixnje ščedre procvitannja. Taka reakcija pokazuje, jak Vin piklujetʹsja pro te, ščob Joho virna sluha pryjnjala spravedlyvyj vyrok Joho sudu.

Buttja 18:22: « I pišly ljudy j pišly do Sodomu. Avraam že stojav pered Hospodom ».

Tut rozdilennja hostej dozvoljaje Avraamu rozpiznaty sered nyx žyvoho Boha, Jaxve, prysutnʹoho z nym u prostij ljudsʹkij podobi, ščo sponukaje do obminu slovamy. Avraam pidbadʹorytʹsja. až do toho, ščo vin vstupyv u svojeridnyj torh z Bohom, ščob otrymaty spasinnja dvox mist, v odnomu z jakyx meškaje joho dorohyj pleminnyk Lot.

Buttja 18:23: « Avraam pidijšov i skazav: Čy Ty pohubyš i pravednoho z nečestyvym? »

Zapytannja Avraama vypravdane, oskilʹky u svojix kolektyvnyx aktax spravedlyvosti ljudstvo spryčynjaje smertʹ nevynnyx žertv, vidomu jak pobična škoda. Ale jakščo ljudstvo ne zdatne ščosʹ zminyty, Boh može. I vin nadastʹ dokaz cʹoho Avraamu ta nam, xto čytaje joho biblijne svidčennja.

Buttja 18:24: « Možlyvo, v misti je p’jatdesjat pravednykiv, čy Ty takož jix vynyščyš, i ne pomyluješ mista zarady p’jatdesjaty pravednykiv, ščo v nʹomu? »

U svojij nižnij ta ljubljačij duši Avraam spovnenyj iljuzij i ujavljaje, ščo v cyx dvox mistax možna znajty ščonajmenše 50 pravednykiv, i vin zaklykaje cyx 50 možlyvyx pravednykiv otrymaty vid Boha blahodatʹ dlja dvox mist v im'ja Joho doskonaloji spravedlyvosti, jaka ne može vrazyty nevynnyx razom z vynnymy.

Buttja 18:25: « Ščob ubyty pravednoho razom iz nečestyvym, ščob pravednyj buv, jak nečestyvyj! Nexaj ce bude daleke vid tebe! Nexaj ce bude daleke vid tebe! Xiba Suddja vsijeji zemli ne včynytʹ spravedlyvosti? »

Takym čynom, Avraam vvažaje, ščo može vyrišyty problemu, nahadavšy Bohovi, čoho toj ne može zrobyty, ne zaperečujučy svojeji osobystosti, jaka tak pryv'jazana do vidčuttja doskonaloji spravedlyvosti.

But. 18:26: « I skazav Hospodʹ: Jakščo Ja znajdu v Sodomi p’jatdesjat pravednykiv u cʹomu misti, to Ja pomyluju vse misto zarady nyx ».

Z terpinnjam ta dobrotoju Jaxve dozvolyv Avraamu hovoryty, i u vidpovidi vin pohodyvsja z nym: zarady 50 pravednykiv mista ne budutʹ zrujnovani.

But. 18:27: « Avraam vidpoviv i skazav: Osʹ ja navažyvsja hovoryty do Hospoda, ja ž porox i popil ».

Čy ce dumka pro « porox i popil », ščo pislja znyščennja dvox mist u dolyni zalyšatʹsja bezbožni ljudy? Odnak Avraam vyznaje, ščo vin sam lyše « porox i popil ».

Buttja 18:28: « Možlyvo, p’jatdesjaty pravednykiv brakuje p’jaty, čy Ty znyščyš use misto zarady p’jaty? I Hospodʹ skazav: Ne znyšču joho, jakščo znajdu tam sorok p’jatʹ pravednykiv ».

Smilyvistʹ Avraama sponukatyme joho prodovžuvaty torh, ščorazu zmenšujučy kilʹkistʹ obranyx, jakyx možna znajty, i u virši 32 vin zupynytʹsja na čysli desjaty pravednykiv. I ščorazu Boh daruvatyme svoju blahodatʹ zavdjaky čyslu, zaproponovanomu Avraamom.

But. 18:29: «I Avraam promovyv do nʹoho ta j skazav: Možlyvo, tam znajdetʹsja sorok pravednykiv. I Hospodʹ skazav: Zarady cyx soroka Ja ničoho ne zroblju » .

Buttja 18:30: « Avraam skazav: “Nexaj ne hnivajetʹsja Hospodʹ, i ja skažu. Možlyvo, tam znajdetʹsja trydcjatʹ pravednykiv.” I skazav Hospodʹ: “Ja ne zroblju ničoho, jakščo ne znajdu tam trydcjatʹ pravednykiv ”».

But. 18:31: « Avraam skazav: «Osʹ ja navažyvsja hovoryty z Hospodom. Možlyvo, tam znajdetʹsja dvadcjatʹ pravednykiv». I skazav Hospodʹ: «Ne znyšču joho zarady dvadcjaty » .

Buttja 18:32: « Avraam že skazav: Nexaj ne hnivajetʹsja Hospodʹ, i ja skažu xiba ščo raz. Možlyvo, tam znajdetʹsja desjatʹ pravednykiv. I Hospodʹ skazav: Ne znyšču joho zarady desjaty pravednykiv ».

Na cʹomu torh Avraama zakinčujetʹsja, oskilʹky vin rozumije, ščo isnuje meža, za jakoju joho napoljahannja bude nerozumnym. Vin zupynjajetʹsja na čysli desjatʹ pravednykiv. Vin optymistyčno virytʹ, ščo same taka kilʹkistʹ pravednykiv maje buty v cyx dvox korumpovanyx mistax, jakščo vraxovuvaty lyše Lota ta joho rodyčiv.

Buttja 18:33: « I vidijšov Hospodʹ, jak tilʹky perestav hovoryty z Avraamom. I Avraam povernuvsja na svoje misce ».

Zemna zustrič dvox druziv, odnoho nebesnoho i vsemohutnʹoho Boha, a inšoho — ljudyny, porošyny zemnoji, zakinčujetʹsja, i kožen povertajetʹsja do svojix sprav. Avraam — do svoho domu, a Jaxve — do Sodomu ta Homorry, na jaki vpade joho rujnivnyj sud.

U svojij rozmovi z Bohom Avraam vyjavyv svij xarakter, jakyj je obrazom Božym, prahnučy pobačyty spravžnju spravedlyvistʹ, vodnočas nadajučy žyttju joho nadzvyčajno cinnu cinnistʹ. Osʹ čomu torh joho sluhy mih lyše začaruvaty ta potišyty serce Boha, jakyj povnistju podiljaje joho počuttja.

 

 

Buttja 19

 

Rozluka v nadzvyčajnij sytuaciji

 

Buttja 19:1: « I pryjšly ti dva anhely do Sodomu vvečeri, a Lot sydiv u brami Sodomu. I pobačyv jix Lot, to vstav, ščob zustrity jix, i vklonyvsja oblyččjam do zemli ».

U cij povedinci my rozpiznajemo dobryj vplyv Avraama na joho pleminnyka Lota, oskilʹky vin vyjavljaje taku ž uvažnistʹ do vidviduvačiv, ščo proxodyly povz. I vin robytʹ ce z tym bilʹšoju uvahoju, ščo znaje pro pohani zvyčaji meškanciv mista Sodom, de vin oselyvsja.

Buttja 19:2: « I skazav vin: Osʹ, panove moji, zajditʹ, blahaju vas, do domu vašoho raba, i perenočujte tam. Pomyjte svoji nohy, i vstanʹte rano-vranci, ta j iditʹ svojeju dorohoju. Ale vony skazaly: Ni, my perenočujemo na vulyci ».

Lot vvažaje svojim obov'jazkom vitaty perexožyx u svojemu domi, ščob zaxystyty jix vid bezsoromnyx i zlisnyx dij korumpovanyx meškanciv. My znaxodymo ti sami vitalʹni slova, jaki Avram skazav svojim trʹom hostjam. Lot spravdi pravedna ljudyna, jaka ne dozvolyla sobi zipsuvatysja spivisnuvannjam zi zbočenymy istotamy cʹoho mista. Dva anhely pryjšly, ščob zrujnuvaty misto, ale pered tym, jak zrujnuvaty joho, vony xočutʹ prydušyty zlobu meškanciv, spijmavšy jix na harjačomu, tobto aktyvno demonstrujučy jixnju zlobu. I ščob dosjahty cʹoho rezulʹtatu, jim potribno lyše provesty nič na vulyci, de na nyx napaly sodomljany.

Buttja 19:3: « A Lot tak napoljahav na nyx, ščo vony pryjšly do nʹoho ta vvijšly do joho domu. Vin vlaštuvav jim benket i napek prisnyj xlib. I vony jily ».

Lotu vdajetʹsja perekonaty jix, i vony pryjmajutʹ joho hostynnistʹ; ščo daje jomu možlyvistʹ vyjavyty svoju ščedristʹ, jak ce robyv do nʹoho Avraam. Cej dosvid včytʹ jix vidkryvaty prekrasnu dušu Lota, pravednyka sered nepravednyx.

Buttja 19:4: « Vony šče ne ljahly spaty, jak meškanci mista, meškanci Sodomu, vid molodoho do staroho, otočyly dim; usi ljudy zbihlysja dokupy ».

Demonstracija zlosti meškanciv pereveršuje očikuvannja dvox anheliv, oskilʹky vony pryjšly šukaty jix u domi, de jix pryjnjav Lot. Zvernitʹ uvahu na rivenʹ pošyrennja cijeji zlosti: « vid ditej do staryx ». Tomu sud JaXVE cilkom vypravdanyj.

But. 19:5: « I poklykaly vony Lota j skazaly jomu: De ti ljudy, ščo pryjšly do tebe cijeji noči? Vyvedy jix do nas, ščob my mohly jix piznaty ».

Najivnyx ljudej možna obduryty namiramy sodomljan, bo jdetʹsja ne pro proxannja piznaty odne odnoho, a pro piznannja v biblijnomu sensi cʹoho termina, jak u prykladi «Adam piznav svoju družynu, i vona narodyla syna». Tomu rozbeščenistʹ cyx ljudej je povnoju i nevypravnoju.

Buttja 19:6: « Lot vyjšov do nyx do dverej domu, i zamknuv za soboju dveri ».

Smilyvyj Lot, jakyj sam pospišaje nazustrič merzennym istotam i dbaje pro te, ščob začynyty za soboju dveri svoho domu, ščob zaxystyty svojix hostej.

Buttja 19:7: « I skazav vin: Brattja moji, blahaju vas, ne čynitʹ lyxoho » .

Dobra ljudyna zaklykaje nečestyvyx ne čynyty zla. Vona nazyvaje jix «bratamy», bo vony taki ž ljudy, jak i vona sama, i vona plekaje v sobi nadiju vyrvaty dejakyx iz nyx vid smerti, do jakoji vede jixnja povedinka.

Buttja 19:8: « Osʹ u mene dvi dočky, ščo ne piznaly čolovika. Ja vyvedu jix do tebe, i ty zrobyš z nymy vse, ščo vvažaješ za potribne. Tilʹky čolovikam ne roby ničoho, bo vony pryjšly pid tinʹ moho daxu ».

Dlja Lota povedinka sodomljan u cʹomu vypadku dosjahaje bezprecedentnyx vysot. I ščob zaxystyty svojix dvox vidviduvačiv, vin navitʹ proponuje zamistʹ nyx dvox dočok, jaki šče zalyšajutʹsja nezajmanymy.

Buttja 19:9: « Vony skazaly: „Idy zvidsy!“ I skazaly vony šče: „Cej čolovik pryjšov jak čužynecʹ i bude sudyty! My zrobymo tobi hirše, niž jim.“ I vony sylʹno natysnuly na Lota, i pidijšly vybyty dveri ».

Slova Lota ne zaspokojujutʹ zibranu zhraju, i ci žaxlyvi istoty, kažutʹ vony, hotujutʹsja zrobyty z nym hirše, niž z nymy. Potim vony namahajutʹsja vybyty dveri.

Buttja 19:10: « Ti ljudy prostjahly ruky svoji, i vvely Lota do sebe v dim, i zamknuly dveri ».

Koly smilyvyj Lot opynyvsja v nebezpeci, anhely vtrutylysja ta pryvely Lota v dim.

Buttja 19:11: « I vrazyly vony slipotoju ljudej, ščo buly pry vxodi domu, vid maloho do velykoho, tak ščo vony marno namahalysja znajty dveri ».

Zzovni najblyžči zbudženi ljudy zaslipleni; takym čynom, meškanci budynku zaxyščeni.

Buttja 19:12: « I skazaly ljudy do Lota: Xto v tebe tut? Zjati, syny, dočky ta vse, ščo v tebe je v misti, vyvedy jix z cʹoho miscja ».

Lot znajšov mylistʹ v očax anheliv i Boha, jakyj jix poslav. Ščob vrjatuvaty svoje žyttja, vin mav « vyjty » «mista ta dolyny rivnyny, bo anhely znyščatʹ meškanciv cijeji dolyny, jaka stane miscem rujin, podibnym do mista Aj. Propozycija anheliv pošyrjujetʹsja na vse, ščo naležytʹ jomu v žyvyx ljudsʹkyx istotax».

U cij temi rozdilennja božestvenna zapovidʹ « vyjty » je postijnoju. Bo vin zaklykaje svoji stvorinnja vidokremytysja vid zla v usix joho formax, takyx jak falʹšyvi xrystyjansʹki cerkvy. V Ob’javlenni 18:4 vin nakazuje svojim obranym « vyjty». » « Velykoho Vavylona », ščo stosujetʹsja, po-perše, katolycʹkoji relihiji, a po-druhe, bahatohrannoji protestantsʹkoji relihiji, pid vplyvom jakoji vony perebuvaly do cʹoho momentu. I, jak i u vypadku z Lotom, jixni žyttja budutʹ vrjatovani lyše todi, koly vony nehajno vykonajutʹ Božu zapovidʹ. Bo ščojno bude opryljudneno zakon, jakyj zrobytʹ nedilʹnyj vidpočynok u peršyj denʹ obov’jazkovym, kinecʹ periodu vyprobuvannja zakinčytʹsja. I todi bude nadto pizno zminjuvaty svoju dumku ta pozyciju ščodo cijeji problemy.

Ja zvertaju vašu uvahu na nebezpeku vidkladannja neobxidnoho rišennja. Naše žyttja kryxke, my možemo pomerty vid xvoroby, neščasnoho vypadku čy napadu, reči, jaki možutʹ statysja, jakščo Boh ne ocinytʹ našu povilʹnistʹ u reakciji, i v cʹomu vypadku kinecʹ času kolektyvnoji blahodati vtračaje vse svoje značennja, bo xto pomyraje raniše, toj pomyraje u svojij nespravedlyvosti ta svojemu osudi Bohom. Usvidomljujučy cju problemu, Pavlo kaže v Jevr. 3:7-8: « Sʹohodni, koly počujete Joho holos, ne zatverdijte svojix serdecʹ, jak pid čas buntu... ». Tomu zavždy isnuje nahalʹna potreba vidpovisty na propozyciju, zroblenu Bohom, i Pavlo dotrymujetʹsja takoji dumky, zhidno z Jevr. 4:1: « Tomu bijmosja, poky tryvaje obitnycja pro vxid do Joho vidpočynku, ščob ne vydalosja, ščo xtosʹ iz vas ne dosjah jiji ».

Buttja 19:13: « Bo my zbyrajemosja znyščyty ce misce, bo velykyj kryk proty joho meškanciv pered Hospodom. Hospodʹ poslav nas znyščyty joho ».

Cʹoho razu, koly čas obmalʹ, anhely povidomyly Lotu pryčynu svojeji prysutnosti v joho domi. Misto malo buty švydko znyščene rišennjam Jaxve.

But. 19:14: « Lot vyjšov i promovyv do svojix zjativ, jaki zabraly joho dočok, kažučy: “Ustavajte ta vyxodʹte z cʹoho miscja, bo Hospodʹ znyščytʹ ce misto”. Ale v očax joho zjativ vin vyhljadav, niby žartuje ».

Zjati Lota, zvyčajno, ne buly takymy zlymy, jak inši sodomljany, ale dlja spasinnja važlyva lyše vira. A v nyx jiji, očevydno, ne bulo. Viruvannja testja jix ne cikavyly, a raptova dumka pro te, ščo Boh Jaxve hotovyj znyščyty misto, bula dlja nyx prosto nejmovirnoju.

Buttja 19:15: « A koly počalo svitaty, anhely počaly blahaty Lota, kažučy: Ustanʹ, vizʹmy svoju žinku ta dvox svojix dočok, ščo tut, ščob tobi ne zahynuty pid čas znyščennja mista ».

Znyščennja Sodomu pryzvodytʹ do rozryviv u serci , jaki svidčatʹ pro viru ta brak viry. Dočky Lota povynni vybyraty miž tym, ščob sliduvaty za batʹkom, čy za čolovikom.

Buttja 19:16: « I jak vin zvolikav, to ljudy vzjaly joho za ruku, joho žinku ta dvox dočok joho, bo Hospodʹ zradiv jomu. I vidvely joho, i postavyly joho za mistom ».

U cij diji Boh pokazuje nam « holovešku, vyrvanu z vohnju ». Znovu ž taky, same dlja pravednoho Lota Boh rjatuje joho, joho dvox dočok ta družynu. Takym čynom, vyrvani z mista, vony opynjajutʹsja zovni, vilʹni ta žyvi.

Buttja 19:17: « A koly jix vyvely, odyn iz nyx skazav: Rjatujsja, ščob tvoje žyttja bulo zdorovym! Ne ozyrajsja nazad i ne zvolikaj u vsij rivnyni. Rjatujsja na horu, ščob tobi ne zahynuty ».

Spasinnja bude na hori, vybir zalyšyvsja za Avraamom. Takym čynom, Lot može zrozumity i poškoduvaty pro svoju pomylku, obravšy rivnynu ta jiji procvitannja. Joho žyttja na konu, i jomu dovedetʹsja pospišaty, jakščo vin xoče znajty bezpeku, koly Božyj vohonʹ vrazytʹ dolynu. Jomu nakazano ne ozyratysja nazad. Cju nakaz slid spryjmaty jak bukvalʹno, tak i perenosno. Majbutnje i žyttja pered tymy, xto vyžyv u Sodomi, bo pozadu nyx nezabarom ne zalyšytʹsja ničoho, krim rozpečenyx rujin, zapalenyx sirčanym kaminnjam, kynutym z neba.

Buttja 19:18: « Lot že skazav jim: Ni ž, Hospody! »

Nakaz, danyj anhelom, žaxaje Lota.

Buttja 19:19: « Osʹ ja znajšov mylistʹ u očax Tvojix, i Ty vyjavyv meni velyku mylistʹ, vrjatuvavšy meni žyttja; ale ja ne možu vtekty na horu, bo mene spitkaje lyxo, i ja zahynu ».

Lot znaje miscevistʹ, de vin žyve, i znaje, ščo jomu znadobytʹsja bahato času, ščob distatysja do hory. Tomu vin blahaje anhela i proponuje jomu inše rišennja.

Buttja 19:20: « Osʹ ce misto dosytʹ blyzʹke, ščob ja mih tudy vtekty, ta vono male. O, jakby ja mih tudy vtekty,... xiba vono ne male?... i ščob duša moja bula žyva! »

V kinci dolyny ležytʹ Coar, slovo, ščo označaje malyj. Vin perežyv trahediju dolyny, ščob služyty prytulkom dlja Lota ta joho rodyny.

But. 19:21: « I skazav vin jomu: Osʹ, Ja maju takož cju mylistʹ do tebe: ne zrujnuju mista, pro jake ty kažeš ».

Prysutnistʹ cʹoho mista dosi svidčytʹ pro cju dramatyčnu podiju, jaka vplynula na mista dolyny rivnyny, de roztašovuvalysja dva mista Sodom i Homorra.

Buttja 19:22: « Pospišaj i vtikaj tudy, bo Ja ne možu ničoho zrobyty, doky ty ne pryjdeš tudy. Tomu j nazvano im'ja toho mista Coar ».

Anhel teper zaležytʹ vid joho zhody i čekatyme, poky Lot uvijde do Coaru, ščob vrazyty dolynu.

Buttja 19:23: « Sonce sxodylo nad zemleju, koly Lot pryjšov u Coar ».

Dlja sodomljan zdavalosja, ščo pid prekrasnym sxodom soncja nastaje novyj denʹ; denʹ, jak i budʹ-jakyj inšyj...

Buttja 19:24: « I Hospodʹ poslav doščem iz sirky ta vohnju vid Hospoda z neba na Sodom ta Homorru ».

Cja dyvovyžna božestvenna dija otrymala perekonlyve svidčennja vid vidkryttiv adventystsʹkoho arxeoloha Rona Vajatta. Vin vyznačyv misceznaxodžennja mista Homorra, žytla jakoho prytulylysja odne do odnoho na zaxidnomu sxyli hory, ščo mežuje z cijeju dolynoju. Pidloha cʹoho miscja utvorena iz sirčanoho kaminnja, jake, piddavšysʹ vplyvu vohnju, dosi spalaxuje. Takym čynom, božestvenne dyvo povnistju pidtverdžene ta hidne viry obranyx.

Vsupereč pošyrenij dumci ta slovam, Boh ne vykorystav jadernu enerhiju dlja znyščennja cijeji dolyny, a radše kaminnja iz sirky ta čystoji sirky, čystota jakoji ocinjujetʹsja v 90%, ščo, na dumku faxivciv, je vynjatkovym javyščem. Nebo ne nese xmar sirky, tomu ja možu skazaty, ščo ce rujnuvannja – sprava ruk Boha-Tvorcja. Vin može stvoryty budʹ-jaku materiju vidpovidno do svojix potreb, oskilʹky vin stvoryv zemlju, nebo ta vse, ščo vony mistjatʹ.

Buttja 19:25: « Vin znyščyv ti mista, vsju rivnynu, i vsix meškanciv mist, i vse, ščo roslo na zemli ».

Ščo može zalyšytysja v misci, z jakoho vypade došč z rozpalenoho sirčanoho kaminnja? Ničoho, krim kaminnja ta sirčanoho kaminnja, ščo zalyšylysja.

Buttja 19:26: « I ozyrnulasja Lotova žinka, i stala stovpom soljanym ».

Cej pohljad družyny Lota u mynule svidčytʹ pro žalʹ i nezminnyj interes do cʹoho prokljatoho miscja. Takyj stan rozumu ne podobajetʹsja Bohovi, i vin daje zrozumity ce, peretvoryvšy jiji tilo na soljanyj stovp, obraz absoljutnoji duxovnoji bezplidnosti.

Buttja 19:27: «I vstav Avraam rano-vranci, ščob pity na misce, de stojav vin pered Hospodnim lycem ».

Ne pidozrjujučy pro dramu, ščo rozhornulasja, Avraam pryjšov do duba Mamre, de vin zustriv svojix trʹox hostej.

Buttja 19:28: « I vin podyvyvsja na Sodom ta Homorru, i na vsi kraji rivnyny, až osʹ dym pidijmajetʹsja z zemli, nemov dym z peči ».

Hora — čudovyj sposterežnyj punkt. Zi svojeji vysoty Avraam ohljadaje rehion i znaje, de znaxodytʹsja dolyna Sodomu ta Homorry. Poky na zemli šče palaje vohonʹ, zverxu pidnimajetʹsja jidkyj dym, spryčynenyj sirkoju ta spožyvannjam usix materialiv, zibranyx ljudynoju v misti. Ce misce pryrečene na bezpliddja do kincja svitu. Tut lyše skeli, kaminnja, sirčane kaminnja ta silʹ, bahato soli, jaka spryjaje bezpliddju gruntu.

Buttja 19:29: « I koly Boh nyščyv mista rivnyny, Vin zhadav pro Avraama, i vyzvolyv Lota z-posered lyxa, jakym Vin zrujnuvav mista, v jakyx žyv Lot ».

Ce utočnennja važlyve, oskilʹky vono vidkryvaje nam, ščo Boh vrjatuvav Lota lyše dlja toho, ščob dohodyty svojemu virnomu sluzi Avraamu. Tomu Vin ne perestavav dorikaty jomu za vybir procvitajučoji dolyny ta jiji korumpovanyx mist. I ce pidtverdžuje, ščo vin spravdi buv vrjatovanyj vid doli, vidomoji Sodomu jak «holoveška, vyrvana z vohnju», tobto nadzvyčajno ledʹ.

Buttja 19:30: « Lot pokynuv Coar, i pišov u hirsʹku krajinu, i osivsja na hori, vin ta dvi dočky joho, bo bojavsja žyty v Coari. I osivsja vin u pečeri, vin ta dvi dočky joho ».

neobxidnistʹ rozluky . I same vin vyrišuje ne zalyšatysja v Coari, jakyj, xoča j buv «malym», takož buv naselenyj korumpovanymy ta hrišnymy ljudʹmy pered Bohom. U svoju čerhu, vin jde na horu i, daleko vid budʹ-jakoho komfortu, žyve zi svojimy dvoma donʹkamy v pečeri, pryrodnomu bezpečnomu prytulku, nadanomu Božym tvorinnjam.

Buttja 19:31: « I skazav staršyj molodšomu: Naš batʹko staryj, i nemaje v kraju čolovika, jakyj by pryjšov do nas, za zvyčajem usix krajiv ».

Nemaje ničoho hanebnoho v iniciatyvax dvox dočok Lota. Jixnja motyvacija vypravdana ta sxvalena Bohom, oskilʹky vony dijutʹ z metoju daty potomstvo svojemu batʹkovi. Bez cijeji motyvaciji iniciatyva bula b krovozmisnoju.

Buttja 19:32: « Xodimo, napojimo našoho batʹka vynom, i ljažmo z nym, ščob zberehty vid našoho batʹka potomstvo ».

Buttja 19:33: « I tijeji noči vony napojily svoho batʹka vynom. I pišla starša, i spala z batʹkom svojim. A vin ne znav, koly vona ljahla, ani koly vstala ».

Buttja 19:34: « I stalosja nastupnoho dnja, ščo starša skazala molodšij: Osʹ ja spala z batʹkom svojim mynuloji noči. Davajte napojimo joho vynom i cijeji noči, i pidemo, i ljažemo z nym, ščob zberehty potomstvo vid našoho batʹka ».

Buttja 19:35: « I tijeji noči vony napojily batʹka svoho vynom. I pišla molodša ta j ljahla z nym. A vin ne znav, koly vona ljahla, ani koly vstala ».

Povna neusvidomlenistʹ Lota v cij diji nadaje procesu obrazu štučnoho zaplidnennja, ščo zastosovujetʹsja do tvaryn i ljudej u naš ostannij čas. Tut nemaje najmenšoho pošuku zadovolennja, i ce ne bilʹš vražajuče, niž pojednannja brativ i sester na počatku ljudstva.

But. 19:36: « Dvi dočky Lota zavahitnily vid svoho batʹka ».

Ci dvi donʹky Lota demonstrujutʹ vynjatkovi jakosti samozrečennja zarady česti svoho batʹka. Jak materi-odynačky, vony vyxovuvatymutʹ svoju dytynu sami, oficijno bez batʹka, i takym čynom vidmovljajutʹsja vid čolovika, družyny, suputnyka žyttja.

Buttja 19:37: « Pervistka porodyla syna, i nazvala im'ja jomu Moav. Vin batʹko moavitjan až donyni ».

But. 19:38: « Molodša takož porodyla syna, i nazvala jomu im'ja Ben-Ammi. Vin batʹko syniv Ammonovyx i donyni » .

U proroctvi Danyjila 11:41 my znaxodymo zhadku pro naščadkiv dvox syniv: « Vin uvijde do prekrasnoho kraju, i bahato xto vpade; ale Edom, Moav ta holova Ammonovyx syniv budutʹ vrjatovani z joho ruky ». Tilesnyj ta duxovnyj zv’jazok ob’jednaje cyx naščadkiv z Izrajilem, zasnovanym na Avraami, koreni jevrejsʹkoho narodu pislja Xevera. Ale ce spilʹne korinnja vyklyče svarky ta nalaštuje cyx naščadkiv proty narodu Izrajilju. U Sofoniji 2:8 ta 9 Boh prorokuje neščastja dlja Moava ta Ammonovyx syniv: « Ja čuv znevahu Moava ta znevahu Ammonovyx syniv, koly vony znevažaly Mij narod i pidnosylysja proty joho mež. Tomu, jak žyvu Ja! — hovorytʹ Hospodʹ Savaot, Boh Izrajiliv, — Moav bude jak Sodom, a Ammonovi syny — jak Homorra, misce ternja, soljana jama ta spustošennja naviky; rešta Moho narodu pohrabuje jix, i rešta Moho narodu posjade jix» .

Ce dovodytʹ, ščo Bože blahoslovennja spravdi bulo lyše na Avraami, i ščo joho ne otrymaly joho braty, narodženi vid odnoho batʹka, Teraxa. Jakščo Lot zmih skorystatysja prykladom Avraama, to cʹoho ne stanetʹsja z joho naščadkamy, narodženymy vid dvox joho dočok.

 

 

 

Buttja 20

 

Rozdilennja za statusom proroka Boha

 

Ponovljujučy dosvid z faraonom, opysanyj u Buttja 12, Avraam predstavljaje svoju družynu Sarru jak svoju sestru Avimelexu, carju Heraru (sučasnoji Palestyny poblyzu Hazy). Znovu ž taky , reakcija Boha na joho pokarannja pokazuje jomu, ščo čolovik Sary je joho prorokom. Takym čynom, vlada ta strax Avraama pošyrylysja po vsʹomu rehionu.

 

Buttja 21

 

Rozmežuvannja lehitymnoho ta nelehitymnoho

 

Rozluka čerez žertvu toho, ščo ljubyš

 

Buttja 21:1: « I vidvidav Hospodʹ Sarru, jak skazav buv, i zrobyv Hospodʹ Sarri, jak hovoryv buv » .

Cym vidviduvannjam Boh pokladaje kraj tryvalij bezplidnosti Sary.

Buttja 21:2: « I zavahitnila Sara, i porodyla Avraamovi syna v joho starosti, u pryznačenyj čas, pro jakyj hovoryv jomu Boh » .

Is. 55:11 pidtverdžuje ce: « Tak bude Moje slovo, ščo vyxodytʹ iz Mojix ust: vono ne povernetʹsja do Mene porožnim, ale vykonaje te, ščo Ja xoču, i vykonaje te, ščo Ja zadumav »; obicjanka, dana Avraamu, dotrymana, tomu virš vypravdanyj. Cej syn pryxodytʹ u svit pislja toho, jak Boh oholosyv pro joho narodžennja. Biblija predstavljaje joho jak «syna obitnyci», ščo robytʹ Isaaka proročym proobrazom mesiansʹkoho «Syna Božoho»: Isusa.

Buttja 21:3: « I nazvav Avraam im’ja synovi svojemu, ščo narodyvsja v nʹoho, jakoho porodyla jomu Sara, Isaak » .

Im'ja Isaak označaje: vin smijetʹsja. Avraam i Sara obydva zasmijalysja, počuvšy, jak Boh spoviščaje pro jixnʹoho majbutnʹoho syna. Xoča radisnyj smix je pozytyvnym, hluzlyvyj smix — ni. Naspravdi, obydva podružžja maly odnakovu reakciju, stavšy žertvamy ljudsʹkyx uperedženʹ. Bo vony smijalysja z dumky pro ljudsʹku reakciju otočujučyx. Pislja Potopu tryvalistʹ žyttja značno skorotylasja, i dlja ljudej vik 100 rokiv znamenuje soboju poxylyj vik; vik, koly vid žyttja malo ščo očikujutʹ. Ale vik ničoho ne označaje v konteksti stosunkiv z Bohom-Tvorcem, jakyj vstanovljuje meži vsʹoho. I Avraam vidkryv ce na svojemu dosvidi ta otrymav vid Boha bahatstvo, čestʹ i batʹkivstvo, cʹoho razu zakonne.

Buttja 21:4: « I obrizav Avraam Isaaka, syna svoho, koly jomu bulo visim dniv, jak nakazav jomu Boh » .

U svoju čerhu, zakonnoho syna obrizajutʹ. Božu zapovidʹ vykonujutʹ.

Buttja 21:5: « Avraamovi bulo sto lit, jak narodyvsja v nʹoho syn joho Isaak » .

Rič čudova, ale ne za dopotopnymy mirkamy.

Buttja 21:6: « I skazala Sara: «Boh dav meni pryvid dlja smixu; kožen, xto počuje ce, smijatymetʹsja zo mnoju » .

Sara vvažaje cju sytuaciju smišnoju, bo vona ljudyna i žertva ljudsʹkyx uperedženʹ. Ale ce bažannja smijatysja takož vidobražaje neočikuvanu radistʹ. Jak i jiji čolovik Avraam, jij dajetʹsja možlyvistʹ narodyty dytynu u vici, koly ce vže nemožlyvo ujavyty z točky zoru ljudsʹkoji normalʹnosti.

Buttja 21:7: « A vona skazala: Xto b skazav Avraamovi: „Sara hoduvatyme ditej hrudʹmy?“ Bo ja porodyla jomu syna v joho starosti » .

Ce spravdi vynjatkovo i cilkom dyvovyžno. Dyvljačysʹ na slova Sary z proročoji točky zoru, my možemo pobačyty v Isaaku syna, jakyj prorokuje novyj zapovit u Xrysti, todi jak Izmajil prorokuje syna peršoho zapovitu. Čerez svoje vidkydannja Xrysta Isusa, cej ridkyj syn, narodženyj za plottju čerez znak obrizannja, bude vidkynutyj Bohom na korystʹ xrystyjansʹkoho syna, obranoho čerez viru. Jak i Isaak, Xrystos, zasnovnyk novoho zapovitu, čudesnym čynom narodytʹsja, ščob javyty ta predstavyty Boha v ljudsʹkij podobi. Na protyvahu cʹomu, Izmajil začatyj vyključno na plotsʹkyx zasadax ta suto ljudsʹkomu rozuminni.

Buttja 21:8: « I dytyna vyrosla, i jiji vidlučyly vid hrudej. I Avraam vlaštuvav velyku hostynu toho ž dnja, koly Isaaka vidlučyly vid hrudej » .

Dytyna, jaku hodujutʹ hrudʹmy, stane pidlitkom, i dlja otcja Avraama vidkryvajetʹsja majbutnje, spovnene bahatoobicjajučoho ščastja, jake vin radisno svjatkuje.

But. 21:9: « I pobačyla Sara syna jehyptjanky Ahary, jakoho vona porodyla Avraamovi, ščo smijetʹsja, i skazala Avraamovi :

Smix bezumovno vidihraje važlyvu rolʹ u žytti blahoslovennoji pary. Vorožistʹ i revnošči Izmajila do Isaaka, zakonnoho syna, zmušujutʹ joho smijatysja ta hluzuvaty z nʹoho. Dlja Sarry meža terpymoho dosjahnuta: pislja hluzuvanʹ materi nastajutʹ hluzuvannja syna; ce vže zabahato.

Buttja 21:10: « Vyženy cju rabynju ta syna jiji, bo syn cijeji rabyni ne bude spadkojemcem iz mojim synom, z Isaakom » .

Rozdratuvannja Sary zrozumile, ale podyvymosja dali razom zi mnoju. Sara prorokuje pro nehidnistʹ peršoho zapovitu, jakyj ne uspadkuje razom z obranymy novoho, zasnovanoho na viri v pravednistʹ Xrysta Isusa.

Buttja 21:11: « I ce bulo duže lyxe v očax Avraama čerez syna joho » .

Avraam reahuje ne tak, jak Sara, bo joho počuttja rozdileni miž dvoma synamy. Narodžennja Isaaka ne skasovuje 14 rokiv pryxylʹnosti, jaki pov'jazujutʹ joho z Izmajilom.

Buttja 21:12: « I skazav Boh Avraamovi: Nexaj ne bude tobi lyxo čerez junaka ta čerez služnycju tvoju. U vsʹomu, ščo Sara hovoryla tobi, sluxajsja jiji holosu, bo v Isaaku bude nazvano tvoje potomstvo » .

U cʹomu poslanni Boh hotuje Avraama do pryjnjattja vidčužennja Izmajila, joho staršoho syna. Ce rozlučennja je častynoju Božoho proročoho planu, oskilʹky vin prorokuje proval staroho Mojsejevoho zapovitu. Jak vtixu, v Isaaku Vin rozmnožytʹ joho naščadkiv. I vykonannja cʹoho božestvennoho slova vidbudetʹsja šljaxom vstanovlennja novoho zapovitu, de « obrani » budutʹ « poklykani » poslannjam vičnoji Jevanheliji Boha v Isusi Xrysti.

Takym čynom, jak ne paradoksalʹno, Isaak bude patriarxom staroho zapovitu, i same v Jakovi, joho syni, za plottju ta znakom obrizannja, Izrajilʹ Božyj bude utverdženyj na joho fundamenti. Ale paradoks poljahaje v tomu, ščo cej samyj Isaak prorokuje lyše uroky ščodo novoho zapovitu u Xrysti.

Buttja 21:13: « A vid syna služnyci Ja takož stvorju narod, bo vin tvoje nasinnja » .

Izmajil — patriarx bahatʹox narodiv Blyzʹkoho Sxodu. Doky Xrystos ne z'javyvsja dlja svoho spasytelʹnoho zemnoho služinnja, duxovna lehitymnistʹ naležala vyključno naščadkam cyx dvox syniv Avraama. Zaxidnyj svit žyv u bahatʹox formax jazyčnyctva, ne znajučy pro isnuvannja velykoho Boha-Tvorcja.

Buttja 21:14: « I vstav Avraam rano-vranci, i vzjav xliba ta burdjuk vody, i dav Ahari, poklavšy jiji na pleče, i dav jij dytynu, ta j vidpustyv jiji. A vona pišla ta j blukala v pustyni Beer-Ševa » .

Bože vtručannja zaspokojilo Avraama. Vin znav, ščo sam Boh nahljadatyme za Ahar ta Izmajilom, i pohodyvsja rozlučytysja z nymy, bo dovirjav Bohovi zaxystyty ta vesty jix. Bo do toho času Vin sam buv zaxyščenyj ta vedenyj Nym.

Buttja 21:15: « A koly voda v burdjuku zabrakla, vona kynula dytynu pid odyn iz kuščiv » .

U pusteli Beer-Ševa voda, ščo vynosylasja, švydko vyčerpujetʹsja, i bez vody Ahar bačytʹ lyše smertʹ jak kincevyj rezulʹtat svojeji neščasnoji sytuaciji.

Buttja 21:16: « I vona pišla j sila navproty, na vidstanʹ postrilu z luka, bo skazala: Nexaj ja ne baču, jak pomyraje dytyna. I sila navproty, i pidnjala holos svij, i zaplakala » .

U cij ekstremalʹnij sytuaciji Ahar vdruhe prolyvaje slʹozy pered oblyččjam Boha.

Buttja 21:17: « I počuv Boh holos junaka, i anhel Božyj klyknuv do Ahary z neba ta j skazav jij: Ščo tobi, Aharo? Ne bijsja, bo počuv Boh holos junaka zvidty, de vin je » .

I vdruhe Boh vtručajetʹsja i promovljaje do neji, ščob zaspokojity jiji.

Buttja 21:18: « Ustanʹ, vizʹmy dytynu ta j vizʹmy jiji na ruky svoji, bo Ja zroblju z neji velykyj narod » .

Nahaduju, ščo dytyna Izmajil — pidlitok vikom vid 15 do 17 rokiv, ale vin vse šče dytyna, pidlehla svojij materi Ahar, i v nyx obox bilʹše nemaje vody dlja pyttja. Boh xoče, ščob vona pidtrymuvala svoho syna, bo jomu pryznačena mohutnja dolja.

Buttja 21:19: « I vidkryv Boh jij oči, i vona pobačyla krynycju vody. I pišla, napovnyla burdjuk vodoju, i dala dytyni napytysja » .

Čy bulo ce dyvo, čy ni, ale cja krynycja z vodoju z'javylasja u potribnyj moment, ščob daty Ahar ta jiji synovi smak žyttja. I svojim žyttjam vony zavdjačujutʹ mohutnʹomu Tvorcju, jakyj vidkryvaje abo zakryvaje bačennja ta rozuminnja rečej.

Buttja 21:20: « I Boh buv z dytynoju, i vona vyrosla, i žyla v pustyni, i stala strilʹcem z luka » .

Otže, pustelja ne bula porožnʹoju, oskilʹky Izmajil poljuvav na tvaryn, jakyx vin vbyvav svojim lukom, ščob z'jisty jix.

Buttja 21:21: « I vin žyv u pustyni Paran, i joho maty vzjala jomu žinku z jehypetsʹkoho kraju » .

Takym čynom, zv'jazok miž izmajilʹtjanamy ta jehyptjanamy zmicnytʹsja, i z časom supernyctvo Izmajila z Isaakom zroste do takoji miry, ščo vony stanutʹ postijnymy pryrodnymy vorohamy.

Buttja 21:22: « I stalosja toho času, ščo Avimelex ta Pixol, providnyk joho vijsʹka, skazaly Avraamovi, kažučy: Boh z toboju v usʹomu, ščo ty robyš! »

Dosvid, spryčynenyj predstavlennjam Sary jak joho sestry, opysanyj u But. 20, navčyv Avimelexa, ščo Avraam buv Božym prorokom. Teper joho bojatʹsja ta žaxajutʹ.

Buttja 21:23: « A teper pokljanysja meni tut Bohom, ščo ty ne zradyš mene, ani ditej mojix, ani ditej ditej mojix syniv. Za tijeju dobrotoju, jaku ja včynyv tobi, tak i ty zrobyš zi mnoju ta z zemleju, v jakij ty perebuvaješ » .

Avimelex bilʹše ne xoče buty žertvoju Avraamovyx xytroščiv i xoče otrymaty vid nʹoho tverdi ta rišuči zobov'jazannja ščodo myrnoho sojuzu.

But. 21:24: « A Avraam skazav: Prysjahajusja » .

Avraam ne maje žodnyx zlyx namiriv ščodo Avimelexa i tomu može pohodytysja na cju uhodu.

Buttja 21:25: « I Avraam dokoryv Avimelexu za krynycju vody, jaku sylomicʹ zabraly Avimelexovi raby » .

Buttja 21:26: « A Avimelex skazav: «Ja ne znaju, xto zrobyv cju rič, i ty meni ne vidkryv, i ja ne čuv pro ce až donyni » .

Buttja 21:27: « I vzjav Avraam ovecʹ ta voliv, i dav jix Avimelexovi, i sklaly vony umovu » .

But. 21:28: « I Avraam viddilyv sim molodyx ovecʹ z otary » ;

Vybir Avraamom «sim ovecʹ» svidčytʹ pro joho zv’jazok iz Bohom-Tvorcem, jakoho vin bažaje pov’jazaty zi svojeju robotoju. Avraam oselyvsja na čužyni, ale vin xoče, ščob plody joho praci zalyšalysja joho vlasnymy.

But. 21:29: « I skazav Avimelex Avraamovi: Ščo ce za sim ovecʹ, jakyx ty viddilyv okremo? »

Buttja 21:30: « I skazav vin: Vizʹmitʹ iz mojeji ruky cyx simox jahnycʹ meni na svidoctvo, ščo ja vykopav cju krynycju » .

But. 21:31: « Tomu nazvaly te misce Beer-Ševa, bo tam vony obydva prysjahnuly » .

Krynycja superečky bula nazvana na čestʹ slova «šeba», jake je korenem jevrejsʹkoho čysla «sim», i zustričajetʹsja u slovi «šabat», ščo poznačaje sʹomyj denʹ, našu subotu, osvjačenu jak ščotyžnevyj vidpočynok Bohom z počatku joho zemnoho tvorinnja. Ščob zberehty pam'jatʹ pro cej sojuz, krynycju nazvaly «krynyceju simox».

Buttja 21:32: « I sklaly vony uhodu v Beer-Ševi. I vstav Avimelex ta Pixol, načalʹnyk joho vijsʹka, i povernulysja do zemli fylystymsʹkoji » .

Buttja 21:33: « I posadyv Avraam tamarysk u Beer-Ševi, i tam pryklykav im’ja Hospoda, Boha vičnoho » .

Buttja 21:34: « I Avraam probuv bahato dniv u zemli fylystymljan » .

Boh vlaštuvav dlja svoho sluhy umovy myru ta spokoju.

 

 

 

 

Buttja 22

 

Rozluka batʹka ta jedynoho syna, prynesenoho v žertvu

 

Cej 22-j rozdil predstavljaje proroču temu Xrysta, prynesenoho jak žertva Bohom jak Otcem. Vin zobražuje pryncyp spasinnja, tajemno pidhotovlenyj Bohom z samoho počatku Joho rišennja stvoryty vilʹnyx, rozumnyx ta avtonomnyx analohiv pered Soboju. Cja žertva bude cinoju, jaku potribno zaplatyty, ščob otrymaty ljubov u vidpovidʹ vid Joho stvorinʹ. Obranymy budutʹ ti, xto vidpoviv na Boži očikuvannja povnoju svobodoju vyboru.

 

But. 22:1: « Pislja cʹoho Boh spokušav Avraama, i skazav jomu: Avraame! A toj vidkazav: Osʹ ja! »

Avraam duže sluxnjanyj Bohovi, ale jak daleko može zajty cej poslux? Boh uže znaje vidpovidʹ, ale Avraam povynen zalyšyty pislja sebe, jak svidčennja vsim obranym, konkretnyj dokaz svoho zrazkovoho posluxu, jakyj robytʹ joho takym hidnym ljubovi svoho Boha, ščo robytʹ joho patriarxom, čyje potomstvo bude udoskonaleno narodžennjam Xrysta Isusa.

Buttja 22:2: « I skazav Boh: Vizʹmy syna svoho, jedynoho svoho, jakoho ty ljubyš, Isaaka, ta j idy do kraju Morija, i prynesy joho tam u cilopalennja na odnij iz hir, pro jaku Ja tobi skažu » .

Boh navmysno tysne na te, ščo bolytʹ, do meži toho, ščo je sterpnym dlja cʹoho staroho čolovika, jakomu ponad sto rokiv. Boh dyvom daruvav jomu radistʹ narodžennja syna vid nʹoho ta Sary, joho zakonnoji družyny. Tož vin pryxovaje vid otočujučyx nejmovirne Bože proxannja: « Prynesy svoho jedynoho syna v žertvu ». I pozytyvna vidpovidʹ Avraama matyme vični naslidky dlja vsʹoho ljudstva. Bo pislja toho, jak Avraam pohodytʹsja prynesty svoho syna, sam Boh bilʹše ne zmože vidmovytysja vid svoho planu spasinnja; jakščo vin mih by podumaty pro vidmovu vid nʹoho.

Zvernimo uvahu na važlyvistʹ točnosti: « na odnij iz hir, pro jaku Ja tobi rozpovim ». Ce konkretne misce zaprohramovane na pryjnjattja krovi Xrysta.

Buttja 22:3: « I vstav Avraam rano-vranci, osidlav svoho osla, vzjav iz soboju dvox rabiv ta Isaaka, syna svoho, narubav drov dlja cilopalennja ta j pišov, ščob ity na misce, pro jake skazav jomu Boh » .

Avraam vyrišyv pidkorytysja cʹomu znuščannju i z važkym sercem orhanizuvav pidhotovku kryvavoji ceremoniji, nakazanoji Bohom.

Buttja 22:4: « I stalosja tretʹoho dnja, ščo Avraam zviv oči svoji, ta j pobačyv te misce zdaleku » .

Zemlja Morija znaxodytʹsja za try dni šljaxu vid miscja, de vin meškaje.

Buttja 22:5: « I skazav Avraam svojim rabam: Zalyšajtesja vy tut z oslom, a ja ta junak pidemo tudy, poklonymosja ta j vernemosja do vas » .

Žaxlyvyj včynok, jakyj vin zbyrajetʹsja zrobyty, ne potrebuje svidkiv. Vin tomu vin rozlučajetʹsja zi svojimy dvoma sluhamy, jakym dovedetʹsja čekaty na joho povernennja.

But . 22:6: « Avraam uzjav drova dlja cilopalennja, poklav jix na Isaaka, syna svoho, i v ruci svojij vin trymav vohonʹ ta niž. I pišly vony razom ».

U cij proročij sceni, tak samo, jak Xrystu dovedetʹsja nesty važkyj «patibulum», do jakoho budutʹ prybyti joho zap'jastja, Isaaku doručajutʹ nesty drova, jaki, zapalyvšysʹ, pohlynutʹ joho žertvoprynesene tilo.

Buttja 22:7: « I skazav Isak do Avraama, batʹka svoho, ta j skazav: Batʹku mij! A toj vidkazav: Osʹ ja, synu mij. A Isak skazav: Osʹ vohonʹ ta drova, a de ž jahnja na cilopalennja? »

Isaak buv svidkom bahatʹox relihijnyx žertvoprynošenʹ i maje raciju, ščo joho dyvuje vidsutnistʹ tvaryny, jaku maly prynesty v žertvu.

Buttja 22:8: « I skazav Avraam: Synu mij, Boh nahljade Sobi jahnja na cilopalennja » . I pišly vony obydva razom.

Cja vidpovidʹ Avraama bula bezposerednʹo natxnenna Bohom, oskilʹky vona velyčno prorokuje pro velyčeznu žertvu, na jaku Boh pohodytʹsja, prynisšy sebe na rozp'jattja v ljudsʹkij ploti, tym samym zabezpečujučy potrebu hrišnyx obranyx v efektyvnomu ta spravedlyvomu Spasyteli v božestvennij doskonalosti. Ale Avraam, zi svoho boku, ne bačytʹ cʹoho rjativnoho majbutnʹoho, cijeji roli Xrysta Spasytelja, prorokovanoji tvarynoju, prynesenoju v žertvu Jaxve, vsemohutnʹomu Bohu-tvorcju. Dlja nʹoho cja vidpovidʹ prosto dozvoljaje jomu vyhraty čas, nastilʹky vin z žaxom dyvytʹsja na zločyn, jakyj jomu dovedetʹsja včynyty.

Buttja 22:9: « I koly vony pryjšly na misce, pro jake skazav jomu Boh, Avraam zbuduvav tam žertivnyka, i rozklav drova. I zv’jazav Isaaka, syna svoho, i poklav joho na žertivnyka, na drovax » .

Na žalʹ dlja Avraama pered vivtarem, bilʹše nemaje sposobu pryxovaty vid Isaaka, ščo same vin bude žertovnoju vivceju. Jakščo otecʹ Avraam pokazav sebe velyčnym u cʹomu nadzvyčajnomu pryjnjatti, to sluxnjana povedinka Isaaka je obrazom toho, kym bude Isus Xrystos u svij čas: velyčnym u svojij sluxnjanosti ta samozrečenni.

Buttja 22:10: « Todi Avraam prostjahnuv ruku svoju, i vzjav niž, ščob zarizaty syna svoho » .

Zvernitʹ uvahu, ščo dlja toho, ščob vidreahuvaty, Boh čekaje do samoho kincja vyprobuvannja, aby nadaty svidčennjam svojix obranciv spravžnʹoji cinnosti ta dostovirnosti. « Z nožem u ruci » zalyšajetʹsja lyše zarizaty Isaaka, jak bahatʹox ovecʹ, jakyx uže prynesly v žertvu.

Buttja 22:11: « Todi anhel Hospodnij klyknuv do nʹoho z neba ta j skazav: Avraame, Avraame!» A toj vidkazav: «Osʹ ja! »

Demonstracija sluxnjanoji viry Avraama zdijsnena ta doskonalo realizovana. Boh pokladaje kraj vyprobuvannju staroho čolovika ta joho syna, takoho hidnoho Joho ta Joho ljubovi.

Vizʹmitʹ joho, ščorazu, koly joho klyče Boh abo joho syn, Avraam zavždy vidpovidaje: « Osʹ ja ». Cja spontanna vidpovidʹ, ščo vyxodytʹ z nʹoho, svidčytʹ pro joho ščedru ta vidkrytu pryrodu do blyžnʹoho. Bilʹše toho, vona kontrastuje zi stavlennjam Adama, opynyvsja v hrixovnij sytuaciji, jakyj sxovavsja vid Boha, až do toho, ščo Boh buv zmušenyj skazaty jomu: « De ty? »

Buttja 22:12: « Anhel že skazav: Ne prostjahaj ruky svojeji na junaka, i ničoho jomu ne roby, bo teper Ja znaju, ščo ty bojišsja Boha, i ne požaliv dlja Mene syna svoho, odynaka svoho » .

Demonstrujučy svoju virnu ta sluxnjanu viru, Avraam može buty pokazanyj usim, i až do kincja svitu, jak vzirecʹ istynnoji viry Bohom, až do pryšestja Xrysta, jakyj, u svoju čerhu, vtilytʹ jiji v božestvennij doskonalosti. Same v cʹomu vzirci bezdohannoji sluxnjanosti Avraam staje duxovnym batʹkom spravžnix virujučyx, vrjatovanyx krov’ju, prolytoju Isusom Xrystom. U cʹomu dosvidi Avraam ščojno zihrav rolʹ Boha Otcja, jakyj prynese v žertvu svoho jedynoho syna na im’ja Isus z Nazaretu.

Buttja 22:13: « Avraam zviv oči svoji, až osʹ pozadu nʹoho baran, ščo zaplutavsja v kuščax rohamy svojimy. I pišov Avraam, i vzjav barana, i prynis joho na cilopalennja zamistʹ syna svoho » .

U cej moment Avraam može usvidomyty, ščo joho vidpovidʹ Isaaku: « Synu mij, Boh dastʹ jahnja dlja cilopalennja » bula natxnenna Bohom, tomu ščo « jahnja », faktyčno «molodyj baran », spravdi « dano » Bohom i pryneseno v žertvu Nym. Zauvažte, ščo tvaryny, jakyx prynosjatʹ u žertvu Jaxve, zavždy čolovičoji stati čerez vidpovidalʹnistʹ i vladu, dani ljudyni, čolovikovi Adamu. Xrystos-vykupytelʹ takož bude čolovičoji stati.

But. 22:14: « I nazvav Avraam im’ja toho miscja: Jahve-Ire. Tomu j kažutʹ až donyni: Na hori Jahve Vin z’javytʹsja ».

Im'ja « Jaxve Ire » označaje: Jaxve bude vydno. Pryjnjattja cʹoho imeni je pravdyvym proroctvom, jake spoviščaje, ščo v zemli Morija velykyj nevydymyj Boh, jakyj vseljaje strax i blahohovinnja, z'javytʹsja v menš hriznomu ljudsʹkomu vyhljadi, ščob prynesty ta zdobuty spasinnja obranym. A poxodžennja cʹoho pryznačennja, prynesennja Isaaka v žertvu, pidtverdžuje zemne služinnja « Ahncja Božoho, jakyj bere na sebe hrixy svitu ». Znajučy Božu zacikavlenistʹ u Joho povazi do vidtvorenyx ta povtorjuvanyx proobraziv i modelej, jmovirno i majže napevno, ščo Avraam prynis svoju žertvu na tomu samomu misci, de čerez 19 stolitʹ mav buty rozip'jatyj Isus, a same bilja pidnižžja hory Holhofa, za mežamy Jerusalymu, mista, lyše na čas, svjatoho.

Buttja 22:15: « Anhel Hospodnij vdruhe poklykav do Avraama z neba » ,

Ce žaxlyve vyprobuvannja bude ostannim, jake Avraam musytyme perežyty. Boh znajšov u nʹomu hidnoho patriarxa, vzirecʹ sluxnjanoji viry, i Vin daje jomu ce zrozumity.

But. 22:16: « I skazav: Soboju Ja kljanusʹ, hovorytʹ Hospodʹ, bo ty zrobyv ce, i ne požaliv syna svoho, odynaka svoho ,

Boh nahološuje na cyx slovax « syn tvij, syn tvij jedynorodnyj », bo vony prorokujutʹ joho majbutnju žertvu v Isusi Xrysti, zhidno z Ivanom 3:16: « Bo tak poljubyv Boh svit, ščo Syna Svoho Jedynorodnoho dav , ščob kožen, xto viruje v Nʹoho, ne zahynuv, ale mav žyttja vične ».

Buttja 22:17: « Ja blahoslovlju tebe, i rozmnožu potomstvo tvoje, nemov zori na nebi ta nemov pisok, ščo na berezi morja; i potomstvo tvoje volodityme bramamy svojix vorohiv » .

Budʹte oberežni! Blahoslovennja Avraama ne uspadkovujetʹsja, vono naležytʹ lyše jomu, i kožen čolovik čy žinka z joho naščadkiv, u svoju čerhu, zasluhovuvatymutʹ na Bože blahoslovennja. Bo Boh obicjaje jomu čyslenne potomstvo, ale sered cʹoho potomstva lyše obrani, jaki dijatymutʹ z takoju ž virnistju ta takoju ž sluxnjanistju, budutʹ blahoslovenni Bohom. Takym čynom, možna vymirjaty vsju duxovnu nevihlastvo jevrejiv, jaki hordo nazyvaly sebe synamy Avraama, a otže, synamy, jaki zasluhovujutʹ na spadščynu joho blahoslovenʹ. Isus vidriksja vid nyx, pokazavšy jim kaminnja ta skazavšy, ščo z cʹoho kaminnja Boh može daty potomstvo Avraamu. I vin vvažav jix batʹkom ne Avraama, a dyjavola.

Pid čas zavojuvannja zemli Xanaansʹkoji, Isus Navyn ovolodije bramoju svojix vorohiv, peršym z jakyx upalo misto Jeryxon. Zreštoju, z Bohom, obrani svjati ovolodijutʹ bramoju ostannʹoho voroha: « Velykoho Vavylona », zhidno z riznymy včennjamy, vidkrytymy v Apokalipsysi Isusa Xrysta.

Buttja 22:18: « I blahoslovljatʹsja v potomstvi tvojemu vsi narody zemli , bo posluxavsja ty Moho holosu » .

Ce spravdi « vsi narody zemli », bo propozycija spasinnja u Xrysti zroblena vsim ljudjam, budʹ-jakoho poxodžennja ta vsix narodiv. Ale ci narody takož zavdjačujutʹ Avraamu tym, ščo zmohly vidkryty božestvenni orakuly, javleni jevrejsʹkomu narodu, jakyj pokynuv zemlju Jehypetsʹku. Spasinnja u Xrysti dosjahajetʹsja zavdjaky podvijnomu blahoslovennju Avraama ta joho naščadkiv, predstavlenyx jevrejsʹkym narodom ta Isusom z Nazaretu, tobto Isusom Xrystom.

U cʹomu virši bažano zaznačyty blahoslovennja ta joho pryčynu: poslux, sxvalenyj Bohom.

Buttja 22:19: « I povernuvsja Avraam do svojix rabiv, i vony vstaly, ta j pišly razom do Beer-Ševy, bo Avraam žyv u Beer-Ševi » .

But. 22:20: « Pislja cyx podij Avraamovi bulo skazano: Osʹ i Milka porodyla syniv Naxorovi, bratovi tvojemu. »

Nastupni virši majutʹ na meti pidhotuvaty zv'jazok z « Revekkoju », jaka stane idealʹnoju družynoju, obranoju Bohom dlja virnoho ta sluxnjanoho Isaaka. Vona bude obrana z blyzʹkoji rodyny Avraama, vid joho brata Naxora.

But. 22:21: « Uc, joho pervistok, Buz, joho brat, Kemujil, batʹko Arama ».

Buttja 22:22: « Kesed, Xazo, Pildaš, Jidlaf i Betuelʹ. »

But. 22:23: « A Betujil porodyv Reveku . Ce visim syniv, jakyx porodyla Milka Naxoru, bratovi Avraama ».

Buttja 22:24: « Joho naložnycja, na im'ja Reuma, takož porodyla Tevaxa, Haxama, Taxaša ta Maaxu » .

 

               

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Vykonannja obitnycʹ, danyx Avraamu

 

 

U knyzi Buttja 23 opysano smertʹ i poxovannja joho družyny Sary v Xevroni, v pečeri Maxpela. Avraam zavolodiv miscem poxovannja na zemli Xanaansʹkoji, čekajučy, poky Boh viddastʹ vsju zemlju joho naščadkam pryblyzno čerez 400 rokiv.

Potim, u But. 24, Avraam vse šče zberihaje rolʹ Boha. Ščob zalyšatysja okremo vid miscevyx jazyčnycʹkyx narodiv, vin pošle svoho sluhu u viddalene misce, do svojeji blyzʹkoji rodyny, ščob znajty družynu dlja svoho syna Isaaka, i vony dozvoljatʹ Bohovi vybraty za nyx. Tak samo Boh obere obranyx, jaki stanutʹ narečenoju Xrysta, Syna Božoho. U cʹomu vybori ljudyna ne maje ničoho spilʹnoho, tomu ščo iniciatyva ta sud naležatʹ Bohovi. Božyj vybir doskonalyj, bezdohannyj ta dijevyj, jak Revekka, obrana družyna, ljubljača, rozumna ta krasyva na vyhljad, i, perš za vse, duxovna ta virna; perlyna, jaku povynni šukaty vsi duxovni čoloviky, jaki xočutʹ vzjaty družynu.

 

Jakiv ta Isav

Pizniše, zhidno z Buttjam 25, Revekka spočatku bezplidna, jak i Sara, družyna Avrama, do neji. Cja spilʹna bezplidnistʹ pov'jazana z tym, ščo dvi žinky budutʹ nesty blahoslovenne potomstvo do Xrysta, jakyj sam bude sformovanyj Bohom v utrobi molodoji divy na im'ja Marija. Takym čynom, rodovid Božoho spasytelʹnoho projektu poznačenyj Joho čudesnoju dijeju. Straždajučy vid cijeji pryrodnoji bezplidnosti, Revekka zaklykaje Jaxve i otrymuje vid nʹoho dvox blyznjukiv, jaki borjutʹsja v jiji utrobi. Sturbovana, vona zapytuje Boha pro ce: « I Jaxve skazav jij : Dva narody v tvojij utrobi, i dva plemena budutʹ rozdileni z tvojix nutroščiv; odyn z cyx narodiv bude sylʹnišyj za inšyj, i staršyj služytyme molodšomu . Vona narodytʹ blyznjukiv. Čerez joho hustu voloxatistʹ, a vin buv povnistju « rudyj », zvidsy j im'ja « Edom », dane joho potomstvu, staršoho zvaty « Isav », im'ja, ščo označaje «voloxatyj». Najmolodšoho zvaty « Jakiv », im'ja, ščo označaje: «Obmanščyk». Vže ci dva imeni prorokujutʹ svoju dolju. «Voloxatyj» prodastʹ svoje pervorodstvo molodšomu za sokovytu stravu « ru », tobto červonoji sočevyci. Vin prodaje ce pervorodstvo, bo nedoocinjuje joho spravžnju cinnistʹ. Na protyvahu cʹomu, duxovnyj «Obmanščyk» prahne cʹoho tytulu, jakyj je ne lyše počesnym, bo do nʹoho dodajetʹsja blahoslovennja Bože. «Obmanščyk» — ce odyn iz tyx žorstokyx ljudej, jaki xočutʹ budʹ-jakoju cinoju prymusyty Carstvo Nebesne zaxopyty joho, i same pro nʹoho Isus hovoryv na cju temu. I, bačačy cju kypljaču revnistʹ, Bože serce duže zradilo. Tož, škoda dlja «Voloxatoho», i tym krašče dlja «Obmanščyka», bo same vin stane «Izrajilem» za Božym rišennjam. Ne pomyljajtesja, Jakiv — ne zvyčajnyj obmanščyk, i vin čudova ljudyna, bo žoden inšyj biblijnyj pryklad ne svidčytʹ pro joho rišučistʹ otrymaty Bože blahoslovennja, i vin «obmanjuje» vyključno dlja dosjahnennja cijeji mety. Tomu my vsi možemo nasliduvaty joho, i virni nebesa budutʹ u zaxvati. Zi svoho boku, Isav matyme svojimy naščadkamy narod « Edomu », im'ja, ščo označaje « červonyj », toho ž korenja ta značennja, ščo j Adam, cej narod bude protyvnykom Izrajilju, jak i proviščalo božestvenne proroctvo.

Ja utočnjuju, ščo kolir «červonyj» poznačaje hrix lyše v proročyx obrazax rjativnoho proektu, ob’javlenoho Bohom, i cej kryterij zastosovujetʹsja lyše do aktoriv joho postanovok, takyx jak «Isav». U temni časy Serednʹoviččja rudovolosyx ditej vbyvaly, vvažajučy jix dyjavolʹsʹkymy. Osʹ čomu, utočnjuju, červonyj kolir ne robytʹ zvyčajnu ljudynu bilʹš hrišnoju, niž brjunetku čy blondynku, bo hrišnyka identyfikujutʹ za pohanymy spravamy joho viry. Tomu lyše v symvoličnomu značenni «červonyj», kolir ljudsʹkoji krovi, je symvolom hrixa, zhidno z Is. 1:18: « Pryjditʹ, i budemo sudytysja!» — kaže Jahve. «Jakščo vaši hrixy budutʹ jak bahrjanycja, to stanutʹ bilymy, jak snih; jakščo vony červoni , jak bahrjanycja, to stanutʹ jak vovna ». Tak samo v svojemu Apokalipsysi, svojemu Odkrovenni, Isus pov’jazuje červonyj kolir z ljudsʹkymy znarjaddjamy, jaki služatʹ, nesvidomo čy ni, dyjavolu, Satani, peršomu hrišnyku žyttja, stvorenoho Bohom; pryklady: « rudyj kinʹ » z Ob’javlennja 6:4, « červonyj abo vohnjanyj drakon » z Ob’javlennja 12:3 ta « červonyj zvir » z Ob’javlennja 17:3.

Teper, majučy ce pravo pervorodstva, Jakiv, u svoju čerhu, jak nastupnyk Avraama, perežyvatyme žyttjevyj dosvid, jakyj prorokuje Boži plany.

Vin pokynuv svoju sim'ju, bojačysʹ hnivu svoho brata Isava, i, zhidno z Buttjam 27:24, mav na ce vahomi pidstavy, bo vyrišyv ubyty joho, pryvlasnyvšy blahoslovennja svoho vmyrajučoho batʹka, «obdurenyj» xytristju, ščo vyxodyla z rozumu joho družyny Rebekky. U cʹomu vykradenni dva imena blyznjukiv rozkryvajutʹ jixnju važlyvistʹ. Bo «Obmanščyk» vykorystav voloxatu škiru, ščob obduryty Isaaka, jakyj oslip, takym čynom vydajučy sebe za svoho pryrodno «voloxatoho» staršoho brata. Duxovni ljudy pidtrymujutʹ odne odnoho, i Rebekka bilʹše nahaduvala Jakova, niž Isava. Cym včynkom Boh superečytʹ ljudsʹkomu ta plotsʹkomu vyboru Isaaka, jakyj viddav perevahu Isavu, myslyvcju, jakyj prynosyv jomu cinnu dyčynu. I Boh daruje pravo pervorodstva tomu, xto joho najbilʹš hidnyj: Jakovu Obmanščyku.

Prybuvšy do Lavana, svoho aramejsʹkoho djadʹka, brata Revekky, ščob pracjuvaty na nʹoho, Jakiv zakoxujetʹsja v Raxilʹ, najmolodšu, ale najharnišu z dočok Lavana. Vin ne znaje, ščo v realʹnomu žytti Boh viddav jomu proroču rolʹ, jaka maje prorokuvaty joho plan spasinnja. Takož, pislja «semy rokiv» roboty, ščob otrymaty svoju koxanu Raxilʹ, Lavan nav'jazuje jomu svoju staršu dočku «Liju» i daje jiji jomu za družynu. Ščob otrymaty ta odružytysja z Raxilʹ, jomu dovedetʹsja pracjuvaty šče «sim rokiv» na svoho djadʹka. U cʹomu dosvidi «Jakiv» prorokuje, ščo Bohu dovedetʹsja perežyty u svojemu plani spasinnja. Bo vin takož uklade peršyj sojuz , jakyj ne vidpovidaje bažannju joho sercja, tomu ščo dosvid plotsʹkoho ta nacionalʹnoho Izrajilju ne bude vidznačenyj uspixom i slavoju, jakyx zasluhovuje joho dobrota. Nastupnistʹ «Suddiv» i «cariv» zavždy zakinčujetʹsja pohano, nezvažajučy na kilʹka ridkisnyx vynjatkiv. I bažanu družynu, hidnu joho koxannja, vin otrymaje lyše u druhomu zapoviti, prodemonstruvavšy svoju ljubov i vidkryvšy svij plan spasinnja u služinni Isusa Xrysta; joho včenni, joho smerti ta joho voskresinni. Zvernitʹ uvahu, ščo ljudsʹki ta božestvenni upodobannja povnistju protyležni. Koxanoju Jakova je bezplidna Raxilʹ, ale Božoju – plidna Lija. Dajučy Jakovu spočatku Liju za družynu, Boh zmušuje svoho proroka perežyty rozčaruvannja, jake vony obydva perežyvutʹ u svojemu peršomu zapoviti. U cʹomu dosvidi Boh ohološuje, ščo joho peršyj zapovit bude žaxlyvoju nevdačeju. I vidkydannja Mesiji Isusa joho naščadkamy pidtverdylo ce proroče poslannja. Lija, jaka ne bula koxanoju, obranoju čolovikom, je obrazom, ščo prorokuje pro obranciv novoho zapovitu, jaki, jazyčnycʹkoho poxodžennja, dovho žyly v nevidanni pro isnuvannja jedynoho Boha-tvorcja. Odnak plidna pryroda Liji prorokuvala zapovit, jakyj prynese bahato plodiv na slavu Božu. I Isaja 54:1 pidtverdžuje ce, kažučy: « Radujsja, neplidna, ščo perestala narodžuvaty! Radij ta tišsja, ty, ščo ne maješ horja! Bo ditej u pokynutoji žinky bude bilʹše, niž ditej u zamižnʹoji žinky, hovorytʹ Hospodʹ ». Tut pokynuta žinka prorokuje čerez Liju novyj zapovit, a zamižnja žinka čerez Raxilʹ staryj jevrejsʹkyj zapovit.

 

Jakiv staje Izrajilem

Zalyšyvšy Lavana, bahatoho ta procvitajučoho, Jakiv z rodynoju povernuvsja do svoho brata Isava, pravednoho ta mstyvoho hnivu jakoho vin bojavsja. Odnijeji noči pered nym z'javyvsja Boh, i vony bylysja odyn z odnym do svitanku. Boh narešti poranyv joho v stehno i skazav, ščo vidteper joho nazyvatymutʹ «Izrajilem», bo vin vyjšov peremožcem u borotʹbi z Bohom ta ljudʹmy. U cʹomu dosvidi Boh xotiv zobrazyty obraz bojovoji duši Jakova v joho borotʹbi za viru. Nazvanyj Bohom Izrajilem, vin otrymav te, čoho bažav i čoho vladno prahnuv: svoje blahoslovennja vid Boha. Takym čynom, blahoslovennja Avraama v Isaaku oformylosja čerez stvorennja plotsʹkoho Izrajilju, jakyj, pobudovanyj na Jakovi, ščo stav Izrajilem, nevdovzi stane strašnym narodom pislja vyxodu z ponevolennja Jehyptu. Boža blahodatʹ, pidhotuvavšy Isava, dozvolyla dvom bratam opynytysja v myri ta radosti.

Z dvoma družynamy ta dvoma služnycjamy Jakiv staje batʹkom 12 xlopčykiv i lyše odnijeji divčynky. Spočatku bezplidna, jak Sara ta Revekka, ale idolopoklonnycja, Raxilʹ otrymuje vid Boha dvox ditej: Josypa, staršoho, ta Venijamyna, najmolodšoho. Vona pomyraje, narodžujučy druhu dytynu. Takym čynom, vona prorokuje kinecʹ staroho zapovitu, jakyj prypynytʹsja zi vstanovlennjam novoho, zasnovanoho na spokutnij krovi Isusa Xrysta. Ale v druhomu zastosuvanni ci smertni obstavyny prorokujutʹ ostatočnu dolju joho obranciv, jaki budutʹ vrjatovani joho ščaslyvym vtručannjam, koly vin povernetʹsja u svojemu slavnomu božestvennomu aspekti v Myxajili Isusi Xrysti. Cja zmina sytuaciji ostannʹoho obrancja prorokujetʹsja zminoju imeni dytyny , jaku vmyrajuča maty nazvala « Ben-Oni » abo «syn mojeji skorboty», Jakiv, batʹko, perejmenuvav na « Venijamyna » abo «syna pravoruč» (pravoruč) abo blahoslovennoho syna. Na pidtverdžennja, v Jevanheliji vid Matvija 25:33, Isus Xrystos postavytʹ « svojix ovecʹ pravoruč vid sebe, a kozliv livoruč ». Ce im'ja « Veniamin » bulo obrano Bohom vyključno dlja Joho proročoji mety, otže, dlja nas, bo dlja Jakova vono malo malo značennja; a dlja Boha idolopoklonnycja Raxilʹ ne zasluhovuvala na termin « prava ruka ». Ci reči ščodo kincja svitu rozkryto v pojasnennjax do Ob'javlennja 7:8.

 

 

Čudovyj Josyp

V istoriji Izrajilju rolʹ, jaku Boh vidvodytʹ Josypu, pryzvede do toho, ščo vin panuvatyme nad svojimy bratamy, jaki, rozdratovani joho duxovnym panuvannjam, prodajutʹ joho arabsʹkym kupcjam. V Jehypti joho česnistʹ i virnistʹ robljatʹ joho cinnym, ale družyna joho hospodarja, bažajučy znuščatysja nad nym, čynytʹ jomu opir, i Josyp opynytʹsja u v'jaznyci. Tam, pojasnjujučy sny, podiji pryvedutʹ joho do najvyščoho ranhu nyžče faraona: peršoho vizyra. Ce pidnesennja gruntujetʹsja na joho proročomu dari, jak ce bulo u vypadku z Danyjilom pislja nʹoho. Cej dar robytʹ joho cinnym dlja faraona, jakyj dovirjaje jomu Jehypet. Pid čas holodu braty Jakova pidutʹ do Jehyptu, i tam Josyp prymyrytʹsja zi svojimy nečestyvymy bratamy. Jakiv i Venijamyn pryjednajutʹsja do nyx, i tak jevreji oseljatʹsja v Jehypti v rehioni Hošen.

 

 

Vyxid i virnyj Mojsej

 

Ponevoleni jevreji znajdutʹ u Mojseji, jevrejsʹkij dytyni, im'ja jakoji označaje «vrjatovanyj z vod», Nilu, vyxovanoho ta usynovlenoho dočkoju faraona, vyzvolytelja, pryhotovanoho Bohom.

Koly umovy jixnʹoho rabstva pohiršuvalysja, Mojsej vbyvaje jehyptjanyna, ščob zaxystyty jevreja, ta tikaje z Jehyptu. Joho podorož pryvodytʹ joho do Midijanu, Saudivsʹka Aravija, de žyvutʹ naščadky Avraama razom z joho druhoju družynoju, Keturoju, z jakoju vin odružyvsja pislja smerti Sary. Odružyvšysʹ iz Cipporoju, staršoju dočkoju svoho testja Jitra, čerez 40 rokiv, Mojsej zustričaje Boha, vypasajučy svoji otary bilja hory Xoryv. Tvorecʹ je jomu u vyhljadi palajučoho kušča, jakyj horytʹ, ale ne zhoraje. Vin vidkryvaje svij plan dlja Izrajilju ta posylaje joho do Jehyptu, ščob vin proviv vteču svoho narodu.

Desjatʹ kar znadobljatʹsja, ščob zmusyty faraona vidpustyty svojix dorohocinnyx rabiv na volju. Ale same desjata kary matyme važlyve proroče značennja. Bo Boh ubyvaje vsix pervistkiv Jehyptu, ljudej i tvaryn. I toho ž dnja jevreji svjatkujutʹ peršu Pasxu u svojij istoriji. Pesax prorokuvav smertʹ Mesiji Isusa, « pervistka » ta « Ahncja Božoho », čystoho ta bezdohannoho, prynesenoho v žertvu, podibno do «ahncja », zabytoho v denʹ vyxodu z Jehyptu. Pislja žertvy Isaaka, jaku Boh zažadav vid Avraama, Pasxa vyxodu z Jehyptu je druhym proročym spoviščennjam pro smertʹ Mesiji (Pomazannyka) Isusa, abo, hrecʹkoju movoju, Isusa Xrysta. Vyxid z Jehyptu vidbuvsja 14-ho dnja peršoho misjacja roku, pryblyzno v 15 stolitti do našoji ery, abo pryblyzno čerez 2500 rokiv pislja hrixopadinnja Jevy ta Adama. Ci cyfry pidtverdžujutʹ čas «400 rokiv» « čotyrʹox pokolinʹ », danyx Bohom jak vidstročka amorejam, meškancjam zemli Xanaansʹkoji.

Hordistʹ i buntivnyj dux faraona znyknutʹ razom z joho armijeju u vodax «Červonoho morja», jake takym čynom znaxodytʹ svoje značennja, oskilʹky vono zakryvajetʹsja pered nymy pislja toho, jak vidkryvajetʹsja, ščob dozvolyty jevrejam uvijty do zemli Saudivsʹkoji Araviji čerez pivdennyj kraj Jehypetsʹkoho pivostrova. Unykajučy Midijanu, Boh vede svij narod čerez pustelju do hory Synaj, de vin predstavytʹ svij zakon «Desjaty zapovidej». Pered jedynym istynnym Bohom Izrajilʹ teper je osvičenoju nacijeju, jaku potribno vyprobuvaty. Z cijeju metoju Mojseja klyčutʹ do nʹoho na hori Synaj, i takym čynom Boh utrymuje joho na 40 dniv i nočej. Vin daje jomu dvi skryžali zakonu, vyhraviruvani joho božestvennym perstom. U tabori jevrejsʹkoho narodu tryvala vidsutnistʹ Mojseja zaoxočuje buntivni duxy, jaki čynjatʹ tysk na Aarona i zreštoju zmušujutʹ joho pryjnjaty plavlennja ta formuvannja « zolotoho telʹcja ». Cej dosvid sam po sobi pidsumovuje povedinku ščodo Boha buntivnyx ljudej usix epox. Jixnja vidmova pidkorytysja joho vladi pryzvodytʹ do toho, ščo vony volijutʹ sumnivatysja v joho isnuvanni. I čyslenni Boži pokarannja ničoho ne zminjujutʹ. Pislja cyx 40 dniv i nočej vyprobuvanʹ, strax pered veletnjamy Xanaanu pryreče ljudej na 40-rični blukannja pusteleju, i lyše Isus Navyn ta Kalev z cʹoho vyprobuvanoho pokolinnja zmožutʹ uvijty do obicjanoji zemli, zaproponovanoji Bohom pryblyzno čerez 2540 rokiv pislja hrixopadinnja Adama.

 

Providni personaži istoriji Buttja – ce aktory u vystavi, orhanizovanij Bohom-Tvorcem. Kožen z nyx peredaje, z proročoju čy inšoju metoju, urok, i cju ideju vydovyšča pidtverdyv apostol Pavlo, jakyj kaže v 1 Kor. 4:9: « Bo meni zdajetʹsja, ščo Boh zrobyv nas apostolamy ostannimy, zasudženymy na smertʹ, bo my staly vydovyščem dlja svitu, dlja anheliv ta dlja ljudej ». Vidtodi poslannycja Hospodnja, Ellen H. Uajt, napysala svoju vidomu knyhu pid nazvoju «Velyka borotʹba». Takym čynom, ideja «vydovyšča » pidtverdžujetʹsja, ale pislja «zirok» svjatoji knyhy nastaje čerha kožnoho z nas hraty svoju vlasnu rolʹ, znajučy, ščo, navčyvšysʹ z jixnʹoho dosvidu, my majemo obov’jazok nasliduvaty jixni dobri spravy, ne vidtvorjujučy jixnix pomylok. Dlja nas, jak i dlja Danyjila (Mij Suddja – Boh), Boh zalyšajetʹsja «našym Suddeju», spivčutlyvym, zvyčajno, ale «Suddeju», jakyj ne robytʹ vynjatkiv ni dlja koho.

Dosvid jevrejsʹkoho nacionalʹnoho Izrajilju je katastrofičnym, ale vin ne bilʹš katastrofičnyj, niž dosvid xrystyjansʹkoji viry našoji epoxy, jaka zakinčylasja povsjudnym vidstupnyctvom. Cja podibnistʹ ne povynna dyvuvaty, adže Izrajilʹ Staroho Zapovitu buv lyše mikrokosmom, zrazkom ljudej, jaki naseljajutʹ usju zemlju. Osʹ čomu spravžnja vira bula tam takoju ž ridkistju, jak i v novomu Zapoviti, pobudovanomu na Spasyteli ta « Virnomu Svidku » Isusi Xrysti.

 

Z Bibliji zahalom

 

Usja Biblija, prodyktovana, a potim natxnenna Bohom svojim ljudsʹkym sluham, mistytʹ proroči uroky; vid Buttja do Ob'javlennja. Dijuči osoby, obrani Bohom, predstavleni nam takymy, jakymy vony je naspravdi u svojij spravžnij pryrodi. Ale ščob pobuduvaty proroči poslannja v cʹomu neskinčennomu vydovyšči, Boh-Tvorecʹ staje Orhanizatorom podij. Pislja vyxodu z Jehyptu Boh daje Izrajilju vilʹnyj aspekt svoho nebesnoho zakonu na 300 rokiv, čas «suddiv», jakyj zakinčujetʹsja blyzʹko 2840 roku. I v cij svobodi, povernenni do hrixa, Boh zobov'jazuje pokaraty svij narod «sim raziv», jakyj vin ostannim časom viddaje filistymljanam, jixnim spadkovym voroham. I «sim raziv» vin pidnimaje «vyzvolyteliv». Biblija kaže, ščo v cju epoxu « kožen robyv, ščo xotiv ». I cej čas povnoji svobody buv neobxidnyj dlja toho, ščob plody, pryneseni kožnym, buly javleni. Te same stosujetʹsja i našoho « kincja času ». Ci trysta rokiv svobody, poznačeni postijnym povernennjam jevrejiv do hrixa, Boh proponuje nam porivnjaty jix iz trʹomastamy rokamy žyttja pravednoho Enoxa, jakoho Vin predstavljaje nam jak zrazkovyj vzirecʹ svoho obrancja, kažučy: « Enox xodyv trysta rokiv z Bohom, a potim ne stalo joho, bo Boh zabrav joho »; z Nym, zrobyvšy joho peršym uvijšovšym u Joho vičnistʹ, jak pislja nʹoho Mojsej ta Illja, i svjati, voskresli pislja smerti Isusa, raniše za vsix inšyx obranciv, vključajučy apostoliv Isusa Xrysta; vsi vony budutʹ peretvoreni abo voskresly v ostannij denʹ.

Pislja časiv «suddiv» nastav čas cariv, i tut Boh znovu daje svojim peršym dvom aktoram proroču rolʹ, jaka pidtverdžuje zvistku pro prohres zla do ostatočnoho dobra, tobto vid noči, abo temrjavy, do svitla. Osʹ jak ci dvoje čolovikiv, Saul i Davyd, prorokujutʹ zahalʹnyj proekt planu spasinnja, pryhotovanoho dlja zemnyx obranyx, tobto dvi fazy abo dva poslidovni svjati zapovity. Zvernitʹ uvahu, ščo Davyd staje carem lyše pislja smerti carja Saula, tak samo jak smertʹ staroho vičnoho zapovitu dozvoljaje Xrystu vstanovyty svij novyj zapovit, svoje carjuvannja ta svoje vične panuvannja.

Ja vže zhaduvav cju temu, ale nahaduju vam, ščo zemni monarxiji ne majutʹ božestvennoji lehitymnosti, oskilʹky jevreji prosyly Boha maty carja, « jak inši narody » na zemli, «jazyčnykiv». Ce označaje, ščo modelʹ cyx cariv vidpovidaje satanynsʹkym, a ne božestvennym cinnostjam. Naskilʹky dlja Boha car je lahidnym, smyrennym sercem, spovnenym samozrečennja ta spivčuttja, robljačy sebe sluhoju vsix, nastilʹky ž car dyjavola je žorstkym, hordym, ehojistyčnym ta znevažlyvym, i vin vymahaje, ščob jomu služyly vsi. Nespravedlyvo poranenyj vidkydannjam z boku svoho narodu, Boh zadovolʹnyv joho proxannja i, na žalʹ, dav jomu carja za kryterijamy dyjavola ta vsijeju joho nespravedlyvistju. Vidtodi dlja svoho narodu Izrajilju, ale tilʹky dlja nʹoho , korolivsʹka vlada otrymala svoju božestvennu lehitymnistʹ.

Usne čy pysʹmove slovo je zasobom obminu miž dvoma okremymy ljudʹmy. Biblija je slovom Božym u tomu sensi, ščo dlja peredači svojix urokiv zemnym stvorinnjam Boh zibrav svidčennja, prodyktovani abo natxnenni svojimy sluhamy; svidčennja, vidsortovani, vidibrani ta zhrupovani Nym z časom. Nas ne povynno dyvuvaty nedoskonalistʹ pravosuddja, vstanovlenoho na zemli, bo vidrizani vid Boha, ljudy možutʹ vstanovljuvaty svoju spravedlyvistʹ lyše na bukvi zakonu. Teper Boh kaže nam čerez Isusa, ščo « litera vbyvaje, a dux ožyvljaje », cij bukvi. Tomu svjati pysannja Bibliji možutʹ buty lyše « svidkamy », jak zaznačeno v Ob'javlenni 11:3, ale ni v jakomu razi ne «suddjamy». Vyznajučy, ščo bukva zakonu ne zdatna vynesty spravedlyvyj sud, Boh vidkryvaje istynu, jaka gruntujetʹsja vyključno na božestvennij pryrodi Joho osoby. Tilʹky Vin može vynesty spravedlyvyj sud, bo Joho zdatnistʹ analizuvaty tajemni dumky rozumiv Joho stvorinʹ dozvoljaje Jomu znaty motyvy tyx, koho Vin sudytʹ, reči, pryxovani ta nevidomi inšym stvorinnjam. Tomu Biblija lyše nadaje osnovu dlja svidčenʹ, ščo vykorystovujutʹsja dlja sudu. Protjahom « tysjači rokiv » nebesnoho sudu obrani svjati otrymajutʹ dostup do motyviv sudymyx duš. Z Isusom Xrystom vony zmožutʹ takym čynom vynesty doskonalyj sud, neobxidnyj, oskilʹky ostatočnyj vyrok vstanovljuje tryvalistʹ straždanʹ, perenesenyx pid čas druhoji smerti. Ce znannja spravžnʹoho motyvu vynnoji ljudyny dozvoljaje nam krašče zrozumity Božu mylistʹ do Kajina, peršoho zemnoho vbyvci. Zhidno z jedynym svidčennjam, predstavlenym u Bibliji u formi litery, Kajin buv sponukanyj do revnoščiv Božym vyborom blahoslovyty žertvu Avelja ta znevažyty žertvu Kajina, pryčomu ostannij ne znav pryčyny cijeji riznyci, jaka bula duxovnoju ta dosi nevidomoju. Tak vono i je, žyttja skladajetʹsja z nezličennyx parametriv ta umov, jaki tilʹky Boh može vyznačyty ta svidomo ocinyty. Prote Biblija zalyšajetʹsja dlja ljudej jedynoju knyhoju, jaka literamy predstavljaje osnovy zakonu, jakyj sudytʹ jixni diji, čekajučy, poky jixni tajemni dumky budutʹ vidkryti obranym svjatym na nebesax. Teper rolʹ litery poljahaje v tomu, ščob zasudyty abo sudyty diji. Osʹ čomu u svojemu Apokalipsysi Isus nahaduje ljudjam pro važlyvistʹ jixnix « dil » i ridko hovorytʹ pro jixnju viru. U Poslanni Jakova 2:17 apostol Jakiv nahadav ljudjam, ščo « bez dil vira mertva », takož pidtverdžujučy cju dumku, Isus hovorytʹ lyše pro dobri čy pohani « dila », porodženi viroju. A porodženymy viroju je vyključno ti dila, jakyx Biblija navčaje jak božestvennyx zakoniv. Dobri spravy, jaki cinuje Katolycʹka Cerkva, ne vraxovujutʹsja, oskilʹky vony je dilamy humanistyčnoho xarakteru ta natxnennja.

V kinci časiv Biblija bude povnistju znevažena, a ljudsʹke suspilʹstvo predstavytʹ mistyfikujučyj, hlobalizovanyj, brexlyvyj aspekt. Same todi slovo « istyna », jake xarakteryzuje Svjatu Bibliju, slovo žyvoho Boha, i šyrše, jiji universalʹnyj hlobalʹnyj proekt, nabuvaje svoho povnoho značennja. Tomu ščo znevaha do cijeji unikalʹnoji « istyny » sponukaje ljudstvo buduvaty sebe na brexni v usix sferax stosunkiv, profanaciji, relihijnosti, polityčnoji čy ekonomičnoji.

Cja stattja napysana v subotu 14 serpnja 2021 roku, zavtra, 15 serpnja, na velykyx zibrannjax žertvy obmanu falʹšyvoju relihijeju viddadutʹ šanu najuspišnišij satanynsʹkij mistyfikaciji v jiji kar'jeri z časiv vykorystannja « zmija » jak mediuma v « Edemi »: joho pojavi v obrazi «Divy Mariji». Spravžnja zmija vže ne bula divoju, oskilʹky pislja Isusa vona narodyla syniv i dočok; brativ i sester Isusa. Ale brexnja važko vmyraje i opyrajetʹsja navitʹ najkraščym biblijnym arhumentam. Nezvažajučy na ce, pislja cʹoho 15 serpnja ce oburennja matyme ščonajbilʹše visim svjatkuvanʹ, ščob rozdratuvaty Boha ta rozpalyty Joho pravednyj hniv, jakyj vpade na holovy vynnyx . Zauvažymo, ščo v cʹomu javlenni ditej bulo obrano dlja pidtverdžennja vydinnja «divy». Čy taki vony nevynni, jak kažutʹ i stverdžujutʹ? Narodženym hrišnykam pomylkovo prypysujutʹ nevynnistʹ, ale jix ne možna zvynuvačuvaty u spivučasti. Vydinnja, jake otrymaly ci dity, bulo cilkom realʹnym, ale dyjavol takož je duže realʹnym buntivnym duxom, i Isus Xrystos prysvjatyv jomu bahato svojix sliv, ščob poperedyty svojix sluh pro nʹoho. Istorija svidčytʹ pro joho obmanlyvu spokuslyvu sylu, jaka pryzvodytʹ do « druhoji smerti » spokušenyx ta obdurenyx žertv. Pokloninnja dyjavolu čerez papsʹku ta Rymsʹko-katolycʹku cerkvy zasudžujetʹsja Bohom u cʹomu virši z Ob'javlennja 13:4: « I poklonylysja vony drakonovi, bo vin dav vladu zvirovi ; i poklonylysja zvirovi, kažučy: Xto podibnyj do zvira? Xto može vojuvaty z nym? » Naspravdi, lyše pislja zakinčennja cʹoho « pokloninnja » «zviru », jake strymuvalo ta peresliduvalo spravžnix svjatyx, obranyx Isusom Xrystom, u časy terpymosti, nav'jazanoji obstavynamy, ce pokloninnja bulo prodovženo spokuslyvymy zasobamy javyšč dyjavolʹsʹkoji «divy»; « žinky », jaka zaminyla « zmija » pislja toho, jak « zmij » spokusyv « žinku », jaka spokusyla jiji čolovika. Pryncyp zalyšajetʹsja tym samym, i vin vse šče takyj že efektyvnyj.

 

Čas dlja ostatočnoho vyboru

 

Ce doslidžennja božestvennyx odkrovenʹ zaveršujetʹsja analizom knyhy Buttja, jaka vidkryla nam, kym je Boh u vsix aspektax Joho xarakteru. My ščojno bačyly, jak Vin rišuče vymahav posluxu vid Svojix stvorinʹ, piddavšy Avrama nadzvyčajnomu vyprobuvannju viry, koly tomu bulo majže sto rokiv; tomu cju božestvennu vymohu bilʹše ne potribno demonstruvaty.

Pid čas ostannʹoho vyboru, zaproponovanoho Bohom z vesny 1843 roku, a točniše, vymahanoho z 22 žovtnja 1844 roku, dotrymannja suboty vymahajetʹsja Bohom jak dokaz ljubovi, jaku jomu vidpovily joho istynno obrani svjati. Takym čynom, universalʹna duxovna sytuacija predstavlena u formi jedynoho pytannja, adresovanoho vsim členam relihijnyx orhanizacij, vyključno xrystyjansʹkyx.

Pytannja, jake vbyvaje abo zmušuje žyty vično

Čy maje imperator, korolʹ čy papa pravo zminjuvaty slova, skazani ta napysani Bohom, abo pid joho dyktovku, jak ce robyv Mojsej?

 

Peredbačyvšy vse, navitʹ ce pytannja, Isus dav svoju vidpovidʹ zazdalehidʹ, kažučy v Matvija 5:17-18: « Ne dumajte, ščo Ja pryjšov rujnuvaty zakon čy prorokiv. Ja ne rujnuvaty pryjšov, a vykonaty. Bo popravdi kažu vam: Doky ne myne nebo j zemlja, žodna jota čy odna ryška ne myne z zakonu, poky vse ne zbudetʹsja » . Toj samyj Isus takož oholosyv, ščo Joho slova sudytymutʹ nas, v Ivana 12:47-49: « Jakščo xtosʹ sluxaje Mojix sliv i ne dotrymujetʹsja jix, Ja ne sudžu joho, bo Ja pryjšov ne sudyty svit, a spasty svit. Xto vidkydaje Mene i ne pryjmaje Mojix sliv, toj maje suddju sebe; slovo, jake Ja hovoryv, te sudytyme joho ostannʹoho dnja . Bo Ja hovoryv ne vid Sebe, ale Otecʹ, ščo poslav Mene, dav Meni zapovidʹ, ščo Ja maju hovoryty i ščo Ja maju hovoryty » .

Ce Bože rozuminnja Joho zakonu. Ale Dan. 7:25 vidkryvaje, ščo namir « zminyty » joho mav z’javytysja v xrystyjansʹku epoxu, kažučy pro rymo-katolycʹke papstvo: « Vin hovorytyme slova proty Vsevyšnʹoho, i bude hnobyty svjatyx Vsevyšnʹoho, i zadumaje zminyty časy ta zakony ; i svjati budutʹ viddani v joho ruku na čas, i časy, i pivčasu ». Ce naruha, jaka prypynytʹsja, i jaku vin znatyme, jak spravedlyvo pokaraty, zhidno z viršem 26, jakyj jde dali: « Todi pryjde sud, i vony zaberutʹ joho vladu, i vona bude znyščena ta znyščena naviky ». Ci proroči « časy » abo roky spoviščajutʹ pro joho panuvannja peresliduvannja, jake tryvalo 1260 rokiv, z 538 do 1798 roku.

Cej « sud » zdijsnjujetʹsja u kilʹka etapiv.

Perša faza je pidhotovčoju; ce robota viddilennja ta osvjačennja «adventystsʹkoji» viry, vstanovlenoji Bohom z vesny 1843 roku. Adventyzm viddilenyj vid katolycʹkoji ta protestantsʹkoji relihij. V Ob'javlenni cja faza stosujetʹsja epox « Sard, Filadelʹfiji ta Laodykiji » v Ob'javlenni 3:1-7-14.

Druha faza je vykonavčoju: « joho vlada bude vidnjata ». Ce slavne povernennja Isusa Xrysta, jake očikujetʹsja navesni 2030 roku. Obrani adventysty vxodjatʹ u vičnistʹ, vidokremleni vid nehidnyx katolycʹkyx, protestantsʹkyx ta adventystsʹkyx buntivnykiv, jaki pomyrajutʹ na zemli. Dija vidbuvajetʹsja v kinci « laodykijsʹkoji » ery, opysanoji v Ob'javlenni 3:14.

Tretja faza — ce sud nad mertvymy, ščo vpaly, jakyj zdijsnjujetʹsja obranymy, ščo uvijšly do nebesnoho carstva Božoho. Žertvy stajutʹ suddjamy , i okremo sudytʹsja žyttja kožnoho z buntivnykiv, i vynosytʹsja ostatočnyj vyrok, proporcijnyj jixnij provyni. Ci vyroky vyznačajutʹ tryvalistʹ času « muk », jaki budutʹ spryčyneni jixnʹoju « druhoju smertju ». V Ob’javlenni cja tema je predmetom Ob’javlennja 4; 11:18 ta 20:4; ce z Dan. 7:9-10.

Po-četverte, naprykinci sʹomoho tysjačolittja, velykoji Suboty dlja Boha ta Joho obranciv u Xrysti, nastaje vykonavča faza vyrokiv, vynesenyx Xrystom ta Joho obrancjamy. Na zemli hrixa, de vony voskresajutʹ, zasudženi buntivnyky znyščujutʹsja « naviky » « vohnem druha smertʹ ». V Ob’javlenni cej vykonavčyj sud abo «ostannij sud» je temoju Ob’javlennja 20:11-15.

 

U moment ostatočnoho vyboru dvi neprymyrenni relihijni koncepciji, oskilʹky vony vkraj protyležni odna odnij, ostatočno rozdiljajutʹsja . Obranci Xrysta čujutʹ Joho holos i prystosovujutʹsja do Joho vymoh času, koly Vin promovljaje do nyx i klyče jix. V inšomu stanovyšči znaxodjatʹsja xrystyjany, jaki dotrymujutʹsja relihijno vstanovlenyx tradycij protjahom stolitʹ, niby istyna je pytannjam času, a ne intelektu, mirkuvannja ta svidčennja. Ci ljudy ne zrozumily, ščo predstavljaje « novyj zapovit », prohološenyj prorokom Jeremijeju v Jer. 31:31-34: « Osʹ dni nastajutʹ, — hovorytʹ Hospodʹ, — koly Ja skladu novyj zapovit z domom Izrajilja ta z domom Judy, ne za tym zapovitom, ščo Ja sklav buv z jixnimy batʹkamy toho dnja, koly Ja vzjav jix za ruku, ščob vyvesty jix iz jehypetsʹkoho kraju, zapovit toj, ščo vony porušyly, xoč Ja buv čolovikom jixnim, — hovorytʹ Hospodʹ. Ale osʹ zapovit, ščo Ja skladu z domom Izrajilja pislja tyx dniv, — hovorytʹ Hospodʹ: Ja vkladu Mij zakon u jixnje nutro, i napyšu joho na jixnix sercjax , i Ja budu jixnim Bohom, a vony budutʹ Mojim narodom. I bilʹše nixto ne bude navčaty svoho blyžnʹoho čy brata svoho, kažučy: «Piznaj Hospoda!» Bo vsi vony budutʹ znaty Mene, vid najmenšoho do najbilʹšoho z nyx, — hovorytʹ Hospodʹ. Bo Ja prošču jixnju provynu i bilʹše ne pam’jatatymu jixnʹoho hrixa » . Jak može Boh maty uspix u « pysanni na serci»? » ljudyny ljubov do svoho svjatoho zakonu, čoho norma staroho zapovitu ne zmohla dosjahty? Vidpovidʹ na ce pytannja, i jedyna riznycja miž dvoma zapovitamy, poljahaje v aspekti demonstraciji božestvennoji ljubovi, ščo zdijsnylasja čerez spokutnu smertʹ zastupnyka Isusa Xrysta, v jakomu vin vtilyvsja i javyv sebe. Smertʹ Isusa ne pryjšla, ščob poklasty kraj posluxu, a navpaky, vona dala obranym pidstavy vyjavyty šče bilʹšu sluxnjanistʹ Bohovi, zdatnomu ljubyty tak sylʹno. I koly vin zavojovuje serce ljudyny, meta, jakoji prahnuv Boh, dosjahnuta; vona otrymuje obranoho, prydatnoho ta hidnoho rozdilyty z nym vičnistʹ.

Ostannje poslannja, jake Boh predstavyv vam u cij roboti, stosujetʹsja temy rozluky . Ce žyttjevo važlyvyj moment, jakyj vyznačaje riznycju miž obranym i poklykanym. U svojij zvyčajnij pryrodi ljudyna ne ljubytʹ, koly jiji turbujutʹ jiji zvyčky ta ujavlennja pro reči. Odnak ce porušennja je neobxidnym, tomu ščo, zvykla do ustalenoji brexni, ščob staty joho obranyceju, ljudyna povynna buty vidirvana ta sprjamovana na adaptaciju do istyny, jaku jij pokazuje Boh. Same todi staje neobxidnym rozluka z tym i z tymy, koho Boh ne sxvaljuje . Obranyj povynen prodemonstruvaty svoju zdatnistʹ konkretno stavyty pid sumniv svoji ideji, svoji zvyčky ta svoji plotsʹki zv'jazky z istotamy, čyjeju doleju nikoly ne bude vične žyttja.

Dlja obranyx relihijnyj priorytet je vertykalʹnym; metoju je stvorennja micnoho zv'jazku z Bohom-Tvorcem, navitʹ jakščo ce označaje komprometaciju ljudsʹkyx stosunkiv. Dlja hrišnyx relihija je horyzontalʹnoju; vony nadajutʹ priorytet zv'jazku, vstanovlenomu z inšymy ljudʹmy, navitʹ jakščo ce označaje komprometaciju Boha.

 

Adventyzm sʹomoho dnja: vidokremlennja, nazva, istorija

 

Ostanni obrani xrystyjansʹkoji viry duxovno zibrani, ščob utvoryty Izrajilʹ « dvanadcjaty plemen » z Ob’javlennja 7. Jixnij vidbir buv zdijsnenyj šljaxom seriji vyprobuvanʹ viry, zasnovanyx na interesi, vyjavlenomu do proročoho slova, jake spoviščaje v Dan. 8:14 datu 1843 roku. Ce malo oznamenuvaty vidnovlennja Bohom xrystyjanstva, do toho času predstavlenoho katolycʹkoju viroju z 538 roku ta protestantsʹkoju viroju z časiv Reformaciji z 1170 roku. Virš Dan. 8:14 tlumačyvsja jak spoviščennja pro slavne povernennja Xrysta, joho pryxid, jakyj vyklykav joho «očikuvannja», latynoju «adventus», zvidsy j nazva adventystiv, jaku bulo dano cʹomu dosvidu ta joho poslidovnykam miž 1843 i 1844 rokamy. Zovni ce poslannja ne hovorylo pro subotu, a lyše zovni, tomu ščo povernennja Xrysta oznamenuje vxid u sʹome tysjačolittja, tobto velyku subotu, prorokovanu ščotyžnja subotoju sʹomoho dnja: subotoju judejiv . Ne usvidomljujučy cʹoho zv'jazku, perši adventysty lyše pislja cʹoho času vyprobuvannja vidkryly dlja sebe važlyvistʹ, jaku Boh nadaje suboty. I koly vony zrozumily ce, pionery tverdo navčaly istyni pro subotu, pro jaku zhadujetʹsja v nazvi cerkvy, ščo sformuvalasja «sʹomoho dnja». Ale z časom spadkojemci cijeji spravy perestaly nadavaty suboti toho značennja, jake jij nadaje Boh, pov'jazujučy jiji vymohu z časom povernennja Isusa Xrysta, a ne z datoju 1843 roku, zaznačenoju v proroctvi Danyjila. Vidkladennja takoji fundamentalʹnoji božestvennoji vymohy bulo pomylkoju, naslidkom jakoji stalo vidkydannja Bohom orhanizaciji ta jiji členiv u 1994 roci, jakyx Vin peredav do povstansʹkoho taboru, vže zasudženoho Nym z 1843 roku. Cej sumnyj dosvid i cej proval ostannʹoji oficijnoji instytuciji xrystyjansʹkoji viry svidčytʹ pro cju nezdatnistʹ xybnoho xrystyjanstva pryjnjaty rozdilennja ljudsʹkyx zv'jazkiv . Problema poljahaje u vidsutnosti ljubovi do božestvennoji istyny, a otže, i do samoho Boha, i ce najholovnišyj urok v istoriji xrystyjansʹkoji viry, jakyj ja možu vam rozpovisty, ščob navčyty vas i zasterehty vas, v im'ja Vsemohutnʹoho Boha, JaXVEX-Myxajila-Isusa-Xrysta.

Zreštoju, znovu ž taky na cju ž temu, oskilʹky ce koštuvalo meni bolisnoho duxovnoho rozlučennja, ja nahaduju vam cej virš z Matvija 10:37, i oskilʹky virši, ščo peredujutʹ jomu, čitko pidsumovujutʹ rozdiljajučyj xarakter spravžnʹoji xrystyjansʹkoji viry, ja zhaduju jix usi z virša 34 po virš 38:

« Ne dumajte, ščo Ja pryjšov prynesty myr na zemlju. Ja pryjšov ne myr prynesty, a meč. Bo Ja pryjšov postavyty čolovika proty batʹka joho, i dočku proty materi jiji, i nevistku proty svekruxy jiji. I vorohy čolovikovi budutʹ domašni joho. Xto ljubytʹ batʹka čy matir bilʹše, niž Mene, toj nedostojnyj Mene . I xto ljubytʹ syna čy dočku bilʹše, niž Mene, toj nedostojnyj Mene. Xto ne vizʹme svoho xresta j ne jde za Mnoju, toj nedostojnyj Mene ». Cej 37-j virš vypravdovuje blahoslovennja Avraama; vin svidčyv, ščo ljubytʹ Boha bilʹše, niž svoho tilesnoho syna. I, nahadavšy bratovi-adventystu pro joho obov'jazok, procytuvavšy jomu cej virš, naši šljaxy rozijšlysja, i ja otrymav osoblyve blahoslovennja vid Boha. Potim cej «brat» nazvav mene fanatykom, i z toho času vin pišov tradycijnym adventystsʹkym šljaxom. Toj, xto poznajomyv mene z adventyzmom ta perevahamy vehetarianstva, pizniše pomer vid xvoroby Alʹcejmera, todi jak ja dosi maju harne zdorov'ja, žyvyj ta aktyvnyj u služinni mojemu Bohu, meni 77 rokiv, i ja ne vdajusja ni do likariv, ni do likiv. Bohu-Tvorcju ta joho dorohocinnym poradam naležytʹ vsja slava. Voistynu!

Ščob pidsumuvaty istoriju adventyzmu, nam slid pam'jataty taki fakty. Pid cym im'jam "adventysty" Boh zbyraje svojix ostannix svjatyx pislja tryvaloho panuvannja katolycʹkoji viry, jaka relihijno uzakonyla nedilju, vstanovlenu pid jiji jazyčnycʹkoju nazvoju "denʹ neskorenoho soncja" Kostjantynom I 7 bereznja 321 roku. Ale peršymy adventystamy buly protestanty abo katolyky, jaki pobožno šanuvaly uspadkovanu xrystyjansʹku nedilju. Tomu vony buly obrani Bohom za svoju povedinku, radijučy povernennju Isusa Xrysta, jake bulo ohološeno jim poslidovno navesni 1843 roku ta 22 žovtnja 1844 roku. Tilʹky pislja cʹoho vyboru jim bulo predstavleno svitlo suboty. Takož jixni interpretaciji proroctv Danyjila ta Ob'javlennja mistyly velyčezni pomylky, jaki ja vypravljaju v cij roboti. Ne znajučy pro subotu, pionery pobuduvaly teoriju tak zvanoho "slidčoho" sudu , jaku vony nikoly ne mohly postavyty pid sumniv, navitʹ pislja toho, jak jim bulo dano svitlo pro subotu. Dlja tyx, xto ne znaje, nahaduju, ščo zhidno z cijeju teorijeju, z 1843, a potim z 1844 roku, na nebesax Isus doslidžuje knyhy svidčenʹ, ščob obraty svojix ostannix obranciv, jaki majutʹ buty spasenni. Odnak čitke vyznačennja nedilʹnoho hrixa nadalo točne značennja poslannju Dan. 8:14, navitʹ u joho pohano perekladenij formi « očyščennja svjatylyšča ». I cej pohanyj pereklad stvoryv nerozv’jazni superečky, oskilʹky cej vyraz stosuvavsja, perš za vse, zveršennja čerez spokutnu smertʹ Isusa Xrysta zhidno z Jevr. 9:23: « Otže, oskilʹky obrazy nebesnoho treba bulo očystyty cymy rečamy, to j nebesne bulo potribno očystyty najkraščymy žertvamy, niž ci » . Bo Xrystos uvijšov ne v rukotvornyj xram , ščo buv podoboju istynnoho, ale v same nebo, ščob teper z’javytysja pered Božym oblyččjam za nas ». Takym čynom, vse, ščo malo buty očyščene na nebesax, bulo očyščeno smertju Isusa Xrysta: slidčyj sud, otže, bilʹše ne maje lohičnoho sensu. Pislja smerti ta voskresinnja Isusa žoden hrix čy hrišnyk ne vxodytʹ na nebo, ščob znovu oskvernyty joho, bo Isus očystyv svij nebesnyj pidlohu, vyhnavšy na zemlju satanu ta joho anhelʹsʹkyx poslidovnykiv, zhidno z Ob’javlennjam 12:7-12 i osoblyvo viršem 9: « I skynutyj buv velykyj drakon, starodavnij zmij, ščo zvetʹsja dyjavol i satana, ščo obmanjuje vvesʹ svit; vin buv skynutyj na zemlju , i anhely joho buly skynuti z nym » .

Druha pomylka oficijnoho adventyzmu takož poxodytʹ vid počatkovoho neznannja roli suboty, i vona nabula velykoho značennja nabahato pizniše. Adventysty pomylkovo zoseredyly svoju uvahu na časi ostannʹoho, ostatočnoho vyprobuvannja viry, jake naspravdi stosuvatymetʹsja lyše tyx, xto bude šče žyvym u moment spravžnʹoho povernennja Isusa Xrysta. Zokrema, vony pomylkovo vvažaly, ščo nedilja stane « znakom zvira » lyše pid čas cʹoho ostannʹoho vyprobuvannja, i same ce pojasnjuje pošuk družby z tymy, xto praktykuje nedilju, prokljatu Bohom, naspravdi, vid jiji počatku. Dokazom, jakyj ja navodžu, je isnuvannja «semy surem» z Ob'javlennja 8, 9 ta 11, perši šistʹ z jakyx poperedžajutʹ ljudej pislja 321 roku, protjahom usijeji xrystyjansʹkoji ery, pro jixnju praktyku hrixa nedili, zasudženoho Bohom. Te, ščo vže bulo vidkryto v Dan. 8:12, koly vin skazav: « Vijsʹko bulo vrjatovano ščodennoju žertvoju čerez hrix ; rih kynuv istynu na zemlju i dosjah uspixu u svojix počynannjax». Cej « hrix » vže buv, praktyka nedili, uspadkovana cyvilʹno vid Kostjantyna I z 321 roku ta relihijno vypravdana papsʹkym Rymom z 538 roku, « znakom zvira », pro jakyj jdetʹsja v Ob’javlenni 13:15; 14:9-11; 16:2. U 1995 roci, pislja toho, jak vin vyjavyv vidkydannja proročoho svitla, jake ja proponuvav miž 1982 i 1991 rokamy, oficijnyj adventyzm prypustyvsja serjoznoji pomylky, uklavšy sojuz iz zajavlenymy ta javlenymy vorohamy Boha. Pryklad čyslennyx dokoriv, jaki Boh adresuvav starodavnʹomu Izrajilju za joho sojuzy z Jehyptom, symvoličnym obrazom typovoho hrixa, u cij diji povnistju ihnorujetʹsja; ščo robytʹ pomylku adventystiv šče bilʹšoju.

Faktyčno, ščojno adventysty usvidomyly rolʹ suboty ta važlyvistʹ, jaku vona nadaje jij jak Bohu-Tvorcju, jim slid bulo čitko vyznačyty svojix relihijnyx vorohiv ta osterihatysja budʹ-jakoho bratnʹoho sojuzu z nymy. Bo, oskilʹky subota je « pečatkoju žyvoho Boha » z Ob’javlennja 7:2, tobto carsʹkym znakom Boha-Tvorcja, joho suprotyvnyk, nedilja , mih buty lyše « znakom zvira » z Ob’javlennja 13:15.

Ja nahaduju tut, ščo pryčyny padinnja oficijnoho instytucijnoho adventyzmu čyslenni, ale holovna ta najserjozniša stosujutʹsja vidmovy prolyty svitlo na spravžnij pereklad Danyjila 8:14 ta znevahy, vyjavlenoji do absoljutno novoho pojasnennja Danyjila 12, urok jakoho poljahaje u pidkreslenni božestvennoji lehitymnosti adventyzmu sʹomoho dnja . Dali jde provyna v tomu, ščo vony ne pokladaly nadiji na povernennja Isusa Xrysta, ohološene na 1994 rik, jak ce zrobyly pionery cijeji spravy u 1843 ta 1844 rokax.

 

 

Holovni sudy Boži

 

Pislja zaveršennja stvorennja zemli ta nebes, na šostyj denʹ Boh pomiščaje ljudynu na zemlju. I same čerez nepokirnu povedinku ljudstva, a otže, i hrix, Boh poslidovno piddavatyme joho protjahom semytysjačolitnʹoji istoriji svojim čyslennym sudam. Pid čas kožnoho z cyx sudiv zminy vidbuvajutʹsja ta spryjmajutʹsja konkretnym i vydymym čynom. Ekscesy, jakyx dotrymujetʹsja ljudstvo, vymahajutʹ cyx božestvennyx vtručanʹ, metoju jakyx je povernennja joho na šljax istyny, sxvalenyj Joho suverennym sudom.

 

Sudy staroho zapovitu .

1-j Sud: Boh sudytʹ hrix, skojenyj Jevoju ta Adamom, jakyx prokljaly ta vyhnaly z « Edemsʹkoho sadu ».

2-j Sud: Boh znyščuje buntivne ljudstvo vodamy vsesvitnʹoho « potopu ».

3-j sud : Boh rozdiljaje ljudej za riznymy movamy pislja toho, jak vony zvely « Vavylonsʹku vežu ».

4-j Sud: Boh ukladaje zavit z Avramom, jakyj potim staje Avraamom. U cej čas Boh znyščuje Sodom i Homorru, mista, de praktykujetʹsja krajnij hrix; ohydne ta merzenne « znannja » .

5-j sud : Boh vyzvoljaje Izrajilʹ z jehypetsʹkoho rabstva, Izrajilʹ staje vilʹnoju ta nezaležnoju nacijeju, jakij Boh predstavljaje svoji zakony.

6-j sud : Protjahom 300 rokiv, pid Joho kerivnyctvom ta čerez diji 7 suddiv-vyzvolyteliv, Boh vyzvoljaje Izrajilʹ, zaxoplenyj joho vorohamy čerez hrix.

7-j Sud: Na proxannja narodu ta za jixnje prokljattja Boha zaminjujutʹ zemni cari ta jixni dovhi dynastiji (cari Judy ta cari Izrajilju) .

8-j sud: Izrajilʹ vyseleno do Vavylonu.

9-j Sud: Izrajilʹ vidkydaje božestvennoho «Mesiju» Isusa – kinecʹ staroho zapovitu. Novyj zapovit počynajetʹsja na doskonalyx doktrynalʹnyx osnovax.

10-j Sud: Nacionalʹna deržava Izrajilʹ znyščena rymljanamy v 70 roci .

 

Sudy novoho zapovitu .

Vony zhadujutʹsja v Ob’javlenni jak « sim surem ».

1-j sud: vtorhnennja varvariv pislja 321 roku miž 395 i 538 rokamy .

2-j sud: Vstanovlennja dominantnoho papsʹkoho relihijnoho režymu v 538 roci.

3-j sud : relihijni vijny: vony protystavljajutʹ katolykiv reformistam-protestantam, jakyx Boh ne sxvaljuje: « lycemiram » z Dan. 11:34.

4-j Sud: Francuzʹkyj revoljucijnyj atejizm skydaje monarxiju ta pokladaje kraj rymo-katolycʹkij despotiji .

5-j vyrok: 1843-1844 ta 1994.

– Počatok: Ukaz Dan. 8:14 nabuvaje čynnosti – vin vymahaje zaveršennja roboty, rozpočatoji Reformacijeju z časiv Pitera Valʹdo, doskonaloho prykladu, z 1170 roku. Protestantsʹka vira padaje, i peremožno narodžujetʹsja adventyzm: relihijna praktyka rymsʹkoji nedili zasudžujetʹsja, a praktyka subotnʹoji suboty vypravdovujetʹsja ta vymahajetʹsja Bohom v Isusi Xrysti z 1843 roku. Takym čynom, robota reformy zaveršena ta zaveršena.

– Kinecʹ: « vybljuvana » Isusom, vona pomerla v likarni v 1994 roci, zhidno z poslannjam, adresovanym « Laodykiji ». Božyj sud rozpočavsja z toho, ščo jiji dim piddavsja fatalʹnomu vyprobuvannju proročoji viry. Nesxvalena, kolyšnja obranycja pryjednalasja do taboru katolycʹkyx ta protestantsʹkyx buntivnykiv.

6-j Sud: « Šosta surma » vykonujetʹsja u formi Tretʹoji svitovoji vijny, cʹoho razu jadernoji, opysanoji v Dan. 11:40-45. Ti, ščo vyžyly, orhanizovujutʹ ostatočnyj vselensʹkyj urjad i robljatʹ obov’jazkovym vidpočynok peršoho dnja šljaxom dekretu. V rezulʹtati, vidpočynok sʹomoho dnja, subotnʹoho dnja, u subotu, zaboronjajetʹsja, spočatku zaboronjajetʹsja čerez socialʹni sankciji, i zreštoju karajetʹsja smertju novym dekretom.

7-j Sud: Peredujučy času semy ostannix kar, opysanyx v Ob’javlenni 16, navesni 2030 roku, slavne povernennja Xrysta pokladaje kraj prysutnosti ljudsʹkoji cyvilizaciji na zemli. Ljudstvo znyščeno. Tilʹky satana zalyšytʹsja uv’jaznenym na spustošenij zemli, «bezodni» Ob’javlennja 20, protjahom « tysjači rokiv ».

8-j Sud: Isus Xrystos voznis joho obranciv na nebo, ščob sudyty mertvyx nečestyvyx. Ce sud, pro jakyj jdetʹsja v Ob’javlenni 11:18.

9-j Sud: Strašnyj Sud; nečestyvi mertvi voskresajutʹ, ščob projty čerez normu « druhoji smerti » čerez «ohnjane ozero », jake pokryvaje zemlju ta pohlynaje razom z nymy vsi slidy hrixovnyx včynkiv.

10-j Sud : Oskvernena zemlja ta nebesa onovljujutʹsja ta proslavljajutʹsja. Laskavo prosymo obranyx u nove vične Bože carstvo!

 

Božestvenne vid A do Ja, vid Alef do Tav, vid alʹfy do omehy

Biblija ne maje ničoho spilʹnoho z inšymy knyhamy, napysanymy ljudʹmy, okrim svoho vizualʹnoho poverxnevoho aspektu. Bo naspravdi my bačymo lyše jiji poverxnju, jaku čytajemo vidpovidno do pravyl pysʹma, xarakternyx dlja mov ivrytu ta hrecʹkoji , jakymy do nas dijšly oryhinalʹni teksty. Ale pid čas napysannja Bibliji Mojsej vykorystovuvav arxajičnyj ivryt, litery alfavitu jakoho vidriznjalysja vid sučasnyx, vony buly zamineni literoju za literoju pid čas vyhnannja u Vavyloni, bez žodnyx problem. Ale litery buly pryklejeni odna do odnoji bez promižkiv miž slovamy, ščo ne polehšuvalo čytannja. Ale za cym nedolikom kryjetʹsja perevaha formuvannja riznyx sliv zaležno vid vyboru litery, obranoji dlja poznačennja jiji počatku. Ce možlyvo, i ce bulo prodemonstrovano, ščo dovodytʹ, ščo Biblija spravdi nabahato pereveršuje možlyvosti ljudsʹkoji ujavy ta dosjahnenʹ. Tilʹky dumka ta pam'jatʹ bezmežnoho Boha-Tvorcja mohly zadumaty takyj tvir. Bo ce sposterežennja za bahatorazovymy čytannjamy Bibliji pokazuje, ščo kožne slovo, jake z'javljajetʹsja v nij, bulo vybrano ta natxnenne Bohom dlja riznyx avtoriv joho knyh protjahom času, až do ostannʹoji, joho Odkrovennja abo Apokalipsysu.

Blyzʹko 1890 roku rosijsʹkyj matematyk Ivan Panin prodemonstruvav isnuvannja čyslovyx fihur u riznyx aspektax pobudovy biblijnyx tekstiv. Adže jevrejsʹku ta hrecʹku movy ob'jednuje te, ščo litery jixnix alfavitiv takož vykorystovujutʹsja jak cyfry ta čysla. Demonstraciji, zrobleni Ivanom Paninym, značno posylyly provynu ljudej, jaki ne spryjmajutʹ Božu Bibliju serjozno. Bo jakščo ci vidkryttja ne majutʹ žodnoho vplyvu na te, ščob zrobyty ljudej zdatnymy ljubyty Boha, vony tym ne menš pozbavljajutʹ jix budʹ-jakoji zakonnosti ne viryty v joho isnuvannja. Ivan Panin prodemonstruvav, jak čyslo «sim» bulo vsjudysuščym u vsij konstrukciji Bibliji, i osoblyvo v peršomu jiji virši, v But. 1:1. Sam dovivšy, ščo subota sʹomoho dnja je « pečatkoju žyvoho Boha » z Ob'javlennja 7:2, cja robota lyše pidtverdžuje dokazy, vyjavleni cym blyskučym matematykom, jakyj zaproponuvav vymohlyvym včenym svoho ta našoho času nezaperečni naukovi dokazy.

Z časiv Ivana Panina sučasna občysljuvalʹna texnika proanalizuvala 304 805 znakiv liter, ščo skladajutʹ Svjate Pysʹmo jedynoho davnʹoho sojuzu, i prohramne zabezpečennja proponuje nezličennu kilʹkistʹ riznyx variantiv čytannja, rozmiščujučy kožnu literu na velyčeznij šaxovij došci, možlyvosti vyrivnjuvannja jakoji počynajutʹsja z odnijeji horyzontalʹnoji liniji z 304 805 liter, až do otrymannja odnijeji vertykalʹnoji liniji z cyx 304 805 liter; a miž cymy dvoma krajnimy vyrivnjuvannjamy — vsi nezličenni promižni kombinaciji. My znaxodymo povidomlennja, ščo stosujutʹsja zemnoho svitu, joho mižnarodnyx podij ta imen davnix i sučasnyx ljudej, i možlyvosti velyčezni, tomu ščo jedyna vymoha — dotrymuvatysja odnakovoho prostoru (vid 1 do n…) miž kožnoju literoju utvorenyx sliv. Okrim horyzontalʹnoho ta vertykalʹnoho vyrivnjuvanʹ, isnuje bezlič poxylyx vyrivnjuvanʹ: zverxu vnyz i znyzu vhoru, sprava nalivo i zliva napravo.

Otže, vykorystovujučy obraz okeanu, ja pidtverdžuju, ščo naši znannja Bibliji znaxodjatʹsja na rivni jiji poverxni. Te, ščo bulo pryxovano, bude vidkryto obranym protjahom vičnosti, v jaku vony osʹ-osʹ uvijdutʹ. I Boh znovu vrazytʹ Svoho uljublenoho Svojeju neosjažnoju, bezmežnoju syloju.

Ci slipuči demonstraciji, na žalʹ, ne zdatni zminyty sercja ljudej tak, ščob vony poljubyly Boha « vsim sercem svojim, i vsijeju dušeju svojeju, i vsijeju syloju svojeju, i vsim svojim rozumom » (Povtorennja Zakonu 6:5; Matvija 22:37); zhidno z Joho spravedlyvym proxannjam. Zemnyj dosvid dovede ce, dokory, zauvažennja ta pokarannja ne zminjujutʹ ljudej, tomu rjativnyj plan Boha z počatku vilʹnoho žyttja bazujetʹsja na cʹomu virši: « doskonala ljubov prohanjaje strax » (1 Ivana 4:18). Vybir obranyx gruntujetʹsja na jixnʹomu projavi doskonaloji ljubovi do Boha, svoho Nebesnoho Otcja. U cij « doskonalij ljubovi » bilʹše nemaje potreby v zakoni čy zapovidjax, i peršym, xto zrozumiv ce, buv staryj Enox, jakyj pokazav Bohovi svoju ljubov, « xodjačy» z Nym, oberežno ne robljačy ničoho, ščo mohlo b Jomu ne dohodyty. Bo sluxatysja — ce ljubyty, a ljubyty — ce sluxatysja, ščob daruvaty zadovolennja ta radistʹ koxanomu. U svojij božestvennij doskonalosti Isus, u svoju čerhu, pryjšov, ščob pidtverdyty cej urok « spravžnʹoji » ljubovi, slidujučy za peršymy ljudsʹkymy vzircjamy: Avraamom, Mojsejem, Illeju, Danyjilom, Jovom ta bahatʹma inšymy, čyji imena vidomi lyše Bohovi.

 

 

Deformaciji z časom

Nemaje žodnoji movy na zemli, jaka b ne zaznala evoljuciji ta transformacij, spryčynenyx zbočenym duxom ljudstva. I v cʹomu pytanni ivryt ne unyknuv cʹoho ljudsʹkoho zbočennja, tak ščo ivrytsʹkyj tekst, jakyj my vvažajemo oryhinalʹnym, vže je ne ščo inše, jak oryhinal pysanʹ Mojseja v častkovo spotvorenomu stani. Ja zavdjačuju cym vidkryttjam roboti Ivana Panina ta tomu faktu, ščo u versiji ivrytsʹkoho tekstu, jaku vin vykorystovuvav u 1890 roci, v But. 1:1, vin ocyfrovuje slovo Boh ivrytsʹkym terminom «elohim». V ivryti «elohim» — ce množyna vid «eloxa», ščo označaje boh v odnyni. Isnuje j tretja forma: «El». Vona vykorystovujetʹsja dlja zv'jazku slova Boh z imenamy: Danyjil; Samujil; Betelʹ toščo. Ci terminy, ščo poznačajutʹ istynnoho Boha, počynajutʹsja z velykoji litery v našyx perekladax, ščob poznačyty riznycju miž istynnym Bohom ta falʹšyvymy jazyčnycʹkymy bohamy ljudej.

Biblija spravedlyvo ta napolehlyvo nahološuje na tomu fakti, ščo Boh je «jedynym», ščo robytʹ joho «eloxoju», jedynym spravžnim «eloxoju». Osʹ čomu, prypysujučy sobi slovo u množyni «elohim» u Buttja 1 ta inšyx miscjax, Boh posylaje nam poslannja, v jakomu Vin spravedlyvo stverdžuje, ščo vže je Batʹkom bezliči žyttiv, ščo isnujutʹ do stvorennja našoji zemnoji systemy abo vymiru, i vsix žyttiv, jaki z'javljatʹsja na zemli. Ci vže stvoreni nebesni žyttja vže buly rozdileni hrixom, jakyj z'javyvsja v Joho peršomu vilʹnomu tvorinni. Poznačajučy sebe slovom «elohim», Boh-tvorecʹ stverdžuje svoju vladu nad usim, ščo žyve i narodžene vid Nʹoho. Same v cij jakosti Vin pizniše, v Isusi Xrysti, zmože ponesty hrixy bezliči svojix obranciv i spasty, lyše svojeju spokutnoju smertju, bezlič ljudsʹkyx žyttiv. Slovo «elohim» u množyni, takym čynom, poznačaje Boha v Joho tvorčij syli vsʹoho, ščo žyve. Cej termin takož prorokuje čyslenni roli, jaki Vin vidihravatyme u Svojemu plani spasinnja, v jakomu Vin vže je holovnym čynom i poslidovno « Otcem, Synom i Svjatym Duxom », jaki dijatymutʹ pislja xreščennja, ščob očystyty ta osvjatyty žyttja Svojix obranciv. Cja množyna takož stosujetʹsja riznyx imen, jaki Boh nosytyme: Myxajil dlja Svojix anheliv; Isus Xrystos dlja Svojix ljudsʹkyx obranciv, vykuplenyx Joho krov’ju.

Jak pryklad spotvorenʹ, spryčynenyx ljudsʹkym zbočennjam, ja navedu dijeslovo «blahoslovljaty», ščo v ivryti vyražajetʹsja korenem «brq», i vybir holosnyx jakoho zreštoju bude perekladeno jak «blahoslovljaty» abo «proklynaty». Ce spotvorene spotvorennja spotvorjuje značennja poslannja, ščo stosujetʹsja Jova, jakomu joho družyna naspravdi kaže: « blahoslovy Boha i pomry », a ne « proklynaj Boha i pomry », jak proponujutʹ perekladači. Šče odyn pryklad pidstupnoji zbočenoji zminy u francuzʹkij movi – vyraz «bezumovno», jakyj spočatku označav pevnym i absoljutnym čynom, nabuv u ljudsʹkij dumci značennja «možlyvo», ščo je absoljutno protyležnym. I cej ostannij pryklad zasluhovuje na te, ščob joho navesty, oskilʹky vin nabude važlyvosti ta matyme serjozni naslidky. U slovnyku «petit Larousse» ja zaznačyv zminu ščodo vyznačennja slova «nedilja». Predstavlene jak peršyj denʹ tyžnja u versiji 1980 roku, vono stalo sʹomym dnem u versiji nastupnoho roku. Dity Boha istyny tomu povynni oberežno stavytysja do evoljucijnyx umovnostej, vstanovlenyx ljudʹmy, bo, na vidminu vid nyx, velykyj Boh-tvorecʹ ne zminjujetʹsja, i joho cinnosti ne zminjujutʹsja, tak samo jak porjadok rečej i času, jakyj vin vstanovyv vid zasnuvannja svitu.

Zli spravy ljudstva vplynuly navitʹ na jevrejsʹkyj tekst Bibliji, de holosni nespravedlyvo prypysujutʹsja bez žodnyx naslidkiv dlja spasinnja, ale ščob zaxystyty jiji oficijnu versiju, Boh pidhotuvav za dopomohoju čyslovoho metodu zasoby dlja identyfikaciji spravžnʹoho tekstu vid xybnoho. Ce dozvolytʹ nam pereviryty ta pidtverdyty isnuvannja čyslennyx čyslovyx fihur, jaki xarakteryzujutʹ lyše avtentyčnu biblijnu versiju, jak ivrytom, tak i hrecʹkoju movoju, znaky jakoji ne zminjuvalysja z II stolittja do našoji ery.

 

Dux vidnovljuje istynu pro vypravdannja viroju ( svojeju viroju)

 

Ja ščojno zhadav pro spotvorennja biblijnoho tekstu, ščo stalysja čerez čyslenni perekladači oryhinalʹnyx pysanʹ. Ščob prosvityty svij narod v ostanni časy, Dux istyny vidnovljuje Svoju istynu, sprjamovujučy rozum svojix obranyx do tekstiv, de vse šče zalyšajutʹsja značni spotvorennja. Same ce ščojno bulo dosjahnuto v cju subotu 4 veresnja 2021 roku, až do toho, ščo ja dav jij nazvu «kryštaleva subota». Vybir temy dlja vyvčennja ja zalyšyv sestri z Ruandy, z jakoju my dilymosja onlajn xodom našyx subot. Vona zaproponuvala «vypravdannja viroju». Doslidžennja pryneslo nam spravdi važlyvi vidkryttja, jaki robljatʹ rozuminnja cijeji temy duže zrozumilym.

U Bibliji, v 1 Petra 1:7, Dux symvolizuje viru očyščenym zolotom: « ščob vyprobuvana vira vaša, budučy dorohocinnišoju za zoloto, ščo hyne, xoč i vohnem vyprobovujetʹsja, znajšlasja na poxvalu, i slavu, i čestʹ pry z'javlenni Isusa Xrysta ». Z cʹoho porivnjannja my vže rozumijemo, ščo vira, spravžnja vira, — ce nadzvyčajno ridkisna rič; kaminci ta halʹka zustričajutʹsja vsjudy, čoho ne možna skazaty pro zoloto.

Potim, vid virša do virša, my spočatku diznalysja, ščo: « bez viry dohodyty Bohovi nemožlyvo », zhidno z Jevr. 11:6: « Bez viry dohodyty Jomu nemožlyvo, bo toj, xto pryxodytʹ do Boha, musytʹ viryty, ščo Vin isnuje, i ščo Vin vynahorodžuje tyx, xto šukaje Joho». Z viroju pov’jazani dva včennja: vira v Joho isnuvannja, ale takož vpevnenistʹ u tomu, ščo Vin blahoslovljaje « tyx, xto ščyro šukaje Joho», važlyva detalʹ, ščodo jakoji joho ne možna obduryty. A oskilʹky metoju viry je dohodyty Jomu, obranyj vidpovistʹ na Božu ljubov, vykonujučy vsi Joho postanovy ta zapovidi, jaki Vin predstavljaje v im’ja Svojeji ljubovi do Svojix stvorinʹ. Plid cʹoho zv’jazku ljubovi, jakyj ob’jednuje, jak mahnit, tyx, xto ljubytʹ odyn odnoho ta ljubytʹ Boha u Xrysti, predstavlenyj nam u vidomomu včenni, cytovanomu v 1 Kor. 13, jake opysuje spravžnju ljubov, ščo dohodžaje Bohovi. Pislja cʹoho čytannja ja podumav pro ne menš vidome poslannja, dane v Avakuma 2:4: «... pravednyj žytyme svojeju viroju ». Ale v cʹomu virši pereklad, zaproponovanyj Luji Sehonom, hovorytʹ nam: « Osʹ, duša joho pidnjalasja, vona ne prosta v nʹomu; ale pravednyj žytyme svojeju viroju ». Dovhyj čas cej virš stavyv peredi mnoju problemu, jaku ja ne namahavsja vyrišyty. Jak ljudyna, jaka « pyšajetʹsja » hordistju, može buty vyznana « pravednoju » Bohom? Tijeji, jaka, zhidno z Pryp. 3:34, Jak. 4:6 ta 1 Petra 5:5, « protyvytʹsja hordym, a smyrennym daje blahodatʹ »? Rišennja z'javylosja, koly v jevrejsʹkomu teksti zamistʹ slova « pyšajetʹsja », cytovanoho Sehonom, bulo znajdeno slovo « nevirujučyj », i z podyvom my znajšly v «katolycʹkij» versiji Vihuru xorošyj i nastilʹky lohičnyj pereklad, jakyj robytʹ poslannja Duxa absoljutno zrozumilym. Bo naspravdi Dux nadyxaje Avakuma poslannjam u styli, jakyj vže buv natxnennyj carem Solomonom u formi joho prysliv'jiv, v jakyx vin protystavljaje parametry absoljutnyx protyležnostej; tut, u Avakuma, « nevir'ja » ta « vira ». I zhidno z Vihuru ta latynsʹkoju Vulʹhatoju, osnovoju joho perekladu, virš zvučytʹ tak: « Osʹ, nevirujučyj ne matyme v sobi pravednoji duši, a pravednyj žytyme svojeju viroju » . Prypysujučy dvi častyny virša odnij temi, Luji Sehon spotvorjuje poslannja Duxa, i joho čytači ne možutʹ zrozumity spravžnje poslannja, dane Bohom. Vypravyvšy ce, my teper diznajemosja , jak Avakum točno opysuje «adventystsʹki» vyprobuvannja 1843-1844 rokiv, 1994 roku ta kincevu datu spravžnʹoho povernennja Xrysta, vesnu 2030 roku. Dijsno, ce nedavnje nove svitlo, jake vyznačaje povernennja Xrysta na 2030 rik, dozvoljaje nam krašče zrozumity ta pidtverdyty poslidovnyj adventystsʹkyj dosvid, vže pidtverdženyj v Ob'javlenni 10:6-7 vyrazom: « bilʹše ne bude zvolikannja ... ale zdijsnytʹsja tajemnycja Boža ». Dlja cijeji demonstraciji ja beru tekst knyhy Avakuma 2 vid joho počatku, peremežovujučy pojasnjuvalʹnymy komentarjamy.

Versija L.Sehonda, zminena mnoju

Virš 1: « Ja budu na storoži, i stojatymu na veži; ja budu pylʹnuvaty, ščob pobačyty, ščo skaže meni Hospodʹ, i ščo ja vidpovim u svojix arhumentax » .

Pidkreslitʹ stavlennja proroka do «očikuvannja», jake xarakteryzuvatyme vyprobuvannja adventystiv, pro ščo Dux hovorytʹ nam u poslanni Dan. 12:12: « Blažennyj toj, xto čekaje do 1335 dniv ». Ščob zrozumity, značennja cʹoho « arhumentu » dajetʹsja nam u poperednʹomu rozdili, de problema, porušena Avakumom, poljahaje v prodovženni procvitannja nečestyvyx na zemli: « Nevže vin sporožnytʹ svoji siti ta ponyščytʹ narody naviky, ne škodujučy? » (Av. 1:17). U cyx rozdumax ta pytannjax Avakum zobražuje povedinku vsix ljudej, jaki robljatʹ te same sposterežennja do kincja svitu. Takož Boh predstavytʹ svoju vidpovidʹ, proročo natjakajučy na temu povernennja Isusa Xrysta, jake ostatočno poklade kraj panuvannju nečestyvyx, znevažlyvyx, nevirnyx, nevirnyx ta buntivnyx.

Virš 2: « I bulo meni slovo Hospodnje, i Vin skazav: Napyšy ce proroctvo, vyrizʹby joho na tablycjax, ščob vono lehko čytalosja » .

Miž 1831 i 1844 rokamy Vilʹjam Miller predstavyv tablyci, ščo pidsumovuvaly joho ohološennja pro povernennja Isusa Xrysta spočatku navesni 1843 roku, a potim na osinʹ 1844 roku. Miž 1982 i 1994 rokamy ja takož proponuvav i dosi proponuju adventystam ta inšym ljudjam na čotyrʹox tablycjax korotkyj vyklad novyx proročyx svityl, natxnennyx Hospodom Istyny dlja našoho « kincja času ». Jakščo spravžni naslidky, pov'jazani z cym vyprobuvannjam 1994 roku, buly zrozumili lyše pislja pryznačenoho času, jak ce bulo u 1844 roci, to data ta jiji rozraxunok donyni pidtverdženi Duxom žyvoho Boha.

Virš 3: « Bo ce proroctvo, čas jakoho vže vyznačenyj » ,

Cej čas, vstanovlenyj Bohom, buv vidkrytyj z 2018 roku. Orijentovno na datu povernennja Isusa Xrysta, cej vstanovlenyj čas – vesna 2030 roku.

« Vona jde do svoho kincja i ne bude brexaty » ;

Povernennja peremožnoho Xrysta zdijsnytʹsja u naležnyj čas, i proroctvo, jake joho spoviščaje, « ne obmane ». Isus Xrystos neodminno povernetʹsja navesni 2030 roku.

« Jakščo vono zatrymujetʹsja, čekaj, bo vono neodminno stanetʹsja » .

Jakščo data bula vstanovlena Bohom, to dlja Nʹoho spravžnje povernennja Xrysta vidbudetʹsja u cju fiksovanu hodynu, jaku znav lyše Vin do 2018 roku. Zaproponovana zatrymka, « jakščo vona zatrymujetʹsja », može stosuvatysja lyše ljudej, oskilʹky Boh zalyšaje za soboju pravo vykorystovuvaty xybni ohološennja pro povernennja Isusa Xrysta, jaki dozvoljatʹ Jomu poslidovno, u 1843, 1844, 1994 rokax i do našoho ostannʹoho času, vyprobuvaty viru xrystyjan, jaki pretendujutʹ na Joho spasinnja, ščo dozvoljaje Jomu obraty Svojix obranciv. Ci xybni očikuvani ohološennja pro povernennja Isusa Xrysta vykorystovujutʹsja Bohom, ščob do kincja svitu vidokremyty « dobre zerno vid polovy, ovecʹ vid kiz », virnyx vid nevirnyx, « virnyx vid nevirnyx », obranyx vid hrišnyx.

Cej virš pidtverdžuje adventystsʹkyj parametr « očikuvannja », jakyj zalyšajetʹsja opysovym elementom piznišyx svjatyx, vidokremlenyx ta zapečatanyx praktykoju spravžnʹoji suboty sʹomoho dnja z oseni 1844 roku, kincja druhoho adventystsʹkoho vyprobuvannja. U cʹomu virši Dux nahološuje na ponjatti pevnosti , jake xarakteryzuje ce povernennja Xrysta, peremožcja, vyzvolytelja ta mesnyka.

Versija Vihuru

Virš 4: « Osʹ, xto ne viruje , toj ne matyme v sobi pravednoji duši, a pravednyj žytyme viroju svojeju » .

Ce poslannja rozkryvaje sud, jakyj Boh vynosytʹ nad ljudʹmy, ščo projšly čotyry adventystsʹki vyprobuvannja, pov'jazani z datamy 1843, 1844, 1994 ta 2030 rokiv. Božyj verdykt je rizkym u kožnij z epox. Čerez proroči ohološennja Boh vykryvaje « lycemirnyx » xrystyjan, jaki pokazujutʹ svoju « nevirujuču » pryrodu , znevažajučy proroči ohološennja svojix obranyx poslanciv, tobto svojix prorokiv. Na protyvahu cʹomu, obranyj proslavljaje Boha, pryjmajučy joho proroči poslannja ta pidkorjajučysʹ novym vkazivkam, jaki vony vidkryvajutʹ. Cej poslux, jakyj Boh vvažaje « pryjnjatnym », vodnočas vvažajetʹsja hidnym zberežennja pravednosti, ščo vraxovujetʹsja v im'ja Isusa Xrysta.

Tilʹky cja sluxnjana vira «z ljubovi» do Boha vvažajetʹsja hidnoju uvijty u vičnistʹ, ščo pryxodytʹ. Tilʹky toj, koho krov Xrysta omyvaje vid hrixiv, spasajetʹsja « svojeju viroju» . «. Oskilʹky vidpovidʹ viry je osobystoju , same tomu Isus zvertajetʹsja zi svojimy poslannjamy indyvidualʹno do svojix obranyx, napryklad: Matvija 24:13: « A xto vyterpytʹ do kincja, toj bude « spasennyj ». Vira može staty kolektyvnoju, jakščo vona vidpovidaje jedynomu standartu. Ale budʹte oberežni! Ljudsʹki tverdžennja je omanlyvymy, bo tilʹky Isus vyrišuje, xto maje buty spasennym, a xto zahynuv, zhidno zi svojim sudžennjam pro viru, prodemonstrovanu kandydatamy, jaki bažajutʹ potrapyty do raju.

Pidsumovujučy, u cyx viršax Avakuma Dux vidkryvaje ta pidtverdžuje tisnyj i nerozryvnyj zv'jazok miž « viroju » ta « dilamy », jaki vona porodžuje; te, ščo vže porušuvav apostol Jakiv (Jak. 2:17: « Tak i vira, koly ne maje dil, mertva sama v sobi »); ščo označaje toj fakt, ščo z samoho počatku jevanhelizaciji tema viry bula nepravylʹno zrozumila ta nepravylʹno vytlumačena. Dexto, jak i sʹohodni , nadavav jij lyše aspekt viry, ihnorujučy svidčennja dil, jaki nadajutʹ jij cinnosti ta žyttja. Povedinka ljudej, jakym Boh spoviščaje pro svoji zvistky pro povernennja Isusa Xrysta, vidkryvaje spravžnju pryrodu jixnʹoji viry. I v toj čas, koly Boh vylyvaje svoje velyke svitlo na svojix ostannix sluh, bilʹše nemaje vypravdannja tym, xto ne rozumije novyx vymoh, vstanovlenyx Bohom z 1843 roku. Spasinnja blahodattju prodovžujetʹsja, ale z tijeji daty vono prynosytʹ korystʹ lyše obranym, obranym Isusom Xrystom, čerez svidčennja spravžnix projaviv ljubovi, jaku vony Jomu darujutʹ. Spočatku subota bula znakom cʹoho božestvennoho blahoslovennja, ale z 1844 roku vona nikoly ne bula samodostatnja sama po sobi, bo ljubov do joho proročoji istyny, javlenoji miž 1843 i do 2030 roku, zavždy bula potribna Bohu. Faktyčno, novi svitla, otrymani z 2018 roku, majutʹ tisnyj zv'jazok iz sʹomym dnem, subotoju, jaka stala proročym obrazom sʹomoho tysjačolittja, ščo rozpočnetʹsja z povernennja Isusa Xrysta navesni 2030 roku. Z 2018 roku «vypravdannja viroju» konkretyzujetʹsja i prynosytʹ korystʹ poklykanym, jaki stajutʹ obranymy, vyjavljajučy svoju ljubov do Boha ta vsix Joho staryx i novyx svityl, javlenyx v im'ja Isusa Xrysta, jak navčajetʹsja v Matvija 13:52: « I skazav jim: Tomu kožen knyžnyk, navčenyj u spravax Carstva Nebesnoho, podibnyj do hospodarja, jakyj vynosytʹ zi svojeji skarbnyci nove i stare ». Toj, xto ljubytʹ Boha, ne može ne ljubyty vidkryvaty Joho plany ta tajemnyci, jaki dovho zalyšalysja pryxovanymy ta nevidomymy dlja ljudej.

 

 Avakum i Perše pryšestja Mesiji

Ce proroctvo takož znajšlo vykonannja dlja jevrejsʹkoho narodu Izrajilju, jakomu vono spoviščalo pro peršyj pryxid Mesiji. Čas cʹoho pryxodu buv vstanovlenyj i ohološenyj u Dan. 9:25. A ključ do joho rozraxunku znaxodyvsja v knyzi Ezdry, rozdil 7. Tak stalosja, ščo jevreji vidnesly knyhu Danyjila do čysla istoryčnyx knyh, i vona pereduvala knyzi Ezdry. Ale takym čynom jiji proroča rolʹ bula zmenšena i menš pomitna dlja čytača. Isus buv peršym prorokom, jakyj zvernuv uvahu svojix apostoliv ta učniv na proroctva Danyjila.

Ohološena zatrymka, « jakščo vona zatrymujetʹsja, čekajte na neji », takož mala svoje vykonannja, bo jevreji čekaly na mstyvoho mesiju ta vyzvolytelja rymljan, spyrajučysʹ na Isaju 61, de Dux hovorytʹ pro Xrysta u virši 1: « Dux Hospoda Jaxve na Meni, bo Jaxve pomazav Mene, ščob prynesty dobru novynu smyrennym; Vin poslav Mene zcilyty rozbytyx sercem, proholosyty polonenym volju ta vidpuščennja v'jaznjam; ». U virši 2 Dux utočnjuje: « Ščob proholosyty rik Jaxve mylosti ta denʹ pomsty našoho Boha ; ščob vtišyty vsix, xto sumuje; ». Jevreji ne znaly, ščo miž «rokom mylosti » ta «dnem pomsty » šče malo projty 2000 rokiv, ščob pryvesty ljudej do povernennja Xrysta, peremožcja, vyzvolytelja ta mesnyka, zhidno z Isajeju 61:2. Cej urok čitko vydno u svidčenni, cytovanomu v Jevanheliji vid Luky 4:16-21: « I pryjšov Vin do Nazaretu, de buv vyxovanyj, i, za zvyčajem Svojim, uvijšov do synahohy dnja subotnʹoho. I vstav Vin čytaty. I daly Jomu knyhu proroka Isaji. Rozhornuvšy jiji, Vin znajšov misce, de bulo napysano: «Dux Hospodnij na Meni, bo Vin pomazav Mene blahovistyty vbohym, poslav Mene zciljuvaty rozbytyx sercem, propoviduvaty polonenym vyzvolennja, a slipym prozrinnja, vidpustyty na volju ponivečenyx, propoviduvaty rik Hospodnij blahodati». Potim Vin zhornuv suvij, dav joho sluzi ta j siv ». Zupynyvšy čytannja tut, Vin pidtverdyv, ščo Joho peršyj pryxid stosuvavsja lyše cʹoho « roku blahodati », prohološenoho prorokom Isajeju. Virš 21 prodovžujetʹsja slovamy: « Oči vsix u synahozi buly zverneni na Nʹoho». Todi vin počav hovoryty jim: «Sʹohodni zbulosja ce Pysannja u vašyx vuxax ». Ihnorovanyj i nepročytanyj « denʹ pomsty » buv pryznačenyj Bohom na vesnu 2030 roku, dlja joho druhoho pryšestja, cʹoho razu u vsij joho božestvennij syli. Ale pered cym povernennjam proroctvo Avakuma malo zdijsnytysja « neščodavno », čerez «adventystsʹki» vyprobuvannja 1843-1844 ta 1994 rokiv, jak my ščojno bačyly. 

Ostannja prysvjata

 

Zirny pravdi v oči

Navesni 2021 roku, na počatku božestvennoho roku, zamožne, ale xybno xrystyjansʹke zaxidne ljudstvo ščojno prodemonstruvalo svoju hotovnistʹ zberehty žyttja ljudej poxyloho viku, navitʹ cinoju nacionalʹnoji ekonomičnoji rujiny. Same tomu Boh viddastʹ joho Tretij svitovij vijni, jaka zabere bezlič žyttiv ljudej riznoho viku, znajučy, ščo nemaje likiv čy vakcyny proty cʹoho druhoho božestvennoho pokarannja. Pered namy, čerez 8 rokiv, bude 6000 rik zemnoho tvorinnja, kinecʹ jakoho bude poznačenyj povernennjam Isusa Xrysta. Triumfalʹnyj i peremožnyj, vin povede svojix vykuplenyx, svojix žyvyx obranciv i tyx, koho vin voskresytʹ, do svoho Carstva Nebesnoho i vin znyščytʹ use ljudsʹke žyttja na zemli, na jakij vin zalyšytʹ samoho, izolʹovanoho v temrjavi, buntivnoho anhela počatku, Satanu, dyjavola.

Vira v pryncyp 6000 rokiv je važlyvoju dlja pryjnjattja cijeji prohramy. Točni rozraxunky na osnovi cyfr, navedenyx u Bibliji, buly nemožlyvi čerez «nečitkistʹ» ščodo daty narodžennja Avraama (jedyna data dlja trʹox syniv Teraxa: But. 11:26). Ale poslidovnistʹ ljudsʹkyx pokolinʹ vid Adama do povernennja Xrysta pidtverdžuje nablyžennja cijeji cyfry 6000. Viddajučy svoju viru cʹomu kruhlomu, točnomu čyslu, my prypysujemo cej vybir «rozumnij» istoti, tobto Bohu-tvorcju, džerelu vsʹoho intelektu ta žyttja. Zhidno z pryncypom «Suboty», zhadanym u joho četvertij zapovidi, Boh dav ljudyni «šistʹ dniv» i šistʹ tysjač rokiv, ščob vykonuvaty vsju svoju robotu, ale sʹomyj denʹ i sʹome tysjačolittja – ce časy vidpočynku, «osvjačeni» (vidokremleni) dlja Boha ta joho obranciv.

Zmist cijeji knyhy prodemonstruvav, ščo vira, jaka dohodžaje Bohovi, budujetʹsja zavdjaky « rozumnij abo mudrij » povedinci Joho obranyx, jaki korystujutʹsja vsim, ščo Boh hovorytʹ, prorokuje abo dumaje (dyv. Danyjila 12:3: « I mudri budutʹ sjajaty, jak sjajvo tverdi, a ti, xto bahatʹox navertaje do pravednosti, jak zori, naviky vični ». Robljačy tak, vony vypravdovujutʹ Božyj vybir, ščob vony otrymaly korystʹ vid Joho vykupnoji pravednosti, javlenoji v Isusi Xrysti.

Na zaveršennja cijeji praci, bezposerednʹo pered majbutnʹoju dramoju, ja xotiv by, u svoju čerhu, prysvjatyty vsim spravžnim ditjam Božym, jaki jiji pročytajutʹ i zustrinutʹ z viroju ta radistju, cej virš z Jevanhelija vid Ivana 16:33, jakyj buv prysvjačenyj meni dvoma riznymy džerelamy z nahody moho xreščennja 14 červnja 1980 roku; odyn u mojemu svidoctvi pro xreščennja vid ustanovy, inšyj u peredmovi do knyhy «Isus Xrystos», jaku meni podaruvav z cijeji nahody mij tovaryš po služinnju v toj čas, majže u vici, koly Isus prynis svoje žyttja v žertvu: « Ce Ja skazav vam, ščob vy maly v Meni myr. U sviti zaznajete straždanʹ, ale budʹte vidvažni: Ja svit peremih ».

Samujil, blahoslovennyj sluha Isusa Xrysta, «Voistynu!»

 

 

 

 

Ostannij dzvinok

 

 

 

Koly ja pyšu ce poslannja, naprykinci 2021 roku, svit vse šče nasolodžujetʹsja vselensʹkym relihijnym myrom, jakyj je pomitnym i cinnym. Odnak, gruntujučysʹ na mojix znannjax pro rozšyfrovani proroči odkrovennja, pidhotovleni Bohom, ja stverdžuju bez najmenšoho sumnivu, ščo žaxlyva svitova vijna hotujetʹsja i na šljaxu do zaveršennja v nastupni 3-5 rokiv. Predstavljajučy jiji pid symvoličnoju nazvoju « šosta truba » v Ob'javlenni 9, Dux nahaduje nam, ščo vže pryjšlo p'jatʹ žaxlyvyx pokaranʹ, ščob pokaraty za vidmovu vid virnosti Joho svjatij Suboti ta inšym Joho obrjadam, jaki ne považajutʹsja z 7 bereznja 321 roku. Ci pokarannja bezsmertnoho Boha pošyrjujutʹsja na 1600 rokiv ljudsʹkoji istoriji, orhanizovanoji za božestvennoju relihijnoju prohramoju. Joho šoste pokarannja pryxodytʹ, ščob vostannje poperedyty xrystyjanstvo, vynne u nevirnosti Jomu. Bez Boha ta Joho rjativnoho planu ljudsʹke žyttja ne maje sensu. Osʹ čomu, oskilʹky « surmy » majutʹ postupovyj xarakter, ščo vyjavljajetʹsja za analohijeju v Levyt 26, kryvava intensyvnistʹ « šostoji » surmy dosjahne veršyn žaxu, jakyx ljudstvo davno bojalosja ta žaxalo. « Šosta surma » stosujetʹsja ostatočnoji svitovoji vijny, jaka znyščytʹ bezlič ljudej, « tretynu ljudstva » zhidno z Ob’javlennjam 9:15. I cijeji proporciji možna bukvalʹno dosjahty u vijni, de 200 000 000 ozbrojenyx, navčenyx ta sporjadženyx profesijnyx bijciv protystojatymutʹ odyn odnomu, zhidno z točnistju, navedenoju v Ob’javlenni 9:16: « Čyslo veršnykiv vijsʹka bulo dvi miriady miriad; ja čuv jix čyslo »; tobto 2 x 10 000 x 10 000. Do cʹoho ostannʹoho konfliktu, protjahom 20-ho stolittja , dvi svitovi vijny 1914-1918 ta 1939-1945 rokiv buly znakamy, ščo spoviščaly pro velyke pokarannja, jake pryjde, ščob poklasty kinecʹ času vilʹnyx ta nezaležnyx narodiv. Boh ne dav mist-prytulkiv dlja svojix obranyx, ale zalyšyv nam dostatnʹo čitki vkazivky, ščob my mohly vtekty z terytorij, na jaki priorytetno sprjamovanyj joho božestvennyj hniv. Vin napravljatyme udary, jaki majutʹ zavdaty ljudy, poklykani dlja cʹoho zavdannja. Ale žoden z nyx ne bude odnym z joho obranyx. Nevirujuči čy nevirujuči buntivnyky, rozkydani po vsij zemli, stanutʹ znarjaddjamy ta žertvamy joho božestvennoho hnivu. Druha svitova vijna protystavyla zaxidni narody odyn odnomu, čyji relihiji buly xrystyjansʹkymy ta konkuruvaly miž soboju. Ale v majbutnij Tretij svitovij vijni motyvom zitknenʹ bude, po suti, relihijnyj, protystavljajučy konkurujuči relihiji, jaki nikoly ne buly doktrynalʹno sumisni odna z odnoju. Tilʹky myr i torhivlja dozvolyly cij iljuziji zrostaty. Ale v hodynu, obranu Bohom, zhidno z Ob'javlennjam 7:2-3, demonična universalʹnistʹ, strymuvana anhelamy Božymy, bude vyvilʹnena, ščob « zavdaty škody zemli ta morju » abo, jakščo rozšyfruvaty symvoly, « zavdaty škody » «protestantam i katolykam», nevirnym Isusu Xrystu. Cilkom lohično, ščo nevirna xrystyjansʹka vira je holovnoju mišennju hnivu spravedlyvoho Suddi Isusa Xrysta; tak samo, jak u Staromu Zaviti, Izrajilʹ buv pokaranyj za svoji postijni nevirnosti až do svoho nacionalʹnoho znyščennja v 70 roci. Paralelʹno z cijeju « šostoju truboju », proroctvo Dan. 11:40-45, zhadujučy « trʹox cariv », pidtverdžuje učastʹ trʹox relihij monotejizmu: jevropejsʹkoho katolycyzmu, arabsʹkoho ta mahrebsʹkoho islamu, a takož rosijsʹkoho pravoslav'ja. Konflikt zakinčujetʹsja zminoju sytuaciji zavdjaky vtručannju amerykansʹkoho protestantyzmu, jakyj ne nazvanyj carem, ale zaproponovanyj jak tradycijnyj potencijnyj voroh Rosiji. Likvidacija konkurujučyx deržav vidkryvaje dostup do jiji ostannʹoho panuvannja pid nazvoju « ... «zvir, ščo vyxodytʹ iz zemli », opysanyj v Ob’javlenni 13:11. Slid zaznačyty, ščo v cʹomu ostannʹomu konteksti amerykansʹka protestantsʹka vira stala menšistju, todi jak rymo-katolycʹka vira je bilʹšistju, čerez poslidovnu immihraciju latynoamerykanciv. U 2022 roci jiji prezydent irlandsʹkoho poxodžennja sam je katolykom, jak i Džon Kennedi, prezydent, jakoho bulo vbyto.

V Ob’javlenni 18:4, u Vsemohutnʹomu Bohovi, Isus Xrystos nakazuje vsim, xto virytʹ i spodivajetʹsja na Nʹoho, Joho obranym, « vyjty z Vavylona Velykoho ». Ototožnjujučy z dokazamy v cij praci papsʹku Rymsʹko-katolycʹku cerkvu, « Vavylon » sudytʹsja i zasudžujetʹsja čerez « jiji hrixy ». Čerez istoryčnu spadščynu « jiji hrixiv », vyna katolycyzmu pošyrjujetʹsja na protestantiv i pravoslavnyx, jaki svojeju relihijnoju praktykoju vypravdovujutʹ nedilʹnyj vidpočynok, uspadkovanyj vid Rymu. Vyxid z Vavylona označaje vidmovu vid « jiji hrixiv », najvažlyvišyj z jakyx, oskilʹky Boh robytʹ joho rozpiznavalʹnym « znakom »: denʹ ščotyžnevoho vidpočynku, peršyj denʹ tyžnja božestvennoho porjadku, Rymsʹka nedilja.

U cʹomu poslanni, vraxovujučy terminovistʹ času, ja zaklykaju syniv i dočok Božyx zalyšyty pivničnu častynu Franciji, zoseredženu navkolo jiji stolyci, Paryža. Bo nezabarom vona bude vražena hnivom Božym, zaznajučy « vohnju z neba », cʹoho razu jadernoho, jak misto « Sodom », z jakym vin porivnjuje joho u svojemu Odkrovenni, v Odkr. 11:8. Vin takož nazyvaje joho « Jehypet », symvoličnym obrazom « hrixa », čerez buntivne stavlennja joho nerelihijnoji viddanosti, jaka protystojitʹ Bohovi, podibno do faraona v istoryčnij rozpovidi pro Vyxid jevrejsʹkoho narodu. U vojennij sytuaciji, koly dorohy perekryti ta zaboroneni, bude nemožlyvo zalyšyty cilʹovu terytoriju ta unyknuty smertelʹnoji dramy.

 

Samujil, sluha žyvoho Boha, Isusa Xrysta

 

 

Tym, xto zaxoče spočatku diznatysja, ščo predstavleno v kinci cijeji praci, bude važko zrozumity, čomu ja tak perekonanyj u bezpovorotnij pryrodi nemynučoho znyščennja Franciji ta Jevropy. Ale ti, xto pročytav jiji vid počatku do kincja, zberutʹ u procesi čytannja dokazy, jaki postijno nakopyčujutʹsja, až do toho, ščo dozvoljatʹ jim, narešti, rozdilyty nepoxytnu vpevnenistʹ, jaku Dux Božyj vselyv u mene ta v usix tyx, xto naležytʹ Jomu; u pravdi. Jomu naležytʹ vsja SLAVA.

Jedynymy pohanymy sjurpryzamy budutʹ ti, xto vperto vidmovljajetʹsja vyznavaty joho nezrivnjannu sylu, bilʹšistʹ ta joho zdatnistʹ keruvaty vsim za svojim planom až do joho idealʹnoho zaveršennja.

Ja zaveršuju cju robotu na cʹomu, ale natxnennja, jake Isus prodovžuje meni davaty, vidznačajetʹsja ta zapysujetʹsja postijno u formi poslanʹ, predstavlenyx u praci « Nebesna manna ostannix adventystsʹkyx mandrivnykiv », try poslidovni «tomy» pryblyzno tysjači storinok jakoji vže dostupni v žovtni 2025 roku.

Ja pam'jataju, ščo Isus Xrystos proholosyv v Ob'javlenni 2:26: « Peremožcju , jakyj zberihaje dila Moji až do kincja , dam jomu vladu nad narodamy». Ščo ž todi take « dila » Isusa Xrysta, jaki potribno « zberihaty až do kincja »? Vony nabuvajutʹ formy ob'javlennja Joho sudu z usix pytanʹ žyttja, tobto vsʹoho, ščo stosujetʹsja relihiji, polityky ta ekonomiky; usix pytanʹ, ščo stosujutʹsja Boha-Tvorcja ta Joho stvorinʹ. Koly Vin ohološuje pro neščastja, Vin orhanizovuje pohanyj polityčnyj, vijsʹkovyj, ekonomičnyj ta relihijnyj vybir, jakyj pryzvodytʹ do katastrof.

Boh xvalytʹsja tym, ščo vidkryvaje svojim obranym svij sud ščodo vsix aspektiv žyttja. Robljačy ce, vin zaklykaje svojix virnyx anheliv zasvidčyty, ščo vin ne vstanovljuje mež svojeji dobroty do tyx, xto šanuje ta ljubytʹ joho, joho spravžnix obranciv, vykuplenyx blahodattju, otrymanoju čerez smertʹ i voskresinnja Isusa Xrysta.

Tož ne pozbavljajte sebe cʹoho vynjatkovoho pryvileju, jakyj vam ščedro proponujutʹ Joho prosvitleni ta osvičeni sluhy. « Manna » — ce spravžnja nebesna jiža, jaku Nebesnyj Otecʹ proponuje ditjam, jakyx Vin ljubytʹ i dlja jakyx u Isusi Xrysti Vin hotuje misce u Svojemu nebesnomu carstvi.

U « manni » vy vidkryjete dlja sebe konkretnu formu « svidčennja Isusa », jake postijno vdoskonaljujetʹsja i, perš za vse, proponujetʹsja jak ostannij dar z nebes, zvistka pro joho slavne povernennja navesni 2030 roku.

« Manna » pidkresljuje dijannja Otcja, Boha-tvorcja, jakyj orhanizovuje ljudsʹke žyttja vidpovidno do jixnʹoho osobystoho vilʹnoho vyboru.

Jakščo Boh zalyšajetʹsja nevydymym dlja ljudsʹkyx očej, to ce dlja toho, ščob Joho šukaly Joho obrani, jaki takym čynom vidriznjajutʹsja vid inšyx buntivnyx, nevirujučyx abo malovirnyx ljudsʹkyx istot. Vira v Joho isnuvannja — ce ne «opium dlja narodu», a oznaka mudroho rozumu, ščo xarakteryzuje spravdi obranyx, hidnyx buty vykuplenymy Isusom Xrystom.