Otkrovenie 18: Gromkij klič — 2018–2030

«Pal, pal Vavilon velikij!»

«Vyjdi iz neë, narod Moj…»

Sčmjučl predstavljaet

Obʺjasnite mne Knigu

Daniila i Otkrovenie.

Proročeskie dokazatelʹstva suŝestvovanija Boga.

Ego poslednie otkrovenija dlja izbrannyh Im ljudej.

V čtoj rabote: Ego proekt – Ego suždenie

Versija: 11.10.2025

(19-Osenʹ-5996)

 

Pojasnitelʹnaja zapiska k obložke

Sverhu vniz: Poslanija treh angelov iz Otkrovenija 14.

Čto tri istiny iz knigi Daniila, otkrytye svjatym posle suda vesny 1843 goda i suda 22 oktjabrja 1844 goda. Ne znaja roli subboty, rannie adventisty ne mogli ponjatʹ istinnyj smysl čtih poslanij. Adventisty, ožidavšie vozvraŝenija Hrista, svjazyvali svoj opyt s « polunočnym krikom » ili « polunočʹju », upomjanutymi v pritče o « desjati devah » v Evangelii ot Matfeja 25:1–13, gde upominaetsja vozveŝenie o « vozvraŝenii Ženiha ».

1-            Tema suda , raskrytaja v Dan. 8:13-14, i tema pervoj angelʹskoj vesti v Otkr. 14:7: « Ubojtesʹ Boga i vozdajte Emu slavu, ibo nastupil čas suda Ego, i poklonitesʹ Sotvorivšemu zemlju, nebo i istočniki vod! »: vozvraŝenie k subbote, edinstvennomu istinnomu sedʹmomu dnju božestvennogo porjadka, iudejskoj subbote i eženedelʹnomu dnju pokoja, trebuetsja Bogom v četvertoj iz Ego desjati zapovedej.

2-            Obličenie papskogo Rima , « nebolʹšogo roga » i « inogo carja » iz Daniila 7:8-24 i 8:10-23-25, polučivšego nazvanie « Vavilon velikij » v vesti vtorogo angela iz Otkr. 14:8: « Pal, pal, Vavilon velikij! »: glavnym obrazom, iz-za voskresenʹja, byvšego «dnem solnca», unasledovannogo ot imperatora Konstantina I , ustanovivšego ego 7 marta 321 goda. No čto vyraženie « pala » opravdyvaetsja otkroveniem o eë prokljatoj prirode, kotoroe Bog vozvestil svoim služiteljam-adventistam posle 1843 goda, vosstanoviv v 1844 godu praktiku ostavlennoj subboty. « Pal » označaet: «vzjata i pobeždena». Tak Bog istiny vozveŝaet o svoej pobede nad lagerem religioznoj lži.

3-            Tema Strašnogo suda , gde « ogonʹ vtoroj smerti » poražaet hristianskih mjatežnikov. Čtot obraz predstavlen v Dan. 7:9-10, čta tema razvivaetsja v Otkr. 20:10-15 i javljaetsja predmetom vesti tretʹego angela v Otkr. 14:9-10: « I posledoval za nimi drugoj, tretij Angel, govorja gromkim golosom: kto poklonjaetsja zverju i obrazu ego i prinimaet načertanie na čelo svoe, ili na ruku svoju, tot budet pitʹ vino jarosti Božiej, vino celʹnoe, prigotovlennoe v čaše gneva Ego, i budet mučim v ogne i sere pred svjatymi Angelami i pred Agncem ». Zdesʹ voskresenʹe otoždestvljaetsja s « načertaniem zverja ».

Obratite vnimanie na odinakovoe sootvetstvie nomerov rassmatrivaemyh stihov v Daniile 7: 9-10 i Otkrovenii 14: 9-10 .

 

Četvertyj angel : on pojavljaetsja tolʹko v Otkr. 18, gde on izobražaet okončatelʹnoe provozglašenie treh predyduŝih adventistskih poslanij, kotorye izvlekajut polʹzu iz vsego božestvennogo sveta, kotoryj prišel, čtoby prosvetitʹ ih s 1994 goda i do konca sveta, to estʹ do vesny 2030 goda. Čto ta rolʹ, kotoruju dolžna igratʹ čta rabota. Svet, kotoryj prišel, čtoby prosvetitʹ ego, raskryvaet posledovatelʹnye vinovnosti: katoličeskoj religii, s 538 goda; protestantskoj religii, s 1843 goda; i oficialʹnogo adventistskogo instituta , s 1994 goda. Vse čti duhovnye padenija imeli svoej pričinoj, v svoe vremja: otkaz ot sveta, predložennogo Svjatym Duhom Božʹim vo Iisuse Hriste. « V poslednee vremja », upomjanutoe v Dan. 11:40, katoličeskaja cerkovʹ obʺedinjaet v svoem prokljatii vse religioznye gruppy, hristianskie i net, kotorye priznajut ee služenie i ee avtoritet; čto pod čgidoj tak nazyvaemogo «čkumeničeskogo» alʹjansa, k kotoromu vsled za protestantizmom v 1995 godu prisoedinilsja i oficialʹnyj adventizm.

 

 

2 Korinfjanam 4:3-4

« …Esli že i zakryto blagovestvovanie naše, to zakryto dlja pogibajuŝih, dlja neverujuŝih, u kotoryh bog veka sego oslepil umy, čtoby dlja nih ne vossijal svet blagovestvovanija o slave Hrista, Kotoryj estʹ obraz Boga nevidimogo » .

«I esli proročeskoe slovo ostanetsja neponjatym, to ono ostanetsja takovym tolʹko dlja teh, kto obrečen na pogibelʹ».

Takže, vkratce izložennyh v čtom dokumente otkrovenij, znajte, čto dlja « opravdanija svjatosti »

s vesny 1843 goda, ustanovlennogo ukazom Boga-Tvorca i Zakonodatelja iz Daniila 8:14, soglasno ego « Večnomu Evangeliju »,

po vsej zemle, každyj mužčina i ženŝina,

 neobhodimo krestitʹsja vo imja Iisusa Hrista polnym pogruženiem, čtoby polučitʹ božestvennuju blagodatʹ,

 

dolžny sobljudatʹ subbotu , sedʹmoj denʹ subbotnego pokoja, osvjaŝennyj Bogom v Bytii 2, i četvertuju iz ego desjati zapovedej, privedennyh v Ishode 20; čto, čtoby sohranitʹ ego blagodatʹ,

 

dolžny čtitʹ božestvennye moralʹnye zakony i zakony pitanija, predpisannye v Svjaŝennoj Biblii, v Bytii 1:29 i Levite 11 (svjatostʹ tela)

 

i ne dolžno « prenebregatʹ proročeskim slovom Ego », čtoby «ne ugašatʹ Duha Božija » (1 Fes. 5:20).

 

Ljuboj, kto ne sootvetstvuet čtim kriterijam, osužden Bogom na « vtoruju smertʹ », opisannuju v Otkrovenii 20.

Samučlʹ

 

 

 RASSKAŽITE MNE O DANIILE I APOKALIPSISE

Paginacija zatronutyh tem

Častʹ pervaja: Podgotovitelʹnye zametki

Ispolʹzuet avtomatičeskij poisk nomerov stranic ispolʹzuemogo programmnogo obespečenija.

Titulʹnyj list        

07           Prezentacija

12           Bog i ego tvorenija

13           Biblejskaja osnova istiny

16           Ključevoj moment : 7 marta 321 goda, prokljatyj denʹ greha

26           Svidetelʹstvo Božie, dannoe na zemle

28           Primečanie : ne putajte mučeničestvo s nakazaniem.

29           Bytie: važnyj proročeskij obzor

30           Vera i neverie

33.         Eda dlja podhodjaŝego sezona

37           Raskrytaja istorija istinnoj very

39           podgotovitelʹnyh zametok k knige Daniila

41           Vse načinaetsja v knige Daniila – Kniga Daniila

42           Daniil 1 — Pribytie Daniila v Vavilon

45           Daniil 2 — Obraz iz videnija carja Navuhodonosora

56           Daniil 3 - Tri tovariŝa v peči

62           Daniil 4 - carʹ smirilsja i obratilsja

69           Daniil 5 — Sud carja Valtasara

74           Daniil 6 - Daniil v lʹvinom rvu

79           Daniil 7 - The četyre životnyh i malyj papskij rog

90           Daniil 8 — Papskaja ličnostʹ podtverždena — Božestvennyj ukaz iz Dan.8:14.

103        Daniil 9 — Obʺjavlenie vremeni zemnogo služenija Iisusa Hrista.

121        Daniil 10 — Vozveŝenie o velikom bedstvii — Videnija o bedstvii

127        Daniil 11 — Semʹ vojn v Sirii.

146        Daniil 12 — Adventistskaja vsemirnaja missija v illjustracijah i s datoj.

155        Posvjaŝenie v proročeskij simvolizm

158        Adventizm

163        Pervyj vzgljad na Apokalipsis

167        Simvoly Rima v proročestvah

173        Svet v subbotu

176        Božij ukaz iz Daniila 8:14

179        Podgotovka k Apokalipsisu

183        Apokalipsis vkratce

188        Častʹ vtoraja: Podrobnoe izučenie Otkrovenija

188         Otkrovenie 1 : Prolog – Vozvraŝenie Hrista – Adventistskaja tema

199         Otkrovenie 2 : Assambleja Hrista ot ee zaroždenija do 1843 goda

199        1-j period : Čfes -              2-j period: Smirna - 3-j period : Pergam -

4-ja čpoha : Fiatira

216        Otkrovenie 3 : Sobranie Hrista s 1843 goda – Apostolʹskaja hristianskaja vera vosstanovlena

216        5-ja čra : Sardis -              6-ja čra : Filadelʹfija -

223        Sudʹba adventizma raskryta v pervom videnii Čllen G. Uajt

225        7- ja čra : Laodikija

229        Otkrovenie 4 : Nebesnyj sud

232        Primečanie : BOŽESTVENNYJ ZAKON proročestvuet

239        Otkrovenie 5 : Syn Čelovečeskij

244        Otkrovenie 6 : Dejstvujuŝie lica, Božestvennye nakazanija i znamenija vremen hristianskoj čry – Pervye 6 pečatej

251        Otkrovenie 7 : Adventizm sedʹmogo dnja zapečatlen « pečatʹju Boga »: subbota i tajna « sedʹmoj pečati ».

259        Otkrovenie 8 : Pervye četyre « Truby »

268        Otkrovenie 9 : 5-ja i 6-ja « truby »

268        5-ja « truba »

276        6-ja « truba »

286        Otkrovenie 10 : « Malaja otkrytaja kniga »

291        Konec pervoj časti Otkrovenija

Častʹ vtoraja: Razrabotannye temy

292        Otkrovenie 11 : Papskoe pravlenie — Nacionalʹnyj ateizm — Sedʹmaja « truba »

305        Otkrovenie 12 : velikij centralʹnyj plan

313        Otkrovenie 13 : Ložnye bratʹja hristianskoj religii

322        Otkrovenie 14 : Vremja adventizma sedʹmogo dnja

333        Otkrovenie 15 : Konec ispytatelʹnogo sroka

336        Otkrovenie 16 : Semʹ poslednih jazv gneva Božʹego

345        Otkrovenie 17 : Prostitutka razoblačena i opoznan

356        Otkrovenie 18 : Bludnica polučaet svoe nakazanie

368        Otkrovenie 19 : Bitva Armageddon Iisusa Hrista

375        Otkrovenie 20 : Tysjača let sedʹmogo tysjačeletija i Strašnyj sud

381        Otkrovenie 21 : Proslavlennyj Novyj Ierusalim simvoliziruet

392        Otkrovenie 22 : Beskonečnyj denʹ večnosti

405        Bukva ubivaet, a Duh životvorit

408        Zemnoe vremja Iisusa Hrista

410        Svjatostʹ i osvjaŝenie

424        Razdelenija Bytija – ot Bytija 1 do 22 –

525        Ispolnenie obeŝanij, dannyh Avraamu: Bytie 23 do …

528        Ishod i vernyj Moisej – O Biblii v celom – Čas poslednego vybora – Adventizm sedʹmogo dnja: razdelenie, imja, istorija – Glavnye sudy Božii – Božestvennoe ot A do Ja – Iskaženija biblejskih tekstov – Duh vosstanavlivaet istinu.

547        Okončatelʹnoe posvjaŝenie

548 Poslednij zvonok 

Rasskažite mne o Daniile i Otkrovenii

Prezentacija

Ja rodilsja i živu v čtoj otvratitelʹnoj strane, poskolʹku Bog simvoličeski nazyvaet eë stolicu « Sodomom i Egiptom » v Otkrovenii 11:8. Eë respublikanskaja modelʹ obŝestva, vyzyvajuŝaja zavistʹ, byla podražaema, rasprostranena i prinjata mnogimi narodami po vsej zemle; čta strana – Francija, gospodstvujuŝaja monarhičeskaja i revoljucionnaja strana, čksperimentator pjati respublik s mytarskimi režimami, osuždënnymi Bogom. Ona gordo provozglašaet i demonstriruet svoi skrižali prav čeloveka, vozmutitelʹno protivoreča skrižaljam čelovečeskih objazannostej, napisannym v forme «desjati zapovedej» samim Bogom-tvorcom. S momenta svoego vozniknovenija i pervoj monarhii ona zaŝiŝala svoego vraga – rimsko-katoličeskuju religiju, čʹë učenie nikogda ne perestavalo nazyvatʹ «zlom» to, čto Bog nazyvaet «dobrom», i nazyvatʹ «dobrom» to, čto On nazyvaet «zlom». Prodolžaja svoë neumolimoe padenie, eë Revoljucija privela eë k prinjatiju ateizma. Takim obrazom, Francija, slovno suŝestvo, glinjanyj goršok, vvjazalasʹ v peretjagivanie kanata, protivopostavljaja sebja vsemoguŝemu Bogu, podlinnomu železnomu kotlu; ishod byl predskazuem i predskazan Im: Francija postignet učastʹ « Sodoma », povinnogo v teh že grehah, čto i prežde. Istorija mira na protjaženii poslednih primerno 1700 let formirovalasʹ pod ego pagubnym vlijaniem, v častnosti, pod ego podderžkoj vlasti rimsko-katoličeskogo papskogo režima, načinaja s ego pervogo monarha, Hlodviga I , pervogo korolja frankov. On byl kreŝën v Rejmse 25 dekabrja 498 goda. Čta data nosit znak roždestvenskogo prazdnika, nespravedlivo i vozmutitelʹno pripisannogo Rimom ložnoj date roždenija Iisusa Hrista, voploŝënnogo Boga, sozdatelja mira i vsego živogo i suŝestvujuŝego; kotoryj spravedlivo pretenduet na titul « Boga istiny », ibo on nenavidit « lži, otec kotoroj – dʹjavol », kak skazal Iisus.

Hotite neoproveržimogo dokazatelʹstva togo, čto ni odin rimskij papa ne imeet prava nazyvatʹ sebja služitelem Iisusa Hrista? Vot ono, točnoe i biblejskoe: Iisus skazal v Evangelii ot Matfeja 23:9: « I otcom sebe ne nazyvajte nikogo na zemle, ibo odin u vas Otec, Kotoryj na nebesah » .

Kak Papa Rimskij nazyvaet sebja na zemle? Čto očevidno každomu: «Svjatejšij Otec » ili daže «Svjatejšij Otec» . Katoličeskie svjaŝenniki takže nazyvajut sebja « otcami ». Takoe mjatežnoe otnošenie zastavljaet množestvo svjaŝennikov pozicionirovatʹ sebja kak jakoby nezamenimyh posrednikov meždu Bogom i grešnikom, v to vremja kak Biblija učit, čto on imeet svobodnyj dostup k Bogu, uzakonennyj Iisusom Hristom. Takim obrazom, katoličeskaja vera infantiliziruet ljudej, delaja ih nezamenimymi i neizbežnymi. Čto otklonenie ot prjamogo zastupničestva Iisusa Hrista budet osuždeno Bogom v proročestve v Dan. 8:11-12. Vopros-otvet : Kto možet poveritʹ, čto vsemoguŝij Bog-Tvorec mog vzjatʹ sebe v slugi ljudej, kotorye ne povinujutsja Emu s takoj vozmutitelʹnoj « vysokomernostʹju », osuždennoj v Dan. 7:8 i 8:25? Biblejskij otvet na čtu infantilizaciju čelovečeskih umov soderžitsja v čtom stihe iz Ier. 17:5: « Tak govorit Gospodʹ: prokljat čelovek , kotoryj nadeetsja na čeloveka , i plotʹ delaet svoeju oporoju , i kotorogo serdce udaljaetsja ot Gospoda ! »

Poskolʹku imenno Francija okazala značitelʹnoe vlijanie na religioznuju istoriju značitelʹnoj časti hristianskoj čry, Bog poručil francuzu raskrytʹ ee prokljatuju rolʹ, proliv svet na skrytyj smysl ee proročeskih otkrovenij, zašifrovannyh v strogo biblejskom kode.

V 1975 godu ja polučil vozveŝenie o svoej proročeskoj missii čerez videnie, istinnyj smysl kotorogo ja ponjal tolʹko v 1980 godu, posle kreŝenija. Kreŝënnyj v Cerkvi adventistov sedʹmogo dnja, ja s 2018 goda znaju, čto mne poručeno služenie na vremja jubileja (7 raz po 7 let), kotoroe zaveršitsja vesnoj 2030 goda vozvraŝeniem vo slave Gospoda Boga Vsemoguŝego, Iisusa Hrista.

Priznatʹ suŝestvovanie Boga ili Iisusa Hrista nedostatočno dlja obretenija večnogo spasenija .

Napominaju vam, čto pered vozneseniem na nebesa Iisus obratilsja k svoim učenikam so slovami iz čtih stihov iz Mf.28:18-20: « Pridja, Iisus skazal im: dana Mne vsjakaja vlastʹ na nebe i na zemle; idite, naučite vse narody , krestja ih vo imja Otca i Syna i Svjatago Duha , uča ih sobljudatʹ vse, čto Ja povelel vam . I se, Ja s vami vo vse dni do skončanija veka ». Ego Božestvennyj Duh vdohnovil apostola Petra na čto drugoe formalʹnoe i toržestvennoe zajavlenie iz Dejanij 4:12: « I net drugogo imeni pod nebom, dannogo čelovekam, kotorym nadležalo by nam spastisʹ ».

Počtomu pojmite, čto religija, primirjajuŝaja nas s Bogom, ne osnovana na religioznom nasledii, obuslovlennom čelovečeskimi tradicijami. Vera v dobrovolʹnuju iskupitelʹnuju žertvu, prinesennuju Bogom čerez Ego čelovečeskuju smertʹ v Iisuse Hriste, — edinstvennyj putʹ k obreteniju našego primirenija s soveršennoj spravedlivostʹju Ego božestvennoj svjatosti. Krome togo, kem by vy ni byli, kakovo by ni bylo vaše proishoždenie, unasledovannaja vami religija, vaš narod, vaša rasa, vaš cvet koži ili jazyk, ili daže vaše položenie sredi ljudej, vaše primirenie s Bogom proishodit tolʹko čerez Iisusa Hrista i sledovanie Ego učeniju, kotoroe On peredaet Svoim učenikam do skončanija veka, kak svidetelʹstvuet čtot dokument.

Vyraženie « Otec, Syn i Svjatoj Duh » oboznačaet tri posledovatelʹnye roli, ispolnjaemye edinym Bogom v Ego plane spasenija, predložennom vinovnomu grešniku, osuždënnomu na « vtoruju smertʹ ». Čta «troica» ne javljaetsja sobraniem trëh Bogov, kak verjat musulʹmane, opravdyvaja tem samym svoë otverženie čtoj hristianskoj dogmy i eë religii. Kak « Otec », Bog — naš Sozdatelʹ dlja vseh; kak « Syn », On dal Sebja vo ploti, čtoby iskupitʹ grehi Svoih izbrannyh vmesto nih; kak « Svjatoj Duh », Bog, Duh voskresšego Hrista, prihodit, čtoby pomočʹ Svoim izbrannym dostičʹ uspeha v ih obraŝenii, obretja « osvjaŝenie, bez kotorogo nikto ne uvidit Gospoda », soglasno učeniju apostola Pavla v Evr. 12:14; « osvjaŝenie » dolžno bytʹ otdeleno dlja Boga i Bogom. Ono podtverždaet Ego prinjatie izbrannyh i projavljaetsja v delah Ego very, to estʹ v Ego ljubvi k Bogu i Ego vdohnovlënnoj i otkrytoj biblejskoj istine.

Čtenie čtogo dokumenta neobhodimo dlja ponimanija vysočajšego urovnja prokljatija , kotoroe tjagoteet nad narodami zemli, ih religioznymi institutami i nad religioznymi institutami zapadnogo hristianskogo mira, v častnosti, iz-za ih hristianskogo proishoždenija ; potomu čto putʹ, proložennyj Iisusom Hristom, predstavljaet soboj unikalʹnyj i isključitelʹnyj spasitelʹnyj putʹ Božʹego plana; sledovatelʹno, hristianskaja vera ostaetsja izljublennoj mišenʹju dlja napadok dʹjavola i demonov.

V svoej osnove spasitelʹnyj zamysel Boga-Tvorca prost i logičen. No religija priobretaet složnyj harakter, poskolʹku propovedujuŝie eë dumajut lišʹ ob opravdanii svoego religioznogo učenija, i, soveršaja greh, často po nevedeniju, čto učenie uže soveršenno ne sootvetstvuet Božʹim zapovedjam. V rezulʹtate On obrušivaet na nih Svoe prokljatie, kotoroe oni istolkovyvajut v svoju polʹzu i ne slyšat Božestvennogo upreka.

Čto proizvedenie ne pretenduet na literaturnuju premiju; dlja Boga-Tvorca ego edinstvennaja rolʹ — podvergnutʹ Svoih izbrannyh ispytaniju very, kotoraja pozvolit im obresti večnuju žiznʹ, obretënnuju Iisusom Hristom. V nëm vy najdëte povtory, no imenno takim obrazom Bog donosit do ljudej te že učenija, kotorye On otkryvaet čerez različnye obrazy i simvoly. Čti mnogočislennye povtory služat lučšim dokazatelʹstvom ih podlinnosti i svidetelʹstvujut o tom značenii, kotoroe On pridaët proilljustrirovannym istinam. Pritči, prepodannye Iisusom, podtverždajut čtu nastojčivostʹ i čti povtory.

V čtom trude vy najdete otkrovenija, dannye velikim Bogom-Tvorcom, posetivšim nas pod čelovečeskim imenem Iisusa iz Nazareta, kotoryj byl nazvan «Pomazannikom» ili «Messiej», soglasno evrejskomu slovu «mašia», privedennomu v Dan. 9:25, ili «Hristos», proishodjaŝemu ot grečeskogo slova «Hristos» v pisanijah Novogo Zaveta. V Nem Bog prišel, čtoby predložitʹ Svoju soveršenno čistuju žiznʹ v dobrovolʹnoj žertve, čtoby podtverditʹ obrjady žertvoprinošenija životnyh, predšestvovavšie Ego prišestviju so vremeni pervorodnogo greha, soveršennogo Evoj i Adamom. Termin « Pomazannik » oboznačaet togo, kto polučaet pomazanie Svjatym Duhom, simvoliziruemoe maslom olivy. Proročeskoe otkrovenie, dannoe Bogom v edinstvennom imeni Iisusa Hrista i Ego iskupitelʹnom dejanii, prihodit, čtoby napravitʹ Ego izbrannyh na putʹ, veduŝij k večnoj žizni. Ibo spasenie tolʹko po blagodati ne izbavljaet izbrannyh ot popadanija v lovuški, o kotoryh oni mogut i ne podozrevatʹ. Počtomu, čtoby zaveršitʹ Svoe predloženie blagodati, Bog vo imja Iisusa Hrista prihodit, čtoby raskrytʹ suŝestvovanie glavnyh lovušek, kotorye pozvoljajut Ego poslednim slugam konca vremen analizirovatʹ, suditʹ i jasno ponimatʹ zaputannuju situaciju vsemirnoj hristianskoj religii, kotoraja preobladaet v čtu poslednjuju čpohu zemnogo spasenija.

No prežde čem sejatʹ, neobhodimo iskorenitʹ, ibo priroda Boga-Tvorca iskažena učeniem velikih monoteističeskih religij, rasprostranënnyh po zemle. Vse oni razdeljajutsja navjazčivym učeniem o edinom Boge i tem samym svidetelʹstvujut ob ih razdelenii i kakoj-libo svjazi s Nim. Kažuŝajasja svoboda, prisuŝaja hristianskoj vere, obuslovlena lišʹ tekuŝimi obstojatelʹstvami vremeni, no kak tolʹko Bog pozvolit demonam dejstvovatʹ svobodno, čta neterpimostʹ k tem, kto ne sleduet za nimi, snova projavitsja. Esli by Bog hotel dejstvovatʹ prinuždaja, Emu bylo by dostatočno prosto javitʹ Sebja ih glazam, čtoby dobitʹsja ot Svoih tvorenij polnogo podčinenija Ego vole. Esli On ne dejstvoval tak, to lišʹ potomu, čto Ego izbranie izbrannyh osnovano isključitelʹno na svobodnom vybore ljubitʹ Ego ili otvergnutʹ; svobodnom vybore, kotoryj On daët vsem Svoim tvorenijam. I esli estʹ prinuždenie, to ono obuslovleno lišʹ prirodnoj prirodoj izbrannyh, kotoryh Bog ljubvi vlečet i vlečet k sebe, blagodarja ih individualʹnoj svobodnoj prirode. I čto imja – ljubovʹ – podhodit Emu kak nelʹzja lučše, potomu čto On vozvyšaet ego, predlagaja Svoim sozdanijam dokazatelʹstvo, kotoroe delaet ego neosporimym ; žertvuja Svoej žiznʹju vo iskuplenie, v lice Iisusa Hrista, grehov, unasledovannyh i soveršënnyh Ego izbrannikami vo vremena ih nevežestva i slabosti. Budʹte ostorožny! Na zemle čto slovo «ljubovʹ» prinimaet lišʹ formu čuvstva i ego slabosti. Slovo «ljubovʹ » – silʹnoe i soveršenno spravedlivoe; i čto imeet rešajuŝee značenie, poskolʹku ono prinimaet formu principa, gde čuvstvo polnostʹju podčinjaetsja. Istinnaja religija, odobrennaja Bogom, osnovana, sledovatelʹno, na svobodnom sledovanii Ego ličnosti, Ego mysli i Ego principam, založennym v zakonah. Vsja zemnaja žiznʹ postroena na Ego fizičeskih, himičeskih, moralʹnyh, psihičeskih i duhovnyh zakonah. Podobno tomu, kak myslʹ o tom, čtoby izbežatʹ zakona zemnogo tjagotenija i zastavitʹ ego isčeznutʹ, nikogda ne pridët v golovu čeloveku, ego duh možet garmonično procvetatʹ tolʹko v uvaženii i poslušanii zakonam i principam, ustanovlennym Bogom-Tvorcom. I slova apostola Pavla v 1 Kor. 10:31, takim obrazom, soveršenno opravdany: « Edite li, pʹëte li, ili inoe čto delaete, vsë delajte v slavu Božiju ». Primenenie čtogo svobodnogo priglašenija stalo vozmožnym blagodarja tomu, čto v Biblii, i tolʹko v nej, Bog otkryl i otkryl Svoë Božestvennoe mnenie. I važno učityvatʹ Ego mnenie, čtoby soveršitʹ delo « osvjaŝenija, bez kotorogo , soglasno Evr. 12:14, « nikto ne uvidit Gospoda ». Inogda Ego mnenie prinimaet formu recepta, no ono ne bolee somnitelʹno, čem mnenie vrača-specialista, kotoromu ljudi spešat podčinjatʹsja, dumaja, čto dejstvujut v svoih interesah dlja svoego fizičeskogo ili psihičeskogo zdorovʹja (daže esli oni ošibajutsja). Bog-Tvorec, prežde vsego, edinstvennyj istinnyj vrač duš, kotorogo On znaet v melʹčajših podrobnostjah. On ranit, no isceljaet vsjakij raz, kogda situacija blagoprijatstvuet. No v konce koncov on uničtožit i uničtožit vsju nebesnuju i zemnuju žiznʹ, kotoraja okazalasʹ nesposobnoj ljubitʹ ego i, sledovatelʹno, podčinjatʹsja emu.

Religioznaja neterpimostʹ, takim obrazom, javljaetsja javnym plodom ložnoj monoteističeskoj religii. Ona predstavljaet soboj porok i tjažkij greh, poskolʹku iskažaet harakter Boga i, napadaja na Nego, riskuet lišitʹsja Ego blagoslovenija, Ego blagodati i Ego spasenija. Odnako Bog ispolʹzuet eë kak bič, čtoby nakazatʹ i porazitʹ neverujuŝee ili nevernoe čelovečestvo. Ja opirajusʹ zdesʹ na biblejskie i istoričeskie svidetelʹstva. Dejstvitelʹno, pisanija Vethogo Zaveta učat nas, čto dlja nakazanija za neverie Svoego naroda, naroda, nazyvaemogo Izrailem, Bog ispolʹzoval narod «filistimljan», Svoego bližajšego soseda. V naše vremja čtot narod prodolžaet čto delatʹ pod imenem «palestincev». Pozže, kogda On hotel javitʹ Svoj sud i okončatelʹnoe osuždenie čtomu zemnomu, plotskomu Izrailju, On prizval na službu haldejskogo carja Navuhodonosora; pričëm triždy. V tretij raz, v 586 godu do n. č., narod byl uničtožen, a vyživšie byli deportirovany v Vavilon na srok «70 let», predskazannyj v Ier. 25:11. Pozže, za otkaz priznatʹ Iisusa Hrista svoim messiej, narod byl snova uničtožen rimskimi vojskami pod predvoditelʹstvom Tita, naslednika imperatora Vespasiana. V hristianskuju čpohu, oficialʹno vpav v greh v 321 godu, hristianskaja vera s 538 goda podverglasʹ neterpimosti pap. I čta gospodstvujuŝaja katoličeskaja vera iskala ssor s narodami Bližnego Vostoka, kotorye stali musulʹmanami v tom že VI veke . Neverujuŝee hristianstvo našlo tam večnogo groznogo protivnika. Ibo religioznoe protivostojanie dvuh lagerej podobno poljusam, polnostʹju protivostojaŝim drug drugu do skončanija veka. Neverujuŝij takže gord i iŝet slavy isključitelʹnosti; ne polučiv eë ot Boga, on pripisyvaet eë sebe i ne prinimaet vyzovov. Čto opisanie ličnosti takže v sovokupnosti harakterizuet členov, prinadležaŝih k različnym sobranijam i ispovedujuŝih različnye ložnye religii. Osuždenie neterpimosti ne označaet, čto Bog terpim. Neterpimostʹ – čto čelovečeskaja praktika, vdohnovlënnaja demoničeskim lagerem. Slovo «terpimostʹ» podrazumevaet myslʹ o neterpimosti, a slovo istinnoj very – odobrenie ili neodobrenie soglasno biblejskomu principu «da ili net». So svoej storony, Bog podderživaet suŝestvovanie zla, ne terpja ego; on podderživaet ego na vremja svobody, predusmotrennoe Ego planom izbranija izbrannyh. Počtomu slovo «terpimostʹ» primenimo tolʹko k čelovečestvu i pojavilosʹ v Nantskom čdikte Genriha IV ot 13 aprelja 1598 goda. No posle okončanija vremeni blagodati zlo i te, kto ego soveršaet, budut uničtoženy. Terpimostʹ zamenila religioznuju svobodu, darovannuju čeloveku Bogom s samogo načala.

Menju čtoj raboty anonsirovano; dokazatelʹstva budut predstavleny i prodemonstrirovany na stranicah.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Bog i ego tvorenija

 

Duhovnyj leksikon, ispolʹzuemyj ljudʹmi Latinskoj Evropy, skryvaet v sebe važnejšie poslanija, peredannye Bogom. Čto kasaetsja, prežde vsego, slova «Apokalipsis», kotoroe v čtom aspekte vyzyvaet v pamjati velikuju katastrofu, kotoroj strašatsja ljudi. Odnako za čtim ustrašajuŝim terminom skryvaetsja perevod «Otkrovenie», otkryvajuŝee Ego slugam vo Hriste nezamenimye veŝi, neobhodimye dlja ih spasenija. Soglasno principu, soglasno kotoromu sčastʹe odnih delaet nesčastʹem drugih, prinadležaŝih k protivopoložnomu lagerju, poslanija, nahodjaŝiesja v absoljutno protivopoložnyh otnošenijah, vesʹma soderžatelʹny i často upominajutsja v svjatejšem «Otkrovenii», dannom apostolu Ioannu.

Drugoj termin, slovo «angel», skryvaet v sebe važnye uroki. Čto francuzskoe slovo proishodit ot latinskogo «angelus», kotoroe, v svoju očeredʹ, proishodit ot grečeskogo «aggelos», čto označaet «poslannik». Čtot perevod raskryvaet nam cennostʹ, kotoruju Bog pridaët Svoim tvorenijam, Svoim dvojnikam, kotoryh On sozdal svobodnymi i otnositelʹno nezavisimymi. Poskolʹku žiznʹ dana Bogom, čta nezavisimostʹ sohranjaet logičeskie ograničenija. No čtot termin «poslannik» otkryvaet nam, čto Bog vidit Svoih svobodnyh dvojnikov kak živye poslanija. Takim obrazom, každoe tvorenie predstavljaet soboj poslanie, sostojaŝee iz žiznennogo opyta, otmečennogo ličnym vyborom i pozicijami, kotorye sostavljajut to, čto Biblija nazyvaet «dušoj». Každoe tvorenie unikalʹno kak živaja duša. Ibo pervye nebesnye dvojniki, sozdannye Bogom, te, kogo my tradicionno nazyvaem «angelami», ne znali, čto tot, kto dal im žiznʹ i pravo na žiznʹ, možet otnjatʹ ih. Oni byli sozdany dlja večnoj žizni i daže ne znali značenija slova «smertʹ». Imenno dlja togo, čtoby otkrytʹ im značenie slova «smertʹ», Bog sozdal naše zemnoe izmerenie, v kotorom čelovečeskij rod, ili Adam, dolžen byl igratʹ rolʹ smertnyh posle grehopadenija v Čdemskom sadu. Poslanie, kotoroe my predstavljaem, ugodno Bogu tolʹko v tom slučae, esli ono sootvetstvuet Ego standartam dobra i spravedlivosti. Esli že čto poslanie sootvetstvuet Ego standartam zla i nespravedlivosti, to tot, kto ego nesët, stanovitsja mjatežnikom, kotorogo On obrekaet na večnuju smertʹ, to estʹ na okončatelʹnoe razrušenie i uničtoženie vsej ego duši.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Biblejskaja osnova istiny

 

Bog sčel nužnym i spravedlivym otkrytʹ Moiseju istoki našej zemnoj sistemy, čtoby každyj čelovek znal o nih. On ukazyvaet zdesʹ na prioritet duhovnogo učenija. V čtom dejstvii On predstavljaet nam osnovy Svoej istiny , kotorye načinajutsja s uporjadočivanija porjadka vremeni. Ibo Bog estʹ Bog porjadka i blagorodnoj soglasovannosti. Sravnivaja ego so Svoimi normami, my obnaružim glupostʹ i neposledovatelʹnostʹ našego nynešnego porjadka, ustanovlennogo čelovekom greha. Ibo imenno greh, i uže pervorodnyj greh, izmenjaet vsë.

 

No prežde vsego važno ponjatʹ, čto « načalo », upomjanutoe Bogom v Biblii, i pervoe slovo knigi «Bytie» – «proishoždenie» – otnositsja ne k « načalu » žizni, a lišʹ k sotvoreniju Im vsego našego zemnogo izmerenija, vključaja zvëzdy nebesnogo kosmosa, sotvorënnye na četvërtyj denʹ posle sotvorenija Zemli. Prinimaja čto vo vnimanie, my možem ponjatʹ, čto čta konkretnaja zemnaja sistema, v kotoroj noči i dni smenjajut drug druga, sozdana dlja togo, čtoby statʹ sredoj, gde Bog, Ego vernye izbranniki i vražeskij lagerʹ dʹjavola budut protivostojatʹ drug drugu. Čta borʹba božestvennogo dobra so zlom dʹjavola, pervogo grešnika v istorii žizni, javljaetsja smyslom eë suŝestvovanija i osnovoj vsego otkrovenija Ego vseobŝego i mnogovselenskogo spasitelʹnogo zamysla. V hode čtoj raboty vy otkroete dlja sebja značenie nekotoryh zagadočnyh slov, skazannyh Iisusom Hristom vo vremja Ego zemnogo služenija. Vy uvidite, kakoe bolʹšoe značenie oni pridajut velikomu proektu, zapuŝennomu edinym velikim Bogom, sozdatelem vseh form žizni i materii. Zaveršaju zdesʹ čto važnoe otstuplenie i vozvraŝajusʹ k teme porjadka vremeni, ustanovlennogo čtim verhovnym Vladykoj bytija.

 

Do grehopadenija Adam i Eva žili, čereduja semidnevnye nedeli. V sootvetstvii s modelʹju četvertoj iz Desjati Zapovedej (ili Dekaloga), kotoraja napominaet ob čtom , sedʹmoj denʹ - čto denʹ, osvjaŝennyj dlja otdyha Bogom i čelovekom, i znaja segodnja, čto proročestvuet čto dejstvie, my možem ponjatʹ, počemu Bog nastaivaet na sobljudenii čtoj praktiki. V Ego obŝem plane, kotoryj obʺjasnjaet pričiny čtogo konkretnogo zemnogo tvorenija, nedelja, predlagaemaja edinica vremeni, proročestvuet o semi tysjačah let, v tečenie kotoryh budet osuŝestvlen velikij plan vseobŝego (i mnogovselenskogo) projavlenija Ego ljubvi i spravedlivosti. V čtoj programme, po analogii s pervymi šestʹju dnjami nedeli, pervye šestʹ tysjačeletij budut posvjaŝeny projavleniju Ego ljubvi i terpenija. I, kak i sedʹmoj denʹ, sedʹmoe tysjačeletie budet posvjaŝeno ustanovleniju Ego soveršennoj spravedlivosti. Ja mogu rezjumirovatʹ čtu programmu sledujuŝim obrazom: šestʹ dnej (iz tysjači let = šestʹ tysjač let) – dlja spasenija, a sedʹmoj (= tysjača let) – dlja suda i uničtoženija zemnyh i nebesnyh mjatežnikov. Čtot proekt spasenija budet polnostʹju osnovan na dobrovolʹnoj iskupitelʹnoj žertve, odobrennoj Bogom-Tvorcom, v božestvennom zemnom aspekte ličnosti, nazvannoj Ego božestvennoj volej Iisusom Hristom v grečeskom perevode ili, soglasno evrejskomu, Iisusom Messiej.

Do grehopadenija, v iznačalʹnom soveršennom božestvennom porjadke, vesʹ denʹ sostojal iz dvuh posledovatelʹnyh ravnyh častej: za 12 časami lunnoj noči sledujut 12 časov solnečnogo sveta, i čtot cikl povtorjaetsja beskonečno. V našem nynešnem sostojanii takaja situacija nabljudaetsja lišʹ dva dnja v godu, vo vremja vesennego i osennego ravnodenstvija. My znaem, čto nynešnie vremena goda obuslovleny naklonom zemnoj osi, i počtomu možem ponjatʹ, čto čtot naklon pojavilsja vsledstvie pervorodnogo greha, soveršënnogo pervoj paroj, Adamom i Evoj. Do grehopadenija, bez čtogo naklona, reguljarnostʹ božestvennogo porjadka byla soveršennoj.

Polnyj oborot Zemli vokrug Solnca ukazyvaet na edinstvo goda. V svoëm svidetelʹstve Moisej rasskazyvaet istoriju Ishoda evreev, izbavlennyh Bogom iz egipetskogo rabstva. I v samyj denʹ čtogo ishoda Bog skazal Moiseju v Ish. 12:2: « Mesjac sej da budet u vas načalom mesjacev goda, pervym da budet on u vas ». Takaja nastojčivostʹ svidetelʹstvuet o važnosti, kotoruju Bog pridaët čtomu voprosu. Dvenadcatimesjačnyj lunnyj kalendarʹ evreev so vremenem menjalsja, i posle solnečnogo porjadka prišlosʹ dobavitʹ eŝë odin trinadcatyj mesjac, čtoby vosstanovitʹ soglasovannostʹ posle neskolʹkih let nakoplenija čtoj zaderžki. Evrei vyšli iz Egipta « v…» 14-j denʹ pervogo mesjaca goda », kotoryj logično načalsja v denʹ vesennego ravnodenstvija; nazvanie, kotoroe točno označaet «pervyj raz».

Čtot prikaz, dannyj Bogom: « Sej mesjac da budet u vas pervym mesjacem goda », – ne javljaetsja neznačitelʹnym, poskolʹku on adresovan vsem ljudjam, kotorye budut pretendovatʹ na Ego spasenie do konca sveta; evrejskij Izrailʹ, polučatelʹ Božestvennogo Otkrovenija, javljaetsja lišʹ avangardom velikogo vseobŝego spasitelʹnogo proekta Ego božestvennoj programmy. Ego lunnoe vremja smenitsja solnečnym vremenem Hrista, v kotorom spasitelʹnyj proekt Boga raskryvaetsja vo vsëm svoëm svete.

Soveršennoe vosstanovlenie čtih božestvennyh standartov nikogda ne budet dostignuto na zemle, naselënnoj mjatežnymi i poročnymi ljudʹmi. Odnako ono ostaëtsja vozmožnym v naših individualʹnyh otnošenijah s Bogom, čtim moguŝestvennym nevidimym tvorčeskim Duhom, kotoryj prevoznosit ljubovʹ tak že silʹno, kak i spravedlivostʹ. I ljubye otnošenija s Nim dolžny načinatʹsja s poiska Ego cennostej, i, prežde vsego, cennostej Ego vremeni. Čto akt very, dovolʹno prostoj i ne trebujuŝij osobyh zaslug; minimum, kotoryj my možem predložitʹ s našej čelovečeskoj storony. I esli naše obraŝenie budet ugodno Emu, to stanut vozmožnymi ljubovnye otnošenija meždu tvoreniem i ego Sozdatelem. Nebesa dostigajutsja ne podvigami ili čudesami, a znakami vzaimnogo vnimanija, vyražajuŝimi istinnuju ljubovʹ. Imenno čto každyj možet obnaružitʹ v dele Iisusa Hrista, dobrovolʹno otdavšego svoju žiznʹ v znak prizyva radi spasenija Svoih izbrannyh vozljublennyh.

Posle čtoj voshititelʹnoj kartiny božestvennogo porjadka davajte vzgljanem na žalkij aspekt našego čelovečeskogo porjadka. Čto sravnenie tem bolee neobhodimo, čto ono pozvolit nam ponjatʹ upreki, kotorye Bog proročestvoval čerez Svoego proroka Daniila, i kotorye Iisus v Svoj čas podtverdil kak takovye. Sredi čtih uprekov my čitaem v Dan. 7:25: « On zadumaet izmenitʹ prazdničnye vremena i zakon ». Bog znaet tolʹko odin standart dlja čtih veŝej: tot, kotoryj On Sam ustanovil ot sotvorenija mira i zatem otkryl Moiseju. Kto osmelilsja soveršitʹ takoe bezzakonie? Vlastnyj režim, kotoromu On pripisyvaet « vysokomerie » i « uspeh ego koznej ». Sintez čtih kriteriev, takže nazyvaemyj « inym carem », predpolagaet religioznuju vlastʹ. Bolee togo, obvinenie v « presledovanii svjatyh » sužaet vozmožnosti tolkovanija i ograničivaet lišʹ rimskij papskij režim, ustanovlennyj lišʹ s 538 goda ukazom imperatora Justiniana I. No Otkrovenie, nazyvaemoe Apokalipsisom, otkryvaet tot fakt, čto čta data, 538 god, javljaetsja lišʹ sledstviem i prodolženiem zla, soveršënnogo protiv « vremen i božestvennogo zakona» 7 marta 321 goda rimskim imperatorom Konstantinom I. Ego prestuplenie budet často upominatʹsja v dannom issledovanii, poskolʹku čta zloveŝaja data nalagaet prokljatie na čistuju i soveršennuju hristianskuju veru, utverždënnuju vo vremena apostolov. Čto razdelenie viny, poočeredno, jazyčeskogo imperatorskogo Rima i rimsko-katoličeskogo papskogo Rima javljaetsja glavnym ključom k proročeskomu otkroveniju, izložennomu v svidetelʹstvah, napisannyh Daniilom. Ibo jazyčeskij imperator ustanovil ostalʹnuju častʹ pervogo dnja, no imenno hristianskij papskij režim… kto religiozno navjazal ego v ego « izmenennoj », osoboj i čelovečeskoj forme desjati zapovedej Božiih.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Osnovnaja tema: 7 marta 321 goda, prokljatyj denʹ greha

 

I prokljat on byl surovo, potomu čto 7 marta 321 goda ostatok svjatogo sedʹmogo dnja subboty, po prikazu imperatorskogo ukaza, byl oficialʹno zamenën pervym dnëm. V to vremja čtot pervyj denʹ byl posvjaŝën jazyčnikami pokloneniju bogu solnca, SOL INVICTVS, ili vozmutitelʹnomu NEPOBEDIMOMU SOLNCU, kotoroe uže bylo obʺektom poklonenija egiptjan vo vremena Ishoda evreev, a takže v Amerike – inkami i actekami, i po sej denʹ – japoncami (stranoj «voshodjaŝego solnca»). Dʹjavol vsegda ispolʹzuet odni i te že recepty, čtoby privesti ljudej k padeniju i osuždeniju Bogom. On čkspluatiruet ih poverhnostnostʹ i plotskuju suŝnostʹ, kotorye zastavljajut ih preziratʹ duhovnuju žiznʹ i uroki istoričeskogo prošlogo. Segodnja, 8 marta 2021 goda, kogda ja pišu čtu zametku, tekuŝie sobytija svidetelʹstvujut o važnosti čtogo bezzakonija, nastojaŝego božestvennogo oskorblenija veličestva, i vnovʹ božestvennoe vremja obretaet svoj polnyj smysl. Dlja Boga vremja goda načinaetsja vesnoj i zakančivaetsja v konce zimy, to estʹ, po našemu nynešnemu rimskomu kalendarju, s 20 marta po sledujuŝee 20 marta. Takim obrazom, polučaetsja, čto 7 marta 321 goda dlja Boga bylo 7 marta 320 goda, to estʹ za 13 dnej do vesny 321 goda. Sledovatelʹno, dlja Boga imenno 320 god oznamenovalsja v konce svoim merzkim dejaniem, soveršënnym vopreki Ego spravedlivomu i svjatomu božestvennomu zakonu. Soglasno Božʹemu letosčisleniju, 2020 god znamenuet soboj 17-ju godovŝinu (17: čislo suda) po čislu vekov s 320 goda. Počtomu neudivitelʹno, čto s načala 2020 goda božestvennoe prokljatie vošlo v agressivnuju fazu v forme zaraznogo virusa, vyzvavšego paniku na Zapade, v obŝestve ljudej, čʹë doverie i vera byli vsecelo vozloženy na nauku i eë progress. Panika – sledstvie nesposobnosti predstavitʹ čffektivnoe lekarstvo ili vakcinu, nesmotrja na vysokuju tehničeskuju podgotovku sovremennyh učënyh. Pridavaja čtim 17 vekam proročeskoe značenie, ja ničego ne vydumyvaju, ibo dlja Boga čisla imejut duhovnyj smysl, kotoryj On otkryvaet i ispolʹzuet v postroenii Svoih proročestv, i imenno v Otkrovenii, glava 17 posvjaŝena teme « suda nad bludnicej, sidjaŝej na vodah mnogih ». « Vavilon velikij » – eë imja, a « velikie vody » – čto « reka Evfrat », na kotoruju Bog nacelilsja v « šestoj trubnoj » vesti iz Otkr. 9:13, simvol grjaduŝej Tretʹej mirovoj vojny. Za čtimi simvolami stojat papskij katolicizm i neverno hristianskaja Evropa – istočniki i celi Ego gneva. Borʹba meždu Bogom i ljudʹmi tolʹko načalasʹ; železnyj kotel protiv glinjanogo; ishod bitvy predskazuem; bolee togo, on predskazan i zaprogrammirovan. Kak Bog sobiralsja otmetitʹ 1700- letie 7 marta 320 goda (320 god dlja Nego i Ego izbrannyh; 321 god dlja ložnoreligioznogo ili nečestivogo mira)? Ja davno veril, čto čto proizojdët čerez vstuplenie v mirovuju vojnu, no v vojnu, kotoraja zakončitsja atomnoj vojnoj, potomu čto Bog triždy proročestvoval ob čtom v Dan. 11:40–45, Iezekiilʹ 38 i 39 i, nakonec, v Otkr. 9:13–21. Borʹba, kotoruju Bog vedet protiv mjatežnogo čelovečestva s vesny 2020 goda, togo že tipa, čto i ta, kotoruju On vel protiv faraona Egipta vo vremena Moiseja; i konečnyj rezulʹtat budet tem že; vrag Boga poterjaet svoju žiznʹ, kak faraon, kotoryj v svoe vremja uvidel smertʹ svoego pervenca i poterjal svoju sobstvennuju. V čtot raz, 8 marta 2021 goda, ja otmečaju, čto čto tolkovanie ne ispolnilosʹ, no ja byl gotov k čtomu okolo mesjaca, osoznav po božestvennomu vdohnoveniju, čto 321 bylo 320 dlja Boga i čto, sledovatelʹno, On zadumal prokljastʹ ne tolʹko denʹ 7 marta 2020 goda, no i vesʹ god, k kotoromu prikreplen čtot prokljatyj denʹ, takim obrazom primenjaja dlja čtogo nakazanija princip, upomjanutyj v Čis. 14:34: « Kak vy sorok dnej osmatrivali zemlju, tak i vy budete nesti nakazanie za bezzakonija vaši sorok let, po godu za každyj denʹ». ".

No k čtomu zamečaniju dobavljaetsja eŝë odno. Naš ložnyj kalendarʹ ložen ne tolʹko v otnošenii načala goda, no i v otnošenii daty roždenija Iisusa Hrista. V V veke monah Dionisij Malyj ošibočno pripisal eë k date smerti carja Iroda, kotoraja na samom dele proizošla v -4 godu ego kalendarja. K čtim četyrëm godam sleduet pribavitʹ « dva goda », kotorye Irod sčital vozrastom Messii, kotorogo on hotel ubitʹ, soglasno Mf. 2:16: « Togda Irod, uvidev sebja osmejannym volhvami, vesʹma razgnevalsja i poslal izbitʹ vseh detej v Vifleeme i vo vseh predelah ego, ot dvuh let i niže, po vremeni , kotoroe on vyvedal u volhvov ». Takim obrazom, pri isčislenii let Bog pribavljaet 6 let k našej obyčnoj ložnoj i vvodjaŝej v zabluždenie date, i roždenie Iisusa ispolnilosʹ vesnoj čtogo goda – 6. V rezulʹtate 320-j god byl dlja Nego godom 326, a 17-ja svetskaja godovŝina našego 2020 goda byla dlja Nego godom 2026 ot istinnogo momenta roždenija Iisusa Hrista. Čto čislo 26 – čislo tetragrammatona «YHWH», po-evrejski «Jod, He, Vav, He», kotorym Bog nazval Sebja, otvečaja na vopros Moiseja: « Kak tebe imja? »; čto, soglasno Ishodu 3:14. Počtomu u velikogo Boga-Tvorca byla eŝë odna pričina otmetitʹ čtot denʹ, otmečennyj Ego vsemoguŝim božestvennym prokljatiem, svoej ličnoj carstvennoj pečatʹju; i tak do konca sveta. Bedstvie zaraznoj bolezni, obrušivšeesja na nas v 2026 godu božestvennogo vremeni, lišʹ podtverdilo nepreryvnostʹ čtogo prokljatija, kotoroe primet različnye formy v poslednie gody žizni na planete Zemlja. Tretʹja mirovaja jadernaja vojna oznamenuet « konec » « vremen jazyčnikov », vozveŝennyh Iisusom Hristom v Evangelii ot Matfeja 24:14: « Čta blagaja vestʹ o Carstvii budet propovedana po vsej vselennoj, vo svidetelʹstvo vsem narodam; togda pridet konec ». Čtot « konec » načnëtsja s okončaniem vremeni blagodati; predloženie spasenija prekratitsja. Ispytanie very, osnovannoe na uvaženii k svjatoj subbote, okončatelʹno otdelit stan « ovec » ot stana « kozlov » iz Evangelija ot Matfeja 25:32-33: «I soberutsja pred Nim vse narody, i otdelit odnih ot drugih, kak pastyrʹ otdeljaet ovec ot kozlov; i postavit ovec po pravuju Svoju storonu, a kozlov po levuju ». Ukaz o prinjatii zakona, delajuŝego objazatelʹnym sobljudenie rimskogo voskresenʹja, v konečnom itoge osudit na smertʹ istinnyh izbrannyh svjatyh Iisusa Hrista. Čta situacija stanet ispolneniem slov iz knigi Dan. 12:7: « I ja slyšal muža, oblečennogo v lʹnjanuju odeždu, stojaŝego na vodah reki, i podnjav pravuju i levuju ruku svoju k nebu, kljalsja Živuŝim vo veki vekov, čto čto budet prodolžatʹsja do vremeni, vremen i poluvremeni; i vsë čto soveršitsja, kogda sila svjatogo naroda budet soveršenno sokrušena ». S čelovečeskoj točki zrenija, ih položenie budet beznadežnym, a smertʹ – neminuemoj. Imenno togda čti slova Iisusa Hrista, privedennye v Mf. 24:22 stanovitsja jasnym: « I esli by ne sokratilisʹ te dni, to ne spaslasʹ by nikakaja plotʹ; no radi izbrannyh sokratjatsja te dni » . 6000 god zakončitsja do 3 aprelja 2036 goda po božestvennomu vremeni, to estʹ 3 aprelja 2030 goda po našemu ložnomu kalendarju, kotoryj nastupit čerez 2000 let posle dnja raspjatija Iisusa Hrista, soveršënnogo na 14-j denʹ posle načala vesny 30-go goda. I čti « dni » dolžny bytʹ « sokraŝëny », to estʹ umenʹšeny. Čto označaet, čto data primenenija ukaza o smerti budet predšestvovatʹ čtoj date. Potomu čto imenno črezvyčajnaja situacija objazyvaet Hrista neposredstvenno vmešatʹsja, čtoby spasti Svoih izbrannyh . Počtomu my dolžny prinjatʹ vo vnimanie prioritet Boga, zaključajuŝijsja v proslavlenii standarta « vremeni », kotoryj On dal Svoemu zemnomu tvoreniju. Imenno on vdohnovit buntarej poslednih dnej vybratʹ datu, kotoraja na neskolʹko dnej prevzojdët pervyj denʹ vesny 2030 goda, za kotorym zaveršajutsja 6000 let zemnoj istorii. Togda voznikajut dve vozmožnosti: data, kotoraja ostanetsja neizvestnoj do konca, ili 3 aprelja 2030 goda, čto znamenuet soboj maksimalʹno vozmožnyj i duhovno značimyj predel. Učtite, čto, nesmotrja na svoju črezvyčajnuju važnostʹ, 14-j denʹ goda raspjatija Iisusa Hrista ne podhodit dlja oboznačenija konca 6000 let mirovoj istorii, i tem bolee načala 7-go tysjačeletija . Vot počemu ja otdaju predpočtenie i veru vesennej date 21 marta 2030 goda, date « sokraŝennogo » proročeskogo vremeni 3 aprelja ili promežutočnoj date. Otmečennaja prirodoj, sozdannoj Bogom, vesna imeet rešajuŝee značenie, kogda my hotim otsčitatʹ 6000 let čelovečeskoj istorii; čto stalo vozmožnym s momenta grehopadenija Adama i Evy. V biblejskoj istorii Knigi Bytija dni, predšestvovavšie čtoj pervoj vesne, byli večnymi dnjami. Vremja, otsčitannoe Bogom, – čto vremja greha zemli i 6000 let, kotorye, kak predskazyvaet nedelja, načinajutsja s načala pervoj vesny i zakančivajutsja v konce poslednej zimy. Imenno vesnoj načalsja otsčet 6000 let. Iz-za greha zemnaja osʹ naklonilasʹ na 23° 26', i mogla načatʹsja smena vremen goda. V iudejskih prazdnikah Vethogo Zaveta dominirujut dva prazdnika: eženedelʹnaja subbota i Pasha. Čti dva prazdnika nahodjatsja pod simvolikoj čisel «7, 14 i 21» – «7-go , 14-go i 21-go » dnej, kotorye predstavljajut tri fazy plana božestvennogo spasenija: tema eženedelʹnoj subboty v Otkr. 7, kotoraja proročestvuet o nagrade izbrannyh svjatyh za «7»; iskupitelʹnyj trud Iisusa Hrista, javljajuŝijsja sredstvom vozdajanija za čtu nagradu, dlja «14». Obratite vnimanie, čto v prazdnike Pashi, kotoryj dlitsja semʹ dnej, 15-j i 21-j dni javljajutsja dvumja subbotami mirskogo bezdejstvija. Trojnoe čislo «7» ili «21» oboznačaet konec pervyh 7000 let i vstuplenie v večnostʹ novogo božestvennogo tvorenija na obnovlënnoj zemle, soglasno Apokalipsisu 21; čto čislo 21 simvoliziruet soveršenstvo (3) polnoty (7) zamysla žizni, kotoryj byl celʹju, želaemoj Bogom. V Otkrovenii 3 stihi 7 i 14 oboznačajut sootvetstvenno načalo i konec učreždenija adventistov sedʹmogo dnja ; snova dve fazy odnoj i toj že osvjaŝennoj temy. Analogičnym obrazom, Otkr. 7 rassmatrivaet temu zapečatlenija izbrannyh adventistov, a Otkr. 14 predstavljaet vesti trëh angelov, kotorye podvodjat itog ih vselenskoj missii. Takim obrazom, v 30-m godu, konec 4000 let osuŝestvilsja vesnoj, i po čisto simvoličeskim pričinam Iisus byl raspjat čerez 14 dnej posle 21 marta čtoj vesny 30-go goda, to estʹ v 36-m godu dlja Boga. Čtimi primerami Bog podtverždaet, čto «7» subboty i «14» iskuplenija grehov izbrannyh Iisusom Hristom nerazdelimy. Takim obrazom, kogda v konce «7» subboty podvergaetsja napadkam, iskupajuŝij Hristos «14» pribegaet k nemu na pomoŝʹ, čtoby vozdatʹ emu slavu, 14 maksimalʹnyh «dnej», kotorye budut razdeljatʹ čti dve daty, budut « sokraŝeny », to estʹ otmeneny, čtoby spasti Ego poslednih vernyh izbrannikov.

Perečityvaja Matfeja 24, mne pokazalosʹ, čto poslanie Hrista adresovano, v častnosti, Ego učenikam v konce sveta, to estʹ nam, živuŝim v čti poslednie gody. Stihi s 1 po 14 ohvatyvajut vremja do «konca » . Iisus proročestvuet o čerede vojn, pojavlenii lžeprorokov i okončatelʹnom duhovnom ohlaždenii. Zatem, stihi s 15 po 20, v dvojnom primenenii, govorjat kak o razrušenii Ierusalima rimljanami v 70 godu, tak i o poslednej agressii narodov protiv evrejstva izbrannyh, sobljudajuŝih svjatuju Božʹju subbotu. Posle čtogo, stih 21 predskazyvaet ih poslednjuju « velikuju skorbʹ »: « Ibo togda budet velikaja skorbʹ, kakoj ne bylo ot načala mira donyne, net i ne budet ». Obratite vnimanie, čto čta utočnënnostʹ « i čto ne budet nikogda » ne pozvoljaet primenjatʹ čto ko vremeni apostolov, poskolʹku čto protivorečilo by učeniju knigi Dan. 12:1. Čto označaet, čto obe citaty otnosjatsja k odnomu i tomu že ispolneniju v poslednem zemnom ispytanii very. V Dan. 12:1 vyraženie identično: « V to vremja vosstanet Mihail, knjazʹ velikij, stojaŝij za synov naroda tvoego; i nastupit vremja tjažkoe, kakogo ne bylo s teh por, kak suŝestvujut ljudi, do sego vremeni . V čto vremja spasutsja iz naroda tvoego vse, kotorye najdeny budut zapisannymi v knige» . « Skorostʹ » budet nastolʹko velika, čto « dni » pridëtsja « sokratitʹ », soglasno stihu 22. Stih 23 ukazyvaet na standart istinnoj very, kotoraja ne verit v spontannye javlenija Hrista na zemle: « Itak, esli skažut vam: vot, On v pustyne; ne vyhodite; vot, On v komnatah, — ne verʹte ». V tu že poslednjuju čpohu spiritizm umnožit svoi « čudesa » i obmančivye i soblaznitelʹnye javlenija lžehrista, kotorye porabotjat ploho naučennye duši: « Ibo vosstanut lžehristy i lžeproroki, i dadut velikie znamenija i čudesa, čtoby prelʹstitʹ , esli vozmožno, i izbrannyh »; čto podtverždaetsja v Otkr. 13:14: « I čudesami, kotorye dano bylo emu tvoritʹ pered zverem, on obmanul živuŝih na zemle, govorja živuŝim na zemle, čtoby oni sdelali obraz zverja, kotoryj imeet ranu ot meča i živ ». Stih 27 napominaet o moguŝestvennom i pobedonosnom javlenii božestvennogo Hrista, a stih 28 proročestvuet o « pire », kotoryj budet predložen hiŝnikam posle ego vmešatelʹstva. Ibo mjatežniki, vyživšie do ego prišestvija, budut istrebleny i otdany v piŝu « pticam nebesnym », kak učit Otkr. 19:17-18 i 21.

Ja summiruju zdesʹ čto soveršenno novoe ponimanie božestvennogo tvorenija. Ustanavlivaja pervuju nedelju, Bog fiksiruet edinstvo dnja, kotoryj sostoit iz noči tʹmy i dnja sveta, solnce budet osveŝatʹ ego tolʹko s 4-go dnja . Nočʹ proročestvuet ob ustanovlenii greha na zemle iz-za buduŝego neposlušanija Evy i Adama. Do čtogo akta greha zemnoe tvorenie predstavljaet soboj večnye harakteristiki . Soveršennyj greh, veŝi menjajutsja, i možet načatʹsja otsčet 6000 let, potomu čto zemlja naklonjaetsja vokrug svoej osi, i zapuskaetsja princip vremen goda. Zemnoe tvorenie, prokljatoe Bogom, zatem priobretaet svoju večnuju harakteristiku , kotoruju my znaem. 6000 let, načavšiesja pervoj vesnoj, otmečennoj grehom, zakončatsja vesnoj 6001 goda vozvraŝeniem v božestvennoj slave Iisusa Hrista. Ego okončatelʹnoe prišestvie soveršitsja v « pervyj denʹ pervogo mesjaca » pervogo goda 7-go tysjačeletija .

Tem ne menee, 7 marta 2021 goda, po našemu ložnomu čelovečeskomu kalendarju, tolʹko čto bylo religiozno otmečeno vizitom Papy Franciska k vostočnym hristianam, presleduemym v Irake musulʹmanskimi čkstremistami. Na čtoj vstreče on napomnil musulʹmanam, čto u nih odin Bog, Bog Avraama, i čto on sčitaet ih svoimi «bratʹjami». Čti slova, vyzyvajuŝie vostorg u zapadnyh neverujuŝih, ne menee oskorbitelʹny dlja Iisusa Hrista, otdavšego svoju žiznʹ v žertvu radi proŝenija grehov svoih izbrannikov. I čto vtorženie lidera «byvših krestonoscev» – katoličeskih «hristian» – na ih territoriju možet lišʹ usilitʹ gnev islamistov. Takim obrazom, čti mirnye dejstvija Papy privedut k dramatičeskim posledstvijam, predskazannym v knige Daniila 11:40, – k obostreniju «borʹby» musulʹmanskogo «carja južnogo» s papskoj Italiej i ego evropejskimi sojuznikami. I v čtoj perspektive čkonomičeskij krah Francii i vseh zapadnyh stran hristianskogo proishoždenija, vyzvannyj ih liderami virusom COVID-19, izmenit balans sil i, v konečnom itoge, pozvolit zaveršitʹ «Tretʹju mirovuju vojnu», otodvinutuju na konec poslednih devjati let, kotorye eŝë vperedi. V zaključenie davajte vspomnim, čto, vyzvav čpidemiju COVID-19 i eë posledstvija, Bog otkryl putʹ prokljatiju, kotoroe dolžno bylo harakterizovatʹ poslednie desjatʹ let čelovečeskoj istorii na Zemle.

Odnako 7 marta 2021 goda oznamenovalosʹ aktami nasilija so storony molodëži, soperničajuŝih meždu soboj band i policii v neskolʹkih francuzskih gorodah. Čto podtverdilo dviženie k vseobŝemu protivostojaniju; pozicii obeih storon byli neprimirimy, poskolʹku nesovmestimy. Čto sledstvie stolknovenija dvuh diametralʹno protivopoložnyh kulʹtur: zapadnoj svetskoj svobody protiv obŝestva golovorezov i kapo južnyh stran, kotorye takže tradicionno i nacionalʹno javljajutsja musulʹmanskimi. Nazrevaet tragedija, podobno COVID-19, ot kotoroj net lekarstva.

 

Čtoby zaveršitʹ nabljudenie za otvratitelʹnym porjadkom, uzakonennym čelovečestvom, neobhodimo otmetitʹ: smenu goda posle dvenadcatogo mesjaca , nazyvaemogo desjatym ( dekabrʹ), v načale zimy; smenu dnja v polnočʹ; položitelʹnym ostaëtsja lišʹ točnyj i reguljarnyj sčët časov. Takim obrazom, prekrasnyj božestvennyj porjadok isčez iz-za greha, zamenënnyj grehovnym porjadkom, kotoryj, v svoju očeredʹ, isčeznet, kogda slavnyj Bog-Tvorec javitsja dlja svedenija sčëtov, libo v konce pervyh šesti tysjač let, vesnoj 2030 goda, dlja obmanutyh ljudej, libo vesnoj 2036 goda, kogda proizojdet istinnoe roždenie Gospoda našego i Spasitelja Iisusa Hrista dlja izbrannyh Ego.

Ustanovlennyj i nabljudaemyj besporjadok svidetelʹstvuet o božestvennom prokljatii, tjagotejuŝem nad čelovečestvom. Ibo so vremeni naklona Zemli isčislenie vremeni utratilo svoju ustojčivostʹ i reguljarnostʹ, i časy noči i dnja nahodjatsja v nepreryvnoj smene pribyvajuŝih i ubyvajuŝih časov.

Porjadok, v kotorom Bog-Tvorec organizuet Svoj plan spasenija, eŝë bolʹše raskryvaet nam duhovnye prioritety, kotorye On predlagaet čeloveku. On rešil javitʹ Svoju vozvyšennuju ljubovʹ, otdav Svoju žiznʹ v kačestve iskuplenija v Iisuse Hriste posle 4000 let čelovečeskoj zemnoj žizni. Tem samym Bog govorit nam: «Prežde pokaži Mne tvoë poslušanie, i Ja pokažu tebe Moju ljubovʹ».

Na Zemle ljudi smenjajut drug druga, vosproizvodja odni i te že harakternye priznaki, odnako pokolenie poslednego vremeni, v kotoroe my vstupili v 2020 godu, predstavljaet soboj osobennostʹ: posle 75 let mira v Evrope i neverojatnogo nedavnego razvitija genetiki, vpolne logično, čto evropejcy i ih potomki iz SŠA, Avstralii i Izrailja poverili, čto mogut spravitʹsja so vsemi problemami so zdorovʹem, vedja vsë bolʹšuju sanitariju v svoih obŝestvah. Novo ne samo napadenie zaraznogo virusa, a povedenie liderov razvityh obŝestv. Pričinoj čtogo straha javljaetsja ih podveržennostʹ narodam Zemli bombardirovke sredstvami massovoj informacii, i sredi čtih sredstv massovoj informacii – novye media ili socialʹnye seti, pojavljajuŝiesja v pautine svobodnogo internet-obŝenija, gde my nahodim bolee ili menee javnyh veŝatelej. Takim obrazom, čelovečestvo okazalosʹ v lovuške svoej črezmernoj svobody, kotoraja oboračivaetsja dlja nego prokljatiem. V SŠA i Evrope nasilie nastraivaet čtničeskie soobŝestva drug protiv druga; tam vozroždaetsja prokljatie « Vavilonskogo » opyta. Eŝë odin neosporimyj božestvennyj urok, kotoryj tak i ne byl usvoen, vedʹ čelovečestvo, proizošedšee ot odnoj pary, objazatelʹno govorivšej na odnom jazyke, do čtogo grehovnogo opyta, kotoryj my nabljudaem i segodnja, razdeleno množestvom jazykov i dialektov, sozdannyh Bogom i rassejannyh po vsej zemle. I da, Bog ne prekratil tvorenie posle pervyh semi dnej tvorenija; On sozdal mnogo, čtoby proklinatʹ, a inogda i blagoslovljatʹ Svoih izbrannyh, primerom čego služit manna nebesnaja, darovannaja synam Izrailevym v pustyne.

Odnako svoboda po svoej suti – čto čudesnyj dar našego Sozdatelja. Imenno na nej ziždetsja naša svobodnaja predannostʹ Ego delu. I zdesʹ, sleduet priznatʹ, čta polnaja svoboda podrazumevaet suŝestvovanie slučaja, poskolʹku Bog nikak v neë ne vmešivaetsja; slovo, v kotoroe mnogie verujuŝie voobŝe ne verjat. I oni ošibajutsja, potomu čto Bog ostavljaet bolʹšuju častʹ Svoego tvorenija slučaju, i prežde vsego, rolʹ probuždenija v izbrannyh ponimanija Ego otkrytyh nebesnyh norm. Opredeliv Svoih izbrannikov, Sozdatelʹ berët na sebja otvetstvennostʹ za nih, čtoby vesti ih i učitʹ Svoim istinam, kotorye gotovjat ih k večnoj nebesnoj žizni. Urodstva i urodstva, nabljudaemye pri roždenii čelovečeskih suŝestv, svidetelʹstvujut o dejstvii slučaja, kotoryj v processe vosproizvodstva vida poroždaet genetičeskie ošibki s bolee ili menee serʹëznymi posledstvijami. Rasprostranenie vidov osnovano na impulʹse reproduktivnyh cepej, kotorye vremja ot vremeni poroždajut ošibki konformizma; čto vključaet v sebja princip nasledstvennosti ili, nezavisimo, obuslovleno slučajnostʹju žizni. Koroče govorja, esli ja objazan svoej veroj vozmožnosti svobodnoj žizni, to, naprotiv, voznagraždeniem i podkrepleniem čtoj very ja objazan ljubvi Boga i tem iniciativam, kotorye on uže predprinjal i prodolžaet predprinimatʹ dlja moego spasenija.

V istorii zemnogo tvorenija denʹ, kotoryj budet prokljat Bogom, stoit pervym v nedele; ego prednaznačenie prednačertano: ego celʹ — « otdelitʹ svet ot tʹmy ». Izbrannyj lžehristianami, čtoby protivorečitʹ Božʹemu rešeniju osvjatitʹ sedʹmoj denʹ, čtot pervyj denʹ polnostʹju vypolnit svoju rolʹ «znaka » nepokornogo lagerja mjatežnikov v Otkr. 13:15. Naskolʹko voskresenʹe pervogo dnja prokljato Bogom, nastolʹko subbota sedʹmogo dnja blagoslovlena i osvjaŝena Im. I čtoby ponjatʹ čto protivopostavlenie, my dolžny prinjatʹ myslʹ Božʹju, kotoraja javljaetsja znakom osvjaŝenija Im i dlja Nego. Subbota otnositsja k sedʹmomu dnju, i čto čislo semʹ, «7», simvoliziruet polnotu. Pod čtim terminom polnota Bog podrazumevaet celʹ, radi kotoroj On sozdal naše zemnoe izmerenie, a imenno, pokončitʹ s grehom, osuditʹ ego, uničtožitʹ i iskorenitʹ. I v čtom plane vsë čto budet polnostʹju osuŝestvleno v sedʹmom tysjačeletii , o kotorom proročestvuet eženedelʹnaja subbota. Počtomu čta celʹ dlja Boga važnee, čem sredstva iskuplenija, kotorymi On spasët žizni zemnyh izbrannyh i kotorye On soveršit lično, v Iisuse Hriste, cenoj užasnyh stradanij.

Vot eŝë odna pričina, po kotoroj Bog govorit v Ekk. 7:8: « Konec dela lučše načala ego ». V Knige Bytija posledovatelʹnostʹ v porjadke «nočʹ-denʹ» ili « večer-utro » podtverždaet čtu Božestvennuju myslʹ. V Is. 14:12, pod pokrovom carja Vavilonskogo, Bog govorit dʹjavolu: « Kak ty upal s neba, dennica , syn zari! Ty nizveržen na zemlju, porazivšij narody !» Vyraženie, kotorym Bog oboznačaet ego, « dennica », predpolagaet, čto On sravnivaet ego s «solncem» našej zemnoj sistemy. On byl Ego pervym tvoreniem i nahodilsja pod pokrovom carja Tirskogo, Iezeka. V stihe 28:12 govoritsja o ego iznačalʹnoj slave: « Syn čelovečeskij! podnimi plač o care Tirskom! I skaži emu: tak govorit Gospodʹ Bog: ty zapečatlel soveršenstvo, ty byl polon mudrosti i soveršen v krasote » . Čto soveršenstvo dolžno bylo isčeznutʹ, smenivšisʹ mjatežnym povedeniem, kotoroe sdelalo ego vragom, dʹjavolom i protivnikom, satanoj, osuždennym Bogom, potomu čto v stihe 15 govoritsja: « Ty byl soveršen v putjah tvoih so dnja sotvorenija tvoego, dokole ne našlosʹ v tebe bezzakonija ». Takim obrazom, tot, kogo sčitali « utrennej zvezdoj », podtolknul nevernyh ljudej k počitaniju kak božestva « utrennej zvezdy » božestvennogo tvorenija: obožestvlennogo «Nepobedimogo Solnca» rimskogo kulʹta, kotoromu počti vsë zapadnoe hristianstvo vozdaet jazyčeskoe poklonenie. Bog znal eŝë do svoego sotvorenija, čto čtot pervyj angel vosstanet protiv nego, i, nesmotrja na čto, On sozdal ego. Analogično, nakanune svoej smerti Iisus obʺjavil, čto odin iz 12 apostolov predast ego, i on On daže prjamo skazal Iude: « Čto by ty ni delal, delaj skoree! » Čto pozvoljaet nam ponjatʹ, čto Bog ne stremitsja pomešatʹ Svoim tvorenijam vyražatʹ svoj vybor, daže esli on protivorečit Ego sobstvennomu. Iisus takže predložil Svoim apostolam pokinutʹ Ego, esli oni togo želajut. Imenno predostavljaja Svoim tvorenijam polnuju svobodu samovyraženija i projavlenija svoej prirody, On možet izbiratʹ Svoih izbrannikov za ih vernostʹ i, v konečnom sčëte, uničtožatʹ vseh Svoih nebesnyh i zemnyh vragov, nedostojnyh i ravnodušnyh.

 

 

 

Pervorodnyj greh

Ostavšajasja častʹ pervogo dnja priobretaet ogromnoe značenie v našu hristianskuju čpohu, poskolʹku ona predstavljaet soboj « greh », vozroždënnyj s 7 marta 321 goda, i stanovitsja znakom lagerja, vosstavšego protiv osvjaŝënnogo lagerja Boga. No čtot « greh » ne dolžen zastavitʹ nas zabytʹ o pervorodnom « grehe », obrekšem čelovečestvo na smertʹ po nasledstvu so vremën Adama i Evy. Prosveŝënnyj Duhom, čtot vopros privël menja k otkrytiju važnyh urokov, sokrytyh v knige Bytija. Na urovne nabljudenija kniga otkryvaet nam proishoždenie tvorenija v glavah 1, 2 i 3. Simvoličeskoe značenie čtih čisel po-prežnemu soveršenno obosnovano: 1 = edinstvo; 2 = nesoveršenstvo; 3 = soveršenstvo. Čto trebuet pojasnenija. V knige Bytija 1 opisyvaetsja tvorenie pervyh šesti dnej. Ih opredelenie « večernee utro » obretët smysl tolʹko posle grehopadenija i prokljatija zemli, kotoraja stanet sferoj vlasti dʹjavola, čto stanet temoj knigi Bytija 3, bez kotoroj vyraženie « večernee utro » ne imeet smysla na zemnom urovne. Predstavljaja obʺjasnenie, glava 3 zapečatlevaet soveršenstvo čtogo božestvennogo otkrovenija. Analogično, v knige Bytija 2 tema sedʹmogo dnja – subboty, ili, točnee, pokoja Boga i čeloveka v sedʹmoj denʹ, takže obretaet smysl tolʹko posle pervorodnogo «greha», soveršënnogo Evoj i Adamom v knige Bytija 3, čto i daët ej smysl. Takim obrazom, paradoksalʹnym obrazom, bez svoego opravdanija, dannogo v knige Bytija 3, osvjaŝënnaja subbota zasluživaet svoego simvola «2» – nesoveršenstva. Iz vsego čtogo jasno, čto zemlja byla sozdana Bogom dlja žertvoprinošenija dʹjavolu i ego demonam, čtoby zlye plody ih duš mogli materializovatʹsja i javitʹsja pered glazami vseh – Boga, angelov i ljudej, i čtoby angely i ljudi mogli vybratʹ svoju storonu.

Čtot analiz pozvoljaet mne otmetitʹ, čto ustanovlenie sedʹmogo dnja, osvjaŝënnogo pokoem, predskazyvaet prokljatie zemnogo « greha » , ustanovlennoe v Byt. 3, poskolʹku sama zemlja prokljata Bogom, i počtomu tolʹko s momenta, kogda smertʹ i eë process poražajut eë, eë šestitysjačeletnij period i tysjačeletie sedʹmogo tysjačeletija obretajut smysl, obʺjasnenie, opravdanie. Umestno otmetitʹ sledujuŝee: eŝë do zemnogo tvorenija, na nebe, uže idët borʹba meždu lagerem dʹjavola i lagerem Boga, no tolʹko smertʹ Iisusa Hrista sdelaet individualʹnyj vybor okončatelʹnym; čto stanet očevidnym blagodarja izgnaniju s nebes mjatežnikov, otnyne obrečënnyh na smertʹ v zemnom tvorenii. Odnako na nebe Bog ne organizoval žiznʹ angelov poperemenno « večerom i utrom », potomu čto nebo predstavljaet Ego večnuju normu; tu, kotoraja budet preobladatʹ i suŝestvovatʹ dlja Ego izbrannyh večno. Učityvaja čti dannye: čto že s zemlej do grehopadenija? Pomimo čeredovanija « večera i utra », ego norma takže nebesnaja, to estʹ, po-vidimomu, žiznʹ protekaet po večnoj norme: veganskie životnye, veganskie ljudi i bez smerti, kotoraja budet rasplatoj za greh, dni sledujut za dnjami, i tak možet dlitʹsja večno.

No v Bytii 2 Bog otkryvaet nam Svoj porjadok nedeli, kotoryj zaveršaetsja v sedʹmoj denʹ pokoem dlja Boga i dlja čeloveka. Čto slovo «pokoj» proishodit ot glagola «prekraŝatʹsja» i otnositsja kak k delam, soveršënnym Bogom, tak i k delam, soveršënnym ljudʹmi. Možno ponjatʹ, čto do grehopadenija ni Bog, ni ljudi ne čuvstvovali ustalosti. Telo Adama ne ispytyvalo ni boli, ni utomlenija, ni kakoj-libo drugoj boli. Teperʹ že semidnevnye nedeli sledovali odna za drugoj i vosproizvodilisʹ podobno večnomu ciklu, za isključeniem togo, čto čeredovanie « večera i utra » oboznačalo raznicu s nebesnoj normoj Carstvija Božʹego. Sledovatelʹno, čto različie bylo prizvano proročeski raskrytʹ programmu, zadumannuju velikim Bogom-Tvorcom. Podobno tomu, kak prazdnik «Jom-Kippur», ili «Denʹ iskuplenija», ežegodno vozobnovljalsja u evreev i predskazyval konec greha čerez iskuplenie, soveršënnoe smertʹju Iisusa Hrista, tak i eženedelʹnaja subbota predskazyvaet nastuplenie sedʹmogo tysjačeletija, momenta, kogda Bog i Ego izbrannye obretut istinnyj pokoj, poskolʹku mjatežniki budut mertvy, a zlo budet pobeždeno. Odnako izbrannye po-prežnemu ozabočeny « grehom », poskolʹku vmeste so Hristom oni dolžny budut suditʹ « grehi » i grešnikov, kotorye v to vremja budut spatʹ smertnym snom. Počtomu, kak i šestʹ predyduŝih dnej, sedʹmoj denʹ nahoditsja pod znakom « greha », kotoryj ohvatyvaet i kasaetsja semi dnej vsej nedeli. I tolʹko v načale vosʹmogo tysjačeletija, posle togo kak grešniki budut pogloŝeny « ognem vtoroj smerti » , na obnovlënnoj zemle načnëtsja večnostʹ bez « greha ». Esli semʹ dnej otmečeny grehom i proročestvujut 7000 let, to otsčet čtih 7000 let možet načinatʹsja tolʹko s ustanovlenija greha, raskrytogo v Byt. 3. Takim obrazom, zemnye dni bez greha ne ukladyvajutsja v normu i logiku posledovatelʹnosti « večer utro » ili « tʹma svet », i poskolʹku čto vremja bez « greha », ono ne možet vojti v 7000 let, zaprogrammirovannyh i proročestvuemyh dlja « greha » semidnevnoj nedelej.

Čto učenie podčerkivaet važnostʹ čtogo dejstvija, kotoroe Bog vmenjaet rimskomu papstvu v Dan. 7:25: « On zadumaet izmenitʹ vremena i zakon» . « Izmenenie vremen », ustanovlennyh Bogom, privodit k nevozmožnosti raskrytija proročeskogo haraktera eženedelʹnoj subboty « zakona » Božʹego. I imenno čto Rim delaet so vremen Konstantina I , s 7 marta 321 goda, prikazyvaja eženedelʹnyj otdyh v pervyj denʹ vmesto sedʹmogo. Sleduja rimskomu porjadku, grešnik ne osvoboždaetsja ot pervorodnogo « greha », unasledovannogo ot Adama i Evy, no, krome togo, on prinimaet na sebja dopolnitelʹnyj « greh », na čtot raz dobrovolʹnyj , čto uveličivaet ego vinu pered Bogom.

Porjadok vremeni « večer utro » ili « tʹma svet » – čto koncepcija, izbrannaja Bogom, i sledovanie čtomu vyboru blagoprijatstvuet i otkryvaet dostup k proročeskoj tajne Biblii. Ničto ne prinuždaet čeloveka k čtomu vyboru, i dokazatelʹstvom služit tot fakt, čto čelovečestvo rešilo otmečatʹ smenu dnja v polnočʹ, ili čerez 6 časov posle vesennego zakata; čto predveŝaet lagerʹ teh, kto prosnëtsja sliškom pozdno dlja slavnogo vozvraŝenija Hrista, Ženiha iz pritči o desjati devah. Tonkie poslanija, dannye Bogom, takim obrazom, nahodjatsja za predelami ego intellektualʹnogo ponimanija. No dlja Ego izbrannyh porjadok božestvennogo vremeni osveŝaet vse Ego proročestva, i osobenno Otkrovenie, v načale kotorogo Iisus predstavljaet sebja kak « Alʹfa i Omega », « Načalo ili Načalo i Konec ». Každyj prošedšij v našej žizni denʹ proročestvuet o Božʹem plane, kotoryj On summiruet v Byt. 1, 2 i 3, poskolʹku « nočʹ » ili « tʹma » predstavljaet šestʹ mirskih dnej, predstavlennyh v Byt. 1, v to vremja kak božestvennyj pokoj, ustanovlennyj v Byt. 2, vozveŝaet vremja « sveta ». Imenno po čtomu principu, soglasno Dan. 8:14, vremja hristianskoj čry delitsja na dve časti: vremja duhovnoj « tʹmy » meždu 321 godom, kogda ustanavlivaetsja « greh » protiv subboty, i 1843 godom, kogda dlja izbrannyh načinaetsja vremja « sveta » do vozvraŝenija Iisusa Hrista vesnoj 2030 goda, kogda, kak v Byt. 3, kak Vsemoguŝij Bog-Tvorec, on pridet, čtoby suditʹ izbrannyh i mjatežnikov, « ovec i kozlov », kak On sudil meždu « zmeem, ženoj i Adamom ». Analogično, v Otkrovenii temy « Poslanij k semi cerkvam», «Semi pečatej» i «Semi trub » predskazyvajut « tʹmu » dlja pervyh šesti stupenej i božestvennyj « svet » dlja sedʹmoj, poslednej stupeni každoj iz čtih tem. Čto nastolʹko verno, čto v 1991 godu oficialʹnoe otverženie čtogo poslednego «sveta» institucionalʹnym adventizmom, sveta, kotoryj Iisus daroval mne s 1982 goda, pobudilo Ego skazatʹ emu v Poslanii k « Laodikii » v Otkr. 3:17: « Ty govorišʹ: „ja bogat, razbogatel i ni v čëm ne imeju nuždy “, a ne znaešʹ, čto ty nesčasten, žalok, niŝ, slep i nag … ». Oficialʹnye adventisty zabyli čtu citatu iz 1 Petra 4:17: « Ibo vremja načatʹsja sudu s doma Božija ». Esli že načnëtsja s nas, to kakoj konec nepokorjajuŝimsja Evangeliju Božʹemu? Čtot institut suŝestvuet s 1863 goda, i Iisus blagoslovil ego učreždenie v « filadelʹfijskoe » vremja, v 1873 godu. Soglasno božestvennomu principu « večer utro » ili « tʹma svet », poslednjaja, sedʹmaja čpoha, simvoliziruemaja nazvaniem « Laodikija », dolžna byla statʹ vremenem velikogo božestvennogo « sveta », i dannoe proizvedenie služit tomu dokazatelʹstvom: velikij « svet » dejstvitelʹno prišël, čtoby osvetitʹ predskazannye tajny v čtu poslednjuju čpohu, za sčët oficialʹnoj vsemirnoj adventistskoj organizacii. Nazvanie « Laodikija » vpolne opravdano, poskolʹku ono označaet «sudimyj narod» ili «narod suda». Te, kto ne prinadležit Gospodu ili bolʹše ne prinadležit Emu, obrečeny prisoedinitʹsja k storonnikam «dnja, prokljatogo Bogom». Projaviv sebja nesposobnymi razdelitʹ s Bogom Ego spravedlivoe osuždenie rimskogo «voskresenʹja», subbota bolʹše ne budet kazatʹsja im stolʹ že važnoj, kak v blagoslovennoe vremja ih kreŝenija. Vestʹ, dannaja Iisusom Hristom Svoej služitelʹnice Čllen G. Uajt v svoej knige «Rannie proizvedenija» i v svoëm pervom videnii vyrazil čtu situaciju sledujuŝim obrazom: «Oni poterjali iz vidu i celʹ, i Iisusa... Oni pogruzilisʹ v poročnyj mir i bolʹše ih ne videli».

V Bytii 2 proročestvuetsja o vremeni « sveta », i čta glava načinaetsja s osvjaŝenija « sedʹmogo dnja ». Ona zakančivaetsja stihom 25: « I byli oba nagi, Adam i žena ego, i ne stydilisʹ ». Svjazʹ meždu čtimi dvumja temami pokazyvaet, čto obnaruženie ih fizičeskoj nagoty stanet sledstviem vmenenija im « greha », kotoryj oni soveršat i kotoryj, kak izloženo v Bytii 3, takim obrazom, javljaetsja pričinoj smertnoj duhovnoj nagoty. Sravnivaja čto učenie s učeniem « Laodikii », my obnaruživaem, čto subbota svjazana s « grehom », delajuŝim čeloveka « nagim ». V čtom poslednem kontekste praktika subboty, sledovatelʹno, bolʹše ne javljaetsja dostatočnoj dlja sohranenija blagodati Hrista, potomu čto, predlagaja svoj polnyj proročeskij svet oficialʹnym adventistskim vlastjam v period meždu 1982 i 1991 godami, Iisus Hristos uveličil trebovanija, i na čtot raz On hočet, čtoby posredstvom praktiki Ego svjatoj subboty izbrannyj, dostojnyj Ego blagodati, otdaval svoj interes, svoe vremja, svoju žiznʹ i vsju svoju dušu Ego otkrovenijam, predskazannym v knigah Daniila i Otkrovenija , a takže vo vsej otkrytoj Biblii, kotoraja sostavljaet Ego « dvuh svidetelej » soglasno Otkr. 11:3.

 

 

 

Božʹe svidetelʹstvo, dannoe na zemle

 

Pri vsej svoej važnosti, poseŝenie Bogom čelovečestva v lice Iisusa Hrista ne dolžno zastavljatʹ nas zabyvatʹ o Ego predyduŝem poseŝenii vo vremena Moiseja. Ibo imenno v čtom otdalënnom kontekste Bog otkryl emu proishoždenie zemnogo izmerenija. I kak otkrovenie, dannoe Bogom, povestvovanie iz Knigi Bytija tak že važno, kak i Otkrovenie, otkrytoe apostolu Ioannu. Forma, izbrannaja Bogom dlja organizacii zemnoj žizni, predskazyvaet Ego zamysel ljubvi k sozdanijam, kotorym On daruet polnuju svobodu, čtoby oni mogli otvetitʹ na Ego ljubovʹ i žitʹ s Nim večno ili otvergnutʹ Ego i isčeznutʹ v nebytii smerti, v sootvetstvii s uslovijami Ego spasitelʹnogo dara.

Esli Adam byl sotvorën odinokim, to, vo-pervyh, potomu, čto on predstavlen kak « obraz Božij (Byt. 1:26-27)», iŝuŝij ljubvi ot svobodnogo dvojnika po obrazu Svoemu, ibo vsë vremja ego prošloj večnosti bylo vremenem absoljutnogo odinočestva. Čto stalo dlja nego nevynosimym do takoj stepeni, čto on byl gotov ponesti posledstvija svobody, kotoruju sobiralsja darovatʹ svoim živym suŝestvam. Sozdanie Evy iz odnogo iz rëber Adama, kogda on byl pogružën v smertnyj son, predskazyvaet sozdanie Ego Cerkvi, Izbrannoj, sostojaŝej iz Ego vernyh izbrannikov, ploda iskupitelʹnoj smerti vo Iisuse Hriste; čto opravdyvaet rolʹ « pomoŝnicy », kotoruju Bog pripisyvaet ženŝine, proizošedšej ot Nego, čʹë imja Eva označaet « žiznʹ ». Izbrannaja budet « žitʹ » večno, i na zemle u neë estʹ prizvanie predložitʹ Bogu svoju « pomoŝʹ », po-čelovečeski sotrudničatʹ v osuŝestvlenii Ego proekta, celʹ kotorogo – ustanovitʹ soveršennuju ljubovʹ, razdeljaemuju i nepreklonnuju, v Ego večnyh vselennyh.

Greh neposlušanija pronikaet v čelovečestvo čerez Evu, to estʹ čerez « ženŝinu », simvol Ego izbrannikov, kotorye unasledujut čtot pervorodnyj greh. Podobno Adamu, iz ljubvi k Eve, v Iisuse Hriste Bog stanovitsja čelovekom, čtoby razdelitʹ i ponesti vmesto Svoej Izbrannicy smertnoe nakazanie, zaslužennoe eë grehami. Takim obrazom, istorija Knigi Bytija javljaetsja kak istoričeskim svidetelʹstvom, raskryvajuŝim naše proishoždenie i obstojatelʹstva ego vozniknovenija, tak i proročeskim svidetelʹstvom, raskryvajuŝim spasitelʹnyj princip velikogo ljubjaŝego zamysla vsemoguŝego Boga-Tvorca.

Posle pervyh šesti dnej tvorenija, upomjanutyh v Bytii 1, šesti dnej, kotorye proročestvujut o šesti tysjačah let, otvedennyh Bogom dlja izbranija zemnyh izbrannikov, v Bytii 2, pod obrazom večnoj Subboty, otkroetsja neograničennyj sedʹmoj denʹ, čtoby privetstvovatʹ ispytannyh i izbrannyh.

Bog s samogo načala znal rezulʹtat Svoego zamysla, imena Svoih izbrannikov, kotorye javjatsja v tečenie šesti tysjač let. On obladal vsej siloj i vlastʹju suditʹ i uničtožitʹ mjatežnyh angelov, ne sozdavaja naše zemnoe izmerenie. No imenno iz uvaženija k Svoim tvorenijam, kotorye ljubjat Ego i kotoryh ljubit On, On ustraivaet vsemirnuju demonstraciju na zemle, sozdannoj dlja čtoj celi.

Bog prevoznosit princip istiny prevyše vsego ostalʹnogo. Kak skazano v Psalme 50:6, Iisus nazyvaet Svoih izbrannyh « vozroždennymi », to estʹ «roždennymi ot istiny», čtoby oni mogli upodobitʹsja Božestvennoj istine. Soglasno Ioanna 18:37, On Sam prišel « svidetelʹstvovatʹ ob istine » i predstavljaet Sebja v Otkrovenii 3:14 kak « Istinnogo ». Čto vozveličivanie i proslavlenie principa istiny nahoditsja v polnoj protivopoložnosti principu lži, i oba principa prinimajut različnye formy. Princip lži postojanno soblaznjal žitelej zemli na protjaženii vsej ee istorii. V naše vremja ložʹ stala normoj suŝestvovanija. Ona prinimaetsja pod nazvaniem «blef» v kommerčeskom duhe, no, tem ne menee, javljaetsja plodom dʹjavola, « otca lži », soglasno Ioanna 8:44. Na religioznom urovne ložʹ projavljaetsja v forme mnogočislennyh religioznyh poddelok, različajuŝihsja v zavisimosti ot ljudej i mest na zemle. I sama hristianskaja vera stala soveršennym obrazom «smešenija» (= Vavilona), nastolʹko mnogočislenny ee temnye poddelki.

Ložʹ prepodaëtsja naučnym sposobom. Potomu čto, vopreki svoemu avtoritarnomu podhodu, naučnaja myslʹ nesposobna predostavitʹ realʹnye dokazatelʹstva svoih čvoljucionnyh teorij vidov i millionov i milliardov let, kotorye eë učënye pripisyvajut suŝestvovaniju Zemli. V otličie ot čtoj naučnoj mysli, svidetelʹstvo Boga-Tvorca predostavljaet množestvo dokazatelʹstv Ego realʹnosti, poskolʹku istorija Zemli svidetelʹstvuet o Ego dejanijah, pervym primerom kotoryh javljaetsja potop, zasvidetelʹstvovannyj naličiem morskih okamenelostej na ravninah i daže na veršinah samyh vysokih gor Zemli. K čtomu estestvennomu svidetelʹstvu dobavljajutsja svidetelʹstva, ostavlennye čelovečeskoj istoriej, žiznʹju Noja, žiznʹju Avraama, osvoboždeniem evreev iz egipetskogo rabstva i roždeniem evrejskogo naroda, živymi očevidcami ego istorii vplotʹ do konca sveta; estʹ takže očevidcy apostolov Iisusa Hrista, kotorye byli svideteljami Ego čudes, Ego raspjatija i Ego voskresenija; do takoj stepeni, čto strah smerti ostavil ih, i oni posledovali po puti mučeničestva, sleduja za svoim Učitelem i Obrazcom dlja podražanija Iisusom iz Nazareta.

Upotrebljaja slovo «mučeničestvo», ja dolžen zdesʹ datʹ pojasnenie.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Primečanie: ne putajte mučeničestvo s nakazaniem.

 

Čti dva javlenija vnešne odinakovy i počtomu ih legko sputatʹ. Odnako čta putanica imeet serʹëznye posledstvija, poskolʹku karatelʹnye dejstvija riskujut bytʹ pripisany istinnomu izbranniku Božʹemu, a synu dʹjavola, naoborot, – vesʹma obmančivomu mučeničestvu za Boga. Počtomu, čtoby jasno ponjatʹ, my dolžny prinjatʹ vo vnimanie sledujuŝij analiz, ishodjaŝij iz čtogo principa; vo-pervyh, zadadimsja voprosom: čto takoe mučeničestvo? Čto slovo proishodit ot grečeskogo «martus», čto označaet: svidetelʹ. Kto takoj svidetelʹ? Čto tot, kto verno ili net soobŝaet o tom, čto on videl, slyšal ili ponjal po kakomu-libo voprosu. Nas zdesʹ interesuet religioznaja tema, no sredi teh, kto svidetelʹstvuet o Boge, estʹ istinnye i ložnye svideteli. Nesomnenno to, čto sam Bog provodit različie meždu nimi. Istina izvestna Emu, i On blagoslovljaet eë, potomu čto, so svoej storony, čtot istinnyj svidetelʹ stremitsja bytʹ vernym, praktikuja v « delah » vsju Svoju otkrytuju istinu, i on prebyvaet v čtom do prinjatija smerti. I čta smertʹ estʹ podlinnoe mučeničestvo, potomu čto žiznʹ, prinesënnaja v žertvu, sootvetstvovala standartu svjatosti, trebuemomu Bogom dlja Ego vremeni. Esli že žiznʹ, prinesënnaja v žertvu, ne sootvetstvuet čtomu standartu, to čto ne mučeničestvo, a nakazanie, kotoroe postigaet živoe suŝestvo, predannoe dʹjavolu na pogibelʹ, potomu čto ono ne polʹzuetsja zaŝitoj i blagosloveniem Boga. V zavisimosti ot sootvetstvija standartu istiny, trebuemomu Bogom dlja každogo vremeni, opredelenie «mučeničestva» budet osnovyvatʹsja na našem znanii Božʹego suda, javlennogo v Ego proročestvah, kotorye ukazyvajut na vremja konca, čto i javljaetsja celʹju i predmetom dannoj raboty.

 

Važno ponimatʹ, čto istina ne imeet sily obratitʹ mjatežnyj um; opyt pervogo sotvorënnogo Bogom angela, Satany, posle ego vosstanija, dokazyvaet čto. Istina – čto princip, k kotoromu estestvennym obrazom budut tjanutʹsja izbrannye, te, kto ljubit eë i gotov sražatʹsja vmeste s Bogom v Iisuse Hriste protiv lži, kotoraja ej vredit.

V zaključenie, Božestvennoe Otkrovenie postepenno vystraivaetsja na osnove šesti tysjač let opyta i svidetelʹstv, perežityh v lučših i hudših uslovijah. Šestʹ tysjač let mogut pokazatʹsja korotkimi, no dlja čeloveka, kotoryj po-nastojaŝemu interesuetsja lišʹ godami svoej sobstvennoj žizni, čto na samom dele dostatočno dolgij srok, čtoby pozvolitʹ Bogu rastjanutʹ na veka, a točnee, na šestʹ tysjač let, različnye čtapy osuŝestvlenija Svoego vsemirnogo proekta. Tolʹko v Iisuse Hriste Bog daët Svoim izbrannikam poslednego vremeni jasnoe ponimanie Svoih tajn i Svoih del, prednaznačennoe dlja čtogo poslednego vremeni.

 

 

 

 

 

 

 

Bytie: važnyj proročeskij obzor

 

V čtom ponimanii povestvovanie Knigi Bytija daët fundamentalʹnye ključi k biblejskim proročestvam Daniila i Otkrovenija; i bez čtih ključej čto ponimanie nevozmožno. Čti veŝi budut vspominatʹsja pri neobhodimosti vo vremja izučenija proročestv, no otnyne neobhodimo znatʹ, čto slova « bezdna, more, zemlja, ženŝina » budut nositeljami osoboj idei božestvennoj mysli v Ego otkrovenii «Otkrovenie». Oni svjazany s tremja posledovatelʹnymi čtapami zemnogo tvorenija. « Bezdna » oboznačaet planetu Zemlja, polnostʹju pokrytuju vodoj bez kakoj-libo žizni. Zatem, na vtoroj denʹ, denʹ razdelenija stihij, « more », sinonim i simvol smerti, na pjatyj denʹ budet naseleno tolʹko morskimi životnymi ; ego sreda vraždebna dlja čeloveka, sozdannogo dlja dyhanija vozduhom. « Zemlja » vyšla iz « morja » i na pjatyj denʹ budet naselena životnymi, a na šestoj – « čelovekom, sozdannym po obrazu Božiju », i « ženŝinoj », kotoraja budet sozdana iz odnogo iz reber mužčiny. Vmeste mužčina i ženŝina začnut dvuh detej. Pervyj « Avelʹ », proobraz duhovnogo izbrannika ( Avelʹ = Otec estʹ Bog), budet ubit revnostʹju svoego staršego « Kaina », proobraza plotskogo, materialističnogo čeloveka (= stjažatelʹstva), tem samym predskazyvaja sudʹbu izbrannika, Iisusa Hrista i ego izbrannikov, kotorye postradajut i umrut mučeničeskoj smertʹju iz-za «Kainov» – iudeev, katolikov i protestantov, vseh «torgovcev hrama», čʹja posledovatelʹnaja i agressivnaja revnostʹ projavljaetsja i realizuetsja v hode zemnoj istorii. Itak , urok, prepodannyj Duhom Božʹim, zaključaetsja v sledujuŝem: iz «bezdny » posledovatelʹno vyhodjat « more i zemlja» – simvoly ložnyh hristianskih religij, veduŝih k pogibeli duš. Čtoby oboznačitʹ Svoj Izbrannyj sobor, On daët emu slovo « ženŝina », kotoroe, esli ona verna svoemu Bogu, estʹ « Nevesta » ot «agnca » – obraznogo simvola Hrista, o kotorom On proročestvoval slovom « mužčina » ( Adam ). Esli že ona neverna, ona ostaëtsja « ženŝinoj », no prinimaet obraz « bludnicy ». Vsë čto budet podtverždeno v podrobnom issledovanii, predstavlennom v čtoj rabote, i budet raskryta ih žiznennaja važnostʹ. Legko ponjatʹ, čto v 2020 godu sobytija, predskazannye v proročestvah Daniila i Otkrovenija, po bolʹšej časti uže ispolnilisʹ v istorii i izvestny ljudjam. No im eŝë ne byla opredelena ta duhovnaja rolʹ, kotoruju im prednaznačil Bog. Istoriki zapisyvajut istoričeskie fakty, no tolkovatʹ ih mogut tolʹko Božʹi proroki.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Vera i neverie

 

Po svoej prirode ljudi, s samogo načala svoego suŝestvovanija, javljajutsja verujuŝimi. No vera – čto ne vera. Čelovek vsegda veril v suŝestvovanie Boga ili božestv, vysših duhov, kotorym on dolžen byl služitʹ i kotoryh dolžen byl ugoždatʹ, čtoby ne stradatʹ ot ih gneva. Čta estestvennaja vera sohranjalasʹ iz veka v vek, iz tysjačeletija v tysjačeletie, vplotʹ do naših dnej, kogda naučnye otkrytija ovladeli razumom zapadnogo čeloveka, kotoryj s teh por stal nedoverčivym i neverujuŝim. Otmetim, čto čto izmenenie harakterno v osnovnom dlja narodov hristianskogo proishoždenija. Vedʹ v to že vremja na Vostoke, Dalʹnem Vostoke i v Afrike sohranjalasʹ vera v nevidimyh duhov. Čto možno obʺjasnitʹ sverhʺestestvennymi javlenijami, svideteljami kotoryh byli narody, praktikujuŝie čti religioznye obrjady. V Afrike javnye svidetelʹstva suŝestvovanija nevidimyh duhov zapreŝajut neverie. No čti narody ne znajut, čto duhi, kotorye tak moŝno projavljajutsja sredi nih, na samom dele javljajutsja demoničeskimi duhami, otvergnutymi Bogom, sozdavšim vsë živoe, i prigovorënnymi k smerti po otsročke. Čti narody ne neverujuŝie i ne neverujuŝie, kak zapadnye, no rezulʹtat tot že: oni služat demonam, kotorye soblaznjajut ih i deržat pod svoim tiraničeskim gospodstvom. Ih religioznostʹ nosit idolopoklonničeskij jazyčeskij harakter, harakternyj dlja čelovečestva s samogo ego zaroždenija, pervoj žertvoj kotorogo stala Eva.

Na Zapade neverie – poistine plod vybora, ibo malo kto ne znaet o svoëm hristianskom proishoždenii; i sredi zaŝitnikov respublikanskoj svobody estʹ ljudi, citirujuŝie slova iz Svjaŝennoj Biblii, tem samym svidetelʹstvujuŝie o tom, čto oni znajut o eë suŝestvovanii. Oni znajut o slavnyh faktah, o kotoryh ona svidetelʹstvuet o Boge, i vsë že predpočitajut ne prinimatʹ ih vo vnimanie. Imenno takoj tip neverija Duh nazyvaet neveriem, i on javljaetsja absoljutnym mjatežnym protivodejstviem istinnoj vere. Ibo, esli on primet vo vnimanie dokazatelʹstva, kotorye žiznʹ daët emu po vsej zemle, i osobenno v sverhʺestestvennyh projavlenijah afrikanskih narodov, čelovek ne imeet vozmožnosti opravdatʹ svoë neverie. Sverhʺestestvennye dejstvija, soveršaemye demonami, počtomu osuždajut zapadnoe neverie. Bog-Tvorec takže dokazyvaet svoë suŝestvovanie, dejstvuja s siloj čerez javlenija, poroždënnye prirodoj, kotoraja emu podvlastna; Zemletrjasenija, izverženija vulkanov, razrušitelʹnye cunami, smertonosnye čpidemii – no vsë čto teperʹ polučaet naučnoe obʺjasnenie, kotoroe skryvaet i razrušaet božestvennoe proishoždenie. K glazu, čtomu velikomu vragu very, dobavljaetsja naučnoe obʺjasnenie, kotoroe ubeždaet čelovečeskij razum i odnovremenno pooŝrjaet ego delatʹ vybor, veduŝij k pogibeli.

Čego Bog ožidaet ot Svoih tvorenij? On vyberet iz nih teh, kto odobrjaet Ego predstavlenija o žizni, to estʹ teh, kto razdeljaet Ego mysli. Vera budet sredstvom, no ne celʹju. Vot počemu « vera bez del », kotoruju ona dolžna nesti, nazvana « mertvoj » v Iakova 2:17. Ibo esli suŝestvuet istinnaja vera, to suŝestvuet i ložnaja. Istinnaja i ložnaja vera imejut rešajuŝee značenie, i Bogu ne sostavljaet truda otličitʹ poslušanie ot neposlušanija. V ljubom slučae, On ostaëtsja edinstvennym sudʹëj, čʹë mnenie opredelit večnoe buduŝee každogo iz Ego tvorenij , poskolʹku celʹ Ego izbranija unikalʹna, a Ego dar večnoj žizni obretaetsja isključitelʹno čerez Iisusa Hrista. Prohoždenie po zemle opravdano lišʹ tem, čto predlagaet vozmožnostʹ takogo izbranija večnyh izbrannikov. Vera — čto ne plod ogromnyh usilij i žertv, a estestvennoe sostojanie, obretënnoe ili ne obretënnoe tvoreniem ot roždenija. No kogda ona suŝestvuet, ona dolžna pitatʹsja Bogom, inače ona umiraet i isčezaet.

Istinnaja vera — redkostʹ. Ibo, vopreki obmančivomu aspektu oficialʹnoj hristianskoj religii, nedostatočno postavitʹ krest nad mogiloj živogo suŝestva, čtoby emu otkrylisʹ vrata nebesnye. Ja ukazyvaju na čto, potomu čto, pohože, čtot fakt ignoriruetsja. Iisus skazal v Mf. 7:13-14: « Vhodite tesnymi vratami, ibo široki vrata i prostranen putʹ, veduŝie v pogibelʹ , i mnogie idut imi ». No tesny vrata i uzok putʹ, veduŝie v žiznʹ , i nemnogie nahodjat ih. » Čto učenie dalee podtverždaetsja v Biblii na primere pereselenija evreev v Vavilon, poskolʹku Bog sčitaet dostojnymi Svoego izbranija tolʹko Daniila, ego trëh sputnikov i pjatʹ moguŝestvennyh carej, a takže živšego v to vremja Iezekiilja. Dalee my čitaem v Iezekiile. 14:13-20: « Syn čelovečeskij! esli kakaja-nibudʹ strana sogrešit protiv Menja, postupaja nepravdoju, i Ja prostru ruku Moju na nee, i slomaju ej sterženʹ hlebnyj, i pošlju na nee golod, i istreblju v nej ljudej i skot, i čti tri čeloveka, Noj, Daniil i Iov , byli sredi nee , to oni pravdoju svoeju spasli by duši svoi, govorit Gospodʹ Bog. Esli by Ja poslal na zemlju dikih zverej i opustošil by ee, i ona prevratilasʹ by v pustynju, i nikto ne mog by projti po nej iz-za nih, a čti tri čeloveka byli by v nej, - živu Ja, govorit Gospodʹ Bog, - to oni ne spasli by ni synovej, ni dočerej, a spaslisʹ by tolʹko oni , i zemlja stala by pustyneju. Ili esli by Ja navel meč na tu zemlju i skazal: "meč projdet po zemle", i istrebil by v nej i ljudej, i skot, i čti tri čeloveka byli by v nej, - živu Ja, govorit Gospodʹ Bog Gospodi, oni ne spasli by ni synovej, ni dočerej, a spaslisʹ by tolʹko oni . Ili, esli by Ja poslal na tu zemlju morovuju jazvu i izlil na nee jarostʹ Moju morovoju jazvoju, čtoby istrebitʹ na nej i ljudej, i skot, a Noj, Daniil i Iov byli by v nej , - živu Ja, govorit Gospodʹ Bog, - oni ne spasli by ni synovej, ni dočerej, a spaslisʹ by tolʹko oni. govorit Gospodʹ Bog, oni ne spasli by ni synovej, ni dočerej, no pravednostʹju svoeju spasli by duši svoi. «Takim obrazom, my uznaem, čto vo vremja potopa iz vosʹmi čelovek, nahodivšihsja pod zaŝitoj kovčega, tolʹko Noj byl priznan dostojnym spasenija.

Iisus takže skazal v Mf. 22:14: « Ibo mnogo zvanyh, a malo izbrannyh ». Pričina čtogo obʺjasnjaetsja prosto vysokim standartom svjatosti, trebuemym Bogom, Kotoryj hočet bytʹ pervym v naših serdcah ili ničem. Sledstviem čtogo trebovanija javljaetsja protivorečie gumanističeskomu myšleniju mira, kotoroe stavit čeloveka vyše vsego ostalʹnogo. Apostol Iakov predosteregal nas ot čtogo protivorečija, govorja: «Preljubodei ! Razve ne znaete, čto družba s mirom estʹ vražda protiv Boga ? Itak, kto hočet bytʹ drugom miru, tot stanovitsja vragom Bogu » . Iisus takže govorit nam v Mf. 10:37: « Vsjakij, ljubjaŝij ego otec ili matʹ bolʹše, čem ja ne dostoin menja , i tot, kto ljubit ego syn ili dočʹ bolʹše, čem ja nedostoin menja ». Itak, esli vy, kak i ja, predložite drugu sootvetstvovatʹ čtomu religioznomu kriteriju, trebuemomu Iisusom Hristom, ne udivljajtesʹ, esli on nazovet vas fanatikom; imenno čto proizošlo so mnoj, i togda ja ponjal, čto u menja estʹ tolʹko Iisus kak nastojaŝij drug ; on, « Istinnyj » iz Otkr. 3:7. Vas takže nazovut fundamentalistom, potomu čto vy pokazyvaete sebja čestnym pered Bogom, zakonnikom, potomu čto vy ljubite i čtite svoim poslušaniem Ego svjatejšij zakon. Čto budet, otčasti, čelovečeskoj cenoj, kotoruju nužno zaplatitʹ, čtoby ugoditʹ Gospodu Iisusu, stolʹ dostojnoj našego samootrečenija i našej polnoj predannosti, kotoryh On trebuet.

Vera pozvoljaet čeloveku polučatʹ ot Boga Ego tajnye mysli, poka ne otkroetsja masštab Ego čudoviŝnogo zamysla. I čtoby ponjatʹ Ego vseobʺemljuŝij zamysel, izbrannyj dolžen prinjatʹ vo vnimanie nebesnuju žiznʹ angelov, predšestvovavšuju zemnomu opytu. Ibo v čtom nebesnom obŝestve razdelenie tvorenij i izbranie dobryh angelov, vernyh Bogu, ne byli osuŝestvleny na osnove very v raspjatogo Hrista ili Ego otverženija, kak čto budet proishoditʹ na zemle. Čto podtverždaet, čto na vselenskom urovne raspjatie Hrista, ostavšegosja bez greha, javljaetsja dlja Boga sredstvom osuždenija dʹjavola i ego posledovatelej, a na zemle vera v Iisusa Hrista predstavljaet soboj sredstvo, izbrannoe Bogom, čtoby javitʹ ljubovʹ, kotoruju On ispytyvaet k Svoim izbrannikam, ljubjaŝim i cenjaŝim Ego. Celʹju čtogo projavlenija Ego polnogo samootrečenija bylo zakonnoe osuždenie na smertʹ mjatežnyh nebesnyh i zemnyh sozdanij, ne razdeljajuŝih Ego smysla bytija. I sredi svoih zemnyh sozdanij On vybiraet teh, kto razdeljaet Ego mysli, odobrjaet Ego dejstvija i suždenija, ibo oni dostojny razdelitʹ s Nim Ego večnostʹ. V konečnom sčëte, On rešit problemu, sozdannuju svobodoj, darovannoj vsem Ego nebesnym i zemnym sozdanijam, ibo bez čtoj svobody ljubovʹ Ego izbrannyh sozdanij byla by bespolezna i daže nevozmožna. Dejstvitelʹno, bez svobody suŝestvo – ne bolee čem robot s avtomatičeskim povedeniem. No cenoj svobody v konečnom itoge stanet istreblenie mjatežnyh nebesnyh i zemnyh sozdanij.

 

Čto dokazyvaet, čto vera ne osnovana na prostom: « Veruj v Gospoda Iisusa, i spasëšʹsja ». Čti biblejskie slova osnovany na tom, čto podrazumevaet glagol «veritʹ»: na poslušanii božestvennym zakonam, čto harakterizuet istinnuju veru. Dlja Boga celʹ — najti tvorenija, kotorye povinujutsja Emu iz ljubvi. On našël ih sredi nebesnyh angelov i sredi Svoih zemnyh čelovečeskih sozdanij; On izbral ih i budet izbiratʹ do konca vremeni blagodati.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Eda v nužnoe vremja

 

Podobno tomu, kak čelovečeskoe telo nuždaetsja v pitanii dlja prodlenija žizni, vera, roždënnaja v ego duhe, takže nuždaetsja v duhovnom pitanii. Každyj čelovek, vospriimčivyj k projavleniju ljubvi, darovannoj Bogom v Iisuse Hriste, ispytyvaet želanie sdelatʹ čto-to dlja Nego v otvet. No kak my možem sdelatʹ čto-to ugodnoe Emu, esli ne znaem, čego On ožidaet ot nas? Imenno otvet na čtot vopros i budet pitatʹ našu veru. Ibo « bez very ugoditʹ Bogu nevozmožno », soglasno Evr. 11:6. No čta vera dolžna bytʹ eŝë živoj i ugodnoj Emu, soobrazujasʹ s Ego ožidanijami. Ibo soveršitelʹ i Sudija eë – Gospodʹ Bog Vsederžitelʹ. Množestvo verujuŝih hristian stremjatsja podderživatʹ dobrye otnošenija s Bogom nebes, no čti otnošenija ostajutsja nevozmožnymi, potomu čto ih vera ne polučila dolžnogo pitanija. Otvet na čtot vopros dan nam v Evangelii ot Matfeja 24 i 25. Iisus sosredotočivaet svoë učenie na naših poslednih dnjah, kotorye vskore predšestvujut Ego vtoromu javleniju, na čtot raz vo slave Svoej Božestvennosti. On opisyvaet čto, umnožaja obrazy v pritčah: pritča o smokovnice v Evangelii ot Matfeja 24:32–34; pritča o nočnom razbojnike v Evangelii ot Matfeja 24:43–51; pritča o desjati devah v Evangelii ot Matfeja 25:1–12; pritča o talantah v Evangelii ot Matfeja 25:13–30; pritči ob ovcah i kozlah v Evangelii ot Matfeja. 25:31–46. Sredi čtih pritč upominanie o « piŝe » vstrečaetsja dvaždy: v pritče o nočnom razbojnike i v pritče ob ovcah i kozlah, potomu čto, nesmotrja na kažuŝujusja očevidnostʹ, kogda Iisus govorit: « Ja byl goloden, i vy dali Mne estʹ », On govorit nam o duhovnoj piŝe, bez kotoroj vera čeloveka umiraet. « Ibo ne hlebom odnim budet žitʹ čelovek, no vsjakim slovom, ishodjaŝim iz ust Božiih » (Mf. 4:4). Piŝa very prizvana zaŝititʹ čeloveka ot « vtoroj smerti » iz Otkr. 20, kotoraja vlečet za soboj poterju prava na večnuju žiznʹ.

V ramkah čtogo razmyšlenija obratite svoj vzgljad i vnimanie na čtu pritču o nočnom vore:

V.42: « Itak bodrstvujte, potomu čto ne znaete, v kotoryj čas Gospodʹ vaš priidet ».

Tema vozvraŝenija Iisusa Hrista opredelena, i ego «ožidanie» vyzovet duhovnoe probuždenie v Soedinënnyh Štatah Severnoj Ameriki v period s 1831 po 1844 god. Čto dviženie nazyvaetsja «adventizmom», a sami členy čtogo dviženija sovremenniki nazyvali sebja terminom «adventisty»; slovo proishodit ot latinskogo «adventus», čto označaet: prišestvie.

V.43: « No čto vy znaete, čto, esli by vedal hozjain doma, v kakuju stražu noči pridet vor, to bodrstvoval by i ne dopustil by podkopatʹ dom svoj ».

V čtom stihe « hozjain doma » — čto učenik, ožidajuŝij vozvraŝenija Iisusa, a « razbojnik » — čto Sam Iisus. Čtim sravneniem Iisus pokazyvaet nam preimuŝestvo znanija daty Ego vozvraŝenija. Počtomu On prizyvaet nas uznatʹ eë, i to, kak my budem prislušivatʹsja k Ego sovetam, opredelit naši otnošenija s Nim.

V.44: « Potomu i vy budʹte gotovy, ibo v kotoryj čas ne dumaete, priidet Syn Čelovečeskij ».

Ja ispravil buduŝee vremja glagolov v čtom stihe, poskolʹku v grečeskom originale oni stojat v nastojaŝem vremeni. Dejstvitelʹno, čti slova byli skazany Iisusom Svoim učenikam, kotorye zadavali Emu voprosy na čtu temu. V konce vremen Gospodʹ vospolʹzuetsja čtoj «adventistskoj» temoj, čtoby prosejatʹ hristian, podvergnuv ih ispytaniju na proročeskuju veru; s čtoj celʹju On posledovatelʹno organizuet so vremenem četyre «adventistskih» ožidanija, každyj raz opravdyvaemyh novym svetom, daruemym Duhom, pervye tri iz kotoryh kasajutsja proročeskih tekstov Daniila i Otkrovenija.

V.45: « Kto že vernyj i blagorazumnyj rab, kotorogo gospodin ego postavil nad slugami svoimi, čtoby davatʹ im piŝu vo vremja? »

Budʹte ostorožny i ne ošibitesʹ v svoih suždenijah, potomu čto « piŝa », o kotoroj govoritsja v čtom stihe, prjamo pered vašimi glazami. Da, imenno čtot dokument, kotoryj ja nazval «Rasskaži mne o Daniile i Otkrovenii», predstavljaet soboj čtu duhovnuju « piŝu », neobhodimuju dlja podpitki vašej very, poskolʹku on nesët ot Iisusa Hrista vse otvety na voprosy, kotorye vy možete zakonno zadatʹ, i, pomimo čtih otvetov, neožidannye otkrovenija, takie kak istinnaja data vozvraŝenija Iisusa Hrista, kotoroe objazyvaet nas žitʹ do vesny 2030 goda v četvërtom i poslednem «adventistskom» «ožidanii».

Buduči lično obespokoen čtim stihom, ja predstavljaju čtot dokument kak plod moej vernosti Bogu istiny i moego blagorazumija, potomu čto ja ne hoču bytʹ zastignutym vrasploh vozvraŝeniem Iisusa Hrista. Iisus otkryvaet zdesʹ Svoj plan otnositelʹno vremeni konca. On zaplaniroval dlja čtogo vremeni « piŝu », podhodjaŝuju dlja pitanija very Ego izbrannyh, kotorye s veroj ožidajut Ego slavnogo vozvraŝenija. I čta « piŝa » proročeskaja.

V.46: « Blažen tot rab, kotorogo gospodin ego, pridja , najdet postupajuŝim tak! »

Zdesʹ podtverždaetsja kontekst Ego slavnogo vozvraŝenija – čto četvërtoe «adventistskoe» ožidanie. Sluga, o kotorom idët rečʹ, dejstvitelʹno uže očenʹ rad poznatʹ javlennuju myslʹ Božiju, to estʹ Ego sud nad veroj ljudej. No čto blaženstvo rasprostranitsja i kosnëtsja vseh teh, kto, prinjav čtot poslednij Božestvennyj svet, v svoju očeredʹ, budet rasprostranjatʹ ego i delitʹsja im s izbrannymi, rassejannymi po vsej zemle, vplotʹ do samogo vozvraŝenija Iisusa Hrista.

V.47: « Istinno govorju vam, čto nad vsem imeniem svoim postavit ego » .

Imuŝestvo Gospoda, vplotʹ do Ego vozvraŝenija, budet kasatʹsja duhovnyh cennostej. I sluga stanovitsja dlja Iisusa hranitelem Ego duhovnogo sokroviŝa; isključitelʹnym hraniliŝem Ego orakulov i Ego javlennogo sveta. Pročitav vesʹ čtot dokument, vy uvidite, čto ja ne preuveličivaju, nazyvaja Ego biblejskoe proročeskoe otkrovenie «sokroviŝem». Kak eŝë nazvatʹ otkrovenie, zaŝiŝajuŝee ot « vtoroj smerti » i otkryvajuŝee putʹ k večnoj žizni? Ibo ono rasseivaet i ustranjaet vozmožnostʹ somnenija, gubitelʹnogo dlja very i spasenija.

V.48: « Esli že lukavyj rab tot skažet sam v sebe: «ne skoro pridet gospodin moj »,

Žiznʹ, sozdannaja Bogom, otnositsja k binarnomu tipu. Vse imeet svoju absoljutnuju protivopoložnostʹ. I Bog predostavil ljudjam dva puti, dva sposoba osuŝestvlenija svoego vybora: žiznʹ i dobro, smertʹ i zlo; dobroe zerno i plevely; ovcu i kozu , svet i tʹmu . V čtom stihe Duh nacelivaetsja na zlogo raba, no tem ne menee raba, čto oboznačaet ložnuju veru, ne pitaemuju Bogom, i, prežde vsego, ložnuju hristianskuju veru, kotoraja v konečnom itoge dostigaet i kasaetsja samoj adventistskoj very v naše poslednee vremja. Bolʹše ne polučaja sveta ot Iisusa Hrista, potomu čto on otverg to, čto bylo emu predstavleno meždu 1982 i 1991 godami i kotoroe vozveŝalo o ego prišestvii v 1994 godu, čtot adventizm tam proizvodit plod zla, kotoryj privel k izlučeniju poslannika Božʹego v nojabre 1991 goda. Obratite vnimanie, čto Iisus otkryvaet sokrovennye mysli serdca: « kto govorit v sebe ». Ibo vnešnie projavlenija religioznogo povedenija krajne obmančivy; Religioznyj formalizm podmenjaet soboj nastojaŝuju živuju veru, polnuju rvenija k istine.

V.49: «… esli on načnet bitʹ svoih tovariŝej, esli on budet estʹ i pitʹ s pʹjanicami » ,

Izobraženie na čtom čtape neskolʹko predvoshiŝaet sobytija, no sijanie jasno vyražaet, v mirnoe vremja, protivostojanie i borʹbu, kotorye vyražajut i predšestvujut realʹnym gonenijam, kotorye grjadut; čto lišʹ vopros vremeni. S 1995 goda institucionalʹnyj adventizm «el i pil s pʹjanicami », vplotʹ do togo, čto zaključil sojuz s protestantami i katolikami, vstupiv v čkumeničeskij sojuz. Ibo v Otkr. 17:2, napadaja na katoličeskuju veru, nazyvaemuju « Vavilonom velikim », i protestantskuju veru, nazyvaemuju « zemlëj », Duh govorit: « S neju bludodejstvovali cari zemnye, i vinom bluda eë pili živuŝie na zemle». napilsja ».

V.50: « …pridet gospodin raba togo v denʹ, v kotoryj on ne ožidaet, i v čas, v kotoryj ne dumaet » ,

Posledstviem otricanija sveta, kasajuŝegosja tretʹego adventistskogo ožidanija i daty 1994 god, v konečnom itoge stanovitsja neznanie vremeni istinnogo vozvraŝenija Iisusa Hrista, ili četvërtogo adventistskogo ožidanija Božestvennogo plana. Čto neznanie javljaetsja sledstviem razryva otnošenij s Iisusom Hristom, počtomu my možem sdelatʹ sledujuŝij vyvod: adventisty, okazavšiesja v čtoj tragičeskoj situacii, bolʹše ne javljajutsja v glazah Boga ili, po Ego mneniju, «adventistami».

V.51: « …i rasterzaet ego, i podvergnet ego odnoj učasti s licemerami ; tam budet plač i skrežet zubov » .

Obraz vyražaet gnev, kotoryj Bog obrušit na lžeslužitelej, predavših Ego. Ja otmečaju v čtom stihe termin « licemery », kotorym Duh Svjatoj oboznačaet lžehristian v Dan. 11:34, no dlja ponimanija konteksta vremeni, na kotoryj napravleno proročestvo, neobhodimo bolee širokoe tolkovanie, vključaja stihi 33 i 35: « I mudrye iz nih nastavjat mnogih. Inye padut ot meča i plameni, ot plena i razgrablenija; i kogda padut, im budet okazana nebolʹšaja pomoŝʹ, i mnogie… » prisoedinitsja k nim v licemerii . Nekotorye iz mudrecov padut, čtoby im bytʹ očiŝennymi, ubelennymi i ubelennymi do poslednego vremeni , ibo ono pridet tolʹko v naznačennoe vremja. « Zloj rab » — čto tot, kto predaet ožidanie Boga, svoego Učitelja, i on prisoedinjaetsja « do poslednego vremeni » k lagerju « licemerov ». S čtogo momenta on razdeljaet s nimi gnev Božij, kotoryj obrušivaetsja na nih do poslednego suda, gde oni budut uničtoženy, pogloŝeny v « ozere ognennom », čto daet « vtoruju smertʹ » okončatelʹno, soglasno Apo. 20:15: « I kto ne byl zapisan v knige žizni, tot byl brošen v ozero ognennoe ».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Raskrytaja istorija istinnoj very

 

Istinnaja vera

Možno mnogoe skazatʹ ob istinnoj vere, no ja uže vydelju čtot aspekt, kotoryj, kak mne kažetsja, javljaetsja prioritetnym. Ljuboj, kto hočet ustanovitʹ otnošenija s Bogom, dolžen znatʹ, čto Ego predstavlenie o žizni na zemle i na nebe javljaetsja polnoj protivopoložnostʹju našej sisteme, ustanovlennoj na zemle, kotoraja postroena na gordyne i zlyh pomyslah, vnušaemyh dʹjavolom, ego vragom i Ego istinnymi izbrannikami. Iisus dal nam sposob opredelitʹ istinnuju veru: « Po plodam ih uznaete ih . Sobirajut li s ternovnika vinograd, ili s repejnika smokvy? (Mf. 7:16)». Ishodja iz čtogo utverždenija, budʹte uvereny, čto vse, kto pretenduet na Ego imja i ne javljaet Ego krotosti, Ego uslužlivosti, Ego samootrečenija, Ego duha žertvennosti, Ego ljubvi k istine i Ego revnosti o sobljudenii zapovedej Božʹih, nikogda ne byli i ne budut Ego slugami. Imenno čtomu učit nas 1 Kor. 13, opredeljaja harizmu istinnoj svjatosti; to, čto trebuet pravednyj sud Božij: stih 6: « ona ne raduetsja nepravde, a soraduetsja istine» ".

Kak možno poveritʹ, čto gonimye i goniteli sudjatsja Bogom odinakovo? V čëm shodstvo meždu Iisusom Hristom, dobrovolʹno raspjatym, i rimskoj papskoj inkviziciej ili Žanom Kalʹvinom, podvergavšim mužčin i ženŝin pytkam do samoj smerti? Čtoby ignorirovatʹ čtu raznicu, nužno ignorirovatʹ vdohnovennye slova biblejskih pisanij. Tak bylo do togo, kak Biblija rasprostranilasʹ po miru, no s teh por, kak ona stala dostupna povsjudu na zemle, kakie opravdanija mogut opravdatʹ čelovečeskie ošibki v suždenijah? Ih net. Sledovatelʹno, grjaduŝij Božij gnev budet velik i neuderžim.

Tri s polovinoj goda zemnogo služenija Iisusa otkryty nam v Evangelijah, čtoby my mogli poznatʹ merilo istinnoj very po mneniju Boga; edinstvennoe, čto imeet značenie. Ego žiznʹ predlagaetsja nam kak obrazec; obrazec, kotoromu my dolžny podražatʹ, čtoby bytʹ priznannymi Im Svoimi učenikami. Čto prinjatie podrazumevaet, čto my razdeljaem Ego predstavlenie o večnoj žizni, kotoruju On predlagaet. Čgoizm izgonjaetsja, kak i razrušitelʹnaja i razrušitelʹnaja gordynja. V večnoj žizni, predlagaemoj tolʹko izbrannym, priznannym Samim Iisusom Hristom, net mesta žestokosti i zlodejstvu. Ego povedenie bylo mirnym revoljucionnym, ibo On, Učitelʹ i Gospodʹ, sdelal Sebja slugoj vseh, unizivšisʹ do togo, čto omyl nogi Svoim učenikam, čtoby pridatʹ konkretnyj smysl Svoemu osuždeniju gordyni, projavlennoj iudejskimi religioznymi liderami Ego vremeni; togo, čto i segodnja harakterizuet iudejskih i hristianskih religioznyh liderov. V polnoj protivopoložnosti čtomu, merilo, javlennoe v Iisuse Hriste, estʹ merilo večnoj žizni.

Pokazav Svoim slugam sposob raspoznatʹ ih vragov, lžeslužitelej Boga, Iisus Hristos dejstvoval radi spasenija ih duš. I Ego obeŝanie prebyvatʹ do konca sveta « sredi » Svoih izbrannyh sobljudaetsja i zaključaetsja v prosveŝenii i zaŝite ih na protjaženii vsej ih zemnoj žizni. Absoljutnyj kriterij istinnoj very zaključaetsja v tom, čto Bog prebyvaet so Svoimi izbrannymi. Oni nikogda ne lišajutsja Ego sveta i Svjatogo Duha. I esli Bog otstupaet, to čto potomu, čto izbrannye bolʹše ne ediny; ih duhovnyj status izmenilsja po spravedlivomu sudu Božʹemu. Ibo Ego sud prisposablivaetsja k povedeniju čeloveka. Na individualʹnom urovne izmenenija vozmožny v oboih napravlenijah: ot dobra ko zlu ili ot zla k dobru. No čto ne otnositsja k kollektivnomu urovnju religioznyh grupp i institutov, kotorye izmenjajutsja ot dobra ko zlu tolʹko togda, kogda ne adaptirujutsja k izmenenijam, ustanovlennym Bogom. V Svoem učenii Iisus govorit nam : « Ne možet derevo dobroe prinositʹ plody hudye, kak i derevo hudoe prinositʹ plody dobrye » (Mf. 7:18). Tem samym on dal nam ponjatʹ, čto katoličeskaja religija iz-za svoih otvratitelʹnyh plodov javljaetsja « durnym derevom » i čto ona, blagodarja svoemu ložnomu učeniju, ostanetsja takovoj daže togda, kogda, lišivšisʹ monarhičeskoj podderžki, perestanet presledovatʹ ljudej. To že samoe otnositsja i k anglikanskoj religii, sozdannoj Genrihom VIII dlja opravdanija svoih preljubodejanij i prestuplenij; kakuju cennostʹ možet Bog datʹ ego potomkam, preemnikam monarhov? To že samoe otnositsja i k kalʹvinistskoj protestantskoj religii, poskolʹku eë osnovatelʹ, Žan Kalʹvin, vnušal strah iz-za svoej reputacii tvërdogo haraktera i mnogočislennyh smertnyh kaznej, kotorye on uzakonil v svoëm gorode Ženeve, vesʹma shožim s katoličeskoj praktikoj svoego vremeni, daže prevoshodjaŝim eë. Čtot protestantizm vrjad li byl ugoden krotkomu Gospodu Iisusu Hristu, i ego nikoim obrazom nelʹzja sčitatʹ obrazcom istinnoj very. Čto nastolʹko verno, čto v otkrovenii, dannom Daniilu, Bog ignoriruet protestantskuju Reformaciju, ukazyvaja na papskij režim prodolžitelʹnostʹju 1260 let i na vremja ustanovlenija poslanij adventistov sedʹmogo dnja, nositelej Božestvennyh istin, s 1844 goda i do konca sveta, kotoryj nastupit v 2030 godu.

 

Vse istoričeskie demoničeskie religioznye poddelki imejut čerty, napominajuŝie obrazec, odobrennyj Bogom, no nikogda ne dostigajut ego. Istinnaja vera postojanno pitaetsja Duhom Hristovym; ložnaja vera – net. Istinnaja vera možet obʺjasnitʹ tajny božestvennyh biblejskih proročestv; ložnaja – net. V mire cirkuliruet množestvo tolkovanij proročestv, každoe pričudlivee predyduŝego. V otličie ot nih, moi tolkovanija osnovany isključitelʹno na citatah iz Biblii; počtomu poslanie točno, stabilʹno, svjazno i sootvetstvuet zamyslu Boga, ot kotorogo ono nikogda ne otstupaet; i Vsemoguŝij sledit za čtim.

 

 

 

 

 

 

 

 

Podgotovitelʹnye zametki k knige Daniila

 

 

Imja Daniil označaet: «Bog — moj Sudʹja». Znanie Božʹego suda — pervoosnova very, ibo ono vedët tvorenie k poslušaniju Ego otkrytoj i ponjatoj vole, edinstvennomu usloviju dlja polučenija Ego blagoslovenija vo vse vremena. Bog iŝet ljubvi ot Svoih tvorenij, kotorye konkretizirujut eë i projavljajut čerez svoju poslušnuju veru. Počtomu Božij sud otkryvaetsja čerez Ego proročestva, ispolʹzujuŝie simvoly, kak v pritčah Iisusa Hrista. Božij sud vpervye otkryvaetsja v knige Daniila, no on lišʹ zakladyvaet pervoosnovu dlja Ego suda nad hristianskoj religioznoj istoriej, kotoryj budet podrobno raskryt v knige Otkrovenija.

V knige Daniila Bog otkryvaet nemnogo, no čto količestvennoe maloe imeet ogromnoe kačestvennoe značenie, poskolʹku sostavljaet osnovu vsego proročeskogo Otkrovenija. Arhitektory zdanij znajut, naskolʹko rešajuŝej i opredeljajuŝej javljaetsja podgotovka počvy dlja stroitelʹstva. V proročestve imenno čta rolʹ otvoditsja otkrovenijam, polučennym prorokom Daniilom. Dejstvitelʹno, kogda ih značenie jasno ponjato, Bog dostigaet dvojnoj celi: dokazyvaet Svoe suŝestvovanie i daet Svoim izbrannym ključi k ponimaniju poslanija, peredannogo Duhom. V čtom «nemnogom» tem ne menee obnaruživajutsja: obʺjavlenie o smene četyrëh vselenskih gospodstvujuŝih imperij so vremën Daniila (Dan. 2, 7 i 8); oficialʹnaja datirovka zemnogo služenija Iisusa Hrista (Dan. 9); obʺjavlenie o hristianskom otstupničestve v 321 godu (Dan. 8); papskoe pravlenie v tečenie 1260 let meždu 538 i 1798 godami (Dan. 7 i 8); i «adventistskij» alʹjans (Dan. 8 i 12) s 1843 goda (do 2030 goda). K čtomu ja dobavlju Dan. 11, kotoryj, kak my uvidim, raskryvaet formu i razvitie okončatelʹnoj zemnoj jadernoj mirovoj vojny, kotoraja eŝë ne zaveršena do slavnogo vozvraŝenija Boga-Spasitelja.

Gospodʹ Iisus Hristos tonko upomjanul imja Daniila, čtoby napomnitʹ nam o ego važnosti dlja Novogo Zaveta. « Itak, kogda uvidite merzostʹ zapustenija, rečennuju čerez proroka Daniila , stojaŝuju na svjatom meste, — čitajuŝij da razumeet! (Matf. 24:15)»

 

Esli Iisus svidetelʹstvoval v polʹzu Daniila, to čto potomu, čto Daniil polučil ot Nego učenie o Ego pervom prišestvii i slavnom vozvraŝenii bolʹše, čem kto-libo drugoj do Nego. Čtoby moi slova byli jasno ponjaty, neobhodimo znatʹ, čto Hristos, sošedšij s nebes, ranee javljalsja Daniilu pod imenem « Mihail » v Dan. 10:13-21, 12:3, i čto imja upotrebljaetsja Iisusom Hristom v Otkr. 12:7. Imja « Mihail » bolee izvestno v ego latinskoj katoličeskoj forme – Mišelʹ, nazvanie znamenitoj gory Sen-Mišelʹ v bretonskoj Francii. Kniga Daniila dobavljaet čislovye podrobnosti, pozvoljajuŝie nam opredelitʹ god Ego pervogo prišestvija. Ja takže utočnjaju, čto imja « Mihail » označaet: Kto podoben Bogu; a imja « Iisus » perevoditsja kak: Jahve spasaet. Oba imeni otnosjatsja k velikomu Bogu-Tvorcu, pervoe – v nebesnom titule, vtoroe – v zemnom.

Otkrovenie buduŝego predstavljaetsja nam kak mnogourovnevaja konstrukcionnaja igra. Na zare kinematografa dlja sozdanija relʹefnyh čffektov v mulʹtfilʹmah režissëry ispolʹzovali stekljannye plastiny, na kotoryh različnye uzory, naložennye drug na druga, sozdavali mnogourovnevoe izobraženie. Tak že obstoit delo i s proročestvom, zadumannym Bogom.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Vse načinaetsja s Dčniela

 

KNIGA DANIILA

 

Vy, čitajuŝie čtu knigu, znaete, čto bezgraničnyj Vsemoguŝij Bog živ, hotja i skryvaetsja. Čto svidetelʹstvo «proroka Daniila » bylo napisano, čtoby ubeditʹ vas v čtom. Ono nesët na sebe pečatʹ svidetelʹstva Vethogo i Novogo Zavetov, potomu čto Iisus prizval k nemu v slovah, obraŝënnyh k Svoim učenikam. Ego opyt otkryvaet dejstvie čtogo blagogo i spravedlivogo Boga. I čta kniga pozvoljaet nam raskrytʹ sud Božij nad religioznoj istoriej Ego monoteizma, iudejskogo v Pervom Zavete, zatem hristianskogo v Novom Zavete, osnovannom na krovi, prolitoj Iisusom Hristom 3 aprelja 30 goda Ego čry. Kto možet lučše raskrytʹ Božij sud, čem « Daniil »? Ego imja označaet «Bog – moj sudʹja». Čti žiznennye primery – ne basni, a svidetelʹstvo božestvennogo blagoslovenija Ego obrazca vernosti. Bog predstavljaet ego sredi trëh čelovek, kotoryh On spasët ot nesčastʹja v Iez. 14:14-20. Čti tri tipa izbrannyh – « Noj, Daniil i Iov ». Poslanie Boga jasno govorit nam, čto daže v Iisuse Hriste, esli my ne budem sledovatʹ čtim obrazcam, dverʹ spasenija ostanetsja dlja nas zakrytoj. Čto poslanie podtverždaet uzkij putʹ, uzkuju tropu ili uzkie vrata, čerez kotorye izbrannye dolžny projti, čtoby popastʹ na nebesa, soglasno učeniju Iisusa Hrista. Istorija Daniila i ego trëh sputnikov predstavlena nam kak primer vernosti, kotoruju Bog spasaet v trudnye vremena.

No v čtoj istorii žizni Daniila estʹ takže obraŝenie trëh moguŝestvennyh carej, kotoryh Bogu udalosʹ vyrvatʹ iz ruk dʹjavola, kotoromu oni poklonjalisʹ v polnom nevedenii. Bog sdelal čtih imperatorov samymi moguŝestvennymi predstaviteljami Svoego dela v istorii čelovečestva, pervymi, no i poslednimi, potomu čto čti obrazcovye ljudi isčezli, a religija, cennosti i moralʹ prišli v upadok. Dlja Boga pohiŝenie duši – čto dolgaja borʹba, i slučaj carja Navuhodonosora – črezvyčajno pokazatelʹnyj primer takogo roda. On podtverždaet pritču ob Iisuse Hriste, čtom « Dobrom Pastyre », kotoryj ostavljaet svoë stado, čtoby iskatʹ zabludšuju ovcu.

 

 

 

 

 

Daniil 1

 

Dan 1:1  V tretij god carstvovanija Ioakima, carja Iudejskogo, prišël Navuhodonosor, carʹ Vavilonskij, k Ierusalimu i osadil ego.

1a-         V tretij god carstvovanija Ioakima, carja Iudejskogo

Pravlenie Ioakima 11 let s – 608 po – 597. 3-j god v – 605.

1b-         Navuhodonosor

Čto vavilonskij perevod imeni carja Navuhodonosora: «Nabu zaŝiŝaet moego staršego syna». Nabu — mesopotamskij bog znanij i pisʹmennosti. Uže sejčas jasno, čto Bog nameren vernutʹ sebe čtu vlastʹ nad znanijami i pisʹmennostʹju.

Dan 1:2 I predal Gospodʹ v ruki ego Ioakima, carja Iudejskogo, i častʹ sosudov doma Božija. I prinës Navuhodonosor sosudy v zemlju Sennaar, v dom boga svoego, i položil ih v sokroviŝnice boga svoego.

2a-         Gospodʹ predal v ruki ego Ioakima, carja Iudejskogo      

Opravdano ostavlenie Bogom iudejskogo carja. 2Par.36:5: Dvadcati pjati let bylo Ioakimu, kogda on vocarilsja, i carstvoval v Ierusalime odinnadcatʹ let. I delal on neugodnoe v očah Gospoda, Boga svoego .

2b-         I prinës Navuhodonosor sosudy svoi v zemlju Sennaar, v dom boga svoego, i položil ih v sokroviŝnice boga svoego.

                Čtot carʹ – jazyčnik; on ne znaet istinnogo Boga, Kotoromu služit Izrailʹ, no staraetsja čtitʹ svoego boga: Vila. Posle svoego buduŝego obraŝenija on budet služitʹ istinnomu Bogu Daniila s toj že vernostʹju.

Dan 1:3 Carʹ povelel Aspenazu, načalʹniku evnuhov, privesti nekotoryh iz synov Izrailevyh, iz carskogo roda i iz znatnyh,

Dan 1:4 molodye ljudi bez poroka, prijatnye vnešne, mudrye, razumnye, učënye, sposobnye služitʹ pri dvore carskom i naučitʹsja gramote i jazyku Haldejskomu.

4a-         Carʹ Navuhodonosor kažetsja druželjubnym i umnym, on lišʹ stremitsja pomočʹ evrejskim detjam uspešno integrirovatʹsja v svoe obŝestvo i ego cennosti.

Dan 1:5 I naznačil im carʹ na každyj denʹ častʹ hleba, kotoryj byl na stole ego, i vina, kotoroe on pil, daby pitatʹ ih tri goda, po istečenii kotoryh oni služili carju.

5a-         Blagie namerenija carja očevidny. On delitsja s junošami tem, čto predlagaet sam, – ot svoih bogov do edy.

Dan. 1:6 I meždu nimi byli iz synov Iudinyh: Daniil, Ananija, Misail i Azarija.

6a –       Iz vseh molodyh evreev, uvedennyh v Vavilon, tolʹko četvero projavjat obrazcovuju vernostʹ. Posledujuŝie sobytija organizovany Bogom, čtoby pokazatʹ raznicu v plodah, kotorye prinosjat te, kto služit Emu i kotoryh On blagoslovljaet, i te, kto ne služit Emu i kotoryh On ignoriruet.

Dan 1:7 I narek im načalʹnik evnuhov imena: Daniilu — Valtasar, Ananii — Sedrah, Misailu — Misah, a Azarii — Avdenago.

7a –       Čti molodye evrei, soglasivšiesja nositʹ jazyčeskie imena, navjazannye pobeditelem, obladajut obŝim intellektom. Prisvoenie imeni – znak prevoshodstva i princip, prepodannyj istinnym Bogom. Byt. 2:19: I privël Gospodʹ Bog, obrazovavšij iz zemli vseh zverej polevyh i vseh ptic nebesnyh, k čeloveku, čtoby videtʹ, kak on nazovët ih, i kak narečët čelovek vsjakuju dušu živuju, tak i bylo imja.

7b —     Daniil, «Bog — moj sudʹja», pereimenovan v Valtasara: «Vel zaŝitit». Vel oboznačaet dʹjavola, kotoromu čti jazyčeskie narody, žertvy demoničeskih duhov, služili i čtili v svoëm nevežestve.

                Imja Ananija, «Blagodatʹ ili Dar ot Jahve», stanovitsja «Sedrahom», vdohnovlënnym Aku. Aku byl bogom luny v Vavilone.

                Misail, «Kto estʹ pravednostʹ Božija», stanovitsja Misahom, «kotoryj prinadležit Aku».

                Azarija «Pomoŝʹ ili Pomoŝʹ — Jahve» stanovitsja «Avd-Nego» «Slugoj Nego» , i vot uže solnečnyj bog haldeev.

Dan. 1:8 Daniil rešil ne oskvernjatʹ sebja jastvami carskimi i vinom, kotoroe pil carʹ, i prosil glavnogo evnuha, čtoby tot ne oskvernjalsja.

8a –       Nositʹ jazyčeskoe imja ne problema, kogda čelovek pobeždën, no oskvernitʹ sebja nastolʹko, čtoby navlečʹ pozor na Boga, – čto uže sliškom. Vernostʹ junošej pobuždaet ih vozderživatʹsja ot carskih vin i jastv, potomu čto čti veŝi tradicionno prinosilisʹ jazyčeskim božestvam, počitaemym v Vavilone. Ih junostʹ nezrela, i oni eŝë ne rassuždajut tak, kak Pavel, vernyj svidetelʹ Hristov, kotoryj počitaet ložnyh božestv za ničto (Rim. 14; 1 Kor. 8). No, opasajasʹ šokirovatʹ slabyh v vere, on postupaet tak že. Esli že on postupaet naoborot, to ne soveršaet greha, potomu čto ego rassuždenija zdravy. Bog osuždaet oskvernenie, soveršënnoe soznatelʹno, s polnym soznaniem i sovestʹju; v dannom primere – namerennyj vybor počitatʹ jazyčeskih bogov.

Dan. 1:9 I daroval Bog Daniilu milostʹ i blagovolenie v očah načalʹnika evnuhov.

9a-         Vera molodyh ljudej projavljaetsja v ih strahe ogorčitʹ Boga; On možet blagoslovitʹ ih.

Dan. 1:10 Načalʹnik evnuhov skazal Daniilu: ja bojusʹ gospodina moego, carja, kotoryj naznačil tebe hleb i pitʹe; dlja čego on vidit lico tvoë bolee udručënnym, čem lica drugih junošej tvoih let? Ty hočešʹ otkrytʹ golovu moju carju.

Dan 1:11 Togda Daniil skazal služitelju, kotoromu glavnyj evnuh pristavil Daniila, Ananiju, Misaila i Azariju:

Dan 1:12 Ispytaj rabov tvoih desjatʹ dnej, i pustʹ oni dajut nam v piŝu ovoŝi i vodu dlja pitʹja;

Dan. 1:13 I ty posmotrišʹ na lica naši i na lica otrokov, pitajuŝihsja carskoju piŝeju, i postupi s rabami tvoimi, kak uvidišʹ.

Dan. 1:14 I On dal im, čego oni prosili, i pital ih desjatʹ dnej.

Dan. 1:15 Po istečenii desjati dnej oni vygljadeli lučše i polnee vseh junošej, pitavšihsja carskimi jastvami.

15a –     Možno provesti duhovnoe sravnenie meždu « desjatʹju dnjami » opyta Daniila i ego trëh sputnikov i « desjatʹju dnjami » proročeskih let gonenij v poslanii o « Smirnskoj » čpohe iz Otkr. 2:10. Dejstvitelʹno, v oboih slučajah Bog otkryvaet skrytye plody teh, kto nazyvaet sebja Ego posledovateljami.

Dan 1:16 Upravljajuŝij zabral u nih edu i vino i dal im ovoŝi.

16a –     Čtot opyt pokazyvaet, kak Bog možet vozdejstvovatʹ na umy ljudej, čtoby oni blagovolili k Ego slugam soglasno Ego svjatoj vole. Ibo risk, na kotoryj pošël carskij upravljajuŝij, byl velik, i Bogu prišlosʹ vmešatʹsja, čtoby on prinjal predloženija Daniila. Opyt very – čto uspeh.

Dan 1:17 I dal Bog čtim četyrem junošam znanie i razumenie vsjakogo pisʹma i mudrostʹ; a Daniil istolkovyval vse videnija i sny.

17a-       Bog daroval čtim četyrem junošam znanie, ponimanie vseh bukv i mudrostʹ

Vsë – dar Gospoda. Kto ne znaet Ego, tot ne znaet, naskolʹko ot Nego zavisit, budut li oni umnymi i mudrymi ili nevežestvennymi i glupymi.

1 7 b-    i Daniil obʺjasnil vse videnija i vse sny.

Daniil, pervyj projavivšij svoju vernostʹ, udostoilsja česti ot Boga, darovavšego emu dar proročestva. Čto svidetelʹstvo on dal v svoë vremja vernomu Iosifu, plenënnomu v Egipte. Sredi darov Božʹih Solomon takže vybral mudrostʹ; i za čtot vybor Bog daroval emu vsë ostalʹnoe: slavu i bogatstvo. Daniil, v svoju očeredʹ, ispytaet čto vozvyšenie, darovannoe emu vernym Bogom.

Dan 1:18 V to vremja, kogda carʹ naznačil privesti ih, načalʹnik evnuhov predstavil ih Navuhodonosoru.

Dan 1:19 I besedoval carʹ s nimi, i iz vseh junošej ne našlosʹ nikogo podobnogo Daniilu, Ananii, Misailu i Azarii; i oni postupili na službu k carju.

Dan 1:20 I vo vsjakom dele mudrosti i razumenija, o čem ni sprašival ih carʹ, on nahodil ih v desjatʹ raz prevoshodjaŝimi vseh tajnovedcev i obajatelej, kotorye byli vo vsem carstve ego.

20a –     Takim obrazom, Bog pokazyvaet « raznicu meždu služaŝimi Emu i ne služaŝimi Emu », kak napisano v Mal. 3:18. Imena Daniila i ego sputnikov vojdut v svidetelʹstvo Svjaŝennogo Pisanija, potomu čto ih projavlenija vernosti poslužat primerom dlja vooduševlenija izbrannyh do konca mira.

Dan 1:21 Takim byl Daniil do pervogo goda carja Kira.

 

 

 

 

 

 

 

Daniil 2

 

 

Dan 2:1 Vo vtoroj god carstvovanija Navuhodonosora snilisʹ Navuhodonosoru sny, i vozmutilsja duh ego, i ne mog on spatʹ.

1a-         Itak, v – 604. Bog projavljaet sebja v ume carja.

Dan. 2:2 Togda carʹ poslal za tajnovedcami, obajateljami, gadateljami i Haldejami, čtoby oni rasskazali emu sny ego. I oni prišli i predstali pred lice carja.

2a-         Zatem jazyčeskij carʹ obraŝaetsja k ljudjam, kotorym on do sih por doverjal, každyj iz kotoryh javljaetsja specialistom v svoej oblasti.

Dan 2:3 Carʹ skazal im: son snilsja mne, i trevožitsja duh moj; hoču uznatʹ son.

3a-         Carʹ skazal: Ja hoču znatʹ čtot son ; on ne govorit o ego značenii.

Dan. 2:4 Haldei otvečali carju po-aramejski: carʹ! voveki živi! obʺjavi rabam tvoim, i my obʺjasnim značenie sna.

Dan. 2:5 I skazal carʹ Haldejam: slovo otstupilo ot menja; esli vy ne skažete mne snovidenija i značenija ego, to v kuski budete izrubleny, i domy vaši obratjatsja v razvaliny.

5a-         Neprimirimostʹ korolja i krajnie mery, kotorye on predprinimaet, javljajutsja isključitelʹnymi i vdohnovleny Bogom, kotoryj sozdaet sredstva, čtoby posramitʹ jazyčeskoe šarlatanstvo i javitʹ svoju slavu čerez svoih vernyh slug.

Dan. 2:6 Esli že vy rasskažete mne son i značenie ego, to polučite ot menja dary, nagradu i počesti velikie. Itak, rasskažite mne son i značenie ego.

6a-         Čti dary, podarki i velikie počesti Bog gotovit dlja svoih vernyh izbrannikov.

Dan. 2:7 I otvečali vtorično: pustʹ carʹ skažet son rabam svoim, i my obʺjasnim značenie ego.

Dan. 2:8 I carʹ skazal: ja vižu, čto vy tjanete vremja, potomu čto vidite, čto čto delo prošlo mimo menja.

8a-         Carʹ prosit svoih mudrecov o tom, o čem ih nikogda ne prosili, i oni ne vypolnjajut čto.

Dan 2:9 Esli vy ne otkroete mne snovidenija, to tot že sud postignet vseh vas za to, čto vy gotovitesʹ govoritʹ mne nepravdu i obman, dokole ne izmenjatsja vremena. Itak, rasskaži mne son, i ja uznaju, možešʹ li ty obʺjasnitʹ ego mne.

9a-         Ty hočešʹ podgotovitʹ sebja k tomu, čtoby govoritʹ mne ložʹ i nepravdu, ožidaja, kogda vremena izmenjatsja.

                Imenno na čtom principe do skončanija veka obogaŝajutsja vse lžeprovidcy i predskazateli.

9b-         Itak, rasskaži mne son, i ja uznaju, možešʹ li ty datʹ mne ego istolkovanie.

                Vpervye čta logičeskaja myslʹ projavljaetsja v soznanii čeloveka. Šarlatany bez truda rasskazyvajut svoim naivnym i doverčivym klientam vsë, čto te hotjat. Prosʹba korolja obnažaet ih ograničennostʹ.

Dan. 2:10 Haldei otvečali carju: «Net na zemle čeloveka, kotoryj mog by znatʹ, čego prosit carʹ. Ni odin carʹ, kak by velik on ni byl i ni byl moguŝestvenen, ne prosil takogo ni u odnogo tajnovedca, ni u astrologa, ni u Haldeja».

10a-       Ih slova istinny, poskolʹku do sih por Bog ne vmešivalsja i ne razoblačal ih, čtoby oni ponjali, čto On — edinstvennyj Bog, a ih jazyčeskie božestva — ne čto inoe, kak ničto i idoly, sozdannye rukami i umami ljudej, predannyh demoničeskim duham.

Dan 2:11 Trudna prosʹba carja; nikto ne možet otkrytʹ ee carju, krome bogov, kotoryh žiliŝe ne s ljudʹmi.

11a –     Mudrecy vyražajut zdesʹ neosporimuju istinu. No, govorja čto, oni priznajut, čto ne imejut nikakogo otnošenija k bogam , v to vremja kak k nim postojanno obraŝajutsja za sovetom obmanutye ljudi, kotorye dumajut, čto čerez nih mogut polučitʹ otvety ot skrytyh božestv. Vyzov, brošennyj carëm, razoblačaet ih. I dlja čtogo trebovalasʹ nepredskazuemaja i beskonečnaja mudrostʹ istinnogo Boga, uže vozvyšenno javlennaja v Solomone, čtom znatoke božestvennoj mudrosti.

Dan. 2:12 Togda carʹ razgnevalsja i vesʹma razgnevalsja, i povelel istrebitʹ vseh mudrecov Vavilonskih.

Dan. 2:13 I prigovor byl oglašen, i volhvy byli predany smerti; i iskali Daniila i tovariŝej ego, čtoby pogubitʹ ih.

13a –     Imenno predav Svoih slug smerti, Bog voskresit ih vo slave vmeste s carëm Navuhodonosorom. Čta strategija predskazyvaet poslednij opyt adventistskoj very, kogda izbrannye budut ožidatʹ smerti, naznačennoj mjatežnikami v opredelënnyj srok. No zdesʹ situacija snova obratnaja, potomu čto mërtvye – čto te samye mjatežniki, kotorye ubʹjut drug druga, kogda vsemoguŝij i pobedonosnyj Hristos javitsja na nebesah, čtoby suditʹ i osuditʹ ih.

Dan. 2:14 Togda Daniil razumno i mudro govoril Ariohu, načalʹniku telohranitelej carskih, kotoryj vyšel ubivatʹ mudrecov Vavilonskih.

Dan. 2:15 Togda otvečal on i skazal Ariohu, silʹnomu pri care: počemu takoj surovyj prigovor carja? Arioh obʺjasnil delo Daniilu.

Dan. 2:16 I pošel Daniil k carju i prosil datʹ emu vremja, čtoby pokazatʹ carju značenie sna.

16a –     Daniil dejstvuet v sootvetstvii so svoej prirodoj i religioznym opytom. On znaet, čto proročeskij dar dan emu Bogom, na Kotorogo on privyk vozlagatʹ vsë svoë upovanie. Uznav, o čëm sprašivaet carʹ, on ponimaet, čto u Boga estʹ otvety, no estʹ li u nego želanie otkrytʹ ih emu?

Dan 2:17 Togda Daniil prišel domoj i rasskazal Ananii, Misailu i Azarii, tovariŝam svoim,

17a –     Četvero junošej živut v dome Daniila. « Pticy sbivajutsja v staju », i oni simvolizirujut sobranie Božʹe. Eŝë do Iisusa Hrista: « Gde dvoe ili troe sobrany vo imja Moë, tam Ja posredi nih », – govorit Gospodʹ. Bratskaja ljubovʹ obʺedinjaet čtih molodyh ljudej, demonstrirujuŝih prekrasnyj duh solidarnosti.

Dan. 2:18 molitʹ Boga nebesnogo o pomilovanii, čtoby Daniil i tovariŝi ego ne pogibli vmeste s pročimi mudrecami Vavilonskimi.

18a –     Stolknuvšisʹ s takoj serʹëznoj ugrozoj svoej žizni, gorjačaja molitva i iskrennij post – edinstvennoe oružie izbrannyh. Oni znajut čto i budut ždatʹ otveta svoego Boga, Kotoryj uže dal im stolʹko dokazatelʹstv Svoej ljubvi. V konce sveta poslednij izbrannyj, obrečënnyj na smertʹ, postupit tak že.

Dan 2:19 I togda otkryta byla tajna Daniilu v nočnom videnii, i Daniil blagoslovil Boga nebesnogo.

19a –     Vernyj Bog, kotorogo sprašivajut Ego izbranniki, prisutstvuet zdesʹ, ibo On ustroil ispytanie, čtoby zasvidetelʹstvovatʹ Svoju vernostʹ Daniilu i ego trëm tovariŝam, čtoby vozvesti ih na vysšie dolžnosti v carskom pravitelʹstve. On, opyt za opytom, sdelaet ih nezamenimymi dlja čtogo carja, kotorogo On povedët, i v konce koncov obratit. Čto obraŝenie stanet plodom vernogo i bezuprečnogo povedenija četyrëh molodyh iudeev, osvjaŝënnyh Bogom dlja isključitelʹnoj missii.

Dan. 2:20 I otvečal Daniil i skazal: da budet blagoslovenno imja Boga vo veki vekov! U Nego premudrostʹ i moguŝestvo.

20a –     Vpolne opravdannaja pohvala, poskolʹku v čtom opyte neosporimo prodemonstrirovana ego mudrostʹ . Ego sila pomogla Ioakimu priblizitʹsja k Navuhodonosoru i navjazatʹ svoi idei tem, kto dolžen byl podderžatʹ ego proekt.

Dan 2:21 On izmenjaet vremena i leta, nizlagaet carej i postavljaet carej, daet mudrostʹ mudrym i razumenie razumnym.

21a –     V čtom stihe jasno izloženy vse pričiny very v Boga i dlja Boga. Navuhodonosor v konce koncov obratitsja, kogda polnostʹju osoznaet čto.

Dan. 2:22 On otkryvaet glubokoe i sokrovennoe, i znaet, čto vo mrake, i svet prebyvaet s Nim.

22a –     Dʹjavol možet takže otkrytʹ glubokoe i sokrovennoe, no sveta net v nëm. On delaet čto, čtoby soblaznitʹ i otvratitʹ ljudej ot istinnogo Boga, Kotoryj, delaja čto, spasaet Svoih izbrannyh, otkryvaja im smertelʹnye lovuški, rasstavlennye demonami, osuždënnymi na zemnuju tʹmu so vremën pobedy Iisusa Hrista nad grehom i smertʹju.

Dan 2:23 Bože otcov moih! slavlju i hvalju Tebja, čto Ty dal mne premudrostʹ i silu, i to, čego my prosili u Tebja, otkryl mne, i tajnu carja.

23a –     Mudrostʹ i sila byli v Boge, v molitve Daniila, i Bog dal ih emu. V čtom opyte my vidim ispolnenie principa, prepodannogo Iisusom: « Prosite, i dano budet vam ». No podrazumevaetsja, čto dlja dostiženija čtogo rezulʹtata vernostʹ prositelja dolžna vyderžatʹ vse ispytanija. Sila, polučennaja Daniilom, primet aktivnuju formu v soznanii carja, kotoryj budet podvergnut neosporimomu, očevidnomu dokazatelʹstvu, kotoroe zastavit ego priznatʹ suŝestvovanie Boga Daniila, neizvestnogo emu i ego narodu do teh por.            

Dan. 2:24 Posle sego Daniil pošël k Ariohu, kotoromu carʹ povelel istrebitʹ mudrecov Vavilonskih. On prišël i skazal emu: ne gubi mudrecov Vavilonskih; privedi menja k carju, i ja pokažu carju značenie sna.

24a –     Božestvennaja ljubovʹ vidna v Daniile, kotoryj pomyšljaet o tom, čtoby zavladetʹ žiznʹju jazyčeskih mudrecov. Čto povedenie vnovʹ svidetelʹstvuet o Božʹej blagosti i miloserdii, v sostojanii soveršennogo smirenija. Bog možet bytʹ dovolen; Ego sluga proslavljaet Ego delami svoej very.

Dan 2:25 Arioh pospešno privel Daniila k carju i skazal emu tak: ja našel čeloveka iz plennyh synov Iudei, kotoryj možet otkrytʹ carju značenie sna.

25a-       Bog deržit carja v velikoj skorbi, i odna lišʹ perspektiva polučitʹ stolʹ želannyj otvet nemedlenno zastavit ego gnev utihnutʹ.

Dan 2:26 Carʹ skazal Daniilu, kotoryj nazvan byl Valtasarom: možešʹ li ty skazatʹ mne son, kotoryj ja videl, i značenie ego?

26a –     Jazyčeskoe imja, dannoe emu, ničego ne menjaet. Imenno Daniil, a ne Valtasar, dast emu ožidaemyj otvet.

Dan. 2:27 Daniil otvečal carju i skazal: tajnu, o kotoroj carʹ sprašivaet, ne mogut otkrytʹ carju mudrecy, obajateli, tajnovedcy i gadateli.

27a –     Daniil hodatajstvuet za mudrecov. To, čego prosil ot nih carʹ, bylo dlja nih nevypolnimo.

Dan. 2:28 No estʹ na nebesah Bog, otkryvajuŝij tajny, kotoryj otkryl carju Navuhodonosoru, čto budet v poslednie dni. Čto — sny tvoi i videnija, kotorye ty videl na lože tvoem.

28a –     Čto pervonačalʹnoe obʺjasnenie privlečët vnimanie Navuhodonosora, poskolʹku tema buduŝego vsegda mučila i trevožila ljudej, a perspektiva polučitʹ otvety na čtot vopros volnuet i utešaet. Daniil obraŝaet vnimanie carja na nevidimogo živogo Boga, čto udivitelʹno dlja carja, poklonjajuŝegosja materializovannym božestvam.

Dan 2:29 Kogda ty, carʹ, ležal, tebe prišli mysli o tom, čto budet posle sego vremeni, i Otkryvajuŝij tajny otkryl tebe to, čto budet.

Dan 2:30 Mne tajna čta otkryta ne potomu, čtoby ja byl mudree vseh živuŝih, no dlja togo, čtoby otkryto bylo carju značenie sego i ty uznal pomyšlenija serdca tvoego.

30a-       Ne potomu, čtoby vo mne bylo bolʹše mudrosti, čem vo vseh živyh suŝestvah, no čto dlja togo, čtoby carju bylo dano istolkovanie.

Soveršennoe smirenie v dejstvii. Daniil othodit v storonu i govorit carju, čto čtot nevidimyj Bog interesuetsja im; čtot Bog bolee moguŝestvennyj i dejstvennyj, čem te, komu on služil do sih por. Predstavʹte sebe, kakoe vozdejstvie čti slova okazali na ego razum i serdce.

30b-       i čtoby vy znali pomyšlenija serdca vašego

                V jazyčeskoj religii istinnye Božʹi kriterii dobra i zla ignorirujutsja. Cari nikogda ne podvergajutsja somneniju, ibo ih bojatsja i strašatsja iz-za ih ogromnoj vlasti. Otkrytie istinnogo Boga pozvolit Navuhodonosoru postepenno raskrytʹ nedostatki svoego haraktera, na čto nikto iz ego naroda ne osmelilsja by. Čtot urok adresovan i nam: my možem znatʹ pomyšlenija svoego serdca, tolʹko esli Bog dejstvuet v našej sovesti.

Dan 2:31 Carʹ! ty vzgljanul, i vot, bolʹšoj istukan; istukan byl ogromen i črezvyčajno velikolepen; on stojal pred toboju, i strašen byl vid ego.

31a-       Vy videli bolʹšuju statuju; čta statuja byla ogromnoj i neobyčajno velikolepnoj

                Statuja budet simvolizirovatʹ preemstvennostʹ velikih zemnyh imperij, kotorye budut smenjatʹ drug druga do vozvraŝenija vo slave Iisusa Hrista, otsjuda eë vnušitelʹnyj vid . Eë velikolepie – čto velikolepie smenjajuŝih drug druga pravitelej , ovejannyh bogatstvami, slavoj i počestjami, darovannymi ljudʹmi.

31b-       Ona stojala pered toboj, i vid ee byl užasen.

                Buduŝee, predskazannoe statuej, dejstvitelʹno nahoditsja pered carëm, a ne pozadi nego. Eë užasajuŝij vid predveŝaet množestvo čelovečeskih smertej, vyzvannyh vojnami i gonenijami, kotorye budut harakterny dlja čelovečeskoj istorii do konca sveta; praviteli hodjat po trupam.

Dan 2:32 U čtogo istukana golova byla iz čistogo zolota, grudʹ ego i ruki ego — iz serebra, črevo ego i bedra ego — iz medi;

32a-       Golova čtoj statui byla iz čistogo zolota.

                Daniil podtverdit čto v stihe 38: zolotaja golova — čto sam carʹ Navuhodonosor. Čtot simvol harakterizuet ego, potomu čto on prežde vsego obratit istinnogo Boga-Tvorca i budet služitʹ Emu s veroj. Zoloto — simvol očiŝennoj very v 1 Petra 1:7. Ego dolgoe pravlenie ostavit sled v istorii religii i opravdaet ego upominanie v Biblii. Krome togo, on javljaetsja glavoj postroenija preemstvennosti zemnyh vlastitelej. Proročestvo načinaetsja v pervyj god ego pravlenija v 605 godu.

32b-       ego grudʹ i ruki byli iz serebra

                Serebro stoit menʹše zolota. Ono portitsja, no zoloto ostaëtsja neizmennym. My nabljudaem degradaciju čelovečeskih cennostej, kotoraja sleduet za opisaniem statui sverhu donizu. S 539 goda do n. č. na smenu Haldejskoj imperii pridët imperija Midii i Persii.

32c-       ego život i bedra byli iz bronzy

                Bronza takže menee cenna, čem serebro. Čto splav na osnove medi. Ona silʹno razrušaetsja i menjaet svoj vnešnij vid so vremenem. Ona takže tvërže serebra, kotoroe, v svoju očeredʹ, tvërže zolota, kotoroe samo po sebe ostaëtsja očenʹ plastičnym. Seksualʹnostʹ – centralʹnyj člement obraza, izbrannogo Bogom, no ona takže javljaetsja obrazom čelovečeskogo vosproizvodstva. Grečeskaja imperija, ibo ona dejstvitelʹno takova, dejstvitelʹno okažetsja vesʹma plodovitoj, daruja čelovečestvu jazyčeskuju kulʹturu, kotoraja sohranitsja do konca sveta. Grečeskie statui iz litoj i formovannoj bronzy budut voshiŝatʹ ljudej do konca vremën. Obnažënnostʹ tel, a eë razvraŝënnostʹ nravov bezgranična; vsë čto delaet Grečeskuju imperiju tipičnym simvolom greha, kotoryj budet suŝestvovatʹ na protjaženii vekov i tysjačeletij, vplotʹ do vozvraŝenija Hrista. V knige proroka Daniila 11:21–31 grečeskij carʹ Antioh IV, izvestnyj kak Epifan, gonitelʹ evrejskogo naroda v tečenie «semi let» s 175 po 168 god, predstavlen kak proobraz papskogo gonitelja, kotoromu on predšestvuet v proročeskom povestvovanii čtoj glavy. V stihe 32 sgruppirovany i posledovatelʹno opisany imperii, predšestvovavšie Rimskoj imperii.

Dan 2:33 Goleni ego železnye; stupni ego častʹju železnye, častʹju glinjanye.

33a-       ego nogi, iz železa

                V četvërtoj predskazannoj imperii Rim harakterizuetsja maksimalʹnoj zakalkoj, predstavlennoj železom. Čto takže samyj grubyj iz metallov, kotoryj okisljaetsja, ržaveet i razrušaetsja. Zdesʹ degradacija snova podtverždaetsja i usugubljaetsja. Rimljane – mnogobožniki; oni prinimajut bogov pobeždënnyh vragov. Tak grečeskij greh, rasprostranjajasʹ, rasprostranitsja na vse narody imperii.

33b-       nogi ego, častʹju iz železa, častʹju iz gliny

                Na čtom čtape glinjanaja častʹ oslabljaet čto tvërdoe gospodstvo. Obʺjasnenie prostoe i istoričeskoe. V 395 godu Rimskaja imperija raspalasʹ, i posle čtogo desjatʹ palʹcev nog statui položat načalo osnovaniju desjati nezavisimyh hristianskih carstv, no vse oni budut nahoditʹsja pod religioznoj opekoj episkopa Rima, kotoryj s 538 goda stanet papoj. Čti desjatʹ carej upominajutsja v knige Daniila 7:7 i 24.

Dan 2:34 Ty videl, dokole kamenʹ ne otorvalsja ot zemli bez sodejstvija ruk, ne udaril v istukana, v železnye i glinjanye nogi ego, i razbil ih.

34a –     Obraz poražajuŝego kamnja vdohnovlën praktikoj pobivanija kamnjami do smerti. Čto standart kazni vinovnyh grešnikov v drevnem Izraile. Počtomu čtot kamenʹ prednaznačen dlja pobivanija kamnjami zemnyh grešnikov. Poslednej kaznʹju Božʹego gneva, soglasno Otkr. 16:21, stanet grad. Čtot obraz proročestvuet o dejstvijah Hrista protiv grešnikov vo vremja Ego slavnogo božestvennogo vozvraŝenija. V Zah. 3:9 Duh daët Hristu obraz kamnja, kraeugolʹnogo kamnja, s kotorogo Bog načinaet stroitelʹstvo Svoego duhovnogo zdanija: Ibo vot, kamenʹ, kotoryj Ja postavil pered Iisusom, – semʹ očej v odnom kamne; vot, Ja Sam vyrežu na nëm načertanija, govorit Gospodʹ Savaof, i izglažu bezzakonie zemli toj v odin denʹ. Dalee my čitaem v Zah. 4:7: Kto ty, velikaja gora, pred Zorovavelem? Vy budete vyrovneny. On položit nadgrobnyj kamenʹ sredi vosklicanij: Blagodatʹ, blagodatʹ emu! V čtom že meste, v stihah 42 i 47, my čitaem: On skazal mne: čto ty vidišʹ? I ja skazal: ja vzgljanul, i vot, svetilʹnik vesʹ iz zolota, i čaša naverhu ego, i semʹ lampad na nem, i semʹ trubok dlja lampad, kotorye na verhu svetilʹnika : … Ibo te, kotorye prezreli denʹ načalʹnyh načal, vozradujutsja, uvidev otves v ruke Zorovavelja. Sii semʹ — oči Gospoda, kotorye obozrevajut vsju zemlju . V podtverždenie čtogo soobŝenija my nahodim v Otkr. 5:6 izobraženie, na kotorom semʹ očej kamnja i svetilʹnika pripisyvajutsja Agncu Božʹemu, to estʹ Iisusu Hristu: I ja uvidel Agnca, stojaŝego posredi prestola i četyrëh životnyh i posredi starcev. On imel semʹ rogov i semʹ očej, kotorye sutʹ semʹ duhov Božiih, poslannyh vo vsju zemlju. Sud nad grešnymi narodami soveršaetsja Samim Bogom, i nikakaja ruka čelovečeskaja ne vmešivaetsja.

Dan. 2:35 Togda vse vmeste razdrobilosʹ: železo, glina, medʹ, serebro i zoloto, i sdelalosʹ kak prah na letnih gumnah; i veter unes ih, i ne našlosʹ im mesta. A kamenʹ, razbivšij istukana, sdelalsja velikoju goroju i napolnil vsju zemlju.

35a-       Togda vse vmeste razdrobilosʹ: železo, glina, medʹ, serebro i zoloto — i sdelalosʹ kak prah na letnej gumne; veter unes ih, i sleda ih ne ostalosʹ.

Po vozvraŝenii Hrista potomki narodov, simvoliziruemyh zolotom, serebrom, bronzoj, železom i glinoj, ostalisʹ vo grehah i dostojny byli bytʹ uničtožennymi im, i obraz predskazyvaet čto uničtoženie.

35b-       A kamenʹ, razbivšij istukana, sdelalsja velikoju goroju i napolnil vsju zemlju.

                Apokalipsis otkroet, čto čto obʺjavlenie polnostʹju ispolnitsja tolʹko posle tysjači let nebesnogo suda, s vodvoreniem izbrannyh na obnovlennoj zemle, v Otkr. 4:20, 21 i 22.      

Dan 2:36 Vot son; my obʺjasnim carju značenie ego.

36a –     Carʹ nakonec uslyšal, čto emu prisnilosʹ. Takoj otvet nevozmožno bylo pridumatʹ, ibo obmanutʹ ego bylo nevozmožno. Tot, kto opisyvaet emu vsë čto, sam, sledovatelʹno, polučil takoe že videnie. I on takže otvečaet na prosʹbu carja, pokazyvaja, čto sposoben istolkovatʹ obrazy i obʺjasnitʹ ih značenie.

Dan 2:37 Carʹ! ty carʹ carej, kotoromu Bog nebesnyj daroval carstvo, vlastʹ, silu i slavu.

37a –     Mne očenʹ nravitsja čtot stih, gde Daniil obraŝaetsja k moguŝestvennomu carju neformalʹno, čego ni odin čelovek ne osmelilsja by sdelatʹ v naši izvraŝënnye i razvraŝënnye vremena. Neformalʹnoe ispolʹzovanie familʹjarnyh obraŝenij ne oskorbitelʹno; Daniil ispytyvaet uvaženie k haldejskomu carju. Neformalʹnoe ispolʹzovanie familʹjarnyh obraŝenij – čto vsego lišʹ grammatičeskaja forma, ispolʹzuemaja izolirovannym subʺektom, obraŝajuŝimsja k odnomu tretʹemu licu. I «kakim by velikim ni byl carʹ, on ne menee čelovek», kak skazal v svoë vremja aktër Molʹer. I tendencija k neopravdannomu formalʹnomu obraŝeniju zarodilasʹ v ego vremja, pri Ljudovike XIV , gordom «korole-solnce».

37b-       Carʹ! Ty carʹ carej, ibo Bog nebesnyj dal tebe imperiju.

                Daniil ne prosto okazyvaet carju počtenie, no i nebesnoe priznanie, o kotorom tot i ne podozreval. Bolee togo, nebesnyj Carʹ carej svidetelʹstvuet o tom, čto sozdal carja zemnyh carej. Carstvovanie nad carjami sostavljaet imperatorskij titul. Simvol imperii — « orlinye krylʹja », kotorye harakterizujut eë kak pervuju imperiju v knige Daniila 7.

37c-       sila,

                Ono oboznačaet pravo gospodstvovatʹ nad množestvom i izmerjaetsja količestvom, to estʹ massoj.        

Čto možet ošelomitʹ moguŝestvennogo carja i napolnitʹ ego gordynej. V konce koncov, carʹ poddastsja gordyne, i Bog iscelit ego čerez surovoe ispytanie uniženiem, opisannoe v Dan. 4. On dolžen prinjatʹ myslʹ o tom, čto obrël svoju vlastʹ ne sobstvennoj siloj, a darovannoj emu istinnym Bogom. V Dan. 7 čta vlastʹ primet simvoličeskij obraz Medvedja midjan i persov.

Vlastʹ, obretënnaja poroj, oŝuŝaja pustotu vnutri sebja i v svoej žizni, privodit k samoubijstvu. Vlastʹ zastavljaet mečtatʹ o velikom sčastʹe, kotoroe tak i ne prihodit. «Novenʹkoe, novenʹkoe», – glasit pogovorka, no čto čuvstvo nedolgovečno. V sovremennoj žizni znamenitye, obožaemye i bogatye dejateli iskusstva v konečnom itoge končajut žiznʹ samoubijstvom, nesmotrja na kažuŝijsja, blestjaŝij i slavnyj uspeh.

37d-       sila

                Čto otnositsja k dejstviju, davleniju pod davleniem, kotoroe zastavljaet protivnika sdatʹsja v boju. No čtot boj možno vesti i protiv samogo sebja. Togda my govorim o sile haraktera. Sila izmerjaetsja kačestvom i čffektivnostʹju.

U nego takže estʹ svoj simvol: lev, soglasno Knige Sudej 14:18: « Čto silʹnee lʹva i slaŝe mëda ?» Sila lʹva — v ego muskulah, v ego lapah i kogtjah, no osobenno v ego pasti, kotoraja obhvatyvaet i dušit svoju žertvu, prežde čem požratʹ eë. Kosvennoe raskrytie čtogo otveta na zagadku, zadannuju filistimljanam Samsonom, stanet sledstviem besprimernogo akta nasilija s ego storony protiv nih.

37-j -     i slava .

                Čto slovo menjaet značenie v ego zemnyh i nebesnyh predstavlenijah. Do čtogo Navuhodonosor dostigal čelovečeskoj slavy. Udovolʹstvija gospodstvovatʹ nad vsemi zemnymi sozdanijami i veršitʹ ih sudʹby. Emu ostaëtsja otkrytʹ nebesnuju slavu, kotoruju obretët Iisus Hristos, sdelav Sebja, Vladykoj i Gospodom, slugoj svoih slug. Radi svoego spasenija on v konečnom itoge primet čtu slavu i eë nebesnye uslovija.                               

Dan. 2:38 On predal v ruki tvoi synov čelovečeskih, zverej polevyh i ptic nebesnyh, gde by oni ni obitali, i postavil tebja vladykoju nad vsemi imi; ty — zolotaja golova.

38a-       Čtot obraz budet ispolʹzovan dlja oboznačenija Navuhodonosora v Dan.4:9.

38b-       Ty — zolotaja golova.

                Čti slova pokazyvajut, čto Bog zaranee znaet vybor, kotoryj sdelaet Navuhodonosor. Čtot simvol, zolotaja golova , predskazyvaet ego buduŝee osvjaŝenie i izbranie k večnomu spaseniju. Zoloto – simvol očiŝennoj very, soglasno 1 Petra 1:7: daby ispytanie vašej very okazalosʹ dragocennee gibnuŝego (hotja i ognëm ispytyvaemogo) zolota, i prineslo pohvalu, slavu i čestʹ v javlenie Iisusa Hrista . Zoloto , čtot kovkij metall, poistine javljaetsja obrazom čtogo velikogo carja, kotoryj pozvoljaet Bogu preobrazitʹ sebja posredstvom Ego dejanij.

Dan 2:39 Posle tebja vosstanet drugoe carstvo, niže tvoego, i tretʹe carstvo, mednoe, kotoroe budet vladyčestvovatʹ nad vseju zemleju.

39a –     So vremenem čelovečeskie kačestva uhudšatsja; serebro na grudi i obeih rukah statui budet stoitʹ menʹše zolota na golove. Podobno Navuhodonosoru, Darij Midjanin obratitsja v hristianstvo, Kir II Persidskij, soglasno Ezdre 1:1-4, vse takže vozljubjat Daniila; a posle nih – Darij Persidskij i Artakserks I, soglasno Ezdre 6 i 7. V ispytanijah oni budut radovatʹsja, vidja, kak Bog iudeev prihodit na pomoŝʹ svoim.

39b-       zatem tretʹe carstvo, kotoroe budet iz medi i budet gospodstvovatʹ nad vseju zemleju.

                Zdesʹ položenie Grečeskoj imperii serʹëzno uhudšaetsja. Medʹ, simvol, eë predstavljajuŝij, oboznačaet nečistotu, to estʹ greh . Izučenie Dan. 10 i 11 pozvolit nam ponjatʹ, počemu. No uže sejčas pod voprosom okazyvaetsja kulʹtura naroda, izobretatelʹ respublikanskoj svobody so vsemi eë izvraŝënnymi i poročnymi otklonenijami, kotorye, soglasno principu, ne imejut predelov. Vot počemu Bog govorit v Pritčah 29:18: « Gde net otkrovenija, tam narod besčinstvuet; blaženny te, kto sobljudaet zakon!»

Dan. 2:40 I budet četvertoe carstvo, krepkoe, kak železo; kak železo razbivaet i razdrobljaet vse, tak i ono budet razdrobljatʹ i razdrobljatʹ vse, podobno železu, razbivajuŝemu vse.

40a –     Situacija uhudšaetsja s čtim četvërtym carstvom, Rimom, kotoroe budet dominirovatʹ nad predyduŝimi imperijami i perenjatʹ vse ih božestva, tak čto ono vpitaet v sebja vse ih otricatelʹnye čerty, privnosja noviznu – železnuju disciplinu neumolimoj tvërdosti. Čto delaet ego nastolʹko čffektivnym, čto ni odna strana ne smožet emu protivostojatʹ; nastolʹko, čto ego imperija prostiraetsja ot Anglii na zapade do Vavilona na vostoke. Železo – poistine ego simvol, ot obojudoostryh mečej, dospehov i ŝitov, tak čto v napadenii armija prinimaet vid pancirja, oŝetinivšegosja nakonečnikami kopij, ustrašajuŝe čffektivnogo protiv besporjadočnyh i razroznennyh atak vragov.

Dan. 2:41 I kak ty videl nogi i palʹcy nog častʹju iz gliny goršečnoj, a častʹju iz železa, tak i carstvo razdelitsja; no v nem ostanetsja častʹ ot kreposti železa, potomu čto ty videl železo, smešannoe s glinoju.

41a –     Daniil ne utočnjaet, no obraz govorit sam za sebja. Stupni i palʹcy nog simvolizirujut dominirujuŝuju fazu, kotoraja pridët na smenu jazyčeskoj Rimskoj imperii, simvolom kotoroj bylo železo . Razdelënnaja, čta Rimskaja imperija stanet polem bitvy dlja melkih carstv, obrazovavšihsja posle eë raspada. Sojuz železa i gliny sozdaët ne silu, a razʺedinenie i slabostʹ. My čitaem o gline goršečnika . Goršečnik – čto Bog, soglasno Ier. 18:6: « Ne mogu li Ja postupitʹ s vami, kak goršečnik sej, dom Izrailev? – govorit Gospodʹ. – Vot, čto glina v ruke goršečnika, to vy v Moej ruke, dom Izrailev!» Čta glina – mirnaja sostavljajuŝaja čelovečestva, iz kotoroj Bog izbiraet Svoih izbrannyh, delaja ih sosudami česti.

Dan. 2:42 I kak palʹcy nog byli častʹju iz železa, a častʹju iz gliny, tak i carstvo budet častʹju pročnym, a častʹju hrupkim.

42a-       Obratite vnimanie, čto Rimskaja imperija prosuŝestvovala do konca sveta, hotja i utratila svoë edinstvo i gospodstvo v 395 godu. Obʺjasnenie kroetsja v eë vosstanovlenii gospodstva blagodarja religioznomu soblaznu rimsko-katoličeskoj very. Čto proizošlo blagodarja vooružënnoj podderžke, okazannoj Hlodvigom i vizantijskimi imperatorami episkopu Rima okolo 500 goda. Oni ukrepili ego prestiž i novuju papskuju vlastʹ, sdelavšuju ego, no tolʹko v glazah ljudej, zemnym glavoj hristianskoj Cerkvi s 538 goda.

Dan. 2:43 Ty videl železo, smešannoe s glinoju; ibo oni smešajutsja s tovariŝami ljudʹmi, no ne solʹjutsja odno s drugim, kak železo ne smešivaetsja s glinoju.

43a –     Desjatʹ palʹcev nog prevratjatsja v desjatʹ rogov v Dan . 7:7 i 24. Posle tela i nog oni simvolizirujut zapadnye hristianskie narody Evropy v poslednie dni, to estʹ v naše vremja. Obličaja licemernye sojuzy evropejskih narodov, Bog 2600 let nazad otkryl hrupkostʹ soglašenij, obʺedinjajuŝih narody sovremennoj Evropy, obʺedinënnye imenno na osnove «Rimskih dogovorov».

Dan 2:44 I vo dni teh carstv Bog nebesnyj vozdvignet carstvo, kotoroe voveki ne razrušitsja, i ni odin narod ne vyjdet iz nego; ono sokrušit i uničtožit vse čti carstva, a samo budet stojatʹ večno.

44a-       Vo vremena čtih carej

                Podtverždeno, desjatʹ palʹcev nog sovremenny slavnomu vozvraŝeniju Hrista.

44b-       Bog nebesnyj vozdvignet carstvo, kotoroe nikogda ne budet razrušeno

                Izbranie izbrannyh soveršalosʹ pod imenem Iisusa Hrista so vremeni Ego služenija, pri Ego pervom prišestvii na zemlju, čtoby iskupitʹ grehi spasënnyh Im. No v tečenie dvuh tysjač let, posledovavših za čtim služeniem, čto izbranie soveršalosʹ v smirenii i gonenijah so storony dʹjavolʹskogo lagerja. I s 1843 goda čislo teh, kogo spasaet Iisus, neveliko, kak podtverždaet izučenie glav 8 i 12 Knigi proroka Daniila.

S okončaniem 6000 let, potračennyh na otbor izbrannyh, sedʹmoe tysjačeletie otkryvaet Šabbat večnosti tolʹko dlja izbrannyh, iskuplennyh krovʹju Iisusa Hrista so vremën Adama i Evy. Vse budut izbrany za svoju vernostʹ, ibo Bog zabiraet vernyh i poslušnyh ljudej s Soboj, predav dʹjavola, ego mjatežnyh angelov i nepokornyh ljudej polnomu uničtoženiju ih duš.

44c-       i kotoryj ne popadet pod gospodstvo drugogo naroda

                Potomu čto čto položit konec čelovečeskomu gospodstvu i preemstvennosti na Zemle.

44d-       On sokrušit i uničtožit vse čti carstva, a sam budet stojatʹ večno.

                Duh obʺjasnjaet značenie, kotoroe On pridaët slovu «konec»: absoljutnyj smysl. Proizojdët uničtoženie vsego čelovečestva. I Otkr. 20 otkroet nam, čto proizojdët v 7-m tysjačeletii . Takim obrazom, my uznaem o zamysle, zamyslënnom Bogom. Na opustošënnoj zemle dʹjavol budet zaključën v temnicu, bez kakoj-libo nebesnoj ili zemnoj podderžki. A na nebesah v tečenie 1000 let izbrannye budut suditʹ mërtvyh nečestivyh. Po istečenii čtih 1000 let nečestivye voskresnut dlja Strašnogo suda. Ogonʹ, kotoryj uničtožit ih, očistit zemlju, kotoruju Bog obnovit, proslaviv eë, čtoby privetstvovatʹ Svoj prestol i Svoih iskuplennyh izbrannikov. Takim obrazom, obraz videnija obobŝaet bolee složnye dejstvija, kotorye otkroet Apokalipsis Iisusa Hrista.

Dan. 2:45 Vot čto označaet kamenʹ, kotoryj ty videl ottorgnutym ot gory ne rukami i kotoryj razdrobil železo, medʹ, glinu, serebro i zoloto. Velikij Bog otkryl carju, čto budet posle sego. Veren son, i verno istolkovanie ego.

45a-       Nakonec, posle prišestvija Hrista, simvolom kotorogo javljaetsja kamenʹ , nebesnogo suda na tysjaču let i ispolnenija Im poslednego suda na novoj zemle, vosstanovlennoj Bogom, velikaja gora, predskazannaja v videnii, obretet formu i mesto navečno.

Dan. 2:46 Togda carʹ Navuhodonosor pal na lice svoe i poklonilsja Daniilu, i povelel prinesti emu žertvy i blagovonija.

46a –     Vsë eŝë buduči jazyčnikom, carʹ postupaet soglasno svoej prirode. Polučiv ot Daniila vsë, o čëm tot prosil, on preklonjaetsja pered nim i ispolnjaet svoi obeŝanija. Daniil ne protivitsja idolopoklonstvu, kotoroe tot soveršaet po otnošeniju k nemu. Poka eŝë rano protivorečitʹ emu i podvergatʹ ego somneniju. Vremja, prinadležaŝee Bogu, sdelaet svoë delo.

Dan. 2:47 I skazal carʹ Daniilu, govorja: istinno Bog tvoj estʹ Bog bogov i Vladyka carej, otkryvajuŝij tajny, ibo ty mog otkrytʹ čtu tajnu.

47a –     Čto byl pervyj šag carja Navuhodonosora k obraŝeniju. On nikogda ne zabudet čtot opyt, kotoryj zastavil ego priznatʹ, čto Daniil nahoditsja v kontakte s istinnym Bogom, Bogom bogov i Gospodom carej . No jazyčeskoe okruženie, pomogajuŝee emu, budet prepjatstvovatʹ ego obraŝeniju. Ego slova svidetelʹstvujut ob čffektivnosti proročeskoj raboty. Božʹja sila predskazyvatʹ buduŝee stavit obyčnogo čeloveka pered stenoj neoproveržimyh dokazatelʹstv, kotorym izbrannye podčinjajutsja, a padšie soprotivljajutsja.

Dan 2:48 Togda carʹ vozvysil Daniila, i dal emu mnogo bolʹših podarkov, i postavil ego nad vseju oblastʹju Vavilonskoju, i postavil ego tysjačenačalʹnikom nad vsemi mudrecami Vavilonskimi.

48a-       Navuhodonosor obraŝalsja s Daniilom tak že, kak faraon obraŝalsja s Iosifom do nego. Velikie lidery, buduči razumnymi i ne buduči uprjamymi i zamknutymi, umejut cenitʹ služenie slugi, obladajuŝego dragocennymi kačestvami. Oni i ih narod – obladateli božestvennyh blagoslovenij, daruemyh Ego izbrannikam. Mudrostʹ istinnogo Boga, takim obrazom, prinosit polʹzu vsem.

Dan. 2:49 Daniil prosil carja datʹ Sedrahu, Misahu i Avdenago upravlenie stranoj Vavilonskoj. Daniil že nahodilsja pri dvore carja.

49a –     Čti četvero junošej otličalisʹ svoej osoboj vernostʹju Bogu ot drugih molodyh iudeev, prišedših s nimi v Vavilon. Posle čtogo ispytanija, kotoroe moglo by statʹ dramatičnym dlja vseh, pojavljaetsja odobrenie živogo Boga. Takim obrazom, my vidim različie, kotoroe Bog provodit meždu temi, kto služit Emu, i temi, kto ne služit. On vozvyšaet Svoih izbrannikov, kotorye projavili sebja dostojno, publično, v glazah vseh narodov.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Daniil 3

 

 

Dan 3:1 I sdelal carʹ Navuhodonosor zolotoj istukan, vyšinoju v šestʹdesjat loktej i širinoju v šestʹ loktej, i postavil ego v doline Deir, v strane Vavilonskoj.

3a –       Carʹ ubeždën, no eŝë ne obraŝën živym Bogom Daniila. I manija veličija vsë eŝë svojstvenna emu. Okružajuŝie ego velʹmoži pooŝrjajut ego, podobno tomu, kak lisica v basne pooŝrjaet vorona, oni preklonjajutsja pered nim i počitajut ego kak boga. Krome togo, carʹ v konečnom itoge sravnivaet sebja s bogom. Nado skazatʹ, čto v jazyčestve čtot drejf lëgkij, potomu čto drugie ložnye božestva nepodvižny i zastyli v forme statuj, v to vremja kak on, carʹ, buduči živym, uže prevoshodit ih. No kak že skverno čto zoloto ispolʹzovano dlja vozvedenija statui! Očevidno, predyduŝee videnie eŝë ne prineslo plodov. Vozmožno, daže počesti, okazannye emu Bogom bogov, sposobstvovali podderžaniju i daže uveličeniju ego gordyni. Zolotoj simvol very, očiŝennyj ispytaniem soglasno 1 Petra 1:7, otkroet prisutstvie čtogo tipa vozvyšennoj very u trëh sputnikov Daniila v novom opyte, opisannom v čtoj glave. Čto urok, kotoryj Bog adresoval, v častnosti, svoim izbrannikam poslednego adventistskogo ispytanija, kogda ukaz o smerti, predskazannyj v Otkr. 13:15, vot-vot lišit ih žizni.

Dan 3:2 Togda carʹ Navuhodonosor poslal i sozval satrapov, namestnikov, voenačalʹnikov, sudej, kaznohranitelej, voevod, sudej i vseh oblastnyh pravitelej, čtoby oni prišli na otkrytie istukana, kotorogo postavil carʹ Navuhodonosor.

2a-         V otličie ot ispytanija Daniila v Dan. 6, čto ispytanie ne svjazano s zagovorami ljudej, okružavših carja. Zdesʹ raskryvaetsja plod ego ličnosti.

Dan 3:3 Togda sobralisʹ satrapy, namestniki, voenačalʹniki, sudʹi, kaznohraniteli, voevody, sudʹi i vse praviteli oblastej na otkrytie istukana, kotorogo postavil carʹ Navuhodonosor. I stali pred istukanom, kotorogo postavil Navuhodonosor.

Dan 3:4 I glašataj gromko voskliknul, govorja: sija estʹ zapovedʹ, dannaja vam, narody, plemena i jazyki:

Dan 3:5 I togda, kogda uslyšite zvuk truby, svireli, citry, sambuki, guslej, volynki i vsjakih muzykalʹnyh orudij, padite i poklonitesʹ zolotomu istukanu, kotorogo postavil carʹ Navuhodonosor.

5a-         Kogda vy uslyšite zvuk truby

                Signalom k ispytaniju budet zvuk truby , tak že kak vozvraŝenie Iisusa Hrista simvoliziruetsja v Otkr. 11:15 zvukom 7-j truby , a šestʹ predyduŝih nakazanij takže simvolizirujutsja trubami.

5b-         ty budešʹ klanjatʹsja

                Poklonenie nic – čto fizičeskaja forma počitanija. V Otkrovenii 13:16 Bog simvoliziruet ego čerez ruku ljudej, kotorye primut načertanie zverja, zaključajuŝeesja v sobljudenii i počitanii jazyčeskogo dnja solnca, zamenivšego svjatuju božestvennuju subbotu .

5c-          i vam ponravitsja

                Poklonenie – čto myslennaja forma počtenija. V Otkr. 13:16 Bog izobražaet ego na lbu čeloveka, prinimajuŝego načertanie zverja .

                Čtot stih pozvoljaet nam raskrytʹ ključi k simvolam, upomjanutym v Otkrovenii Iisusa Hrista. Lob i ruka čeloveka otražajut ego mysli i dejanija, i sredi izbrannyh čti simvoly polučajut pečatʹ Božiju v protivoves načertaniju zverja , otoždestvljaemomu s «voskresenʹem» rimsko-katoličeskoj cerkvi, prinjatym i podderživaemym protestantami s momenta ih vstuplenija v čkumeničeskij sojuz.

                Vsja organizacija čtoj mery, vvedënnoj carëm Navuhodonosorom, budet vozroždena v konce sveta kak ispytanie vernosti subbote Boga-Tvorca. Každuju subbotu otkaz izbrannyh ot truda budet svidetelʹstvovatʹ ob ih soprotivlenii čelovečeskomu zakonu. A v voskresenʹe ih otkaz učastvovatʹ v navjazannom obŝem bogosluženii oboznačit ih kak mjatežnikov, ot kotoryh neobhodimo izbavitʹsja. Togda budet vynesen smertnyj prigovor. Takim obrazom, čtot process budet polnostʹju sootvetstvovatʹ tomu, čto predstoit perežitʹ trëm sputnikam Daniila, kotorye sami budut polnostʹju blagoslovleny Bogom za svoju uže projavlennuju vernostʹ.

                Odnako eŝë do konca sveta čtot urok byl vpervye prepodan iudejam Vethogo Zaveta, kotorye podverglisʹ podobnomu ispytaniju meždu 175 i 168 godami, buduči presledovany do smerti grečeskim carëm Antiohom IV, izvestnym kak Epifan. Kniga proroka Daniila 11 svidetelʹstvuet o tom, čto nekotorye verujuŝie iudei predpočitali bytʹ ubitymi, čem soveršitʹ merzostʹ pered svoim istinnym Bogom. Ibo v te dni Bog ne vmešalsja, čtoby spasti ih čudesnym obrazom, kak i pozže On ne sdelal čtogo dlja hristian, ubityh Rimom.

Dan 3:6 Kto ne padet i ne poklonitsja, totčas brošen budet v pečʹ, raskalennuju ognem.

6a –       Dlja sputnikov Daniila ugrozoj javljaetsja ognennaja pečʹ . Čta ugroza smerti – obraz okončatelʹnogo prigovora. No estʹ raznica meždu dvumja pereživanijami načala i konca, potomu čto v konečnom itoge ognennaja pečʹ stanet nakazaniem Strašnogo suda dlja agressorov, presledujuŝih izbrannyh Bogom svjatyh.

Dan 3:7 Posemu, kogda vse narody uslyšali zvuk truby, svireli, citry, sambuki, guslej i vsjakih muzykalʹnyh orudij, to pali vse narody, plemena i jazyki i poklonilisʹ zolotomu istukanu, kotorogo postavil carʹ Navuhodonosor.

7a –       Čto počti vseobŝee i edinodušnoe povedenie mass, podčinennyh čelovečeskim zakonam i ustanovlenijam, vsë eŝë predskazyvaet ih povedenie vo vremja poslednego zemnogo ispytanija very. Poslednee vselenskoe pravitelʹstvo zemli budet podčinjatʹsja s tem že strahom.

Dan 3:8 V to vremja prišli Haldei i stali obvinjatʹ Iudeev.

8a –       Izbranniki Božii – mišeni dlja gneva dʹjavola, kotoryj gospodstvuet nad vsemi dušami, kotoryh Bog ne priznaët Svoimi izbrannikami. Na zemle čta dʹjavolʹskaja nenavistʹ prinimaet formu zavisti i, odnovremenno, velikoj nenavisti. Togda oni stanovjatsja otvetstvennymi za vse zlo, ot kotorogo stradaet čelovečestvo, hotja imenno protivopoložnoe obʺjasnjaet čto zlo, javljajuŝeesja lišʹ sledstviem otsutstvija u nih Božʹej zaŝity. Nenavidjaŝie izbrannikov zamyšljajut sdelatʹ ih vsenarodnym prokljatiem, ot kotorogo neobhodimo izbavitʹsja, ubiv ih.

Dan 3:9 I skazali carju Navuhodonosoru: carʹ! voveki živi!

¬9a-       Na scenu vyhodjat agenty dʹjavola, sjužet stanovitsja jasnee.

Dan 3:10 Ty dal zapovedʹ, čtoby vsjakij, slyšaŝij zvuk truby, svireli, citry, sambuki, guslej, volynki i vsjakih muzykalʹnyh orudij, pal i poklonilsja zolotomu istukanu,

10a-       Oni napominajut carju o ego sobstvennyh slovah i porjadke ego carskoj vlasti, kotoromu neobhodimo podčinjatʹsja.

Dan. 3:11 i čto vsjakij, kto ne padet i ne poklonitsja, budet brošen v pečʹ, raskalennuju ognem.

11a-       Takže upominaetsja ugroza smerti; lovuška zahlopyvaetsja nad izbrannymi svjatymi.

Dan 3:12 Estʹ nekotorye Iudei, kotoryh ty postavil načalʹnikami strany Vavilonskoj: Sedrah, Misah i Avdenago; oni ne uvažajut tebja, carʹ, i bogam tvoim ne služat, i zolotomu istukanu, kotorogo ty postavil, ne poklonjajutsja.

12a –     Čto bylo predskazuemo, poskolʹku vysokie dolžnosti byli dovereny inozemnym evrejam, i verolomnaja zavistʹ, vozgorevšajasja v nih, dolžna byla datʹ plody smertonosnoj nenavisti. I takim obrazom, izbranniki Božii byli vydeleny i osuždeny narodnym mŝeniem.

Dan 3:13 Togda Navuhodonosor, razgnevavšisʹ i rassvirepev, povelel privesti Sedraha, Misaha i Avdenago. I priveli čtih ljudej k carju.

13a –     Pomnite, čto čti troe mužej polučili ot Navuhodonosora vysšie dolžnosti v ego carstve, potomu čto kazalisʹ emu mudree i umnee ego naroda. Vot počemu ego sostojanie « razdraženija i jarosti » obʺjasnjaet ego kratkovremennoe zabvenie ih isključitelʹnyh kačestv.

Dan 3:14 Navuhodonosor otvečal i skazal im: Sedrah, Misah i Avdenago! bogam moim vy ne služite, i zolotomu istukanu, kotorogo ja postavil, ne poklonjaetesʹ?

14a-       On daže ne dožidaetsja otveta na svoj vopros: Vy namerenno ne podčinjaetesʹ moim prikazam?

Dan 3:15 Itak budʹte gotovy, i v to vremja, kogda uslyšite zvuk truby, svireli, citry, sambuki, guslej, volynki i vsjakih muzykalʹnyh instrumentov, padite i poklonitesʹ istukanu, kotorogo ja sdelal; a esli ne poklonitesʹ, to v tot že čas budete brošeny v pečʹ, raskalennuju ognem. I kakoj Bog izbavit vas ot ruki moej?

15a-       Vnezapno osoznav, naskolʹko polezny emu čti ljudi, korolʹ gotov predostavitʹ im novyj šans, podčinivšisʹ svoemu vseobŝemu imperatorskomu prikazu.

Postavlennyj vopros polučit neožidannyj otvet ot istinnogo Boga, o kotorom Navuhodonosor, pohože, zabyl, uvlečënnyj delami svoej imperatorskoj žizni. Bolee togo, ničto ne ukazyvaet na datu čtogo sobytija.

Dan 3:16 I otvečali Sedrah, Misah i Avdenago carju Navuhodonosoru i skazali: nam ne nužno otvečatʹ tebe v čtom dele.

16a –     Čti slova, skazannye moguŝestvennejšemu carju svoego vremeni, kažutsja vozmutitelʹnymi i nepočtitelʹnymi, no čti ljudi, govorjaŝie ih, – ne mjatežniki. Naprotiv, oni – obrazec poslušanija živomu Bogu, Kotoromu oni tvërdo rešili hranitʹ vernostʹ.

Dan 3:17 Vot, Bog naš, Kotoromu my služim, silen spasti nas ot peči, raskalennoj ognem, i ot ruki tvoej, carʹ, izbavit.

17a –     V otličie ot carja, vernye izbranniki sohranili dokazatelʹstva, dannye im Bogom, čto On byl s nimi vo vremja ispytanija videnija. Svjazyvaja čtot ličnyj opyt so slavnymi vospominanijami o svoëm narode, izbavlennom ot egipetskogo iga i rabstva tem že vernym Bogom, oni dostatočno derzki, čtoby brositʹ vyzov carju. Ih rešimostʹ nepokolebima, daže cenoj sobstvennoj smerti. No Duh pobuždaet ih proročestvovatʹ o Ego vmešatelʹstve: On izbavit nas ot ruki tvoej, carʹ .

Dan 3:18 Esli že i ne tak, to da budet izvestno tebe, carʹ, čto my bogam tvoim služitʹ ne budem i zolotomu istukanu, kotorogo ty postavil, ne poklonimsja.

18a –     I esli ne pridët pomoŝʹ Božija, to lučše im umeretʹ kak vernym izbrannikam, čem vyžitʹ kak predateljam i trusam. Čta vernostʹ budet obretena v ispytanii, naložennom grečeskim gonitelem v 168 godu. I posle čtogo, na protjaženii vsej hristianskoj čpohi, sredi istinnyh hristian, kotorye do skončanija veka ne budut smešivatʹ zakon Božij s zakonom dʹjavolʹskih ljudej.

Dan 3:19 Togda Navuhodonosor ispolnilsja jarosti, i vid ego izmenilsja na Sedraha, Misaha i Avdenago. I otvečal on i povelel razžečʹ pečʹ v semʹ raz silʹnee, neželi dolžno bylo razžečʹ.

19a –     Sleduet ponimatʹ, čto čtot carʹ pri žizni svoej nikogda ne videl i ne slyšal nikogo, kto by vystupal protiv ego rešenij, čto opravdyvaet ego jarostʹ i izmenenie vyraženija ego lica . V nego vseljaetsja dʹjavol, čtoby pobuditʹ ego ubivatʹ izbrannikov Božʹih.

Dan. 3:20 Zatem on prikazal nekotorym iz samyh silʹnyh voinov svoego vojska svjazatʹ Sedraha, Misaha i Avdenago i brositʹ ih v raskalennuju ognem pečʹ.

Dan. 3:21 Čti ljudi byli svjazany v svoih štanah, hitonah, plaŝah i drugih odeždah i brošeny v raskalennuju ognem pečʹ.

21a-       Vse čti materialy, kak i ih plotʹ, javljajutsja gorjučimi.

Dan 3:22 No kak povelenie carja bylo surovo, i pečʹ raskalilasʹ črezvyčajno, to plamja ubilo ljudej, brosivših v nee Sedraha, Misaha i Avdenago.

¬22a-    Smertʹ čtih ljudej svidetelʹstvuet o smertonosnoj čffektivnosti ognja v čtoj peči.

Dan 3:23 I čti tri muža, Sedrah, Misah i Avdenago, upali svjazannye v sredinu raskalennoj ognem peči.

23a-       Prikaz carja ispolnjaetsja, daže esli ubivajut ego sobstvennyh slug.

Dan 3:24 Togda Navuhodonosor carʹ ispugalsja, i pospešno vstal, i skazal, i skazal sovetnikam svoim: ne troih li mužej brosili my v ogonʹ svjazannymi? I skazali carju: tak, carʹ!

24a –     Carʹ carej svoego vremeni ne verit svoim glazam. To, čto on vidit, prevoshodit vsjakoe čelovečeskoe voobraženie. On čuvstvuet potrebnostʹ uspokoitʹsja, sprašivaja okružajuŝih, dejstvitelʹno li troih brosili v ognennuju pečʹ. I oni podtverždajut emu: « Verno, o carʹ!»

Dan 3:25 I on skazal v otvet: vot, ja vižu četyreh mužej nesvjazannyh, hodjaŝih sredi ognja, i net im vreda; i vid četvertogo podoben synu Božiju.

25a –     Pohože, tolʹko carju bylo videnie četvërtoj figury, kotoraja užasnula ego. Obrazcovaja vera trëh mužej počtena i darovana Bogom. V čtom ogne carʹ različaet ljudej i vidit rjadom s nimi figuru iz sveta i ognja. Čto novoe pereživanie prevoshodit pervoe. Realʹnostʹ živogo Boga vnovʹ dokazana emu.

25b-       a figura četvertogo napominaet syna bogov

                Vnešnij vid čtogo četvërtogo personaža nastolʹko otličaetsja ot čelovečeskogo, čto carʹ otoždestvljaet ego s synom bogov . Vyraženie umestno, poskolʹku čto dejstvitelʹno prjamoe vmešatelʹstvo togo, kto stanet dlja ljudej Synom Božʹim i Synom čelovečeskim , a imenno Iisusa Hrista.

Dan 3:26 Togda Navuhodonosor podošel k ustʹju peči, raskalennoj ognem, i skazal: Sedrah, Misah i Avdenago, raby Boga Vsevyšnego! vyjdite i pridite sjuda. I vyšli Sedrah, Misah i Avdenago iz sredy ognja.

26a –     Navuhodonosor vnovʹ prevraŝaetsja v agnca, protivostojaŝego carju-lʹvu, neizmerimo prevoshodjaŝemu ego. Čto napominanie probuždaet svidetelʹstvo predyduŝego videnija. Bog nebes vnovʹ prizyvaet ego k otvetu.

Dan 3:27 I sobralisʹ satrapy, i voenačalʹniki, i voenačalʹniki, i sovetniki carja, i usmotreli, čto nad telami ljudej ogonʹ ne imel sily, i volosy na golove ne opaleny, i odeždy ih ne ispačkany, i daže zapaha ognja ne bylo ot nih.

27a –     V čtom opyte Bog, podobno Navuhodonosoru, dokazyvaet nam Svoe istinnoe vsemoguŝestvo. On sozdal zemnye zakony, opredeljajuŝie žiznʹ vseh ljudej i vseh životnyh, obitajuŝih na Ego zemle i v Ego izmerenii. No On tolʹko čto dokazal, čto ni On, ni angely ne podčinjajutsja čtim zemnym pravilam. Sozdatelʹ vselenskih zakonov, Bog vyše ih i možet po Svoej vole soveršatʹ čudesa, kotorye v Ego vremja prinesut slavu i izvestnostʹ Iisusu Hristu.

Dan 3:28 Togda Navuhodonosor skazal: blagosloven Bog Sedraha, Misaha i Avdenago, Kotoryj poslal Angela Svoego i izbavil rabov Svoih, kotorye upovali na Nego i prestupili povelenie carja, i predali tela svoi, čtoby ne služitʹ i ne poklonjatʹsja inomu bogu, krome Boga svoego.

28a –     Gnev carja utih. Vernuvšisʹ na nogi, on izvlekaet urok iz perežitogo i otdaët prikaz, kotoryj predotvratit povtorenie podobnogo. Ibo opyt gorʹkij. Bog pokazal vavilonjanam, čto On živ, dejstvenen i polon sily i moguŝestva.

28b-       Kotoryj poslal Angela Svoego i izbavil Svoih slug, kotorye doverjali Emu, i kotorye narušili povelenie carja i predali svoi tela, čtoby ne služitʹ i ne poklonjatʹsja nikakomu drugomu bogu, krome svoego Boga!

                V vysšej stepeni jasnosti mysli korolʹ osoznaët, naskolʹko dostojna voshiŝenija predannostʹ ljudej, kotoryh ego glupaja gordynja hotela pogubitʹ. On, nesomnenno, ponimaet, čto, obladaja vsej svoej vlastʹju, on mog by izbežatʹ čtogo glupogo ispytanija, poroždënnogo ego gordynej, kotoraja lišʹ zastavljaet ego soveršatʹ ošibki, podvergaja risku nevinnyh ljudej.              

Dan 3:29 I vot zapovedʹ, kotoruju ja daju: vsjakij, kto, iz kakogo by naroda, plemeni i jazyka ni byl, budet zloslovitʹ Boga Sedraha, Misaha i Avdenago, budet izrublen v kuski, i dom ego obratitsja v razvalinu, ibo net drugogo Boga, kotoryj mog by spasatʹ, kak On.

29a-       Čtim zajavleniem carʹ Navuhodonosor daet svoju zaŝitu izbrannomu Bogom narodu.

                V to že vremja on ugrožaet vsjakomu , kto zloslovit Boga Sedraha, Misaha i Avdenago, i obeŝaet, čto tot budet izrublen v kuski, a ego dom budet obraŝen v grudu razvalin, ibo net drugogo boga, kotoryj mog by spasti tak, kak on. Pered licom čtoj ugrozy stanovitsja jasno, čto, poka pravit carʹ Navuhodonosor, vernye izbranniki Božʹi ne budut stalkivatʹsja s trudnostjami iz-za zagovorov.

Dan 3:30 Posle čtogo carʹ vozvysil Sedraha, Misaha i Avdenago v strane Vavilonskoj.

30a –     «Vsë horošo, čto horošo končaetsja» dlja vernyh izbrannikov živogo Boga, Tvorca vsego živogo i suŝego. Ibo izbrannye Ego voskresnut poslednimi i budut hoditʹ po prahu mërtvyh, svoih byvših vragov, po vozroždënnoj zemle, večno.

                V poslednem ispytanii čtot sčastlivyj konec takže budet dostignut. Takim obrazom, pervoe i poslednee ispytanija polučajut vygodu ot prjamogo vmešatelʹstva živogo Boga v polʹzu svoih izbrannyh, kotoryh On prihodit spasti v Iisuse Hriste, Spasitele, ibo Ego imja Iisus označaet «Jahve spasaet».

               

 

 

 

 

 

 

 

 

Daniil 4

 

Dan 4:1 Navuhodonosor carʹ vsem narodam, plemenam i jazykam, živuŝim po vsej zemle: mir vam da budet dan obilʹno!

1a –       Ton i forma svidetelʹstvujut ob čtom: govorjaŝij carʹ – čto tot, kto obratilsja k Bogu Daniila. Ego slova napominajut pisanija poslanij Novogo Zaveta. On predlagaet mir, potomu čto sam on teperʹ prebyvaet v mire, v svoëm čelovečeskom serdce, s Bogom ljubvi i spravedlivosti, istinnym, edinstvennym.

Dan. 4:2 Mne ugodno bylo vozvestitʹ znamenija i čudesa, kotorye sotvoril nado mnoju Vsevyšnij Bog.

2a –       Carʹ teperʹ postupaet tak, kak skazal Iisus iscelënnym im slepym i nemoŝnym: « Idite, pokažitesʹ v hrame i rasskažite, čto sotvoril vam Bog ». Carʹ dvižim tem že želaniem, čto i Bog. Potomu čto obraŝenija vozmožny každyj denʹ, no Bog ne nadeljaet vseh tem že vozdejstviem, kotoroe ispytyvaet carʹ carej, moguŝestvennyj i silʹnyj imperator.

Dan 4:3 Kak veliki znamenija Ego, kak moguŝestvenny čudesa Ego! Carstvo Ego — carstvo večnoe, i vladyčestvo Ego iz roda v rod.

3a-         Ponimanie i uverennostʹ v čtih veŝah darujut emu mir i istinnoe sčastʹe, uže dostupnye zdesʹ, na zemle. Carʹ vsë poznal i ponjal.

Dan 4:4 Ja, Navuhodonosor, byl spokoen v dome moem i vesel byl v čertogah moih.

4a-         Mirnyj i sčastlivyj? Da, no vsë eŝë jazyčnik, ne obraŝënnyj v istinnogo Boga.

Dan 4:5 Mne prisnilsja son, kotoryj ustrašil menja; mysli, kotorye presledovali menja na lože moem, i videnija serdca moego napolnili menja užasom.

5a –       Carʹ Navuhodonosor poistine predstavlen nam kak zabludšaja ovca, kotoruju Bog vo Hriste iŝet, čtoby spasti i uberečʹ ot bedy. Ibo posle čtoj mirnoj i sčastlivoj zemnoj žizni carja ožidaet pogibelʹ i večnaja smertʹ. Radi ego večnogo spasenija Bog prihodit, čtoby bespokoitʹ i mučitʹ ego.

Dan. 4:6 Togda ja povelel, i priveli ko mne vseh mudrecov Vavilonskih, čtoby oni obʺjasnili mne značenie sna.

6a-         Očevidno, u Navuhodonosora serʹëznye problemy s pamjatʹju. Počemu on srazu ne zovët Daniila?

Dan 4:7 Togda prišli tajnovedcy, obajateli, Haldei i gadateli; i ja rasskazal im son, no oni ne obʺjasnili mne ego.

7a-         Sobytija razvivajutsja tak že, kak i v pervom videnii: jazyčeskie proricateli predpočitajut priznatʹ svoju nesposobnostʹ, a ne rasskazyvatʹ basni carju, kotoryj uže ugrožal ih žizni.

Dan. 4:8 I nakonec, Daniil, kotoromu imja Valtasar, po imeni boga moego , predstal predo mnoju, i duh svjatyh bogov byl v nem. Ja rasskazal emu son:

8a-         Pričina zabyvanija ukazana. Bel vse eŝe byl bogom carja. Ja napominaju zdesʹ, čto Darij Midjanin, Kir Persidskij, Darij Persidskij, Artakserks I , soglasno Ezdre 1:6 i 7, vse v svoe vremja ocenjat evrejskih izbrannikov i budut poklonjatʹsja svoemu edinomu Bogu. Vključaja Kira, o kotorom Bog proročestvuet v Is. 44:28, govorja: Ja govorju o Kire: on pastyrʹ Moj, i on ispolnit vsju volju Moju; on skažet ob Ierusalime: da budet vosstanovlen! I o hrame: da budet osnovan! - Proročeskij pastyrʹ ispolnit proročeskuju volju Boga, kotorogo on priznaet povinujuŝimsja. Čtot drugoj tekst podtverždaet ego proročeskoe obraŝenie: Is. 45:2: Tak govorit Gospodʹ pomazanniku Svoemu Kiru , i v stihe 13: Ja vozdvig Kira v pravde Moej, i prjamymi sdelaju vse puti ego; On otstroit Moj gorod i osvobodit plennyh Moih bez vykupa i darov, govorit Gospodʹ Savaof. I ispolnenie čtogo zamysla javleno v Knige Ezdry s 6:3 po 5: « V pervyj god carja Kira carʹ Kir dal takoe povelenie o dome Božiem v Ierusalime: pustʹ budet otstroen dom i stanet mestom dlja žertvoprinošenij, i pustʹ u nego budet pročnoe osnovanie. Vysota ego budet šestʹdesjat loktej, širina šestʹdesjat loktej, tri rjada obtesannyh kamnej i odin rjad novyh breven». Rashody dolžny bytʹ oplačeny carskim domom . Krome togo, zolotye i serebrjanye sosudy doma Božija, kotorye Navuhodonosor vynes iz hrama v Ierusalime i perenës v Vavilon, dolžny bytʹ vozvraŝeny, pereneseny v hram v Ierusalime na to mesto, gde oni nahodilisʹ, i postavleny v dome Božiem. Rashody dolžny bytʹ oplačeny carskim domom. Bog daruet emu počesti, okazannye carju Solomonu. No budʹte ostorožny! Čtot ukaz ne pozvolit ispolʹzovatʹ rasčët, predložennyj v Dan. 9:25, dlja opredelenija daty pervogo prišestvija Messii; čto budet data prišestvija carja Artakserksa Persidskogo. Kir vosstanavlivaet hram, no Artakserks sankcioniruet vosstanovlenie sten Ierusalima i vozvraŝenie vsego evrejskogo naroda na svoju nacionalʹnuju zemlju.

Dan 4:9 Valtasar, načalʹnik čarodeev, v kotorom, kak ja znaju, prebyvaet duh svjatyh bogov, i dlja kotorogo net trudnodostupnoj tajny, obʹjasni mne značenie videnij, kotorye ja videl vo sne moem.

9a-         Nam nužno ponjatʹ, gde nahoditsja carʹ. V svoëm soznanii on ostavalsja jazyčnikom i priznaval Boga Daniila lišʹ odnim iz bogov, za isključeniem togo, čto on mog tolkovatʹ sny. Emu ne prihodilo v golovu menjatʹ bogov. Bog Daniila byl lišʹ odnim iz bogov rjadom s drugimi.

Dan 4:10 Vot kakie videnija prisnilisʹ moemu serdcu, kogda ja ležal na posteli moej: ja vzgljanul, i vot, sredi zemli vysokoe derevo.

10a –     V obrazah, kotorye Iisus budet ispolʹzovatʹ, čtoby prepodavatʹ uroki duhovnym ljudjam, kotoryh On hočet naučitʹ, derevo budet obrazom čeloveka – ot trostnika, kotoryj izgibaetsja i gnëtsja, do mogučego i veličestvennogo kedra. I podobno tomu, kak čelovek možet ocenitʹ vkusnye plody dereva, Bog cenit ili ne cenit plody, prinosimye Ego tvorenijami, ot samyh prijatnyh do samyh neprijatnyh, daže otvratitelʹnyh i ottalkivajuŝih.

Dan. 4:11 I stalo derevo bolʹšim i krepkim, i vyšinoju ono dostigalo do nebes, i vidno bylo ono do kraev vsej zemli.

11a-       V videnii statui haldejskij carʹ uže sravnivalsja s derevom po obrazu sily, moguŝestva i imperii, darovannyh emu istinnym Bogom.

Dan 4:12 Listva ego byla prekrasna, i plodov na nem bylo mnogo; ono davalo piŝu vsem; pod tenʹju ego nahodili ubežiŝe polevye zveri, i vse živuŝee pitalosʹ ot nego.

12a-       Čtot moguŝestvennyj carʹ delilsja so vsemi v svoej imperii bogatstvami i produktami pitanija, proizvedennymi pod ego rukovodstvom.

12b-       pticy nebesnye obitali sredi ego vetvej,

                Vyraženie predstavljaet soboj pererabotku Dan. 2:38. V bukvalʹnom smysle čti pticy nebesnye simvolizirujut mir i spokojstvie, carjaŝie pod ego pravleniem. V duhovnom smysle oni oboznačajut nebesnyh angelov Božʹih, no v čtom edinstvennom upominanii v Ekk. 10:20 rečʹ idët o Samom Boge, ibo On odin issleduet pomyšlenija každogo: Daže i v mysljah tvoih ne zloslovʹ carja, i v spalʹnoj komnate tvoej ne zloslovʹ bogatogo; ibo ptica nebesnaja perenesët golos tvoj, i krylatyj vozvestit slova tvoi . V bolʹšinstve citat pticy nebesnye napominajut orlov i hiŝnyh ptic, glavenstvujuŝih sredi krylatyh. Pticy seljatsja tam, gde u nih izobilie piŝi; počtomu obraz podtverždaet procvetanie i sytostʹ.

Dan 4:13 V videnijah uma moego, leža na posteli moej, ja videl, i vot, sošel s neba odin iz stražej i svjatyh.

13a        – Nebesnym angelam ne nužen son, počtomu oni prebyvajut v postojannoj dejatelʹnosti. Te , kto svjat i služit Bogu, spuskajutsja s nebes, čtoby peredatʹ Ego poslanija Ego zemnym slugam.

Dan 4:14 I voskliknul on gromko i skazal tak: rubite derevo i obrubite vetvi ego, otrjasite listʹja ego, i razbrosajte plody ego; da udaljatsja zveri iz-pod nego i pticy — iz sredy vetvej ego.

14a-       Videnie vozveŝaet, čto carʹ poterjaet svoe carstvo i gospodstvo nad nim.

Dan. 4:15 A korenʹ s kornjami ostavʹ v zemle i okuni ego železnymi i mednymi okovami sredi polevoj travy; i pustʹ on orošaetsja rosoju nebesnoju, i pustʹ est travu zemnuju, kak skot.

15a-       No ostavʹte stvol tam, gde korni nahodjatsja v zemle.

                Korolʹ ostanetsja v svoem korolevstve; on ne budet izgnan.

15b-       i svjaži ego cepjami železnymi i mednymi, sredi travy polevoj

                Net nuždy v železnyh ili bronzovyh cepjah, ibo Bog prosto lišit svoë podatlivoe tvorenie razuma i zdravogo smysla vo vseh ego projavlenijah – fizičeskih, umstvennyh i nravstvennyh. Moguŝestvennyj carʹ vozomnit sebja zverem polevym. Počtomu velʹmoži ego carstva budut vynuždeny lišitʹ ego vlasti nad carstvom.

15v-       Da budet on orošën rosoju nebesnoju, i da budet emu, kak skotu, trava zemnaja udelom ego.

                Možno predstavitʹ sebe užas starejšin, uvidevših, kak on est travu s zemli, slovno korova ili ovca. On otkažetsja ot krytyh žiliŝ, predpočitaja žitʹ i spatʹ v pole.

Dan 4:16 I otnimetsja u nego serdce ego, i dano budet emu serdce zverinoe; i projdut nad nim semʹ vremen.

                V čtom čksperimente Bog daët eŝë odno dokazatelʹstvo svoego istinnogo vsemoguŝestva. Ibo, buduči Tvorcom žizni vseh svoih sozdanij, On možet v ljuboj moment, radi Svoej slavy, sdelatʹ kogo-to razumnym ili, naprotiv, oglupitʹ. Ostavajasʹ nevidimym dlja ih glaz, ljudi ignorirujut čtu postojanno tjagotejuŝuju nad nimi ugrozu. No verno i to, čto On vmešivaetsja lišʹ izredka, i kogda delaet čto, to s opredelënnoj celʹju i po opredelënnoj pričine.

                Nakazanie izmereno. Ono budet primeneno k carju Navuhodonosoru semʹ raz , to estʹ vsego semʹ let. Net nikakogo prava ispolʹzovatʹ čtot srok dlja čego-libo, krome samogo carja. Zdesʹ snova, vybrav čislo «7», Bog-tvorec skrepljaet svoej «carskoj pečatʹju» dejstvie, kotoroe dolžno bytʹ soveršeno.

Dan. 4:17 Čto estʹ slovo, povelennoe stražami, i zapovedʹ, povelennaja svjatymi, daby znali živuŝie, čto Vsevyšnij vladyčestvuet nad carstvom čelovečeskim, i daet ego, komu hočet, i postavljaet nad nim unižennogo iz čelovekov.

17a-       Čtot prigovor – rešenie teh, kto nabljudaet.

                Duh podčërkivaet isključitelʹnostʹ čtogo božestvennogo vmešatelʹstva, kotoromu On otvodit rolʹ «ukaza» v otnošenii nabljudajuŝih . Čelovek dolžen usvoitʹ, čto, nesmotrja na obmančivuju vidimostʹ, za nim postojanno nabljudajut nebesnye suŝestva. Bog želaet sdelatʹ čtot primer urokom dlja čelovečestva do konca sveta. Ssylajasʹ na nabljudajuŝih , On raskryvaet soveršennoe kollektivnoe edinstvo angelov Božʹego stana, obʺedinjajuŝego ih v Svoih planah i dejstvijah.

17b – čtoby znali živuŝie, čto Vsevyšnij vladyčestvuet nad carstvom čelovečeskim i daet ego, komu hočet.

                Bog vsem upravljaet i kontroliruet. Často, zabyvaja ob čtoj skrytoj realʹnosti, čelovek sčitaet sebja hozjainom svoej sudʹby i svoih rešenij. On dumaet, čto vybiraet svoih liderov, no imenno Bog stavit ih na dolžnosti, soglasno Svoej blagoj vole i Svoemu sudu o veŝah i suŝestvah.

17c-       i čto on podnimaet tuda samyh podlyh ljudej

                Pravdiva pogovorka: «Narod polučaet teh liderov, kotoryh zasluživaet». Kogda narod zasluživaet podlogo lidera, Bog naznačaet emu takogo.

Dan 4:18 Vot son, kotoryj ja, carʹ Navuhodonosor, videl. Ty, Valtasar, skaži mne značenie ego; ibo vse mudrecy moego carstva ne mogut skazatʹ mne ego; a ty možešʹ, potomu čto duh svjatyh bogov živet v tebe.

18a –     Navuhodonosor progressiruet, no vsë eŝë ne obratilsja. Tem ne menee, on sohranil v pamjati, čto Daniil služit svjatym bogam . Edinobožie eŝë ne ponjato im.

Dan 4:19 Togda Daniil, kotoromu imja Valtasar, na nekotoroe vremja izumilsja, i mysli ego smutili ego. Carʹ otvečal i skazal: Valtasar! pustʹ ne smuŝaet tebja son i značenie ego. I skazal Valtasar: gospodin moj! pustʹ budet vragam tvoim son, a neprijateljam tvoim — značenie ego.

19a-       Daniil ponimaet son, i to, čto dolžno proizojti, nastolʹko užasno dlja carja, čto Daniil predpočel by uvidetʹ, kak čto sbudetsja nad ego vragami.

Dan 4:20 Derevo, kotoroe ty videl, kotoroe roslo bolʹšoe i krepkoe, vysotoju do nebes, i vid ego byl do vseh koncov zemli,

Dan 4:21 Čto derevo s krasivoj listvoj i množestvom plodov, na kotorom byla piŝa dlja vseh, pod kotorym nahodili ubežiŝe polevye zveri i v vetvjah kotorogo pticy nebesnye ukryvalisʹ,

21a-       listva byla prekrasna

                Vnešnij vid i odežda.

21b-       i obilʹnye frukty

                Izobilie procvetanija.

21c-       kto nosil edu dlja vseh

                Kotoryj obespečival propitanie vsego svoego naroda.

21d-       pod kotorym ukryvalisʹ zveri polevye

                Korolʹ, zaŝitnik svoih slug.

21-j -     i sredi vetvej kotorogo pticy nebesnye obosnovalisʹ

                Pod ego pravleniem narod žil v polnoj bezopasnosti. Pticy uletali s dereva pri malejšem priznake opasnosti.

Dan 4:22 Ty, carʹ, sdelalsja velik i moguŝestven, i veličie tvoe vozroslo i dostiglo do nebes, i vladyčestvo tvoe prostiraetsja do predelov zemli.

Dan 4:23 I uvidel carʹ odnogo iz stražej i svjatyh, shodjaŝego s neba i govorjaŝego: srubite derevo i uničtožʹte ego, a penʹ s kornjami ostavʹte v zemle, i svjažite ego okovami železnymi i mednymi sredi travy polevoj, i pustʹ ono orošaetsja rosoju nebesnoju, i pustʹ ego udel budet s polevymi zverjami, dokole ne projdut nad nim semʹ vremen.

Dan 4:24 Vot istolkovanie, carʹ; vot opredelenie Vsevyšnego, kotoroe budet dano gospodinu moemu carju:

Dan 4:25 I otnimut tebja ot ljudej, i budešʹ žitʹ s polevymi zverjami, i budešʹ estʹ travu, kak voly; rosoju nebesnoju budešʹ orošaem, i projdut nad toboju semʹ vremen, dokole ne poznaešʹ, čto Vsevyšnij vladyčestvuet nad carstvom čelovečeskim i daet ego, komu hočet.

25a-       dokole ne poznaete, čto Vsevyšnij vladyčestvuet nad carstvom čelovečeskim i daet ego, komu hočet.

                Daniil upominaet Boga, nazyvaja Ego «Vsevyšnim». Tem samym on napravljaet mysli carja k suŝestvovaniju edinogo Boga; čtu ideju carju očenʹ trudno ponjatʹ iz-za ego mnogobožnogo proishoždenija, unasledovannogo ot otca k synu.

Dan. 4:26 Povelenie ostavitʹ penʹ tam, gde korni dereva, označaet, čto vaše carstvo ostanetsja s vami, kogda vy priznaete, čto pravjaŝij nahoditsja na nebesah.

26a-       Kogda on osoznaet, čto pravjaŝij nahoditsja na nebesah, opyt uniženija prekratitsja, potomu čto carʹ budet ubežden i obraŝen.

Dan 4:27 Posemu, carʹ, da budet blag moj sovet tebe: pokonči s grehami tvoimi pravosudiem i s bezzakonijami tvoimi miloserdiem k ugnetennym, i da prebudet mir tvoj.

27a –     Kogda carʹ voplotit v žiznʹ to, čto perečisljaet Daniil v čtom stihe, on dejstvitelʹno obratitsja. No čtot harakter podveržen gordyne; ego neosporimaja vlastʹ sdelala ego kapriznym i často nespravedlivym, kak pokazyvaet nam predyduŝij opyt.

Dan 4:28  Vse čto ispolnilosʹ nad carem Navuhodonosorom .

28a –     Čto utverždenie Daniila zapreŝaet ljuboe inoe tolkovanie dannogo proročestva, čto delaet nedejstvitelʹnymi proročeskie osnovy, kotorym učat Svideteli Iegovy i ljubye drugie religioznye gruppy, protivorečaŝie ustanovlennomu Daniilom pravilu. Bolee togo, soderžanie vsej glavy služit čtomu dokazatelʹstvom. Čta istorija obʺjasnit nam, počemu carʹ byl poražën prokljatiem v proročestve o dereve.

Dan 4:29 Po prošestvii dvenadcati mesjacev on hodil v dome carja v Vavilone,

29a-       Meždu videniem i ego osuŝestvleniem prohodit               12 mesjacev, god ili « vremja ».

Dan 4:30 I skazal carʹ: čto li ne veličestvennyj Vavilon, kotoryj postroil ja carstvu siloju moguŝestva moego i slavoju veličija moego?

30a –     Čto rokovoj moment, kogda carju lučše bylo by promolčatʹ. No my možem ponjatʹ ego, potomu čto ego Vavilon byl poistine nastojaŝim čudom, do sih por vhodjaŝim v čislo «semi čudes sveta». Pyšnye visjačie sady, polnye zeleni, prudy, prostornye ploŝadi i krepostnye valy, zanimavšie ploŝadʹ v 40 km každaja. Valy, po verhu kotoryh mogli proehatʹ dve kolesnicy po vsej dline; doroga togo vremeni. Odni iz vorot, rekonstruirovannyh v Berline, nahodjatsja v centre dvuh sten, složennyh iz sinih čmalevyh kamnej, na kotoryh vygravirovan simvol carja: lev s orlinymi krylʹjami, upomjanutyj v Dan. 7:4. U nego byli osnovanija dlja gordosti. No Bog ne vidit gordosti v ego slovah, On vidit gordostʹ, no, prežde vsego, zabvenie i prezrenie k svoemu prošlomu opytu. Konečno, čtot carʹ – ne edinstvennoe gordoe suŝestvo na zemle, no Bog obratil na nego Svoj vzor, On hočet, čtoby on byl na nebesah, i On ego primet. Čto zasluživaet obʺjasnenija: Bog sudit Svoi tvorenija ne tolʹko po vnešnemu vidu. On issleduet ih serdca i pomysly i bezošibočno raspoznaët ovec, dostojnyh spasenija. Čto pobuždaet Ego nastaivatʹ i inogda tvoritʹ čudesa, no čtot metod opravdan kačestvom dostigaemogo konečnogo rezulʹtata.

Dan 4:31 Eŝe slovo čto bylo v ustah carja, kak razdalsja golos s nebes: carʹ Navuhodonosor! otnimaetsja u tebja carstvo.

31a –     Navuhodonosor – žertva Božʹej ljubvi, kotoraja rasstavila emu lovušku i predupredila o nej v proročeskom sne. Prigovor Nebes možet bytʹ uslyšan, no budem radovatʹsja, potomu čto zlo, kotoroe Bog emu pričinit, spasët ego žiznʹ i sdelaet eë večnoj.

Dan 4:32 I otgonjat tebja ot ljudej, i budet žiliŝe tvoe s polevymi zverjami; i zastavjat tebja estʹ travu, kak voly; i projdut nad toboju semʹ vremen, dokole ne poznaešʹ, čto Vsevyšnij vladyčestvuet nad carstvom čelovečeskim i daet ego, komu hočet.

32a-       V tečenie semi let, to estʹ semʹ raz , carʹ terjaet jasnostʹ uma, i ego razum ubeždaet ego, čto on vsego lišʹ životnoe.

Dan. 4:33 I ispolnilosʹ slovo čto nad Navuhodonosorom: i on byl otlučen ot ljudej, i el travu, kak vol, i orošalosʹ telo ego rosoju nebesnoju, tak čto volosy ego vyrosli, kak orlinye perʹja, i kogti ego — kak nogti ptic.

33a-       Carʹ svidetelʹstvuet, čto vse, čto bylo obʺjavleno, Videnie dejstvitelʹno ispolnilosʹ na nëm. Zapisyvaja svoë svidetelʹstvo, obraŝënnyj carʹ opisyvaet čtot unizitelʹnyj opyt, govorja o sebe v tretʹem lice. Styd vsë že zastavljaet ego otstupitʹ. Ostaëtsja vozmožnym i drugoe obʺjasnenie: čto svidetelʹstvo bylo napisano sovmestno carëm i Daniilom, ego novym bratom v istinnom Boge.

Dan 4:34 I po prošestvii naznačennogo vremeni ja, Navuhodonosor, podnjal glaza moi k nebu, i čuvstva moi vozvratilisʹ ko mne, i ja blagoslovljal Vsevyšnego, i hvalil i proslavljal Živuŝego vo veki, Kotorogo vladyčestvo - vladyčestvo večnoe, i Kotorogo carstvo prebyvaet iz roda v rod.

34a –     Premudryj i vsemoguŝij Bog obretaet ljubovʹ zabludšej ovcy. Ona prisoedinilasʹ k Ego stadu i umnožaet hvalu Emu vo slavu.

34b –    Tot, čʹja vlastʹ – vladyčestvo večnoe, i čʹe carstvo prebyvaet iz pokolenija v pokolenie

                Formula kasaetsja 5-go carstva , na čtot raz večnogo, v videnii Syna Čelovečeskogo v Dan.7:14: I dana byla Emu vlastʹ, slava i carstvo, i vse narody, plemena i jazyki dolžny byli služitʹ Emu. Vladyčestvo Ego — vladyčestvo večnoe, kotoroe ne prejdet, i carstvo Ego voveki ne razrušitsja . A takže v videnii istukana v Dan.2:44: Vo dni teh carstv Bog nebesnyj vozdvignet carstvo, kotoroe voveki ne razrušitsja i kotoroe ne budet peredano drugim narodam; i ono sokrušit i uničtožit vse čti carstva, a samo budet stojatʹ večno .

Dan. 4:35 Vse obitateli zemli — kak ničto pred licom Ego; po vole Svoej On dejstvuet v voinstve nebesnom i sredi obitatelej zemli; i net nikogo, kto mog by ostanovitʹ ruku Ego ili skazatʹ Emu: «čto ty delaešʹ?»

35a-       Slava živomu Bogu! Ibo na čtot raz carʹ vsë ponjal i obratilsja.

Dan. 4:36 V to vremja čuvstva moi vozvratilisʹ ko mne, i slava carstva moego, veličie moe i velikolepie moe vozvratilisʹ ko mne; sovetniki moi i velʹmoži moi snova potrebovali menja, i ja vozvratilsja v carstvo moe, i sila moja vozrosla.

36a –     Podobno pravednomu i spravedlivomu Iovu, kotoromu Bog vernul synovej, dočerej i potomstvo posle ego ispytanij, carʹ vnovʹ obretaet doverie svoih velʹmož i vozobnovljaet svoë pravlenie, stav mudrym sredi istinno mudryh, prosveŝënnym živym Bogom. Čtot opyt dokazyvaet, čto Bog daët carstvo, komu poželaet. Imenno on vdohnovil velikih haldeev prositʹ o vozvraŝenii im carja.

Dan 4:37 Ja, Navuhodonosor, slavlju, prevoznošu i veličaju Carja Nebesnogo, Kotorogo vse dela istinny i puti pravedny, i Kotoryj silen uničižitʹ hodjaŝih vysokomerno.

37a-       On možet čto skazatʹ, potomu čto on zaplatil za vozmožnostʹ čto skazatʹ.

                Čtoby izbežatʹ hudšego, udalenie zuba možet bytʹ očenʹ boleznennym; no stavki mogut opravdatʹ stradanija. Čtoby obresti večnostʹ, možet potrebovatʹsja projti čerez tjažëlye ili očenʹ tjažëlye ispytanija; otrečenie ot gordyni opravdaet ih, kogda čto vozmožno. Znaja svoj potencial, Iisus Hristos oslepil Pavla po doroge v Damask, čtoby duhovno slepoj «gonitelʹ bratʹev» stal Ego vernym i revnostnym svidetelem, prozrev glaza, no, prežde vsego, prozrenie duha.

Daniil 5

 

 

Dan 5:1 Carʹ Valtasar sdelal bolʹšoe piršestvo dlja velʹmož svoih, priglasiv tysjaču čelovek, i pil pered nimi vino.

1a-         Carʹ Navuhodonosor počil v mire Božʹem, buduči uže dovolʹno starym, i emu nasledoval ego syn Nabonid, kotoryj ne byl sklonen k pravleniju, počtomu on pozvolil svoemu synu Valtasaru pravitʹ vmesto sebja. Čto imja, označajuŝee «Bel zaŝiŝaet carja», – vyzov, kotoryj Bog nameren prinjatʹ, – ne sleduet putatʹ s imenem, kotoroe Navuhodonosor dal Daniilu: Beltešasar, čto označaet «Bel zaŝitit». Proishoždenie čtih imën svjazano s pokloneniem Belu ili Velialu, za kotorym stoit edinstvennyj organizator mnogobožija: satana, dʹjavol. Kak my uvidim, preemniki obraŝënnogo carja ne pošli po ego stopam.

Dan 5:2 Kogda Valtasar vkusil vina, to prines zolotye i serebrjanye sosudy, kotorye Navuhodonosor, otec ego, vynes iz hrama v Ierusalime, čtoby pitʹ iz nih carju, velʹmožam ego, ženam ego i naložnicam ego.

2a –       Dlja čtogo jazyčeskogo carja čti zolotye i serebrjanye sosudy – vsego lišʹ dobyča, otnjataja u iudeev. Izbrav ignorirovanie istinnogo Boga, k Kotoromu obratilsja Navuhodonosor, on ne prinimaet vo vnimanie tot fakt, čto čtot živoj Bog sudit vse ego dejanija. Ispolʹzuja čti osvjaŝënnye i osvjaŝennye v služenii Bogu-Tvorcu veŝi v nizmennyh i nečestivyh celjah, on soveršaet poslednjuju ošibku v svoej korotkoj žizni. V svoë vremja Navuhodonosor umel učityvatʹ dejstvennuju silu Boga iudeev, poskolʹku ponimal, čto ego nacionalʹnyh bogov na samom dele ne suŝestvuet. Vse narody, podčinënnye carju Vavilona, slyšali ego veskoe svidetelʹstvo v polʹzu Carja Nebesnogo, ne govorja uže o ego blizkih rodstvennikah. Počtomu u Boga estʹ vse osnovanija javitʹ Sebja teperʹ spravedlivym i bespoŝadnym.

Dan 5:3 Togda prinesli zolotye sosudy, kotorye vzjaty byli iz hrama, iz doma Božija v Ierusalime; i pili iz nih carʹ i velʹmoži ego, ženy ego i naložnicy ego.

3a-         Daniil nastaivaet na proishoždenii čtih vaz, kotorye byli vyvezeny hrama, doma Božʹego v Ierusalime. Vidja, čto iudejskij Bog dopustil vynos čtih veŝej iz svoego hrama, molodoj carʹ dolžen byl ponjatʹ, čto istinnyj Bog nakazyvaet i surovo karaet teh, kto služit emu nečestivo. Jazyčeskie bogi ne delajut ničego podobnogo, i ih služiteli lišʹ stremjatsja ugoditʹ ljudjam, čʹej doverčivostʹju oni polʹzujutsja.

Dan 5:4 I pili vino, i slavili bogov zolotyh, i serebrjanyh, i mednyh, i železnyh, i derevjannyh, i kamennyh.

4a –       Nečestivyj obyčaj ustarel, čto idolopoklonničeskij obyčaj, vysšaja merzostʹ pered Bogom. Važnaja detalʹ: carʹ, demonstriruja velikoe bespečnostʹ, piruet s druzʹjami, v to vremja kak ego gorodu ugrožajut midjane i persy, osaždajuŝie ego.

Dan. 5:5 I v tot že čas javilisʹ persty ruki čelovečeskoj i pisali protiv svetilʹnika na izvesti steny čertoga carskogo. I carʹ videl častʹ ruki pišuŝej.

5a –       Čudesa vremën Navuhodonosora byli otvergnuty, i čto novoe čudo, kak my uvidim, napravleno ne na obraŝenie, a na razrušenie žizni vinovnyh. Pered zlobnymi obviniteljami, želavšimi smerti grešnika, Iisus Hristos takže pišet palʹcem na peske grehi, kotorye oni soveršajut vtajne.

Dan 5:6 Togda carʹ izmenilsja v lice svoem; mysli ego smutili ego; svjazi čresl ego oslabeli, i koleni ego stali bitʹsja odno o drugoe.

6a-         Čudo srabatyvaet nemedlenno. Nesmotrja na opʹjanenie, ego razum reagiruet: on ispytyvaet užas.

Dan. 5:7 I zakričal carʹ, čtoby priveli obajatelej, Haldeev i gadatelej. I skazal carʹ mudrecam Vavilonskim: vsjakij, kto pročitaet čto napisannoe i obʺjasnit mne značenie ego, oblečetsja v bagrjanicu, i vozložit zolotuju cepʹ na šeju svoju, i tretʹim vlastelinom budet v carstve.

7a –       Daniila snova ignorirujut; ego svidetelʹstva prezirajut carskie nasledniki. I snova, v krajnej skorbi, molodoj carʹ obeŝaet vysočajšie počesti tomu, kto dokažet svoju sposobnostʹ rasšifrovatʹ poslanie, napisannoe na stene, sverhʺestestvennym obrazom. Tot, kto čto sdelaet, polučit tretʹe mesto v carstve, ibo Nabonid i Valtasar zanimajut pervoe i vtoroe mesta.

Dan. 5:8 Togda prišli vse mudrecy carja, no ne mogli pročitatʹ napisannogo i otkrytʹ carju značenie ego.

8a-         Kak i pri Navuhodonosore, dlja jazyčeskih mudrecov čto ostalosʹ nevozmožnym.

Dan. 5:9 Togda Valtasar carʹ vesʹma ispugalsja, i izmenilsja v lice svoem, i velʹmoži ego smutilisʹ.

Dan 5:10 Carica že, po slovam carja i velʹmož ego, vošla v piršestvennyj zal i skazala tak: carʹ! voveki živi; da ne smuŝajut tebja mysli tvoi, i da ne izmenjaetsja vid lica tvoego.

Dan. 5:11 Estʹ v carstve tvoem muž, v kotorom duh svjatyh bogov; i vo dni otca tvoego najden byl v nem svet, razum i mudrostʹ, podobnaja mudrosti bogov. Posemu Navuhodonosor, carʹ, otec tvoj, postavil ego glavoj tajnovedcev, obajatelej, haldeev i gadatelej,

Dan. 5:12 ibo v nëm okazalsja bolʹšoj um, znanie i razum, istolkovanie snov, izʺjasnenie temnyh slov i razrešenie zamyslov, i Daniil, kotorogo postavil carʹ Valtasar. Pustʹ zovëtsja Daniil, i on obʺjasnit značenie snov.

12a-       Čto svidetelʹstvo korolevy ošelomljaet i osuždaet vsju korolevskuju semʹju: my znali čto... no my rešili ne prinimatʹ čto vo vnimanie.

Dan. 5:13 Togda priveli Daniila k carju. Carʹ otvečal i skazal Daniilu: ty li Daniil, odin iz plennyh synov Iudejskih, kotoryh otec moj, carʹ, privel iz Iudei?

Dan. 5:14 Ja slyšal o tebe, čto duh bogov prebyvaet v tebe, i svet, razum i mudrostʹ nahodjatsja v tebe.

Dan. 5:15 I priveli ko mne mudrecov i obajatelej, čtoby pročitatʹ sie napisannoe i obʺjasnitʹ mne značenie ego; no oni ne mogli obʺjasnitʹ mne značenija sego slova.

Dan 5:16 Ja slyšal, čto ty možešʹ davatʹ obʺjasnenija i rešatʹ zamyslovatye voprosy; itak, esli ty smožešʹ pročitatʹ čto napisannoe i obʺjasnitʹ mne ego značenie, to ty budešʹ oblečen v porfiru, i zolotaja cepʹ budet na šee tvoej, i ty budešʹ zanimatʹ tretʹe mesto v upravlenii carstvom.

16a-       Tretʹe mesto posle Nabonida, ego otca i ego samogo.

Dan. 5:17 I otvečal Daniil carju: dary tvoi ostavʹ sebe, a počesti otdaj drugomu; a vpročem, ja pročitaju carju napisannoe i obʺjasnju emu značenie ego.

17a-       Daniil star i ne pridaet značenija počestjam, tovaram i cennostjam iz serebra i zolota, no on ne možet otkazatʹsja ot vozmožnosti napomnitʹ čtomu molodomu carju o ego nedostatkah, ego grehah, za kotorye emu pridetsja zaplatitʹ svoej žiznʹju, i on javljaetsja slugoj Boga dlja takogo roda dejstvij.

Dan 5:18 Carʹ! Vsevyšnij Bog dal Navuhodonosoru, otcu tvoemu, carstvo, veličie, slavu i velikolepie;

18a-       Carstvovanie Navuhodonosora bylo delom i darom istinnogo Boga, tak že kak i ego veličie , kotoroe on ošibočno pripisyval svoej sobstvennoj sile iz-za gordyni, prežde čem Bog ošelomil ego na semʹ let.

Dan 5:19 I pred veličiem, kotoroe On dal Emu, vse narody, plemena i jazyki strašilisʹ i trepetali pred Nim; kogo On hotel, On umerŝvljal, i kogo hotel, ostavljal v živyh; kogo hotel, vozvysil, i kogo hotel, unižal.

19a-       Korolʹ ubival teh, kogo hotel

                V častnosti, čta darovannaja Bogom sila pobudila ego nakazatʹ mjatežnyj evrejskij narod i kaznitʹ mnogih ego predstavitelej.

19b-       i on sohranil žiznʹ tem, kogo hotel

                Daniil i plennye iudei izvlekli iz čtogo vygodu.

19c-       on vyrastil teh, kogo hotel

                Daniil i ego tri vernyh tovariŝa byli vozvyšeny carem Navuhodonosorom nad haldejami.

19d-       i on opustil teh, kogo hotel

                Dvorjane ego korolevstva vynuždeny byli soglasitʹsja na upravlenie molodymi inozemcami, pribyvšimi iz evrejskogo plena. Ego mogučej rukoj evrejskaja nacionalʹnaja gordostʹ byla unižena i uničtožena.

Dan. 5:20 No kogda serdce ego nadmilosʹ i duh ego ožestočilsja do vysokomerija, on byl nizveržen s carskogo prestola svoego, i otnjata byla slava ego;

20a –     Opyt carja Navuhodonosora pozvoljaet nam ponjatʹ vysokomerie, pripisyvaemoe papskomu carju iz knigi Dan. 7:8. Daniil pokazyvaet carju, čto absoljutnaja vlastʹ daëtsja Bogom tomu, komu On poželaet, soglasno Ego zamyslu. No, napominaja ob uniženii carja Navuhodonosora, on napominaet emu, čto kakim by moguŝestvennym on ni byl, zemnoj carʹ zavisit ot bezgraničnoj vlasti nebesnogo carja.

Dan 5:21 I on byl otlučen ot synov čelovečeskih, i serdce ego upodobilosʹ serdcu zverinomu, i obital on s dikimi oslami, i oni davali emu travu v piŝu, kak volam, i telo ego orošalosʹ rosoju nebesnoju, dokole on ne poznal, čto Vsevyšnij Bog vladyčestvuet nad carstvom čelovečeskim i daet ego, komu hočet.

21a –     Tolʹko v čtom stihe ja otmečaju upominanie o « dikih oslah ». Osël – tipičnyj simvol uprjamstva: «uprjamyj, kak osël», osobenno esli on eŝë i «dikij», a ne odomašnennyj. Čtot simvol olicetvorjaet duh čeloveka, otkazyvajuŝegosja slušatʹ uroki, prepodannye Bogom čerez žiznennyj opyt i biblejskie otkrovenija.

Dan. 5:22 I ty, Valtasar, syn ego, ne smiril serdca tvoego, hotja i znal vse čto.

22a-       Na samom dele imenno Valtasar povel sebja kak «dikij osel», ne prinjav vo vnimanie opyt, perežityj ego «otcom» (dedom).

Dan 5:23 Vy vozneslisʹ protiv Gospoda nebes; sosudy doma Ego prinesli k tebe, i ty pil s nimi vino, ty i velʹmoži tvoi, ženy tvoi i naložnicy tvoi. Vy slavili bogov serebrjanyh, zolotyh, mednyh, železnyh, derevjannyh i kamennyh, kotorye ne vidjat, ne slyšat i ne razumejut. I Boga, v ruke Kotorogo dyhanie tvoe i vse puti tvoi, ty ne proslavil.

23a –     Valtasar oskvernil zolotye sosudy, posvjaŝënnye Bogu-Tvorcu dlja religioznogo služenija v ego hrame. No, ispolʹzuja ih dlja hvaly ložnym jazyčeskim bogam, on dostig vysšej stepeni merzosti . Čtot obraz podgotavlivaet putʹ k obrazu iz Otkr. 17:4: « I čta ženŝina byla oblečena v porfiru i bagrjanicu, ukrašena zolotom, dragocennymi kamnjami i žemčugom, i deržala v ruke svoej zolotuju čašu, napolnennuju merzostjami i nečistotoju bluda eë» . Tam v stihe 5 ona polučaet nazvanie « Vavilon Velikij ».

Dan. 5:24 Počtomu on poslal čtu častʹ ruki, napisavšej čto pisanie.

24a-       V svoju očeredʹ, Valtasar sliškom pozdno otkryvaet dlja sebja suŝestvovanie istinnogo živogo Boga, kotoryj dejstvuet i reagiruet čudesnym obrazom na povedenie ljudej.

Dan 5:25 Vot napisannoe: mene, mene, fekel, uparsin.

25a-       Perevod: podsčitano, podsčitano, vzvešeno i razdeleno

Dan. 5:26 I vot tolkovanie slov: isčisleno: Bog isčislil carstvo tvoe i položil konec emu.

26a —   Pervoe « podsčitannoe » otnositsja k načalu pravlenija, a vtoroe « podsčitannoe » — k koncu čtogo pravlenija.

Dan. 5:27 Vzvešen: Ty vzvešen na vesah i najden očenʹ legkim.

27a –     Vesy zdesʹ – simvol božestvennogo suda. Ljudi prinjali ih dlja oboznačenija pravosudija, vesʹma nesoveršennogo. No Bog soveršenen i, podobno dvustoronnim vesam , vzvešivaet dejanija dobra i zla , soveršënnye sudimym. Esli vesy dobra legče vesov zla, božestvennoe osuždenie opravdano. Tak obstoit delo s carëm Valtasarom.

Dan. 5:28 Razdeleno: Carstvo tvoe budet razdeleno i dano Midjanam i Persam.

28a-       V to vremja kak on predavalsja otvratitelʹnym popojkam v svoem carskom dvorce pod predvoditelʹstvom carja Darija, midjane vošli v Vavilon po ruslu reki, kotoroe bylo vremenno izmeneno i vysohlo.

Dan. 5:29 Togda povelel Valtasar, i oblekli Daniila v bagrjanicu, vozložili zolotuju cepʹ na šeju ego i provozglasili ego tretʹim v carstve.

Dan. 5:30 V tu že nočʹ Valtasar, carʹ Haldejskij, byl ubit.

Dan. 5:31 I prinjal carstvo Darij Midjanin, buduči šestidesjati dvuh let.

31a-       Čtot točnyj rasskaz očevidca Daniila ne priznaetsja istorikami, kotorye pripisyvajut čtot postupok persidskomu carju Kiru II Velikomu v 539 godu.

 

               

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Daniil 6

 

                Učenie čtoj glavy 6 identično učeniju Daniila 3. Na čtot raz ona predstavljaet Daniila v ispytanii obrazcovoj vernosti , kotoroj sleduet podražatʹ i vosproizvoditʹ dlja vseh izbrannyh, prizvannyh Bogom vo Iisuse Hriste. Kommentarii polezny, no dostatočno pročitatʹ i zapomnitʹ urok. Carʹ Darij dejstvuet kak Navuhodonosor v svoe vremja i, v svoju očeredʹ, v vozraste 62 let , on ispoveduet slavu živogo Boga Daniila; obraŝenie polučeno blagodarja svidetelʹstvu vernosti Daniila, kogda Bog zaŝitil ego ot lʹvov . S samogo načala ih otnošenij on ispytyvaet privjazannostʹ i interes k Daniilu, kotoryj služit emu verno i čestno, i v kotorom on različaet vysšij razum .

 

Dan. 6:1 I blagovolil Darij postavitʹ nad carstvom sto dvadcatʹ satrapov, čtoby oni byli vo vsem carstve.

1a-         Carʹ Darij projavljaet svoju mudrostʹ, doverjaja upravlenie carstvom 120 namestnikam, naznačennym v 120 provincijah.

Dan. 6:2 I postavil on nad nimi treh voenačalʹnikov, i meždu nimi byl Daniil, čtoby satrapy davali im otčet i čtoby carju ne bylo nikakogo obremenenija.

2a-         Daniil po-prežnemu vhodit v čislo glavnyh voždej, nabljudajuŝih za satrapami.

Dan. 6:3 Daniil byl bolʹše knjazej i satrapov, potomu čto v nem byl duh vozvyšennyj; i carʹ dumal postavitʹ ego nad vsem carstvom.

3a-         Darij, v svoju očeredʹ, zamečaet prevoshodstvo Daniila, ego um i mudrostʹ. I ego namerenie postavitʹ ego vyše vseh vyzovet zavistʹ i nenavistʹ k Daniilu.

Dan. 6:4 Togda knjazʹja i satrapy iskali predloga k obvineniju Daniila po delam carskim, no ne mogli najti predloga i upreka, potomu čto on byl veren, i ne našlosʹ v nem nikakoj viny ili poroka.

4a –       Daniil služit Bogu, kuda by On ego ni pomestil, počtomu on služit carju s toj že predannostʹju i vernostʹju. Takim obrazom, on predstaët bezuprečnym – kriterij, prisuŝij «adventistskim» svjatym poslednih dnej, soglasno Otkr. 14:5.

Dan. 6:5 I skazali ljudi: ne najdem my predloga protiv Daniila, razve tolʹko v zakone Boga ego.

5a-         Čti argumenty raskryvajut zamysel dʹjavolʹskogo lagerja poslednego zemnogo ispytanija very, v kotorom subbotnij pokoj sedʹmogo dnja zakona Božʹego pozvolit ubivatʹ ego vernyh slug, poskolʹku oni ne soglasjatsja počitatʹ pokoj pervogo dnja, kotoryj stal objazatelʹnym, voskresenʹja rimskogo religioznogo zakona.       

Dan. 6:6 Togda knjazʹja i satrapy te prišli k carju s šumom i govorili emu: carʹ Darij! voveki živi!

6a-         Čtot burnyj vʺezd prizvan napomnitʹ carju o čislennom preimuŝestve, ego sposobnosti sozdavatʹ besporjadki i, sledovatelʹno, o neobhodimosti ukrepljatʹ svoe gospodstvo.      

Dan. 6:7 Vse knjazʹja carstva, namestniki, satrapy, sovetniki i voenačalʹniki soglasilisʹ datʹ carskij ukaz so strogostʹju, čtoby vsjakij, kto v tečenie tridcati dnej pomolitsja kakomu-libo bogu ili čeloveku, krome tebja, carʹ, byl brošen v lʹvinyj rov.

7a –       Do čtogo carʹ Darij ne pytalsja prinuždatʹ ljudej svoego carstva služitʹ odnomu bogu vmesto drugogo. V mnogobožii religioznaja svoboda absoljutna. I čtoby ubeditʹ ego, zagovorŝiki lʹstjat emu, vozvodja ego, carja Darija, v božestvo. I zdesʹ, kak i u vseh velikih pravitelej, v nëm snova probuždaetsja gordynja, kotoraja zastavit ego odobritʹ čtot ukaz, kotoryj, odnako, ne byl plodom ego voli.

Dan. 6:8 Itak, carʹ, utverdi ukaz i napiši ukaz, čtoby on ne izmenjalsja, po zakonu Midjan i Persov, kotoryj ne izmenjaetsja.

8a –       Čtot ukaz dostojno predskazyvaet Togo, Kto sdelaet objazatelʹnym sobljudenie rimskogo voskresenʹja v konce dnej. No sleduet otmetitʹ, čto čta neizmennostʹ zakona midjan i persov, ustanovlennogo ljudʹmi, podveržennymi ošibkam i grehu, soveršenno neopravdana. Neizmennostʹ prinadležit istinnomu živomu Bogu, Tvorcu.

Dan. 6:9 I napisal carʹ Darij ukaz i postanovlenie.

9a-         Čtot šag neobhodim, potomu čto, poskolʹku on sam napisal ukaz i zaŝitu , nepreložnyj zakon midjan i persov dolžen bytʹ sobljuden.

Dan. 6:10 Kogda Daniil uznal, čto ukaz napisan, on pošel v dom svoj, a okna gornicy byli otkryty protiv Ierusalima; i tri raza v denʹ on preklonjal koleni, molilsja i slavil Boga svoego, kak čto bylo vnačale.

10a –     Daniil ne menjaet svoego povedenija i ne poddaëtsja vlijaniju čtoj čelovečeskoj mery. Otkryvaja okno, on pokazyvaet, čto hočet, čtoby ego predannostʹ Vsemoguŝemu Bogu stala izvestna vsem. V čtot moment Daniil povoračivaetsja v storonu Ierusalima, gde, pustʹ i razrušennyj, nahoditsja hram Božij. Ibo Duh Božij uže davno javljaet Sebja v čtom svjatom hrame, kotoryj On sdelal Svoim žiliŝem, Svoim zemnym žiliŝem.

Dan. 6:11 Togda čti ljudi vošli v šume i našli Daniila moljaŝegosja i prizyvajuŝego Boga svoego.

11a-       Zagovorŝiki sledili i nabljudali za nim, čtoby pojmatʹ ego na meste prestuplenija, svjazannogo s nepodčineniem korolevskomu ukazu , čto v nastojaŝee vremja javljaetsja «vopijuŝim pravonarušeniem».

Dan. 6:12 Togda prišli oni k carju i skazali emu o carskom ukaze: «Ne napisal li ty ukaz, čtoby vsjakij, kto v tečenie tridcati dnej pomolitsja kakomu-libo bogu ili čeloveku, krome tebja, carʹ, byl brošen v lʹvinyj rov?» Carʹ otvečal: «Čto verno, po zakonu Midjan i Persov, kotoryj ne možet bytʹ izmenen».

12a-       Korolʹ možet utverditʹ tolʹko tot ukaz, kotoryj on sam napisal i podpisal.

Dan. 6:13 I snova skazali carju, govorja: Daniil, kotoryj iz plennyh synov Iudei, ne obratil vnimanija ni na tebja, carʹ, ni na ukaz, kotoryj ty napisal, no tri raza v denʹ molitsja svoim.

13a –     Daniil, zastignutyj vo vremja molitvy, podvergaetsja osuždeniju. Carʹ cenit Daniila za ego vernostʹ i čestnostʹ. On srazu že ustanavlivaet svjazʹ meždu nim i Bogom, Kotoromu služit s takim rveniem i vernostʹju, moljasʹ Emu reguljarno tri raza v denʹ . Imenno čtim obʺjasnjajutsja bolʹ i stradanija, kotorye Daniil ispytaet iz-za osuždenija, i načalo ego obraŝenija.

Dan. 6:14 Kogda carʹ uslyšal čto, on vesʹma opečalilsja, i vospylal želaniem spasti Daniila, i trudilsja do zahoždenija solnca, čtoby spasti ego.

14a –     Carʹ osoznaët, čto im manipulirovali, i pristupaet k spaseniju Daniila, kotorogo on očenʹ cenit. No ego usilija okažutsja tŝetnymi, i carʹ s grustʹju obnaružit ranʹše vseh ostalʹnyh, čto: bukva ubivaet, a duh životvorit . Davaja ljudjam čto vyraženie pozže, Bog pokazyvaet predel uvaženija k zakonam. Žiznʹ ne možet bytʹ uporjadočena bukvami juridičeskih tekstov. V svoëm božestvennom sude Bog učityvaet detali, kotorye ignoriruet mërtvaja bukva Ego pisʹmennogo zakona, i ljudi bez Boga ne obladajut mudrostʹju postupatʹ tak že.

Dan. 6:15 No čti ljudi ugovarivali carja i govorili emu: znaj, carʹ, čto zakon Midjan i Persov trebuet, čtoby vsjakij ukaz ili postanovlenie, utverždennye carem, byli okončatelʹny.

15a –     Zagovorŝiki napominajut o neobratimosti (neobosnovannosti) rešenij, prinjatyh carëm Midii i Persii. On sam nahoditsja v plenu unasledovannoj kulʹtury. No on ponimaet, čto stal žertvoj zagovora, napravlennogo protiv Daniila.

Dan. 6:16 Togda carʹ povelel, i priveli Daniila i brosili ego v lʹvinyj rov. I skazal carʹ Daniilu: Bog tvoj, Kotoromu ty neizmenno služišʹ, da spaset tebja.

16a-       Carʹ vynužden brositʹ Daniila v rov so lʹvami, no on vsem serdcem želaet, čtoby Bog, kotoromu on tak verno služit, vmešalsja i spas ego.

Dan. 6:17 I prinesli kamenʹ i položili na ustʹe rva; i zapečatal ego carʹ svoeju pečatʹju i pečatʹju velʹmož svoih, čtoby ničego ne izmenilosʹ otnositelʹno Daniila.

17a-       Zdesʹ opyt Daniila imeet shodstvo s pogrebeniem Hrista, kruglaja kamennaja dverʹ kotorogo takže byla zapečatana, čtoby predotvratitʹ čelovečeskoe vmešatelʹstvo.

Dan. 6:18 I pošel carʹ v svoj dvorec, i provel nočʹ v poste, i naložnicy ne vzjal k sebe, i ne mog on zasnutʹ.

18a –     Takoe povedenie carja svidetelʹstvuet o ego iskrennosti. Postupaja tak, on pokazyvaet, čto hočet ugoditʹ Bogu Daniila i polučitʹ ot Nego spasenie. Čto načalo ego obraŝenija k edinomu Bogu.

Dan. 6:19 Carʹ vstal rano utrom i pospešil k lʹvinomu rvu.

19a-       Prigotovlenie k čistote, za kotorym posledovala bessonnaja nočʹ iz-za mučenij uma pri mysli o smerti Daniila, i čtot brosok v rov so lʹvami na rassvete — čto ne dejstvija jazyčeskogo carja, a dejstvija brata, ljubjaŝego svoego brata v Boge.

Dan. 6:20 I podošel on ko rvu, i pozval Daniila pečalʹnym golosom. I obratilsja carʹ k Daniilu, govorja: Daniil, rab Boga živogo! Bog tvoj, Kotoromu ty neizmenno služišʹ, mog li spasti tebja ot lʹvov?

20a-       Priblizivšisʹ k jame, on pozval Daniila pečalʹnym golosom.

                Carʹ nadeetsja, no boitsja i opasaetsja hudšego dlja Daniila. Odnako ego nadežda projavljaetsja v tom, čto on zovët ego i zadaët vopros.

20b-       Daniil, rab Boga živogo! Bog tvoj, Kotoromu ty služišʹ s terpeniem, mog li spasti tebja ot lʹvov?

                Nazyvaja ego « živym Bogom », Darij svidetelʹstvuet o načale svoego obraŝenija. Odnako ego vopros «… Razve On mog spasti Tebja ot lʹvov? Čto pokazyvaet nam, čto On eŝë ne znaet Ego. Inače On by skazal: « Razve On hotel spasti Tebja ot lʹvov ? »

Dan. 6:21 I skazal Daniil carju: carʹ! voveki živi!

21a-       V ustah zagovorŝikov, v stihe 6, čto vyraženie imelo malo smysla, no v ustah Daniila ono proročestvuet o dostupe k večnoj žizni, prednaznačennoj dlja izbrannyh Bogom.

Dan. 6:22 Bog moj poslal Angela Svoego i zagradil pastʹ lʹvov, i oni ne sdelali mne zla, ibo ja okazalsja pred Nim čist, i pred toboju, carʹ, ja ne sdelal nikakogo zla.

22a-       V čtom opyte carʹ Darij osoznaet, naskolʹko glupoj, neopravdannoj i ne odobrjaemoj istinnym Živym Bogom, kotoromu Daniil služit ne skryvajasʹ, javljaetsja nepreložnaja koncepcija čelovečeskih carskih ukazov.

Dan. 6:23 Togda carʹ vesʹma vozradovalsja i povelel vyvesti Daniila izo rva. I podnjat byl Daniil izo rva, i nikakogo povreždenija ne okazalosʹ na nem, potomu čto on veroval v Boga svoego.

23a-       Togda carʹ byl očenʹ sčastliv.

                Čta reakcija estestvennoj i spontannoj radosti otkryvaet buduŝego izbrannika Božʹego, poskolʹku carʹ teperʹ imeet uverennostʹ v ego suŝestvovanii i ego vlasti.

23b-       Daniil byl podnjat iz jamy, i na nem ne bylo najdeno nikakoj rany.

                Tak že, kak ne sgorela odežda treh sputnikov Daniila, brošennaja v raskalennuju pečʹ.

23c-       potomu čto on doverilsja svoemu Bogu

                Čta uverennostʹ projavilasʹ v ego rešenii ne podčinjatʹsja korolevskomu ukazu, kotoryj lišil by Boga ego molitv; nevozmožnyj i nemyslimyj vybor dlja čtogo obrazcovogo čeloveka čisto čelovečeskoj very.

Dan. 6:24 Carʹ povelel, i priveli teh ljudej, kotorye obvinjali Daniila, i brosili ih v lʹvinyj rov, ih samih, i detej ih, i žen ih. I prežde čem oni dostigli dna rva, lʹvy shvatili ih i sokrušili vse kosti ih.

24a –     Bog povernul delo protiv nečestivcev, zamyšljavših zlo. Vo vremena persidskih carej, kotorye pridut, to že samoe povtoritsja s iudeem Mardoheem, kotorogo voždʹ Aman zahočet ubitʹ vmeste so svoim narodom vo vremena caricy Esfirʹ. I tam imenno Aman okažetsja na viselice, ustroennoj dlja Mardoheja.

Dan. 6:25 Posle sego carʹ Darij napisal vsem narodam, plemenam i jazykam, živuŝim po vsej zemle, govorja: mir da budet dan vam obilʹno.

25a –     Čto novoe pisanie carja – pisanie čeloveka, pokorënnogo živym Bogom. Teperʹ, prebyvaja v soveršennom mire v serdce, on ispolʹzuet svoë glavenstvujuŝee položenie, čtoby obratitʹsja ko vsem narodam svoego carstva so svidetelʹstvom o svoëm mire, polučennom im ot istinnogo Boga.

Dan. 6:26 Ja povelevaju vsem carstvam moim bojatʹsja i trepetatʹ Boga Daniila, ibo On estʹ Bog živoj, i On prebyvaet vovek; carstvo Ego ne razrušitsja, i vladyčestvo Ego prebudet do konca.

26a-       Ja prikazyvaju, čtoby po vsemu prostranstvu moego korolevstva

Korolʹ prikazyvaet, no nikogo ne prinuždaet.

26b-       my imeem strah i trepet pered Bogom Daniila

No obogaŝennyj čtim opytom, on navjazyvaet strah i užas Boga Daniila, čtoby otgovoritʹ avtorov novogo zagovora, zadumannogo protiv Daniila.

26v-       Ibo On estʹ Bog živoj, i On prebyvaet vovek.

On nadeetsja, čto čto svidetelʹstvo budet prinjato v serdcah ljudej korolevstva, i za čto on hvalit i prevoznosit ego.

26g-       Ego carstvo nikogda ne budet razrušeno, i ego vladyčestvo prodlitsja do konca.

večnyj harakter pjatogo carstva statui.

Dan. 6:27 On — Izbavitelʹ i Spasitelʹ, tvorjaŝij čudesa i znamenija na nebe i na zemle. On izbavil Daniila ot sily lʹvov.

27a-       On tot, kto izbavljaet i spasaet

                Carʹ svidetelʹstvuet o tom, čto on videl, no čto izbavlenie i spasenie kasajutsja tolʹko fizičeskogo tela, žizni Daniila. Neobhodimo doždatʹsja prišestvija Iisusa Hrista, čtoby ponjatʹ želanie Boga izbavitʹ i spasti ot greha. No sleduet otmetitʹ, čto carʹ estestvennym obrazom oŝuŝal potrebnostʹ v očiŝenii, čtoby ugoditʹ živomu Bogu.

27b-       tvorjaŝij znamenija i čudesa na nebe i na zemle

                Kniga Daniila svidetelʹstvuet ob čtih znamenijah i čudesah, sverhʺestestvennyh dejstvijah Boga, no budʹte ostorožny: dʹjavol i ego demony takže mogut poddelyvatʹ nekotorye božestvennye čudesa. Čtoby opredelitʹ dva vozmožnyh istočnika, dostatočno ponjatʹ, komu vygodna čta vestʹ. Vedët li ona k poslušaniju Bogu-Tvorcu ili k neposlušaniju?

Dan. 6:28 Daniil preuspeval v carstvovanie Darija i v carstvovanie Kira Persidskogo.

28a-       My ponimaem, čto Daniil ne vernetsja na rodinu, no uroki, kotorye Bog prepodal emu v Dan.9, zastavili ego bez stradanij prinjatʹ čtu sudʹbu, predopredelennuju emu Bogom.

               

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Daniil 7

 

Dan 7:1 V pervyj god Valtasara, carja Vavilonskogo, Daniil videl son, i videnija prišli emu v golovu, kogda on ležal na lože svoem. I on zapisal son i izložil glavnoe.

1a-         Pervyj god Valtasara, carja Vavilona

                To estʹ v 605 godu. So vremeni videnija iz Dan. 2 prošlo 50 let. Posle smerti velikogo carja Navuhodonosora na smenu emu prihodit ego vnuk Valtasar.

Dan. 7:2 : Daniil načal i skazal: videl ja v nočnom videnii moem, i vot, četyre vetra nebesnyh borolisʹ na velikom more.

2a-         četyre vetra nebesnyh vorvalisʹ

                Imenno vselenskie vojny pobuždajut vlastitelej rasprostranjatʹ svoju vlastʹ v napravlenii četyreh storon sveta : na Sever, Jug, Vostok i Zapad.

2b-         na velikom more

                Čtot obraz nelesten dlja čelovečestva, poskolʹku more, daže bolʹšoe, – simvol smerti. Soglasno Božʹemu zamyslu, ono ne javljaetsja sredoj, ugotovannoj čeloveku po Ego obrazu i podobiju, soglasno Knige Bytija, 1. Ego sreda obitanija – zemlja. No čelovečestvo, so vremën pervorodnogo greha, iz-za svoego neposlušanija, utratilo svoj Božestvennyj obraz i v Ego čistyh i svjatyh glazah predstavljaet soboj lišʹ nečistyh i prožorlivyh morskih životnyh, požirajuŝih drug druga po vnušeniju dʹjavola i demonov. V čtom videnii more simvoliziruet bezlikuju massu ljudej.

                Bolee togo, oblastʹ, ohvatyvaemaja proročestvom, kasaetsja narodov, svjazannyh pribrežnymi aspektami, graničaŝimi so Sredizemnym morem. Počtomu more igraet važnuju rolʹ v voennyh dejstvijah zavoevatelej.

Dan 7:3 I četyre bolʹših zverja vyšli iz morja , raznyh drug ot druga.

3a-         I vyšli iz morja četyre bolʹših zverja

V novom videnii my nahodim učenie, dannoe v Daniile 2, no zdesʹ životnye zamenjajut časti tela statui .

3b-         raznye l e s drug druga

                Kak i materialy statui Dan.2.

Dan 7:4 Pervyj byl podoben lʹvu i imel krylʹja, kak u orla; ja smotrel na nego, dokole ne vyrvali u nego krylʹja, i on podnjat byl ot zemli, i postavlen na nogi svoi, kak čelovek, i dano bylo emu serdce čelovečeskoe.

4a-         Pervyj byl podoben lʹvu i imel orlinye krylʹja.

Zdesʹ zolotaja golova haldejskogo carja iz Dan. 2 prevraŝaetsja v lʹva s orlinymi krylʹjami ; čmblema, vysečennaja na golubyh kamnjah Vavilona, gordostʹ carja Navuhodonosora iz Dan. 4.

4b-         Ja smotrel, poka emu ne otorvali krylʹja.

V proročestve govoritsja o semi godah ili semi vremenah, v tečenie kotoryh carʹ Navuhodonosor byl ogluplën Bogom. V tečenie čtih semi let ( semi vremen ) uniženija, predskazannyh v Dan. 4:16, ego čelovečeskoe serdce bylo zameneno zverinym.

4c-          On byl vzjat ot zemli i postavlen na nogi, kak čelovek, i dano emu serdce čelovečeskoe.

                 Zdesʹ podtverždaetsja Ego obraŝenie k Bogu-Tvorcu. Ego opyt pozvoljaet nam ponjatʹ, čto dlja Boga čelovek stanovitsja čelovekom lišʹ togda, kogda ego serdce nosit obraz Božʹego serdca. On javit čto v svoëm voploŝenii v Iisuse Hriste, soveršennom božestvennom obrazce ljubvi i poslušanija.

Dan 7:5 I vot, drugoj zverʹ, kak medvedʹ , sidel na boku; vo rtu u nego, meždu zubami ego, bylo tri rebra; i govorili emu: vstanʹ, ešʹ mnogo mjasa.

5a-         I vot, drugoj zverʹ, podobnyj medvedju , stojal sboku

                Posle haldejskogo carja serebrjanaja grudʹ i oružie midjan i persov prevraŝajutsja v medvedja . Točnostʹ « stojavšij na odnoj storone » illjustriruet persidskoe gospodstvo, voznikšee posle midijskogo, no zavoevanija, oderžannye carem Kirom II Persidskim, pridali emu gorazdo bolʹšuju moŝʹ, čem midjanam.

5b-         u nego vo rtu meždu zubami bylo tri rebra, i skazali emu: vstanʹ i ešʹ mnogo mjasa

Persy budut gospodstvovatʹ nad Midiej i zavojujut tri strany: Lidiju bogatogo carja Kreza v 546 g. do n. č., Vaviloniju v 539 g. do n. č. i Egipet v 525 g. do n. č.

Dan 7:6 Posle sego ja vzgljanul, i vot, eŝe odin zverʹ , podobnyj barsu; na spine ego četyre kryla, kak u pticy; i četyre golovy bylo u zverja, i vlastʹ dana byla emu.

6a-         Posle čtogo ja vzgljanul, i vot, drugoj byl podoben barsu.

Podobnym že obrazom, mednyj život i bedra grečeskih pravitelej stanovjatsja leopardom s četyrʹmja ptičʹimi krylʹjami ; pjatna grečeskogo leoparda delajut ego simvolom greha .

6b-         i imel na spine četyre kryla, kak u pticy

Četyre ptičʹih kryla, svjazannyh s leopardom, illjustrirujut i podtverždajut črezvyčajnuju skorostʹ zavoevanij ego molodogo carja Aleksandra Makedonskogo (meždu -336 i -323 gg.).

6c-          u čtogo životnogo bylo četyre golovy, i emu byla dana vlastʹ

                Zdesʹ « četyre golovy », no v Dan.8 čto budut « četyre bolʹših roga », kotorye oboznačajut grečeskih vlastitelej, preemnikov Aleksandra Makedonskogo: Selevka, Ptolemeja, Lisimaha i Kassandra.

Dan 7:7 Posle sego videl ja v nočnyh videnijah, i vot, zverʹ četvertyj, strašnyj i užasnyj i vesʹma silʹnyj; u nego bolʹšie železnye zuby; on požiraet i sokrušaet, ostatki že popiraet nogami svoimi; on otličen byl ot vseh prežnih zverej, i desjatʹ rogov bylo u nego.

7a-         Posle sego videl ja v nočnyh videnijah, i vot, zverʹ četvertyj, strašnyj i užasnyj i vesʹma silʹnyj

Zdesʹ železnye nogi Rimskoj imperii snova prevraŝajutsja v čudoviŝe s železnymi zubami i desjatʹju rogami . Ibo, soglasno Otkr. 13:2, tolʹko ona otvečaet kriterijam trëh predyduŝih imperij: sile lʹva , čto podtverždaetsja v čtom stihe, gde ukazano: neobyčajno silʹnaja ; sila medvedja i bystrota barsa . a nasledie ego greha simvolizirovalosʹ ego pjatnami.

7b-         u nego byli bolʹšie železnye zuby, on el, razlamyval na kuski i popiral nogami to, čto ostalosʹ;

                Čti detali pripisyvajut emu reznju i ubijstva, soveršennye simvolom rimskogo železa , kotorye budut prodolžatʹsja do konca sveta, blagodarja ego papskomu gospodstvu.

7c-          On otličalsja ot vseh predyduŝih životnyh, i u nego bylo desjatʹ rogov.

Desjatʹ rogov simvolizirujut frankov, langobardov, alemannov, anglosaksov, vestgotov, burgundov, svevov, gerulov, vandalov i ostgotov. Čto desjatʹ hristianskih korolevstv, kotorye obrazovalisʹ posle raspada Rimskoj imperii v 395 godu, soglasno obʺjasnenijam, dannym angelom Daniilu v stihe 24.

Dan 7:8 I ja smotrel na roga, i vot, vyšel eŝe nebolʹšoj rog iz sredy ih; i tri prežnih rogov istorgnuty byli pred tem rogom; i vot, v nem byli glaza, kak glaza čelovečeskie, i usta, govorjaŝie vysokomerno.

8a-         Ja rassmatrival čti roga, i vot, eŝe nebolʹšoj rog vyšel iz sredy ih.

Malenʹkij rog vyhodit iz odnogo iz desjati rogov, čto oboznačaet ostrogotskuju Italiju, gde nahodjatsja gorod Rim i tak nazyvaemaja papskaja «svjataja rezidencija» v Lateranskom dvorce na gore Celij; latinskoe nazvanie označaet: nebo.

8b-         i tri pervyh roga byli vyrvany pered čtim rogom

Otorvannye roga hronologičeski: tri korolja opuŝeno so stiha 24, a imenno, geruly meždu 493 i 510 godami, zatem posledovatelʹno vandaly v 533 godu i ostgoty v 538 godu, kotorye byli izgnany iz Rima generalom Velizariem po prikazu Justiniana I i okončatelʹno razbity pri Ravenne v 540 godu. Potomu čto my dolžny otmetitʹ posledstvie vyraženija pered čtim rogom . Čto označaet, čto rog ne imeet ličnoj voennoj sily i čto on izvlekaet vygodu iz vooružennoj sily monarhov, kotorye bojatsja ego i strašatsja ego religioznoj vlasti i počtomu predpočitajut podderživatʹ ego i podčinjatʹsja emu. Čto rassuždenie budet podtverždeno v Dan. 8:24, gde my pročtem: ego sila vozrastet, no ne sobstvennoj siloj , a stih 25 utočnit: iz-za ego procvetanija i uspeha ego koznej, on budet imetʹ vysokomerie v svoem serdce . Takim obrazom, pokazano, čto istina podtverždaetsja tolʹko putëm obʺedinenija shožih poslanij, razbrosannyh po raznym glavam knigi Daniila i, šire, po vsej Biblii. Razdelënnye glavy knigi «zapečatyvajut» proročestvo i ego poslanija, a samye tonkie i važnye iz nih ostajutsja nedostupnymi.

8v-         i vot, u nee byli glaza, kak glaza čelovečeskie

V Otkrovenii 9 Duh predvarjaet svoi opisanija terminom «podobnyj» . Takim obrazom, On namekaet na vnešnee shodstvo, kotoroe ne javljaetsja realʹnostʹju. Zdesʹ takže sleduet otmetitʹ shodstvo s voploŝënnym čelovekom v ego soveršenstve vo Iisuse Hriste, no čto lišʹ vidimostʹ. No čto eŝë ne vsë, potomu čto « glaza » simvolizirujut jasnovidenie prorokov, soveršennym obrazcom kotoryh takže javljaetsja Iisus. Duh takže namekaet na proročeskie pretenzii papstva, kotoroe v konečnom itoge ustanovit svoju oficialʹnuju rezidenciju v Vatikane, čto označaet «proročestvovatʹ» ot latinskogo «vaticinare». Čto podtverždaetsja v Otkrovenii 2:20, gde Duh sravnivaet čtu rimsko-katoličeskuju cerkovʹ s Iezavelʹju , kotoraja prikazala ubitʹ prorokov Jahve, s inoplemennicej, poklonjavšejsja Vaalam i vyšedšej zamuž za carja Ahava. Sravnenie opravdano, poskolʹku papizm predaet smerti na kostrah inkvizicii istinnyh prorokov Božiih vo Hriste.

8d-         i usta, govorjaŝie vysokomerno.

V čtoj sedʹmoj glave božestvennyj Kinorežisser i Režissër predstavljaet v «masštabnom masštabe» hristianskuju čpohu, kotoraja osobenno ego volnuet, – period meždu koncom Rimskoj imperii i slavnym vozvraŝeniem Hrista v Mihaile, nebesnom imeni sredi angelov. On vozveŝaet o prišestvii vysokomernogo carja, gonitelja svjatyh. Vsevyšnego , kotoryj napadaet na božestvennye religioznye normy, pytajasʹ izmenitʹ vremena i zakon , desjatʹ zapovedej, a takže drugie božestvennye ustanovlenija. Duh vozveŝaet o ego poslednem nakazanii: on budet « požran ognëm». iz-za ego vysokomernyh rečej ». Počtomu scena nebesnogo suda sedʹmogo tysjačeletija predstavlena srazu že posle upominanija ego vysokomernyh rečej . Do nee carʹ Navuhodonosor takže projavljal vysokomerie , no on smirenno prinjal urok uniženija, kotoryj dal emu Bog.

 

Nebesnyj sud

 

Dan 7:9 Videl ja, nakonec, čto postavleny byli prestoly, i vossel Vethij dnjami. Odeždy na Nem byli bely, kak sneg, i volosy glavy Ego — kak čistaja volna; prestol Ego — kak plamenʹ ognja, i kolesa Ego — kak pylajuŝij ogonʹ.

9a-         Ja nabljudal, kak ustanavlivali trony

Čta scena predstavljaet vremja suda, kotoryj budet soveršen iskuplennymi svjatymi Iisusa Hrista v Ego prisutstvii, vossedajuŝimi na prestolah na nebesah , soglasno Otkroveniju 4, v tečenie tysjači let, upomjanutyh v Otkrovenii 20. Čtot sud podgotavlivaet uslovija dlja poslednego suda , ispolnenie kotorogo proilljustrirovano v stihe 11.

9b-         I vossel Vethij Dnjami.

                Čto obožestvlënnyj Hristos, edinyj Bog-tvorec. Dejstvie glagola assit ukazyvaet na prekraŝenie postojannoj dejatelʹnosti; čto obraz pokoja. Nebesa nahodjatsja v absoljutnom pokoe. Na zemle nečestivye byli uničtoženy pri vozvraŝenii Hrista.

9v-         Odežda Ego byla bela, kak sneg, i volosy golovy Ego byli kak čistaja volna.

                Belyj cvet javljaetsja simvolom soveršennoj čistoty Boga, kotoraja kasaetsja vsej ego prirody na urovne ego odežd , simvolov ego del i volos ego golovy, kotorye javljajutsja vencom čistoj i soveršennoj mudrosti, svobodnoj ot vsjakogo greha .

Čtot stih otsylaet k Is.1:18: « Pridite, i rassudim, govorit Gospodʹ. Esli budut grehi vaši, kak bagrjanoe, – kak sneg ubelju; esli budut krasny, kak purpur, – kak volnu ubelju».

9d-         prestol ego byl kak plamja ognja,

                Prestol oboznačaet mesto velikogo Sudii, to estʹ suda Božʹih myslej. On pomeŝen pod izobraženie plameni ognja , kotoroe budet glazami Hrista-mstitelja v Otkr. 1:14 , gde my nahodim opisanie čtogo stiha. Ogonʹ uničtožaet, čto pridaët čtomu sudu celʹ uničtoženija vragov Boga i Ego izbrannyh. Poskolʹku oni uže mertvy, čtot sud kasaetsja vtoroj smerti , kotoraja okončatelʹno porazit osuždënnyh.

9-j —     i kolesa, kak pylajuŝij ogonʹ.

Prestol imeet kolesa, podobnye gorjaŝemu ognju , kotoryj vozgoritsja na zemle: Otkr. 20:14-15: smertʹ vtoraja – ozero ognennoe . Takim obrazom, kolësa simvolizirujut dviženie sudej s neba na zemlju dlja ispolnenija vynesennyh prigovorov. Živoj Bog, velikij Sudʹja, dvižetsja, i kogda zemlja obnovitsja i očistitsja, On snova pridët, čtoby ustanovitʹ tam Svoj carskij prestol, soglasno Otkr. 21:2-3.

Dan 7:10 Ognennaja reka vytekla i vyšla ot lica Ego, i tysjači tysjač služili Emu, i tʹmy desjati predstojali pred Nim. Sudʹi seli, i raskrylisʹ knigi.

10a-       Ognennaja reka tekla i vyhodila pred Nim

                Očiŝajuŝij ogonʹ , kotoryj sojdet s neba, čtoby požratʹ duši padših mertvecov, a zatem voskresnutʹ, soglasno Otkr. 20:9: I vyšli na lico zemli, i okružili stan svjatyh i gorod vozljublennyj . No sošel ogonʹ s neba i požral ih .

10b-       Tysjači tysjač služili emu

                To estʹ, million duš, izbrannyh, iskuplennyh s zemli.

10s-       i desjatʹ tysjač millionov stojali v ego prisutstvii

                Desjatʹ milliardov zemnyh duš, prizvannyh Bogom, voskresnut i predstanut pered nim i ego sudʹjami, čtoby podvergnutʹsja spravedlivomu božestvennomu prigovoru vtoroj smerti , čto podtverždaetsja v Evangelii ot Luki 19:27: Nakonec, i vragov moih , kotorye ne hoteli, čtoby ja carstvoval nad nimi, privedite sjuda i izbejte predo mnoju . Takim obrazom, Duh podtverždaet slova, skazannye im čerez Iisusa v Mf. 22:14: ibo mnogo zvanyh, a malo izbrannyh . Čto budet osobenno zametno v poslednie dni, soglasno Evangeliju ot Luki 18:8: … Syn že Čelovečeskij, pridja, najdet li veru na zemle?

10d-       Sudʹi seli, i knigi byli raskryty.

                Verhovnyj sud budet vynositʹ rešenie na osnovanii pokazanij, kotorye pozvolili vynesti prigovor, i obvinitelʹnyh zaključenij, sostavlennyh individualʹno dlja každogo osuždennogo. Ego knigi soderžat istoriju žizni suŝestva, hranimuju Bogom, svideteljami kotoroj javljajutsja vernye angely, v nastojaŝee vremja nevidimye dlja zemljan.

Dan. 7:11 Togda ja videl, čto za vysokomernye slova, kakie govoril rog, zverʹ byl ubit v moih glazah.

11a-       Togda ja vzgljanul, potomu čto rog govoril vysokomernye slova,

Poskolʹku terminy « iz-za « Vysokomernye slova » ukazyvajut na to, čto čtot stih hočet pokazatʹ nam pričinno-sledstvennuju svjazʹ, opredeljajuŝuju Božij sud. On ne sudit bez pričiny.

11b-       i poka ja smotrel, životnoe bylo ubito

Esli četvertoe životnoe, olicetvorjajuŝee preemstvennostʹ, Imperatorskij Rim - desjatʹ evropejskih korolevstv - Papskij Rim, budet uničtoženo ognem, to čto iz-za vysokomernoj ustnoj dejatelʹnosti Papskogo Rima; dejatelʹnosti, kotoraja budet prodolžatʹsja do vozvraŝenija Hrista.

11c-       i ego telo bylo uničtoženo , predano ognju dlja sožženija

Sud porazit odnovremenno i nebolʹšoj rog , i desjatʹ graždanskih rogov , kotorye podderživali ego i učastvovali v ego grehah, soglasno Otkr. 18:4. Ognennoe ozero vtoroj smerti požrët i uničtožit ih .

Dan 7:12 Ostalʹnye životnye byli lišeny svoej sily, no žiznʹ ih byla prodlena na opredelennoe vremja.

12a-       Ostalʹnye životnye byli lišeny svoej sily

Zdesʹ, kak i v Otkr. 19:20 i 21, Duh otkryvaet, čto inaja učastʹ ugotovana obyčnym grešnikam jazyčestva, javljajuŝimsja naslednikami pervorodnogo greha, peredannogo ot Adama čelovečeskim massam na protjaženii vsej zemnoj istorii.

12b-       no im bylo darovano prodlenie žizni do opredelennogo vremeni

                Čta točnostʹ prizvana podčerknutʹ preimuŝestvo predyduŝih imperij, poskolʹku oni ne ispytali konca svoego gospodstva v konce sveta, kak čto proizošlo s četvërtym rimskim zverem, čʹja poslednjaja forma vselenskogo hristianskogo pravlenija prišlasʹ na vremja vozvraŝenija Iisusa Hrista. Konec četvërtogo zverja otmečen ego polnym uničtoženiem. Posle čtogo zemlja ostanetsja bezvidnoj i pustoj, podobno bezdne iz Byt . 1:2.

 

Iisus Hristos, syn čelovečeskij

Dan 7:13 Videl ja v nočnyh videnijah, i vot, s oblakami nebesnymi šel kak by Syn Čelovečeskij, došel do Vethogo Dnjami, i podveli Ego k Nemu.

13a-       Videl ja v nočnyh videnijah, i vot, s oblakami nebesnymi šel kak by Syn Čelovečeskij.

Čto javlenie Syna Čelovečeskogo prolivaet svet na značenie tolʹko čto upomjanutogo suda. Sud prinadležit Hristu. No vo vremena Daniila Iisus eŝë ne prišël, počtomu Bog izobražaet to, čto On soveršit čerez svoë zemnoe služenie, vo vremja Svoego pervogo prišestvija na zemlju ljudej.

13b-       On priblizilsja k Vethomu Dnjami, i podveli Ego k Nemu.

Posle smerti On voskresnet, čtoby javitʹ Svoju soveršennuju pravednostʹ, prinesënnuju v žertvu oskorblënnomu Bogu, čtoby polučitʹ proŝenie dlja Ego vernyh izbrannikov, izbrannyh i izbrannyh Im. Predstavlennyj obraz učit principu spasenija, obretaemogo veroj v dobrovolʹnuju žertvu Boga vo Hriste. I on podtverždaet ego istinnostʹ pered Bogom.

Dan 7:14 I Emu dana vlastʹ, slava i carstvo, čtoby vse narody, plemena i jazyki služili Emu. Vladyčestvo Ego — vladyčestvo večnoe, kotoroe ne prejdet, i carstvo Ego ne razrušitsja.

14a-       Emu byla dana vlastʹ, slava i carstvo

Dannye čtogo stiha summirovany v sledujuŝih stihah ot Mf.28:18 do 20, kotorye podtverždajut, čto sud prinadležit Iisusu Hristu: Iisus, priblizivšisʹ, skazal im tak: dana Mne vsjakaja vlastʹ na nebe i na zemle . Itak, idite, naučite vse narody, krestja ih vo imja Otca i Syna i Svjatago Duha, uča ih sobljudatʹ vse, čto Ja povelel vam. I se, Ja s vami vo vse dni do skončanija veka .

14b-       I vse narody, plemena i jazyki služili Emu

                V absoljutnom smysle, čto proizojdët na novoj zemle, na staroj, obnovlënnoj i proslavlennoj posle sedʹmogo tysjačeletija. No iskuplënnye budut izbrany iz vseh narodov, plemën i ljudej vseh jazykov blagodarja unikalʹnomu spaseniju, obretënnomu Iisusom Hristom, potomu čto oni služili Emu pri žizni. V Otkr. 10:11 i 17:15 čto vyraženie oboznačaet Evropu i hristianizirovannyj zapadnyj mir. V čtoj gruppe my nahodim million spasënnyh izbrannyh, kotorye služat Bogu v stihe 10.

14v-       i ego carstvo nikogda ne budet razrušeno

Podrobnosti, privedennye v Dan. 2:44 otnositelʹno nego, podtverždajutsja zdesʹ: ego pravlenie nikogda ne budet razrušeno.

Dan. 7:15 Vo mne, Daniile, trevožilsja duh, i videnija golovy moej smuŝali menja.

15a-       Ja, Daniil, vozmutilsja duhom vo mne

Beda Daniila opravdana, videnie vozveŝaet gibelʹ svjatym Božiim.

15b-       i videnija golovy moej ustrašili menja.

Vskore videnie Mihaila proizvedët na nego to že samoe vpečatlenie, soglasno Dan. 10:8: « Ja ostalsja odin, i uvidel čto velikoe videnie; pokinula menja sila moja, lico moë izmenilosʹ v cvete i pomutilosʹ, i ja lišilsja vsjakoj sily». Obʺjasnenie: Syn Čelovečeskij i Mihail — odno i to že Božestvennoe Lico . Užas budet harakterizovatʹ pravlenie Rima, potomu čto v čtih dvuh posledovatelʹnyh gospodstvah on ne dast narodu svjatyh vladyk, podobnyh Navuhodonosoru, Dariju Midjaninu i Kiru II Persidskomu.

Dan 7:16 I ja podošel k odnomu iz stojavših tut i sprosil ego ob istine vsego čtogo; i on rasskazal mne i dal mne istolkovanie ee.

16a-       Zdesʹ načinajutsja dopolnitelʹnye obʺjasnenija, dannye angelom.

 

Dan 7:17 Čti bolʹšie zveri, kotoryh četyre, označajut četyre carja, kotorye vosstanut iz zemli:

17a-       Obratite vnimanie, čto čto opredelenie primenimo kak k posledovatelʹnostjam, raskrytym v Dan.2 čerez obraz statui , tak i zdesʹ, v Dan.7, čerez obraz životnyh .

Dan 7:18 No primut carstvo svjatye Vsevyšnego i budut vladetʹ carstvom vo veki vekov.

18a –     Tot že kommentarij, čto i dlja četyrëh preemstv. Zdesʹ snova pjatoe kasaetsja večnogo carstva izbrannyh, kotoroe Hristos stroit na svoej pobede nad grehom i smertʹju.

Dan. 7:19 I ja zahotel uznatʹ pravdu o četvertom zvere, kotoryj otličen byl ot vseh pročih i vesʹma strašen, u kotorogo zuby železnye i kogti mednye, kotoryj požiraet i sokrušaet, a ostatki popiraet nogami;

19a-       u kogo byli železnye zuby

Zdesʹ, v zubah , my nahodim železo, uže simvolizirujuŝee tverdostʹ Rimskoj imperii, oboznačennoe nogami statui Dan.2.

19b- i    bronzovye gvozdi .

V čtoj dopolnitelʹnoj informacii angel utočnjaet: «i gvozdi mednye» . Takim obrazom, nasledie grečeskogo greha podtverždaetsja čtim nečistym materialom, splavom, simvolizirovavšim Grečeskuju imperiju, v čreve i bedrah statui iz Dan.2.

19c-       kto sʺel, razlomal i rastoptal to, čto ostalosʹ

                Estʹ ili izvlekatʹ vygodu iz zavoevannogo, čto sposobstvuet ego rostu, lomatʹ ili stesnjatʹ i uničtožatʹ, popiratʹ nogami ili preziratʹ i presledovatʹ – vot dejstvija, kotorye dva posledovatelʹnyh «Rima» i ih graždanskie i religioznye storonniki budut praktikovatʹ do vozvraŝenija Hrista. V Otkr. 12:17: Duh oboznačaet poslednih «adventistov» slovom « ostatok ».

Dan 7:20 i desjatʹ rogov, kotorye byli na golove ego, i drugoj, kotoryj vyšel, i pered kotorym upali tri, i rog, u kotorogo byli glaza i usta, govorjaŝie vysokomerno, i bolee vyražennyj vnešnij vid, čem u drugih .

20a –     Čtot stih vnosit protivorečivuju detalʹ v stih 8. Kak zdesʹ projavljaetsja « malenʹkij rog »? bolee veličestvennyj, čem drugie? V čtom i zaključaetsja ego otličie ot drugih carej desjati rogov . On očenʹ slab i hrupok, i vsë že, blagodarja doverčivosti i strahu pered Bogom, kotoryj on, kak utverždaet, predstavljaet na zemle, on gospodstvuet nad nimi i manipuliruet imi po svoej vole, za redkimi isključenijami.

Dan 7:21 I ja videl, kak čtot rog vel branʹ so svjatymi i prevozmogal ih,

21a –     Paradoks prodolžaetsja. Ona utverždaet, čto voploŝaet vysočajšuju svjatostʹ, i Bog obvinjaet eë v presledovanii svoih svjatyh. Togda ostaëtsja tolʹko odno obʺjasnenie: ona lžët, kak dyšit. Eë uspeh – čto uspeh ogromnoj, obmančivoj i razrušitelʹnoj lži , razrušitelʹnoj dlja puti, proložennogo Iisusom Hristom.

Dan 7:22 Dokole ne prišel Vethij dnjami i ne stal suditʹ svjatyh Vsevyšnego, i ne nastalo vremja svjatym ovladetʹ carstvom.

22a –     K sčastʹju, blagaja vestʹ podtverždaetsja. Posle tëmnyh dejstvij papskogo Rima i ego graždanskih i religioznyh storonnikov okončatelʹnaja pobeda vernëtsja k Hristu i Ego izbrannikam.

 

                Stihi 23 i 24 opredeljajut porjadok nasledovanija.

Dan 7:23 I skazal mne tak: zverʹ četvertyj — četvertoe carstvo, kotoroe budet na zemle, otličnoe ot vseh carstv, kotoroe budet požiratʹ vsju zemlju, popiratʹ ee i sokrušatʹ ee.

23a-       Jazyčeskaja Rimskaja imperija v ee imperatorskoj forme meždu 27 i 395 godami.

Dan 7:24 Desjatʹ rogov — čto desjatʹ carej, kotorye vosstanut iz čtogo carstva; posle nih vosstanet drugoj, otličnyj ot pervogo, i pobedit trëh carej.

24a –     Imenno blagodarja čtoj točnosti my možem otoždestvitʹ čti desjatʹ rogov s desjatʹju hristianskimi korolevstvami, obrazovavšimisja na zapadnoj territorii ruhnuvšej i razdroblennoj Rimskoj imperii. Čta territorija – territorija našej sovremennoj Evropy: ES (ili prosto ES).

Dan 7:25 I protiv Vsevyšnego budet proiznositʹ slova, i svjatyh Vsevyšnego budet ugnetatʹ, i vozmečtaet otmenitʹ u nih vremena i zakon; i predany budut v ruki ego na vremja, vremena i polvremeni.

25a-       On budet govoritʹ slova protiv Vsevyšnego

V čtom stihe Bog sosredotočivaet svoë obličenie grehov, kotorye On pripisyvaet rimskomu papskomu režimu i ego predšestvennikam – episkopam Rima, čerez kotoryh soveršënnoe zlo populjarizirovalosʹ, opravdyvalosʹ i prepodavalosʹ nevežestvennym tolpam. Duh perečisljaet obvinenija, načinaja s samogo serʹëznogo: slov protiv samogo Vsevyšnego . Paradoksalʹno, no papy pretendujut na služenie Bogu i na to, čto predstavljajut Ego na zemle. No imenno čta pretenzija i sostavljaet vinu, ibo Bog nikoim obrazom ne odobrjaet čtu papskuju pretenziju . I, sledovatelʹno, vsë, čemu Rim ložno učit o Boge, kasaetsja lično ego.

25b-       on budet ugnetatʹ svjatyh Vsevyšnego

Zloe presledovanie svjatyh v stihe 21 Zdesʹ čto napominaetsja i podtverždaetsja. Prigovory vynosjat religioznye tribunaly, nosjaŝie nazvanie «Svjataja inkvizicija». Pytki primenjajutsja, čtoby zastavitʹ nevinovnyh priznatʹ svoju vinu.

25s-       i on budet nadejatʹsja izmenitʹ vremena i zakon

                Čto obvinenie daet čitatelju vozmožnostʹ zanovo ustanovitʹ osnovopolagajuŝie istiny poklonenija istinnomu i edinstvenno živomu Bogu.

Prekrasnyj porjadok, ustanovlennyj Bogom, byl izmenen rimskimi religioznymi dejateljami. Soglasno Ishodu 12:2, Bog skazal evrejam vo vremja ishoda iz Egipta: Čtot mesjac da budet u vas načalom mesjacev, pervym iz mesjacev goda da budet on u vas . Čto porjadok, a ne prostoe predloženie. I poskolʹku spasenie prihodit ot iudeev, soglasno Iisusu Hristu, to so vremeni Ishoda každyj, kto vhodit v spasenie, takže vhodit v semʹju Božiju, gde Ego porjadok dolžen caritʹ i uvažatʹsja. Istinnoe učenie o spasenii takovo, i tak bylo so vremen apostolov. Vo Hriste Izrailʹ Božij prinjal duhovnyj aspekt, tem ne menee, čto Ego Izrailʹ, dlja kotorogo On ustanovil Svoj porjadok i Svoi učenija. Soglasno Rim. 11:24, obraŝennyj jazyčnik privivaetsja k evrejskomu kornju i stvolu Avraama, a ne naoborot. Pavel predosteregaet ego ot neverija, kotoroe stalo rokovym dlja mjatežnyh iudeev Vethogo Zaveta i kotoroe budet stolʹ že rokovym dlja mjatežnyh hristian Novogo; čto naprjamuju kasaetsja rimsko-katoličeskoj very, i izučenie Dan. 8 podtverdit čto, načinaja s 1843 goda, dlja protestantskih hristian.

                My nahodimsja lišʹ v načale dolgogo proročeskogo otkrovenija, gde božestvennoe obvinenie, vyskazannoe v čtom stihe, vezdesuŝe, nastolʹko užasny i dramatičny posledstvija. Vremena, izmenënnye Rimom, kasajutsja:

                1 — subbotnij pokoj 4-j zapovedi Božʹej . Sedʹmoj denʹ byl zamenen s 7 marta 321 goda pervym dnem, kotoryj Bog sčital nečestivym dnem i načalom nedeli. Bolee togo, čtot pervyj denʹ byl ustanovlen rimskim imperatorom Konstantinom I, kogda on byl posvjaŝen pokloneniju «nepobedimomu dostopočtennomu solncu», solncu, obožestvlennomu jazyčnikami eŝe v Egipte, biblejskomu simvolu greha. Daniil 5 pokazyvaet nam, kak Bog nakazyvaet za soveršennye protiv nego bezzakonija; čelovek takim obrazom predupreždaetsja i znaet, čto ždet ego, kogda Bog budet suditʹ ego, kak On sudil i kaznil carja Valtasara. Subbota, osvjaŝënnaja Bogom ot sozdanija mira, imeet dvojnuju harakteristiku: ona kasaetsja vremeni i božestvennogo zakona, kak upominaetsja v našem stihe.

                2 – Načalo goda, kotoroe iznačalʹno prihodilosʹ na vesnu (slovo, označajuŝee «pervyj raz»), bylo izmeneno na načalo zimy.

3 – Po slovu Boga, smena dnja proishodit na zakate, v porjadke smeny noči i dnja, a ne v polnočʹ, potomu čto čto otmečeno i otmečeno zvezdami, kotorye On sozdal dlja čtoj celi.

Izmenenie zakona vyhodit daleko za ramki subboty. Rim ne oskvernil zolotye sosudy hrama; on pozvolil sebe izmenitʹ pervonačalʹnyj tekst slov, napisannyh Bogom perstom na kamennyh skrižaljah, dannyh Moiseju. Čto byli nastolʹko svjatye veŝi, čto prikosnovenie k kovčegu, v kotorom oni hranilisʹ, karalosʹ Bogom nemedlennoj smertʹju.

25v-       i svjatye budut predany v ruki ego na vremja, vremena i polvremeni

                Čto označaet vremja ? Opyt carja Navuhodonosora daet nam otvet v Dan. 4:23: Oni izgonjat tebja ot ljudej, i budet tvoe žiliŝe s polevymi zverjami; budut estʹ travu, kak vol. Semʹ vremen projdut nad toboju , dokole ty ne poznaešʹ, čto Vsevyšnij vladyčestvuet nad carstvom čelovečeskim i daet ego, komu hočet. Posle čtogo surovogo opyta carʹ govorit v stihe 34: Po prošestvii ustanovlennogo vremeni ja, Navuhodonosor, vozvel oči moi k nebu, i razum moj vozvratilsja ko mne . Ja blagoslovil Vsevyšnego, i voshvalil i proslavil Živuŝego večno, Kotorogo vladyčestvo večnoe, i Kotorogo carstvo prebyvaet iz pokolenija v pokolenie . My možem sdelatʹ vyvod, čto čti semʹ vremen predstavljajut semʹ let, poskolʹku prodolžitelʹnostʹ načinaetsja i zakančivaetsja v tečenie žizni čeloveka. Počtomu to, čto Bog nazyvaet vremenem, javljaetsja vremenem, kotoroe trebuetsja Zemle, čtoby zaveršitʹ odin oborot vokrug solnca. Iz čtogo vytekaet mnogo soobŝenij. Bog simvoliziruetsja solncem, i kogda suŝestvo vozvyšaetsja v gordyne, čtoby postavitʹ ego na mesto, Bog govorit emu: «Obojdi Moë Božestvo i poznaj, kto Ja». Dlja Navuhodonosora semʹ perevorotov neobhodimy, no dejstvenny. Drugoj urok kasaetsja prodolžitelʹnosti papskogo pravlenija, takže predskazannoj v čtom stihe terminom « vremja ». Sravnivaja s opytom Navuhodonosora, Bog nakazyvaet hristianskuju gordynju, pogružaja eë v ocepenenie na vremja, vremena i polvremeni proročeskih let. S 7 marta 321 goda gordynja i nevežestvo v gluposti zastavljajut ljudej soglašatʹsja uvažatʹ porjadok, izmenjajuŝij zapovedʹ Božiju; kotoroj smirennyj rab Hristov ne možet povinovatʹsja, inače on otlučil by sebja ot svoego Spasitelja Boga.

                Čtot stih pobuždaet nas k poisku istinnogo značenija i dat načala i konca čtogo predskazannogo perioda. My obnaružim, čto on sostavljaet 3 goda i šestʹ mesjacev. Čta formula vnovʹ pojavitsja v Otkr. 12:14, gde ona sootnositsja s formuloj 1260 dnej iz stiha 6. Primenenie koda iz Iez. 4:5-6, gde odin denʹ za odin god, pozvolit nam ponjatʹ, čto na samom dele čto 1260 dolgih i užasnyh let stradanij i smerti.      

Dan 7:26 I pridet sud, i otnimet u nego vlastʹ, i ona budet razrušena i uničtožena naveki.

2a –       Obratite vnimanie na interesnostʹ čtogo utočnenija: sud i konec gospodstva pap proishodjat odnovremenno. Čto dokazyvaet, čto upomjanutyj sud ne načnëtsja do vozvraŝenija Hrista. V 2021 godu papy vsë eŝë dejstvujut, počtomu sud, upomjanutyj v knige Daniila, ne načalsja v 1844 godu, bratʹja-adventisty.

Dan 7:27 Carstvo že i vlastʹ i veličie carstvennoe pod vsem nebom dano budet narodu svjatyh Vsevyšnego; i Carstvo Ego — carstvo večnoe, i vse knjazʹja budut služitʹ i povinovatʹsja Emu.

27a-       Takim obrazom, sud uspešno osuŝestvljaetsja posle vozvraŝenija Hrista vo slave i voshiŝenija na nebesa Ego izbrannyh.

27b-       i vse načalʹniki budut služitʹ emu i povinovatʹsja emu

                V kačestve primerov Bog pokazyvaet nam treh pravitelej, predstavlennyh v čtoj knige: haldejskogo carja Navuhodonosora, midijskogo carja Darija i persidskogo carja Kira 2.

Dan. 7:28 I zdesʹ končilisʹ slova moi. I ja, Daniil, vesʹma smutilsja v mysljah moih, i lico moe izmenilosʹ, i ja složil slova moi v serdce moem.

28a –     Zamešatelʹstvo Daniila vsë eŝë opravdano, poskolʹku na čtom urovne dokazatelʹstva identičnosti papskogo Rima eŝë nedostatočno ubeditelʹny; ego identičnostʹ ostaëtsja «gipotezoj», kotoraja uže vesʹma ubeditelʹna, no vsë že «gipotezoj». Odnako 7-ja stranica knigi Daniila – lišʹ vtoraja iz semi proročeskih listov, predstavlennyh v čtoj knige Daniila. I uže sejčas my možem videtʹ, čto poslanija, peredannye v 2-j i 7-j knigah, identičny i dopolnjajut drug druga. Každaja novaja stranica prinesët nam dopolnitelʹnye člementy, kotorye, nakladyvajasʹ na uže provedënnye issledovanija , ukrepjat i ukrepjat poslanie Boga, kotoroe takim obrazom stanet vsë bolee jasnym.

 

                Gipoteza o tom, čto « nebolʹšoj rog » v čtoj glave 7 – čto papskij Rim, eŝë trebuet podtverždenija. Čto budet sdelano. No davajte uže vspomnim čtu istoričeskuju preemstvennostʹ, kasajuŝujusja Rima, « četvërtogo čudoviŝnogo zverja s železnymi zubami ». Ona oboznačaet Rimskuju imperiju, za kotoroj sledujut « desjatʹ rogov » svobodnyh i nezavisimyh evropejskih korolevstv, kotorym v 538 godu nasleduet predpolagaemyj papskij « nebolʹšoj rog », čtot « inoj korolʹ », pered kotorym « tri roga ili tri korolja » – geruly, vandaly i ostgoty – nizvergajutsja meždu 493 i 538 godami v stihah 8 i 24.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Daniil 8

 

Dan 8:1 V tretij god carstvovanija Valtasara carja javilosʹ mne, Daniilu, videnie, sverh togo videnija, kotoroe ja videl prežde.

1a           – Prošlo 3 goda. Daniil polučaet novoe videnie. V čtom videnii estʹ tolʹko dva životnyh, kotorye v stihah 20 i 21 jasno otoždestvljajutsja s midjanami, persami i grekami, kotorye v predyduŝih videnijah byli 2-j i 3-j imperijami predskazannyh preemstvennostej. So vremenem v videnijah životnye vsë bolee čëtko sootvetstvujut obrjadam evreev. V Dan.8 predstavleny baran i kozël – životnye, prinosimye v žertvu v Denʹ Iskuplenija po iudejskomu obrjadu. Takim obrazom, my možem zametitʹ simvol greha v naloženii grečeskoj imperii: mednoe črevo i bëdra iz Dan.2, bars iz Dan.7 i Koza Dčna.8 .

Dan 8:2 Kogda ja videl čto videnie, mne pokazalosʹ, čto ja nahožusʹ v Suzah, prestolʹnom gorode v oblasti Elamskoj; i v videnii ja byl pri reke Ulae.

2a –       Daniil nahoditsja v Persii, u reki Karun, kotoraja v ego vremja nazyvalasʹ Ulaj. Persidskaja stolica i reka, simvolizirujuŝaja narod, ukazyvajut na geografičeskuju točku otsčëta dlja videnija, kotoroe Bog dast emu. Takim obrazom, proročeskie poslanija v čtoj glave soderžat cennye geografičeskie dannye, otsutstvovavšie vo 2-j i 7-j glavah.

Dan 8:3 Ja podnjal glaza moi i uvidel: i vot, stoit oven u reki; u nego dva roga; i roga ego byli vysokie, no odin vyše drugogo, i vyšel poslednim.

3a-         Čtot stih podvodit itog istorii Persii, predstavlennoj čtim baranom , čej rog Samyj vysokij predstavljaet ego, poskolʹku, pervonačalʹno nahodivšijsja pod vlastʹju svoego sojuznika Midii, on vozvysilsja nad nim, nakonec, s prihodom k vlasti carja Kira II Persidskogo, v 539 godu, poslednego sovremennika Daniila, soglasno Dan. 10:1. No zdesʹ ja ukazyvaju na problemu realʹnoj daty, poskolʹku istoriki polnostʹju ignorirujut svidetelʹstvo očevidca Daniila, kotoryj pripisyvaet v Dan. 5:31 zavoevanie Vavilona midijskomu carju Dariju, razdelivšemu Vavilon na 120 satrapij, soglasno Dan. 6:1. Kir prišël k vlasti posle smerti Darija, to estʹ ne v 539 godu, a nemnogo pozže, ili, naoborot, zavoevanie Dariem moglo proizojti nemnogo ranʹše čtoj daty – 539 goda.

3b –       V čtom stihe projavljaetsja božestvennaja tonkostʹ, zaključajuŝajasja v forme, ispolʹzuemoj dlja oboznačenija malogo i bolʹšogo roga. Čto podtverždaet, čto vyraženie « malyj rog », kotorogo my tŝatelʹno izbegaem, otnositsja isključitelʹno k Rimu.

Dan 8:4 Ja videl ovna, poražajuŝego na zapad, na sever i na jug, i nikakoj zverʹ ne mog ustojatʹ protiv nego, i ne bylo izbavitelja ot žertv ego; i on delal, čto hotel, i stanovilsja silʹnym.

4a-         Obraz čtogo stiha illjustriruet posledovatelʹnye fazy zavoevanij persov, kotorye vedut ih k imperii, gospodstvu carja carej.

                Na Zapade : Kir II zaključil sojuz s haldejami i egiptjanami meždu 549 i 539 godami.

                Na severe : Lidija carja Kreza zavoevana v 546 g.

                Na juge : Kir zavoevyvaet Vaviloniju, smeniv midijskogo carja Darija posle 539 g. do n. č., a pozdnee persidskij carʹ Kambiz II zavojuet Egipet v 525 g. do n. č.

4b-         i on stal moguŝestvennym

                On dostig imperskoj moŝi , kotoraja sdelala Persiju pervoj imperiej, predskazannoj v čtoj 8-j glave. Čto byla vtoraja imperija v videnijah Dan. 2 i 7. V čtom moguŝestve Persidskaja imperija prostiralasʹ do Sredizemnogo morja i napala na Greciju, kotoraja ostanovila eë pri Marafone v 490 godu do n. č. Vojny vozobnovilisʹ.

Dan. 8:5 I kogda ja vnimatelʹno smotrel, vot, s zapada šel kozel, hodil po licu vsej zemli, no ne kasalsja ee; u čtogo kozla byl bolʹšoj rog meždu ego glazami.

5a –       Stih 21 jasno opredeljaet kozla: kozël – carʹ Iavana, bolʹšoj rog meždu ego glazami – pervyj carʹ . Iavan – Drevnee nazvanie Grecii. Ne obraŝaja vnimanija na slabyh grečeskih carej, Duh stroit svoë otkrovenie na velikom grečeskom zavoevatele Aleksandre Makedonskom.

5b-         vot, prišel kozel s zapada

Geografičeskie ukazanija vsë eŝë prisutstvujut. Kozël prišël s Zapada, a za geografičeskuju točku otsčëta prinjata Persidskaja imperija.

5c-          i hodil po vsej zemle po ee poverhnosti, ne kasajasʹ ee

                Čto poslanie analogično četyrëm krylʹjam barsa iz knigi Dan. 7:6. Ono podčërkivaet črezvyčajnuju bystrotu zavoevanij čtogo molodogo makedonskogo carja, kotoryj čerez desjatʹ let rasprostranit svoë gospodstvo do reki Ind.

5d-         u čtoj kozy meždu glazami byl bolʹšoj rog

                Identifikacija daetsja v stihe 21: «Bolʹšoj rog meždu ego glazami – pervyj carʹ». Čtot carʹ – Aleksandr Makedonskij (543–523). Duh pridaët emu oblik edinoroga, mifičeskogo skazočnogo životnogo. Tem samym on obličaet neisčerpaemuju, bogatuju fantaziju grečeskogo obŝestva, izobretavšego basni, primenënnye k religii, i čej duh prošël skvozʹ veka do naših dnej na obmančivo hristianskom Zapade. Čto aspekt greha , kotoryj podtverždaetsja obrazom kozla , životnogo, igravšego rolʹ greha v svjaŝennom ežegodnom obrjade «Dnja iskuplenija». Posle raspjatija Messii Iisusa, dostigšego svoego božestvennogo soveršenstva, čtot obrjad dolžen byl prekratitʹsja posle nego… siloj, razrušeniem hrama i evrejskogo naroda rimljanami v 70 godu.

Dan. 8:6 I on podošel k baranu s dvumja rogami, kotorogo ja videl stojaŝim u reki, i brosilsja na nego v jarosti svoej.

6a —     Aleksandr Makedonskij načinaet nastuplenie na persov, carëm kotoryh javljaetsja Darij III. Poslednij terpit poraženie pri Isse i bežit, ostaviv luk, ŝit i plaŝ, a takže ženu i naslednika. V 333 g. do n. č. on budet ubit dvumja svoimi približennymi.

6b-         i on brosilsja na nego vo vsej svoej jarosti

                Čta jarostʹ istoričeski opravdana. Ej predšestvoval takoj dialog meždu Dariem i Aleksandrom: «Pered vstrečej Aleksandra s Dariem persidskij carʹ posylaet emu dary, prizvannye podčerknutʹ ih položenie kak carja i rebënka – Aleksandr v to vremja byl eŝë molodym princem, neopytnym v voennom iskusstve (Vetvʹ I, stroka 89). Darij posylaet emu mjač, knut, konskuju uzdečku i serebrjanyj sunduk, polnyj zolota. V pisʹme, soprovoždajuŝem sokroviŝe, razʺjasnjajutsja ego osobennosti: mjač nužen dlja togo, čtoby on prodolžal igratʹ, kak rebënok, uzdečka – čtoby naučitʹ ego samoobladaniju, knut – čtoby nakazatʹ ego, a zoloto simvoliziruet danʹ, kotoruju makedonjane dolžny platitʹ persidskomu imperatoru».

Aleksandr ne vykazyvaet nikakih priznakov gneva, nesmotrja na strah poslannikov. Vmesto čtogo on prosit ih pozdravitʹ Darija s ego pronicatelʹnostʹju. Darij, po ego slovam, znaet buduŝee, poskolʹku dal Aleksandru pulju, simvolizirujuŝuju ego buduŝee zavoevanie mira, uzdečka označaet, čto vse pokorjatsja emu, knut budet karatʹ teh, kto osmelitsja vystupitʹ protiv nego, a zoloto – danʹ, kotoruju on polučit ot vseh svoih poddannyh. Proročeskaja detalʹ: u Aleksandra byl konʹ, kotoromu on dal imja «Bucefal», čto s uveličitelʹnoj pristavkoj označaet «golova». Vo vseh svoih sraženijah on budet «vo glave» svoego vojska s oružiem v rukah. I na «desjatʹ let» on stanet pravjaŝej «glavoj» mira, o kotorom govoritsja v proročestve. Ego durnaja slava budet sposobstvovatʹ razvitiju grečeskoj kulʹtury i greha , kotoryj eë klejmit.

Dan. 8:7 I ja videl, kak on podošel k baranu i razgnevalsja na nego, i porazil barana, i slomal u nego oba roga; no oven ne byl silen protivitʹsja emu, i on poverg ego na zemlju i rastoptal; i ne bylo nikogo, kto by izbavil barana.

7a-         Vojna, načataja Aleksandrom Makedonskim: v 333 g. pri Isse persidskij lagerʹ byl razgromlen.

Dan 8:8 Kozel stal očenʹ silen; no kogda on usililsja, to slomalsja ego bolʹšoj rog, i vmesto nego vyrosli četyre bolʹših roga, obraŝennye k četyrem vetram nebesnym.

8a-         ego bolʹšoj rog slomalsja

                V 323 godu molodoj carʹ (–356–323) umer v Vavilone, ne ostaviv naslednika, v vozraste 32 let.

8b-         I četyre bolʹših roga vosstali na ego meste po četyrem vetram nebesnym.

                Na smenu pokojnomu carju prišli ego voenačalʹniki: diadohi. K momentu smerti Aleksandra ih bylo desjatʹ, i v tečenie dvadcati let oni voevali drug s drugom, poka k koncu čtih dvadcati let v živyh ne ostalosʹ lišʹ četvero. Každyj iz nih osnoval carskuju dinastiju v strane, kotoroj pravil. Veličajšim iz nih byl Selevk, izvestnyj kak Nikator, osnovavšij dinastiju Selevkidov, pravivšuju Sirijskim carstvom. Vtorym byl Ptolemej Lagos, osnovavšij dinastiju Lagidov, pravivšuju Egiptom. Tretʹim byl Kassandr, pravivšij Greciej, a četvërtym – Lisimah (latinskoe imja), pravivšij Frakiej.

                Geografičeski obosnovannoe proročeskoe poslanie prodolžaetsja. Četyre storony sveta, sootvetstvujuŝie četyrem vetram nebes, podtverždajut prinadležnostʹ stran k sootvetstvujuŝim vojujuŝim storonam.

 

Vozvraŝenie Rima, Malyj Rog

Dan 8:9 I ot odnogo iz nih vyšel nebolʹšoj rog , i razrossja vse bolee i bolee k jugu i k vostoku i k prekrasnoj strane.

9a –       V čtom stihe opisyvaetsja rasširenie carstva, kotoroe, v svoju očeredʹ, stanet gospodstvujuŝej imperiej. V predyduŝih urokah i v mirovoj istorii preemnikom Grecii sčitaetsja Rim. Čto otoždestvlenie dopolnitelʹno podtverždaetsja vyraženiem «malyj rog», kotoroe na čtot raz, v otličie ot bolee korotkogo midijskogo roga, citiruetsja javno. Čto pozvoljaet nam utverždatʹ, čto čtot «malyj rog» v dannom kontekste simvoliziruet rastuŝij respublikanskij Rim. Vedʹ on dejstvuet na Vostoke, kak mirovoj žandarm, často potomu, čto prizvan uregulirovatʹ lokalʹnyj konflikt meždu protivnikami. Imenno čta pričina opravdyvaet sledujuŝij obraz.

9b-         Iz odnogo iz nih vyšel nebolʹšoj rog.

                Predyduŝim gospodstvujuŝim gosudarstvom byla Grecija, i imenno iz Grecii Rim prihodit k gospodstvu v čtoj vostočnoj zone, gde raspoložen Izrailʹ; Grecija — odin iz četyreh rogov.

9c-          kotoraja značitelʹno rasširjaetsja k jugu, k vostoku i k prekrasnejšej iz stran.

                Razvitie Rima načalosʹ, v pervuju očeredʹ, s geografičeskogo položenija, v storonu juga . Istorija podtverždaet                 čto, kogda Rim vstupil v Puničeskie vojny s Karfagenom (sovremennyj Tunis) okolo 250 goda do n. č.

Sledujuŝij čtap čkspansii proizošël na vostoke , vtorgajasʹ v odin iz četyrëh rogov : Greciju, okolo 200 g. do n. č. Rim byl prizvan tuda grečeskim Čtolijskim sojuzom dlja podderžki v vojne protiv Ahejskogo sojuza (Čtolija protiv Ahaji). Okazavšisʹ na grečeskoj zemle, rimskaja armija uže nikogda eë ne pokidala, i vsja Grecija stala rimskoj koloniej s 160 g. do n. č.

Iz Grecii Rim prodolžil svoju čkspansiju, vstupiv v Palestinu i Iudeju, kotoraja v 63 godu do n. č. stala provinciej Rima, zavoëvannoj vojskami polkovodca Pompeja. Imenno čtu Iudeju Duh oboznačaet prekrasnym vyraženiem: « prekrasnejšaja iz stran» , kotoroe privoditsja v Dan. 11:16 i 42, a takže v Iez. 20:6 i 15.

Gipoteza podtverždaetsja, « malenʹkij rog » — čto Rim.

 

Na čtot raz bolʹše net nikakih somnenij, papskij režim Dan. 7 razoblačen, i takim obrazom, pereskakivaja čerez bespoleznye stoletija, Duh podvodit nas k tragičeskomu času, kogda, pokinutyj imperatorami, Rim vozobnovljaet svoe gospodstvo pod religioznoj formoj hristianskogo oblika, kotoromu on pripisyvaet dejstvija, raskryvaemye simvolami sledujuŝego stiha 10. Čto dejstvija «inogo » carja Dan. 7.

 

Imperatorskij Rim, a zatem Papskij Rim presledujut svjatyh

Dva posledovatelʹnyh pročtenija čtogo stiha

Dan. 8:10 I voznessja do voinstva nebesnogo, i nizrinul na zemlju častʹ voinstva sego i zvezd, i popral ih.

10a-       Ona podnjalasʹ k nebesnomu voinstvu

                Govorja « ona », Duh vybiraet Rim svoej celʹju. V hronologičeskoj posledovatelʹnosti svoih čkspansij, posle različnyh form pravlenija, na kotorye On namekaet v Otkr. 17:10, Rim dostig imperii vo vremja pravlenija rimskogo imperatora Oktaviana, izvestnogo kak Avgust. Imenno pri nëm Iisus Hristos rodilsja ot Duha vo vsë eŝë devstvennom tele Marii, molodoj ženy Iosifa; oba byli izbrany lišʹ potomu, čto prinadležali k rodu carja Davida. Posle Svoej smerti, voskresnuv Samim, kak On i vozvestil, Iisus poručil Svoim apostolam i učenikam missiju vozveŝenija Blagoj Vesti o spasenii (Evangelii), čtoby sdelatʹ izbrannymi ljudej po vsej zemle. V to vremja Rim stolknulsja s hristianskoj krotostʹju i pacifizmom: ona – v roli mjasnika, učeniki Hrista – v roli zaklannyh agncev. Cenoj mnogih mučenikov i krovoprolitija hristianskaja vera rasprostranilasʹ po vsemu miru, osobenno v stolice imperii, Rime. Presledujuŝij hristian imperskij Rim vosstaët protiv nih. V stihe 10 peresekajutsja dva dejstvija Rima. Pervoe kasaetsja imperskih, a vtoroe — papskih.

Uže v imperskom režime my možem pripisatʹ emu perečislennye dejstvija:

Ona podnjalasʹ k voinstvu nebesnomu : ona protivostojala hristianam. Za čtim simvoličeskim vyraženiem, voinstvom nebesnym , stoit Izbrannyj hristianin, v sootvetstvii s kotorym Iisus uže nazval svoih verujuŝih: graždanami Carstva Nebesnogo . Bolee togo, Dan. 12:3 sravnivaet istinnyh svjatyh so zvezdami , kotorye takže javljajutsja potomkami Avraama iz Byt. 15:5. V pervom pročtenii derznovenie podvergatʹ mučenijam synovej i dočerej Božʹih uže predstavljaet soboj dlja jazyčeskogo Rima vysokomernyj postupok i nedostojnoe i neopravdannoe vozvyšenie . Vo vtorom pročtenii pretenzija episkopa Rima na to, čtoby vozglavljatʹ v kačestve papy Izbrannika Iisusa Hrista s 538 goda, takže javljaetsja vysokomernym postupkom i eŝe bolee nedostojnym i neopravdannym vozvyšeniem .

Ona zastavila častʹ čtoj armii, i zvëzdy upali na zemlju, i ona popirala ih : ona presleduet ih i predaet smerti, čtoby otvlečʹ vnimanie svoego naroda na svoih arenah. Presledovateljami javljajutsja v osnovnom Neron, Domician i Diokletian, poslednij oficialʹnyj gonitelʹ meždu 303 i 313 godami. V pervom čtenii čtot dramatičeskij period opisyvaetsja v Otkrovenii 2 pod simvoličeskimi nazvanijami « Čfes », vremja, kogda Ioann polučaet svoë božestvennoe Otkrovenie, nazyvaemoe «Apokalipsis», i « Smirna ». Vo vtorom čtenii, pripisyvaemom papskomu Rimu, čti sobytija pomeŝeny v Otkrovenii 2 pod nazvanijami « Pergam », to estʹ sojuz narušennyj ili preljubodejnyj, i «Fiatira», to estʹ merzosti i smerti. Govorja « i ona popirala ih», Duh vmenjaet oboim Rimam odni i te že krovavye dejanija. Glagol «popiral» i ego vyraženie «popiral» vstrečajutsja v pripisyvaemyh jazyčeskomu Rimu v Dan. 7:19. No dejstvie popranija budet prodolžatʹsja do konca 2300 večera-utra stiha 14 čtoj glavy 8, soglasno utverždeniju stiha 13: Dokole svjatostʹ i voinstvo budut popiraemy ? Čto dejstvie soveršaetsja vo vremena hristianskoj čry, i počtomu my dolžny pripisatʹ ego papskomu Rimu i ego monarhičeskim storonnikam; čto podtverždaet istorija. Tem ne menee, otmetim važnoe različie. Jazyčeskij Rim lišʹ bukvalʹno nizvergaet svjatyh Iisusa Hrista, togda kak papskij Rim, posredstvom svoego ložnogo religioznogo obučenija, nizvergaet ih duhovno , prežde čem načatʹ presledovatʹ ih v bukvalʹnom smysle.

 

Sporadičeskie gonenija prodolžalisʹ, smenjajasʹ mirom, vplotʹ do prihoda imperatora Konstantina I , kotoryj položil konec gonenijam na hristian Milanskim čdiktom, svoej stolicej v Rime, v 313 godu, čto oznamenovalo soboj zaveršenie perioda « desjati let » gonenij, harakterizujuŝih « Smirnskuju » čpohu, opisannuju v Otkr. 2:8. Blagodarja čtomu miru hristianskaja vera ničego ne priobretët, a sam Bog mnogoe poterjaet. Ibo bez pregrady gonenij priveržennostʹ neobraŝënnyh k čtoj novoj vere umnožaetsja i množitsja po vsej imperii, osobenno v Rime, gde prolilosʹ bolʹše vsego krovi mučenikov.

                Sledovatelʹno, imenno k čtomu periodu my možem otnesti načalo vtorogo pročtenija čtogo stiha. Kogda Rim stanovitsja hristianskim, podčinjajasʹ prikazu imperatora Konstantina, kotoryj v 321 godu izdal ukaz ob izmenenii eženedelʹnogo dnja otdyha: sedʹmoj denʹ, subbota, zamenjaetsja pervym dnëm nedeli; v to vremja jazyčniki posvjaŝali ego pokloneniju bogu « dostopočtennomu nepobedimomu solncu ». Čtot postupok stolʹ že serʹëznyj, kak i pitʹë iz… zolotye sosudy hrama , no na čtot raz Bog ne otreagiruet, časa Strašnogo suda budet dostatočno. S novym dnem pokoja Rim rasprostranit svoe hristianskoe učenie po vsej imperii, i ego mestnaja vlastʹ, episkop Rima priobretet prestiž i podderžku, vplotʹ do vysšego vozvyšenija papskogo titula, darovannogo emu ukazom v 533 godu vizantijskim imperatorom Justinianom I. Neobhodimo budet doždatʹsja izgnanija vraždebnyh ostgotov, čtoby pervyj pravjaŝij papa, Vigilij, obosnovalsja na svoej papskoj kafedre v Rime, v Lateranskom dvorce, postroennom na gore Celij. Data 538 goda i pribytie pervogo papy znamenujut soboj zaveršenie dejstvij, opisannyh v sledujuŝem stihe 11. No čto takže načalo 1260 dnej-let pravlenija pap i vsego, čto s nimi svjazano, i kotoroe bylo otkryto v Dan.7. Prodolžajuŝeesja pravlenie, v kotorom svjatye snova popirajutsja , no na čtot raz rimskim papskim religioznym gospodstvom i ego graždanskimi storonnikami, monarhami, i ego veršinoj... vo imja Hrista.

 

Konkretnye dejstvija ustojavšegosja papstva v 538 godu

Dan. 8:11 I voznessja daže do Voždja voinstva, i otnjal u Nego postojannuju žertvu , i razrušil mesto i osnovanie svjatiliŝa Ego.

11a-       Ona vstala vo glave armii

                Glava armii, soglasno Ef. 5:23, – čto Iisus Hristos, soglasno Ef. 5:23: «Ibo muž estʹ glava ženy, kak i Hristos – glava Cerkvi , kotoraja estʹ Telo Ego, i kotoroj On – Spasitelʹ». Glagol « voskresla » vybran udačno, imenno potomu, čto v 538 godu Iisus nahoditsja na nebesah, a papstvo – na zemle. Nebesa nedostižimy dlja Nego, no « voskresla », zastavljaja ljudej veritʹ, čto ona zanimaet Ego mesto na zemle. S nebes u Iisusa malo šansov izbežatʹ lovuški, rasstavlennoj dlja ljudej dʹjavolom. Bolee togo, začem Emu čto delatʹ, esli On Sam predaet ih v čtu lovušku so vsemi eë prokljatijami? Vedʹ my čitaem v Dan. 7:25: « Svjatye predany budut v ruki Ego na vremja, na vremena (dvaždy) i polvremeni »; oni prednamerenno predany Bogom Hristom, vvidu izmenivšihsja vremën i izmenivšegosja zakona . Konečno, zakon, izmenennyj v 321 godu Konstantinom otnositelʹno subboty, no prežde vsego zakon, izmenennyj rimskim papizmom posle 538 goda, gde ne tolʹko subbota byla zatronuta i podvergnuta napadkam, no i vesʹ zakon v rimskoj versii byl pererabotan.

11b-       otnjal u nego večnuju žertvu

                Ja ukazyvaju na otsutstvie slova «žertva» v originalʹnom evrejskom tekste. Tem ne menee, ego naličie ukazyvaet na kontekst Vethogo Zaveta, no čto ne tak, kak ja tolʹko čto prodemonstriroval. V Novom Zavete žertvy i prinošenija prekratilisʹ, smertʹ Hrista v seredine nedeli , upomjanutoj v Dan. 9:27, sdelala čti obrjady bespoleznymi. Odnako koe-čto ostalosʹ ot Vethogo Zaveta: služenie pervosvjaŝennika i hodataja za grehi naroda, kotoryj takže proročestvoval o nebesnom služenii, kotoroe Iisus soveršil radi Svoih izbrannyh, iskuplennyh Ego krovʹju posle Ego voskresenija. Hristos voznëssja na nebesa, čto že togda ostavalosʹ u Nego? Ego svjaŝenničeskoe služenie, to estʹ Ego isključitelʹnaja rolʹ hodataja, proŝajuŝego grehi Svoih izbrannyh. Dejstvitelʹno, s 538 goda, ustanovlenie na zemle, v Rime, posta glavy Cerkvi Hristovoj sdelalo nebesnoe služenie Iisusa tŝetnym i bespoleznym. Molitvy bolʹše ne prohodjat čerez nego, i grešniki ostajutsja nositeljami svoih grehov i svoej viny pered Bogom. Evr. 7:23 podtverždaet čtot analiz, govorja: « No On, kak prebyvajuŝij vovek, imeet i svjaŝenstvo neprehodjaŝee ». Smena lidera na zemle opravdyvaet merzkie plody, prinosimye čtim hristianstvom bez Hrista; plody, predskazannye Bogom Daniilu. Počemu hristiane byli poraženy čtim užasnym prokljatiem? Sledujuŝij stih 12 dast otvet: iz-za greha .

                Tolʹko čto provedennaja identifikacija večnogo svjaŝenstva poslužit osnovoj dlja rasčetov s ispolʹzovaniem prodolžitelʹnostej 1290 i 1335 dnej-let, kotorye budut predloženy v Dan.12:11 i 12; ustanovlennoj osnovoj javljaetsja data 538 g., moment, kogda večnoe svjaŝenstvo bylo ukradeno zemnym papskim glavoj.

11c-         i razrušil mesto , osnovanie svjatiliŝa ego

                Učityvaja kontekst Novogo Zaveta, meždu dvumja vozmožnymi značenijami evrejskogo slova «mecon», perevedennogo kak «mesto», ja sohranil ego perevod «osnovanie», kotoryj javljaetsja stolʹ že pravomernym i lučše sootvetstvuet kontekstu hristianskoj čpohi, na kotoruju ukazyvaet proročestvo.

svjatiliŝe často upominaetsja , čto možet sbivatʹ s tolku. Odnako vozmožno, čto glagol, oboznačajuŝij dejstvie, soveršaemoe v svjatiliŝe , ne vvedet vas v zabluždenie .

                Zdesʹ v Dan.7:11: ego osnovanie razrušeno papstvom.

                V Dan.11:30: oskvernen grečeskim carem Antiohom 4 Epifanom, gonitelem evreev v 168 g.

                V Dan.8:14 i Dan.9:26 rečʹ idët ne o svjatiliŝe , a o svjatosti . Evrejskoe slovo «kodeš» sistematičeski perevoditsja neverno vo vseh perevodah naibolee rasprostranënnyh versij. Odnako originalʹnyj evrejskij tekst ostaëtsja neizmennym, svidetelʹstvuja ob iznačalʹnoj istine.

                Sleduet otmetitʹ, čto termin « svjatiliŝe » otnositsja isključitelʹno k mestu, gde Bog nahoditsja lično. S teh por, kak Iisus voskres iz mërtvyh i voznëssja na nebesa, na zemle bolʹše net svjatiliŝa . Sledovatelʹno , razrušenie osnov Ego svjatiliŝa označaet podryv doktrinalʹnyh osnov Ego nebesnogo služenija, kotoroe illjustriruet vse uslovija spasenija. Dejstvitelʹno, posle kreŝenija prizvannyj čelovek dolžen imetʹ vozmožnostʹ vospolʹzovatʹsja odobreniem Iisusa Hrista, Kotoryj sudit ego veru po ego delam i soglašaetsja ili ne soglašaetsja proŝatʹ ego grehi vo imja Svoej žertvy. Kreŝenie znamenuet načalo opyta, proživaemogo pod spravedlivym sudom Božʹim, a ne ego konec. Čto označaet, čto kogda preryvaetsja prjamaja svjazʹ meždu zemnym izbrannikom i ego nebesnym hodataem, spasenie stanovitsja nevozmožnym, i svjatoj zavet narušaetsja. Čto užasnaja duhovnaja drama, ignoriruemaja čelovečeskimi massami, obmanutymi i obolʹŝënnymi s 7 marta 321 goda i s 538 goda, kogda Papa Rimskij otnjal u Iisusa Hrista večnoe svjaŝenstvo radi sobstvennoj vygody. Razrušitʹ osnovanie Ego svjatiliŝa – značit takže pripisatʹ 12 apostolam, predstavljajuŝim osnovanie ili fundament Izbrannogo, duhovnogo doma, ložnoe hristianskoe učenie, opravdyvajuŝee i legalizujuŝee greh protiv božestvennogo zakona; čego ne sdelal by ni odin apostol.

Dan. 8:12 Voinstvo predano bylo ežednevnoj žertve za greh; rog poverg istinu na zemlju i preuspel v svoem dele.

12a-       Armija byla osvoboždena s večnoj žertvoj

Na bolee simvoličeskom jazyke čto vyraženie imeet to že značenie, čto i v Dan.7:25: armija byla izbavlena ... No zdesʹ Duh dobavljaet s večnym

12b -     iz-za greha

                To estʹ, soglasno 1 Ioanna 3:4, iz-za narušenija zakona , izmenënnogo v Dan. 7:25. Ibo Ioann skazal i napisal: vsjakij, delajuŝij greh, delaet prestuplenie protiv zakona; i greh estʹ narušenie zakona .  Čto prestuplenie datiruetsja 7 marta 321 goda i kasaetsja, prežde vsego, ostavlenija svjatoj subboty Božiej; subboty , osvjaŝennoj Im s sotvorenija mira, v edinstvennyj i večnyj « sedʹmoj denʹ ».

12c-       rog brosil pravdu na zemlju

                Istina — čto snova duhovnoe slovo, kotoroe oboznačaet zakon soglasno Ps. 118:142-151: Zakon Tvoj estʹ istina… vse zapovedi Tvoi — istina .        

12d-       i preuspevaet v svoih načinanijah

                Esli Duh Boga-Tvorca predvozvestil čto zaranee, to ne udivljajtesʹ, čto vy proignorirovali čtot obman, veličajšee duhovnoe mošenničestvo vo vsej istorii čelovečestva, no i samoe serʹëznoe po svoim posledstvijam dlja Boga – potere čelovečeskih duš. Stih 24 podtverždaet slova: « Ego moguŝestvo budet vozrastatʹ, no ne ego siloju; on soveršit neverojatnye opustošenija, on preuspeet v svoih predprijatijah , on pogubit silʹnyh i narod svjatyh».

 

Podgotovka k osvjaŝeniju

V nastavlenijah, prepodavaemyh religioznymi obrjadami Vethogo Zaveta, tema podgotovki k osvjaŝeniju postojanno prisutstvuet. Vo-pervyh, meždu periodom rabstva i vhodom v Hanaan prazdnovanie Pashi bylo neobhodimo dlja osvjaŝenija naroda, kotoryj Bog sobiralsja vesti na ego nacionalʹnuju zemlju, v Izrailʹ, v zemlju obetovannuju. Faktičeski, dlja togo, čtoby vhod v Hanaan stal realʹnostʹju, potrebovalosʹ 40 let ispytanij očiŝenija i osvjaŝenija.

Točno tak že i v otnošenii subboty, otmečaemoj v sedʹmoj denʹ ot zakata do zakata, trebovalosʹ predvaritelʹnoe vremja podgotovki. Šestʹ dnej mirskih obrjadov trebovali omovenija tela i smeny odeždy, čto takže bylo vozloženo na svjaŝennika, čtoby on mog bez riska dlja žizni vojti v svjatoe mesto hrama dlja soveršenija obrjada.

Semidnevnaja, 24-časovaja nedelja tvorenija sootvetstvuet semi tysjačam let Božʹego plana spasenija. Takim obrazom, pervye šestʹ dnej predstavljajut soboj pervye šestʹ tysjačeletij, v tečenie kotoryh Bog izbiraet Svoih izbrannikov. A sedʹmoe, i poslednee, tysjačeletie predstavljaet soboj velikuju subbotu, v tečenie kotoroj Bog i Ego izbrannye, sobrannye na nebesah, naslaždajutsja istinnym i polnym pokoem. Vse grešniki vremenno mertvy, za isključeniem satany, kotoryj ostaetsja izolirovannym na bezljudnoj zemle v tečenie čtogo perioda «tysjači let», otkrytogo v Otkrovenii 20. Prežde čem vojti v «nebo», izbrannye dolžny bytʹ očiŝeny i osvjaŝeny. Očiŝenie osnovano na vere v dobrovolʹnuju žertvu Hrista, no osvjaŝenie dostigaetsja s Ego pomoŝʹju posle kreŝenija, poskolʹku očiŝenie vmenjaetsja, to estʹ priobretaetsja zaranee vo imja principa very, a osvjaŝenie – čto plod, kotoryj izbrannyj dejstvitelʹno obretaet vo vsej svoej duše čerez svoe realʹnoe sotrudničestvo s živym Bogom Iisusom Hristom. Ono dostigaetsja borʹboj, kotoruju on vedet protiv sebja, protiv svoej durnoj prirody, čtoby protivostojatʹ grehu.

Daniil 9:25 učit nas, čto Iisus Hristos prišël umeretʹ na kreste, čtoby isprositʹ u Svoih izbrannyh, čtoby oni bolʹše ne grešili, ibo On prišël položitʹ konec grehu . Kak my tolʹko čto videli v stihe 12, Izbrannyj Hristianin byl otdan papskomu despotizmu iz-za greha. Počtomu očiŝenie neobhodimo dlja obretenija osvjaŝenija, bez kotorogo nikto ne uvidit Boga , soglasno napisannomu v Evr. 12:14: « Starajtesʹ imetʹ mir so vsemi i svjatostʹ, bez kotoroj nikto ne uvidit Gospoda» .

Primenitelʹno k 2000 godam hristianskoj čry ot smerti Iisusa Hrista do Ego vozvraŝenija v 2030 godu, čto vremja podgotovki i osvjaŝenija budet raskryto v sledujuŝih stihah 13 i 14. Vopreki iznačalʹnomu ubeždeniju adventistov, čto vremja ne javljaetsja vremenem suda, opisannym v Daniile 7, a vremenem osvjaŝenija, stavšim neobhodimym iz-za mnogovekovogo nasledija grehov, uzakonennyh merzkim učeniem papskogo Rima. Ja hotel by otmetitʹ, čto rabota Reformacii, načavšajasja v XIII veke , ne dostigla očiŝenija i osvjaŝenija, trebuemyh po vsej spravedlivosti triždy svjatym i soveršenno čistym Bogom Spasitelem.

 

Dan 8:13 Ja slyšal odnogo svjatogo, govorjaŝego, i drugoj svjatoj skazal emu: dokole budet videnie o ežednevnoj žertve i o grehe zapustenija? dokole svjatiliŝe i vojsko budut popiraemy?

13a-       Ja slyšal, kak govoril svjatoj; i drugoj svjatoj skazal govorivšemu:

                Tolʹko istinnye svjatye osoznajut grehi, unasledovannye ot Rima. My snova uvidim ih v scene videnija, predstavlennoj v knige Daniila 12.

13b-       Čerez skolʹko vremeni budet osuŝestvleno videnie?

                Svjatye sprašivajut o date, kotoraja oznamenuet konec rimskih merzostej.

13v-       o večnoj žertve

                Svjatye prosjat ustanovitʹ datu, kotoraja oznamenuet vozobnovlenie večnogo svjaŝenstva Hrista.

13d-       i o razrušitelʹnom grehe ?

                Svjatye prosjat ustanovitʹ datu, kotoraja oznamenuet vozvraŝenie sedʹmogo dnja — subboty, narušenie kotoroj nakazyvaetsja rimskim opustošeniem i vojnami; i dlja ee narušitelej čto nakazanie budet dlitʹsja do konca sveta.

13-e –   Dokole svjatiliŝe i vojsko budut popiraemy?

                Svjatye prosjat naznačitʹ datu, kotoraja oznamenuet okončanie papskih gonenij , napravlennyh protiv nih, izbrannyh Bogom svjatyh.

Dan. 8:14 I skazal mne: dve tysjači trista večerov i utr; i togda svjatiliŝe očistitsja.

14a-       S 1991 goda Bog napravil menja k izučeniju čtogo neverno perevedënnogo stiha. Vot ego točnyj perevod s evrejskogo teksta.

                I skazal mne: do večera i utra dve tysjači trista opravdannyh budut svjatostʹju.

                Kak vidite, srok 2300 večerov i utr napravlen na osvjaŝenie izbrannyh Bogom, načinaja s daty, kotoraja budet opredelena dlja čtogo sroka. Večnaja spravedlivostʹ, obretaemaja kreŝeniem do čtogo momenta, stavitsja pod somnenie. Trebovanie triždy svjatogo Boga, vo Otce, Syne i Svjatom Duhe, izmenilosʹ i bylo usileno neobhodimostʹju dlja izbrannyh bolʹše ne grešitʹ protiv subboty ili protiv ljubogo drugogo ustanovlenija, ishodjaŝego iz ust Božʹih. Takim obrazom, vosstanavlivaetsja uzkij putʹ spasenija, kotoromu učil Iisus. I modelʹ izbrannyh, predstavlennaja v Noe, Daniile i Iove, opravdyvaet million izbrannyh za desjatʹ milliardov, pavših na Strašnom sude (Dan. 7:10).

Dan. 8:15 Kogda ja, Daniil, videl čto videnie i staralsja ponjatʹ ego, vot, predstal predo mnoj nekto, imevšij vid čeloveka.

15a-       Logično, čto Daniil hotel by ponjatʹ značenie videnija, i čto prineset emu v Dan.10:12 opravdannoe odobrenie ot Boga, no ego želanie nikogda ne budet polnostʹju ispolneno, kak pokazyvaet otvet Boga v Dan.12:9: I skazal On: idi, Daniil, ibo slova sii sokryty i zapečatany do poslednego vremeni .

Dan. 8:16 I uslyšal ja golos čeloveka sredi Ulaja, i on vozglasil i skazal: Gavriil! vozvesti emu videnie.

16a –     Obraz Iisusa Hrista v centre Ulaja predvoshiŝaet urok, dannyj v videnii Dana. 12. Angelu Gavriilu, blizkomu služitelju Hrista, poručeno obʺjasnitʹ smysl vsego videnija s samogo načala. Počtomu davajte vnimatelʹno sleditʹ za dopolnitelʹnoj informaciej, kotoraja budet raskryta v sledujuŝih stihah.

Dan. 8:17 I On priblizilsja k tomu mestu, gde ja byl; i kogda On priblizilsja, ja ustrašilsja i pal na lice svoë. I On skazal mne: vnimaj, syn čelovečeskij! ibo videnie otnositsja k vremeni, kotoroe pridët k koncu.

17a –     Videnie nebesnyh suŝestv vsegda budet okazyvatʹ takoe vozdejstvie na plotskogo čeloveka. No budem vnimatelʹny k ego priglašeniju. Vremja konca, o kotorom idët rečʹ, načnëtsja s okončaniem vsego videnija.

Dan. 8:18 I kogda On govoril so mnoju, ja ležal v krepkom sne na lice moem; i On kosnulsja menja i postavil menja na mesto.

18a-       V čtom opyte Bog podčerkivaet prokljatie ploti, kotoroe ne sravnimo s čistotoj nebesnyh tel vernyh angelov.

Dan. 8:19 I skazal mne: ja pokažu tebe, čto budet v poslednie dni gneva; ibo vremja naznačeno k koncu .

19a –     Konec Božʹego gneva pridët, no čtot gnev opravdan hristianskim neposlušaniem, naslediem rimsko-papskoj doktriny. Prekraŝenie čtogo predskazannogo Božʹego gneva budet častičnym, poskolʹku on po-nastojaŝemu prekratitsja tolʹko posle polnogo uničtoženija čelovečestva pri slavnom vozvraŝenii Hrista.          

Dan. 8:20 Oven, kotorogo ty videl, imejuŝij roga, — čto cari Midijskie i Persidskie.

20a –     Celʹ Boga – datʹ Svoemu izbrannomu narodu ukazanija, čtoby oni mogli ponjatʹ princip preemstvennosti predstavlennyh simvolov. Midjane i persy oboznačajut istoričeskij kontekst načala otkrovenija. V knigah Dan. 2 i 7 oni zanimajut vtoroe mesto.

Dan 8:21 Kozel — carʹ Iavana, a bolʹšoj rog meždu glazami ego — pervyj carʹ.

21a-       V svoju očeredʹ Grecija javljaetsja vtoroj posledovatelʹnostʹju; tretʹej v Dan.2 i 7.

21b-       Bolʹšoj rog meždu ego glazami — čto pervyj carʹ

                Kak my videli, čto velikij grečeskij zavoevatelʹ Aleksandr Makedonskij. Bolʹšoj rog simvoliziruet ego agressivnyj i voinstvennyj harakter, kotoryj carʹ Darij III nespravedlivo unizil, poskolʹku čto stoilo emu carstva i žizni. Razmestiv čtot rog ne na lbu, a meždu glaz, Duh demonstriruet svoju nenasytnuju žaždu zavoevanij, kotoruju ostanovit tolʹko ego smertʹ. Odnako glaza takže simvolizirujut proročeskoe jasnovidenie: s samogo roždenija providec vozvestil emu isključitelʹnuju sudʹbu, i on verit v predskazannuju sudʹbu vsju svoju žiznʹ.

Dan. 8:22 I četyre roga, kotorye vyrosli vmesto slomannogo roga, označajut četyre carstva, kotorye vosstanut iz čtogo naroda, no oni ne budut tak silʹny.

22a-       My vidim četyre grečeskie dinastii, osnovannye četyrʹmja polkovodcami, smenivšimi Aleksandra, kotorye vse eŝe živy posle 20 let vojn meždu desjatʹju dinastijami, kakimi oni byli v načale.

Dan. 8:23 A pod konec vladyčestva ih, kogda grešniki budut istrebleny, vosstanet carʹ naglyj i lukavyj.

23a –     Propuskaja promežutočnye vremena, angel napominaet o hristianskoj čpohe gospodstva papskogo Rima. Tem samym on ukazyvaet na glavnuju celʹ dannogo otkrovenija. No čto obʺjasnenie vnosit i drugoe učenie, kotoroe soderžitsja v pervom predloženii čtogo stiha: « V konce ih gospodstva, kogda grešniki budut istrebleny». Kto že togda čti istreblennye grešniki, predšestvujuŝie papskomu režimu? Čto mjatežnye iudei, otvergšie Iisusa Hrista kak Messiju i Spasitelja, osvoboditelja, da, no tolʹko ot soveršënnyh grehov i tolʹko v polʹzu teh, kogo on priznaët po kačestvu ih very. V 70 g. oni byli faktičeski uničtoženy vojskami Rima, imi i ih gorodom Ierusalimom, i čto bylo vo vtoroj raz posle razrušenija, soveršennogo Navuhodonosorom v 586 g. Čtim dejstviem Bog dokazal, čto staryj sojuz zakončilsja so smertʹju Iisusa Hrista, kogda v Ierusalime zavesa, razdeljavšaja hram, razorvalasʹ nadvoe, sverhu donizu, tem samym pokazav, čto dejstvie ishodilo ot samogo Boga.

23b-       vosstanet derzkij i hitryj carʹ

                Tak Bog opisyvaet papstvo, kotoroe, soglasno Dan. 7:8, harakterizuetsja vysokomeriem , a zdesʹ – naglostʹju . On dobavljaet : «i hitryj» . Hitrostʹ zaključaetsja v sokrytii istiny i prinjatii oblika togo, kem čelovek ne javljaetsja. Hitrostʹ služit obmanu bližnego, imenno čtim i zanimajutsja smenjajuŝie drug druga papy.

Dan 8:24 I on budet velik, no ne svoeju siloju, no budet črezvyčajno opustošatʹ, i budet preuspevatʹ, i istrebit silʹnyh i narod svjatyh.

24a-       Ego sila vozrastet

                Dejstvitelʹno, v stihe 20 on opisan kak « nebolʹšoj rog », a v Dan. 7:8 emu pripisyvaetsja « vid bolʹše, čem u drugih ».

24b-       no ne svoej siloj

                I zdesʹ istorija vnovʹ podtverždaet: bez vooružënnoj podderžki monarhov papskij režim ne smog by uceletʹ. Pervoj oporoj byl Hlodvig, korolʹ frankov iz dinastii Merovingov, zatem – korolʹ Karolingov i, nakonec, Kapetingov, – francuzskaja monarhija redko podvodila eë. I my uvidim, čto čta podderžka imeet svoju cenu. Primerom tomu služat obezglavlivanie francuzskogo korolja Ljudovika XVI, korolevy Marii-Antuanetty, pridvornyh-monarhistov i rimsko-katoličeskogo duhovenstva, otvetstvennyh za čto, gilʹotina, ustanovlennaja vo Francii v stolice i provincialʹnyh gorodah francuzskimi revoljucionerami v 1793–1794 godah; dve čpohi «Užasov», vpisannye krovavymi bukvami v pamjatʹ čelovečestva. V Otkr. 2:22 čto božestvennoe nakazanie budet predskazano v takih vyraženijah: vot, Ja povergaju ee na odr i pošlju na nee velikuju skorbʹ imeet teh, kotorye preljubodejstvujut s neju , esli ne pokajutsja v delah svoih, i detej ee ubʹju , i urazumejut vse cerkvi, čto Ja esmʹ ispytujuŝij serdca i vnutrennosti vaši, i vozdam každomu iz vas po delam vašim.

24c-       on poseet neverojatnyj haos

                Na zemle nikto ne možet ih sosčitatʹ, no na nebe Bog znaet ih točnoe čislo, i vo vremja nakazanija Strašnogo Suda vse oni budut iskupleny, ot samyh malyh do samyh užasnyh, ih vinovnikami.

24 dn. –               on preuspeet v svoih načinanijah

                Kak on mog ne dobitʹsja uspeha, esli Bog dal emu čtu rolʹ, čtoby nakazatʹ greh, soveršennyj ego narodom, kotoryj utverždaet, čto spasenie bylo obreteno Iisusom Hristom?

24-j -     on uničtožit silʹnyh i narod svjatyh

                Vydavaja sebja za predstavitelja Boga na zemle i ugrožaja im otlučeniem ot cerkvi, kotoroe zakroet im dostup na nebesa, papstvo dobivaetsja podčinenija silʹnyh mira sego i monarhov zapadnyh zemelʹ, a eŝe bolʹše — prostyh ljudej, bogatyh i bednyh, no vse oni nevežestvenny iz-za svoego neverija i bezrazličija k božestvennym istinam.

                S samogo načala Reformacii, načatoj Petrom Valʹdo v 1170 godu, papskij režim jarostno reagiroval, vozbuždaja protiv vernyh služitelej Božʹih, edinstvennyh istinnyh svjatyh, vsegda mirnyh i poslušnyh, krovožadnye katoličeskie sojuzy, podderživaemye tribunalami inkvizicii ego ložnoj svjatosti. Sudʹi v kapjušonah, kotorye takim obrazom predpisyvali užasajuŝie pytki svjatyh i drugih, obvinjaemyh v eresi protiv Boga i Rima, vsem pridëtsja otvetitʹ za svoi postupki pered istinnym Bogom v čas spravedlivogo Strašnogo suda, predskazannogo v Dan. 7:9 i Otkr. 20:9-15.

Dan 8:25 Blagodarja blagopolučiju svoemu i lukavstvu svoemu, on vozgorditsja serdcem svoim i pogubit mnogih, živših v mire, i vosstanet na knjazja knjazej, no budet sokrušen bez pomoŝi ruk.

25a-       Iz-za ego procvetanija i uspeha ego trjukov

                Čto procvetanie ukazyvaet na ego bogatstvo, kotoroe stih svjazyvaet s ego hitrostʹju . Dejstvitelʹno, hitrostʹ neobhodima , kogda čelovek mal i slab, čtoby polučitʹ ot bogatyh denʹgi i vsjakogo roda bogatstva, perečislennye v Otkr. 18:12 i 13.

25b-       v ego serdce budet vysokomerie

                I čto nesmotrja na urok, prepodannyj opytom carja Navuhodonosora v Dan. 4 i bolee tragičnym opytom ego vnuka Valtasara v Dan. 5.

25v-       on uničtožit mnogih ljudej, kotorye žili mirno

                Miroljubie – plod istinnogo hristianstva, no lišʹ do 1843 goda. Ibo do čtoj daty, i osobenno do konca Francuzskoj revoljucii, posle 1260 let papskogo pravlenija, predskazannyh v Dan. 7:25, ložnaja vera harakterizuetsja žestokostʹju, kotoraja napadaet na žestokostʹ ili otvečaet na neë. Tolʹko v čti vremena krotostʹ i mir imejut značenie. Pravila, ustanovlennye Iisusom, ne izmenilisʹ so vremën apostolov; izbrannyj – čto ovca, soglašajuŝajasja na žertvu, a ne mjasnik.

25d-       i vosstanet protiv načalʹnika načalʹnikov

                S čtim razʺjasneniem bolʹše net nikakih somnenij. Glava , upomjanutaja v stihah 11 i 12, – čto dejstvitelʹno Iisus Hristos, Carʹ carej i Gospodʹ gospodstvujuŝih, javivšijsja vo slave Svoego vozvraŝenija v Otkr. 19:16. I imenno u Nego rimskij papizm lišil zakonnogo večnogo svjaŝenstva.

Dan. 8:26 Videnie o večere i utre, o kotorom skazano, istinno; no sokroj ot sebja videnie, ibo ono otnositsja k vremenam davno minuvšim.

26a-       I videnie večerov i utr, o kotorom idet rečʹ, istinno.

                Angel svidetelʹstvuet o božestvennom proishoždenii proročestva o «2300 večerah-utrah» v stihe 14. Počtomu on, nakonec, obraŝaet vnimanie na čtu zagadku, kotoruju predstoit projasnitʹ i ponjatʹ izbrannym svjatym Iisusa Hrista, kogda pridët vremja sdelatʹ čto.

26b-       Sohrani čto videnie v tajne ot sebja, ibo ono otnositsja k davno minuvšim vremenam.

                Dejstvitelʹno, meždu vremenem Daniila i našim prošlo okolo 26 stoletij. Takim obrazom, my nahodimsja v konce vremeni , kogda čta tajna dolžna bytʹ projasnena; čto budet sdelano, no ne ranee izučenija Dan. 9, kotoryj dast ključ k vypolneniju predlagaemyh rasčëtov.

Dan 8:27 Ja, Daniil, mnogo dnej byl iznemog i bolen; potom vstal i ispolnil poručenie carja. Ja byl poražen videniem, no nikto ne uznal ego.

27a –     Čta podrobnostʹ, kasajuŝajasja zdorovʹja Daniila, ne javljaetsja ličnoj. Ona otražaet dlja nas črezvyčajnuju važnostʹ polučenija ot Boga informacii o 2300 predskazannyh večerah i utrah; ibo kak boleznʹ možet privesti k smerti, tak i neznanie tajny obrečët na večnuju duhovnuju smertʹ poslednih hristian, kotorye budut žitʹ vo vremja konca .

 

 

 

 

 

 

Daniil 9

 

 

Dan 9:1 V pervyj god Darija, syna Ahašveroša, iz plemeni Midijskogo, kotoryj vocarilsja nad carstvom Haldejskim,

1a-         Soglasno svidetelʹstvu očevidca Daniila, kotoroe, sledovatelʹno, neosporimo, my uznaëm, čto carʹ Darij iz Dan.5:30 — syn Ahašveroša, iz roda midjan; sledovatelʹno, persidskij carʹ Kir 2 eŝë ne smenil ego. Pervyj god ego pravlenija — čto god, kogda on tolʹko čto zavoeval Vavilon, otnjav ego u haldeev.

Dan 9:2  V pervyj god carstvovanija ego ja, Daniil, uvidel po knigam, čto semʹdesjat let budut nahoditʹsja nad opustošeniem Ierusalima, po čislu let, o kotorom govoril Gospodʹ proroku Ieremii.

2a –       Daniil ssylaetsja na proročeskie pisanija proroka Ieremii. On javljaet nam prekrasnyj primer very i doverija, obʺedinjajuŝih služitelej Božʹih pod ego vzorom. Tem samym on podtverždaet slova iz 1 Kor. 14:32: « Duhi proročeskie poslušny prorokam» . Daniil prožil v Vavilone bolʹšuju častʹ iz 70 let, predskazannyh v proročestve o pereselenii evrejskogo naroda. Ego takže interesuet tema ego vozvraŝenija v Izrailʹ, kotoroe, po ego slovam, dolžno bytʹ dovolʹno blizkim. Čtoby polučitʹ otvety ot Boga, on obraŝaetsja k Nemu s prekrasnoj molitvoj, kotoruju my i izučim.

 

Obrazcovaja molitva very svjatogo

 

Pervyj urok 9-j glavy knigi Daniila — ponjatʹ, počemu Bog hotel, čtoby ona pojavilasʹ imenno v čtoj časti knigi Daniila.

V knige Daniila 8:23, čerez proročeskoe predskazanie o sožženii grešnikov , my polučili podtverždenie togo, čto evrei iz naroda Izrailja byli vnovʹ osuždeny i uničtoženy ognëm rimljanami v 70 godu za vsë, čto Daniil ispoveduet v svoej molitve. Kem že byl čtot Izrailʹ, predstavlennyj v pervom zavete s živym Bogom ot Avraama do 12 apostolov i učenikov Iisusa Hrista, buduči sam evreem? Tolʹko obrazcom vsego čelovečestva, potomu čto so vremën Adama ljudi odinakovy, za isključeniem cveta koži, kotoryj varʹiruetsja ot očenʹ svetlogo do očenʹ tëmnogo. No kakova by ni byla ih rasa, čtničeskaja prinadležnostʹ, genetičeski peredajuŝiesja ot otca i materi synovʹjam i dočerjam, ih mentalʹnoe povedenie odinakovo. Po principu lepestkov romaški: «Ja ljublju tebja nemnogo, silʹno, strastno, bezumno, sovsem net», ljudi vosproizvodjat čtu gammu čuvstv k živomu Bogu-Tvorcu vsego suŝego, kogda on otkryvaet svoë suŝestvovanie. Takže velikij Sudʹja vidit sredi teh, kto nazyvaet sebja Ego posledovateljami, verujuŝih, kotorye ljubjat i povinujutsja Emu, i teh, kto utverždaet, čto ljubit Ego, no ne povinuetsja Emu, i teh, kto živët svoej religiej s bezrazličiem, i teh, kto živët s čërstvym i ožestočënnym serdcem, čto delaet ih fanatikami, i v krajnej stepeni nesposobnymi vynositʹ protivorečija, a tem bolee uprëki, i podderživajuŝimi ubijstvo nevynosimogo protivnika. Takoe povedenie bylo obnaruženo sredi evreev, kak i do sih por vstrečaetsja sredi ljudej po vsej planete Zemlja i vo vseh religijah, kotorye, odnako, ne ravny.

Molitva Daniila obraŝaetsja k vam s voprosom: v kakom iz čtih postupkov vy uznaëte sebja? Esli čto ne povedenie čeloveka, ljubjaŝego Boga i povinujuŝegosja Emu vo svidetelʹstvo Ego vernosti, pereosmyslite svoë ponimanie very; pokajtesʹ i prinesite Bogu plod iskrennego i nastojaŝego pokajanija, kak čto sdelaet Daniil.

Vtoraja pričina prisutstvija čtoj molitvy v čtoj glave 9 zaključaetsja v tom, čto pričina poslednego uničtoženija Izrailja v 70 godu rimljanami rassmatrivaetsja i razvivaetsja tam: pervoe prišestvie Messii na zemlju ljudej . I otvergnuv čtogo Messiju, edinstvennym nedostatkom kotorogo bylo soveršenstvo ego del, kotoroe osuždalo ih, religioznye lidery nastroili narod protiv nego klevetničeskimi obvinenijami, vse razoblačennymi i protivorečaŝimi faktam. Takže oni osnovyvali svoe poslednee obvinenie na božestvennoj istine, obvinjaja ego, čeloveka, v tom, čto on pretendoval na to, čtoby bytʹ Synom Božʹim. Duši čtih religioznyh liderov byli černy, kak ugolʹ v gorjaŝem očage, kotoryj požret ih vo vremja pravednogo gneva. No veličajšaja vina evreev zaključaetsja v tom, čto oni ne ubili ego, a ne uznali ego posle ego božestvennogo voskresenija. Stolknuvšisʹ s čudesami i dobrymi delami, kotorye tvorili ego dvenadcatʹ apostolov, oni ožestočilisʹ, podobno faraonu svoego vremeni, i zasvidetelʹstvovali čto, ubiv vernogo diakona Stefana, kotorogo sami pobili kamnjami, ne pribegaja na čtot raz k pomoŝi rimljan.

Tretʹja pričina čtoj molitvy zaključaetsja v tom, čto ona prinimaet rolʹ okončatelʹnogo, skorbnogo utverždenija v konce dolgogo opyta, prožitogo vo vzaimootnošenijah s Bogom ; svidetelʹstva, svoego roda zaveŝanija, ostavlennogo evrejskim sojuzom ostalʹnomu čelovečestvu. Ibo imenno s čtim izgnaniem v Vavilon prekraŝaetsja ugotovannoe Bogom projavlenie. Verno, čto evrei vernutsja na svoju nacionalʹnuju zemlju, i čto na kakoe-to vremja Bog budet počitaem i povinovatʹsja Emu, no vernostʹ bystro isčeznet, do takoj stepeni, čto ih vyživanie možet bytʹ opravdano tolʹko poslednim ispytaniem very, osnovannym na pervom prišestvii Messii, ibo on dolžen bytʹ synom Izrailja, evreem sredi evreev.

Četvërtaja pričina čtoj molitvy zaključaetsja v tom, čto vse grehi, izložennye i ispovedannye, byli soveršeny i povtoreny hristianami v ih čpohu, s momenta narušenija subboty 7 marta 321 goda i do naših dnej . Poslednij oficialʹnyj institut, blagoslovlënnyj s 1873 goda, a v individualʹnom porjadke – s 1844 goda, ne izbežal prokljatija vremeni, poskolʹku Iisus izverg ego v 1994 godu. Izučenie poslednih glav Knigi Daniila i Otkrovenija obʺjasnit čti daty i poslednie tajny.

Teperʹ davajte vnimatelʹno poslušaem, kak Daniil obraŝaetsja k Vsemoguŝemu Bogu.

 

 

Dan. 9:3 Ja obraŝaju lice moe k Gospodu Bogu v molitve i molenii, v poste, vo vretiŝe i peple.

3a –       Daniil uže star, no ego vera ne oslabevaet, i ego svjazʹ s Bogom sohranjaetsja, pitaetsja i podderživaetsja. V ego slučae, poskolʹku ego serdce bylo gluboko iskrennim, post, vretiŝe i pepel imejut istinnoe značenie. Čti praktiki ukazyvajut na silu ego želanija bytʹ uslyšannym i polučitʹ otvet ot Boga. Post pokazyvaet prevoshodstvo Božʹego otveta nad udovolʹstvijami ot edy. V čtom podhode estʹ ideja skazatʹ Bogu: «Ja bolʹše ne hoču žitʹ bez Tvoego otveta», ne dohodja do samoubijstva.

Dan 9:4 I molilsja ja Gospodu Bogu moemu i ispovedalsja, govorja: Gospodi, Bože velikij i strašnyj, hranjaŝij zavet i tvorjaŝij milostʹ ljubjaŝim Tebja i sobljudajuŝim zapovedi Tvoi!

4a-         Gospodʹ, velikij i groznyj Bog

                Izrailʹ nahoditsja v izgnanii v Vavilon i takim obrazom dolžen byl poznatʹ, čto Bog velik i strašen.

4b-         Hranjaŝij zavet Tvoj i tvorjaŝij milostʹ ljubjaŝim Tebja i sobljudajuŝim zapovedi Tvoi!

                Daniil pokazyvaet, čto on znaet Boga, poskolʹku čerpaet svoi argumenty iz teksta vtoroj iz desjati zapovedej Božʹih, kotoruju nesčastnye katoliki ne znajut na protjaženii vekov tʹmy, potomu čto papstvo samo vzjalo na sebja iniciativu udalitʹ ee iz svoej versii desjati zapovedej, poskolʹku byla dobavlena zapovedʹ, sosredotočennaja na ploti, čtoby sohranitʹ čislo desjatʹ; prekrasnyj primer derzosti i obmana, obličennyj v predyduŝej glave.

Dan. 9:5 Sogrešili my, soveršili bezzakonie, dejstvovali nečestivo, uporstvovali, otstupili ot zapovedej Tvoih i ot sudov Tvoih.

5a-         Čto ne možet bytʹ bolee vernym i jasnym, potomu čto imenno čti ošibki priveli Izrailʹ k izgnaniju, za isključeniem togo, čto Daniil i troe ego sputnikov ne byli vinovny v takogo roda ošibkah; čto ne mešaet emu podderživatʹ delo svoego naroda, nesja s soboj bremja svoej viny.

                Imenno togda v 2021 godu my dolžny osoznatʹ, čto my, hristiane, takže služim čtomu že Bogu, kotoryj ne izmenjaetsja, soglasno Ego zajavleniju v Mal. 3:6: « Ibo Ja Gospodʹ, Ja ne izmenjajusʹ; i vy, deti Iakovlevy, ne isčezli ». Bylo by umestno skazatʹ «eŝë ne isčezli». Vedʹ posle togo, kak Malahija napisal čti slova, Hristos javilsja, deti Iakovlevy otvergli Ego i predali smerti, i, soglasno proročestvu v Dan. 8:23, oni byli uničtoženy v 70 godu rimljanami. I esli Bog ne izmenjaetsja, čto označaet, čto nevernye hristiane, narušajuŝie Ego zapovedi, vključaja, prežde vsego, osvjaŝënnuju subbotu, budut poraženy eŝë silʹnee, čem evrei i iudei v svoë vremja.

Dan. 9:6 My ne slušali rabov Tvoih, prorokov, kotorye Tvoim imenem govorili carjam našim, i knjazʹjam našim, i otcam našim, i vsemu narodu strany.

6a-         Verno, čto evrei vinovny v čtom, no kak bytʹ s hristianami, kotorye daže v poslednem ustanovlennom Im ustanovlenii vinovny v teh že samyh dejstvijah?

Dan 9:7 Tvoja, Gospodi, pravda, a naša nyne v styde pred mužami Iudinymi i žiteljami Ierusalima i so vsem Izrailem, blizkimi i dalʹnimi, vo vseh zemljah, kuda Ty izgnal ih za prestuplenija ih pred Toboju.

7a –       Nakazanie Izrailja bylo užasnym, pogiblo mnogo ljudej, i lišʹ vyživšim posčastlivilosʹ bytʹ deportirovannymi v Vavilon, a ottuda rassejannymi po vsem stranam Haldejskoj i Persidskoj imperij, prišedšej emu na smenu. Evrejskij narod rastvorilsja v čužih stranah, i vsë že, soglasno Ego obeŝaniju, Bog vskore vossoedinit evreev na ih nacionalʹnoj zemle, na zemle ih otcov. Kakogo moguŝestva i kakoj sily ne imeet čtot živoj Bog! V svoej molitve Daniil vyražaet vsë pokajanie, kotoroe čtot narod dolžen projavitʹ, prežde čem vernutʹsja na svoju svjatuju zemlju, no tolʹko kogda Bog budet rjadom s nimi.

                Daniil priznaët, čto iudejskoe neverie nakazano Bogom, no kakoe nakazanie postignet hristian, delajuŝih to že samoe? Deportacija ili smertʹ?

Dan. 9:8 Gospodi! stydno nam, carjam našim, knjazʹjam našim i otcam našim, potomu čto my sogrešili pred Toboju.

8a –       Upotrebleno strašnoe slovo «greh». Kto možet položitʹ konec grehu, pričinjajuŝemu stolʹ velikie stradanija? Čta glava dast otvet. Odin urok stoit izvlečʹ i zapomnitʹ: Izrailʹ stradal ot posledstvij vybora i povedenija carej, voždej i otcov, pravivših im. Vot primer togo, kak neposlušanie korrumpirovannym lideram možet bytʹ pooŝreno i ostanetsja pod Božʹim blagosloveniem. Imenno takoj vybor sdelali Daniil i tri ego tovariŝa, i oni blagoslovleny za nego.

Dan. 9:9 U Gospoda Boga našego estʹ miloserdie i proŝenie, ibo my vozmutilisʹ protiv Nego.

10a –     V situacii greha ostaëtsja tolʹko odna nadežda: upovatʹ na dobrogo, miloserdnogo Boga, čtoby On daroval proŝenie. Čtot process beskonečen: iudej Vethogo Zaveta i hristianin Novogo odinakovo nuždajutsja v proŝenii. I zdesʹ Bog snova gotovit otvet, za kotoryj Emu pridëtsja dorogo zaplatitʹ.

Dan. 9:10 My ne slušali glasa Gospoda Boga našego, čtoby postupatʹ po zakonam Ego, kotorye On dal nam čerez rabov Svoih, prorokov.

10a-       To že samoe kasaetsja i hristian v 2021 godu.

Dan. 9:11 Vesʹ Izrailʹ prestupil zakon Tvoj i otvratilsja ot slyšanija glasa Tvoego; za to izlilisʹ na nas prokljatija i rugatelʹstva, napisannye v zakone Moiseja, raba Božija, potomu čto my sogrešili pred Bogom.

11a-       V zakone Moiseja Bog dejstvitelʹno predosteregal Izrailʹ ot neposlušanija. No posle nego prorok Iezekiilʹ, sovremennik Daniila, byl deportirovan čerez 13 let posle Daniila, to estʹ čerez 5 let posle togo, kak carʹ Iehonija, brat Ioakima, kotoromu on nasledoval, okazalsja plennikom u reki Hovar, raspoložennoj meždu Tigrom i Evfratom. Tam Bog vdohnovil ego i povelel emu napisatʹ poslanija, kotorye my segodnja nahodim v našej Biblii. I imenno v Iez. 26 my nahodim posledovatelʹnostʹ nakazanij, modelʹ kotoryh obnaruživaetsja v duhovnom primenenii, no ne tolʹko, v semi trubah Apokalipsisa v Otkr. 8 i 9. Čto udivitelʹnoe shodstvo podtverždaet, čto Bog dejstvitelʹno ne menjaetsja. Grehi nakazyvajutsja v novom zavete, kak i v vethom.

Dan. 9:12 I On ispolnil slova Svoi, kotorye izrek o nas i o knjazʹjah naših, sudivših nas, i navel na nas velikoe bedstvie , kakogo ne bylo na Ierusalime pod vsem nebom.

12a –     Bog ne oslabel, On ispolnjaet Svoi obeŝanija, blagoslovljaja ili proklinaja s odinakovoj tŝatelʹnostʹju, i « bedstvie », porazivšee narod Daniila, prizvano predosterečʹ narody, kotorye uznajut ob čtom. No čto že my vidim? Nesmotrja na svidetelʹstva, zapisannye v Biblii, čtot urok ostaëtsja bez vnimanija daže teh, kto eë čitaet. Zapomnite čto poslanie: Bog gotovit dlja iudeev, a posle nih i dlja hristian, dva drugih velikih bedstvija , kotorye budut raskryty v ostavšejsja časti knigi Daniila.

Dan. 9:13 Kak napisano v zakone Moiseevom, tak vse čto zlo postiglo nas; odnako my ne pomolilisʹ Gospodu Bogu našemu i ne obratilisʹ ot bezzakonij naših, i ne urazumeli istiny Tvoej.

13a –     Neuvaženie k tomu, čto Bog napisal v Biblii, takže večno; v 2021 godu hristiane takže povinny v čtom grehe i verjat, čto Bog ne budet im protivorečitʹ. Oni takže ne otvoračivajutsja ot svoih bezzakonij i ne vnikajut v čtu biblejskuju istinu, stolʹ važnuju dlja našego poslednego vremeni, proročeskuju istinu, javlennuju tak gluboko i ponjatno, ibo ključi k ponimaniju nahodjatsja v samoj Biblii.

Dan. 9:14 Gospodʹ osteregsja čtogo zla i navel ego na nas; ibo Gospodʹ, Bog naš, praveden vo vsem, čto On sdelal; no my ne slušali glasa Ego.

14a –     Čto eŝë možno skazatʹ? Voistinu! No znajte, čto Bog ugotovil nynešnemu čelovečestvu gorazdo bolʹšee bedstvie, i po toj že pričine. Ono nastupit meždu 2021 i 2030 godami v forme jadernoj vojny, kotoraja, soglasno Otkroveniju 9:15, imeet božestvennuju missiju uničtožitʹ tretʹ čelovečestva .

Dan. 9:15 I nyne, Gospodi Bože naš, vyvedšij narod Svoj iz zemli Egipetskoj rukoju krepkoju i sodelavšij Sebe imja nyne, sogrešili my, soveršili bezzakonie.

15a –     Daniil napominaet nam, počemu neverie osuždaetsja Bogom. Suŝestvovanie evrejskogo naroda na zemle svidetelʹstvuet ob čtom neobyknovennom fakte, obuslovlennom sverhʺestestvennoj siloj – ishode evrejskogo naroda iz Egipta. Vsja ego istorija osnovana na čtom čudesnom fakte. U nas net vozmožnosti bytʹ svideteljami čtogo ishoda, no nikto ne možet otricatʹ, čto potomki čtogo opyta vsë eŝë sredi nas. I čtoby lučše ispolʹzovatʹ čto suŝestvovanie, Bog predal čtot narod nacistskoj nenavisti vo vremja Vtoroj mirovoj vojny. Takim obrazom, vnimanie čelovečestva bylo obraŝeno na vyživših, kotorye v 1948 godu dobilisʹ pereselenija na zemlju svoej drevnej rodiny, utračennoj s 70-h godov. Bog lišʹ dopustil, čtoby slova ih otcov, skazannye rimskomu prokuratoru Pontiju Pilatu ob Iisuse, obrušilisʹ na ih golovy, čtoby dobitʹsja Ego smerti, citiruju: «Krovʹ Ego na nas i na detjah naših». Bog uslyšal ih do poslednej bukvy. No hristiane vseh konfessij postydno proignorirovali čtot božestvennyj urok, i možno ponjatʹ počemu, vedʹ vse oni razdeljajut svoë prokljatie. Iudei otvergli Messiju, a hristiane prezreli ego zakony. Počtomu Božʹe osuždenie oboih soveršenno opravdano.

Dan 9:16 Gospodi! po velikoj milosti Tvoej da otvratitsja gnev Tvoj i jarostʹ Tvoja ot grada Tvoego Ierusalima, ot svjatoj gory Tvoej; ibo za grehi naši i za bezzakonija otcov naših Ierusalim i narod Tvoj v poruganii u vseh, okružajuŝih nas.

16a-       Zdesʹ Daniil privodit argument, kotoryj Moisej predstavil Bogu: čto skažut ljudi, stavšie svideteljami nakazanija Ego naroda? Bog znaet ob čtoj probleme, poskolʹku On Sam vozveŝaet ob iudejah ustami Pavla v Rim.2:24: Ibo radi vas imja Božie hulitsja u jazyčnikov, kak napisano . On ssylaetsja na tekst Iez.16:27: I vot, Ja prostru na tebja ruku Moju, umenʹšu častʹ, kotoruju Ja naznačil tebe, predam tebja v volju vragov tvoih, dočerej Filistimljan, kotorye ustydjatsja tvoego prestuplenija . V svoem sostradanii Daniilu eŝe mnogoe predstoit uznatʹ o sude, kotoryj Bog navlečet na svoj gorod Ierusalim. No kogda on govorit: « Ierusalim i narod tvoj – poruganie vsem okružajuŝim nas », on ne ošibaetsja, ibo esli by nakazanie Izrailja vyzvalo u jazyčnikov spasitelʹnyj strah i želanie služitʹ istinnomu Bogu, to ono imelo by realʹnyj smysl. No čtot pečalʹnyj opyt malo čto dal, hotja i nemalyj, vedʹ imenno emu my objazany obraŝeniem carja Navuhodonosora i carja Darija Midjanina. 

Dan. 9:17 I nyne uslyši, Bože naš, molitvu i molenie raba Tvoego i vozzri svetlym licem Tvoim na opustošennoe svjatiliŝe Tvoe, radi Tebja, Gospodi.

17a –     Prosʹba Daniila budet ispolnena, no ne potomu, čto Bog ljubit ego, a prosto potomu, čto vozvraŝenie v Izrailʹ i vosstanovlenie hrama – častʹ ego plana. Odnako Daniil ne znaet, čto hram, kotoryj dejstvitelʹno budet vosstanovlen, budet snova razrušen rimljanami v 70 godu. Imenno počtomu informacija, kotoruju on polučit v čtoj 9-j glave, iscelit ego ot toj iudejskoj važnosti, kotoruju on vsë eŝë pridaët kamennomu hramu, postroennomu v Ierusalime; hram ploti Hristovoj vskore sdelaet ego tŝetnym, i po čtoj pričine on budet snova razrušen v 70 godu rimskimi vojskami.

Dan 9:18 Prikloni, Bože moj, uho Tvoë i uslyši, otkroj oči Tvoi i posmotri na razvaliny naši i na gorod, na kotorom narečeno imja Tvoë, ibo my povergaem molenija naši k Tebe, upovaja ne na pravednostʹ našu, no na Tvoë velikoe miloserdie.

18a –     Verno, čto Bog izbral Ierusalim, čtoby sdelatʹ ego mestom, osvjaŝënnym Ego slavnym prisutstviem. No čto mesto svjato tolʹko togda, kogda tam prisutstvuet Bog, a s 586 goda čto uže ne tak. I, naprotiv, ruiny Ierusalima i ego hrama svidetelʹstvovali o bespristrastnosti Ego pravosudija. Čtot urok byl neobhodim, čtoby ljudi vosprinimali istinnogo Boga kak živoe suŝestvo, kotoroe vidit, sudit i reagiruet, v otličie ot idolopoklonničeskih jazyčeskih božestv, kotorye imejut otnošenija tolʹko so zlymi angelami iz lagerja dʹjavola. Vernyj služit Bogu, no nevernyj ispolʹzuet Boga, čtoby obresti religioznuju legitimnostʹ pered okružajuŝimi. Sostradanie Božʹe , k kotoromu vzyvaet Daniil, realʹno, i vskore on dast samoe prekrasnoe dokazatelʹstvo čtogo – v Iisuse Hriste.

Dan 9:19 Uslyši, Gospodi; prosti, Gospodi; vnemli, Gospodi; sotvori i ne zamedli, radi Tebja, Bože moj; ibo imja Tvoe narečeno na gorode Tvoem i na narode Tvoem.

19a –     Preklonnyj vozrast Daniila opravdyvaet ego nastojčivostʹ, poskolʹku, kak i Moisej, ego samym zavetnym želaniem javljaetsja vozvraŝenie na svoju «svjatuju» zemlju. On želaet statʹ svidetelem voskresenija svjatogo hrama, kotoryj vnovʹ proslavit Boga i Izrailʹ.

Dan 9:20 Kogda ja eŝe govoril i molilsja, i ispovedoval grehi moi i grehi naroda moego, Izrailja, i povergal molenija moi k Gospodu Bogu moemu o svjatoj gore Boga moego,

20a –     Neudivitelʹno, čto Bog ljubit Daniila; on – obrazec smirenija, kotoroe Emu prijatno i sootvetstvuet Ego trebovanijam k svjatosti. Každyj čelovek podveržen ošibkam, poka živët vo ploti, i Daniil ne isključenie. On ispoveduet svoi grehi, soznavaja svoju krajnjuju slabostʹ, kak i vse my. No ego ličnoe duhovnoe kačestvo ne možet pokrytʹ greh naroda, ibo on vsego lišʹ čelovek, sam nesoveršennyj. Rešenie pridët ot Boga v Iisuse Hriste.

Dan 9:21 Kogda ja eŝe prodolžal svoju molitvu, muž Gavriil, kotorogo ja prežde videl v videnii, stremitelʹno priletel ko mne vo vremja večernej žertvy.

21a –     Vremja, izbrannoe Bogom dlja poseŝenija Gavriila, – čto vremja večernego prinošenija, to estʹ vremja večnogo žertvoprinošenija agnca , kotoroe predveŝaet večer i utro – buduŝee dobrovolʹnoe prinošenie soveršenno svjatogo i nevinnogo tela Iisusa Hrista. On umrët na kreste, čtoby iskupitʹ grehi Svoih edinstvennyh izbrannikov, sostavljajuŝih Ego edinstvennyj istinnyj narod. Takim obrazom, ustanavlivaetsja svjazʹ s otkroveniem Daniilu, kotoroe budet dano niže.

 

                Konec molitvy: otvet Boga

Dan. 9:22 I on učil menja, i govoril so mnoj, i skazal mne: Daniil! teperʹ ja prišel vrazumitʹ tebja.

22a –     Vyraženie «otkroj svoj razum» označaet, čto do čtogo momenta razum byl zakryt. Angel govorit o Božʹem spasitelʹnom zamysle, kotoryj byl skryt do momenta ego vstreči s izbrannym Bogom prorokom.

Dan. 9:23 I kogda ty načal molitʹsja, slovo vyšlo, i ja prišel vozvestitʹ tebe, ibo ty — vozljublennyj. Vnemli slovu i urazumej videnie.

23a-       Kogda vy načali molitʹsja, vyšlo slovo

                Bog nebesnyj vsë organizoval, moment vstreči v čas večnogo, i angel Gavriil oboznačaet Hrista «Slovom», kak čto sdelaet Ioann v načale svoego Evangelija: Slovo stalo plotʹju . Angel prihodit vozvestitʹ emu «Slovo», čto označaet, čto on prihodit vozvestitʹ emu prišestvie Hrista, predskazannoe eŝë Moiseem vo Vtor. 18:15-19: Gospodʹ, Bog vaš, vozdvignet vam Proroka iz sredy vas, iz bratʹev vaših, kak menja; slušajte Ego! On otvetit na prosʹbu, s kotoroj vy obratilisʹ k Gospodu, Bogu vašemu, na Horive v denʹ sobranija, kogda vy govorili: «Čtoby ja bolʹše ne slyšal golosa Gospoda, Boga moego, i ne videl ognja sego velikogo, čtoby mne ne umeretʹ». Skazal mne Gospodʹ: horošo to, čto oni govorili; Ja vozdvignu im iz sredy bratʹev ih. proroka, podobnogo tebe , Ja vložu slova Moi v usta ego, i on budet govoritʹ im vsë, čto Ja povelju emu . A kto ne poslušaet slov Moih, kotorye on govorit imenem Moim, s togo Ja potrebuju otčeta . Esli že prorok osmelitsja skazatʹ ot imeni Moego slovo, kotoroe Ja ne poveleval emu govoritʹ, ili budet govoritʹ imenem drugih bogov, tot prorok dolžen bytʹ predan smerti.

                Čtot tekst imeet osnovopolagajuŝee značenie dlja ponimanija viny iudeev v ih otverženii Messii Iisusa, poskolʹku On sootvetstvoval vsem proročeskim kriterijam Svoego prišestvija. Buduči vzjatym iz ljudej i peredatčikom Božʹego slova, Iisus sootvetstvoval čtomu opisaniju, a sotvorennye Im čudesa svidetelʹstvovali o božestvennom dejstvii.

23b-       ibo Ty vozljublennyj

                Počemu Bog ljubit Daniila? Prosto potomu, čto Daniil ljubit ego. Ljubovʹ – pričina, po kotoroj Bog sotvoril žiznʹ svobodnyh suŝestv do Nego. Imenno Ego potrebnostʹ v ljubvi opravdyvaet tu očenʹ vysokuju cenu, kotoruju Emu pridëtsja zaplatitʹ, čtoby polučitʹ eë ot nekotoryh iz Ego zemnyh čelovečeskih sozdanij. I cenoj Ego smerti, kotoruju Emu pridëtsja zaplatitʹ, te, kogo On izberët, stanut Ego sputnikami navečno.

23v-       Budʹte vnimatelʹny k slovu i urazumejte videnie.

                Kakoe čto slovo: slovo angela ili božestvennoe «Slovo», sokrytoe vo Hriste? Nesomnenno, čto oba varianta vozmožny i dopolnjajut drug druga, poskolʹku videnie budet kasatʹsja «Slova», kotoroe pridët vo ploti v Iisuse Hriste. Počtomu ponimanie poslanija imeet pervostepennoe značenie.

 

Proročestvo o 70 nedeljah

Dan 9:24 Semʹdesjat sedmin opredeleny dlja naroda tvoego i svjatago goroda tvoego, čtoby pokryto bylo prestuplenie, zapečatany grehi, zaglaženy bezzakonija, i privedena pravda večnaja, zapečatany videnie i proročestvo, i pomazan Svjatoe svjatyh.

24a-       Semʹdesjat sedʹmin byli otrezany ot naroda Tvoego i ot svjatogo goroda Tvoego

                Evrejskij glagol «hatac» v pervom značenii označaet «rezatʹ» ili «narezatʹ» ; i tolʹko v perenosnom smysle – «opredeljatʹ» ili «fiksirovatʹ». Ja sohranjaju pervoe značenie, potomu čto ono pridaët smysl čtomu dejstviju Avraama, konkretizirujuŝemu ego sojuz s Bogom posredstvom žertvoprinošenija v Byt. 15:10: « Avram vzjal vseh čtih životnyh, rassek ih popolam i položil každuju častʹ protiv drugoj, a ptic ne razdelil» . Čtot obrjad illjustriroval sojuz, zaključënnyj meždu Bogom i Ego slugoj. Vot počemu glagol «rezatʹ» obretët svoë polnoe značenie v stihe 27, gde govoritsja o sojuze, zaključënnom so mnogimi na odnu sedminu. Čti «mnogie» – čto evrei, dlja blaga kotoryh prežde vsego predstavlena vera v raspjatogo Hrista. Vtoroj interesnyj moment ispolʹzovanija glagola «rezatʹ» zaključaetsja v tom, čto 70 sedmin v čtoj 9-j glave prihoditsja na «2300 večerov i utr» iz Dan. 8:14. I iz čtoj hronologii vytekaet urok, kotoryj stavit hristianskuju veru vyše iudejskoj. Takim obrazom, Bog učit nas, čto v Iisuse Hriste On otdaët Svoju žiznʹ, čtoby predložitʹ eë kak vykup za každogo verujuŝego, dostojnogo Ego spasenija vo vsëm čelovečestve. Sledovatelʹno, Vethij Zavet dolžen byl isčeznutʹ, kogda Iisus prolil Svoju krovʹ,   položiv konec Novomu Zavetu s izbrannymi vsej zemli.

                Kniga Daniila napravlena na to, čtoby naučitʹ nas čtomu vseobŝemu spaseniju, znakomja nas s obraŝenijami carej — sovremennikov Daniila: Navuhodonosora, Darija Midjanina i Kira Persidskogo.

Čto poslanie – serʹëznoe predupreždenie, ugrožajuŝee evrejskomu narodu i ego svjatomu gorodu Ierusalimu, kotoromu otvedën period v 70 sedmin. Zdesʹ snova, soglasno kodeksu Iezekiilja 4:5-6, denʹ raven godu; obŝaja prodolžitelʹnostʹ sostavljaet 490 let. Daniilu, dolžno bytʹ, bylo trudno ponjatʹ smysl ugrozy, adresovannoj ego gorodu, kotoryj uže ležal v ruinah.

24b-       položitʹ konec prestuplenijam i položitʹ konec greham

                Predstavʹte sebe, čto proishodit v golove Daniila, kogda on slyšit čti slova, vedʹ on tolʹko čto vozzval k Bogu v molitve o proŝenii svoih grehov i grehov svoego naroda. On bystro pojmët, o čëm idët rečʹ. No my sami horošo ponimaem vyražennoe Božestvennoe trebovanie. Bog hočet dobitʹsja ot Svoih izbrannyh spasenija, čtoby oni bolʹše ne grešili, čtoby oni položili konec prestuplenijam Ego zakonov, tem samym položiv konec greham, v sootvetstvii s tem, čto budet napisano apostolom Ioannom v 1 Ioanna 3:4: « Vsjakij, delajuŝij greh, delaet prestuplenie protiv zakona; i greh estʹ prestuplenie zakona» . Čta celʹ obraŝena k ljudjam, kotorye dolžny borotʹsja so svoej zloj prirodoj, čtoby bolʹše ne grešitʹ.

24v –     iskupitʹ bezzakonie i osuŝestvitʹ večnuju pravednostʹ

                Dlja iudeja Daniila čto poslanie napominaet obrjad «Dnja očiŝenija», ežegodnogo prazdnika, otmečajuŝego udalenie grehov posredstvom žertvoprinošenija kozla. Čtot tipičnyj simvol greha predstavljal Greciju v Dan. 8, i ego prisutstvie pomeŝalo proročestvo v duhovnuju atmosferu čtogo «Dnja očiŝenija». No kak smertʹ kozla možet uničtožitʹ grehi, esli smertʹ drugih životnyh, prinesennyh v žertvu v tečenie goda, ne smogla ustranitʹ ih? Otvet na čtu dilemmu dan v Evr. 10:3-7: « No v čtih žertvah iz goda v god ostaetsja vospominanie grehov, ibo nevozmožno, čtoby krovʹ telʹcov i kozlov uničtožala grehi» . Posemu Hristos, pridja v mir, skazal: žertvy i prinošenija Ty ne voshotel, no tela ugotoval Mne ; k vsesožženijam i žertvam za greh Ty ne blagovolil». Togda Ja skazal: vot, idu (v svitke knigi napisano obo Mne) sdelatʹ, O Bože, volja Tvoja . Obʺjasnenija, dannye apostolom Pavlom, predelʹno jasny i logičny. Iz čtogo sleduet, čto Bog ostavil Sebe, v Iisuse Hriste, delo iskuplenija grehov, vozveŝennyh arhangelom Gavriilom Daniilu. No gde byl Iisus Hristos v čtom obrjade «dnja iskuplenija»? Ego soveršennaja ličnaja nevinnostʹ, kotoraja simvoličeski delala Ego pashalʹnym Agncem Božʹim, beruŝim na Sebja grehi mira, vzjala na Sebja grehi Svoih izbrannyh, simvoliziruemyh kozlom obrjada iskuplenija. Agnec byl skryt kozlom, čtoby umeretʹ za kozla, kotorogo On vzjal na Sebja. Prinjav Svoju smertʹ na kreste vo iskuplenie grehov Svoih izbrannyh, grehov, kotorye On vzjal na Sebja, vo Hriste Bog dal im samoe prekrasnoe dokazatelʹstvo Svoej ljubvi k nim.

24d-       i prinesi večnuju spravedlivostʹ

                Čto sčastlivoe posledstvie smerti Spasitelja Messii. Čta pravednostʹ, kotoruju čelovek so vremen Adama ne mog proizvesti, vmenjaetsja izbrannym, čtoby po ih vere v čto projavlenie božestvennoj ljubvi, po čistoj blagodati, soveršennaja pravednostʹ Iisusa Hrista vmenjalasʹ im , snačala, poka borʹba very ne pobedit greh. I kogda ona polnostʹju isčezaet, pravednostʹ Hrista, kak govorjat, vmenjaetsja. Učenik stanovitsja podoben svoemu Učitelju. Imenno na čtih doktrinalʹnyh osnovanijah stroilasʹ vera apostolov Iisusa. Do togo, kak vremja i temnye sily preobrazili ih, tem samym rasširiv uzkij putʹ, kotoromu učil Iisus Hristos. Čta pravednostʹ budet večnoj tolʹko dlja vernyh izbrannyh, teh, kto slyšit i otvečaet poslušaniem spravedlivym trebovanijam Boga.

24-j –    zapečatatʹ videnie i proroka

                To estʹ, videnie ispolnitsja javleniem provozglašënnogo proroka. Glagol «zapečatyvatʹ» ukazyvaet na pečatʹ Božiju, kotoraja, takim obrazom, nadeljaet proročestvo i proroka, kotoryj predstavit sebja, avtoritetom i polnoj i neosporimoj božestvennoj legitimnostʹju. Rabota, kotoraja budet soveršena, zapečatlena Ego božestvennoj carstvennoj pečatʹju. Simvoličeskoe čislo čtoj pečati – «semʹ:7». Ono takže oboznačaet polnotu, harakterizujuŝuju prirodu Boga-Tvorca i Ego Duha. V osnove čtogo vybora ležit realizacija Ego proekta na protjaženii semi tysjač let, počtomu On razdelil vremja na nedeli po semʹ dnej, podobno semi tysjačam let. Proročestvo o 70 nedeljah, takim obrazom, otvodit rolʹ čislu (7) – pečati živogo Boga v Apokalipsise 7. Posledujuŝie stihi podtverdjat važnostʹ čisla «7».

24f-        i pomazatʹ Svjatoe Svjatyh

                Čto pomazanie Svjatym Duhom, kotoroe Iisus polučit vo vremja kreŝenija. No ne budem zabluždatʹsja: golubʹ, spustivšijsja na Nego s nebes, imel lišʹ odnu celʹ: ubeditʹ Ioanna, čto Iisus dejstvitelʹno byl vozveŝennym Messiej; nebesa svidetelʹstvovali o Nem. Na zemle Iisus vsegda byl Hristom, i Ego učenie v sinagoge v vozraste 12 let, v forme izbrannyh voprosov, zadannyh svjaŝennikam, služit tomu podtverždeniem. Dlja Svoego naroda, sredi kotorogo On rodilsja i vyros, Ego oficialʹnaja missija dolžna byla načatʹsja s Ego kreŝenija osenʹju 26 goda, a vesnoj 30 goda On dolžen byl otdatʹ Svoju žiznʹ. Titul Svjatoe Svjatyh opredeljaet Ego po dostoinstvu, poskolʹku On voploŝaet vo ploti živogo Boga, navodivšego užas na evreev vo vremena Moiseja. No živoe Svjatoe Svjatyh imelo na zemle materialʹnyj simvol: Svjatoe Svjatyh ili svjatiliŝe Ierusalimskogo hrama. Čto byl simvol nebes, togo izmerenija, nedostupnogo čelovečestvu, gde obitajut Bog i Ego angely. Mesto božestvennogo suda i mesto Ego prestola, Bog kak Sudija ožidal krovi Hrista, čtoby podtverditʹ proŝenie grehov izbrannyh, izbrannyh na protjaženii šesti tysjačeletij, otvedënnyh dlja čtogo izbranija. Smertʹ Iisusa, takim obrazom, zaveršila vysšij «pir iskuplenija». Proŝenie bylo polučeno, i vse drevnie žertvoprinošenija, odobrennye Bogom, byli utverždeny. Pomazanie Svjataja Svjatyh proishodilo v Denʹ Iskuplenija putëm okroplenija krovʹju zaklannogo kozla kryški kovčega – žertvennika, raspoložennogo nad kovčegom, soderžaŝim narušennye Božʹi zapovedi. Dlja čtogo pervosvjaŝenniku bylo razrešeno raz v god vhoditʹ za zavesu otdelenija v Svjatoe svjatyh. Itak, posle Svoego voskresenija Iisus prinës na nebesa iskuplenie Svoej krovʹju, čtoby polučitʹ vladyčestvo, zakonnoe pravo spasatʹ izbrannyh Svoih posredstvom vmenenija Svoej pravednosti i pravo osuždatʹ neraskajavšihsja grešnikov, vključaja zlyh angelov i ih predvoditelja satanu, dʹjavola. Svjatoe Svjatyh, takže oboznačajuŝee nebesa, krovʹ, prolitaja Iisusom na zemle, pozvolit Emu, v lice Mihaila, izgnatʹ dʹjavola i ego demonov s nebes, čto otkryto v Otkr. 12:9. Takim obrazom, ošibka iudejskih religij zaključalasʹ v neponimanii proročeskogo haraktera ežegodnogo «dnja iskuplenija». Oni ošibočno polagali, čto krovʹ životnyh, prinosimaja v čtom prazdnike, mogla podtverditʹ značenie drugogo životnogo, prolitogo v tečenie goda. Čelovek sozdan po obrazu Božʹemu; životnoe, proizvedënnoe zemnoj žiznʹju , – kak my možem obosnovatʹ ravenstvo cennosti dvuh vidov?

Buduči Bogom, Iisus Hristos Sam byl pomazatelʹnym eleem kak Svjatoj Duh, i, voznosjasʹ na nebesa, On prinosit s Soboj pomazanie Svoej zakonnosti, zarabotannoj na zemle.

 

Ključ k rasčetam

Dan. 9:25 Itak znaj i razumej: s togo vremeni, kak dano povelenie stroitʹ Ierusalim, do prišestvija Pomazannika, Vladyki, projdet semʹ sedmic i šestʹdesjat dve sedminy; ulicy i rvy budut obustroeny, no vo vremena tjažkie.

25a-       Znaj že čto i ponimaj!

                Angel prav, privlekaja vnimanie Daniila, poskolʹku on imeet delo s dannymi, trebujuŝimi bolʹšoj duhovnoj i intellektualʹnoj koncentracii, poskolʹku neobhodimo budet proizvesti rasčety.

25b-       S togo vremeni , kak bylo skazano slovo o tom, čto Ierusalim budet vosstanovlen, do Pomazannika, Voždja

                Čta častʹ stiha sama po sebe imeet pervostepennoe značenie, poskolʹku ona summiruet celʹ videnija. Bog daët Svoemu narodu, ožidajuŝemu svoego Messiju, sposob uznatʹ, v kakom godu On javitsja pered nimi . I čtot moment, kogda slovo vozvestilo o vosstanovlenii Ierusalima, dolžen bytʹ opredelën v sootvetstvii s prodolžitelʹnostʹju predskazannyh 490 let. Dlja čtogo ukaza o vosstanovlenii v knige Ezdry my nahodim tri vozmožnyh ukaza, posledovatelʹno izdannyh tremja persidskimi carjami: Kirom, Dariem i Artakserksom. Okazyvaetsja, ukaz, ustanovlennyj poslednim v -458 godu, pozvoljaet zaveršitʹ 490 let v 26 godu našej čry. Počtomu imenno čtot ukaz Artakserksa sleduet sohranitʹ, prinimaja vo vnimanie vremja goda, kogda on byl napisan: vesna, soglasno Ezdre 7:9: on vyšel iz Vavilona v pervyj denʹ pervogo mesjaca i pribyl v Ierusalim v pervyj denʹ pjatogo mesjaca, i blagotvornaja ruka Boga ego byla na nëm . God carskogo ukaza ukazan v Knige Ezdry 7:7: I mnogie iz synov Izrailevyh, svjaŝenniki i levity, pevcy, privratniki i nefinei, prišli v Ierusalim v sedʹmoj god carja Artakserksa .

                Poskolʹku ukaz othodit vesnoj, Duh nacelivaet svoë proročestvo na vesennjuju Pashu, kogda Iisus Hristos umer na kreste. Rasčëty privedut nas k čtoj celi.

25v-       Semʹ sedmin i šestʹdesjat dve sedminy; ploŝadi i rvy budut vosstanovleny, no v smutnye vremena.

V načale u nas 70 sedmin. Angel upominaet 69 sedmin, to estʹ 7 + 62. Pervye 7 sedmin otnosjatsja ko vremeni vosstanovlenija Ierusalima i hrama, kotoroe prohodilo v tjažëlye vremena, poskolʹku evrei rabotali pod postojannym davleniem arabov, prišedših poselitʹsja na osvobodivšejsja posle ih deportacii territorii. Čtot stih iz knigi Neem. 4:17 horošo opisyvaet situaciju: stroivšie stenu i nosivšie ili nagružavšie tjažesti rabotali odnoj rukoj, a v drugoj deržali oružie . Čto detalʹ, kotoraja utočnjaetsja, no glavnoe zaključaetsja v 70-j sedmine .

 

                70- ja nedelja

Dan 9:26 A po prošestvii šestidesjati dvuh sedmin pogibnet pomazannik, i ne budet u nego preemnika ; i narod voždja, kotoryj pridet, razrušit gorod i svjatiliŝe , i konec ego pridet kak ot navodnenija; i opredeleno, čto opustošenija prodolžatsja do konca vojny.

26a-       Posle šestidesjati dvuh sedmin Pomazannik budet predan smerti

                Čtim 62 nedeljam predšestvujut 7 nedelja , čto označaet, čto istinnoe poslanie zaključaetsja v tom, čto «posle 69 nedelja» pomazannik budet predan smerti , no ne ljuboj pomazannik, a tot, kto takim obrazom vozveŝaetsja, sam voploŝaet božestvennoe pomazanie. Ispolʹzuja formulu « odin» Pomazannik », Bog gotovit evrejskij narod k vstreče s čelovekom obyčnoj vnešnosti, dalekim ot Božestvennyh ograničenij. Soglasno Ego pritče o vinogradarjah, Syn Čelovečeskij, syn Hozjaina vinogradnika, javljaetsja vinogradarjam posle togo, kak poslal svoih poslannikov, kotorye byli do Nego i s kotorymi oni ploho obošlisʹ. S čelovečeskoj točki zrenija, Iisus — vsego lišʹ pomazannik , javljajuŝijsja posle drugih pomazannikov.

                Angel skazal « posle » obŝej prodolžitelʹnosti 69 nedelʹ, ukazyvaja tem samym na 70-ju . Takim obrazom, šag za šagom, angelʹskie ukazanija napravljajut nas k vesennej Pashe 30-go goda, kotoraja pridëtsja na seredinu čtoj 70-j nedeli dnej-let.

26b-       i ne budet u nego preemnika

                Čtot perevod tem bolee nelegitimen, čto ego avtor, L. Segon, utočnjaet na poljah, čto bukvalʹnyj perevod — « nikto dlja nego» . I menja čtot bukvalʹnyj perevod vpolne ustraivaet, poskolʹku on otražaet to, čto dejstvitelʹno proizošlo vo vremja Ego raspjatija. Biblija svidetelʹstvuet ob čtom: sami apostoly perestali veritʹ v Iisusa kak v ožidaemogo Messiju, potomu čto, kak i vesʹ evrejskij narod, oni ždali messiju-voina, kotoryj izgonit rimljan iz strany.

26v-       Narod voždja, kotoryj pridet, razrušit gorod i svjatiliŝe, svjatostʹ

                Čto i estʹ otvet Boga na nabljudaemoe evrejskoe nacionalʹnoe neverie: net nikogo dlja Nego . Oskorblenie Boga budet okončatelʹno oplačeno razrušeniem Ierusalima i ego ložnoj svjatosti ; ibo s 30-go goda na evrejskoj zemle bolʹše net svjatosti ; svjatiliŝe perestalo bytʹ takovym. Dlja čtogo dejanija Bog ispolʹzoval rimljan, teh samyh, čerez kotoryh iudejskie religioznye voždi raspjali Messiju, ne osmelivšisʹ i ne sumev sdelatʹ čtogo sami, v to vremja kak oni znali, kak bez nih pobitʹ kamnjami diakona Stefana «tri goda i šestʹ mesjacev» spustja.

26d-       i pridet konec ego, kak ot potopa

Itak, v 70 godu, posle neskolʹkih let rimskoj osady, Ierusalim popal v ih ruki, i, ispolnennye razrušitelʹnoj nenavisti, dvižimye božestvennym pylom, oni neistovo razrušali, kak i bylo predskazano, gorod i svjatostʹ , kotoroj uže ne bylo, poka ne ostalosʹ kamnja na kamne, kak vozvestil Iisus pered Svoej smertʹju v Mf. 24:2: No On skazal im: vidite li vsë čto? Istinno govorju vam: ne ostanetsja zdesʹ kamnja na kamne, kotoryj ne budet razrušen .

26-go čisla rešeno, čto opustošenie prodlitsja do              konca vojny.

                 V Evangelii ot Matfeja 24:6 Iisus skazal: « Uslyšite o vojnah i voennyh sluhah. Smotrite, ne užasajtesʹ, ibo nadležit vsemu čtomu bytʹ. No čto eŝë ne konec». Posle rimljan vojny prodolžalisʹ na protjaženii dvuh tysjač let hristianskoj čry, i dlitelʹnyj period mira, kotorym my naslaždaemsja posle okončanija Vtoroj mirovoj vojny, javljaetsja isključeniem, no on byl zaprogrammirovan Bogom. Takim obrazom, čelovečestvo možet požinatʹ plody svoih izvraŝenij do samogo konca svoih fantazij, prežde čem zaplatitʹ smertnuju cenu.

                Odnako, govorja o rimljanah, my ne dolžny zabyvatʹ, čto ih papskoe preemstvo prodlit delo jazyčeskogo « opustošitelja i razoritelja » i prodlit ego do konca vojny, kotoruju vedut protiv izbrannikov Hrista Boga.

Dan 9:27 I utverdit zavet dlja mnogih na odnu sedminu ; a v polovine sedminy prekratit žertvu i prinošenie, i na kryle budut merzosti zapustenija i polnogo istreblenija; i po opredeleniju budet razrušeno opustošennoe .

27a-       On zaključit krepkij sojuz so mnogimi na nedelju.

                Duh proročestvuet ob ustanovlenii novogo zaveta ; on nezyblem , potomu čto stanovitsja osnovoj spasenija, darovannogo do konca sveta. Pod terminom «mnogie» Bog podrazumevaet evrejskih graždan, svoih apostolov i svoih pervyh učenikov-evreev, kotorye vstupjat v Ego zavet v tečenie poslednih semi let perioda, predostavlennogo evrejskomu narodu dlja oficialʹnogo prinjatija ili otverženija raspjatogo Messii. Imenno čtot zavet «zaključën » v stihe 24 meždu Bogom i kajuŝimisja evrejskimi grešnikami. Osenʹju 33 goda n. č., v konce čtoj poslednej nedeli, proizojdet eŝe odin nespravedlivyj i otvratitelʹnyj akt – pobitie kamnjami Stefana, novogo diakona. Ego edinstvennym prestupleniem bylo to, čto on govoril evrejam istiny, kotorye oni ne mogli vynesti, v to vremja kak Iisus vkladyval Svoi slova v Ego usta. Uvidev, kak ubivajut učenika Ego dela, Iisus zafiksiroval oficialʹnoe narodnoe otverženie Ego zastupničestva. S oseni 33 goda n. č. evrejskie mjatežniki razžigali gnev rimljan, kotoryj massovo vyplesnulsja na Ierusalim v 70 godu n. č.

27b-       i v seredine nedeli on prekratit žertvoprinošenie i prinošenie.

                moment serediny sedminy — vesna 30-go goda, na kotoruju ukazyvaet proročestvo o 70-j sedmine. Čto moment, kogda soveršajutsja vse dejstvija, upomjanutye v stihe 24: konec greha, ego iskuplenie, prišestvie proroka, kotoryj ispolnjaet videnie, ustanavlivaja svoju večnuju spravedlivostʹ, i pomazanie voskresšego Hrista, kotoryj voznositsja na nebesa Pobedonosnym i Vsemoguŝim . Iskupitelʹnaja smertʹ Messii upominaetsja zdesʹ v aspekte posledstvija, kotoroe ona prinosit: okončatelʹnoe prekraŝenie žertvoprinošenij i prinošenij životnyh , soveršaemyh večerom i utrom v iudejskom hrame, no takže s utra do večera, za grehi ljudej. Smertʹ Iisusa Hrista delaet ustarevšimi životnye simvoly, kotorye predvoshiŝali ego v Vethom Zavete, i čto suŝestvennoe izmenenie, vyzvannoe ego žertvoj. Razryv Bogom zavesy hrama v moment smerti Iisusa podtverždaet okončatelʹnoe prekraŝenie zemnyh religioznyh obrjadov, a razrušenie hrama v 70 godu podtverždaet čto podtverždenie. V svoju očeredʹ, ežegodnye iudejskie prazdniki, vse proročeski predveŝavšie Ego prišestvie, dolžny byli isčeznutʹ; no ni v koem slučae ne praktika eženedelʹnogo sobljudenija subboty, kotoraja obretaet svoj istinnyj smysl v čtoj smerti: ona predskazyvaet nebesnyj pokoj sedʹmogo tysjačeletija, kotoryj Svoej pobedoj Iisus Hristos obretaet dlja Boga i Svoih istinnyh izbrannikov, kotorym On vmenjaet Svoju soveršennuju večnuju spravedlivostʹ, upomjanutuju v stihe 24.

                Načalo čtoj « sedmicy » dnej-let prihoditsja na osenʹ 26 goda s kreŝeniem Iisusa, kotorogo krestil Ioann Krestitelʹ.

27v-       I [budut] na kryle merzosti opustošenija

                Izvinite, no čta častʹ stiha neverno perevedena v Novoj meždunarodnoj versii, poskolʹku byla neverno istolkovana. Prinimaja vo vnimanie otkrovenija, dannye v Otkrovenii Ioanna, ja predstavljaju svoj perevod evrejskogo teksta, kotoryj podtverždajut i drugie perevody. Vyraženie « na kryle », simvol nebesnogo haraktera i vladyčestva, predpolagaet religioznuju otvetstvennostʹ, kotoraja naprjamuju napravlena na papskij Rim, kotoryj « podnimaetsja » v Dan. 8:10-11, i ego pozdnejših religioznyh sojuznikov. Orlinye krylʹja simvolizirujut vysšee vozvyšenie imperatorskogo titula, naprimer, lev s orlinymi krylʹjami po otnošeniju k carju Navuhodonosoru, ili samomu Bogu, kotoryj nes na orlinyh krylʹjah svoj evrejskij narod, izbavlennyj im ot egipetskogo rabstva. Vse imperii perenjali čtot simvol orla , vključaja, v 1806 godu, Napoleona I , čto budet podtverždeno v Otkr. 8:13, zatem prusskih i germanskih imperatorov, poslednim iz kotoryh byl diktator A. Gitler. No s teh por na oborote nacionalʹnoj valjuty SŠA — dollara — takže krasuetsja imperskij orel.

                Ostaviv predyduŝuju temu pozadi, Duh vozvraŝaetsja k svoemu izljublennomu vragu: Rimu. Posle zemnoj missii Iisusa Hrista, mišenʹju merzostej, vyzyvajuŝih okončatelʹnoe opustošenie zemli, stanovitsja imenno Rim, čʹja jazyčeskaja imperskaja faza tolʹko čto razrušila Ierusalim v 70-m godu, stih 26. I soveršenie « merzostej opustošenija » budet prodolžatʹsja do konca sveta. Takim obrazom, merzosti, vo množestvennom čisle, pripisyvajutsja, vo-pervyh, imperatorskomu Rimu, kotoryj budet presledovatʹ izbrannyh verujuŝih, kaznja ih v zreliŝnyh «postanovočnyh» predstavlenijah dlja razvlečenija krovožadnogo rimskogo naroda, čto prekratitsja v 313 godu. No zatem sleduet drugaja merzostʹ, zaključajuŝajasja v otmene praktiki sedʹmogo dnja – subboty – 7 marta 321 goda; čto dejstvie snova pripisyvaetsja Rimskoj imperii i eë imperatorskomu pravitelju Konstantinu I. S ego prihodom Rimskaja imperija popala pod vlastʹ vizantijskih imperatorov. V svoju očeredʹ, v 538 godu imperator Justinian I soveršil eŝe odnu merzostʹ , ustanoviv papskij režim Vigilija I v ego rimskoj rezidencii , i čto prodlenie merzostej do konca sveta dolžno bytʹ otneseno k čtoj papskoj faze, kotoruju Bog osuždaet so vremen Dan. 7. My pomnim, čto nazvanie « malyj rog » oboznačaet dve dominirujuŝie fazy Rima v Dan. 7 i Dan. 8. Bog vidit v čtih dvuh posledovatelʹnyh fazah lišʹ nepreryvnostʹ odnogo i togo že merzkogo dela.

Izučenie predyduŝih glav pozvolilo nam vyjavitʹ različnye vidy merzostej, kotorye pripisyvaet emu čtot stih.

27d-       i do istreblenija (ili polnogo uničtoženija ) i budet razbito , [soglasno] tomu, čto bylo opredeleno, na opustošennoj [zemle] .

                « Ona budet slomana. [soglasno] opredeleniju «i otkroveniju, dannomu v Dan.7:9-10 i Dan.8:25: po pričine svoego blagopolučija i uspeha svoih koznej on vozgorditsja serdcem svoim, i pogubit mnogih, živših mirno, i vosstanet na knjazja knjazej, no budet sokrušen bez usilija čʹej-libo ruki.

Evrejskij tekst predstavljaet čtu božestvennuju myslʹ inače, čem sovremennye perevody.

Čtot njuans osnovan na Božʹem plane pereložitʹ vinu ljudej na planetu Zemlja, na kotoroj oni živut , čemu učit nas Otkrovenie 20. Otmetim, čto ložnaja hristianskaja vera ignoriruet čtot božestvennyj plan, kotoryj budet zaključatʹsja v istreblenii ljudej s lica zemli pri slavnom vozvraŝenii Hrista. Ignoriruja otkrovenija, dannye v Otkrovenii 20, oni tŝetno ožidajut ustanovlenija Carstva Hristova na zemle. Odnako zdesʹ i v Otkrovenii 20 zaprogrammirovano polnoe razrušenie eë poverhnosti. Slavnoe vozvraŝenie pobedonosnogo Hrista vo vsej Ego božestvennosti vernët zemle haotičnyj oblik načala eë istorii, opisannogo v Knige Bytija 1. Gigantskie zemletrjasenija sotrjasut eë, i ona vernëtsja pod imenem bezdny k svoemu iznačalʹnomu haotičeskomu sostojaniju – « bezvidnoj i pustoj », «tohu va bohu». Ni odin čelovek ne ostanetsja v živyh na nej, no ona stanet temnicej dʹjavola, zaključënnogo na nej na tysjaču let do časa ego smerti.

 

Na čtom čtape issledovanija ja dolžen predostavitʹ dopolnitelʹnuju informaciju, kasajuŝujusja, vo-pervyh, tolʹko čto izučennoj «70-j sedminy ». Eë ispolnenie v proročeskih dnjah-godah sočetaetsja s bukvalʹnym ispolneniem. Blagodarja svidetelʹstvu evrejskogo kalendarja my znaem konfiguraciju pashalʹnoj nedeli 30-go goda. Eë centrom byla sreda, kanun subboty, opravdannoj evrejskoj Pashoj, kotoraja v tom godu vypala na četverg. Takim obrazom, my možem polnostʹju rekonstruirovatʹ hod čtoj Pashi, v kotoruju umer Iisus. Arestovannyj vo vtornik večerom, sudimyj nočʹju, Iisus byl raspjat v sredu utrom v 9:00. On umer v 15:00. Do 18:00 Iosif Arimafejskij položil Ego telo v grobnicu i otvalil kamenʹ, zakryvavšij eë. Pashalʹnaja subbota v četverg prošla. V pjatnicu utrom blagočestivye ženŝiny kupili blagovonija, kotorye oni prigotovili dnëm, čtoby balʹzamirovatʹ telo Iisusa. V pjatnicu večerom v 18:00 načinaetsja eženedelʹnaja subbota; odna nočʹ, odin denʹ prohodit v pokoe, osvjaŝënnom Bogom. A v subbotu večerom v 18:00 načinaetsja pervyj denʹ svetskoj nedeli. Nočʹ prohodit, i s pervymi lučami rassveta ženŝiny idut k grobnice v nadežde najti togo, kto otvalit kamenʹ. Oni nahodjat kamenʹ otvalennym, a grobnicu otkrytoj. Vojdja v grobnicu, Marija Magdalina i Marija, matʹ Iisusa, vidjat sidjaŝego angela, kotoryj vozveŝaet im o voskresenii Iisusa. Angel velit im pojti i rasskazatʹ ob čtom ego bratʹjam, apostolam. Zaderžavšisʹ v sadu, Marija Magdalina vidit čeloveka v belom odejanii, kotorogo prinimaet za sadovnika; v nëm ona uznaët Iisusa. I zdesʹ, očenʹ važnaja detalʹ, razrušajuŝaja vesʹma rasprostranënnoe poverʹe, Iisus govorit Marii: « Ja eŝë ne vosšël k Otcu Moemu ». Razbojnik na kreste i Sam Iisus ne vošli v raj, Carstvie Božie, v denʹ svoego raspjatija, poskolʹku spustja celyh tri dnja Iisus vsë eŝë ne voznëssja na nebesa. Počtomu ja mogu skazatʹ vo imja Gospoda: te, komu nečego skazatʹ o Nëm, pustʹ molčat! Čtoby ne podvergnutʹsja kogda-nibudʹ nasmeškam i pozoru.

 

Vo-vtoryh, sleduet vospolʹzovatʹsja datoj 458 goda, kotoraja vpervye znamenuet načalo 70 nedelʹ-let, ustanovlennyh dlja evrejskogo naroda, kotoromu Bog dal dva glavnyh otličitelʹnyh priznaka: subbotu i obrezanie ploti.

Soglasno Rim. 11, obraŝënnye jazyčniki, vstupivšie v Novyj Zavet, privivajutsja k evrejskomu i iudejskomu kornju i stvolu. No osnovy Novogo Zaveta javljajutsja čisto iudejskimi, i Iisus stremilsja ukazatʹ na čto v Ioanna 4:22: Vy ne znaete, čemu klanjaetesʹ, a my znaem, čemu klanjaemsja, ibo spasenie ot Iudeev. Segodnja čto poslanie priobretaet živuju aktualʹnostʹ, potomu čto Iisus adresuet ego ložno obraŝënnym jazyčnikam vseh vekov. Čtoby lučše poterjatʹ ih, dʹjavol podtolknul ih k nenavisti k evrejam i ih zavetu; čto otvratilo ih ot zapovedej Božʹih i Ego svjatoj Subboty. Počtomu my dolžny ispravitʹ čtu ošibku i vzgljanutʹ na Novyj Zavet s evrejskoj identičnostʹju . Apostoly i novoobraŝënnye iudejskie učeniki – čto te samye « mnogie », kotorye zaključajut pročnyj sojuz s Iisusom (Dan. 9:27), no ih osnova ostaëtsja evrejskoj; oni takže obespokoeny načalom perioda « 70 sedʹmin », dannyh Bogom evrejskomu narodu dlja prinjatija ili otklonenija standarta novogo sojuza, osnovannogo na dobrovolʹno prolitoj Iisusom Hristom čelovečeskoj krovi. V rezulʹtate čtih rassuždenij data 458 god stanovitsja načalom «večera-utra 2300» (Dan. 8:14).

Po okončanii čtogo dlitelʹnogo proročeskogo perioda, a imenno 2300 let, soglasno Dan. 8:13, dolžny byli prekratitʹsja tri veŝi.

1-            večnoe svjaŝenstvo

2-            razrušitelʹnyj greh

3-            gonenija na svjatostʹ i armiju.

Vydeljajut tri veŝi:

1-            večnoe zemnoe svjaŝenstvo papy

2-            pervyj denʹ otdyha pereimenovan v voskresenʹe.

3-            Gonenie na svjatostʹ i hristianskih svjatyh, graždan Carstva Nebesnogo.

Čti izmenenija byli napravleny na:

1-            Čtoby vosstanovitʹ Iisusu Hristu Ego svjatoe večnoe nebesnoe svjaŝenstvo.

2-            Vosstanovitʹ vesʹ božestvennyj zakon, vključaja sedʹmoj denʹ subbotnego pokoja .

3-            Uvidetʹ konec gonenijam na hristianskuju svjatostʹ i svjatyh.

 

Predlagaemyj rasčët «večera-utra 2300» načinaetsja s daty -458; okončanie čtogo perioda prihoditsja na vesnu 1843 goda: 2300 - 458 = 1842 + 1. V čtom rasčëte my imeem 1842 celyh goda, k kotorym nužno pribavitʹ +1, čtoby oboznačitʹ vesnu načala 1843 goda, kogda zakančivaetsja predskazannyj «večer-utro 2300». Čta data znamenuet načalo vozvraŝenija vmešatelʹstva Boga, kotoryj takim obrazom želaet osvoboditʹ svoih istinnyh svjatyh ot religioznoj lži, unasledovannoj ot papskogo rimsko-katoličeskogo v tečenie 1260 let. Itak, vzjav na sebja iniciativu sozdanija duhovnogo vozroždenija v SŠA, gde protestanty našli ubežiŝe, Duh vdohnovil Uilʹjama Millera zainteresovatʹsja proročestvom iz Daniila 8:14, i dve posledovatelʹnye predložennye daty vozveŝali o vozvraŝenii Iisusa Hrista: pervaja – vesnu 1843 goda, vtoraja – osenʹ 1844 goda. Dlja nego očiŝenie svjatiliŝa označalo vozvraŝenie Iisusa, čtoby očistitʹ zemlju. Posle dvuh razočarovanij v predskazannyh datah Duh dal znamenie naibolee stojkim, prošedšim dva ispytanija very. Utrom 23 oktjabrja 1844 goda odnomu iz svjatyh, peresekavšemu polja, bylo dano nebesnoe videnie. Nebo otkrylosʹ, i javilasʹ scena, izobražajuŝaja Iisusa Hrista kak Pervosvjaŝennika, soveršajuŝego služenie v nebesnom svjatiliŝe. V čtom videnii On perešel iz svjatogo mesta v svjataja svjatyh. Tak, posle 1260 let tʹmy, Iisus Hristos vozobnovil obŝenie so Svoimi verujuŝimi, izbrannymi dvumja posledovatelʹnymi ispytanijami.

1-            Vozobnovlenie večnogo svjaŝenstva . Imenno čerez čto videnie Bog oficialʹno vernul sebe kontrolʹ nad Svoim večnym nebesnym svjaŝenstvom 23 oktjabrja 1844 goda.

2-            Vozvraŝenie subboty . V tom že mesjace eŝë odin svjatoj načal sobljudatʹ subbotu sedʹmogo dnja posle vizita missis Rčjčel Ouks, kotoraja dala emu brošjuru iz svoej cerkvi: «Baptisty sedʹmogo dnja». Odin za drugim, so vremenem, svjatye, otobrannye po dvum kriterijam, takže prinjali subbotu sedʹmogo dnja. Tak Bog položil konec razrušitelʹnomu grehu, ustanovlennomu jazyčeskim Rimom, no uzakonennomu papskim Rimom pod nazvaniem «voskresenʹe».

3-            Konec gonenij . Tretʹja tema kasalasʹ svjatosti i hristian, presleduemyh v tečenie 1260 let. I snova, v 1843 i 1844 godah, religioznyj mir vocarilsja vo vsem zapadnom mire, ohvačennom proročestvom. Čto proizošlo potomu, čto revoljucionnaja Francija zastavila zamolčatʹ s pomoŝʹju gilʹotiny teh, kto byl otvetstvenen za soveršënnye religioznye zlodejanija. Takim obrazom, posle poslednih krovavyh let nakazanija religioznyh preljubodeev , soglasno Otkr. 2:22-23, v konce 1260-h godov, načavšihsja v 538 godu, date, svjazannoj s otmenoj večnogo zaveta ustanovleniem papskogo pravlenija, to estʹ v 1798 godu, vocarilsja religioznyj mir. A ustanovlennaja svoboda sovesti pozvolila svjatym služitʹ Bogu po svoemu vyboru i poznaniju togo, čto Bog budet vozrastatʹ. V 1843 godu Svjatostʹ i voinstvo svjatyh , čti graždane Carstva Nebesnogo, izbrannye Iisusom Hristom, bolʹše ne presledujutsja, kak bylo predskazano v proročestve Daniila 8:13-14.

 

Vse čti pereživanija byli organizovany i napravleny Vsemoguŝim Bogom, kotoryj v polnoj nevidimosti napravljaet umy ljudej, čtoby oni osuŝestvljali Ego zamysly, vsju Ego programmu, do konca sveta, gde zaveršitsja Ego izbranie. Iz vsego čtogo sleduet, čto čelovek ne vybiraet počitatʹ subbotu i ee svet, čto Bog daet emu to, čto prinadležit emu, kak znak Ego odobrenija i Ego nastojaŝej ljubvi k nemu, kak učit Iezek. 20:12-20: Dal im takže subboty Moi, čtoby oni byli znameniem meždu Mnoju i imi, čtoby znali, čto Ja Gospodʹ, osvjaŝajuŝij ih... Osvjaŝajte subboty Moi, i da budut oni znameniem meždu Mnoju i vami, čtoby znali, čto Ja Gospodʹ, Bog vaš . Ibo On iŝet Svoih poterjannyh ovec, i budem uvereny, čto ni odin izbrannyj ne propadet.

 

V knige Daniila 8, v unikalʹnom otvete, kotoryj Bog daët v stihe 14 na vopros, zadannyj v stihe 13, slovo « svjatostʹ » soveršenno umestno, poskolʹku svjatostʹ kasaetsja v globalʹnom masštabe vsego, čto prinadležit Bogu, i togo, čto kasaetsja Ego lično. Čto otnositsja k Ego večnomu nebesnomu svjaŝenstvu , Ego osvjaŝënnoj subbote ot sotvorenija mira na sledujuŝij denʹ posle sotvorenija Adama, i k Ego svjatym , Ego vernym izbrannikam.

Sobytija, predskazannye v Daniile 8:13-14, ispolnilisʹ meždu 1843 godom, datoj vstuplenija v silu božestvennogo proročestva, i osenʹju 1844 goda, oba sobytija osnovany na ožidanii vozvraŝenija Iisusa Hrista v čti daty. Krome togo, ishodja iz idei prišestvija Iisusa Hrista , sovremenniki čtogo sobytija dali učastnikam, sledovavšim čtim ožidanijam, nazvanie «adventisty», ot latinskogo «adventus», čto označaet imenno «prišestvie». My nahodim čto «adventistskoe» sobytie v 12-j glave čtoj knigi Daniila, gde Duh Svjatoj pridet, čtoby podčerknutʹ važnostʹ čtogo poslednego oficialʹno oformlennogo «sojuza».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Daniil 10

 

Dan 10:1 V tretij god Kira, carja Persidskogo, bylo otkrovenie Daniilu, kotoromu imja Valtasar. Slovo čto bylo istinno i predveŝalo velikoe zlo. I on poslušal slovo i ponjal videnie.

1a-         V tretij god Kira, carja Persidskogo, bylo otkryto slovo Daniilu, imja kotorogo bylo Valtasar

                Kir II pravil s –539 g. Sledovatelʹno, data videnija – 536 g.

1b-         Čto slovo, kotoroe istinno, predveŝaet velikoe bedstvie.

                Čtot termin, velikoe bedstvie, vozveŝaet o rezne v bolʹših masštabah.

1c-          On obratil vnimanie na čto slovo i ponjal videnie.

                Esli Daniil ponjal smysl, to i my pojmem.

Dan 10:2 V to vremja ja, Daniil, plakal tri nedeli.

                Čtot ličnyj traur , kotoryj pereživaet Daniil, podtverždaet traurnyj harakter rezni, kotoraja proizojdet, kogda sveršitsja predskazannoe velikoe bedstvie.

Dan. 10:3 Nikakogo lakomogo hleba ja ne el, i mjaso, i vino ne vhodilo v usta moi, i ne umaŝalsja, dokole ne ispolnilosʹ tri nedeli.

                Čta podgotovka Daniila, stremjaŝegosja k bolʹšej svjatosti, predskazyvaet dramatičeskuju situaciju, kotoruju angel predskažet v Dan. 11:30.

Dan 10:4 V dvadcatʹ četvertom dne pervogo mesjaca ja byl u velikoj reki, kotoraja estʹ Hiddekelʹ.

                Hiddekelʹ nazyvaetsja Tigrom. Čto reka , kotoraja orošala Mesopotamiju, podobno Evfratu, kotoryj peresekal i orošal haldejskij gorod Vavilon iz-za nakazannoj gordyni carja Navuhodonosora. Daniil ne mog čtogo ponjatʹ, no čto razʺjasnenie prednaznačalosʹ mne. Potomu čto tolʹko v 1991 godu ja povedal istinnoe tolkovanie 12-j glavy knigi Daniila, gde reka Tigr sygraet rolʹ « tigra », požirajuŝego čelovečeskie duši. Opasnyj perehod čerez reku simvoliziruet ispytanie very. Tolʹko izbrannye mogut perejti eë i prodolžitʹ svoj putʹ s Iisusom Hristom. Čto snova obraz, skopirovannyj s peresečenija Krasnogo morja evrejami, nevozmožnogo i smertelʹnogo dlja egipetskih grešnikov. No tot, o kotorom govoritsja v 12-j glave knigi Daniila, vybiraet poslednego izbrannogo «adventista», čʹja missija prodlitsja do vozvraŝenija Hrista. Poslednih iz nih ždet poslednee velikoe bedstvie , ego krajnjaja forma, kotoraja potrebuet vmešatelʹstva Hrista v moŝnom i slavnom spasitelʹnom i mstitelʹnom vozvraŝenii.

 

Pervoe bedstvie, vozveŝennoe Daniilu, upominaetsja v Dan. 11:30. Ono kasaetsja evrejskogo naroda drevnosti, no drugoe podobnoe bedstvie budet vozveŝeno podobnym obrazom v Otkr. 1. Ono proizojdët posle Tretʹej mirovoj vojny, v kotoroj pogibnet tretʹ čelovečestva . Čtot konflikt predstavlen v Otkr. 9:13-21 simvolami, no v knige Daniila on raskryvaetsja jasnym jazykom v konce 11-j glavy, v stihah 40-45. Takim obrazom, v 11-j glave my posledovatelʹno nahodim velikoe bedstvie dlja evreev, a zatem v Dan. 12:1 – velikoe bedstvie, kotoroe porazit izbrannyh hristian i vernyh evreev konca vremën, kotorye obratjatsja ko Hristu. Čto bedstvie upominaetsja tam pod nazvaniem «vremja tjažkoe», i glavnoj celʹju budet sobljudenie subboty, osvjaŝënnoj Bogom.

 

Sravnenie dvuh videnij obʺjavlennyh bedstvij

1-            Detjam naroda Daniila Vethogo Zaveta: Dan.10:5-6.

2-            Detjam naroda Daniila novogo zaveta: Otkr. 1:13-14.

Čtoby v polnoj mere ocenitʹ važnostʹ čtih dvuh bedstvij, my dolžny ponimatʹ, čto, hotja oni sledujut odno za drugim vo vremeni, pervoe javljaetsja proobrazom, predskazyvajuŝim vtoroe, kotoroe, pri vozvraŝenii Iisusa Hrista, porazit poslednih vernyh detej Božʹih, takih kak Daniil i ego tri tovariŝa. Posle desjatiletij mira, za kotorymi posledovala užasnaja i razrušitelʹnaja atomnaja vojna, vselenskoe pravitelʹstvo, organizovannoe vyživšimi posle katastrofy, vvedet v Rime voskresnyj denʹ otdyha. Zatem smertʹ snova pridet, čtoby ugrožatʹ žizni izbrannyh verujuŝih, kak vo vremena Daniila, Ananii, Misaila i Azarii; i kak vo vremena «Makkaveev» v 168 godu do n. č., na kotoryh napravleno bedstvie, obʺjavlennoe v čtoj glave Knigi proroka Daniila; i, nakonec, poslednih adventistov, sohranivših vernostʹ sedʹmomu dnju subbote, v 2029 godu.

No prežde čem nastupit čto poslednee ispytanie, dolgoe papskoe pravlenie, prodolžavšeesja 1260 let, uže stanet pričinoj gibeli množestva suŝestv vo imja Boga.

Podvodja itog, možno skazatʹ, čto ponimanie poslanija, peredannogo v čtom videnii Daniilu, pozvolit nam ponjatʹ značenie togo videnija, kotoroe on daet Ioannu v Otkr. 1:13-16.

 

Dan. 10:5 Ja podnjal glaza moi i vzgljanul, i vot, muž, oblečennyj v lʹnjanuju odeždu i opojasan po čreslam svoim zolotym pojasom iz Ufaza.

 5a-        tam byl čelovek, odetyj v lʹnjanuju odeždu

                Spravedlivostʹ, simvoliziruemaja lʹnom, budet soveršena Bogom čerez čeloveka. V opisannom obraze Bog prinimaet oblik grečeskogo carja Antioha IV, izvestnogo kak Epifan. On budet gonitelem evreev v period svoego pravlenija (175–164 gg.).

5b-         na čreslah ego byl pojas iz zolota iz Ufaza

¬             Nadetyj na čresla, pojas simvoliziruet vynuždennuju istinu. Bolee togo, zoloto, iz kotorogo on sdelan, proishodit iz Ufaza, čto v Ier. 10:9 ukazyvaet na ego jazyčeskoe idolopoklonničeskoe primenenie.

Dan 10:6 Telo ego bylo kak topaz, lico ego kak molnija, glaza ego kak plamenʹ ognennyj, ruki ego i nogi ego kak hrustalʹnaja medʹ, a zvuk golosa ego — kak šum množestva ljudej.

6a-         Ego telo bylo podobno hrizolitu

                Avtorom videnija javljaetsja Bog, no on vozveŝaet o prišestvii jazyčeskogo boga, otsjuda čtot slavnyj sverhʺestestvennyj aspekt.

6b-         ego lico sijalo kak molnija

                Grečeskaja identičnostʹ čtogo boga podtverždena. Čto Zevs, grečeskij bog carja Antioha IV. Molnija — simvol olimpijskogo boga Zevsa, boga olimpijskih bogov v grečeskoj mifologii.

6c-          ego glaza byli kak plamja ognja

                On istrebit to, čto On posmotrit i ne odobrit; Ego vzor budet ustremlën na Iudeev, kak skazano v Dan. 11:30: «… On prismotrit za temi, kto ostavil svjatoj zavet. Ne prihodit beda bez pričiny; otstupničestvo oskvernjaet narod».

6d-         ego ruki i nogi byli kak polirovannaja bronza

                Palač, kotorogo pošlët Bog, budet stolʹ že grehoven, kak i ego žertvy. Ego razrušitelʹnye dejstvija, simvoliziruemye ego rukami i nogami, sdelany iz bronzy – simvola grečeskogo greha v statue iz knigi Dan. 2.

6-j —     i zvuk golosa ego byl kak šum množestva ljudej

                Grečeskij carʹ ne budet dejstvovatʹ v odinočku. Za nim i pered nim budet množestvo voinov, takih že jazyčnikov, kak i on sam, gotovyh podčinjatʹsja ego prikazam.

                Kulʹminacija i kulʹminacija čtogo proročeskogo predskazanija dostignutsja vo vremja ispolnenija Dan. 11:31: po Ego poveleniju javjatsja vojska; oni oskvernjat svjatiliŝe, krepostʹ, prekratjat postojannuju žertvu i postavjat merzostʹ zapustenija. Radi biblejskoj čestnosti ja udalil slovo «žertva», kotoroe ne napisano v evrejskom tekste, potomu čto Bog prednaznačil dlja « postojannoj » dve različnye posledovatelʹnye roli v Vethom i Novom Zavetah. V Vethom Zavete čto zaključaetsja v prinesenii agnca vo vsesožženie večerom i utrom. V Novom Zavete ono oboznačaet nebesnoe zastupničestvo Iisusa Hrista, kotoroe napominaet o Ego žertve za molitvy izbrannyh. V čtom kontekste Dan. 11:31, kontekste Vethogo Zaveta, grečeskij carʹ prekratit prinošenie postojanstva zakona Moiseeva. Takim obrazom, tolʹko kontekst vremeni, v kotorom ono proiznositsja, opredeljaet tolkovanie služenija večnogo zastupničestva zemnogo svjaŝennika ili nebesnogo Pervosvjaŝennika Iisusa Hrista. Takim obrazom, večnyj zastupničeskij akt sootnositsja s čelovečeskim služeniem ili, vtorično i okončatelʹno, s nebesnym božestvennym služeniem Iisusa Hrista.

                                

Dan 10:7 Ja, Daniil, odin videl čto videnie, a byvšie so mnoju ljudi ne videli ego, no vesʹma ustrašilisʹ i ubežali i skrylisʹ.

7.            Čtot kollektivnyj strah – lišʹ smutnoe otraženie ispolnenija videnija. Ibo v denʹ predrečennogo istreblenija pravedniku budet polezno bežatʹ i ukryvatʹsja, hotja by i v čreve zemli.

Dan. 10:8 I ostalsja ja odin, i uvidel čto velikoe videnie; i ostavila menja sila moja, i vid moj izmenilsja, i isčezla sila moja.

8a-         Čerez svoi čuvstva Daniil prodolžaet proročestvovatʹ o posledstvijah grjaduŝego nesčastʹja.

Dan. 10:9 Ja uslyšal golos ego; i kogda ja uslyšal golos ego, ja v izumlenii upal licom na zemlju.

9a-         V denʹ nesčastʹja golos presledujuŝego carja vyzovet te že užasajuŝie posledstvija: koleni budut stučatʹ drug o druga, a nogi sognutsja, ne v silah nesti tela, kotorye upadut na zemlju.

Dan 10:10 I vot, kosnulasʹ menja ruka, i potrjasla koleni moi i ruki moi.

10a-       K sčastʹju dlja nego, Daniil — vsego lišʹ prorok, kotoromu bylo poručeno obʺjavitʹ svoemu narodu o nastuplenii čtogo velikogo bedstvija , i sam on ne podvergaetsja spravedlivomu gnevu Božʹemu.

Dan. 10:11 I skazal On mne: Daniil, muž vozljublennyj! vnimaj slovam, kotorye Ja govorju tebe, i stoj, gde ty, ibo ja nyne poslan k tebe. I kogda On skazal mne čto, ja stal v trepete.

11a-       Daniil, muž vozljublennyj! vnikni v slova, kotorye ja skažu tebe, i stanʹ prjamo na meste, na kotorom ty stoišʹ.

                Vozljublennyj Bogom ne imeet osnovanij bojatʹsja Ego nebesnogo vmešatelʹstva. Gnev Božij napravlen protiv agressivnyh, nečestivyh i žestokih, mjatežnyh grešnikov. Daniil – polnaja protivopoložnostʹ čtim ljudjam. On dolžen ostavatʹsja stojatʹ, potomu čto čto – znak toj inoj sudʹby, kotoraja v konečnom itoge ugotovana izbrannym. Daže ležaŝie v prahe zemnoj smerti, oni budut probuždeny i postavleny na nogi. Nečestivye ostanutsja ležatʹ, a samye nečestivye budut probuždeny dlja Strašnogo suda, čtoby bytʹ uničtožennymi navsegda. Angel utočnjaet: «na tom meste, gde vy nahoditesʹ». I gde že on? V prirode, na beregah reki Hiddekelʹ, po-anglijski – Evfrata, kotoraja budet oboznačatʹ hristianskuju Evropu Novogo Zaveta v Otkrovenii. Pervyj urok zaključaetsja v tom, čto čelovek možet vstretitʹ Boga gde ugodno i polučitʹ Ego blagoslovenie. Čtot urok oprovergaet idolopoklonničeskie predrassudki o tom, čto mnogie ljudi mogut vstretitʹ Boga tolʹko v cerkvjah, svjaŝennyh zdanijah, hramah, altarjah, no zdesʹ vsego čtogo net. V svoë vremja Iisus obnovit čtot urok, govorja v Evangelii ot Ioanna 4:21-24: « Ženo! Iisus skazal ej: poverʹ Mne, nastupaet vremja, kogda ne na gore sej budete poklonjatʹsja Otcu i ni v Ierusalime . Vy ne znaete, čemu poklonjaetesʹ, a my znaem, čemu poklonjaemsja, ibo spasenie ot Iudeev». No nastanet vremja i nastalo uže, kogda istinnye poklonniki budut poklonjatʹsja Otcu v duhe i istine, ibo takih poklonnikov Otec iŝet Sebe. Bog estʹ Duh, i te, kto poklonjaetsja Emu, dolžny poklonjatʹsja Emu v duhe i istine.

                Vtoroj urok bolee tonok; on osnovan na reke Hiddekelʹ, poskolʹku Duh zadumal otkrytʹ ponimanie svoej knigi tolʹko svoim poslednim vernym slugam, čej opyt i ispytanie, posredstvom kotorogo osuŝestvljaetsja ih otbor, illjustrirujutsja obrazom opasnogo perehoda čerez reku Hiddekelʹ; vo francuzskom jazyke Tigr, kak i životnoe s čtim imenem, takže javljaetsja ispytaniem very, požiratelem čelovečeskih duš.

11b –    ibo teperʹ ja poslan k vam. Kogda On govoril so mnoj, ja stojal v trepete.

                Vstreča uže ne prosto videnie; ona stanovitsja dialogom, obmenom meždu dvumja sozdanijami Božʹimi, odno iz kotoryh prišlo s nebes, a drugoe vse eŝe nahoditsja na zemle.

Dan 10:12  On skazal mne: Daniil! ne bojsja; ibo s pervogo dnja, kak ty raspoložil serdce tvoe, čtoby razumetʹ i smiritʹ sebja pred Bogom tvoim, slova tvoi uslyšany, i ja prišel po slovam tvoim .

                Po povodu vsego čtogo stiha ja mogu skazatʹ tolʹko odno: esli vy poterjaete pamjatʹ, pomnite hotja by čtot stih, v kotorom govoritsja, kak ugoditʹ našemu Bogu-Tvorcu.

                Stih javljaetsja obrazcom žanra; logičeskaja posledovatelʹnostʹ osnovana na tom, čto každaja pričina privodit svoe sledstvie k Bogu: žažda ponimanija, soprovoždaemaja istinnym smireniem, uslyšana i udovletvorena.

 

Zdesʹ načinaetsja dlinnoe otkrovenie, kotoroe ne zakončitsja do konca Knigi Daniila, glavy 12 .

 

Dan 10:13 I knjazʹ carstva Persidskogo stojal protiv menja dvadcatʹ odin denʹ; no vot, Mihail, odin iz pervyh knjazej, prišel pomočʹ mne, i ja ostalsja tam pri carjah Persidskih.

13a-       i pravitelʹ carstva Persidskogo soprotivljalsja mne dvadcatʹ odin denʹ

                Angel Gavriil pomogaet Kiru II, persidskomu carju, i ego missija pered Bogom — vlijatʹ na ego rešenija, čtoby ego dejstvija ne protivorečili Ego velikomu zamyslu. Primer neudači čtogo angela dokazyvaet, čto Božʹi tvorenija dejstvitelʹno svobodny i nezavisimy, a potomu nesut otvetstvennostʹ za vse svoi rešenija i postupki.

13b-       no vot, Mihail, odin iz pervyh knjazej, prišel mne na pomoŝʹ

Čtot primer takže učit nas, čto v slučae realʹnoj neobhodimosti « odin iz glavnyh načalʹnikov, Mihail », možet vmešatʹsja i navjazatʹ rešenie. Čta vysšaja pomoŝʹ – božestvennaja, poskolʹku Mihail označaet: «Kto podoben Bogu». Imenno on pridët na zemlju, čtoby voplotitʹsja v Iisusa Hrista. Na nebesah on byl dlja angelov olicetvoreniem Duha Božʹego. V dannom slučae vyraženie « odin iz glavnyh načalʹnikov » možet nas po pravu udivitʹ. Čto ž, čto neudivitelʹno, vedʹ smirenie, krotostʹ, sostradanie i ljubovʹ, kotorye Iisus projavit na zemle, uže byli voploŝeny v Ego nebesnoj žizni s vernymi angelami. Zakony nebes – čto te, kotorye On demonstriroval vo vremja Svoego zemnogo služenija. Na zemle On sdelal Sebja slugoj Svoih slug. I my uznaëm, čto na nebesah On sdelal Sebja ravnym drugim angelʹskim načalʹnikam.

13v-       i ja ostalsja tam s carjami Persii

                Gospodstvo dinastii persidskih carej, takim obrazom, prodlitsja nekotoroe vremja do gospodstva Grecii.

Dan. 10:14 A teperʹ ja prišel vozvestitʹ tebe, čto budet s narodom tvoim v poslednie dni; ibo videnie otnositsja i k tem dnjam.

14a-       Do konca sveta narod Daniila budet obespokoen, kak v starom, tak i v novom sojuze, potomu čto ego narod - Izrailʹ, kotorogo Bog spasaet ot egipetskogo greha , ot greha Adama čerez Iisusa Hrista i ot greha, ustanovlennogo Rimom v hristianstve, očiŝennom krovʹju Iisusa.

                Celʹ otkrovenija, prinesënnogo angelom Daniilu, — predupreditʹ ego narod o grjaduŝih tragedijah. Daniil uže ponimaet, čto otkrytoe emu bolʹše ne kasaetsja ego lično, no on takže uveren, čto čti učenija prinesut polʹzu v buduŝem služiteljam ego naroda, a značit, i vsem tem, k komu Bog obraŝaetsja i kogo On prednaznačaet čerez nego.

Dan 10:15 Kogda on govoril mne čti slova, ja potupilsja i zamolčal.

15a-       Ioann vse eŝe deržit v svoem soznanii užasnoe videnie bedstvija i pytaetsja sosredotočitʹsja na tom, čto slyšit, on bolʹše ne smeet podnjatʹ golovu, čtoby posmotretʹ na togo, kto govorit s nim.

Dan 10:16 I vot, nekto, imejuŝij vid syna čelovečeskogo, kosnulsja ust moih; i ja otkryl usta moi, i stal govoritʹ, i skazal stojavšemu predo mnoju: gospodin moj! čto zreliŝe ustrašilo menja, i ja iznemog.

1a-         I vot, nekto, imejuŝij vid syna čelovečeskogo, kosnulsja moih gub.

                V to vremja kak strašnoe videnie bylo nerealʹnym, vymyšlennym obrazom, sozdannym v soznanii Daniila, angel, naprotiv, javljaetsja v čelovečeskom oblike, toždestvennom zemnomu čeloveku. Vo-pervyh, on tože byl sozdan po obrazu Božiju, no v nebesnom tele, svobodnom ot zemnyh zakonov. Ego nebesnaja priroda daët emu dostup k oboim izmerenijam, obladaja aktivnoj sposobnostʹju v každom iz nih. On kasaetsja gub Daniila, i tot čuvstvuet čto prikosnovenie.

Dan 10:17 Kak možet rab gospodina moego govoritʹ s gospodinom moim? Teperʹ ostavila menja sila moja, i net u menja dyhanija.

17a-       Dlja čisto zemnogo čeloveka situacija soveršenno inaja, zdesʹ carjat zemnye zakony, i strah lišaet ego sil i dyhanija.

Dan 10:18 I snova prikosnulsja ko mne Imejuŝij vid čeloveka i ukrepil menja.

18a-       S mjagkoj nastojčivostʹju angelu udaetsja vosstanovitʹ sily Daniila, uspokoiv ego.

Dan. 10:19 I skazal mne: ne bojsja, vozljublennyj moj; mir tebe; mužajsja, mužajsja. I kogda on govoril mne, ja ukrepilsja i skazal: govori, gospodin moj, ibo ty ukrepil menja.

19a –     Poslanie mira! Točno takoe že, kakoe Iisus obratit k svoim učenikam! Ničto tak ne uspokaivaet ustrašënnyj duh. Slova «mužestvo», «mužestvo» pomogajut emu perevesti duh i vosstanovitʹ sily.

Dan 10:20 On skazal mne: znaešʹ li ty, začem ja prišël k tebe? Vot, ja vozvraŝusʹ, čtoby srazitʹsja s knjazem Persidskim; a kogda pojdu, vot, pridët knjazʹ Iavanskij.

20a-       Teperʹ ja vozvraŝajusʹ, čtoby srazitʹsja s voždem Persii

                Pravitelem Persii javljaetsja Kir II Velikij, kotorogo Bog sčitaet svoim pomazannikom, čto ne mešaet emu sražatʹsja s nim, čtoby napravljatʹ ego rešenija v svoju storonu.

20b-       a kogda ja pojdu, vot, pridet knjazʹ Iavana

                Kogda angel pokinet Kira II, napadenie grečeskogo lidera togo vremeni otkroet rastuŝuju vraždu meždu dvumja persidskimi i grečeskimi gospodstvami.

Dan. 10:21 No ja otkroju tebe napisannoe v knige istiny: nikto ne pomožet mne protiv nih, krome Mihaila, knjazja tvoego.

21a –     Čto otkrovenie, kotoroe polučit Daniil, nazyvaetsja knigoj istiny. Segodnja, v 2021 godu, ja mogu podtverditʹ ispolnenie vsego, čto v nej otkryto, ibo ponimanie čtogo bylo polnostʹju dano bessmertnym Duhom Mihaila, našego lidera, Daniilu v Vethom Zavete i mne v Novom Zavete, poskolʹku Iisus Hristos pretenduet na čto imja, čtoby suditʹ demonov, vsë eŝë dejstvujuŝih do Ego slavnogo vozvraŝenija.

 

               

 

 

 

 

Daniil 11

 

Vnimanie! Nesmotrja na smenu glavy, beseda angela i Daniila prodolžaetsja v sootvetstvii s poslednim stihom 10-j glavy .

 

Dan. 11:1 I ja byl pri Darii Midjanine v pervyj god ego pravlenija, čtoby pomogatʹ emu i ukrepljatʹ ego.

1a-         Sozdannyj Bogom dlja večnoj žizni, angel, govorjaŝij s Daniilom, soobŝaet emu, čto on pomogaet i podderživaet Darija, carja Midijskogo, kotoryj zahvatil Vavilon v vozraste 62 let i kotoryj vsë eŝë pravil v Daniile. 6. Čtot carʹ ljubil Daniila i svoego Boga, no, okazavšisʹ v lovuške, on podverg ego žiznʹ opasnosti, predav ego lʹvam. Počtomu imenno on snova vmešalsja, čtoby zakrytʹ lʹvinye pasti i spasti ego žiznʹ. Imenno on pomog carju Dariju ponjatʹ, čto Bog Daniila — edinstvennyj istinnyj Bog, sozdatelʹ vsego suŝego, čto živët, i čto net drugogo, podobnogo Emu.

Dan. 11:2 Teperʹ ja otkroju vam istinu: vot, budut eŝë tri carja v Persii. Četvërtyj soberët bogatstva bolʹše vseh; i kogda on usilitsja bogatstvom svoim, to podnimet vseh protiv carstva Iavana.

2a-         Teperʹ ja rasskažu vam pravdu.

                Istina izvestna tolʹko Istinnomu Bogu, i čto imja, kotoroe Bog daët Sebe v otnošenijah so Svoimi poslednimi izbrannikami vo Hriste, soglasno Otkr. 3:14. Istina — čto ne tolʹko Božestvennyj zakon, ego ustanovlenija i zapovedi. Ona takže ohvatyvaet vsë, čto Bog planiruet i skrupulezno ispolnjaet v svoë vremja. My lišʹ otkryvaem dlja sebja každyj denʹ svoej žizni, častʹ čtoj velikoj programmy, v kotoroj my prodvigaemsja do konca našej žizni, i vse vmeste, do zaveršenija poslednego proekta spasenija, kotoryj pozvolit izbrannym dostičʹ obeŝannoj večnosti.

2b-         Vot, budut eŝe tri carja v Persii

                1-j carʹ posle Kira 2: Kambiz 2 (– 528 – 521) ubivaet svoego syna Bardiju, prozvannogo grekami Smerdisom.

                2-j korolʹ: lže-Smerdis, mag Gaumata, prisvoivšij sebe imja Smerdis , pravil nedolgo.

                3-j carʹ: Darij I Persidskij (– 521 – 486) syn Gistapa .

2c-          Četvertyj nakopit bolʹše bogatstva, čem vse ostalʹnye.

                4-j carʹ: Kserks I ( –486–465). Srazu posle nego vocaritsja Artakserks I , kotoryj osvobodit vseh evrejskih plennikov na sedʹmom godu svoego pravlenija, vesnoj 458 goda, soglasno Ezdre 7:7–9.

2d-         i kogda on budet silen svoim bogatstvom, on podnimet vse protiv carstva Javana

                Kserks I podavil i usmiril vosstavšij Egipet, zatem načal vojnu protiv Grecii, vtorgsja v Attiku i razrušil Afiny. No on poterpel poraženie pri Salamine v 480 godu do n. č. Grecija sohranila kontrolʹ nad svoej territoriej. A persidskij carʹ ostalsja v Azii, tem ne menee, soveršaja napadenija, demonstrirujuŝie ego stremlenie zavoevatʹ Greciju.

Dan. 11:3 No vosstanet carʹ moguŝestvennyj i budet vladyčestvovatʹ s velikoju vlastʹju, i budet dejstvovatʹ po svoej vole.

3a-         Poterpev poraženie na svoej territorii, persidskij carʹ Kserks I , presleduemyj, v konečnom itoge budet ubit dvumja svoimi velʹmožami. On byl pobeždën junošej, nad kotorym on kovarno nasmehalsja. Grecija izbrala svoim carëm Aleksandra Makedonskogo, molodogo makedonjanina dvadcati let (rodilsja v –356 g., pravil v –336 g., umer v –323 g.). Proročestvo upominaet ego kak osnovatelja Tretʹej imperii , o kotoroj govoritsja v Dan.2, tretʹem zvere iz Dan.7 i vtorom zvere iz Dan.8.

Dan. 11:4 I kogda on vosstanet, carstvo ego razrušitsja i razdelitsja po četyrem vetram nebesnym, i ono ne budet prinadležatʹ potomkam ego i ne budet takim, kak bylo, ibo ono rassečetsja i dostanetsja drugim, krome nih.

4a-         My nahodim tam točnoe opredelenie, dannoe bolʹšomu slomannomu rogu grečeskogo kozla iz Dan.8:8, i ego obʺjasnenie stiha 22: Četyre roga, kotorye podnjalisʹ, čtoby zamenitʹ čtot slomannyj rog, čto četyre carstva, kotorye vosstanut iz čtogo naroda, no kotorye ne budut imetʹ takoj sily .

                Napominaju vam, čto označajut « četyre bolʹših roga ».

                1-j rog: grečeskaja dinastija Selevkidov, osnovannaja v Sirii Selevkom I Nikatorom .

                2-j rog: grečeskaja dinastija Lagidov, osnovannaja v Egipte Ptolemeem I Lagosom .

                3-j rog: grečeskaja dinastija, osnovannaja vo Frakii Lisimahom.

                4-j rog: grečeskaja dinastija, osnovannaja v Makedonii Kassandrom

Dan 11:5 Carʹ južnyj usilitsja, i odin iz knjazej ego prevozmožet ego i budet vladyčestvovatʹ, i silʹno budet vladyčestvo ego.

5a-         Carʹ južnyj stanet silʹnym

                Ptolemej I Soter Lagos –383–285 carʹ Egipta ili « carʹ juga ».

5b-         No odin iz knjazej ego budet silʹnee ego, i budet vladyčestvovatʹ, i vlastʹ ego budet moguŝestvenna.

                Selevk I Nikator – 312–281 gg. carʹ Sirii ili « carʹ severa ».

Dan 11:6 I budet čerez neskolʹko let, oni obʺedinjatsja, i dočʹ carja južnogo pridet k carju severnomu dlja zaključenija mira, no ne uderžit sily myšcy ego; ni on, ni myšca ego ne ustojat, i predany budut ona, i te, kotorye priveli ee, i otec ee, i tot, kto pomogal ej v te dni.

6a-         Proročestvo propuskaet pravlenie Antioha I ( –281–261), vtorogo « carja severnogo », kotoryj učastvoval v pervoj «sirijskoj vojne» (–274–271) protiv « carja južnogo » Ptolemeja II Filadelʹfa (–282–286). Zatem sleduet vtoraja «sirijskaja vojna» (–260–253) , v kotoroj novyj « carʹ severnyj » Antioh II Teos (–261–246) sražaetsja s egiptjanami .

6b-         Čerez neskolʹko let oni zaključat sojuz, i dočʹ carja južnogo pridet k carju severnomu, čtoby vosstanovitʹ garmoniju.

                Načinajutsja tëmnye dela. Čtoby ženitʹsja na Berenike, Antioh II razvoditsja so svoej zakonnoj ženoj Laodikej. Otec soprovoždaet dočʹ i živët s nej v dome zjatja.

6c-          No sily myšcy ego ona ne uderžit, i ne ustoit ni on, ni myšca ego; ona budet predana tem, kotorye priveli ee, i otcu ee, i tomu, kto podderžival ee v te dni.

                No nezadolgo do svoej smerti Antioh II lišaet Bereniki nasledstva. Laodikija mstit i ubivaet eë vmeste s otcom i malenʹkoj devočkoj ( ruka = rebënok). Primečanie : v Otkr. 3:16 Iisus razvoditsja so svoej oficialʹnoj ženoj-adventistkoj, simvoličeski nazvannoj Laodikiej; čto tem bolee verno, čto Antioh II nazyvaet sebja «Teos», to estʹ Bog. V Anglii korolʹ Genrih VIII postupit lučše: on razvedëtsja, otdelivšisʹ ot religioznoj vlasti Rima, sozdast svoju anglikanskuju cerkovʹ i prikažet ubitʹ odnu za drugoj svoih semeryh žën. Zatem načnëtsja Tretʹja « Sirijskaja vojna» (246–241).

Dan 11:7 I proizojdet vetvʹ ot kornja ego vmesto nego, i pridet v vojsko, i vojdet v kreposti carja severnogo, i budet vladetʹ imi, kak zahočet, i prevozmožet.

7a-         Otrostok iz kornja ego podnimetsja na ego meste.

                Ptolemej 3 Čverget -246-222 brat Bereniki.

7b-         on pridet k vojsku, on vojdet v kreposti carja severnogo

                Selevk 2 Kallinik -246-226

7c-          on rasporjaditsja im po svoemu usmotreniju i sdelaet sebja moguŝestvennym

                Gospodstvo prinadležit južnomu carju. Čto egipetskoe gospodstvo vygodno evrejam, v otličie ot grečeskogo pravlenija Selevkidov. Sleduet srazu že ponjatʹ, čto meždu dvumja protivoborstvujuŝimi deržavami ležit territorija Izrailja, kotoruju oboim vraždujuŝim lagerjam prihoditsja peresekatʹ v svoih nastuplenijah ili otstuplenijah.

Dan. 11:8 I vozʹmet bogov ih, i lityh ih idolov, i dragocennye sosudy ih, serebrjanye i zolotye, i otneset v Egipet; i proživet neskolʹko let u carja severnogo.

8a-         V znak priznanija zaslug egiptjane dobavjat k ego imeni, Ptolemej 3, imja «Čvergetes» ili blagodetelʹ.

Dan. 11:9 I pojdet protiv carstva carja južnogo, i vozvratitsja v zemlju svoju.

9a-         Reakcija Selevka 2 ne nastupaet do načala 4-j « Sirijskoj vojny» (-219-217), v kotoroj Antioh 3 sražaetsja s Ptolemeem 4 Filopatorom.

Dan 11:10 Synovʹja ego vyjdut i soberut bolʹšoe množestvo vojska; i vyjdet odin, i razolʹetsja kak potok, i razolʹetsja, i vozvratitsja, i nanesut vraždu na krepostʹ carja južnogo.

10a –     Antioh III Megas (-223–187) protiv Ptolemeja IV Filopatora (-222–205). Dobavlennye prozviŝa svidetelʹstvujut o prezritelʹnom otnošenii k nim so storony lagidov, poskolʹku «Filopator» po-grečeski označaet «ljubovʹ k otcu»; otca, kotorogo ubil Ptolemej… I snova napadenie Selevkidov provalilosʹ. Dominirovanie sohranitsja za lagerem lagidov.

Dan 11:11 Razgnevaetsja carʹ južnyj, i vyjdet, voevatʹ protiv carja severnogo, i podnimet bolʹšoe množestvo, i predany budut vojska carja severnogo v ruki ego.

11a-       Čto gorʹkoe poraženie Selevkidov okazalosʹ blagom dlja evreev, kotorye predpočitali egiptjan, potomu čto te horošo k nim otnosilisʹ.

Dan 11:12 Tolpa čta vozgorditsja, i serdce carja vozgorditsja; on nizložit tysjači, no ne prevozmožet.

12a-       Situacija izmenitsja s 5-j « Sirijskoj vojnoj» (-202-200), v kotoroj Antioh 3 srazitsja s Ptolemeem 5 Čpifanom (-205 -181).

Dan 11:13 Ibo vernetsja carʹ severnyj i soberet vojsko bolʹše prežnego, i spustja nekotoroe vremja, daže čerez neskolʹko let, pridet s velikim vojskom i bolʹšim imuŝestvom.

13a-       Uvy, dlja evreev, greki-selevkidy vernulisʹ na svoju territoriju, čtoby napastʹ na Egipet.

Dan. 11:14 V to vremja vosstanut mnogie na carja južnogo, i vosstanut neistovye ljudi iz naroda tvoego, čtoby ispolnitʹ videnie, i padut.

14a –     Novyj carʹ juga Egipta, Ptolemej V Čpifan, ili Proslavlennyj (205–181), pjati let, okazalsja v zatrudnitelʹnom položenii iz-za napadenija Antioha III, podderžannogo protivnikami. No evrei okazyvajut podderžku egipetskomu carju, sražajasʹ s Selevkidami. Oni… ne tolʹko pobedili i pogibli, no i sdelali sirijskih grekov-Selevkidov smertelʹnymi vragami na vsju žiznʹ.

Vosstanie iudeev, raskrytoe v čtom stihe, opravdyvaetsja tem, čto iudei otdajut predpočtenie egipetskomu lagerju; počtomu oni vraždebno nastroeny po otnošeniju k lagerju Selevkidov, kotoryj vosstanavlivaet kontrolʹ nad situaciej. No razve Bog ne predosteregal svoj narod ot sojuzov s egiptjanami? «Egipet, čta trostʹ, pronzajuŝaja ruku opirajuŝegosja na neë», – govoritsja v Is. 36:6: « Vot, Ty postavil eë v Egipte, sdelal čtu nadlomlennuju trostʹ oporoju, kotoraja pronzaet i pronzaet ruku vsjakogo, opirajuŝegosja na neë: čto faraon, carʹ Egipetskij, dlja vseh upovajuŝih na Nego ». Pohože, evrejskij narod proignoriroval čto predupreždenie, i ego otnošenija s Bogom dostigli svoego pika; nakazanie približaetsja i nastupaet. Antioh III zastavljaet ih dorogo zaplatitʹ za svoju vraždebnostʹ.

Primečanie : čto evrejskoe vosstanie napravleno na « ispolnenie videnija » v tom smysle, čto ono podgotavlivaet i ukrepljaet nenavistʹ sirijcev k evrejskomu narodu. Takim obrazom, velikoe bedstvie, predskazannoe v Dan. 10:1, porazit ih.

Dan 11:15 Pridët carʹ severnyj, nasyplet valy i ovladeet ukreplënnymi gorodami; a polki južnye i otbornye voenačalʹniki carja ne ustojat i ne ustojat.

15a –     Vlastʹ okončatelʹno perešla v lagerʹ Selevkidov. Naprotiv nego – egipetskij carʹ, kotoromu vsego pjatʹ let.

Dan 11:16 Vsjakij, kto vystupit protiv nego, budet delatʹ to, čto zahočet, i nikto ne ustoit protiv nego; on budet žitʹ na dobroj zemle i istrebljatʹ vse, čto ni popadet v ruki ego.

16a –     Antiohu III tak i ne udaëtsja zavoevatʹ Egipet, i ego žažda zavoevanij razdražaet ego, evrejskij narod stanovitsja ego kozlom otpuŝenija. On izlivaet izbytok svoego gneva na izmučennyj evrejskij narod, nazvannyj « prekrasnejšej iz stran » v Dan. 8:9.

Dan. 11:17 I rešil on prijti so vsemi silami carstva svoego, zaključitʹ mir s carem južnym i vydatʹ emu dočʹ svoju v ženu, čtoby pogubitʹ ego; no čtogo ne proizojdet, i uspeha ne budet emu.

17a –     Poskolʹku vojna ne uvenčalasʹ uspehom, Antioh III pytaetsja zaključitʹ sojuz s lagerem Lagidov. Čta smena strategii imeet svoju pričinu: Rim stal pokrovitelem Egipta. Počtomu on pytaetsja uladitʹ raznoglasija, vydav svoju dočʹ Kleopatru, pervuju iz čtih vetvej, zamuž za Ptolemeja V. Brak sostojalsja, no suprugi hoteli sohranitʹ nezavisimostʹ ot lagerja Selevkidov. Plan Antioha III po zahvatu Egipta snova provalilsja.

Dan 11:18 On obratit vzor svoj na ostrova i zavladeet mnogimi iz nih; no pravitelʹ snimet s nego ponošenie, kotoroe on namerevalsja navesti na nego, i vozvratit ego emu.

18a –     On zavojuet zemli v Azii, no v itoge vstretit na svoëm puti rimskuju armiju, oboznačennuju zdesʹ, kak v Dan. 9:26, terminom « voždʹ »; čto svjazano s tem, čto Rim vsë eŝë ostaëtsja respublikoj, kotoraja posylaet svoi armii dlja provedenija usmiritelʹnyh operacij pod rukovodstvom legatov, predstavljajuŝih vlastʹ senatorov i naroda, plebsa. Perehod k imperatorskomu režimu ne izmenit čtot tip voennoj organizacii. Čtot voždʹ – Lucij Scipion, prozvannyj Afrikanskim. Carʹ Antioh risknul vstupitʹ s nim v shvatku, i on poterpel poraženie v bitve pri Magnezii v 189 godu i byl obrečën vyplatitʹ Rimu ogromnyj dolg v 15 000 talantov v kačestve kompensacii za vojnu. Krome togo, ego mladšij syn, buduŝij Antioh 4 Epifan, gonitelʹ iudeev, kotoryj soveršit v stihe 31 « bedstvie », predskazannoe v Dan. 10:1, vzjat rimljanami v založniki.

Dan. 11:19 Togda on pojdet v kreposti zemli svoej, i spotknetsja, i upadet, i ne budet ego.

19a-       Mečty o zavoevanijah zakančivajutsja so smertʹju carja, na smenu kotoromu prihodit ego staršij syn Selevk 4 (-187-175).

Dan 11:20 I zastupivšij na ego mesto vvedet pritesnitelja v dobruju častʹ carstva; no čerez neskolʹko dnej on budet slomlen, ni vo gneve, ni v vojne.

20a –     Čtoby pogasitʹ dolg pered rimljanami, carʹ poslal svoego sanovnika Iliodora v Ierusalim, čtoby zahvatitʹ sokroviŝa hrama, no, uvidev tam užasnoe videnie, v strahe otkazalsja ot čtogo namerenija. Čtim istcom byl Iliodor, kotoryj zatem prikazal ubitʹ Selevka, poručivšego emu missiju v Ierusalim. Namerenie stoit dejstvija, i Bog sdelal čto oskvernenie Svoego svjatogo hrama platoj za smertʹ Svoego sanovnika, kotoryj, buduči ubitym, umer ne ot gneva i ne ot vojny .

 

Antioh 4 – čelovek, izobražennyj v videnii velikogo bedstvija

 

Dan 11:21 Mesto ego zajmet prezrennyj, i ne oblečetsja v carskuju slavu; on javitsja v mire i zahvatit carstvo s hitrostʹju.

21a –     Čto Antioh, mladšij iz synovej Antioha III. Buduči plennikom i založnikom u rimljan, možno predstavitʹ, kakoe vlijanie čto okazalo na ego harakter. Stav carëm, on žaždal mesti. Bolee togo, ego prebyvanie u rimljan sposobstvovalo opredelënnomu vzaimoponimaniju s nimi. Ego voshoždenie na sirijskij prestol osnovano na intrigah, poskolʹku drugoj syn, Demetrij, staršij, imel preimuŝestvo pered nim. Vidja, čto Demetrij zaključaet sojuz s Perseem, carëm Makedonii, vragom rimljan, poslednie blagovoljat i vozvodjat na prestol svoego druga Antioha.

Dan 11:22 Polki, ustremljajuŝiesja kak potok, potonut pred nim i budut istrebleny, i voždʹ zaveta.

22a-       Vojska, kotorye rasprostranjatsja podobno potoku, budut potopleny pered nim i uničtoženy.

Voennye dejstvija vozobnovilisʹ s načalom 6-j « Sirijskoj vojny» (-170-168) .

Na čtot raz rimljane pozvolili Antiohu IV vozobnovitʹ vojnu ego otca protiv egipetskogo lagerja Lagidov. Ona nikogda ne byla tak zaslužena, kak v dannom kontekste, simvolom greha, grečeskim. Lučše sudite fakty, kak čto sdelal v svoë vremja Bog. V lagere Lagidov Ptolemej VI vstupil v krovosmesitelʹnyj brak so svoej sestroj Kleopatroj II. Ih mladšij brat Ptolemej VIII, izvestnyj kak Fiskon, svjazan s nimi. Teperʹ ponjatno, počemu Bog pozvoljaet Antiohu razgromitʹ ih armiju.

22b-       a takže lider alʹjansa.

Menelaj, soratnik Selevkidov, žaždet zanjatʹ mesto zakonnogo pervosvjaŝennika Onii, ubivaet ego po prikazu Andronika i zanimaet ego mesto. Ostaëtsja li čto po-prežnemu Izrailʹ Božij? V čtoj drame Bog načinaet vspominatʹ dejanija, kotorye Rim soveršit na protjaženii vekov. Dejstvitelʹno, imperskij Rim ubʹët Messiju, a papskij Rim vozželaet i otnimet u nego večnoe svjaŝenstvo, podobno tomu, kak Menelaj ubil Oniju, čtoby zanjatʹ ego mesto.

Dan 11:23 I posle togo on prisoedinitsja, budet dejstvovatʹ obmanom, i vystupit, i odoleet nemnogih.

23a –     Antioh zaključaet sojuzy so vsemi, gotovyj razorvatʹ ih, esli čto v ego interesah. Čtot personaž sam po sebe javljaetsja proobrazom istorii korolej Francii i Evropy: sojuzy zaključalisʹ, sojuzy raspadalisʹ, krovoprolitnye vojny peremežalisʹ korotkimi periodami mira.

                No čtot stih takže prodolžaet, v dvojnom pročtenii, davatʹ nam robotizirovannyj portret papskogo režima, kotoryj budet presledovatʹ svjatyh v tečenie 120 let. Vedʹ grečeskij carʹ i papizm očenʹ pohoži: v oboih slučajah obman i hitrostʹ .

Dan 11:24 I vojdet on v mire v plodorodnye strany, i sdelaet to, čego ne delali otcy ego i otcy otcov ego: razdelit dobyču i dobyču i bogatstvo, i budet zamyšljatʹ protiv krepostej na vremja.

24a –     Ogromnyj dolg rimljanam dolžen bytʹ vyplačen. Dlja čtogo Antioh IV oblagaet nalogami svoi provincii, a sledovatelʹno, i evrejskij narod, kotorym on pravit. On berët to, čto ne zasejal, i otnimaet bogatstva u poraboŝënnyh narodov, popavših pod ego vlastʹ. On ne otkazalsja ot svoej celi – zavoevatʹ Egipet vsemi pravdami i nepravdami. I čtoby zaslužitʹ priznanie svoih soldat i zaručitʹsja ih podderžkoj, on delitsja dobyčej so svoimi voinami i ŝedro vozdaët počesti svoim grečeskim božestvam, glavnym iz kotoryh javljaetsja Zevs Olimpijskij, bog bogov v grečeskoj mifologii.

                V dvojnom pročtenii, rimskij papskij režim budet dejstvovatʹ takim že obrazom. Buduči slabym po svoej prirode, on dolžen soblaznjatʹ i obogaŝatʹ silʹnyh mira sego, čtoby polučitʹ priznanie i podderžku ot nih i ih vooružënnyh sil.

Dan 11:25 I on budet silen i hrabr s bolʹšim vojskom protiv carja južnogo; i vyjdet carʹ južnyj na vojnu s bolʹšim i vesʹma silʹnym vojskom, no ne ustoit, potomu čto zamysljat protiv nego kovarnye zamysly.

25a-       V 170 godu Antioh IV zahvatil Pelusij i ovladel vsem Egiptom, za isključeniem ego stolicy Aleksandrii.

Dan 11:26 Jaduŝie ot trapezy ego pogubjat ego; polki ego rassejutsja, kak potok, i padet mnogo ubityh.

26a –     Ptolemej VI vstupil v peregovory so svoim djadej Antiohom IV. On primknul k lagerju Selevkidov. No, ne odobrjaemyj egiptjanami, on byl zamenën v Aleksandrii svoim bratom Ptolemeem VIII, kotorogo predala semʹja, pitavšajasja s ego stola . Vojna prodolžalasʹ, i pogiblo množestvo ljudej .

Dan 11:27 Oba carja zamyšljajut zlo v serdce svoem, i sjadut za odin stol i budut govoritʹ ložʹ. No čto ne udastsja, potomu čto konec pridet v naznačennoe vremja.

27a-       Intrigi Antioha IV snova terpjat neudaču. Ego otnošenija s prisoedinivšimsja k nemu plemjannikom Ptolemeem VI osnovany na obmane.

27b-       No čto ne udastsja, potomu čto konec pridet ne ranʹše naznačennogo vremeni.

kakom konce govorit čtot stih? Faktičeski, on predpolagaet neskolʹko koncov , pervyj iz kotoryh – okončanie vojny meždu Antiohom III i ego egipetskimi plemjannikami i plemjannicej. Čtot konec blizok. Drugie koncy budut svjazany s prodolžitelʹnostʹju 1260 let papskogo pravlenija, opisannogo v Dan. 12:6 i 7, i vremenem okončanija stiha 40 tekuŝej glavy, kogda zaveršitsja Tretʹja mirovaja vojna, podgotavlivajuŝaja počvu dlja poslednego velikogo vselenskogo bedstvija .

Odnako v čtom stihe čto vyraženie ne imeet prjamoj svjazi s « vremenem konca », upomjanutym v stihe 40, kak my uvidim i pokažem. Struktura čtoj glavy na pervyj vzgljad namerenno vvodit v zabluždenie.

Dan 11:28 I vozvratitsja v zemlju svoju s bolʹšim bogatstvom, i voznenavidit svjatoj zavet v serdce svoem, i postupit vopreki emu, i vozvratitsja v zemlju svoju.

28a-       On vernetsja v svoju stranu s velikimi bogatstvami

                Nagružennyj bogatstvami, zahvačennymi u egiptjan, Antioh IV vozvraŝaetsja v Antiohiju, ostaviv Ptolemeja VI, kotorogo on postavil carëm nad polovinoj zavoëvannogo Egipta. No čta častičnaja pobeda vyzyvaet razdraženie nedovolʹnogo carja.

28b –    Razdraženie carja delaet iudeev obʺektami ego gneva. Počtomu, prohodja po ih domam, on izolʹët na nih častʹ svoego gneva, no ne umilostivitsja.        

Dan 11:29 V naznačennoe vremja on snova vystupit v pohod na jug; no v čtot poslednij raz vse budet ne tak, kak v pervyj.

29a-       My vstupaem v god velikogo bedstvija.

                V 168 godu do n. č. Antioh uznal, čto ego plemjanniki vnovʹ primirilisʹ protiv nego, i Ptolemej VI zaključil mir so svoim bratom Ptolemeem VIII. Zavoëvannye egipetskie zemli vernulisʹ v egipetskij lagerʹ. Počtomu on snova vystupil v pohod protiv svoih plemjannikov, rešiv slomitʹ vsjakoe soprotivlenie, no...

Dan 11:30 Pridut na nego korabli iz Kittima; on iznemožet i vozvratitsja. Togda vo gneve Svoem na svjatyj zavet ne ostanetsja v bezdejstvii; kogda vernetsja, vozzrit na otstupnikov ot svjatago zaveta.

30a-       Korabli iz Kittima pridut protiv nego

                Takim obrazom, Duh otnositsja k rimskomu flotu, bazirovavšemusja na sovremennom ostrove Kipr. Ottuda oni kontrolirovali narody Sredizemnogo morja i pribrežnye narody Azii. Posle smerti svoego otca Antioh III stolknulsja s rimskim veto. On ispytal uniženie, kotoroe privelo by ego v jarostʹ. Rimskij legat Popilij Lenat očertil krug na zemle vokrug ego nog i prikazal emu ujti, tolʹko esli on rešit sražatʹsja s Rimom ili podčinjatʹsja emu. Antioh, byvšij založnik, usvoil urok, prepodannyj ego otcu, i byl vynužden otkazatʹsja ot zavoevanija Egipta, kotoryj byl polnostʹju otdan pod zaŝitu Rima. V čtom kontekste vzryvnogo gneva on uznal, čto, sčitaja ego mertvym, evrei radovalisʹ i pirovali. Oni uznajut užasnuju cenu ego žizni, čto on vse eŝe byl živ.

Dan 11:31 I po slovu ego pridut vojska, i oskvernjat svjatiliŝe i krepostʹ, i prekratjat postojannoe vsesožženie , i postavjat merzostʹ zapustenija.

31a-       Čtot stih podtverždaet fakty, izložennye v apokrifičeskom rasskaze 1 Makk.1:43-44-45: Togda carʹ Antioh napisal vsemu svoemu carstvu, čtoby vse oni stali odnim narodom, i čtoby každyj otkazalsja ot svoego zakona. Vse narody soglasilisʹ s čtim poveleniem carja Antioha, i mnogie v Izraile soglasilisʹ na čto rabstvo, prinosili žertvy idolam i narušali (oskvernjali) subbotu. My nahodim v čtom opisanii ispytanija, kotorye perežili Daniil i tri ego tovariŝa v Vavilone. I Bog predstavljaet nam v 1 Makkaveev opisanie togo, čto budet poslednim velikim bedstviem, s kotorym nam, živuŝim vo Hriste, pridetsja stolknutʹsja kak raz pered slavnym vozvraŝeniem Iisusa Hrista. Meždu našim vremenem i vremenem Makkavejskih evreev drugoe velikoe bedstvie stalo pričinoj smerti svjatyh Iisusa Hrista na 120 let.

31b-       I oskvernjat svjatiliŝe i krepostʹ, i prekratjat postojannoe žertvoprinošenie , i postavjat merzostʹ zapustenija (ili opustošenija).

                Čti dejstvija budut podtverždeny v istoričeskom svidetelʹstve, zapisannom iudejskim i rimskim istorikom Iosifom Flaviem. Važnostʹ voprosa opravdyvaet ego, počtomu davajte rassmotrim čto svidetelʹstvo, v kotorom my nahodim detali, identičnye voskresnomu zakonu poslednih dnej, provozglašënnomu vselenskim režimom, sformirovannym pereživšimi Tretʹju mirovuju vojnu.

Vot rannjaja versija 1 Makk.1:41-64:

1Mf 1:41 I otdal carʹ povelenie, čtoby vse v ego carstve stali odnim narodom :

1Mf 1:42 Vse dolžny byli otkazatʹsja ot svoih obyčaev. Vse jazyčniki podčinilisʹ poveleniju carja.

1Mf 1:43 i daže v Izraile mnogie prinimali poklonenie Emu: prinosili žertvy idolam i oskvernjali subbotu.

1Mf 1:44 Carʹ poslal poslov v Ierusalim i v goroda Iudei s poveleniem, čtoby otnyne oni postupali po obyčajam, čuždym čtoj zemle,

1Mf 1:45 čtoby prekratitʹ vsesožženija v hrame, žertvy i vozlijanija, čtoby oskvernitʹ subboty i prazdniki,

1Mf 1:46 oskvernjajte svjatiliŝe i vse, čto svjato,

1Mf 1:47 čtoby sooružatʹ žertvenniki, kapiŝa i kapiŝa i prinositʹ v žertvu svinej i nečistyh životnyh.

1Mf 1:48 Oni dolžny byli ostavitʹ svoih synovej neobrezannymi i takim obrazom sdelatʹ sebja otvratitelʹnymi vsjakoj nečistotoj i oskverneniem.

1Mf 1:49 Odnim slovom, oni dolžny byli zabytʹ Zakon i prenebrečʹ vsemi ego obrjadami:

1Mf 1:50 Vsjakij, kto ne ispolnjal povelenij carja, dolžen byl bytʹ predan smerti.

1Mf 1:51 Vot slova pisem carja ko vsemu carstvu ego. On postavil nadziratelej nad vsem narodom i povelel vsem gorodam Iudei prinositʹ žertvy.

1Mf 1:52 I mnogie iz naroda poslušalisʹ, vse, kto otstupil ot zakona, i delali zlo na zemle,

1Mf 1:53 zastavljaja Izrailʹ iskatʹ ubežiŝa.

1Mf 1:54 V pjatnadcatyj denʹ mesjaca Kisleva, v god 145, postavil carʹ merzostʹ zapustenija na žertvennike vsesožženija; i postavili žertvenniki v gorodah vokrug Iudei.

1Mf 1:55 I voskurjali fimiam u dverej domov i na ulicah,

1Mf 1:56 I najdja knigi zakona, oni razorvali ih i brosili v ogonʹ,

1Mf 1:57 i esli u kogo najdetsja kniga zaveta, ili kto stanet ispolnjatʹ zakon Božij, togo dolžno bylo predatʹ smerti po poveleniju carja.

1Mf 1:58 Oni nakazyvali izrailʹtjan, uličennyh v prestuplenii, mesjac za mesjacem v ih gorodah,

1Mf 1:59 i v dvadcatʹ pjatyj denʹ každogo mesjaca prinosili žertvy na žertvennike, postavlennom vmesto žertvennika vsesožženija.

1Mf 1:60 Po čtomu zakonu oni predavali smerti ženŝin, obrezyvajuŝih svoih detej,

1Mf 1:61 i mladency ih viseli u nih na šee; i rodstvenniki ih i te, kotorye delali obrezanie, takže byli predany smerti.

1Mf 1:62 Nesmotrja na vse čto, mnogie v Izraile ostalisʹ vernymi i byli dostatočno mužestvenny, čtoby ne estʹ nečistuju piŝu.

1Mf 1:63 Oni predpočli umeretʹ, neželi oskvernitʹ sebja piŝej, protivnoj svjatomu zavetu, i potomu byli predany smerti.

1Mf 1:64 Čto bylo velikoe ispytanie dlja Izrailja.

                V čtoj istorii obratim vnimanie na stihi 45–47, kotorye podtverždajut prekraŝenie žertv večnogo zastupničestva , i na stih 54, kotoryj svidetelʹstvuet ob oskvernenii svjatiliŝa: I postavil carʹ merzostʹ zapustenija na žertvennike vsesožženija.

V osnove čtih zol ležit otstupničestvo Izrailja : 1Mf.1:11  Imenno v čto vremja v Izraile pojavilosʹ pokolenie mjatežnyh ljudej, kotorye uvlekli za soboj mnogih ljudej: «Zaključim sojuz s narodami, kotorye nas okružajut», — govorili oni, «ibo s teh por, kak my otdelilisʹ ot nih, postiglo nas mnogo nesčastij ». Čti nesčastʹja uže byli sledstviem ih neverija Bogu, i oni sobiralisʹ navlečʹ na sebja eŝe bolʹše nesčastij svoim mjatežnym povedeniem.

                V čtoj krovavoj tragedii grečeskoe gospodstvo horošo opravdalo svoj vezdesuŝij simvol greha v bronzovoj statue Dan.2; leopard krapčatyj iz Dan.7; i smerdjaŝij kozël iz Dan.8. No sleduet otmetitʹ eŝë odnu detalʹ. Karatelʹnyj missioner, poslannyj Antiohom IV v Ierusalim v 168 g. do n.č., zovëtsja Apollonij, i čto grečeskoe imja, kotoroe po-francuzski označaet «Razrušitelʹ», budet izbrano Duhom, čtoby obličitʹ v Apostole 9:11 razrušitelʹnoe ispolʹzovanie Svjaŝennogo Pisanija ložnym protestantskim hristianstvom poslednih dnej; to estʹ temi, kto organizuet veličajšee okončatelʹnoe bedstvie . Apollonij prišël v Ierusalim s 22 000 voinov i v subbotnij denʹ , vo vremja vpečatljajuŝej publičnoj demonstracii oružija, prikazal perebitʹ vseh evrejskih zritelej. Oni oskvernili subbotu čtim nečestivym interesom, i Bog povelel ih ubitʹ. I gnev ego ne utihaet, potomu čto za čtim krovavym faktom sleduet čllinizacija evreev. Afinjanin Gerontij, carskij poslannik, navjazal vsemu narodu čllinizaciju bogosluženija i nravov v Ierusalime, kak i v Samarii . Hram v Ierusalime byl posvjaŝën Zevsu Olimpijskomu , a hram na gore Garizim – Zevsu gostepriimnomu. Takim obrazom, my vidim, kak Bog lišil zaŝity svoj sobstvennyj hram, Ierusalim i vesʹ narod. Svjatoj gorod presytilsja zlodejanijami, každoe iz kotoryh otvratitelʹnee predyduŝego. No čto byla lišʹ volja Božʹja, nastolʹko velika byla nravstvennaja i religioznaja raspuŝennostʹ posle predostereženija, poroždennogo pereseleniem v Vavilon.

Dan. 11:32 Protivnikov zaveta on soblaznit lestʹju; no ljudi, čtuŝie svoego Boga, budut dejstvovatʹ tvërdo,

32a-       On soblaznit lestʹju predatelej sojuza

                Čto razʺjasnenie podtverždaet, čto božestvennoe nakazanie bylo zaslužennym i opravdannym. V svjatyh mestah oskvernenie stalo normoj.

32b-       No te iz ljudej, kotorye čtut svoego Boga, budut dejstvovatʹ tverdo,

                V čtoj tragedii iskrennie i dostojnye verujuŝie otličilisʹ svoej vernostʹju i predpočli umeretʹ mučeničeskoj smertʹju, neželi otkazatʹsja ot počitanija Boga-Tvorca i ego svjatyh zakonov.

                I snova, vo vtorom čtenii, čtot krovavyj opyt 1090 realʹnyh dnej napominaet uslovija papskogo pravlenija prodolžitelʹnostʹju 1260 dnej-let, posledovatelʹno predskazannye v raznyh formah v Dan.7:25, 12:7 i Otkr.12:6-14; 11:2-3; 13:5.

 

Vzgljad nazad na tekuŝie sobytija v kontekste antičnosti

Čtoby ponjatʹ proishodjaŝee, ja vospolʹzujusʹ obrazom operatora, snimajuŝego scenu, za kotoroj on vnimatelʹno sledil. V čtot moment on otdaljaet kameru, nabiraja vysotu, i pole zrenija stanovitsja vsë šire. Tak čto, esli primenitʹ ego k religioznoj istorii, vzor Duha ohvatyvaet vsju religioznuju istoriju hristianstva, ot eë rannih začatkov, časov stradanij, vremën mučenikov, do eë slavnogo konca, oznamenovannogo vozvraŝeniem dolgoždannogo Spasitelja.

Dan 11:33 I mudrye iz nih naučat mnogih; a nekotorye padut v svoe vremja ot meča i plameni, ot plena i razgrablenija.

33a-       i mudrejšij iz nih budet nastavljatʹ narod

                Apostoly Iisusa Hrista, a takže Pavel iz Tarsa, kotoromu my objazany 14 poslanijami Novogo Zaveta. Čto novoe religioznoe nastavlenie nosit nazvanie «Evangelie», to estʹ Blagaja Vestʹ o spasenii, darovannaja božestvennoj blagodatʹju izbrannym. Takim obrazom, Duh Svjatoj dvižet nas vperëd vo vremeni, i novoj celʹju issledovanija stanovitsja hristianskaja vera.

33b-       Estʹ te, kto padet na vremja ot meča i plameni, ot plena i grabeža.

                «Na kakoe-to vremja, – govorit Duh čerez angela, – i čto vremja budet 1260 davno predskazannyh let, no pri nekotoryh rimskih imperatorah – Kaligule, Nerone, Domiciane i Diokletiane – bytʹ hristianinom označalo umeretʹ mučeničeskoj smertʹju. V Otkr. 13:10 Duh napominaet o vremenah rimskih papskih poborov, govorja: kto vedët v plen, tot i sam pojdët v plen; kto mečom ubivaet, tomu nadležit bytʹ ubitu mečom. Vot v čëm zaključaetsja terpenie i vera svjatyh» .

Dan 11:34 I kogda oni padut, im budet okazana nebolʹšaja pomoŝʹ, i mnogie prisoedinjatsja k nim v licemerii.

34a-       Imenno v čtot period žestokogo gospodstva papstva licemery, upomjanutye v čtom stihe, vystupili v kačestve pomoŝnikov. Ih identifikacija osnovana na prezrenii k cennostjam i zapovedjam, kotorym učil Iisus Hristos, i, v dannom slučae, k zapretu ubijstva mečom. Obrativšisʹ k istorii, možno ponjatʹ, čto širokoe protestantskoe dviženie s XV veka do naših dnej bylo osuždeno pravednym Sudʹëj Iisusom Hristom kak licemernoe. Počtomu ih polnoe otrečenie ot Hrista s 1843 goda budet legče ponjatʹ i prinjatʹ.

Dan. 11:35 I iz razumnyh padut nekotorye, čtoby očistitʹsja, ubelitʹsja k koncu vremeni; ibo čto eŝe nastupit v opredelennoe vremja.

35a-       Nekotorye iz mudrecov padut, čtoby oni mogli bytʹ očiŝeny, ubeleny i sdelany belymi do poslednego vremeni.

                Sudja po čtomu utverždeniju, normoj hristianskoj žizni javljaetsja ispytanie i otbor , sposobnostʹ preterpevatʹ i preterpevatʹ gonenija do konca sveta. Takim obrazom, sovremennyj čelovek, privykšij k miru i terpimosti, uže ničego ne ponimaet. On ne uznaët svoju žiznʹ v čtih poslanijah. Počtomu v Otkr. 7 i 9:5-10 budut dany pojasnenija po čtomu voprosu. Dlitelʹnyj period religioznogo mira, dlivšijsja 150 realʹnyh let, to estʹ «pjatʹ proročeskih mesjacev», byl zaprogrammirovan Bogom, no s 1995 goda čtot period zakončilsja, i religioznye vojny vozobnovilisʹ. Islam ubivaet vo Francii i po vsemu miru; i ego vlijanie budet usilivatʹsja, poka ne ohvatit vesʹ mir.

35b-       potomu čto on pribudet tolʹko v naznačennoe vremja

                Čto budet konec sveta, i angel vozveŝaet nam, čto ni odin priznak mira ili vojny ne pozvoljaet nikomu predvidetʹ ego približenie. Vsë zavisit ot odnogo faktora: « ustanovlennogo Bogom vremeni», to estʹ okončanija 6000 let, otvedënnyh Im dlja izbranija zemnyh izbrannikov. I imenno potomu, čto do čtogo konca ostalosʹ menʹše desjati let, Bog daroval nam blagodatʹ znatʹ datu: 20 marta vesny, predšestvujuŝej 3 aprelja 2030 goda, to estʹ čerez 2000 let posle iskupitelʹnoj smerti Hrista. On javitsja moguŝestvennym i pobedonosnym, čtoby spasti Svoih izbrannyh i uničtožitʹ krovožadnyh mjatežnikov, zamyšljavših ih ubitʹ.

 

 

Katoličeskij papskij režim «hristianskogo» Rima: velikij gonitelʹ v religioznoj istorii zapadnogo mira.

Imenno k nemu dolžen byl privesti nas obrazec Antioha IV. Tip podgotovil svoj proobraz, i čto možno skazatʹ ob čtom sravnenii? Konečno, fenomenalʹnyj po masštabu, grečeskij gonitelʹ dejstvoval 1090 realʹnyh dnej, no papizm, v svoju očeredʹ, budet svirepstvovatʹ počti 1260 realʹnyh let, prevoshodja tem samym vse istoričeskie obrazcy.

 

Dan 11:36 Carʹ budet dejstvovatʹ, kak zahočet; voznesetsja i vozveličitsja vyše vseh bogov, i o Boge bogov budet govoritʹ hulʹnoe; on budet uspevatʹ, dokole ne soveršitsja gnev, ibo čto predopredeleno, to soveršitsja.

36a-       Slova čtogo stiha ostajutsja dvusmyslennymi i vse eŝe mogut bytʹ adaptirovany k grečeskomu carju i rimskomu papskomu carju. Raskryvajuŝaja struktura proročestva dolžna bytʹ skryta ot poverhnostnyh čitatelej. Nebolʹšaja detalʹ, odnako, oboznačaet papskuju celʹ; čto točnostʹ: ibo čto opredeleno, to ispolnitsja. Čta citata pereklikaetsja s Dan.9:26: Posle šestidesjati dvuh sedmin budet istreblen Pomazannik, i ne budet u nego ničego. Narod voždja, kotoryj pridet, razrušit gorod i svjatiliŝe , i pridet konec ih, kak ot potopa; opredeleno , čto opustošenija (ili razorenija) budut dlitʹsja do konca vojny .

Dan 11:37 I ne uboitsja on bogov otcov svoih, ni božestva žen, ni kakogo-libo inogo božestva, no vozveličit sebja vyše vseh.

37a-       On ne budet uvažatʹ bogov svoih otcov.

                Vot ona, malenʹkaja detalʹ, projasnjajuŝaja naše ponimanie. Zdesʹ my imeem formalʹnoe dokazatelʹstvo togo, čto carʹ, na kotorogo napravleny ego slova, ne možet bytʹ Antiohom IV, počitavšim bogov svoih otcov, i sredi nih veličajšego – Zevsa, boga olimpijskih bogov, kotoromu on požertvoval iudejskij hram v Ierusalime. Takim obrazom, my polučaem neosporimoe dokazatelʹstvo togo, čto carʹ, na kotorogo napravleny ego slova, – čto dejstvitelʹno rimskij papskij režim hristianskoj čpohi. Otnyne vse javlennye slova budut kasatʹsja čtogo carja, otličnogo ot carja iz Dan.7, derzkogo i hitrogo iz Dan.8; dobavlju, čtogo opustošitelʹnogo ili razrušitelʹnogo carja iz Dan.9:27. Vse «stupeni rakety» podderživajut golovu. papskogo čeloveka , malenʹkogo i vysokomernogo, postavlennogo na veršinu gospodstva.

                Uvažaet li papskij Rim bogov svoih otcov? Oficialʹno – net, poskolʹku obraŝenie v hristianstvo privelo k otkazu ot imën jazyčeskih rimskih božestv. Odnako on sohranil formy i stilʹ ih poklonenija: reznye, skulʹpturnye ili litye izobraženija, pered kotorymi verujuŝie preklonjajutsja i moljatsja. Čtoby sohranitʹ čto povedenie, osuždaemoe Bogom vo vseh Ego zakonah, on sdelal Bibliju nedostupnoj dlja prostyh smertnyh i uničtožil vtoruju iz Desjati Zapovedej Živogo Boga, poskolʹku ona zapreŝaet podobnuju praktiku i otkryvaet nakazanie, ugotovannoe dlja narušitelej. Kto, kak ne dʹjavol, mog by skrytʹ ponesënnoe nakazanie? Takim obrazom, ličnostʹ papskogo režima podpadaet pod opredelenie, predložennoe v čtom stihe.

37b-       ni božestvu, kotoroe raduet ženŝin

                Imenno imeja v vidu jazyčeskuju rimskuju religiju, otbrošennuju papstvom, Duh Božij obraŝaetsja k čtoj skabreznoj teme. Ibo ona otvernulasʹ ot svoego otkrovenno seksualʹnogo nasledija, čtoby prodemonstrirovatʹ cennosti svjatosti. Čto predpolagaemoe božestvo – Priap, mužskoj fallos, počitaemyj kak božestvo jazyčeskimi otcami Rimskoj cerkvi. Čto vsë eŝë nasledie grečeskogo greha. I čtoby porvatʹ s čtim seksualʹnym naslediem, ona črezmerno zaŝiŝaet čistotu ploti i duha.

Dan 11:38 No Boga krepostej on budet stavitʹ v podnožie nog ego, poklonjatʹsja Emu, Kotorogo ne znali otcy ego, zolotom i serebrom, i dragocennymi kamnjami i mnogocennymi veŝami.

38a-       Odnako on vozneset na pʹedestal boga krepostej

                Roždaetsja novyj jazyčeskij bog: bog krepostej . Ego pʹedestal — v soznanii ljudej, i ego vysota sootvetstvuet vpečatleniju, kotoroe on proizvodit.

Jazyčeskij Rim stroil jazyčeskie hramy, otkrytye vsem vetram; kapiteli, podderživaemye kolonnami, byli dostatočnymi. No, prinjav hristianstvo, Rim stremilsja zamenitʹ razrušennuju evrejskuju modelʹ. U evreev byl zakrytyj hram s moŝnym vnešnim vidom, kotoryj byl ih slavoj i prestižem. Počtomu Rim podražaet emu i, v svoju očeredʹ, stroit romanskie cerkvi, napominajuŝie ukreplënnye zamki, potomu čto carit neuverennostʹ, i samye bogatye senʹory ukrepljajut svoi doma. Rim delaet to že samoe. On stroit svoi cerkvi v strogom stile do čpohi soborov, i tam vsë menjaetsja. Zakruglënnye kryši prevraŝajutsja v špili, ustremlënnye v nebo, i ono vsë vyše i vyše. Vnešnie fasady priobretajut vid kruževa, oni ukrašeny vitražami vseh cvetov, kotorye napolnjajut vnutrennee prostranstvo perelivajuŝimsja svetom, vpečatljajuŝim svjaŝennoslužitelej, prihožan i posetitelej.

38b-       Čtomu bogu, kotorogo ne znali ego otcy, on budet vozdavatʹ počesti zolotom i serebrom, dragocennymi kamnjami i dorogimi veŝami.

                Čtoby sdelatʹ ih eŝe bolee soblaznitelʹnymi, vnutrennie steny ukrašeny zolotom, serebrom, dragocennymi žemčugami i dorogimi predmetami : bludnica Vavilonskaja Velikaja iz Otkr. 17:5 znaet, kak hvastatʹsja, čtoby privlekatʹ i soblaznjatʹ svoih klientov.

Istinnyj Bog ne pozvoljaet sebja soblaznitʹ, ibo čto velikolepie ne prinosit emu polʹzy. V svoëm proročestve on obličaet čtot papskij Rim, s kotorym u nego nikogda ne bylo ni malejšego otnošenija. Dlja nego ego romanskie ili gotičeskie cerkvi – lišʹ očerednye jazyčeskie božestva, služaŝie lišʹ dlja soblaznenija duhovnyh ljudej, kotoryh on otvraŝaet ot nego: roždaetsja novyj bog: bog krepostej, i on soblaznjaet množestvo ljudej, kotorye verjat, čto obretut Boga, vojdja v ego steny pod nepomerno vysokimi potolkami.

Dan 11:39  S čužim bogom on budet dejstvovatʹ protiv ukreplennyh mest. I s čužim bogom on trudilsja nad ukrepleniem krepostej, i teh, kto priznaet ego, on napolnit počestjami, on sdelaet ih vladyčestvujuŝimi nad mnogimi, on razdast im zemli v nagradu.

39a-       I on rabotal nad ukrepleniem krepostej s čužim bogom

                Dlja Boga suŝestvuet tolʹko odin dejstvujuŝij bog, to estʹ tot, kto čužd Emu : čto dʹjavol, satana, ot kotorogo Iisus Hristos predosteregal svoih apostolov i učenikov. V evrejskom tekste rečʹ idët ne o «protivodejstvii», a o «sodejstvii». To že samoe poslanie čitaetsja v Otkr. 13:3 v sledujuŝej forme: ... drakon dal emu silu svoju, i prestol svoj, i velikuju vlastʹ . Drakon kto estʹ dʹjavol v Otkr. 12:9, no v to že vremja imperatorskij Rim soglasno Otkr. 12:3.

                Bolee togo, prinjav hristianskuju religiju, rimskaja vlastʹ prinjala istinnogo Boga, kotoryj byl ej čužd, poskolʹku iznačalʹno byl Bogom iudeev, evreev, potomkov Avraama.

39b-       i on budet čtitʹ teh, kto priznaet ego

                Čti počesti nosjat religioznyj harakter. Papizm prinosit koroljam, priznajuŝim ego predstavitelem Boga na zemle, pečatʹ božestvennogo avtoriteta dlja ih sobstvennoj vlasti. Koroli stanovjatsja istinnymi koroljami tolʹko posle togo, kak Cerkovʹ posvjatit ih v odnoj iz svoih obožestvlënnyh krepostej vo Francii, Sen-Deni i Rejmse.

39c-       on zastavit ih gospodstvovatʹ nad neskolʹkimi

                Papizm prisvaivaet imperatorskij titul, oboznačajuŝij suverennogo korolja, gospodstvujuŝego nad drugimi vassalʹnymi koroljami. Naibolee izvestnye: Karl Velikij, Karl V, Napoleon I , Gitler.

39d-       On razdast im zemli v nagradu.

                Čta svetskaja sverhderžava, kak zemnaja, tak i nebesnaja, po eë utverždenijam, vpolne ustraivala zemnyh carej. Ona ulaživala ih raznoglasija, osobenno po povodu zavoëvannyh ili otkrytyh zemelʹ. Tak, v 1494 godu Aleksandr VI Bordžia, hudšij iz pap, ubijca pri ispolnenii služebnyh objazannostej, byl vynužden ustanovitʹ meridiannuju liniju, čtoby razdelitʹ meždu Ispaniej i Portugaliej territoriju Južnoj Ameriki, vnovʹ otkrytuju s drevnih vremën.

 

Tretʹja mirovaja vojna ili 6-ja truba Apo.9 .

On sokraŝaet čelovečestvo na tretʹ i, položiv konec nacionalʹnoj nezavisimosti, podgotavlivaet vseobŝij režim, kotoryj ustanovit okončatelʹnoe velikoe bedstvie, obʺjavlennoe v Apo. 1. Sredi agressivnyh subʺektov - islam musulʹmanskih stran, počtomu ja predlagaju vam biblejskuju točku zrenija na čtot vopros.

 

Rolʹ islama

Islam suŝestvuet, potomu čto on nužen Bogu. Ne dlja spasenija, čta rolʹ pokoitsja isključitelʹno na blagodati Iisusa Hrista, a dlja togo, čtoby poražatʹ, ubivatʹ, istrebljatʹ Ego vragov. Uže v Vethom Zavete, čtoby nakazatʹ Izrailʹ za neverie, Bog pribegal k pomoŝi «filistimljan». V Novom Zavete, čtoby nakazatʹ hristian za neverie, On prizyvaet musulʹman. U istokov musulʹman i arabov stoit Izmail, syn Avraama i Agari, egipetskoj služanki ego ženy Sarry. I uže togda Izmail nahodilsja v ssore s Isaakom, zakonnym synom. Čto privelo k tomu, čto, s Božʹego soglasija, po prosʹbe Sarry, Agarʹ i Izmail byli izgnany Avraamom iz stana. I Bog pozabotilsja ob izgnannyh, čʹi potomki, edinokrovnye bratʹja, sohranjali vraždebnoe otnošenie k potomstvu Avraama: pervyj – iudejskomu; vtoroj – hristianskomu, vo Hriste Iisuse. Vot slova, kotorymi Bog proročestvoval ob Izmaile i ego arabskih potomkah v Bytii 16:12: « On budet kak dikij osel; ruki ego budut na vseh, i ruki vseh budut na nego; i budet žitʹ protiv vseh bratʹev svoih ». Bog želaet javitʹ Svoi mysli i sud nad veŝami. Izbranniki Hrista dolžny znatʹ i razdeljatʹ čtot plan Boga, kotoryj ispolʹzuet narody i vlasti zemli po Svoej vysšej vole. Sleduet otmetitʹ, čto Prorok Muhammed , osnovatelʹ islama, rodilsja v konce VI veka , posle ustanovlenija rimsko-katoličeskogo papizma v 538 godu. Islam, kazalosʹ, udaril po jazyčeskomu katolicizmu i hristianam v celom, kogda oni byli poraženy Božʹim prokljatiem. I tak bylo s 7 marta 321 goda, kogda imperator Konstantin I otkazalsja ot sedʹmogo dnja subbotnego pokoja v polʹzu ego pervogo dnja, posvjaŝennogo «nepobedimomu solncu» (Sol Invictvs), našemu nynešnemu voskresenʹju. Kak i mnogie hristiane segodnja, Konstantin ošibočno stremilsja oboznačitʹ razryv meždu hristianami i iudejami. On uprekal hristian svoego vremeni v iudaizme, počitaja svjatuju Božʹju subbotu. Čtot nespravedlivyj sud, soveršënnyj jazyčeskim carëm, byl oplačen i budet oplačen do konca karami « semi trub », otkrytymi v Otkrovenii 8 i 9, to estʹ nepreryvnoj čeredoj nesčastij i dram. Okončatelʹnoe nakazanie pridët v forme užasnogo razočarovanija, kogda Iisus Hristos javitsja, čtoby zabratʹ s zemli svoih izbrannikov. No tolʹko čto obsuždavšajasja tema – «Tretʹja mirovaja vojna» – sama po sebe javljaetsja šestoj iz čtih predskazannyh božestvennyh kar, v kotoryh islam igraet važnuju rolʹ. Ibo Bog takže proročestvoval ob Izmaile, govorja v Byt. 17:20: « I o Izmaile Ja uslyšal tebja. Vot, Ja blagoslovlju ego, i vozraŝu ego, i vesʹma, vesʹma razmnožu; dvenadcatʹ knjazej rodjatsja ot nego, i Ja proizvedu ot nego velikij narod ». Ja zakryvaju čtu vstavku, čtoby prodolžitʹ izučenie Dan. 11:40.

 

Dan 11:40 Pod konec že vremeni srazitsja s nim carʹ južnyj, i carʹ severnyj ustremitsja na nego kak burja s kolesnicami, vsadnikami i mnogočislennymi korabljami, i pridet na zemlju, i razolʹetsja, kak potok, i potopit.

40a-       V moment konca

                Na čtot raz čto dejstvitelʹno konec čelovečeskoj istorii; konec čpohi nynešnih narodov zemli. Iisus vozvestil ob čtom vremeni, skazav v Evangelii ot Matfeja 24:24: Čto Evangelie Carstvija budet propovedano po vsej vselennoj, vo svidetelʹstvo vsem narodam. Togda pridët konec.

40b-       carʹ južnyj udarit po nemu

                Zdesʹ my dolžny voshiŝatʹsja bezmernoj božestvennoj pronicatelʹnostʹju, pozvoljajuŝej Ego služiteljam ponimatʹ to, čto ostaëtsja skrytym ot drugih ljudej. Na pervyj vzgljad, no tolʹko na pervyj vzgljad, konflikt meždu carjami Selevki i Lagidami, kažetsja, vozobnovljaetsja i prodolžaetsja v čtom stihe, čto ne možet bytʹ bolee obmančivym. Ibo v dejstvitelʹnosti my ostavili čtot kontekst v stihah 34-36, i vremja okončanija čtogo novogo protivostojanija otnositsja k hristianskoj čpohe papsko-katoličeskogo režima i vselenskogo protestantizma, vstupivšego v svoj čkumeničeskij sojuz. Čto izmenenie konteksta objazyvaet nas pereraspredelitʹ roli.

                V roli « nego »: papskaja katoličeskaja Evropa i rodstvennye ej hristianskie religii.

                V roli «carja juga »: pokorjajuŝij islam, kotoryj dolžen siloj obraŝatʹ ljudej v svoju veru ili poraboŝatʹ ih, v sootvetstvii s dejanijami ego osnovatelja Muhammeda.

                Obratite vnimanie na vybor glagola « udaritʹ» ; na ivrite «nagah» označaet «udarjatʹ rogami». V kačestve prilagatelʹnogo on oboznačaet jarostnogo agressora, kotoryj postojanno nanosit udary. Čtot glagol idealʹno podhodit dlja arabskogo islama, kotoryj nepreryvno vedët agressivnuju borʹbu protiv zapadnogo mira s konca Vtoroj mirovoj vojny. Vozmožnye varianty glagolov « borotʹsja», «sražatʹsja», «udaritʹ » ukazyvajut na očenʹ tesnuju blizostʹ, otsjuda i ideja nacionalʹnogo sosedstva ili sosedstva gorodov i ulic. Oba varianta podtverždajut islam, pročno ukorenivšijsja v Evrope blagodarja religioznomu ravnodušiju evropejcev. Borʹba obostrilasʹ posle vozvraŝenija evreev v Palestinu v 1948 godu. Sudʹba palestincev stolknula musulʹmanskie narody s zapadnymi hristianskimi kolonizatorami. A v 2021 godu islamistskaja agressija usilivaetsja, sozdavaja atmosferu nezaŝiŝënnosti sredi evropejskih narodov, prežde vsego Francii, byvšego kolonizatora severoafrikanskih i afrikanskih narodov. Proizojdet li bolee masštabnoe nacionalʹnoe stolknovenie? Vozmožno, no ne ranʹše, čem vnutrennjaja situacija nastolʹko obostritsja, čto privedet k žestokim stolknovenijam meždu gruppami na territorii samoj metropolii. V čtot denʹ Francija okažetsja v situacii graždanskoj vojny; po suti, nastojaŝej religioznoj vojny: islama protiv hristianstva ili bezbožnyh neverujuŝih.

40v-       I carʹ severnyj ustremitsja na nego kak burja s kolesnicami, vsadnikami i mnogočislennymi korabljami.

                V Iezekiile 38:1 čtot carʹ severnyj nazvan Magogom, knjazem Roša (Rossii) , Mešeha (Moskvy) i Fuvala (Tobolʹska), i my čitaem v stihe 9: I podnimešʹsja, pojdešʹ kak vihrʹ , kak tuča, čtoby pokrytʹ zemlju, ty i vse polčiŝa tvoi i mnogie narody s toboju.

Pereraspredelenie rolej: v roli « severnogo carja » – pravoslavnaja Rossija i eë sojuznye musulʹmanskie narody . Zdesʹ snova vybor glagola « budet kružitʹsja». « Ego » predpolagaet vnezapnuju massirovannuju vnezapnuju ataku s vozduha. Moskva, stolica Rossii, dejstvitelʹno nahoditsja na priličnom rasstojanii ot Brjusselja, evropejskoj stolicy, i Pariža, eë voennogo oplota. Evropejskoe blagopolučie oslepilo eë liderov, nastolʹko, čto oni nedoocenili voennyj potencial moguŝestvennoj Rossii. Ona zapustit v agressiju samolëty i tysjači tankov po suhoputnym maršrutam, a takže množestvo voennyh i podvodnyh korablej. I čtoby garantirovatʹ, čto nakazanie budet surovym, čti evropejskie lidery ne perestajut unižatʹ Rossiju i eë liderov, ot plamennogo Vladimira Žirinovskogo do nynešnego novogo «carja» Vladimira Putina (v russkom jazyke — «knjazʹ mira»).

                Posle togo, kak dejstvujuŝie lica budut opredeleny, tri «carja» budut protivostojatʹ drug drugu v hode sedʹmoj « sirijskoj vojny», v kotoroj budet učastvovatʹ novyj nacionalʹnyj Izrailʹ; čto podtverždaetsja v sledujuŝem stihe. No na dannyj moment «carʹ» ( on ), na kotorogo napadaet Rossija, — čto Evropa Rimskogo dogovora.

40-j denʹ —        ona prodvinetsja vglubʹ strany, razolʹëtsja, kak potok, i vyjdet iz beregov.             Eë podavljajuŝee voennoe prevoshodstvo pozvolit Rossii vtorgnutʹsja v Evropu i okkupirovatʹ vsju eë territoriju. Pered nej francuzskie vojska ne smogut protivostojatʹ ej; oni budut razgromleny i uničtoženy.

Dan. 11:41 On vojdet v prekrasnejšuju zemlju, i mnogie budut poraženy; no Edom i Moav i bolʹšaja častʹ synov Ammonovyh spasutsja ot ruki ego.

41a-       On vojdet v prekrasnejšuju iz stran, i mnogie padut

                Rossijskaja čkspansija osuŝestvljaetsja na jug, gde raspoložen Izrailʹ , sojuznik zapadnyh stran, kotoryj, v svoju očeredʹ, podvergaetsja vtorženiju rossijskih vojsk; evrei vse ravno budut pogibatʹ.

41b-       no Edom, Moav i glavnye syny Ammona budut spaseny ot ruki ego

                Čto sledstvie voennyh alʹjansov, v kotoryh predstaviteli sovremennoj Iordanii okažutsja na storone Rossii. V 2021 godu Rossija uže javljaetsja oficialʹnym sojuznikom Sirii, vooružaja i zaŝiŝaja eë.

Dan 11:42 I prostret ruku Svoju na strany, i zemlja Egipetskaja ne izbežit.

42a –     Tolʹko s 1979 goda čta političeskaja konfiguracija podtverdila proročestvo. V tom že godu v Kčmp-Dčvide (SŠA) prezident Egipta Anvar Sadat oficialʹno zaključil sojuz s premʹer-ministrom Izrailja Menahemom Beginom. Strategičeskij i političeskij vybor, sdelannyj togda, zaključalsja v podderžke dela silʹnejših, poskolʹku Izrailʹ polʹzovalsja moŝnoj podderžkoj SŠA. Imenno v čtom smysle Duh Božij pripisyvaet emu iniciativu v popytke « izbežatʹ » kraha i katastrofy. No so vremenem igra menjaetsja, i s 2021 goda Izrailʹ i Egipet okazyvajutsja praktičeski brošennymi SŠA. V Sirii Rossija navjazyvaet svoi zakony.

Dan. 11:43 I zavladeet on sokroviŝami zolota i serebra i vsemi dragocennostjami Egipta; i posledujut za nim Livijcy i Efiopljane.

43a-       On zavladeet sokroviŝami zolota i serebra i vsemi dragocennostjami Egipta.

                Blagodarja dohodam ot pošlin za polʹzovanie Sučckim kanalom Egipet neverojatno razbogatel. No čto bogatstvo cenno tolʹko v mirnoe vremja, potomu čto vo vremja vojny torgovye puti pustejut. Egipet razbogatel blagodarja turizmu. So vseh koncov sveta ljudi priezžajut poljubovatʹsja ego piramidami, a ego muzei popolnjajutsja blagodarja postojannym otkrytijam egipetskih grobnic, skrytyh pod zemlej s drevnih vremen. V čtih grobnicah, v častnosti, grobnice molodogo faraona Tutanhamona, byli obnaruženy zolotye izdelija neizvestnoj cennosti. Počtomu Rossija najdet v Egipte dostatočno, čtoby udovletvoritʹ svoju žaždu voennoj dobyči.

V konce subboty 22 janvarja 2022 goda Duh dal mne argument, kotoryj bez kakih-libo vozmožnyh sporov podtverždaet moë tolkovanie 11-j glavy Knigi Daniila. V dvuh stihah 42 i 43 sleduet otmetitʹ važnostʹ jasnogo, nekodirovannogo upominanija nazvanija « Egipet », kotoroe v dannom kontekste javljaetsja stranoj, otličnoj ot toj, kotoraja nazvana « carëm južnym ». Odnako v stihah 5–32 Lagidskij «Egipet » Ptolemeev zamaskirovan, no opredelën kak « carʹ južnyj ». Takim obrazom, izmenenie istoričeskogo konteksta neoproveržimo podtverždaetsja i dokazyvaetsja . Načinaja s konteksta antičnosti, istorija Daniila 11 zakančivaetsja « vremenem konca » mira, v kotorom « Egipet », s 1979 goda svjazannyj s zapadnym hristianskim i agnostičeskim lagerem, stanovitsja mišenʹju novogo « carja južnogo », to estʹ voinstvujuŝego islama, i osobenno novogo « carja severnogo », russkogo pravoslavija.

43b-       Livijcy i čfiopy posledujut za nim

                Perevodčik pravilʹno perevël slova « Put i Kuš » v proročestve, kotorye oboznačajut pod «Liviej» musulʹmanskie strany, raspoložennye k severu ot Sahary, pribrežnye strany Afriki, a pod «Čfiopiej», Čërnoj Afrikoj, vse strany, raspoložennye k jugu ot Sahary. Mnogie iz nih takže prinjali islam; v slučae s Kot-d’Ivuarom – pri sodejstvii prezidenta Francii Nikolja Sarkozi, kotoromu my takže objazany livijskim haosom.

                Takim obrazom, poražennyj Rossiej, « Egipet » stanovitsja dobyčej vseh hiŝnikov, i musulʹmanskie stervjatniki, ego bratʹja, naletajut na nego, čtoby občistitʹ ego trup i zabratʹ svoju dolju dobyči, kotoraja eŝe ostalasʹ posle russkogo razgrablenija.

                Javno upominaja « Liviju i Čfiopiju », Duh imeet v vidu afrikanskih religioznyh sojuznikov « carja južnogo », kotoryh sleduet otoždestvljatʹ s Araviej, kuda v 632 godu javilsja Prorok Muhammed, čtoby rasprostranitʹ iz Mekki svoju novuju religiju pod nazvaniem islam. Ego podderživaet moguŝestvennaja Turcija, kotoraja v čtom poslednem kontekste vernulasʹ k fundamentalistskoj, zavoevatelʹnoj i mstitelʹnoj musulʹmanskoj religioznoj priveržennosti posle uniženija, vyzvannogo kratkovremennym podčineniem zapadnym svetskim cennostjam. No drugie musulʹmanskie strany, ne raspoložennye na «juge » , takie kak Iran, Pakistan, Indonezija, mogut prisoedinitʹsja k « carju južnomu » dlja borʹby s zapadnymi narodami, čʹi moralʹnye cennosti nenavidjat vse musulʹmanskie narody. Čta nenavistʹ na samom dele ishodit tolʹko ot istinnogo Boga Iisusa Hrista, preziraemogo zapadnymi hristianami. Takim obrazom, čerez islam i pravoslavie On nakazyvaet iudejskoe, katoličeskoe, pravoslavnoe, protestantskoe i daže adventistskoe neverie zapadnogo mira; vsju monoteističeskuju veru, vinovnuju pered Nim.

Dan 11:44 I sluhi s vostoka i severa vstrevožat ego, i vyjdet on v velikoj jarosti, čtoby istrebljatʹ i pogubitʹ mnogih.

44a-       Novosti s vostoka i severa pridut, čtoby napugatʹ ego.

                Čti dve kardinalʹnye točki – « vostok i sever » – kasajutsja tolʹko Rossii, v zavisimosti ot togo, upominaetsja li ona iz papskoj Evropy ili iz Izrailja, poskolʹku proročestvo ukazyvaet na nih kak na podvergšiesja posledovatelʹnomu napadeniju so storony Rossii v stihah 40 i 41. Čto označaet, čto upomjanutyj strah ishodit ot russkoj territorii, no čto možet napugatʹ takogo zavoevatelja? Čto slučilosʹ s ego stranoj, čto napugalo ego do takoj stepeni? Otvet ne v knige Daniila, a v Otkrovenii 9, gde raskryvaetsja i rassmatrivaetsja protestantskaja religija, mirovym oplotom kotoroj javljajutsja SŠA. Tajna budet projasnena, učityvaja suŝestvovanie SŠA. S 1917 goda, kogda vosstavšaja Rossija prinjala socialističeskij i kommunističeskij režim, propastʹ navsegda otdelila eë ot imperialističeskih kapitalističeskih SŠA. Čelovek ne možet obogaŝatʹsja za sčët bližnego, esli on kommunist; vot počemu čti dva varianta neprimirimy. Pod peplom mira tleet plamja nenavisti, kotoroe tolʹko i ždët svoego vyhoda. Tolʹko konkurencija i jadernaja ugroza smogli predotvratitʹ hudšee. Takov byl balans jadernogo terrora. Odnako, ne primenjaja jadernoe oružie, Rossija zahvatit Evropu, Izrailʹ i Egipet. Kogda balans budet narušen, SŠA počuvstvujut sebja obmanutymi i napugannymi, počtomu, čtoby sokratitʹ čislo svoih žertv, vstupjat v vojnu, pervymi nanesja moŝnyj udar. Jadernoe uničtoženie Rossii vselit užas v rossijskie armii, razbrosannye po okkupirovannym territorijam.

44b-       I on vyjdet v velikoj jarosti, čtoby istrebljatʹ i gubitʹ množestvo ljudej.

                Do čtogo vremeni Rossija budet nastroena na zavoevanie i grabež, no vnezapno ee nastroenie izmenitsja, u russkoj armii bolʹše ne budet rodiny, kuda ona mogla by vernutʹsja, i ee otčajanie prevratitsja v želanie « razrušatʹ i «uničtožitʹ množestvo ljudej »; čto sostavit « tretʹju ubityh ljudej » 6-j truby Apo. 9. Takim obrazom, vse strany, obladajuŝie jadernym oružiem, budut vynuždeny v silu obstojatelʹstv ispolʹzovatʹ ego protiv svoih potencialʹnyh ličnyh vragov.

Dan. 11:45 I raskinet šatry čertoga svoego meždu morjami, na gore prekrasnejšego svjatiliŝa; i pridet k svoemu koncu, i nikto ne pomožet emu.

45a-       On raskinet šatry svoego dvorca meždu morjami, k slavnoj i svjatoj gore

                Šatry meždu morjami , potomu čto čertogov ego bolʹše net na zemle. Otčajannoe položenie russkih vojsk jasno opisano Duhom, kotoryj osudil ih na čtu sudʹbu. Pod ognem svoih vragov oni ottesneny v zemlju Izrailja. Nenavidimye vsemi, oni ne polučajut nikakoj podderžki ili žalosti i istrebljajutsja na evrejskoj zemle. Takim obrazom, Rossija zaplatit vysokuju cenu, kotoruju Bog vmenjaet ej za ee podderžku duhovnyh vragov Izrailja v starom sojuze, vo vremja ego pereselenija v Vavilon. Ona prodavala lošadej žiteljam Tira, goroda jazyčeskoj pohoti. Iez.27:13-14 podtverždaet, čto Bog skazal Tiru: Iavan, Fuval (Tobolʹsk) i Mešeh (Moskva) torgovali s toboju; oni davali rabov i mednye sosudy v obmen na tvoi tovary. Te, kto iz doma Fogarma (Armenii), postavljali na tvoi rynki lošadej, vsadnikov i mulov. Čto takže bylo kommerčeskim kamnem pretknovenija dlja evreev, kotorye takže torgovali s nim: Iez. 27:17: « Iudeja i zemlja Izrailʹskaja torgovali s vami, davali pšenicu Minnitskuju, lepëški, mëd, elej i balʹzam za vaši tovary. I Tir razbogatel za ih sčët». Dalee, v Iez. 28:12, pod imenem « carʹ Tirskij », Bog obraŝaetsja naprjamuju k satane. My ponimaem, čto imenno on naživalsja na roskoši i bogatstve, nakoplennyh v bolʹših jazyčeskih gorodah, kotorye služili emu pod vidom mnogočislennyh jazyčeskih božestv, skoree neosoznanno, no vsegda i vezde v formah poklonenija, kotorye Bog sčitaet otvratitelʹnymi. On nosit v svoëm serdce bremja razočarovanija, nakoplennogo takže za veka i tysjačeletija čelovečeskoj istorii. Čto razočarovanie opravdyvaet ego gnev, kotoryj častično vylivaetsja v forme čtogo poslednego užasnogo i razrušitelʹnogo meždunarodnogo konflikta.

                No čtot Božestvennyj gnev protiv torgovyh otnošenij drevnej čpohi pobuždaet nas ponjatʹ, čto Bog mog by dumatʹ o sovremennyh meždunarodnyh perevozkah v meždunarodnom kontekste, polnostʹju postroennom na rynočnoj čkonomike. Ja dumaju, čto razrušenie bašen Vsemirnogo torgovogo centra v Nʹju-Jorke 11 sentjabrja 2001 goda – čto otvet. Tem bolee, čto v Otkrovenii 18 proročestvo podčërkivaet pagubnuju rolʹ obogaŝenija, obuslovlennogo meždunarodnoj torgovlej i kommerciej, pered kotoroj rušatsja ljubye pravila ili božestvennye religioznye zakony, – nastolʹko veliko nečestie.

V konce 11-j glavy knigi Dan. izvečnyj protivnik SŠA, Rossija, uničtožen. Čto dast im absoljutnuju vlastʹ nad vsemi vyživšimi v meždunarodnom konflikte. Gore pobeždënnym! Oni dolžny preklonitʹsja i podčinitʹsja zakonu pobeditelja, gde by oni ni nahodilisʹ na zemle, čtoby vyžitʹ.

Daniil 12

 

Dan. 12:1 I vosstanet v to vremja Mihail, knjazʹ velikij, stojaŝij za synov naroda tvoego; i nastupit vremja tjažkoe, kakogo ne byvalo s teh por, kak suŝestvujut ljudi, do sego vremeni; no spasutsja v čto vremja iz naroda tvoego vse, kotorye najdeny budut zapisannymi v knige.

1a-         V čtot moment Majkl vstanet,

                Čto vremja - vremja konca sveta, kogda, imeja poslednee slovo, Iisus Hristos vozvraŝaetsja vo slave i sile svoej božestvennosti, dolgo osparivaemoj konkurirujuŝimi religijami. My pročtem v Otkr. 1:7: Se, grjadet s oblakami, i uzrit Ego vsjakoe oko i te, kotorye pronzili Ego, i vozrydajut pred Nim vse plemena zemnye. Da. Aminʹ! My dolžny privyknutʹ k čtoj idee, potomu čto dlja každoj iz svoih rolej Bog dal sebe drugoe imja, vot počemu v Daniile i Otkr. 12:7 on predstavljaet sebja kak Mihail , verhovnyj glava angelʹskoj nebesnoj žizni, kotoraja daet emu vlastʹ nad dʹjavolom i demonami. Ego imja, Iisus Hristos, predstavljaet ego tolʹko dlja izbrannyh zemli, kotoryh on prišel spasti pod čtim imenem. 

1b-         velikij voždʹ,

                čtot velikij voždʹ estʹ Jahve Mihail Iisus Hristos, i imenno u nego papskij režim, v svojstvennoj emu derzosti, radi sobstvennoj vygody otnjal missiju večnogo nebesnogo zastupnika , dejstvovavšuju do 1843 goda, to estʹ s 538 goda, goda načala papskoj vlasti i eë ustanovlenija v Rime, v Lateranskom dvorce na gore Celij. Čta tema rassmatrivaetsja v Knige proroka Daniila, glava 8.

1v-         zaŝitnik detej tvoego naroda;

                Zaŝitnik vmešivaetsja, kogda proishodit napadenie. I čto budet imetʹ mesto v poslednie časy zemnoj žizni izbrannyh, kotorye ostalisʹ vernymi, daže buduči prigovorennymi k smerti poslednimi mjatežnikami. Zdesʹ my možem najti vse modeli, predložennye v istorijah Daniila, potomu čto oni osuŝestvljajutsja v finalʹnoj tragičeskoj situacii. V čtom poslednem velikom bedstvii my vnovʹ pereživem čudesnye vmešatelʹstva, opisannye v Dan. 3, pečʹ i ee četyre živyh personaža, v Dan. 5, vzjatie Vavilona velikogo Bogom, v Dan. 6, lʹvy , obezvrežennye, no takže i konec velikogo bedstvija , predznamenovannogo tem, čto porazilo evreev v - 168, 15 kisleva, to estʹ 18 dekabrja, v denʹ subboty.

1g-         i nastupit vremja tjažkoe, kakogo ne bylo s teh por, kak suŝestvujut ljudi, do sego vremeni.

                Sudja po čtomu utverždeniju, poslednee velikoe bedstvie prevzojdët to, čto ustroili greki, ustroivšie evrejskuju tragediju. Vedʹ greki porazili lišʹ teh evreev, kotoryh našli na ulicah ili v ih domah. V konce sveta vsë budet sovsem inače, i sovremennye tehnologii pozvoljat polnostʹju kontrolirovatʹ ljudej, živuŝih na zemle. Blagodarja tehnologijam obnaruženija ljudej, možno budet najti ljubogo čeloveka gde ugodno, gde by on ni skryvalsja. Takim obrazom, možno budet točno sostavitʹ spiski ljudej, soprotivljajuŝihsja predpisannym postanovlenijam. V čtom poslednem kontekste uničtoženie izbrannyh stanet vozmožnym gumannym obrazom. Hotja oni polny very i nadeždy na svoë osvoboždenie, izbrannye pereživut mučitelʹnye časy; te, kto vsë eŝë svoboden, lišënnyj vsego, budut nahoditʹsja v tjurʹmah mjatežnikov, ožidaja svoej kazni. V serdcah izbrannyh vocaritsja toska, s nimi budut obraŝatʹsja žestoko, esli ne ubʹjut.

1-j –       V to vremja te iz tvoego naroda, kotorye budut najdeny zapisannymi v knige, spasutsja.

                Čto kniga žizni, potomu čto bez kompʹjutera Bog takže sostavil spisok vseh sozdanij, poroždënnyh Adamom i Evoj i ih potomkami. V konce žizni každogo čeloveka okončatelʹnaja sudʹba byla rešena Bogom, kotoryj vël dva spiska: spisok izbrannyh i spisok padših , v sootvetstvii s dvumja putjami, predstavlennymi čelovečestvu vo Vtor. 30:19-20: « V svideteli pred vami prizyvaju segodnja nebo i zemlju: žiznʹ i smertʹ predložil Ja tebe, blagoslovenie i prokljatie. Izberi žiznʹ, daby žil ty i potomstvo tvoë, ljubitʹ Gospoda Boga tvoego, slušatʹ glasa Ego i prilepljatʹsja k Nemu, ibo ot čtogo zavisit žiznʹ tvoja i prodolženie dnej tvoih... Imenno po pričine vybora zla nam otkryvaetsja okončatelʹnaja učastʹ rimskogo papstva, sožžennogo v ogne , kak čto pokazano v Dan.7:9-10; čto iz-za ego vysokomernyh slov po otnošeniju k Bogu bogov, soglasno Dan.11:36.

V Otkr. 20:5 vozvraŝenie Hrista soprovoždaetsja voskreseniem mertvyh vo Hriste, kotoroe nazyvaetsja pervym voskreseniem : Blažen i svjat imejuŝij učastie v voskresenii pervom, ibo nad nim smertʹ vtoraja ne imeet vlasti .

Dan. 12:2 I mnogie iz spjaŝih v prahe zemli probudjatsja, odni dlja žizni večnoj, drugie na večnoe poruganie i posramlenie.

2a-         Mnogie iz spjaŝih v prahe zemli probudjatsja, nekotorye dlja večnoj žizni,

Prežde vsego, otmetim, čto v obyčnoj žizni mërtvye spokojno spjat v prahe zemnom , a ne v čudesnom raju ili v ognennom adu, kak učat i verjat ložnye hristianskie ili jazyčeskie religii. Čto razʺjasnenie vosstanavlivaet istinnyj status mërtvyh, kak učit Ekk.9:5-6-10: « Dlja vseh živuŝih estʹ nadežda, no i psu živomu lučše, neželi mërtvomu lʹvu». Ibo živye znajut, čto umrut, a mertvye ničego ne znajut, i net im uže vozdajanija, potomu čto pamjatʹ o nih predana zabveniju. I ljubovʹ ih, i nenavistʹ ih, i zavistʹ ih uže isčezli, i ne budet im uže časti ni v čem, čto delaetsja pod solncem . … Vse, čto možet ruka tvoja delatʹ, po silam delaj; potomu čto v mogile, kuda ty pojdešʹ, net ni raboty, ni razmyšlenija, ni znanija, ni mudrosti. ( Šeol , kotoryj estʹ prah zemnoj ).

Posle smerti mysli net, potomu čto myslʹ živet v mozgu čeloveka, tolʹko kogda on eŝe živ i pitaetsja krovʹju, posylaemoj bieniem ego serdca. I čta krovʹ sama dolžna bytʹ očiŝena legočnym dyhaniem. Bog nikogda ne govoril ničego drugogo, s teh por kak on skazal Adamu, kotoryj stal grešnikom čerez neposlušanie, v Byt. 3:19: V pote lica tvoego budešʹ estʹ hleb, dokole ne vozvratišʹsja v zemlju, iz kotoroj ty vzjat, ibo prah ty i v prah vozvratišʹsja . Čtoby podtverditʹ čto sostojanie nebytija mertvyh, my čitaem v Ps. 30:9: Kakaja Tebe polʹza, čto Ty prolil krovʹ Moju, čto nizvel menja v mogilu? Razve prah slavit Tebja? Razve on vozveŝaet vernostʹ Tvoju? Net, potomu čto ne možet, soglasno Ps. 115:17: Ne voshvaljat Gospoda mertvye, ni nishodjaŝie v mogilu. No čto ne mešaet Bogu bytʹ sposobnym vnovʹ voskresitʹ žiznʹ, suŝestvovavšuju ranee, i imenno čta tvorčeskaja sila delaet Ego Bogom, a ne angelom ili čelovekom.

Oba puti imejut dva konečnyh rezulʹtata, i Otkr. 20 učit nas, čto oni razdeleny tysjačeletiem sedʹmogo tysjačeletija. Hotja vsja čelovečeskaja žiznʹ isčeznet s lica zemli v načale čtogo tysjačeletija , padšie ne budut voskrešeny do teh por, poka ih sud ne soveršit svjatye i Iisus Hristos v Ego Nebesnom Carstve. Čtim poslaniem, svjazannym s 7-j truboj , podtverždaetsja Otkr. 11:18, govorja: « Rasserdilisʹ narody; i prišel gnev Tvoj i vremja suditʹ mertvyh i datʹ vozmezdie rabam Tvoim, prorokam i svjatym i bojaŝimsja imeni Tvoego, malym i velikim, i uničtožitʹ gubjaŝih zemlju . V čtom stihe sud nad mërtvymi pobuždaet Boga voskresitʹ prežde vsego Svoih vernyh izbrannyh, čtoby oni mogli suditʹ nečestivyh, nahodjaŝihsja v sostojanii smerti.

2b-         a ostalʹnym stydno, stydno vovek.

                budet prinadležatʹ tolʹko živym. Posle ih okončatelʹnogo uničtoženija na Strašnom Sude pozor i pozor padših ostanutsja lišʹ v večnoj pamjati izbrannyh, angelov i Boga.           

Dan. 12:3 I razumnye budut sijatʹ, kak svetila na nebesah, i obrativšie mnogih k pravde — kak zvezdy, voveki, navsegda.

3a-         Te, kto byl razumen, budut sijatʹ, kak sijanie neba.

                Intellekt vozvyšaet čeloveka nad životnymi. On projavljaetsja v ego sposobnosti rassuždatʹ, delatʹ vyvody, nabljudaja za faktami ili prosto vyvodja. Esli by ljudi ne buntovali protiv darovannoj im Bogom svobody, intellekt privël by vsë čelovečestvo k takomu že priznaniju suŝestvovanija Boga i Ego zakonov. Ibo so vremën Moiseja Bog zapisal važnejšie sobytija Svoego otkrovenija ljudjam. Vot putʹ rassuždenija, kotoromu sleduet sledovatʹ. Monoteističeskaja vera pojavilasʹ v istorii evrejskogo naroda. Počtomu eë svidetelʹstvo i eë pisanija imejut prioritet nad vsemi drugimi pisanijami, pripisyvaemymi čtomu že edinomu Bogu. Borʹba s narodom Božʹim ostaëtsja normalʹnoj vozmožnostʹju, no borʹba so Svjaŝennymi Pisanijami stanovitsja delom dʹjavola. Vera, ustanovlennaja Iisusom Hristom, berët svoi istočniki i ssylki iz evrejskih pisanij Vethogo Zaveta, čto pridaët ej legitimnostʹ. Odnako rimsko-katoličeskaja doktrina ne uvažaet čtot princip, počtomu ni ona, ni Koran islama ne mogut pretendovatʹ na rolʹ živogo Boga, tvorca vsego živogo i suŝestvujuŝego. Iisus podtverdil čtot princip, napomniv v Evangelii ot Ioanna 4:22, čto spasenie prihodit ot iudeev : Vy ne znaete, čemu klanjaetesʹ, a my znaem, čemu klanjaemsja, ibo spasenie ot iudeev .   

V čtoj pervoj gruppe izbrannyh Bog opredeljaet ljudej, spasennyh bez osobyh znanij iz-za ih vernosti, projavlennoj s riskom dlja žizni so vremen Adama i Evy; i tak do 1843 goda. Oni spaseny, potomu čto ih dela svidetelʹstvovali ob ih razume i prinjatii božestvennyh zakonov, projavlennyh v ih poslušanii. V čtoj gruppe samye vernye i samye miroljubivye protestanty do vesny 1843 goda polʹzovalisʹ blagodatʹju Božʹej, Kotoryj sdelal praktiku Svoej svjatoj Subboty objazatelʹnoj tolʹko s čtoj daty. Otkr. 2:24-25 podtverdit čto isključenie: Vam, nahodjaŝimsja v Fiatire, ne imejuŝim sego učenija i ne poznavšim glubin sataninskih, kak oni ih nazyvajut , govorju vam: ja ne vozlagaju na vas nikakogo drugogo bremeni; tolʹko to, čto imeešʹ, sohrani, poka ja ne pridu.

3b-         I te, kotorye naučili narod pravde, budut sijatʹ, kak zvezdy, vo veki vekov.

                Čta vtoraja gruppa vydeljaetsja iz-za vysokogo urovnja osvjaŝenija, kotoryj ona predstavljaet na zemle s 1843 goda. Izbrannaja posredstvom ispytanija very, iznačalʹno osnovannoj na nadežde na vozvraŝenie Iisusa Hrista, posledovatelʹno vesnoj 1843 goda i osenʹju 1844 goda, ee osvjaŝenie Bogom stanovitsja oficialʹnym posredstvom vosstanovlenija eju subboty, kotoruju ona snova sobljudaet posle dolgih stoletij tʹmy, zabvenija i prezrenija k nej.

                V čtom razdelenii na dve gruppy ih otličaet položenie po otnošeniju k Božʹej spravedlivosti, to estʹ ih status po otnošeniju k Ego desjati zapovedjam, a takže k Ego drugim zapovedjam o zdorovʹe i drugim ustanovlenijam. V svoëm pervonačalʹnom tekste Ish. 20:5-6, vtoraja zapovedʹ, zapreŝënnaja Rimom, jasno pokazyvaet važnostʹ, kotoruju Bog pridaët poslušaniju Svoim zapovedjam, i napominaet o dvuh putjah i dvuh protivopoložnyh okončatelʹnyh sudʹbah: ... Ja — Bog revnitelʹ, Kotoryj nakazyvajuŝij za vinu otcov detej do tretʹego i četvertogo roda, nenavidjaŝih Menja i prestupajuŝih zapovedi Moi, i tvorjaŝij milostʹ do tysjači rodov ljubjaŝim Menja i sobljudajuŝim zapovedi Moi .

                V čtom stihe Duh otkryvaet pričinu suŝestvovanija zvëzd v našem zemnom tvorenii. Oni byli prednaznačeny lišʹ dlja togo, čtoby služitʹ simvolom izbrannyh Bogom zemnyh izbrannikov; i imenno v Byt. 1:17 raskryvaetsja ih poslanie: «I postavil ih Bog na tverdi nebesnoj, čtoby svetitʹ na zemlju». Zatem Bog ispolʹzuet ih, čtoby pokazatʹ Avraamu množestvo ego potomkov v Byt. 15:5: « Sočti zvëzdy nebesnye, esli ty možešʹ sčestʹ ih, stolʹko budet potomkov tvoih».

Odnako status čtih duhovnyh zvezd možet menjatʹsja v zavisimosti ot del, soveršennyh iskuplennym verujuŝim. Duhovno padaja čerez neposlušanie, zvezda padaet , padaet s neba . Obraz budet vyzvan, čtoby izobrazitʹ padenie protestantskoj very v 1843 godu, vozveŝennoe realʹnym nebesnym znameniem v 1833 godu, v 6-j pečati Otkr . 6:13: i zvezdy nebesnye pali na zemlju, kak smokovnica, potrjasaemaja silʹnym vetrom, ronjaet nezrelye smokvy svoi. I snova v Otkr. 12:4: Hvost ego uvlek tretʹju častʹ zvezd nebesnyh i poverg ih na zemlju. Čto poslanie obnovljaet poslanie Dan. 8:10: On vosšel na voinstvo nebesnoe, i nizvergnul častʹ voinstva i zvezd na zemlju, i popral ih . Duh vmenjaet rimskomu papskomu režimu duhovnoe padenie treti iskuplennyh verujuŝih; obmanutye ljudi, kotorye naprasno budut veritʹ v spasenie Hrista i utverždatʹ Ego pravednostʹ.

Dan 12:4 Ty že, Daniil, sokroj slova sii i zapečataj knigu siju do poslednego vremeni, i togda mnogie pročitajut ee, i umnožitsja znanie.

4a-         Čtot konec vremeni imeet neskolʹko posledovatelʹnyh faz, no oficialʹno on načalsja vesnoj 1843 goda s vstupleniem v silu božestvennogo ukaza, predpisannogo v Dan. 8:14: « Do večera utra 2300 goda, i svjatostʹ budet opravdana» . V 1994 godu vtoroj konec vremeni oznamenovalsja osuždeniem vselenskoj adventistskoj organizacii. S 1843 goda kniga Daniila čitalasʹ, no ee nikogda ne istolkovyvali pravilʹno do čtoj raboty, kotoruju ja vse eŝe gotovlju v 2021 godu i s 2020 goda. Takim obrazom, imenno čta data znamenuet soboj apogej ee znanija i, tem samym, istinnoe okončatelʹnoe vremja konca , kotoryj zaveršitsja istinnym vozvraŝeniem Iisusa Hrista, izvestnym i ožidaemym vesnoj 2030 goda. My vidim, čto čtot 2020 god uže byl horošo otmečen Bogom, poskolʹku vse čelovečestvo poraženo smertnostʹju virusa Covid-19, kotoryj pojavilsja v Kitae v 2019 godu, no v papskoj katoličeskoj Evrope tolʹko s 2020 goda. V 2021 godu virusy mutirujut i prodolžajut poražatʹ vinovnoe i mjatežnoe čelovečestvo.

 

Illjustrirovannoe adventistskoe ispytanie very

 

Dan. 12:5 I ja, Daniil, vzgljanul, i vot, stojat dva drugih čeloveka, odin na čtom beregu reki, a drugoj na drugom beregu reki.

5a –       Pomnite! Daniil nahoditsja na beregah reki Hiddekelʹ, reki-ljudoeda Tigr. Teperʹ po obe storony reki nahodjatsja dva čeloveka, čto označaet, čto odin smog eë peresečʹ, a drugoj vot-vot čto sdelaet. Uže v Dan. 8:13 opisyvaetsja beseda dvuh svjatyh.

Dan 12:6 I skazal odin iz nih čeloveku, oblečennomu v lʹnjanuju odeždu, stojavšemu na vodah reki: kogda budet konec čtim čudesam?

6a –       V Dan.8:14 na voprosy svjatyh Bog dal otvet o večere-utre 2300 goda, opredelivšem datu 1843 god. Čtot podhod povtorjaetsja zdesʹ, i na čtot raz vopros kasaetsja konca sveta; momenta, kogda proročestvo perestanet bytʹ poleznym. Vopros zadaëtsja Hristu, kotorogo izobražaet čelovek, odetyj v lʹnjanuju odeždu , stojaŝij nad rekoj i nabljudajuŝij za eë perehodom. Bog ispolʹzuet obraz perehoda čerez Krasnoe more, kotoryj spas evreev, no potopil ih vragov-egiptjan.

Dan 12:7 I ja slyšal, kak muž, oblečennyj v lʹnjanuju odeždu, kotoryj byl na vodah reki, podnjal pravuju i levuju ruku svoju k nebu i kljalsja Živuŝim vo veki vekov, čto čto dlitsja do vremeni, vremen i poluvremeni; i kogda sila svjatogo naroda soveršenno sokrušitsja, togda vse čto soveršitsja.

7a-         I ja slyšal muža, oblečennogo v lʹnjanuju odeždu, kotoryj stojal nad vodami reki; on podnjal pravuju i levuju ruku k nebu,

                V položenii Sudʹi-Arbitra Iisus Hristos podnimaet k nebesam svoju blagoslovljajuŝuju pravuju ruku i karajuŝuju levuju ruku, čtoby sdelatʹ toržestvennoe zajavlenie.

7b-         i kljalsja Živuŝim večno, čto čto budet na vremja, vremena i polvremeni

                Ukazyvaja na proročeskuju prodolžitelʹnostʹ papskogo pravlenija, Hristos pokazyvaet i napominaet o Svoëm sude, kotoryj v prošlom osudil Ego Cerkovʹ na stradanija ot papskogo režima i prokljatij predšestvovavših emu varvarskih našestvij; čto proizošlo iz-za narušenija subboty s 7 marta 321 goda. Verujuŝie vremen adventistskih ispytanij polučajut takim obrazom predupreždenie. No vtoraja pričina pobuždaet Boga vspomnitʹ ob čtom papskom pravlenii: čto data ego načala, a imenno 538 god n. č. Vybor logičen, poskolʹku čta data – 538 god – poslužit osnovoj dlja rasčëtov, kotorye proročestvo predložit nam, predstaviv novye proročeskie prodolžitelʹnosti v stihah 11 i 12.

7v-         i čto vse čto zakončitsja, kogda sila svjatogo naroda budet polnostʹju slomlena

                Čto korotkoe predloženie na čtot raz horošo podvodit itog istinnomu momentu konca: momentu, kogda v konce poslednego velikogo bedstvija izbrannye okažutsja na grani istreblenija, stiranija s lica zemli; obratite vnimanie na točnostʹ: polnostʹju slomleny .

Dan. 12:8 Ja slyšal, no ne ponjal; i skazal: gospodin moj! čto budet s čtim v konce?

8a-         Bednyj Dčniel! Esli ponimanie ego knigi vsë eŝë ostaëtsja zagadkoj dlja živuŝih v 2021 godu, naskolʹko že čto ponimanie bylo emu nedostupno i bespolezno dlja ego sobstvennogo spasenija!

Dan. 12:9 I skazal On: idi, Daniil, ibo sokryty i zapečatany slova sii do poslednego vremeni.

9a-         Otvet angela ostavit Daniila golodnym, no on podtverždaet pozdnee ispolnenie proročestva, prednaznačennogo dlja vremeni konca hristianskoj čry.

Dan 12:10 Mnogie očistjatsja, ubeljatsja, pereplavjatsja; nečestivye budut postupatʹ nečestivo, i nikto iz nečestivyh ne pojmët; a razumnye pojmut.

10a-       Mnogie budut očiŝeny, ubeleny i oblagoroženy

                Povtorjaja zdesʹ slovo v slovo točnuju citatu iz Dan. 11:35, angel podtverždaet papskuju identičnostʹ vysokomernogo i despotičnogo carja , kotoryj vozvyšaetsja nad vsemi bogami i daže nad edinym istinnym Bogom (stih 36).

10b-       Nečestivye budut tvoritʹ zlo, i nikto iz nečestivyh ne pojmët,

                Angel napominaet o principe, kotoryj budet suŝestvovatʹ do konca sveta. Prodolženie zla otobraženo v proročestvah Daniila čerez prodlenie «medi » grečeskogo greha i « železa » rimskoj sily do vozvraŝenija Hrista. Nečestivye budut vdvojne lišeny vozmožnosti poznatʹ čto: vo-pervyh, iz-za svoego ličnogo ravnodušija, a vo-vtoryh, iz-za silʹnogo zabluždenija, dannogo Bogom, kotoroe pozvoljaet im veritʹ lži, soglasno 2 Fes. 2:11-12: «I posylaet im Bog dejstvie zabluždenija, čtoby oni verili lži , da budut osuždeny vse ne verovavšie istine, no vozljubivšie nepravdu .

10v-       no razumejuŝie pojmut.

                Čtot primer dokazyvaet, čto duhovnyj intellekt — čto osobyj dar, darovannyj Bogom, no emu predšestvuet pravilʹnoe ispolʹzovanie bazovogo intellekta, darovannogo vsem normalʹnym ljudjam. Vedʹ daže v čtom smysle ljudi putajut obrazovanie i ego diplomy s intellektom . Počtomu ja napominaju vam ob čtom različii: obrazovanie pozvoljaet zapisyvatʹ dannye v čelovečeskuju pamjatʹ, no tolʹko intellekt pozvoljaet ih pravilʹno i razumno ispolʹzovatʹ.

Dan 12:11 So vremeni prekraŝenija postojannogo vsesožženija i postavlenija merzosti zapustenija projdet tysjača dvesti devjanosto dnej.

11a-       S togo vremeni, kogda prekratitsja postojannoe žertvoprinošenie

                Dolžen eŝë raz otmetitʹ, čto slovo « žertva » otsutstvuet v originalʹnom evrejskom tekste. I čta točnostʹ krajne važna, poskolʹku čto večnoe svjaŝenstvo kasaetsja nebesnogo svjaŝenstva Iisusa Hrista. Vossozdavaja Ego zastupničestvo na zemle, papizm lišaet Iisusa Hrista Ego roli hodataja za grehi Svoih izbrannikov.

Čto uzurpirovannoe parallelʹnoe zemnoe služenie načalosʹ v 538 godu; v tot denʹ, kogda Vigilij I , pervyj pravjaŝij papa, obosnovalsja v Rime, v Lateranskom dvorce, na gore Celij (nebesa).

11b-       i gde budet ustanovleno merzkoe zapustenie

                To estʹ, s 538 goda, daty, kogda načinaetsja papskoe rimskoe pravlenie, upomjanutoe v Dan.9:27: i budet na kryle merzosti zapustenija, vplotʹ do istreblenija, i budet razrušeno [po] ustanovlennomu postanovleniju nad [zemlej] opustošennoj .

V čtom stihe, otnosjaŝemsja k 538 godu, Duh teperʹ imeet v vidu tolʹko papskij Rim, čto obʺjasnjaet upotreblenie slova «merzostʹ» v edinstvennom čisle. V Dan. 9:27, gde rečʹ idët ob obeih fazah Rima – jazyčeskoj i zatem papskoj, – čtogo ne bylo.

                Otmetim interes i važnostʹ obʺedinenija v čtom stihe dvuh momentov: « otnjatija ežednevnogo » u Hrista v Dan. 8:11 i papskogo «kryla », nesuŝego « merzostʹ zapustenija », upomjanutuju v Dan. 9:27. Svjazyvaja čti dva sobytija s odnoj i toj že datoj 538 godom i odnim i tem že licom, Duh podtverždaet i dokazyvaet, čto vinovnikom čtih zlodejanij dejstvitelʹno javljaetsja rimskij papizm.

                V knige proroka Daniila 11:31 dejstvie, pripisyvaemoe grečeskomu carju Antiohu IV, predstavljaet soboj tipičnuju modelʹ togo, čto Bog nazyvaet « merzostʹju zapustenija ». Papizm vosproizvodit eë, no uže na protjaženii 1260 dolgih, krovavyh let.

11v-       Budet tysjača dvesti devjanosto dnej.

                Dlja togo čtoby sdelatʹ nefalʹsificiruemymi proročeskie dlitelʹnosti, privodimye otnositelʹno vremeni konca, vo vseh proročestvah Daniila pered čislom stavitsja edinica: dni 1290 ; dni 1335 (sledujuŝij stih); Dan.8:14: večer-utro 2300 ; i uže v Dan.9:24: sedminy 70.

Nam ostalosʹ vypolnitʹ lišʹ očenʹ prostoj rasčet: 538 + 1290 = 1828.

                Značimostʹ čtoj daty, 1828 goda, zaključaetsja v tom, čto ona pridaet adventistskomu sobytiju vseobŝij harakter, poskolʹku znamenuet soboj tretij iz pjati let provedenija adventistskih konferencij v Olberi-parke v Londone v prisutstvii anglijskoj korolevskoj semʹi.

Dan. 12:12 Blažen, kto ožidaet i dostignet tysjači trehsot tridcati pjati dnej.

12a –     Tolʹko čtot stih raskryvaet nam značenie čtih dvuh proročeskih periodov. Tema – ožidanie vozvraŝenija Hrista, no ožidanie osoboe, osnovannoe na čislovyh položenijah, dannyh Bibliej. Neobhodim novyj rasčët: 538 + 1335 = 1873. Angel predstavljaet nam dve daty, kotorye otmečajut sootvetstvenno načalo i konec adventistskogo ispytanija very, soveršënnogo meždu 1828 i 1873 godami. Takim obrazom , naše vnimanie obraŝaetsja na daty 1843 i 1844, kotorye kak raz i stali pričinoj dvuh posledovatelʹnyh ožidanij slavnogo vozvraŝenija Iisusa Hrista v SŠA, a značit, i v protestantskie zemli.

V obraze perepravy čerez reku «Tigr», tigr, požirajuŝij čelovečeskie duši, – čto daty 1843–1844 godov, kotorye zastavljajut nečestivogo protestanta perejti ot duhovnoj žizni k duhovnoj smerti. S drugoj storony, tot, kto vyderžal ispytanie, vyhodit živym i blagoslovennym Bogom iz čtoj opasnoj perepravy. On polučaet ot Boga osoboe blaženstvo: « Blažen, kto doživët do 1873 goda!»

Dan. 12:13 I pojdešʹ k koncu tvoemu, upokoišʹsja i vosstanešʹ na nasledie tvoe v poslednie dni.

13a –     Posle pervogo voskresenija, v kotorom on voskresnet, Daniil otkroet smysl vsego, čto on nam peredal. No dlja adventistov, živuŝih i nyne, ego učenie budet dopolneno otkrovenijami, soderžaŝimisja v Otkrovenii Ioanna.

 

Kniga Daniila horošo skryvaet svoju ogromnuju glubinu. My otmetili uroki obodrenija, kotorye Gospodʹ obraŝaet k Svoim izbrannikam v samye poslednie dni, potomu čto čti poslednie dni vernutsja k norme straha i neuverennosti, carivšej na protjaženii vsej istorii čelovečestva na zemle. V očerednoj raz, no v poslednij raz, izbrannye budut vydeleny i privlečeny k otvetstvennosti za nesčastʹja, kotorye postignut mjatežnikov, vyživših v Tretʹej mirovoj vojne, o kotoryh govoritsja v Dan. 11:40-45 i Otkr. 9:13. V Iezekiile 14 predstavleny tipičnye obrazcy very: Noj, Daniil i Iov. Podobno Noju, my dolžny izbegatʹ i protivostojatʹ mirskomu tečeniju mysli, stroja kovčeg vernosti Bogu. Podobno Daniilu, my dolžny tvërdo verny ispolneniju svoego dolga izbrannikov, otkazyvajasʹ ot standartov, ustanovlennyh ložnoj religiej. I, podobno Iovu, nam pridëtsja prinimatʹ fizičeskie i duševnye stradanija vsjakij raz, kogda Bog ih dopuskaet, imeja preimuŝestvo pered Iovom: blagodarja ego opytu my uznali, počemu Bog dopuskaet čti ispytanija.

Kniga Daniila takže pozvolila nam lučše ponjatʹ nevidimuju nebesnuju žiznʹ. Čto stalo vozmožnym blagodarja otkrytiju personaža po imeni Gavriil, imja kotorogo označaet «tot, kto vidit lico Božie». On prisutstvuet vo vseh važnyh missijah plana božestvennogo spasenija. I my dolžny osoznatʹ, čto v nebesnom Carstve Božʹem on i vse dobrye angely byli lišeny prisutstvija Mihaila, angelʹskogo projavlenija Boga, v tečenie vsego vremeni ego zemnogo voploŝenija, to estʹ 35 let. V velikoj ljubvi Mihail takže razdeljaet svoju vlastʹ, soglašajasʹ bytʹ lišʹ « odnim iz glavnyh voždej ». No Gavriil takže predstavil ego Daniilu, izbrannomu iz izbrannyh, kak « Voždja naroda tvoego ». I v Dan. 9 očenʹ jasno pokazano vsë, čto Iisus prihodit soveršitʹ dlja spasenija Svoih vernyh izbrannikov. Takim obrazom, Božestvennyj proekt spasenija byl jasno provozglašën, a zatem osuŝestvlën 3 aprelja 30 goda raspjatiem Iisusa Hrista.

Kniga Daniila pokazala nam, čto veru možet projavitʹ tolʹko vzroslyj čelovek. I čto, po slovu Boga, rebenok stanovitsja vzroslym po dostiženii trinadcati let. Počtomu my možem nabljudatʹ tolʹko gorʹkie plody kreŝenija mladencev i religioznoe nasledie, prisuŝee vsem ložnym religijam. Iisus provozglasil v Marka 16:16: Kto budet verovatʹ i krestitʹsja, spasen budet; a kto ne budet verovatʹ, osužden budet . Sledovatelʹno, čto označaet, čto do kreŝenija vera dolžna prisutstvovatʹ i bytʹ projavlena. Posle kreŝenija Bog podvergaet ee ispytaniju. Takže, eŝe odna žemčužina, otkrytaja v Daniile, podtverždaet sledujuŝie slova Iisusa iz Mf. 7:13: Vhodite tesnymi vratami , ibo široki vrata i prostranen putʹ, veduŝie v pogibelʹ. i mnogie prohodjat mimo ; a takže v Mf.22:14: Ibo mnogo zvanyh, a malo izbrannyh ; soglasno Dan.7:9, desjatʹ milliardov prizvan k otvetu pered Bogom tolʹko za odin million iskuplennyh izbrannyh spasutsja, potomu čto oni dejstvitelʹno horošo poslužili Bogu-Tvorcu vo Hriste i v Svjatom Duhe.

 

                V glave 12 tolʹko čto byli založeny osnovy struktury knigi Otkrovenija, putem napominanija o datah 538, 1798, 1828, 1843-1844, skrytyh i predpolagaemyh, no osnovopolagajuŝih dlja razdelenija vremeni v Otkrovenii, i 1873. Eŝe odna data, 1994, budet vvedena tam na nesčastʹe odnih i na sčastʹe drugih.

 

Vvedenie v proročeskij simvolizm

 

Vo vseh biblejskih pritčah Duh ispolʹzuet zemnye stihii, nekotorye iz kotoryh mogut simvolizirovatʹ anonimnye suŝnosti, predstavljajuŝie soboj obŝie kriterii. Počtomu každyj ispolʹzuemyj simvol neobhodimo rassmatrivatʹ so vseh storon, čtoby izvlečʹ iz nego uroki, sokrytye Bogom. Vozʹmëm, k primeru, slovo « more ». Soglasno Byt. 1:20, Bog naselil ego životnymi vseh vidov, besčislennymi i bezymjannymi. Ego sreda gubitelʹna dlja čeloveka, živuŝego vozduhom. Takim obrazom, ono stanovitsja simvolom smerti dlja čeloveka, kotoryj po pravu možet takže bojatʹsja ego solënoj vody, delajuŝej zemlju besplodnoj. Očevidno, čto čtot simvol neblagoprijaten dlja čelovečestva, i, vvidu ego značenija smerti, Bog dast svoë imja evrejskomu omoveniju, kotoroe proobrazuet vody kreŝenija. Teperʹ krestitʹ označaet pogružatʹ, to estʹ umiratʹ, utoplennym, čtoby snova žitʹ vo Iisuse Hriste. Vethij, neopravdannyj čelovek vosstaët, nesja pravednostʹ Hrista. Zdesʹ my vidim bogatstvo odnogo člementa božestvennogo tvorenija: morja . Blagodarja čtomu učeniju my lučše pojmëm značenie, kotoroe Bog vkladyvaet v čtot stih iz Daniila 7:2-3: «... i vot, četyre vetra nebesnyh borolisʹ na velikom more , i četyre bolʹših zverja vyšli iz morja , nepohožie odin na drugogo ». Znajte, čto « četyre vetra nebesnyh » ukazyvajut na vselenskie vojny, kotorye privodjat pobedonosnye narody k gospodstvujuŝej vlasti. Zdesʹ « velikoe more » simvoliziruet čelovečeskie massy jazyčeskih narodov, kotorye, ne čtja Boga, v Ego glazah ravny životnym « morskim ». V vyraženii « četyre vetra nebesnyh » « četyre » predstavljajut soboj četyre storony sveta: sever, jug, vostok i zapad. « Vetry nebesnye » izmenjajut vid neba, razgonjaja oblaka, oni vyzyvajut buri i prinosjat doždʹ; razgonjaja oblaka, oni sposobstvujut solnečnomu sijaniju. Točno tak že vojny vyzyvajut velikie političeskie i obŝestvennye izmenenija, kolossalʹnye potrjasenija, kotorye dajut gospodstvo novomu pobedonosnomu narodu, izbrannomu Bogom, no ne blagoslovlënnomu Im. Poskolʹku oni oboznačeny kak « životnye », oni ne imejut prava na blagoslovenija, prednaznačennye dlja istinnyh ljudej; Ego vernyh izbrannikov, hodjaŝih v Božestvennom svete so vremën Adama i Evy i do konca sveta. A kto Ego izbranniki? Te, v kom On uznaët Svoj obraz, poskolʹku čelovek byl sozdan po obrazu Božʹemu, soglasno Byt. 1:26. Obratite vnimanie na čto različie: čelovek sozdan ili sotvorën Bogom po Ego obrazu , v to vremja kak životnoe sozdano svoej sredoj obitanija, morskoj, zemnoj ili nebesnoj, po porjadku, dannomu Bogom. Vybor glagola ukazyvaet na raznicu v statuse.

V kačestve vtorogo primera vozʹmëm slovo « zemlja ». Soglasno Byt. 1:9-10, čto nazvanie « zemlja » dano suše, vyšedšej iz « morja »; obraz, kotoryj Bog ispolʹzuet v Otkr. 13, čtoby simvolizirovatʹ protestantskuju veru, proizošedšuju ot katoličeskoj very. No davajte rassmotrim drugie aspekty «zemli » . Ona blagoprijatna dlja čeloveka, kogda pitaet ego, no neblagoprijatna, kogda prinimaet vid bezvodnoj pustyni. Počtomu eë blagoslovenie zavisit ot obilʹnogo poliva s nebes. Čto poliv takže možet ishoditʹ iz rek i ručʹëv, peresekajuŝih eë; vot počemu samo Slovo Božʹe sravnivaetsja v Biblii s « istočnikom živoj vody ». Imenno naličie ili otsutstvie čtoj « vody » opredeljaet prirodu « zemli », a v duhovnom plane – kačestvo very čeloveka, sostojaŝej na 75% iz vody.

V kačestve tretʹego primera vozʹmëm zvëzdy na nebe. Vo-pervyh, « solnce », s položitelʹnoj storony, ono osveŝaet; soglasno Byt. 1:16, čto svetilo « dnja », ono sogrevaet i sposobstvuet rostu rastenij, kotorye čelovek upotrebljaet v piŝu. S otricatelʹnoj storony, ono sžigaet posevy iz-za izbytka tepla ili otsutstvija doždej. Galilej byl prav: ono nahoditsja v centre našej Vselennoj, i vse planety eë sistemy vraŝajutsja vokrug nego. I, prežde vsego, ono samoe bolʹšoe, Biblija nazyvaet ego « samym bolʹšim » v Byt. 1:16, samoe gorjačee i nedostižimoe. Vse čti kriterii delajut ego soveršennym obrazom Boga, v kotorom prisutstvujut vse čti harakteristiki. Nikto ne možet videtʹ Boga i žitʹ, i nikto ne možet stupitʹ na « solnce »; edinstvennuju mužskuju zvezdu, vse ostalʹnye — planety ili zvëzdy ženskogo roda. Posle nego – « luna », « samaja malaja »: soglasno Byt. 1:16, čto svetilo noči, tʹmy, nad kotoroj ono vlastvuet. Počtomu « luna » imeet tolʹko negativnoe značenie. Hotja čta zvezda nahoditsja bliže vsego k nam, ona dolgo hranila tajnu svoego skrytogo lika. Ona ne svetit sama po sebe, no, kak i vse drugie planety, posylaet nam, v postepennom cikle, slabyj svet, kotoryj ona polučaet ot «solnca». Po vsem čtim kriterijam «luna» – idealʹnyj simvol, predstavljajuŝij, vo-pervyh, iudejskuju religiju, a vo-vtoryh, ložnuju hristianskuju religiju rimsko-katoličeskogo papizma s 538 goda i po sej denʹ, a takže ljuteranskogo, kalʹvinistskogo i anglikanskogo protestantizma s 1843 goda. Na nebe takže estʹ « zvëzdy », kotorye, soglasno Byt. 1:14-15-17, vypolnjajut dve funkcii, kotorye oni razdeljajut s « solncem i lunoj ». « Opredelenie vremën, dnej i godov » i « ozarenie zemli ». V bolʹšinstve svoëm oni svetjat tolʹko vo tʹme, nočʹju. Čto idealʹnyj simvol dlja predstavlenija slug Božʹih, istinnyh, poka proročestvo ne pripišet im padenie, čto ukazyvaet na izmenenie ih duhovnogo statusa. Čto budet poslanie, kotoroe Bog budet ispolʹzovatʹ, čtoby napomnitʹ o padenii hristianstva, stavšego žertvoj rimskoj lži v Dan. 8:10 i Otkr. 12:4; i o padenii vseobŝego protestantizma v Otkr. 6:13 i 8:12. Izolirovannaja «zvezda » oboznačaet katoličeskoe papstvo v Otkr. 8:10-11, protestantskuju veru v Otkr. 9:1; a obʺedinënnaja v vence, čislom 12, – pobedonosnoe Izbrannoe Sobranie v Otkr. 12:1. Dan. 12:3 nazyvaet ih simvolom « teh, kotorye naučat narod pravde », to estʹ « teh, kotorye ozarjajut zemlju » svetom, dannym Bogom.

Čti pjatʹ simvolov sygrajut važnuju rolʹ v proročestve Apokalipsisa. Počtomu vy možete popraktikovatʹsja v obnaruženii skrytyh poslanij, nesuŝihsja v nih, ispolʹzuja kriterii predstavlennyh simvolov. No nekotorye iz nih budet trudno obnaružitʹ, krome togo, sam Bog ukazyvaet ključ k tajne v stihah Biblii, naprimer, slova « golova i hvost », kotorye možno ponjatʹ tolʹko čerez značenie, kotoroe Bog im vkladyvaet v Is. 9:14, gde my čitaem: « sudʹja ili starejšina estʹ glava; prorok, učaŝij lži, estʹ hvost ». No stih 13 predlagaet parallelʹno, sledovatelʹno, imejuŝie te že značenija, « palʹmovuju vetvʹ i trostʹ »; « trostʹ », kotoraja budet simvolizirovatʹ rimskoe papstvo v Otkr. 11:1.

 

Čisla i cifry takže imejut simvoličeskoe značenie. Kak pravilo, v porjadke vozrastanija:

Dlja čisla «1»: unikalʹnostʹ (božestvennaja ili čislovaja)

Dlja čisla «2»: nesoveršenstvo.

Dlja čisla «3»: soveršenstvo.

Dlja čisla «4»: universalʹnostʹ (4 storony sveta)

Dlja čisla «5»: mužčina (mužskoe ili ženskoe čelovečeskoe suŝestvo).

Dlja čisla «6»: nebesnyj angel ( nebesnoe suŝestvo ili poslannik ).

Dlja čisla «7»: polnota. (Takže: pečatʹ Boga-tvorca)

Vyše čtogo čisla nahodjatsja kombinacii složenij pervyh semi osnovnyh čisel; primery: 8 = 6 + 2; 9 = 6 + 3; 10 = 7 + 3; 11 = 6 + 5 i 7 + 4; 12 = 7 + 5 i 6 + 6; 13 = 7 + 6. Čti varianty imejut duhovnoe značenie v svjazi s temami, rassmatrivaemymi v čtih glavah Otkrovenija. V knige Daniila my nahodim proročeskie poslanija, kasajuŝiesja messianskoj hristianskoj čpohi, v glavah 2, 7, 8, 9, 11 i 12.

V knige Otkrovenija, otkrytoj apostolu Ioannu, simvoličeskij kod nomerov glav črezvyčajno pokazatelen. Hristianskaja čra delitsja na dva osnovnyh istoričeskih perioda.

Pervaja glava, svjazannaja s čislom «2», ohvatyvaet bolʹšuju častʹ doktrinalʹnogo «nesoveršenstva» hristianskoj very, predstavlennogo s 538 goda rimsko-katoličeskim papizmom, naslednikom religioznoj normy, ustanovlennoj s 7 marta 321 goda jazyčeskim rimskim imperatorom Konstantinom I. Glava 2 ohvatyvaet vesʹ period s 94 po 1843 god.

Vtoraja častʹ, predstavlennaja čislom «3», otnositsja k «adventistskomu» vremeni, načinaja s 1843 goda, vremeni, kogda Bog trebuet vosstanovlennogo apostolʹskogo doktrinalʹnogo «soveršenstva» v sootvetstvii s programmoj, predskazannoj Božestvennym ukazom, privedennym v Dan. 8:14. Čto soveršenstvo budet dostigatʹsja postepenno vplotʹ do vozvraŝenija Hrista, ožidaemogo vesnoj 2030 goda.

Čislo 8, ili 2+6, raspoložennoe vyše čisla 7, simvoliziruet vremja nesoveršenstva (2) dʹjavolʹskih del (6). Čislo 9, ili 3+6, ukazyvaet na vremja soveršenstva (3) i stolʹ že dʹjavolʹskie dela (6). Čislo 10, ili 3+7, predskazyvaet vremja soveršenstva (3), polnotu (7) božestvennogo dela.

Čislo «11», ili v osnovnom 5+6, otnositsja ko vremeni francuzskogo ateizma, v kotorom čelovek (5) associirovalsja s dʹjavolom (6).

Čislo «12» ili 5+7, raskryvaet svjazʹ čeloveka (5) s Bogom-tvorcom (7 = polnota i ego carstvennaja pečatʹ).

Čislo «13» ili 7+6 oboznačaet polnotu (7) hristianskoj religii, svjazannoj s dʹjavolom (6); papskoj prežde vsego ( more ) i protestantskoj ( zemlja ) v poslednie dni.

Čislo «14» ili 7+7 otnositsja k adventistskoj rabote i ee vselenskim poslanijam ( Večnomu Evangeliju ).

Čislo «15», ili 5+5+5, ili 3x5, simvoliziruet vremja čelovečeskogo soveršenstva (3) (5). Ono znamenuet soboj konec vremeni blagodati. Duhovnaja « pšenica » sozrela dlja sbora i hranenija v nebesnyh žitnicah. Podgotovka izbrannyh zaveršena, poskolʹku oni dostigli urovnja, trebuemogo Bogom.

Čislo «16» v Otkrovenii otnositsja k vremeni, kogda Bog izolʹet « semʹ poslednih čaš gneva Svoego » na svoih religioznyh vragov, nevernoe hristianstvo iz glavy 13.

Čislo «17», kak i predyduŝee, obretaet svoë značenie v teme, kotoruju Bog daët emu v Svoëm proročestve, to estʹ v Otkrovenii 17, simvole « suda nad velikoj bludnicej », ustroennogo Bogom. V Biblii čto simvoličeskoe čislo vpervye vstrečaetsja v svjazi s pashalʹnoj nedelej, kotoraja načinaetsja v 10-j denʹ pervogo mesjaca goda i zakančivaetsja v 17-j denʹ . Ispolnennaja do poslednej bukvy v dnjah smerti «Agnca Božʹego » Iisusa Hrista, Pasha predskazyvaetsja v dnjah-godah v 70-j iz « 70 sedmin » Dan. 9:24-27. Takim obrazom, proročestvo o 70-j sedmine 27-go stiha ohvatyvaet period meždu 26-j i 33-j datami. Celʹ, ukazannaja v proročestve, — Pasha, prihodjaŝajasja na vesnu, « v seredine » čtih semi let proročeskoj sedminy, upomjanutoj v Dan. 9:27.

Dlja poslednih istinnyh «adventistov» čislo 17 budet označatʹ 17 vekov sobljudenija Rimskogo voskresenʹja, greha, ustanovlennogo 7 marta 321 goda. Godovŝina okončanija čtih 17 vekov, 7 marta 2021 goda, otkryla «vremja konca », predskazannoe v Dan. 11:40. Čto « vremja » blagoprijatstvuet osuŝestvleniju čtogo poslednego predosteregajuŝego nakazanija, kotoroe, oboznačaja Tretʹju mirovuju vojnu, takže predskazano Bogom « šestoj truboj », javlennoj v Otkr. 9:13-21. Čkonomičeskij krah, vyzvannyj virusom COVID-19, znamenuet soboj 2020 god (s 20 marta 2020 goda po 20 marta 2021 goda) kak god načala Božestvennyh nakazanij.

Glava 18 posvjaŝena nakazaniju « Vavilona Velikogo ».

Glava 19 posvjaŝena kontekstu slavnogo vozvraŝenija Iisusa Hrista i ego protivostojaniju s čelovečeskimi mjatežnikami.

V glave 20 govoritsja o sedʹmom tysjačeletii, kotoroe proizojdet na opustošennoj zemle, gde dʹjavol budet soderžatʹsja v plenu, i na nebesah, gde izbrannye budut suditʹ žiznʹ i dela nečestivyh mjatežnikov, umerših, otvergnutyh Bogom.

V glave «21» obnaruživaetsja simvolizm 3x7, to estʹ soveršenstvo (3) božestvennogo osvjaŝenija (7), vosproizvedennoe v ego izbrannyh, iskuplennyh ot zemli.

Takim obrazom, my vidim, čto proročestvo beret svoej temoj izbrannikov adventizma v Otkr. 3, 7, 14 = 2x7 i 21 = 3x7 (rost k soveršenstvu osvjaŝenija).

Glava 22 znamenuet soboj vremja, kogda na vozroždennoj i obnovlennoj zemle Bog ustanavlivaet svoj prestol i izbrannyh dlja svoego večnogo carstva.

 

 

 

 

 

 

 

 

Adventizm

 

Kto že togda čti synovʹja i dočeri Boga? Neobhodimo skazatʹ ob čtom srazu, poskolʹku čtot dokument predostavit vse neobhodimye dokazatelʹstva: čto božestvennoe Otkrovenie adresovano Bogom hristianam-«adventistam». Ibo, nravitsja nam čto ili net, volja Božʹja suverenna, i s vesny 1843 goda, daty vstuplenija v silu ukaza, predskazannogo v Daniile 8:14, standart «adventistov sedʹmogo dnja» ostaëtsja edinstvennym kanalom, kotoryj do sih por svjazyvaet Boga i Ego slug-ljudej. No budʹte bditelʹny! Čtot standart postojanno razvivaetsja, i otkaz ot čtoj čvoljucii, želaemoj Bogom, zaslužil svoë oficialʹnoe institucionalʹnoe predstavlenie, kotoroe bylo izvergnuto Iisusom Hristom v 1994 godu. Čto takoe adventizm? Čto slovo proishodit ot latinskogo «adventus», čto označaet: prišestvie. Vozvraŝenie Iisusa Hrista, Ego velikoe okončatelʹnoe vozvraŝenie vo slave Otca, ožidalosʹ vesnoj 1843 goda, osenʹju 1844 goda i osenʹju 1994 goda. Čti ložnye ožidanija, predusmotrennye v Božʹem plane, tem ne menee, povlekli za soboj tragičeskie duhovnye posledstvija dlja teh, kto prenebreg čtimi proročeskimi predskazanijami i ih ožidanijami, poskolʹku oni byli suverenno organizovany velikim Bogom-Tvorcom. Takim obrazom, vsjakij, kto priznaet v čtom dokumente svet, predložennyj Iisusom Hristom, stanet, po prjamomu sledstviju, «adventistom», «sedʹmogo dnja», esli ne u ljudej, to u Boga; čto proizojdet, kak tolʹko on otkažetsja ot religioznogo pokoja pervogo dnja, čtoby praktikovatʹ pokoj sedʹmogo dnja, nazyvaemyj subbotoj, osvjaŝënnyj Bogom ot sotvorenija mira. Prinadležnostʹ k Bogu podrazumevaet dopolnitelʹnye božestvennye trebovanija; S nastupleniem subboty izbrannyj adventist dolžen budet osoznatʹ, čto ego fizičeskoe telo takže javljaetsja sobstvennostʹju Boga, i počtomu emu pridëtsja pitatʹ i zabotitʹsja o nëm, kak o dragocennom božestvennom dostojanii, o plotskom svjatiliŝe. Ibo v Bytii 1:29 Bog predpisal čeloveku ego idealʹnuju dietu: « I skazal Bog: vot, Ja dal vam vsjakuju travu, sejuŝuju semja, kakaja estʹ na vsej zemle, i vsjakoe derevo, u kotorogo plod drevesnyj, sejuŝij semja; sie budet vam v piŝu ».

Adventistskaja myslʹ neotdelima ot hristianskogo proekta, javlennogo Bogom. Vozvraŝenie Iisusa Hrista upominaetsja vo mnogih biblejskih citatah: Ps. 50:3: « Grjadet Bog naš , ne v bezmolvii; pred Nim ogonʹ pojadajuŝij, i vokrug Nego burja burnaja »; Ps. 95:13: « … pred Gospodom, ibo On idet, ibo idet suditʹ zemlju ; On budet suditʹ vselennuju po pravde, i narody – po istine Svoej ».; Is. 35:4: « Skažite skorbjaŝim serdcem: mužajtesʹ, ne bojtesʹ; vot Bog vaš! Pridet otmŝenie, vozdajanie Božie; On pridet i spaset vas »; Os. 6:3: « Poznaem, poznaem Gospoda; verno, kak zarja, prišestvie Ego. On pridet k nam, kak doždʹ , kak pozdnij doždʹ , polivajuŝij zemlju ». V Pisanijah Novogo Zaveta my čitaem: Mf.21:40: « Kogda že pridet hozjain vinogradnika , čto sdelaet on s temi vinogradarjami? »; 24:50: « ... pridet že hozjain raba togo v denʹ, v kotoryj ne dumaet, i v čas, v kotoryj ne dumaet »; 25:31: « Kogda že priidet Syn Čelovečeskij vo slave Svoej i vse svjatye Angely s Nim, togda sjadet na prestole slavy Svoej »; Ioan.7:27: « My znaem Sego po tomu, otkuda On; kogda že pridet Hristos , nikto ne budet znatʹ, otkuda On »; 7:31: « Mnogie iz naroda uverovali v Nego i govorili: kogda pridet Hristos , neuželi sotvorit bolʹše čudes, neželi čti, kotorye sotvoril On? »; Evr.10:37: « Eŝe nemnogo, očenʹ nemnogo, i Grjaduŝij pridet i ne umedlit ». Poslednee svidetelʹstvo Iisusa: Iakova 14:3: « I kogda pojdu i prigotovlju vam mesto , pridu opjatʹ i vozʹmu vas k Sebe , čtoby i vy byli, gde Ja ». Svidetelʹstvo angelov: Dejanija 1:11: « I skazali: muži Galilejskie! čto vy stoite i smotrite na nebo? Sej Iisus, voznesšijsja ot vas na nebo, pridet takim že obrazom, kak vy videli Ego voshodjaŝim na nebo ». Adventistskij proekt Messii predstavlen v: Is. 61:1-2: « Duh Gospoda Boga moego na Mne, ibo Gospodʹ pomazal Menja blagovestvovatʹ niŝim, poslal Menja isceljatʹ sokrušennyh serdcem, propovedovatʹ plennym osvoboždenie i uznikam osvoboždenie, propovedovatʹ god blagovolenija Gospodnja... » Zdesʹ, čitaja čtot tekst v sinagoge Nazareta, Iisus perestal čitatʹ i zakryl knigu, potomu čto sledujuŝij tekst, kasajuŝijsja « dnja otmŝenie » ne dolžno bylo sveršitʹsja do 2003 goda spustja, vo vremja ego slavnogo božestvennogo vozvraŝenija: « i denʹ mŝenija Boga našego , čtoby utešitʹ vseh skorbjaŝih; »

Segodnja adventizm mnogolik, i prežde vsego – ego oficialʹnaja institucionalʹnaja storona, otvergšaja v 1991 godu novejšij svet, darovannyj emu Iisusom čerez smirennogo čeloveka, kotorym javljajusʹ ja. Podrobnosti budut predstavleny v čtom dokumente po mere neobhodimosti. Po vsej zemle razbrosano množestvo dissidentskih adventistskih grupp. Čtot svet adresovan im kak prioritet. On predstavljaet soboj «velikij svet», k kotoromu naša staršaja duhovnaja sestra, Čllen Uajt, hotela vesti adventistskij narod. Ona predstavila svoju rabotu kak «malyj svet», veduŝij k «velikomu svetu». I v svoëm poslednem publičnom poslanii, derža Bibliju v vozduhe obeimi rukami, ona zajavila: «Bratʹja, ja rekomenduju vam čtu knigu». Eë želanie teperʹ ispolnilosʹ; Knigi Daniila i Otkrovenija polnostʹju rasšifrovany blagodarja strogomu ispolʹzovaniju biblejskih kodov. Soveršennaja garmonija otkryvaet velikuju mudrostʹ Boga. Čitatelʹ, kem by ty ni byl, ja prizyvaju tebja ne povtorjatʹ ošibok prošlogo. Imenno vam predstoit prisposobitʹsja k božestvennomu planu, ibo Vsevyšnij ne stanet prisposablivatʹsja k vašej točke zrenija. Otkaz ot sveta — smertnyj greh, ot kotorogo net spasenija; krovʹ, prolitaja Iisusom Hristom, ne iskupaet ego. Ja zakryvaju čtu važnuju vstavku i vozvraŝajusʹ k obʺjavlennomu « bedstviju ».

 

 

 

Prežde čem pristupitʹ k istorii Otkrovenija, ja dolžen obʺjasnitʹ, počemu, v obŝem i celom, proročestva, vdohnovlënnye Bogom, žiznenno važny dlja nas, ljudej, vedʹ ih znanie ili nesobljudenie privedët k večnoj žizni ili k okončatelʹnoj smerti. Pričina v sledujuŝem: ljudi ljubjat stabilʹnostʹ i, kak sledstvie, bojatsja peremen. Počtomu oni zaŝiŝajut čtu stabilʹnostʹ i prevraŝajut svoju religiju v tradiciju, otvergaja vsë, čto predstavljaet soboj nečto novoe. Imenno tak postupali iudei Vethogo Zaveta, prežde vsego, k svoej pogibeli, kotoryh Iisus bez kolebanij nazyvaet « sboriŝem sataninskim » v Otkr. 2:8 i 3:9. Priderživajasʹ tradicii otcov, oni verili, čto takim obrazom im udastsja sohranitʹ svoi otnošenija s Bogom. No čto proishodit v čtom slučae? Čelovek bolʹše ne slušaet Boga, kogda tot govorit s nim, no prosit Boga vyslušatʹ ego. V čtoj situacii Bog bolʹše ne nahodit Sebja v učëte, tem bolee, čto, esli verno, čto On Sam ne menjaetsja v Svoëm haraktere i sude, kotorye ostajutsja večno neizmennymi, to verno takže i to, čto Ego plan postojanno razvivaetsja i prebyvaet v večnom izmenenii. Dostatočno odnogo stiha, čtoby podtverditʹ čtu myslʹ: « Stezja pravednyh – kak svetilo lučezarnoe, kotoroe bolee i bolee svetleet do polnogo dnja» (Pritč. 4:18). « Putʹ » čtogo stiha čkvivalenten « puti », voploŝënnomu v Iisuse Hriste. Čto dokazyvaet, čto istina very vo Hrista takže razvivaetsja so vremenem, po vole Boga, v sootvetstvii s Ego zamyslom. Kandidaty na večnostʹ dolžny pridavatʹ slovam Iisusa tot smysl, kotoryj prinadležit im, kogda On govorit im: « Kto sobljudaet dela Moi do konca, tomu dam…» (Otkr. 2:26). Mnogie dumajut, čto dostatočno sohranitʹ to, čto my priobreli ot načala do konca; I čto uže bylo ošibkoj iudeev-nacionalistov i urokom Iisusa v Ego pritče o talantah. No čto značit zabyvatʹ, čto istinnaja vera – čto postojannye otnošenija s Duhom živogo Boga, kotoryj zabotitsja o tom, čtoby čta piŝa, ishodjaŝaja iz Ego ust, davalasʹ Ego detjam vsegda i vo vse vremena. Slovo Božʹe ne ograničivaetsja svjaŝennymi pisanijami Biblii; posle nego neizmenno ostaëtsja živoj «Logos», Slovo, na mgnovenie stavšee plotʹju, Hristos, dejstvujuŝij v Svjatom Duhe, čtoby prodolžatʹ Svoj dialog s temi, kto ljubit Ego i iŝet Ego vsej dušoj. Ja mogu zasvidetelʹstvovatʹ čto, poskolʹku lično vospolʹzovalsja čtim vkladom novogo sveta, kotorym deljusʹ s temi, kto ljubit Ego tak že silʹno, kak i ja. Novoe, polučennoe s nebes, postojanno ulučšaet naše ponimanie Ego otkrytogo zamysla, i my dolžny znatʹ, kak otsekatʹ i otkazyvatʹsja ot ustarevših tolkovanij, kogda oni ustarevajut. Biblija prizyvaet nas postupatʹ tak: « Vsë ispytyvajte, horošego deržitesʹ» (1 Fes. 5:21)».

Sud Božij postojanno adaptiruetsja k čtoj postepennoj čvoljucii vdohnovennogo sveta, otkrytogo izbrannym, hraniteljam Ego orakulov. Takim obrazom, strogoe sledovanie tradicii vedët k poterjam, poskolʹku mešaet ljudjam adaptirovatʹsja k čvoljucii spasitelʹnogo zamysla, raskryvaemogo postepenno do konca sveta. Suŝestvuet vyraženie, kotoroe obretaet svoju polnuju cennostʹ v religioznoj sfere: istina nastojaŝego vremeni ili nastojaŝaja istina . Čtoby lučše ponjatʹ čtu myslʹ, my dolžny obratitʹsja k prošlomu, gde vo vremena apostolov u nas bylo soveršennoe učenie very. Pozže, v predskazannye vremena krajnej tʹmy, učenie apostolov bylo zameneno učenijami dvuh «Rimov»: imperatorskogo i papskogo, dvuh faz odnogo i togo že božestvennogo zamysla, ugotovannogo dʹjavolu. S teh por delo reformy opravdyvaet svoë nazvanie, ibo ono zaključaetsja v iskorenenii ložnyh učenij i vosstanovlenii uničtožennyh blagih semjan apostolʹskogo učenija. S velikim terpeniem Bog dal vremja, mnogo vremeni, čtoby Ego svet vosstanovilsja vo vsej polnote. V otličie ot jazyčeskih bogov, kotorye ne reagirujut, potomu čto ih ne suŝestvuet, Bog-Tvorec živ večno i dokazyvaet svoë suŝestvovanie svoimi nepovtorimymi reakcijami i dejstvijami; k sožaleniju dlja čeloveka, v forme surovyh nakazanij. Tot, kto povelevaet prirodoj, kto posylaet molnii, gromy i molnii, kto probuždaet vulkany i zastavljaet ih izvergatʹ ogonʹ na grešnoe čelovečestvo, kto vyzyvaet zemletrjasenija i razrušitelʹnye cunami, tot že samyj, kto našeptyvaet Svoim izbrannikam hod Svoego zamysla, čto On sobiraetsja sdelatʹ, kak On i vozvestil zaranee, zadolgo do čtogo. « Ibo Gospodʹ Bog ničego ne delaet, no otkryvaet Svoju tajnu rabam Svoim , prorokam», – govoritsja v knige Amosa 3:7.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Pervyj vzgljad na Apokalipsis

 

V svoëm povestvovanii Ioann, apostol Gospoda Iisusa Hrista, opisyvaet obrazy, kotorye Bog daët emu v videnijah, i uslyšannye im vesti. Na pervyj vzgljad, no tolʹko na pervyj, Otkrovenie, perevod grečeskogo slova «apokalipsis», ničego ne otkryvaet, poskolʹku sohranjaet svoju tainstvennostʹ, nepostižimuju dlja množestva verujuŝih, čitajuŝih ego. Tainstvennostʹ obeskuraživaet ih, i oni vynuždeny ignorirovatʹ otkryvšiesja tajny.

Bog dejstvuet tak ne bez pričiny. Tem samym On učit nas svjatosti Ego Otkrovenija i tomu, čto ono, kak takovoe, prednaznačeno tolʹko dlja Ego izbrannyh. I zdesʹ važno projasnitʹ čtot vopros: Ego izbrannye – čto ne te, kto vydaët sebja za takovyh, a isključitelʹno te, kogo On Sam priznaët Svoimi slugami, poskolʹku oni otličajutsja ot ložnyh verujuŝih svoej vernostʹju i poslušaniem.

« Otkrovenie Iisusa Hrista, kotoroe dal Emu Bog, čtoby pokazatʹ rabam Svoim, čemu nadležit bytʹ vskore . I On pokazal onoe čerez Angela Svoego rabu Svoemu Ioannu, kotoryj svidetelʹstvoval slovo Božie i svidetelʹstvo Iisusa Hrista i čto on videl» (Otkr. 1:1-2).

Itak, Tot, Kto provozglasil v Evangelii ot Ioanna 14:6: « Ja esmʹ putʹ i istina i žiznʹ; nikto ne prihodit k Otcu , kak tolʹko čerez Menja», prihodit čerez Svoj Apokalipsis, Svoe Otkrovenie, čtoby ukazatʹ Svoim slugam putʹ istiny, pozvoljajuŝij im obresti večnuju žiznʹ, predlagaemuju i predlagaemuju vo imja Ego. Počtomu tolʹko te, kogo On sočtet dostojnymi polučitʹ eë, obretut eë. Pokazav konkretno čerez Svoe zemnoe služenie, čto sostavljaet obrazec istinnoj very, Iisus priznaet teh, kto dostoin Ego i Ego dobrovolʹnoj iskupitelʹnoj žertvy, poskolʹku oni iskrenne posvjatili sebja čtomu obrazcovomu puti, po kotoromu On šel do nih. Ego polnoe i soveršennoe posvjaŝenie služeniju Bogu javljaetsja predlagaemoj normoj. Esli Učitelʹ skazal Pilatu: « … Ja prišel v mir, čtoby svidetelʹstvovatʹ ob istine…» (Ioanna 18:37), to v čtom že mire Ego izbrannye dolžny delatʹ to že samoe.

 

U každoj tajny estʹ svoë obʺjasnenie, no čtoby polučitʹ ego, nužno ispolʹzovatʹ ključi, otkryvajuŝie i zakryvajuŝie dostup k tajnam. No, uvy, dlja poverhnostno ljubopytstvujuŝih, glavnyj ključ – čto Sam Bog, ličnostʹ. V svobodnoe vremja i po Svoemu nepogrešimomu i soveršenno spravedlivomu suždeniju On otkryvaet ili zakryvaet čelovečeskij razum. Čto pervoe prepjatstvie delaet javlennuju knigu neponjatnoj, i Svjaŝennoe Pisanie v celom, kogda ego čitajut ložnye verujuŝie, prevraŝaetsja v sobranie religioznyh opravdanij. I čtih ložnyh verujuŝih očenʹ mnogo, počtomu Iisus na zemle umnožal svoi predupreždenija o lžehristah, kotorye budut pojavljatʹsja do konca sveta, soglasno Evangeliju ot Matfeja 24:5-11-24 i Evangeliju ot Matfeja 7:21-23, gde On predosteregaet ot ložnyh zajavlenij teh, kto gromko nazyvaet sebja Ego posledovateljami.

Takim obrazom, Apokalipsis – čto otkrovenie istorii istinnoj very, priznannoj Iisusom Hristom Otcom i Svjatym Duhom, ishodjaŝim ot Otca, edinogo Boga-Tvorca. Čta istinnaja vera daët pravo Ego izbrannym, prošedšim čerez tëmnye veka glubočajšego religioznogo smjatenija. Čto opravdyvaet simvol zvëzd , kotoryj Bog pripisyvaet izbrannym, kotoryh On priznaët, pustʹ daže na mgnovenie, ibo, podobno im, soglasno Byt. 1:15, oni svetjat vo tʹme, « čtoby svetitʹ na zemlju ».

 

Vtoroj ključ k Apokalipsisu sokryt v knige proroka Daniila, odnoj iz knig Vethogo Zaveta, kotoraja predstavljaet soboj pervoe iz « dvuh svidetelej » Božʹih, upomjanutyh v Otkr. 11:3; vtoroe — čto Apokalipsis i knigi Novogo Zaveta. Vo vremja svoego zemnogo služenija Iisus obratil vnimanie svoih učenikov na proroka Daniila, čʹë svidetelʹstvo otnositsja k istoričeskim knigam svjaŝennoj iudejskoj Tory.

Božestvennoe Otkrovenie prinimaet formu dvuh duhovnyh stolpov. Čto nastolʹko verno, čto knigi Daniila i Apokalipsis, dannye Ioannu, vzaimozavisimy i dopolnjajut drug druga, nesja, podobno dvum stolpam, osnovu božestvennogo nebesnogo otkrovenija.

Počtomu Otkrovenie – čto istorija istinnoj very, kotoruju Bog opredeljaet v sledujuŝem stihe: « Blažen čitajuŝij i slyšaŝie slova proročestva sego i sobljudajuŝie napisannoe v nem, ibo vremja blizko » (Otkr. 1:3).

Glagol «čitatʹ» imeet dlja Boga osoboe značenie, kotoroe svjazano s ponimaniem pročitannogo. Čta myslʹ vyražena v Is. 29:11-12: « Vsjakoe otkrovenie dlja vas — kak slova zapečatannoj knigi, kotoruju dadut čeloveku, umejuŝemu čitatʹ, i skažut: «Pročitaj!» On že skažet: «Ne mogu, potomu čto zapečatano»; ili kak knigu, kotoruju dadut čeloveku, ne umejuŝemu čitatʹ, i skažut: «Pročitaj!» On že skažet: «Ne umeju čitatʹ ». Čtimi sravnenijami Duh podtverždaet nevozmožnostʹ ponimanija zašifrovannyh Božestvennyh poslanij temi, kto « čtët Ego ustami i jazykom, no serdce kotoryh daleko otstoit ot Nego », soglasno Is. 29:13: « Gospodʹ skazal: kogda približaetsja ko Mne narod sej, čtit Menja ustami i jazykom; serdce že ego daleko otstoit ot Menja , i strah ego predo Mnoju estʹ lišʹ predanie, ustanovlennoe čelovečeskim predaniem». ".

 

Tretij ključ soedinjaetsja s pervym. On takže nahoditsja v Boge, kotoryj suverenno vybiraet iz čisla Svoih izbrannyh togo, kogo On sdelaet sposobnym «čitatʹ» proročestva, čtoby prosvetitʹ svoih bratʹev i sestër vo Iisuse Hriste. Vedʹ Pavel napominaet ob čtom v 1 Kor. 12:28-29: « I Bog postavil v Cerkvi, vo-pervyh, Apostolami, vo-vtoryh, prorokami, v-tretʹih, učiteljami; dalee, čudotvorcami, takže darami iscelenij, vspomoženijami, upravleniem i raznymi jazykami. Vse li apostoly? Vse li proroki? Vse li učitelja? »

V porjadke, ustanovlennom Bogom, čelovek ne improviziruet, podobno proroku, po sobstvennomu čelovečeskomu rešeniju. Vsë proishodit tak, kak učil Iisus v pritče: my ne dolžny spešitʹ zanjatʹ pervoe mesto na perednem plane, a, naprotiv, dolžny sidetʹ v glubine zala i ždatʹ, esli čto neobhodimo, kogda Bog priglasit nas v pervyj rjad. Ja ne stremilsja k kakoj-libo osoboj roli v Ego tvorčestve, a sam pital lišʹ silʹnoe želanie ponjatʹ smysl čtih strannyh poslanij, kotorye ja čital v Otkrovenii. I imenno Bog, prežde čem ja ponjal ih smysl, prizval menja v videnii. Počtomu ne udivljajtesʹ isključitelʹnoj svetonosnosti predstavlennyh mnoju trudov; čto plod podlinno apostolʹskoj missii.

Kratkovremennaja nesposobnostʹ ponjatʹ Ego tajny, raskrytye v zašifrovannom vide, počtomu normalʹna i predusmotrena v porjadke, ustanovlennom Bogom. Nevežestvo ne javljaetsja ošibkoj, esli tolʹko ono ne javljaetsja sledstviem neprijatija darovannogo sveta. V slučae neprijatija togo, čto On otkryvaet čerez prorokov, kotoryh On poručaet čtoj missii, Božestvennyj prigovor nemedlenen: čto razryv otnošenij, zaŝity i nadeždy. Tak, prorok, poslannyj v missiju, Ioann, polučil zašifrovannoe videnie ot Boga v konce vremen, a drugoj prorok, poslannyj v missiju, predstavljaet vam segodnja rasšifrovannye videnija Daniila i Otkrovenija, predlagaja vam vse garantii božestvennogo blagoslovenija svoej vozvyšennoj jasnostʹju. Dlja čtoj rasšifrovki suŝestvuet tolʹko odin istočnik: Biblija, tolʹko Biblija, no vsja Biblija, ozarennaja Svjatym Duhom. Vnimanie Boga i Ego ljubovʹ obraŝeny k samym prostym čelovečeskim suŝestvam, podobno poslušnym detjam, kotorye stali redkimi v konce vremen. Ponimanie Božestvennoj mysli možet bytʹ dostignuto tolʹko čerez tesnoe i intensivnoe sotrudničestvo meždu Bogom i Ego slugoj. Istinu nelʹzja ukrastʹ; eë nužno zaslužitʹ. Ljubjaŝie eë vosprinimajut eë kak božestvennoe projavlenie, plod, kak suŝnostʹ vozljublennogo i počitaemogo Gospoda.

Vsja struktura velikogo Otkrovenija, predstavlennaja v knigah Daniila i Otkrovenii Ioanna Bogoslova, vzaimodopolnjajuŝim obrazom, ogromna i obmančivo složna. Vedʹ v dejstvitelʹnosti Bog často upominaet v nih odni i te že temy v raznyh, vzaimodopolnjajuŝih aspektah i detaljah. Na urovne moego segodnjašnego znanija čtoj temy, otkrovennuju religioznuju istoriju na samom dele očenʹ legko izložitʹ.

Ostaëtsja četvërtyj ključ: my sami. My dolžny bytʹ izbrany, ibo naša duša i vsja naša ličnostʹ dolžny razdeljatʹ s Bogom vse Ego predstavlenija o dobre i zle. Esli kto-to ne prinadležit Emu, on objazatelʹno osporit Ego učenie v tom ili inom punkte. Slavnoe Otkrovenie otkryvaetsja jasno tolʹko v osvjaŝënnyh umah izbrannyh. Istina takova, čto eë nelʹzja obmenjatʹ, eë nelʹzja obsuditʹ; my dolžny prinjatʹ eë takoj, kakaja ona estʹ, ili ostavitʹ. Kak učil Iisus, vsë rešaetsja «da» ili «net». A to, čto čelovek dobavljaet k čtomu, ishodit ot lukavogo.

Ostaëtsja odin osnovopolagajuŝij kriterij, kotorogo trebuet Bog: polnoe smirenie. Gordostʹ za delo dopustima, no gordynja nikogda ne budet zakonnoj: « Bog gordym protivitsja». No smirennym daët blagodatʹ (Iakova 4:6). Gordynja – korenʹ zla, privedšij k padeniju dʹjavola s ego čudoviŝnymi posledstvijami dlja nego samogo i dlja vseh Božʹih nebesnyh i zemnyh sozdanij, – i nevozmožno gordomu čeloveku polučitʹ izbranie vo Hriste.

Istinnoe smirenie zaključaetsja v priznanii našej čelovečeskoj slabosti i vere v slova Hrista, kogda On govorit nam: « Bez Menja ne možete delatʹ ničego » (Ioanna 15:5). V čtom « ničego » zaključaetsja, prežde vsego, vozmožnostʹ ponjatʹ smysl Ego zašifrovannyh proročeskih poslanij. Ja rasskažu vam, počemu, i dam obʺjasnenie. V Svoej mudrosti , Svoej božestvennoj mudrosti Gospodʹ vdohnovil Daniila zapisyvatʹ svoi proročestva častjami, razdelënnymi na desjatiletija. Do togo, kak On vdohnovil menja na ideju sravnitelʹnogo sinteza vseh čtih proročestv, razdelënnyh na glavy, nikto do menja čtogo ne delal. Ibo tolʹko blagodarja čtomu priëmu obvinenija, vydvigaemye Bogom, obretajut točnostʹ i jasnostʹ. Sekret sveta zaključaetsja v sinteze vseh proročeskih tekstov, v parallelʹnom izučenii dannyh iz otdelʹnyh glav i, prežde vsego, v poiske duhovnogo smysla vstrečajuŝihsja simvolov v Biblii. Poka čtot metod ne ispolʹzovalsja, kniga Daniila, bez kotoroj proročestvo Otkrovenija ostaëtsja soveršenno neponjatnym, upomjanutye božestvennye obvinenija ne sliškom bespokoili teh, kogo oni kasalisʹ. Imenno dlja togo, čtoby izmenitʹ čtu situaciju, Svjatoj Duh Iisusa Hrista vdohnovil menja projasnitʹ to, čto do sih por ostavalosʹ nejasnym. Takim obrazom, opredelenie četyrëh glavnyh obʺektov božestvennogo gneva raskryvaetsja neosporimo. Bog ne priznaët nikakogo inogo avtoriteta, krome Svoego pisʹmennogo slova, i imenno ono obličaet i obvinjaet, kak Ego « dva svidetelja » soglasno Otkr. 11:3, zemnyh i nebesnyh grešnikov. Davajte teperʹ rassmotrim čtu proročeskuju istoriju, raskrytuju vkratce.

 

Častʹ pervaja : Istorija Izrailja v deportacii s 605 goda

 

Daniil pribyvaet v Vavilon (-605) Dan.1

Videnija Daniila o posledujuŝih praviteljah

1-Haldejskaja imperija: Dan.2:32-37-38; 7:4.

2-Midijskaja i Persidskaja imperii: Dan.2:32-39; 7:5; 8:20.

3-Grečeskaja imperija: Dan.2:32-39; 7:6; 8:21; 11:3-4-21.

4-Rimskaja imperija: Dan.2:33-40; 7:7; 8:9; 9:26; 11:18-30.

5-Evropejskie carstva: Dan.2:33; 7:7-20-24.

6-Papskij režim: . . . . . . . . . . . . . . . . Dan.7:8; 8:10; 9:27; 11:36.

 

Častʹ vtoraja : Daniil + Otkrovenie

 

Proročestvo o pervom prišestvii Messii, otvergnutoe iudejami: Daniil 9.

Presledovanija evreev grečeskim carëm Antiohom IV Epifanom (-168): vozveŝenie o velikom bedstvii : Dan. 10:1. Ispolnenie: Dan. 11:31. Rimskie gonenija (70): Dan. 9:26.

Posle haldeev, midjan i persov, grekov, gospodstvo Rima, imperatorskoe, zatem papskoe, s 538 goda. V Rime hristianskaja vera vstrečaet svoego smertelʹnogo vraga v dvuh posledovatelʹnyh imperskih i papskih fazah: Dan.2:40 do 43; 7:7-8-19 do 26; 8:9 do 12; 11:36 do 40; 12:7; Otkr.2; 8:8 do 11; 11:2; 12:3 do 6-13 do 16; 13:1 do 10; 14:8.

S 1170 goda (Pʹer Valʹdo), delo Reformacii do vozvraŝenija Hrista: Otkr. 2:19-20-24 po 29; 3:1 po 3; 9:1 po 12; 13:11 po 18.

Meždu 1789 i 1798 godami karatelʹnye dejstvija francuzskogo revoljucionnogo ateizma: Otkr. 2:22; 8:12; 11:7-13.

Imperija Napoleona I : Otkr. 8:13.

S 1843 goda ispytanie adventistskoj very i ego posledstvija: Daniil 8:14; 12:11-12; Otkr. 3. Padenie tradicionnogo protestantizma: Otkr. 3:1-3 ; ego nakazanie: Otkr. 9:1-12 ( 5-j truba ). Blagoslovenie pionerov-adventistov: Otkr. 3:4-6.

S 1873 goda oficialʹnoe blagoslovenie vsemirnoj organizacii adventistov sedʹmogo dnja: Daniil 12:12; Otkr. 3:7; pečatʹ Božija : Otkr. 7; ee vseobŝaja missija ili trehangelʹskaja vestʹ: Otkr. 14:7-13.

S 1994 goda, podvergšisʹ ispytaniju proročeskoj very, institucionalʹnaja adventistskaja vera pala: Otkr. 3:14-19. Sledstvie: ona prisoedinilasʹ k protestantskomu lagerju, otvergnutomu s 1844 goda: Otkr. 9:5-10. Eë nakazanie: Otkr. 14:10 ( on tože budet pitʹ , ... ).

Meždu 2021 i 2029 godami Tretʹja mirovaja vojna: Daniil 11:40-45; Otkr. 9:13-19 ( 6-j truba ).

V 2029 godu nastupit konec vremeni kollektivnoj i individualʹnoj blagodati: Otkr. 15.

Universalʹnoe ispytanie very: navjazannyj voskresnyj zakon: Otkr. 12:17; 13:11-18; 17:12-14; semʹ poslednih jazv: Otkr. 16.

Vesnoj 2030 goda « Armageddon »: ukaz o smerti i slavnom vozvraŝenii Hrista: Daniil 2:34-35-44-45; 12:1; Otkr. 13:15; 16:16. Sedʹmaja truba : Otkr. 1:7; 11:15-19; 19:11-19. Sedʹmaja poslednjaja jazva : Otkr. 16:17. Žatva ili voshiŝenie izbrannyh: Otkr. 14:14-16. Urožaj ili nakazanie lžeučitelej: Otkr. 14:17-20; 16:19; 17; 18; 19:20-21.

S vesny 2030 goda nastupit sedʹmoe tysjačeletie ili velikaja subbota dlja Boga i ego izbrannyh: pobeždennyj satana budet skovan na opustošennoj zemle na tysjaču let : Otkr. 20:1-3. Na nebesah izbrannye budut suditʹ padših: Daniil 7:9; Otkr. 4; 11:18; 20:4-6.

Okolo 3030 goda Strašnyj sud: slava izbrannyh: Otkr. 21. Vtoraja smertʹ na zemle: Daniil 7:11; 20:7-15. Na obnovlennoj zemle: Otkr. 22; Dan. 2:35-44; 7:22-27.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Simvoly Rima v proročestve

 

Nejasnostʹ proročestv zaključaetsja v ispolʹzovanii različnyh simvolov, daže esli oni otnosjatsja k odnoj i toj že suŝnosti. Takim obrazom, oni stanovjatsja vzaimodopolnjajuŝimi, a ne vzaimoisključajuŝimi. Čto pozvoljaet Bogu sohranjatʹ tainstvennostʹ tekstov i sozdavatʹ celostnyj portret različnyh aspektov obʺekta, na kotoryj napravleny čti proročestva. Tak obstoit delo s Ego glavnoj celʹju: Rimom.

V knige Dan. 2, v videnii statui, čto četvërtaja imperija s simvolom « železnyh nog ». « Železo » simvoliziruet eë tvërdyj harakter i latinskij deviz «DVRA LEX SED LEX», čto perevoditsja kak «Zakon surov, no zakon estʹ zakon». Bolee togo, « železnye nogi » napominajut oblik rimskih legionerov, zakovannyh v železnye laty na tuloviŝe, golove, plečah, rukah i nogah , kotorye šli peškom dlinnymi, organizovannymi i disciplinirovannymi kolonnami.

V knige Dan. 7 Rim, v dvuh svoih jazyčeskih fazah, respublikanskoj i imperskoj, vsë eŝë ostaëtsja četvërtoj imperiej, opisannoj kak « užasnoe čudoviŝe s železnymi zubami ». Železnye zuby svjazyvajut ego s železnymi nogami iz knigi Dan. 2. U nego takže estʹ « desjatʹ rogov », kotorye predstavljajut desjatʹ nezavisimyh evropejskih carstv, kotorye obrazujutsja posle padenija Rimskoj imperii. Čto učenie izloženo v knige Dan. 7:24.

V Dan. 7:8 opisyvaetsja pojavlenie odinnadcatogo « roga », kotoryj, soglasno proročestvu, stanet glavnoj mišenʹju vsego božestvennogo gneva. On nazvan « malym rogom », no, kak ni paradoksalʹno, v Dan. 7:20 on predstavlen « vidom bolʹše pročih ». Obʺjasnenie budet dano v Dan. 8:23-24: « Čtot naglyj i hitryj carʹ… preuspeet v svoih predprijatijah, i pogubit silʹnyh i narod svjatyh ». Čto lišʹ častʹ dejanij, kotorye Bog vmenjaet čtomu vtoromu rimskomu gospodstvu, kotoroe osuŝestvilosʹ s 538 goda, s ustanovleniem papskogo režima, navjazyvajuŝego rimsko-katoličeskuju veru imperatorskoj vlastʹju Justiniana I. Nam sleduet otmetitʹ vse obvinenija, kotorye Bog razroznenno vydvigaet na protjaženii vsego proročestva protiv čtogo samoderžavnogo i despotičeskogo, no religioznogo režima, olicetvorjajuŝego rimskij papizm. Esli v Dan.7:24 on nazvan « otličnym ot pervogo », to imenno potomu, čto ego vlastʹ religiozna i osnovana na doverčivosti silʹnyh mira sego, kotorye bojatsja ego i strašatsja ego vlijanija na Boga; čto v Dan.8:25 obʺjasnjaetsja « uspešnostʹju ego koznej ». Nekotorye mogut posčitatʹ strannym, čto ja svjazyvaju carja iz Daniila 7 s carëm iz Daniila 8. Počtomu ja dolžen obosnovatʹ čtu svjazʹ.

V Dan. 8 my bolʹše ne vstrečaem četyrëh imperij, opisannyh v Dan. 2 i 7, a tolʹko dve iz nih, pričëm čëtko oboznačennye v tekste: Mido-Persidskaja imperija, oboznačennaja « ovnom », i Grečeskaja imperija, oboznačennaja « kozlom », kotoraja predšestvuet Rimskoj imperii. V 323 godu umiraet velikij grečeskij zavoevatelʹ Aleksandr Makedonskij, « slomlen bolʹšoj rog kozla ». No bez naslednika ego imperija razdelena meždu ego voenačalʹnikami. Posle 20 let vojny meždu nimi ostajutsja tolʹko četyre carstva, « četyre roga podnjalisʹ k četyrëm vetram nebesnym, čtoby zamenitʹ ego ». Čti četyre roga – Egipet, Sirija, Grecija i Frakija. V čtoj 8-j glave Duh pokazyvaet nam roždenie čtoj četvërtoj imperii, kotoraja vnačale predstavljaet soboj vsego lišʹ zapadnyj gorod, snačala monarhičeskij, a zatem, načinaja s 510 goda, respublikanskij. Imenno v uslovijah respublikanskogo stroja Rim postepenno nabiraet silu, prevraŝaja narody, prizyvajuŝie ego na pomoŝʹ, v rimskie kolonii. Takim obrazom, v stihe 9, pod nazvaniem « malyj rog », kotoroe uže oboznačaet rimskij papskij režim v Dan. 7, pojavlenie respublikanskogo Rima v istorii Vostoka, gde nahoditsja Izrailʹ, zaveršaetsja ego vmešatelʹstvom v Greciju, « odnim iz četyrëh rogov ». Kak ja uže govoril, on byl sozvan v 214 g. do n. č. dlja uregulirovanija spora meždu dvumja grečeskimi sojuzami – Ahejskim i Čtolijskim, – čto privelo k potere nezavisimosti Grecii i kolonialʹnomu podčineniju rimljanam v 146 g. do n. č. V stihe 9 upominajutsja posledovatelʹnye zavoevanija, kotorye prevratjat čtot nebolʹšoj gorod v Italii v četvërtuju imperiju, simvoliziruemuju « železom » v predyduŝih proročestvah. Geografičeskoe položenie rassuždenij – Italija, gde raspoložen Rim. Roždenie ego osnovatelej, Romula i Rema, svjazano s volčicej, kotoraja dolžna byla ih vskormitʹ. V latinskom jazyke slovo «Louve» (Lupa) označaet «volčica», no takže i «bludnica». Takim obrazom, s samogo svoego sozdanija čtot gorod byl otmečen Bogom dvojnoj proročeskoj sudʹboj. My najdëm ego volkom v ovčarne Iisusa, kotoryj sravnit ego s bludnicej v Apo. 17. Zatem ego rasširenie na « jug » bylo zaveršeno zavoevaniem Južnoj Italii (496–272 gg. do n. č.), a zatem vyhodom pobeditelem iz vojn s Karfagenom, sovremennym Tunisom, s 264 g. do n. č. Sledujuŝim čtapom ego prodviženija na « vostok » stalo vtorženie v Greciju, kak my tolʹko čto videli. Imenno tam on opisyvaetsja kak « podnimajuŝijsja iz odnogo iz četyrëh rogov » razdroblennoj Grečeskoj imperii, unasledovannoj ot Aleksandra Makedonskogo. Nabiraja vsë bolʹšuju silu, v 63 g. do n. č. Rim v konečnom itoge navjažet svoë prisutstvie i svoju kolonialʹnuju vlastʹ Iudee, kotoruju Duh nazyvaet « prekrasnejšej iz stran », potomu čto čto ego delo s momenta eë sozdanija posle ishoda eë naroda iz Egipta. Čto vyraženie povtorjaetsja v Iez. 20:6–15. Istoričeskaja točnostʹ: Girkan vnovʹ prizval Rim v borʹbe so svoim bratom Aristovulom. Tri rimskih zavoevanija, opisannye v toj že geografičeskoj forme, čto i zavoevanija mido-persidskogo « ovna » v toj že glave, soglasujutsja s istoričeskim svidetelʹstvom. Takim obrazom, celʹ, postavlennaja Bogom, dostignuta: vyraženie « malyj rog » v Dan. 7:8 i Dan. 8:9 v oboih slučajah otnositsja k rimskoj identičnosti. Čto dokazano i neosporimo. Blagodarja čtoj uverennosti Božestvennyj Duh smožet zaveršitʹ Svoë učenie i obvinitʹ čtot papskij religioznyj režim, kotoryj sosredotočivaet na sebe vse nebesnye molnii. Preemstvennostʹ papskogo Rima imperatorskomu Rimu byla prodemonstrirovana v Dan. 7, a zdesʹ, v Dan. 8, Duh propuskaet stoletija, razdeljajuŝie ih, i, načinaja so stiha 10, On izbiraet svoej celʹju papskoe soobŝestvo, svoego ljubimogo smertelʹnogo vraga; i ne bez pričiny. Ibo on prisoedinjaetsja k hristianskoj religii graždan Carstvija Nebesnogo, sobrannyh Iisusom Hristom: « vosstali k voinstvu nebesnomu ». Čto bylo osuŝestvleno v 538 godu imperatorskim ukazom Justiniana I , kotoryj daroval Vigiliju I religioznuju vlastʹ i papskij prestol Vatikana. No, obladaja čtoj vlastʹju, on dejstvoval protiv svjatyh Božiih, kotoryh presledoval vo imja hristianskoj religii, kak čto delali ego istoričeskie preemniki na protjaženii počti 1260 let (s 538 po 1789-1793 gody). Istoričeskoe utočnenie podtverždaet točnostʹ čtoj prodolžitelʹnosti, poskolʹku ukaz byl napisan v 533 godu. Takim obrazom, 1260 let, soglasno čtomu isčisleniju, zakončilisʹ v 1793 godu, kogda v hode revoljucionnogo «Terrora» byl provozglašen uprazdnenie Rimsko-katoličeskoj cerkvi. « On zastavil nekotorye iz zvëzd upastʹ na zemlju i popral ih ». Čtot obraz budet snova ispolʹzovan v Otkr. 12:4: « Hvost ego uvlek tretʹju častʹ zvezd nebesnyh i poverg ih na zemlju ». Ključi dany v Biblii. Čto kasaetsja zvezd , oni nahodjatsja v Byt. 1:15: « Bog postavil ih na tverdi nebesnoj, čtoby svetitʹ na zemlju »; v Byt. 15:5 oni sravnivajutsja s potomkami Avraama: « Posmotri na nebo i sosčitaj zvezdy , esli ty možešʹ sčestʹ ih, stolʹko budet potomstvo tvoe »; v Dan. 12:3: « Obrativšie mnogih k pravde budut svetitʹsja, kak zvezdy , vo veki vekov ». Slovo « hvost » priobretet bolʹšoe značenie v Otkrovenii Iisusa Hrista, poskolʹku ono simvoliziruet i oboznačaet « proroka, učaŝego lži », kak otkryvaet nam Is. 9:14, tem samym otkryvaja naše ponimanie božestvennogo zakodirovannogo poslanija. Takim obrazom, papskij režim Rima na protjaženii vekov svoego gospodstva i s samogo svoego vozniknovenija napravljalsja lžeprorokami, soglasno svjatomu i spravedlivomu sudu, otkrytomu Bogom.

V Dan. 8:11 Bog obvinjaet papstvo v vosstanii protiv Iisusa Hrista, edinstvennogo « Glavy knjazej », kak budet ukazano v stihe 25, kotorogo takže nazyvajut « Carem carej i Gospodom gospodstvujuŝih » v Otkr. 17:14; 19:16. My čitaem: « Ona vozneslasʹ daže do Voždja voinstva, i otnjala u Nego ežednevnoe prinošenie, i nisprovergla osnovanie svjatiliŝa Ego ». Čtot perevod otličaetsja ot obyčnyh perevodov, no ego dostoinstvo zaključaetsja v strogom uvaženii originalʹnogo evrejskogo teksta. I v čtoj forme Božʹe poslanie priobretaet posledovatelʹnostʹ i točnostʹ. Termin « ežednevnaja » zdesʹ ne otnositsja k «žertve», potomu čto čto slovo ne napisano v evrejskom tekste, ego prisutstvie nezakonno i neopravdanno; bolee togo, ono iskažaet smysl proročestva. Dejstvitelʹno, proročestvo naceleno na hristianskuju čpohu, v kotoroj, soglasno Dan. 9:26 žertvy i prinošenija byli otmeneny. Čtot termin « večnyj » otnositsja k isključitelʹnomu svojstvu Iisusa Hrista, kotorym javljaetsja Ego svjaŝenstvo, to estʹ Ego pravo hodatajstvovatʹ za Svoih edinstvennyh izbrannyh, kotoryh On opredeljaet i vybiraet. Teperʹ, ispolʹzuja čto pravo, papskij režim blagoslovljaet prokljatyh i proklinaet blagoslovennyh Bogom, kotoryh on ložno obvinjaet v eresi, vystavljaja sebja obrazcom božestvennoj very; čto pravo polnostʹju osparivaetsja Bogom v Ego proročeskom otkrovenii, kotoroe obvinjaet Ego v Dan. 7:25 v « vozniknovenii namerenija izmenitʹ vremena i zakon ». Sledovatelʹno, eresʹ prisutstvuet vo vsej dejatelʹnosti papskogo režima, tem samym stanovjasʹ nedostojnoj vynesenija kakogo-libo religioznogo suždenija. Sledovatelʹno, v sootvetstvii s učeniem Evr. 7:24, večnym javljaetsja « neizmennoe svjaŝenstvo » Iisusa Hrista. Sledovatelʹno, papstvo ne možet pretendovatʹ na to, čto ego vlastʹ i avtoritet peredany Bogom v Iisuse Hriste; On mog lišʹ nezakonno ukrastʹ ego u nego, so vsemi posledstvijami, kotorye takaja kraža povlečët za soboj dlja sebja i teh, kogo on soblaznit. Čti posledstvija raskryty v Dan. 7:11. Na Strašnom Sude on preterpit « vtoruju smertʹ, buduči živym brošen v ozero ognennoe i sernoe », kotoroj on davno ugrožal monarham i vsem ljudjam, čtoby oni služili emu i bojalisʹ ego: « I ja videl, za vysokomernye slova, kotorye govoril rog, i v glazah moih zverʹ byl ubit, i telo ego sokrušeno i predano ognju na sožženie ». V svoju očeredʹ, Otkrovenie Apokalipsisa podtverdit čtot prigovor spravedlivogo suda istinnogo Boga, vozmuŝënnogo i razočarovannogo, v Otkr. 17:16; 18:8; 19:20. Ja rešil perevesti kak « i nisprovergnul osnovanie svjatiliŝa Ego » iz-za duhovnoj prirody obvinenij protiv papskogo režima. Dejstvitelʹno, evrejskoe slovo «mekon» možno perevesti kak « mesto» ili «osnovanie ». I v dannom slučae dejstvitelʹno nisprovergaetsja osnovanie duhovnogo svjatiliŝa . Čtot termin « osnovanie », soglasno Ef. 2:20-21, otnositsja k Samomu Iisusu Hristu, « kraeugolʹnomu kamnju », no takže i ko vsemu apostolʹskomu osnovaniju, sravnivaemomu s duhovnym zdaniem, to estʹ so « svjatiliŝem », prinadležaŝim Iisusu Hristu i vozdvignutym Bogom na Nëm. Takim obrazom, predpolagaemoe nasledie Svjatogo Petra protivorečit samomu Bogu. Dlja papizma edinstvennoe nasledie Petra — čto prodolženie dela ego palačej, kotorye raspjali ego vsled za ego Božestvennym Učitelem. Ego režim inkvizicii točno vosproizvodil pervonačalʹnuju jazyčeskuju modelʹ. « Izmeniv vremena i zakon », ustanovlennye Bogom, čtot neterpimyj i žestokij režim, nekotorye iz papskih glav kotorogo byli ubijcami, otʺjavlennymi prestupnikami, takimi kak Aleksandr VI Bordžia i ego syn Cezarʹ, palač i kardinal, svidetelʹstvuet o dʹjavolʹskoj prirode rimsko-katoličeskogo papskogo instituta. Čta religioznaja vlastʹ razvjazala čudoviŝnye massovye ubijstva mirnyh žitelej, nasilʹstvennoe obraŝenie v hristianstvo pod strahom smertnoj kazni, a takže religioznye ordena krestovyh pohodov, organizovannyh protiv musulʹman, okkupirovavših zemlju Izrailja – zemlju, prokljatuju Bogom s 70 goda, kuda rimljane prišli, čtoby razrušitʹ « gorod i svjatiliŝe », soglasno vozveŝeniju v Dan. 9:26, vsledstvie otverženija Messii evrejami. « Osnovanie svjatiliŝa Ego » kasaetsja vseh doktrinalʹnyh istin, polučennyh apostolami, kotorye peredali ih buduŝim pokolenijam čerez pisanija Novogo Zaveta; vtorogo iz « dvuh svidetelej » Božʹih, soglasno Otkr. 11:3. Ot čtogo molčalivogo svidetelʹstva papizm sohranil lišʹ imena geroev biblejskoj very, kotorym poklonjajutsja i služat mnogočislennye ego posledovateli. Istina, po mneniju Rima, častično izložena v ego «missisale» (rukovodstve k messe), kotoryj zamenjaet « dvuh svidetelej » Božʹih — pisanija Vethogo i Novogo Zavetov, kotorye vmeste sostavljajut Svjaŝennuju Bibliju, protiv kotoroj Rim borolsja, kaznja svoih vernyh posledovatelej.

Stih 12 knigi Dan. 8 otkryvaet nam, počemu sam Bog byl vynužden sozdatʹ čtu otvratitelʹnuju i merzkuju religiju. « Vojsko ežednevno predano bylo za greh ». Takim obrazom, užasnye i otvratitelʹnye dejstvija čtogo režima suŝestvovali po vole Božʹej, čtoby nakazatʹ « greh », kotoryj, soglasno 1 Ioanna 3:4, estʹ narušenie zakona. I čto dejstvie uže možno pripisatʹ Rimu, no v ego jazyčeskoj imperskoj faze, potomu čto greh stolʹ tjažkij, čto zaslužival takogo nakazanija, zatronul Boga v dvuh črezvyčajno čuvstvitelʹnyh momentah: Ego slave kak Boga-Tvorca i kak Pobeditelja vo Hriste. My uvidim v Otkr. 8:7-8, čto ustanovlenie papskogo režima v 538 godu predstavljaet soboj vtoroe nakazanie, naložennoe Bogom i predskazannoe predosteregajuŝim simvolom « vtoroj truby ». Emu predšestvuet drugoe nakazanie, soveršënnoe varvarskimi vtorženijami v Evropu, kotoraja stala neverno hristianskoj. Čti dejstvija, prodolžavšiesja s 395 po 476 god, priveli k tomu, čto pričina naložennyh nakazanij vsë eŝë obnaruživaetsja do 395 goda. Takim obrazom, podtverždaetsja data 7 marta 321 goda, kogda jazyčeskij rimskij imperator Konstantin I , darovavšij mir hristianam imperii, svoim ukazom prikazal otkazatʹsja ot praktiki subboty, zameniv eë ostatkom pervogo dnja. Čtot pervyj denʹ byl posvjaŝën jazyčeskomu pokloneniju nepobedimomu obožestvlënnomu solncu. Bog preterpel dvojnoj udar: utratu Svoej subboty, pamjatnika Ego tvorčestvu i okončatelʹnoj pobede nad vsemi Svoimi vragami, no takže, vmesto neë, rasprostranenie jazyčeskogo počitanija pervogo dnja na učenikov Iisusa Hrista. Malo kto pojmët vsju važnostʹ čtogo prostupka, ibo my dolžny osoznatʹ, čto Bog — ne tolʹko tvorec žizni, no i tvorec i ustroitelʹ vremeni, i tolʹko dlja čtoj celi On sotvoril zvëzdy na nebe. Solnce pojavljaetsja na četvërtyj denʹ, otmečaja dni, luna – nočʹ, i snova solnce i zvëzdy – gody. No nedelja ne opredeljaetsja zvëzdami, ona osnovana isključitelʹno na suverennom rešenii Boga-Tvorca. Počtomu ona budet znakom Ego vlasti, i Bog pozabotitsja ob čtom.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Svet v subbotu

 

Vnutrennjaja organizacija nedeli takže javljaetsja vyraženiem Ego božestvennoj voli, i Bog napomnit vam ob čtom v svoë vremja v tekste Svoej četvërtoj zapovedi: « Pomni denʹ subbotnij, čtoby svjatitʹ ego. Šestʹ dnej u tebja dlja vsjakih del tvoih, a denʹ sedʹmoj — denʹ Gospoda, Boga tvoego: ne delaj v onyj nikakogo dela ni ty, ni žena tvoja, ni deti tvoi, ni skot tvoj, ni prišlec, kotoryj v žiliŝah tvoih, ibo Gospodʹ sozdal nebo i zemlju, more i vsë, čto v nih, v šestʹ dnej; posemu blagoslovil On sedʹmoj denʹ i osvjatil ego». ".

Vnimatelʹno posmotrite: v čtoj citate rečʹ idët tolʹko o čislah « šestʹ i semʹ »; slovo «subbota» daže ne upominaetsja. A v forme « sedʹmoj », porjadkovogo čislitelʹnogo, Tvorec-Zakonodatelʹ nastaivaet na tom, čto čto sedʹmoe Denʹ zanimaet. Počemu takaja nastojčivostʹ? Ja dam vam povod izmenitʹ, esli neobhodimo, vaše otnošenie k čtoj zapovedi. Bog hotel obnovitʹ porjadok vremeni, ustanovlennyj Im ot sotvorenija mira. I esli On tak nastaivaet, to čto potomu, čto nedelja postroena po obrazu polnogo vremeni Ego spasitelʹnogo plana: 7000 let, ili, točnee, 6000 + 1000 let. Iskaziv Svoj plan spasenija, dvaždy udariv po skale Horiv, Moisej lišilsja vozmožnosti vojti v zemnoj Hanaan. Čto byl urok, kotoryj Bog hotel prepodatʹ emu o ego neposlušanii. S 1843-44 godov ostatok pervogo dnja nesët te že posledstvija, no na čtot raz on prepjatstvuet vhodu v nebesnyj Hanaan, nagradu za veru izbrannyh, darovannuju iskupitelʹnoj smertʹju Iisusa Hrista. Čtot Božij sud obrušivaetsja na mjatežnikov, potomu čto, kak i postupok Moiseja, ostatok pervogo dnja ne sootvetstvuet zamyslu, založennomu Bogom. Imena možno menjatʹ bez osobyh posledstvij, no priroda čisel zaključaetsja v ih neizmennosti. Dlja Boga-Tvorca, nabljudajuŝego za Svoim tvoreniem, postepennoe razvërtyvanie vremeni proishodit posredstvom posledovatelʹnosti semidnevnyh nedelʹ. Neizmenno pervyj denʹ ostanetsja pervym dnëm, a « sedʹmoj » ostanetsja « sedʹmym ». Každyj denʹ budet večno sohranjatʹ cennostʹ, kotoruju Bog dal emu s samogo načala. A Kniga Bytija učit nas vo vtoroj glave, čto sedʹmoj denʹ – obʺekt osoboj sudʹby: on « osvjaŝën », to estʹ otdelën. Do sih por čelovečestvo ignorirovalo istinnuju pričinu čtoj osoboj cennosti, no segodnja, vo imja Ego, ja daju Božʹe obʺjasnenie. V ego svete Božij vybor stanovitsja jasnym i opravdannym: sedʹmoj denʹ proročestvuet o sedʹmom tysjačeletii božestvennogo vsemirnogo proekta prodolžitelʹnostʹju 7000 solnečnyh let, iz kotoryh poslednjaja « tysjača let », upomjanutaja v Otkrovenii 20, uvidit, kak izbrannye Iisusa Hrista vojdut v radostʹ i prisutstvie svoego vozljublennogo Učitelja. I čta nagrada budet obretena blagodarja pobede Iisusa nad grehom i smertʹju. Osvjaŝennaja Subbota – čto uže ne tolʹko pamjatnik sotvorenija Bogom našej zemnoj vselennoj, no i eženedelʹnoe znamenovanie približenija k Carstviju Nebesnomu, gde, soglasno Evangeliju ot Ioanna 14:2-3, Iisus « gotovit mesto » Svoim vozljublennym izbrannikam. Vot veskaja pričina ljubitʹ i počitatʹ čtot svjatoj sedʹmoj denʹ, kogda on znamenuet soboj zaveršenie naših nedelʹ, na zakate, v konce šestogo dnja .

Otnyne, kogda vy čitaete ili slyšite slova čtoj četvërtoj zapovedi, vy dolžny slyšatʹ za slovami teksta slova Boga, govorjaŝego čeloveku: «U tebja estʹ 6000 let, čtoby tvoritʹ dela very izbrannyh, ibo kogda pridët konec čtogo vremeni, vremja 1000 let sedʹmogo tysjačeletija uže ne budet prinadležatʹ tebe; ono budet prodleno tolʹko dlja Moih izbrannyh, kotorye vošli v Moju nebesnuju večnostʹ posredstvom istinnoj very, priznannoj Iisusom Hristom».

Takim obrazom, subbota predstaët kak simvoličeskij i proročeskij znak večnoj žizni, prednaznačennoj dlja iskuplennyh na zemle. Iisus takže izobrazil eë « dragocennoj žemčužinoj » v svoej pritče, procitirovannoj v Mf. 13:45-46: « Eŝë podobno Carstvo Nebesnoe kupcu, iŝuŝemu horoših žemčužin. Našël odnu dragocennuju žemčužinu , pošël i prodal vsë, čto imel, i kupil eë ». Čtot stih možno tolkovatʹ dvojako. Vyraženie « Carstvo Nebesnoe » oboznačaet Božij plan spasenija. Razmyšljaja o svoëm plane, Iisus Hristos sravnivaet sebja s « torgovcem » « žemčugom », kotoryj iŝet žemčužinu – samuju prekrasnuju, samuju soveršennuju, a sledovatelʹno, i samuju doroguju. Čtoby najti čtu redkuju i potomu dragocennuju žemčužinu , Iisus ostavil nebesa i svoju slavu i na zemle, cenoj svoej užasnoj smerti, vykupil čti duhovnye žemčužiny, čtoby oni stali Ego sobstvennostʹju navečno. No, naprotiv, kupec – čto izbrannyj, žažduŝij absoljutnogo, božestvennogo soveršenstva, kotoroe stanet nagradoj za istinnuju veru. Zdesʹ on snova, čtoby zaslužitʹ čtu nagradu nebesnogo prizvanija, otkazyvaetsja ot suetnyh i nespravedlivyh zemnyh cennostej, čtoby posvjatitʹ sebja vozdaniju Bogu-Tvorcu ugodnyh emu poklonenij. V čtom variante dragocennaja žemčužina – čto večnaja žiznʹ, darovannaja Iisusom Hristom svoim izbrannikam vesnoj 2030 goda.

Čta dragocennaja žemčužina, sledovatelʹno, možet otnositʹsja tolʹko k poslednej čpohe adventizma; toj, poslednie predstaviteli kotoroj budut žitʹ do istinnogo vozvraŝenija Iisusa Hrista. Imenno počtomu čta dragocennaja žemčužina obʺedinjaet subbotu, vozvraŝenie Hrista i svjatostʹ poslednih izbrannyh. Doktrinalʹnoe soveršenstvo, obretaemoe v čtu poslednjuju čpohu, daët svjatym obraz žemčužiny . Ih osobyj opyt vhoždenija v večnostʹ živymi podtverždaet čtot obraz žemčužiny . A ih privjazannostʹ k sedʹmomu dnju subbote, kotoraja, kak oni znajut, predskazyvaet sedʹmoe tysjačeletie, daët subbote i sedʹmomu tysjačeletiju obraz unikalʹnoj dragocennoj žemčužiny, s kotoroj ničto ne sravnitsja, krome kak s « dragocennoj žemčužinoj ». Čta ideja projavitsja v Otkr. 21:21: « A dvenadcatʹ vorot — dvenadcatʹ žemčužin ; každye vorota — iz odnoj žemčužiny ; ulica goroda — čistoe zoloto, kak prozračnoe steklo ». Čtot stih podčërkivaet unikalʹnostʹ trebuemogo Bogom standarta osvjaŝenija i, v to že vremja, unikalʹnuju nagradu obretenija večnoj žizni čerez vhoždenie v subbotu sedʹmogo tysjačeletija čerez simvoličeskie « vrata », simvolizirujuŝie adventistskie ispytanija very. Poslednie iskuplennye ne lučše teh, kto im predšestvoval. Tolʹko doktrinalʹnaja istina, kotoruju Bog otkryl im, opravdyvaet ih obraz, podobnyj žemčugu , kotoryj prihodit na smenu obrazu ogranënnyh dragocennyh kamnej . Bog nikogda ne delaet isključenij dlja ljudej, no, v zavisimosti ot rassmatrivaemogo vremeni, On ostavljaet za soboj pravo delatʹ isključenija iz standarta svjatosti, neobhodimogo dlja spasenija. Rassmatrivaemaja hristianskaja čpoha otnositsja, prežde vsego, k periodu, otmečennomu vozvraŝeniem religiozno oficialʹno priznannogo greha s momenta ustanovlenija rimsko-papskogo režima, to estʹ s 538 goda. Krome togo, načalo Reformacii ohvačeno Ego sostradaniem i miloserdiem, i narušenie subboty ne bylo vmeneno do ukaza Dana. 8:14 vstupilo v silu, to estʹ s vesny 1843 goda. V tonkom namëke pokupka žemčužiny predlagaetsja Iisusom v Otkr. 3:18: « Sovetuju tebe kupitʹ u Menja zoloto, ognem očiŝennoe, čtoby tebe obogatitʹsja, i beluju odeždu, čtoby odetʹsja i čtoby ne vidna byla sramota nagoty tvoej, i glaznuju mazʹ, čtoby pomazatʹ glaza tvoi, čtoby videtʹ ». Čti veŝi, kotorye Iisus predlagaet tem, u kogo ih net, sostavljajut člementy, kotorye pridajut izbranniku ego simvoličeskij vid « žemčužiny » v glazah i na sude Gospoda Iisusa Hrista. « Žemčužina » dolžna bytʹ « kuplena » u Nego; ona ne dostaëtsja darom. Cena – samootrečenie, osnova podviga very. V sootvetstvujuŝem porjadke Iisus predlagaet prodatʹ veru, ispytannuju ispytaniem, kotoraja daët izbranniku ego duhovnoe bogatstvo; ego čistuju i nezapjatnannuju pravednostʹ, kotoraja pokryvaet duhovnuju nagotu proŝënnogo grešnika; pomoŝʹ Svjatogo Duha, otkryvajuŝaja glaza i razum grešnogo čeloveka k planu, otkrytomu Bogom v Ego Svjaŝennyh Pisanijah Biblii.

V tečenie 6000 let hristianskoj čry Bog ždal konca čtogo zemnogo cikla, čtoby javitʹ Svoim poslednim izbrannikam veličie Svoego svjatogo sedʹmogo dnja, ili osvjaŝënnoj Subboty dlja ih pokoja. Izbrannye, ponimajuŝie eë značenie, teperʹ imejut vse osnovanija ljubitʹ i počitatʹ eë kak dar Iisusa Hrista. Čto že kasaetsja teh, kto ne ljubit eë i boretsja s nej, u nih estʹ i budut vse osnovanija nenavidetʹ eë, potomu čto ona položit konec ih životnomu zemnomu suŝestvovaniju.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ukaz Daniila 8:14

 

V knige Dan.8:12 govoritsja: « Rog nizvergnul istinu i preuspel v svoih delah ». « Istina », soglasno Ps.118:142, – čto « zakon ». No ona takže javljaetsja absoljutnoj protivopoložnostʹju « lži », kotoraja, soglasno Is.9:14, harakterizuet papskogo « lžeproroka » terminom « hvost », kotoryj prjamo obvinjaet ego v Otkr.12:4. Faktičeski, on nizvergaet istinu, čtoby ustanovitʹ na eë meste svoju religioznuju « ložʹ ». Ego « predprijatija » mogli « uspetʹ » tolʹko potomu, čto sam Bog dopustil eë pojavlenie, čtoby nakazatʹ hristianskoe neverie, praktikovavšeesja s 7 marta 321 goda.

Stihi 13 i 14 budut imetʹ žiznenno važnoe značenie do konca sveta. V stihe 13 svjatye zadajutsja voprosom o prodolžitelʹnosti vremeni, v tečenie kotorogo budet dlitʹsja vymogatelʹstvo « ežednevnogo » i vymogatelʹstvo « razrušitelʹnogo greha »; veŝi, kotorye my tolʹko čto opredelili. No davajte nemnogo ostanovimsja na čtom « razrušitelʹnom grehe ». Rečʹ idët ob opustošenii čelovečeskih duš ili žiznej. V konečnom sčëte, vsë istreblënnoe čelovečestvo ostavit, v tečenie « tysjači let » sedʹmogo tysjačeletija, planetu Zemlja v eë pervonačalʹnom vide, « bezvidnoj i pustoj », čto zaslužit eë, v Otkr. 9:2-11, 11:7, 17:8 i 20:1-3, nazvanie « bezdna » iz Byt. 1:2.

« Svjatye » takže sprašivajut: do kakih por hristianskaja « svjatostʹ i voinstvo » budut «popiraemy»? V čtoj scene čti « svjatye » vedut sebja kak vernye slugi Boga, vooduševlennye, podobno Daniilu, privedennomu v kačestve primera v Dan. 10:12, zakonnym želaniem « ... ponimajut «božestvennyj plan». Na tri podnjatye temy oni polučajut edinyj otvet, dannyj v stihe 14.

Soglasno ispravlenijam i ulučšenijam, kotorye Bog pobudil menja vnesti v originalʹnyj evrejskij tekst, otvet takov: « Do večera i utra dvuh tysjač trëhsot, i svjatostʹ budet opravdana ». Čto uže ne nejasnyj tekst tradicii: « Do dvuh tysjač trëhsot večerov i utr, i svjatiliŝe budet očiŝeno ». Rečʹ idët uže ne o svjatiliŝe , a o svjatosti ; bolee togo, glagol « očiŝen » zamenjaetsja na « opravdan». Tretʹe izmenenie kasaetsja vyraženija « večernee utro », kotoroe v evrejskom tekste dejstvitelʹno stoit v edinstvennom čisle. Takim obrazom, Bog lišaet opravdanija teh, kto pytaetsja izmenitʹ obŝee čislo, razdeliv ego na dva, utverždaja, čto otdeljaet večera ot utr. Ego podhod zaključaetsja v predstavlenii edinicy isčislenija « večernee utro », kotoraja opredeljaet 24-časovoj denʹ v Bytii 1. Tolʹko togda Duh otkryvaet čislo čtoj edinicy: «2300». Takim obrazom, obŝee čislo upomjanutyh proročeskih dnej zaŝiŝeno. Glagol « opravdannyj » imeet v evrejskom korne slovo «spravedlivostʹ» «cedek». Počtomu predlagaemyj mnoj perevod sam po sebe opravdan. Dalee, ošibka, svjazannaja s evrejskim slovom «kodeš», zaključaetsja v tom, čto čtot termin peredaetsja kak « svjatiliŝe », kotoroe na evrejskom jazyke zvučit kak «mikdaš». Slovo « svjatiliŝe » pravilʹno perevedeno v stihe 11 Knigi Daniila 8, no ono ne vstrečaetsja v stihah 13 i 14, gde Duh ispolʹzuet čto slovo. «kodeš», čto sleduet perevoditʹ kak « svjatostʹ ».

Kogda my znaem, čto « razrušitelʹnyj greh » konkretno napravlen na otkaz ot subboty, kotoraja sama po sebe javljaetsja obʺektom osobogo božestvennogo osvjaŝenija , čto slovo « svjatostʹ » značitelʹno projasnjaet smysl proročeskogo poslanija. Bog obʺjavljaet, čto po okončanii upomjanutyh « 2300 večerov utra » On potrebuet uvaženija k ostavšejsja časti Ego istinnogo « sedʹmogo dnja » ot ljubogo čeloveka, pretendujuŝego na svjatostʹ i « večnuju spravedlivostʹ », obretënnye Iisusom Hristom. Konec « razrušitelʹnogo greha » podrazumevaet otkaz ot religioznogo poklonenija voskresenʹju, byvšemu dnju solnca, ustanovlennomu Konstantinom I , jazyčeskim imperatorom. Takim obrazom, Bog, v svoju očeredʹ, vosstanavlivaet doktrinalʹnye normy spasenija, carivšie vo vremena apostolov. Odin tolʹko čtot termin « svjatostʹ » ohvatyvaet vse doktrinalʹnye istiny, sostavljajuŝie osnovu hristianskoj very. Imeja v kačestve obrazca i istočnika učenie, dannoe iudejam, hristianskaja vera ne prinosit ničego novogo, krome zameny žertvoprinošenij životnyh krovʹju, prolitoj Iisusom Hristom na kryške kovčega, sokrytoj v podzemnoj peŝere, nahodjaŝejsja pod ego nogami na Golgofe, kak čto bylo ugodno našemu Spasitelju javitʹ i pokazatʹ svoemu sluge Ronu Uajettu v 1982 godu. Otkrytie tem, zatragivaemyh slovom « svjatostʹ », javljaetsja postepennym i ohvatyvaet period žizni, no s 2018 goda čto vremja isčisljaetsja i ograničivaetsja, i segodnja, v 2020 godu, ostalosʹ vsego 9 let dlja vosstanovlenija vseh aspektov.

Kniga Daniila 8:14 – čto dušegubitelʹnyj ukaz, ibo izmenenie Božʹego suda privodit k utrate dara spasenija, darovannogo Hristom vsem praktikujuŝim hristianam, ispovedujuŝim voskresnyj katolicizm. Duh unasledovannyh tradicij, takim obrazom, privedët k večnoj gibeli množestva ljudej, kotorye často ne osoznajut svoego osuždenija Bogom. Imenno zdesʹ projavlenie ljubvi k istine pozvoljaet Bogu oboznačitʹ « različie » v sudʹbe, kotoraja zatragivaet « služaŝih Emu i ne služaŝih Emu (Mal. 3:18)».

Nekotorye mjatežnye duhi zahotjat osporitʹ samu ideju izmenenija, pripisyvaemogo Bogu, Kotoryj Sam provozglašaet: « Ja ne izmenjajusʹ » v Mal. 3:6. Imenno togda my dolžny osoznatʹ, čto izmenenie, soveršënnoe v 1843–1844 godah, zaključaetsja lišʹ v vosstanovlenii iznačalʹnoj normy, davno iskažënnoj i preobražënnoj . Vot počemu blagoslovenie izbrannikov Reformacii, vmenënnoe im, nesmotrja na ih nesoveršennye dela, predstavljaet soboj isključitelʹnyj harakter, doktrinalʹnyj aspekt kotorogo ne možet bytʹ predstavlen kak obrazec istinnoj very. Čtot osobyj sud nad pervymi reformatorami nastolʹko isključitelen, čto Bog otmečaet ego i otkryvaet v Otkr. 2:24, gde On govorit protestantam do 1843 goda: « Ja ne vozlagaju na vas nikakogo drugogo bremeni, krome togo, kotoroe vy imeete sobljudatʹ, do Moego prišestvija ».

« Gore », svjazannoe so vstupleniem v silu čtogo ukaza iz Dan. 8:14, nastolʹko « veliko », čto Bog vozveŝaet ob čtom, vozveŝaja tri « velikih gorja » v Otkr. 8:13. I s takimi serʹëznymi posledstvijami krajne važno znatʹ datu ego vstuplenija v silu. Imenno čto i zabotilo « svjatyh » iz Dan. 8:13. Prodolžitelʹnostʹ čtogo perioda teperʹ raskryvaetsja kak « 2300 proročeskih dnej » ili 2300 realʹnyh solnečnyh let, soglasno kodu, dannomu Iezekiilju, proroku, sovremenniku Daniila (Iez. 4:5-6). Čta 8-ja glava, tema kotoroj – položitʹ konec rimskomu « grehu », najdët člementy, kotoryh ne hvataet v Dan. 9, gde takže rečʹ idët o « prekraŝenii greha », no na čtot raz pervorodnogo « greha », kotoryj privël k potere večnoj žizni so vremën Adama i Evy. Čto dejstvie budet osnovano na zemnom služenii Messii Iisusa i na dobrovolʹnom prinesenii Ego soveršennoj žizni v žertvu vo iskuplenie grehov Ego izbrannyh, i, podčerkivaju, tolʹko ih. Vremja Ego prišestvija k ljudjam opredeleno proročestvom v proročeskie dni. Vestʹ kasaetsja evrejskogo naroda kak prioritetnogo, poskolʹku on nahoditsja v sojuze s Bogom. Dlja « pokončenija s grehom » evrejskomu narodu daetsja period v « semʹdesjat sedʹmin », čto sostavljaet 490 faktičeskih dnej-let. Krome togo, ona ukazyvaet sposob opredelenija načalʹnoj točki otsčëta. « S togo vremeni, kak bylo vozveŝeno slovo o vosstanovlenii Ierusalima, do pomazanija prošlo… (7 + 62 = 69 sedʹmin )». Tri persidskih carja dali takoe razrešenie, no tolʹko tretij, Artakserks I , polnostʹju ispolnil ego, soglasno Knige Ezdry 7:7. Ego carskij ukaz byl obnarodovan vesnoj 458 goda do n. č. Srok 69 sedmin otnosit načalo služenija Iisusa Hrista k 26 godu. Obraŝaja osoboe vnimanie na poslednie «semʹ let», otvedënnye dlja služenija Iisusa, Kotoryj Svoej iskupitelʹnoj smertʹju zakladyvaet osnovy Novogo Zaveta, Duh predstavljaet v stihe 27 knigi Dan. 9 čtu « sedminu » dnej-let, « sredi » kotoryh Svoej dobrovolʹnoj smertʹju On «prekraŝaet žertvu i prinošenie » – to, čto prinosilosʹ Iisusu Hristu dlja iskuplenija grehov. No Ego smertʹ prihodit prežde vsego, čtoby « pokončitʹ s grehom ». Kak sleduet ponimatʹ čto poslanie? Bog javljaet Svoej ljubvi, kotoraja pokorit serdca Ego izbrannyh, kotorye, v otvet na ljubovʹ i blagodarnostʹ, budut s Ego pomoŝʹju borotʹsja protiv greha. 1 Ioanna 3:6 podtverždaet čto, govorja: « Vsjakij, prebyvajuŝij v Nëm, ne delaet greha; vsjakij sogrešajuŝij ne videl Ego i ne poznal Ego ». I On podkrepljaet Svoë poslanie množestvom drugih citat.

Na doktrinalʹnom urovne novyj zavet, zaključennyj Iisusom Hristom, lišʹ zamenjaet staryj. Takim obrazom, oba zaveta pokojatsja na odnoj i toj že proročeskoj osnove, otkrytoj v Dan. 9:25. Takim obrazom, data 458 god možet služitʹ osnovoj dlja isčislenija 70 nedelʹ, ustanovlennyh dlja evrejskogo naroda, a takže dlja 2300 faktičeskih dnej-let iz Dan. 8:14, kasajuŝihsja hristianskoj very. Blagodarja čtoj točnoj date my možem ustanovitʹ smertʹ Messii v 30-m godu i vstuplenie v silu ukaza iz Dan. 8:14 v 1843 godu. Oba poslanija prizvany « položitʹ konec grehu » s večnymi smertnymi posledstvijami dlja teh, kto uporstvuet v ih ignorirovanii, odno za drugim, do teh por, poka smertʹ ne porazit ih, ili posle okončanija vremeni kollektivnoj i individualʹnoj blagodati, kotoroe budet predšestvovatʹ slavnomu vozvraŝeniju Iisusa Hrista. Do čtogo momenta žiznʹ dopuskaet iskrennee obraŝenie, otkryvajuŝee dostup k statusu izbrannogo.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Remont dlja Apokalipsisa

 

Napisanie knigi polnostʹju prinadležit Bogu. Imenno On vybiraet slova, i v Otkr. 22:18-19 On predupreždaet perevodčikov i perepisčikov, kotorye budut otvetstvenny za peredaču ili perepisyvanie originalʹnoj istorii iz pokolenija v pokolenie, čto malejšee izmenenie v slovah privedët k potere imi spasenija. Počtomu my imeem zdesʹ soveršenno osoboe proizvedenie vysočajšej svjatosti. Ja mogu sravnitʹ ego s gigantskoj «golovolomkoj», sborka kotoroj ne mogla by bytʹ zaveršena, esli by hotʹ malejšaja častʹ ishodnogo teksta byla izmenena. Počtomu čto proizvedenie božestvenno kolossalʹno, i po svoej prirode vsë, čto Bog govorit v nëm, istinno, no istinno dlja ishoda Ego spasitelʹnogo zamysla; ibo On adresuet čto proročestvo Svoim «slugam», točnee, « rabam Svoim », o konce sveta. Proročestvo stanet istolkovyvaemym tolʹko togda, kogda predskazannye člementy budut blizki k ispolneniju ili, po bolʹšej časti, ispolnjatsja.

Prodolžitelʹnostʹ vsego sroka, v tečenie kotorogo dolžen byl dlitʹsja Božestvennyj spasitelʹnyj proekt, vsegda ignorirovalasʹ ljudʹmi. Počtomu vo vse vremena sluga Božij mog nadejatʹsja uvidetʹ konec sveta, i Pavel svidetelʹstvuet ob čtom svoimi slovami: « Skazyvaju vam, bratija, čto vremja korotko : pustʹ imejuŝie žën budut, kak ne imejuŝie; plačuŝie, kak ne plačuŝie; radujuŝiesja, kak ne radujuŝiesja; pokupajuŝie, kak ne priobretajuŝie; i polʹzujuŝiesja mirom, kak ne polʹzujuŝiesja, ibo prohodit obraz mira sego » (1 Kor. 7:29-31).

U nas estʹ preimuŝestvo pered Pavlom: my nahodimsja v čto vremja, kogda Bog vot-vot zaveršit Svoj vybor večnyh izbrannikov. I segodnja Ego vdohnovennyj sovet dolžen bytʹ voploŝen v žiznʹ istinnymi izbrannikami našego poslednego vremeni. Mir prejdet, i tolʹko večnaja žiznʹ izbrannyh budet prodolžena. Krome togo, slova Boga vo Hriste: « Grjadu skoro » v Otkr. 1:3 istinny, soveršenno opravdany i umestny dlja čtogo poslednego vremeni; čerez devjatʹ let posle Ego vozvraŝenija, kogda ja pišu čtot tekst.

My videli v Dan. 7:25, čto Rim namerevalsja « izmenitʹ vremena i zakon Božij». Ponimanie tajn Apokalipsisa Iisusa Hrista, dannogo apostolu Ioannu, arestovannomu na ostrove Patmos, po suti, osnovano na znanii istinnogo vremeni, ustanovlennogo Bogom. Počtomu tema vremeni imeet osnovopolagajuŝee značenie dlja ponimanija Apokalipsisa, kotoryj Bog strukturiruet na osnove čtogo ponjatija vremeni. Počtomu On igraet na netočnosti čtih dannyh, čtoby kniga sohranila svoj bezvrednyj tainstvennyj harakter, kotoryj pozvolit ej peresečʹ 20 vekov našej čry, ne buduči uničtožennoj obvinjaemymi i obličaemymi suŝnostjami. Izmenënnoe vremja, i osobenno kalendarʹ, ustanovlennyj Rimom na ložnoj date, svjazannoj s roždeniem Iisusa, ne pozvolili izbrannym obmanutʹsja pri tolkovanii Božestvennyh proročestv; čto proishodit potomu, čto Bog predstavljaet v Svoih proročestvah dlitelʹnosti, načalo i konec kotoryh osnovany na istoričeskih sobytijah, legko opredeljaemyh i datiruemyh specialistami-istorikami.

No v Otkrovenii ponjatie vremeni iznačalʹno, poskolʹku na nëm osnovana vsja struktura knigi. Takim obrazom, eë ponimanie zaviselo ot pravilʹnogo tolkovanija subboty, ustanovlennoj i vosstanovlennoj Bogom v 1844 godu. Moë služenie, načatoe v 1980 godu, bylo napravleno na raskrytie važnosti proročeskoj roli subboty , predskazyvajuŝej velikij pokoj sedʹmogo tysjačeletija, Boga i Ego izbrannyh, temu Otkrovenija 20. Soglasno 2 Pet. 3:8, « odin denʹ, kak tysjača let, i tysjača let, kak odin denʹ », svjazʹ, ustanovlennaja meždu obrazom semi dnej tvorenija, javlennym v Byt. 1 i 2, i semʹju tysjačami let obŝego vremeni božestvennogo zamysla, sama po sebe sdelala vozmožnym moë ponimanie struktury knigi. Blagodarja čtomu znaniju proročestvo osveŝaetsja i raskryvaet, žemčužina za žemčužinoj, vse svoi tajny.

Takim obrazom, proročestvo stanovitsja živym i dejstvennym tolʹko togda, kogda ego možno svjazatʹ s opredelënnoj datoj v istorii hristianskoj čry. Imenno čtogo mne pozvolilo dostičʹ vdohnovenie Svjatogo Duha Božʹego v Iisuse Hriste. Počtomu ja mogu obʺjavitʹ čtu « knižku otkrytoj », podtverždaja ispolnenie božestvennogo zamysla, vozveŝennogo v Otkr. 5:5 i 10:2.

 

S točki zrenija arhitektury, videnie Apokalipsisa ohvatyvaet vremja hristianskoj čry meždu koncom apostolʹskoj čry, okolo 94 goda, i koncom sedʹmogo tysjačeletija, kotoroe posleduet za okončatelʹnym vozvraŝeniem Iisusa Hrista v 2030 godu. Takim obrazom, ono razdeljaet s glavami 2, 7, 8, 9, 11 i 12 knigi Daniila obzor hristianskoj čry. Dlja hristian osnovnym učeniem, polučennym pri izučenii čtoj knigi, javljaetsja povorotnaja data vesny 1843 goda, ustanovlennaja Dan. 8:14, a takže osenʹ 1844 goda, kogda zaveršilosʹ ispytanie very. Takže osenʹju 1844 goda Bog založil osnovanija very adventistov sedʹmogo dnja. Čti dve daty nastolʹko važny, čto Bog budet ispolʹzovatʹ ih dlja strukturirovanija svoego videnija Apokalipsisa. Čtoby polnostʹju ponjatʹ značenie čtih dvuh blizkih dat, my dolžny svjazatʹ 1843 god s načalom ispytanija very v proročeskoe slovo. Pervye duhovnye žertvy pali v čtot denʹ iz-za ih prezritelʹnogo otverženija pervogo adventistskogo vozveŝenija Uilʹjama Millera. No vremja ispytanij predostavilo im vtoroj šans s ego vtorym vozveŝeniem o vozvraŝenii Iisusa 22 oktjabrja 1844 goda. 23 oktjabrja ispytanie zakončilosʹ, i Božij sud, takim obrazom, mog bytʹ sformulirovan i javlen. Kollektivnoe ispytanie bylo zaveršeno, no individualʹnoe obraŝenie vsë eŝë bylo vozmožno. Bolee togo, na praktike vse adventisty sobljudali rimskij voskresnyj pokoj, kotoryj eŝë ne byl priznan grehom. I subbota postepenno byla prinjata adventistami individualʹno, hotja eë glavnaja rolʹ ne byla osoznana vsemi adventistami. Čto rassuždenie pozvoljaet mne otdatʹ predpočtenie vesne 1843 goda kak date konca ložnoj protestantskoj very, a osenʹju 23 oktjabrja 1844 goda – kak date načala blagoslovlënnogo Bogom adventizma. Uže u evreev vesna i osenʹ byli svjazany meždu soboj, poroždaja prazdniki, posvjaŝënnye vzaimodopolnjajuŝim, diametralʹno protivopoložnym temam: s odnoj storony, večnoj spravedlivosti žertvennogo « agnca » vesennej «Pashi», a s drugoj – koncu greha « kozla », zaklannogo v «denʹ iskuplenija» grehov osenʹju. Oba religioznyh prazdnika našli svoë voploŝenie v Pashe 30-go goda, kogda Messija Iisus otdal svoju žiznʹ. Vesna 1843 goda i 22 oktjabrja 1844 goda, takim obrazom, takže svjazany smyslom, poskolʹku celʹ ispytanija very dejstvitelʹno sostoit v tom, čtoby « položitʹ konec grehu », soglasno Dan. 7:24; to, čto sostavljaet otvratitelʹnuju praktiku eženedelʹnogo otdyha v pervyj denʹ, v to vremja kak Bog predpisal ego dlja sedʹmogo, kotoryj On daže osvjatil dlja čtogo , s konca pervoj nedeli zemnogo tvorenija; v 2021 godu, 5991 godu do našej čry.

My takže možem otdatʹ predpočtenie date ukaza iz Daniila 8:14, kotoryj opredeljaet vesnu 1843 goda. Čtoby opravdatʹ čtot vybor, my dolžny učityvatʹ, čto čtot moment razryvaet vse otnošenija, ustanovlennye do čtogo meždu Bogom i Ego tvorenijami; Bog, Kotoryj s čtoj daty soveršaet okončatelʹnyj vybor, osnovannyj na dvuh posledovatelʹnyh adventistskih zajavlenijah. S vesny 1843 goda subbota objazatelʹna, no Bog dast eë pobediteljam ispytanija tolʹko s oseni 1844 goda, kak blagoslovennyj i osvjaŝënnyj znak ih prinadležnosti Emu, v sootvetstvii s biblejskim učeniem Iez. 20:12-20, kak my videli ranee.

Pjataja glava čtoj knigi prizvana napomnitʹ nam, čto bez pobedy, oplačennoj stolʹ dorogoj cenoj Iisusom Hristom, « Agncem Božʹim », vsja božestvennaja pomoŝʹ, vesʹ otkrovennyj svet byli by nevozmožny, i, sledovatelʹno, ni odna čelovečeskaja duša ne smogla by bytʹ spasena. Ego proročeskij svet spasaet Ego izbrannyh tak že, kak i Ego dobrovolʹnoe raspjatie. Vera v Ego žertvu vmenjaet nam Ego « večnuju spravedlivostʹ » soglasno Dan. 7:24, no Ego Otkrovenie osveŝaet naš putʹ i pokazyvaet nam duhovnye lovuški, rasstavlennye dʹjavolom, čtoby zastavitʹ nas razdelitʹ ego užasnuju učastʹ. V čtom slučae spasenie prinimaet konkretnuju formu.

Vot primer čtih hitryh lovušek. Biblija po pravu sčitaetsja pisʹmennym Slovom Božʹim. Odnako čto Slovo bylo napisano ljudʹmi, pogružennymi v kontekst svoego vremeni. Esli Bog ne menjaetsja, ego vrag, dʹjavol, satana, so vremenem izmenjaet svoju strategiju i povedenie po otnošeniju k izbrannikam Božʹim. Vot počemu dʹjavol, vystupajuŝij v roli « drakona » v svoej otkrytoj vojne presledovanij, v svoë vremja, no tolʹko v čtot raz, Ioann mog zajavitʹ v 1 Ioanna 4:1-3: « Vozljublennye! ne vsjakomu duhu verʹte, no ispytyvajte duhov, ot Boga li oni, potomu čto mnogo lžeprorokov pojavilosʹ v mire. Duha Božija uznaete tak: vsjakij duh, kotoryj ispoveduet Iisusa Hrista, prišedšego vo ploti, estʹ ot Boga; a vsjakij duh, kotoryj ne ispoveduet Iisusa, ne estʹ ot Boga, čto duh antihrista, o prišestvii kotorogo vy slyšali, i kotoryj uže estʹ v mire ». Po ego slovam, Ioann utočnjaet « prišedšego vo ploti » tolʹko dlja togo, čtoby identificirovatʹ Hrista, o kotorom on svidetelʹstvoval očevidcem. No ego utverždenie « vsjakij duh, kotoryj ispoveduet Iisusa Hrista, prišedšego vo ploti, estʹ ot Boga » utratilo svoju cennostʹ s teh por, kak hristianskaja religija vpala v otstupničestvo i greh s 7 marta 321 goda, otkazavšisʹ ot praktiki istinnoj subboty, istinnogo sedʹmogo dnja, osvjaŝënnogo Bogom. Praktika greha do 1843 goda snižal cennostʹ « ispovedanija Iisusa Hrista, prišedšego vo ploti », i s toj že daty ono lišilosʹ vsjakoj ego cennosti; poslednie vragi Iisusa Hrista pretendujut na ego « imja », kak on vozvestil v Mf. 7:21-23: « Ne vsjakij, govorjaŝij Mne: «Gospodi! Gospodi!», vojdet v Carstvo Nebesnoe, no ispolnjajuŝij volju Otca Moego Nebesnogo. Mnogie skažut Mne v tot denʹ: «Gospodi! Gospodi! ne ot Tvoego li imeni my proročestvovali?» Ne Tvoim li imenem my besov izgonjali ? I ne Tvoim li imenem mnogie čudesa tvorili ? Togda obʺjavlju im: Ja nikogda ne znal vas ; otojdite ot Menja, delajuŝie bezzakonie . « Nikogda ne znali »! Sledovatelʹno, čti « čudesa » soveršali dʹjavol i ego demony.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Apokalipsis v dvuh slovah

 

V prologe glavy 1, načale svoego slavnogo Otkrovenija, Duh predstavljaet nam menju prigotovlennogo pira. My nahodim tam temu obʺjavlenija slavnogo vozvraŝenija Iisusa Hrista, organizovannogo uže v 1843 i 1844 godah, čtoby ispytatʹ vseobŝuju i v osnovnom amerikanskuju protestantskuju veru; čta tema vezdesuŝa: stih 3, Ibo vremja blizko ; stih 7, Se, grjadet s oblakami… ; stih 10, Ja byl shvačen Duhom v denʹ Gospodenʹ, i ja slyšal pozadi sebja gromkij golos, kak by zvuk truby . Perenesennyj Duhom, Ioann okazyvaetsja v denʹ slavnogo vozvraŝenija Iisusa, v Denʹ Gospodenʹ , « denʹ velikij i strašnyj », soglasno Mal. 4:5, i za nim , istoričeskoe prošloe hristianskoj čry, predstavlennoe pod simvolom semi imen, zaimstvovannyh iz semi gorodov Azii (sovremennaja Turcija). Zatem, kak i v knige Daniila, tri temy – poslanija, pečati i truby – budut ohvatyvatʹ vsju hristianskuju čru parallelʹno, no každaja iz nih budet razdelena na dve glavy. Pri detalʹnom izučenii stanet jasno, čto čto razdelenie proishodit po povorotnoj date 1843 goda, ustanovlennoj v Dan. 8:14. V ramkah každoj temy poslanija, adaptirovannye k duhovnym normam, ustanovlennym v knige Daniila dlja rassmatrivaemyh čpoh, otmečajut semʹ momentov rassmatrivaemogo vremeni; čislo 7 – čislo božestvennogo osvjaŝenija , služaŝee eë « pečatʹju » i javljajuŝeesja temoj Otkr. 7.

Sledujuŝee obʺjasnenie tak i ne bylo realizovano, poskolʹku ponjatie vremeni raskryvaetsja tolʹko čerez značenie nazvanij «semi cerkvej», upomjanutyh v pervoj glave. V teme poslanij, iz Otkrovenija 2 i 3, my ne nahodim točnogo opredelenija: «pervyj angel, vtoroj angel… i t. d.»; kak čto budet v slučae s « pečatjami, trubami i semʹju poslednimi jazvami gneva Božʹego ». Počtomu nekotorye mogli polagatʹ, čto poslanija byli adresovany, v dejstvitelʹnosti i bukvalʹno, hristianam, živšim v čtih gorodah drevnej Kappadokii, na territorii sovremennoj Turcii. Porjadok, v kotorom proročestvo predstavljaet nazvanija čtih gorodov, hronologičeski sootvetstvuet porjadku ispolnenija religioznyh istoričeskih faktov na protjaženii hristianskoj čpohi. I imenno soglasno otkrovenijam, uže polučennym v knige Daniila, Bog opredeljaet harakter, kotoryj On pridaët každoj čpohe, čerez značenie nazvanija Svoego goroda. V dalʹnejšem, javlennyj porjadok perevoditsja sledujuŝim obrazom:

1- Čfes : značenie: načalo (Sobranija ili svjatiliŝa Božʹego).

2- Smirna : značenie: mirra (prijatnyj zapah i balʹzamirovanie umerših dlja Boga; rimskie gonenija na izbrannyh verujuŝih meždu 303 i 313 godami).

3- Pergam : značenie: preljubodejanie (so vremeni otmeny subboty 7 marta 321 goda. V 538 godu papskij režim ustanovil religioznyj porjadok, pridav oficialʹnyj status ostatku pervogo dnja, pereimenovannomu v voskresenʹe).

4- Fiatira : značenie: merzostʹ i smertnye stradanija (oboznačaet čpohu protestantskoj Reformacii, kotoraja otkryto osudila dʹjavolʹskuju prirodu katoličeskoj very; čpohu, otnosjaŝujusja k XVI veku , kogda blagodarja mehaničeskomu knigopečataniju pooŝrjalosʹ rasprostranenie Biblii).

5. Sardis : dvojnoe i protivopoložnoe značenie: sudorožnyj i dragocennyj kamenʹ. (On raskryvaet sud Božij po ispytaniju very 1843–1844 godov : sudorožnoe značenie kasaetsja otveržennoj protestantskoj very: « Vy mertvy », a dragocennyj kamenʹ oboznačaet izbrannyh, vyderžavših ispytanie: « Oni budut hoditʹ so Mnoj v belyh odeždah, ibo oni dostojny čtogo ».)

6. Filadelʹfija : značenie: bratskaja ljubovʹ (dragocennye kamni Sardisa sobiralisʹ v učreždenii Adventistov sedʹmogo dnja s 1863 goda; vestʹ dana na 1873 god, opredelennyj v Dan. 12:12. Blagoslovennaja v to vremja, ona, odnako, predupreždena o riske «lišitʹsja ee venca »).

7. Laodikija : značenie: ljudi sudimy: « ni holodny, ni gorjači, no teply » (čto Filadelʹfija , u kotoroj « vzjata korona »: « Ty nesčasten, žalok, niŝ, slep i nag ». Organizacija ne predpolagala, čto v period s 1980 po 1994 god ona budet proverena i ispytana ispytaniem very, identičnym tomu, kotoroe zaslužilo ee pioneram 1844 goda ih božestvennoe blagoslovenie: v 1994 godu organizacija pala, no vestʹ prodolžilasʹ čerez rassejannyh adventistov, kotoryh Bog opredelil i izbral po ih ljubvi k Ego otkrytomu proročeskomu svetu, a takže po krotkoj i pokornoj nature, kotoraja harakterizuet istinnyh učenikov Iisusa Hrista vo vse čpohi ).

« V prodolženie » zemnogo vremeni, zaveršivšegosja slavnym vozvraŝeniem Hrista Boga, v Otkrovenii 4 simvolom «24 prestolov» budet izobražena scena nebesnogo suda ( na nebesah ), gde Bog soberët Svoih izbrannyh, čtoby oni sudili grešnyh umerših. Parallelʹno s Otkroveniem 20, čta glava ohvatyvaet «tysjaču let» sedʹmogo tysjačeletija. Utočnenie: počemu 24, a ne 12 prestolov? Iz-za razdelenija hristianskoj čry na dve časti po datam 1843-1844 godov, načala i konca ispytanija very togo vremeni.

Zatem, v kačestve važnogo otstuplenija, v Otkrovenii 5 podčerkivaetsja važnostʹ ponimanija knigi proročestv, čto stanet vozmožnym tolʹko blagodarja pobede, oderžannoj našim božestvennym Gospodom i Spasitelem Iisusom Hristom.

V Otkr. 6 i 7 vnovʹ budet rassmotreno vremja hristianskoj čry v svete novoj temy: temy «semi pečatej». Pervye šestʹ pečatej predstavjat glavnyh dejstvujuŝih lic i znamenija vremeni, harakternye dlja dvuh periodov razdelenija hristianskoj čry: do 1844 goda, v Otkr. 6; i s 1844 goda, v Otkr. 7.

Zatem sleduet tema « trub », kotorye simvolizirujut predupreditelʹnye nakazanija dlja pervyh šesti trub v Otkr. 8 i 9, i okončatelʹnoe nakazanie dlja « sedʹmoj truby », vsegda vydelennoj v Otkr. 11:15-19.

Posle 9-j glavy Otkrovenija, 10-ja glava posvjaŝena koncu sveta, opisyvaja duhovnoe sostojanie dvuh veličajših vragov Iisusa Hrista, nazyvajuŝih sebja Ego posledovateljami: katoličeskoj very i protestantizma, k kotorym prisoedinilsja oficialʹnyj adventizm, prišedšij v upadok v 1994 godu. Glava 10 zaveršaet pervuju častʹ otkrovenij knigi. Odnako važnye osnovnye temy budut rassmotreny i razvity v posledujuŝih glavah.

Takim obrazom, Otkr. 11 vozobnovljaet obzor hristianskoj čpohi i, glavnym obrazom, raskryvaet važnuju rolʹ Francuzskoj revoljucii, čej ustojavšijsja nacionalʹnyj ateizm ispolʹzuetsja Bogom pod simvoličeskim imenem « zverja, vyhodjaŝego iz bezdny », čtoby uničtožitʹ vlastʹ katoličeskogo režima « zverja , vyhodjaŝego iz morja » v Otkr. 13:1. Takim obrazom, vseobŝij religioznyj mir, o kotorom govoritsja v Otkr. 7, budet obretën i otmečen v 1844 godu. Zatem, rassmatrivaja čtot revoljucionnyj režim kak obraz nadvigajuŝejsja Tretʹej mirovoj vojny ili « šestoj truby » iz Otkr. 9:13, kotoraja predstavljaet soboj istinnoe « vtoroe gore » po predskazaniju Otkr. 8:13, predstavlena zaključitelʹnaja tema « sedʹmoj truby », kotoraja ispolnitsja vozvraŝeniem vo slave Iisusa Hrista.

V Otkr. 12 Duh daet nam eŝe odin obzor hristianskoj čpohi. On dopolnjaet svoju informaciju, osobenno otnositelʹno položenija dʹjavola i ego angelʹskih posledovatelej. On govorit nam, čto posle svoej pobedy na kreste, vo imja nebesnogo Mihaila , uže upomjanutogo v Dan. 10:13, 12:1, imja, kotoroe on nosil na nebesah do svoego čelovečeskogo voploŝenija v Iisuse, naš Gospodʹ očistil nebesa ot ih zlogo prisutstvija i čto oni navsegda poterjali dostup k nebesnym izmerenijam, sozdannym Bogom. Čto blagaja vestʹ! Pobeda Iisusa imela sčastlivye nebesnye posledstvija dlja naših nebesnyh bratʹev, kotorye byli izbavleny ot iskušenij i pomyslov demonov. Posle čtogo izgnanija oni byli ograničeny našim zemnym izmereniem, gde oni budut ubity vmeste s zemnymi vragami Boga v 2030 godu pri slavnom vozvraŝenii Hrista Boga. V čtom obzore Duh izobražaet preemstvennostʹ « drakona » i « zmeja », kotorye oboznačajut, sootvetstvenno, dve strategii dʹjavolʹskoj bitvy: otkrytuju vojnu , razoblačënnogo imperatorskogo ili papskogo Rima, i obmančivoe religioznoe obolʹŝenie razoblačënnogo, počti gumanističeskogo rimskogo Vatikana. V tonkih obrazah, zaimstvovannyh iz opyta evreev, « zemlja raskryvaet usta svoi », čtoby poglotitʹ papskuju agressiju katoličeskih lig. Kak my tolʹko čto videli, čtu rabotu vypolnjat ateističeskie francuzskie revoljucionery. No eë takže načnut protestantskie vojska ložnogo, agressivnogo, voinstvennogo hristianstva. Obzor zaveršaetsja upominaniem « ostatka ot semeni ženy ». Zatem Duh daët svoë opredelenie istinnyh svjatyh poslednego vremeni: « Zdesʹ terpenie svjatyh, sobljudajuŝih zapovedi Božii i deržaŝihsja svidetelʹstva Iisusova ». V čtih terminah Duh oboznačaet teh, kto, podobno mne, deržitsja za Ego proročeskoe Otkrovenie i ne pozvoljaet nikomu otnjatʹ ego u sebja, sobiraja do konca žemčužiny, darovannye nebesami.

V glave 13 predstavleny dva agressivnyh religioznyh vraga, nositeli hristianskoj very. Oni izobraženy kak dva « zverja », vtoroj iz kotoryh proizošel ot pervogo, čto podtverždaetsja svjazʹju slov « more» i «suša » v knige Bytija, kotorye opredeljajut ih v glave 13. Pervyj dejstvoval do 1844 goda, a vtoroj pojavitsja tolʹko v poslednij god zemnogo vremeni, oznamenovav tem samym konec vremeni blagodati, darovannogo ljudjam. Čti dva « zverja » – čto, dlja pervogo, Katoličeskaja cerkovʹ, materinskaja cerkovʹ, a dlja vtorogo – protestantskie reformatskie cerkvi, voznikšie iz neë, eë dočeri.

Ohvatyvaja lišʹ vtoruju polovinu hristianskoj čry s 1844 goda, Otkr. 14 prizyvaet k trëm poslanijam adventistskih istin sedʹmogo dnja s večnymi uslovijami: slave Božʹej, trebujuŝej vosstanovlenija praktiki Ego svjatoj subboty, Ego osuždeniju rimskogo katolicizma i Ego osuždeniju protestantizma, čtuŝego svoë voskresenʹe, kotoroe On nazyvaet «znameniem » čelovečeskoj i dʹjavolʹskoj vlasti kak imperatorskogo, tak i papskogo Rima. Kogda vremja podgotovitelʹnoj missii zaveršitsja, posledovatelʹno voshiŝeniem izbrannyh svjatyh, obraz kotorogo – « žatva », i uničtoženiem mjatežnyh učitelej i vseh neverujuŝih, obraz kotorogo – « vinograd », zemlja snova stanet « bezdnoj » pervogo dnja tvorenija, lišënnoj vsjakoj formy zemnoj žizni. Odnako v tečenie « tysjači let » v nem budet žitʹ izbrannyj obitatelʹ — Satana, sam dʹjavol, ožidajuŝij svoej gibeli na Strašnom sude, kak i vse ostalʹnye mjatežnye ljudi i angely.

V Otkr. 15 osnovnoe vnimanie udeljaetsja vremeni okončanija ispytatelʹnogo sroka.

V Otkrovenii 16 opisyvajutsja « semʹ poslednih jazv gneva Božʹego », kotorye poražajut posle okončanija vremeni ispytanija poslednih neverujuŝih mjatežnikov, kotorye stanovjatsja vse bolee i bolee agressivnymi, vplotʹ do togo, čto oni postanovljajut kaznitʹ sobljudajuŝih božestvennuju subbotu kak raz pered sedʹmoj jazvoj.

17-ja glava Otkrovenija polnostʹju posvjaŝena opredeleniju «velikoj bludnicy», imenuemoj « Vavilonom Velikim ». Imenno tak Duh nazyvaet imperskij i papskij « velikij gorod » Rim. Takim obrazom, Božij sud nad nim jasno raskryvaetsja. V glave takže vozveŝaetsja o ego buduŝem sude i uničtoženii ognëm, potomu čto Agnec i Ego vernye izbranniki pobedjat ego.

V Otkr. 18 govoritsja o vremeni « vinograda » ili nakazanija « Velikogo Vavilona ».

V Otkrovenii 19 opisyvaetsja slavnoe vozvraŝenie Iisusa Hrista i ego protivostojanie terrorizirovannym povstančeskim silam na zemle.

Otkr. 20 fokusiruetsja na tysjačeletnem periode sedʹmogo tysjačeletija, kotoryj pereživaetsja soveršenno po-raznomu: na nebesah izbrannymi, i na opustošennoj zemle, v izoljacii satanoj. V konce tysjači let Bog soveršit Strašnyj Sud: uničtoženie nebesnym i podzemnym zemnym ognëm vseh zemnyh, čelovečeskih i nebesno-angelʹskogo mjateža.

V Otkrovenii 21 opisyvaetsja slava sobranija, obrazovannogo izbrannymi, iskuplennymi krovʹju Iisusa Hrista. Soveršenstvo izbrannyh illjustriruetsja sravnenijami s samymi dragocennymi veŝami na zemle: zolotom, serebrom, žemčugom i dragocennymi kamnjami.

Otkr. 22 obrazno vyzyvaet vozvraŝenie v poterjannyj Čdem, najdennyj i vodvorennyj navečno na zemle greha, vozroždennyj i preobrazovannyj, čtoby statʹ vselenskim prestolom edinogo velikogo Boga, tvorca, zakonodatelja i iskupitelja, kotoryj gospodstvuet nad vsemi Svoimi vselennymi so Svoimi zemnymi iskuplennymi.

Na čtom zaveršaetsja kratkij obzor knigi Otkrovenija, podrobnoe izučenie kotoroj podtverdit i ukrepit tolʹko čto skazannoe.

Ja dobavljaju čto vysokoduhovnoe obʺjasnenie, raskryvajuŝee skrytye zamysly Boga. On peredaët neožidannye poslanija posredstvom tonkih namëkov, kotorye Biblija prolʹët na nas svet. Sleduja v postroenii Apokalipsisa tem že proceduram, kotorye On ispolʹzoval pri postroenii Svoih otkrovenij, dannyh Daniilu, Bog podtverždaet, čto On « ne izmenjaetsja » i čto On budet « večno tem že ». Krome togo, v Apokalipsise ja obnaružil tot že metod parallelizma trëh tem: « poslanij k sobranijam », « pečatej » i « trub ». Soglasno Apokalipsisu 5, gde Apokalipsis predstavlen v vide knigi, zakrytoj « semʹju pečatjami », tolʹko snjatie « sedʹmoj pečati » pozvolit polučitʹ dostup k dokazatelʹstvam, kotorye podtverdjat v glavah 8–22 tolkovanija i podozrenija, voznikšie pri izučenii glav 1–6. Glava 7, takim obrazom, javljaetsja ključom k ponimaniju raskrytyh tajn. I ne udivljajtesʹ, vedʹ eë temoj javljaetsja imenno Subbota, kotoraja s 1843 goda provodit vsju raznicu meždu istinnoj i ložnoj svjatostʹju. Počtomu v Apokalipsise 7 my nahodim velikuju istinu, kotoraja porazila protestantskuju religiju vesnoj 1843 goda. Apokalipsis lišʹ podtverdit čto osnovopolagajuŝee učenie, otkrytoe Daniilu. No dlja adventizma, kotoryj vyšel iz nego pobeditelem, Apokalipsis otkroet v 1994 godu ispytanie, kotoroe, v svoju očeredʹ, porazit ego. Čtot novyj svet eŝe raz « snova » sozdast « različie meždu temi, kto služit Bogu, i temi, kto ne služit Emu », ili daže bolʹše.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Častʹ vtoraja: Podrobnoe izučenie Otkrovenija

 

 

Otkrovenie 1: Prolog – Vozvraŝenie Hrista –

adventistskaja tema

 

 

Prezentacija

Stih 1: « Otkrovenie Iisusa Hrista, kotoroe dal Emu Bog, čtoby pokazatʹ rabam Svoim , čemu nadležit bytʹ vskore ; i On pokazal onoe čerez Angela Svoego rabu Svoemu Ioannu… »

Ioann, apostol, kotorogo ljubil Iisus, javljaetsja hranitelem čtogo božestvennogo Otkrovenija, kotoroe on polučaet ot Otca vo imja Iisusa Hrista. Ioann, po-evrejski «Johan», označaet: «Bog dal»; i čto takže moë imja. Razve Iisus ne govoril: « Imuŝemu dano budet »? Čto poslanie « dano » Bogom -Otcom, a potomu imeet bezgraničnoe soderžanie. Ibo s momenta Svoego voskresenija Iisus Hristos obrël Svoi božestvennye kačestva, i imenno kak Nebesnyj Otec On možet s nebes dejstvovatʹ v interesah Svoih slug, ili, točnee, Svoih « rabov ». Soglasno pogovorke, «kto predupreždën, tot vooružën». Bog priderživaetsja čtogo mnenija i dokazyvaet ego, adresuja Svoim slugam otkrovenija o buduŝem. Vyraženie « tomu, čto dolžno proizojti skoro », možet pokazatʹsja neožidannym, učityvaja, čto poslanie bylo dano v 94 godu n. č., a segodnja my živëm v 2020-2021 godah, vremeni napisanija čtogo dokumenta. No, obnaruživ ego soobŝenija, my pojmem, čto čto « bystro » priobretaet bukvalʹnoe značenie, poskolʹku ih polučateli budut sovremennikami slavnogo vozvraŝenija Iisusa Hrista. Čta tema budet vezdesuŝa v Apokalipsise, poskolʹku Apokalipsis adresovan poslednim «adventistam», izbrannym Bogom, veroj, javlennoj v poslednem ispytanii, osnovannom na dannyh Otkr. 9:1-12, gde rassmatrivaetsja tema « pjatoj truby ». V čtoj glave, v stihah 5 i 10, upominaetsja proročeskij period v « pjatʹ mesjacev », kotoryj do menja neverno istolkovyvalsja. V moëm issledovanii čtoj temy čta prodolžitelʹnostʹ opredelila novuju datu, jakoby vozveŝajuŝuju vozvraŝenie Iisusa, – 1994 god, istinnyj 2000 god istinnogo roždenija Hrista. Čto ispytanie very v poslednij raz porazilo oficialʹnyj adventizm, kotoryj stal tëplym i formalističnym i gotovilsja zaključitʹ sojuz s temi, kogo Bog otkryvaet kak svoih vragov v Svoëm Apokalipsise. S 2018 goda ja znaju datu istinnogo vozvraŝenija Iisusa Hrista, i ona ne osnovana na kakih-libo dannyh iz proročestv Daniila i Otkrovenija, čʹi čislovye prodolžitelʹnosti vse ispolnilisʹ, vypolniv svoju proseivajuŝuju rolʹ v naznačennoe vremja. Istinnoe vozvraŝenie Iisusa možno ponjatʹ iz povestvovanija knigi Bytija, polagaja, čto semʹ dnej naših nedelʹ postroeny po obrazu 7000 let vsego proekta, zadumannogo Bogom, čtoby ustranitʹ greh i grešnikov i vvesti v večnostʹ Ego vozljublennyh izbrannikov, izbrannyh v tečenie pervyh 6000 let. Podobno proporcijam evrejskogo svjatiliŝa ili skinii, vremja 6000 let sostoit iz treh tretej ot 2000 let. Načalo poslednej treti bylo otmečeno 3 aprelja 30 goda iskupitelʹnoj smertʹju našego Spasitelja Iisusa Hrista. Evrejskij kalendarʹ podtverždaet čtu datu. Počtomu Ego vozvraŝenie naznačeno na vesnu 2030 goda, to estʹ čerez 2000 let. Znaja, čto vozvraŝenie Hrista uže blizko, slovo « nezamedlitelʹno» «Slova Iisusa soveršenno opravdany. Takim obrazom, hotja kniga Otkrovenija ostaëtsja izvestnoj i čitaemoj na protjaženii vekov, ona ostaëtsja zakrytoj, zamorožennoj, zapečatannoj do konca vremën, kotorye kasajutsja našego pokolenija.

Stih 2: «… kotoryj svidetelʹstvoval slovo Božie i svidetelʹstvo Iisusa Hrista i čto on videl ».

Ioann svidetelʹstvuet, čto polučil videnie ot Boga. Videnie, sostavljajuŝee svidetelʹstvo Iisusa Hrista, kotoroe v Otkrovenii 19:10 opredeljaetsja kak « duh proročestva ». Poslanie osnovano na « vidennyh » obrazah i uslyšannyh slovah. Ioann byl vyrvan iz zemnyh tjagot Duhom Božʹim, kotoryj otkryl emu v obrazah velikie temy religioznoj istorii hristianskoj čpohi; ona zaveršitsja Ego slavnym i groznym vozvraŝeniem k Svoim vragam.

Stih 3: « Blažen čitajuŝij i slyšaŝie slova proročestva sego i sobljudajuŝie napisannoe v nem! ibo vremja blizko ».

Ja beru na sebja tu častʹ, kotoraja prinadležit mne, blaženstvo dlja « čitajuŝego » slova proročestva, potomu čto Gospodʹ pridaët glagolu «čitatʹ» točnoe logičeskoe značenie. On obʺjasnjaet čto v Is. 29:11-12: « Vsë otkrovenie dlja vas – kak slova zapečatannoj knigi, kotoruju dadut čeloveku, umejuŝemu čitatʹ, i skažut: «Pročitaj!» A on otvetit: «Ne mogu, potomu čto zapečatano»; ili kak knigu, kotoruju dadut čeloveku, ne umejuŝemu čitatʹ, i skažut: «Pročitaj!» A on otvetit: «Ne umeju čitatʹ» . Sledujuŝij stih 13 raskryvaet pričinu čtoj nesposobnosti: « Skazal Gospodʹ: kogda približaetsja ko Mne narod sej, čtut Menja ustami svoimi i jazykom, serdce že ego daleko otstoit ot Menja, i strah, kotoryj oni imejut predo Mnoju, estʹ tolʹko predanie, ot predanija čelovečeskogo ». Termin « zapečatannyj » ili «zapečatannyj» opisyvaet aspekt Apokalipsisa, nečitaemyj, potomu čto zapečatannyj. Počtomu ja, drugoj Ioann poslednego vremeni, prizvan Bogom otkrytʹ i polnostʹju raspečatatʹ ego; čto dlja togo, čtoby vse Ego istinnye izbranniki « slyšali i hranili » istiny, otkrytye v slovah i obrazah proročestva. Čti glagoly označajut «ponimatʹ i primenjatʹ na praktike». V čtom stihe Bog predupreždaet Svoih izbrannyh, čto oni polučat ot odnogo iz svoih bratʹev vo Hriste, « čitajuŝego », svet, obʺjasnjajuŝij tajny proročestva, čtoby oni, v svoju očeredʹ, mogli radovatʹsja emu i primenjatʹ Ego učenie na praktike. Kak i vo vremena Iisusa, vera, doverie i smirenie budut krajne neobhodimy. Takim obrazom, Bog proseivaet i otseivaet ljudej, sliškom gordyh, čtoby ih možno bylo učitʹ. Počtomu ja govorju izbrannym: «Zabudʹte čeloveka, čtogo melkogo činovnika, perevodčika i peredatčika, i vzgljanite na istinnogo Avtora: Vsemoguŝego Boga Iisusa Hrista».

Stih 4: « Ioann semi cerkvam, nahodjaŝimsja v Asii: blagodatʹ vam i mir ot Togo, Kotoryj estʹ i byl i grjadet, i ot semi duhov, nahodjaŝihsja pered prestolom Ego …»

Upominanie o « semi Sobranijah » vyzyvaet somnenija, poskolʹku Sobranie s zaglavnoj bukvy «A» – čto edinoe, večnoe. Sledovatelʹno, « Semʹ Sobranij » neizbežno oboznačajut edinoe Sobranie Iisusa Hrista v semi čëtko oboznačennyh i posledovatelʹnyh čpohah. Čto budet podtverždeno, i my uže znaem, čto Bog delit hristianskuju čru na semʹ otdelʹnyh periodov. Upominanie ob Azii polezno i opravdano , poskolʹku nazvanija, predstavlennye v stihe 11, – čto nazvanija gorodov, suŝestvujuŝih v Maloj Azii, v drevnej Anatolii, raspoložennoj k zapadu ot sovremennoj Turcii. Duh uže podtverždaet granicu Evropy i načalo aziatskogo kontinenta. No slovo « Azija» , kak i slovo «Anatolija», skryvaet duhovnoe poslanie. Oni označajut: voshodjaŝee solnce na akkadskom i grečeskom jazykah, i takim obrazom ukazyvajut na stan Božij, kotoryj posetil Iisus Hristos, « voshodjaŝee solnce » v Evangelii ot Luki 1:78-79: « Po blagoutrobiju Boga našego, kotorym posetilo nas voshodjaŝee solnce svyše, čtoby prosvetitʹ sidjaŝih vo tʹme i teni smertnoj, napravitʹ nogi naši na putʹ mira». On takže javljaetsja « solncem pravdy » v Mal. 4:2: « A dlja vas, bojaŝiesja imeni Moego, vzojdet Solnce pravdy i iscelenie v krylʹjah Ego; i vy vyjdete i vzygraete, kak telʹcy iz jaslej ». Formulirovka privetstvija sootvetstvuet pisʹmam, kotorymi obmenivalisʹ hristiane vo vremena Ioanna. Odnako Bog oboznačaetsja novym, ranee neizvestnym vyraženiem: « ot Togo, Kotoryj estʹ i byl i grjadet ». Čto vyraženie lišʹ peredaet v originalʹnom grečeskom jazyke i drugih perevodah značenie evrejskogo imeni Boga: «Jahve». Čto glagol «bytʹ», sprjagaemyj v tretʹem lice edinstvennogo čisla nesoveršennogo vremeni evrejskogo jazyka. Čto vremja, nazyvaemoe nesoveršennym, vyražaet sveršivšeesja, prostirajuŝeesja vo vremeni, poskolʹku nastojaŝego vremeni v evrejskom jazyke ne suŝestvuet. « i kotoryj pridët » eŝë raz podtverždaet temu vozvraŝenija Iisusa Hrista, adventizma. Takim obrazom, podtverždaetsja otkrytie hristianskoj very dlja jazyčnikov; dlja nih Bog adaptiruet Svoë imja. Zatem pojavljaetsja eŝë odno novšestvo dlja oboznačenija Svjatogo Duha: « semʹ duhov, nahodjaŝihsja pered prestolom Ego ». Čta citata pojavitsja v Otkr. 5:6. Čislo 7 oboznačaet osvjaŝenie, v dannom slučae – osvjaŝenie Božestvennogo Duha, izlitogo v Ego tvorenija, sledovatelʹno, « pered prestolom Ego ». V Otkr. 5:6 « zaklannyj agnec » svjazan s čtimi simvolami, i proročestvo takim obrazom podtverždaet božestvennoe vsemoguŝestvo Iisusa Hrista. « Semʹ duhov Božiih » simvolizirujutsja « semisvečnikom » evrejskoj skinii, kotoryj proročestvuet o plane spasenija, založennom Bogom. Takim obrazom, Ego zamysel byl jasno izložen. So vremeni Adama prošlo 4000 let, i Svoej smertʹju Iisus iskupaet grehi izbrannyh 3 aprelja 30 goda, tem samym razryvaja zavesu greha i otkryvaja iskuplennym izbrannym dostup na nebesa v tečenie poslednih dvuh tysjač iz šesti tysjač let, otvedënnyh dlja izbranija izbrannyh, rassejannyh do konca mira po narodam vsej zemli.

Stih 5: « …i ot Iisusa Hrista, Kotoryj estʹ svidetelʹ vernyj, pervenec iz mertvyh i vladyka carej zemnyh, Emu, vozljubivšemu nas i omyvšemu nas ot grehov naših Kroviju Svoeju » .

Imja « Iisus Hristos » svjazano s zemnym služeniem, kotoroe Bog prišël soveršitʹ na zemle. Čtot stih napominaet nam o Ego dejanijah, soveršënnyh radi obretenija spasenija po blagodati, kotoroe On daruet tolʹko Svoim izbrannym. V Svoej soveršennoj vernosti Bogu i Ego cennostjam Iisus byl « vernym svidetelem », obrazcom dlja podražanija dlja Ego apostolov i učenikov vseh vremën, vključaja naši. Ego smertʹ byla predskazana smertʹju pervogo životnogo, ubitogo, čtoby oblečʹ Adama i Evu v nagotu posle grehopadenija. Blagodarja Emu On stal poistine « pervencem iz mërtvyh ». No takže, v silu Ego božestvennoj značimosti, tolʹko Ego smertʹ imela silu i silu osuditʹ dʹjavola, greh i grešnikov. On ostaëtsja « pervencem » nad vsemi «pervencami» religioznoj istorii. Imenno s myslʹju o Ego smerti, neobhodimoj dlja iskuplenija greha izbrannyh Im, Bog predal smerti vseh « pervencev » mjatežnogo Egipta, ljudej i životnyh, obraz greha, čtoby « izbavitʹ » Svoj evrejskij narod ot rabstva, kotoroe samo po sebe uže javljaetsja simvolom i obrazom « greha ». Kak « pervenec » , On obladaet duhovnym pravom pervorodstva. Predstavljaja sebja « knjazem carej zemnyh », Iisus delaet Sebja slugoj Svoih iskuplennyh. « Cari zemnye » — čto te, kto vojdet v Ego Carstvo, iskuplennye Ego krovʹju; oni unasledujut obnovlënnuju zemlju. Porazitelʹno obnaružitʹ urovenʹ smirenija, sostradanija, družby, bratstva i ljubvi nebesnyh suŝestv, ostavšihsja vernymi božestvennym standartam nebesnoj žizni. Na zemle Iisus omyl nogi Svoim apostolam, podtverdiv, čto On — « Učitelʹ i Gospodʹ ». Na nebesah On budet večno « knjazem » Svoih « carej ». No « cari » takže budut slugami svoih bratʹev. Krome togo, prisvaivaja sebe titul « knjazja », Iisus stavit sebja na odin urovenʹ s dʹjavolom, svoim poveržennym protivnikom i konkurentom, kotorogo on nazyvaet « knjazem mira sego ». Voploŝenie Boga v Iisuse bylo motivirovano vstrečej licom k licu dvuh « knjazej »; sudʹba mira i ego tvorenij zavisit ot sily velikogo pobeditelja, Iisusa Mihaila Jahve. No Iisus lišʹ otčasti objazan svoej pobedoj svoej božestvennosti, ibo on sražalsja s dʹjavolom na ravnyh, v tele iz ploti, identičnom našemu, spustja 4000 let posle bitvy, proigrannoj pervym Adamom. Tolʹko Ego sostojanie uma i Ego rešimostʹ pobeditʹ radi spasenija izbrannyh prinesli Emu pobedu. On otkryl putʹ dlja svoih izbrannikov, pokazav, čto pokornyj « agnec » možet pobeditʹ « volkov », požirajuŝih plotʹ i duhi, s pomoŝʹju vernogo i istinnogo Boga.

Stih 6: « I sodelal nas carjami i svjaŝennikami Bogu i Otcu Svoemu, slava i deržava vo veki vekov. Aminʹ! »

Imenno Ioann opredeljaet, čto sostavljaet Sobranie Izbrannyh. V Iisuse Hriste drevnij Izrailʹ prodolžaet suŝestvovatʹ v duhovnyh formah, predskazannyh v obrjadah Vethogo Zaveta. Služa « Carju carej i Gospodu gospodstvujuŝih », istinno izbrannye razdeljajut Ego carskuju vlastʹ i vmeste s Nim sostavljajut graždan Carstva Nebesnogo. Oni takže javljajutsja duhovnymi « svjaŝennikami », ibo soveršajut bogosluženija v hrame svoego tela, gde služat Bogu, posvjaŝaja sebja Emu v svjatosti. I čerez svoi molitvy k Bogu oni peredajut fimiam, voznosimyj na žertvennike kurenij v drevnem hrame Ierusalima. Razdelenie meždu Iisusom i Otcom obmančivo, no ono sootvetstvuet predstavleniju mnogih lžehristian ob čtom predmete. Čto dohodit do togo, čto oni pretendujut na «počitanie» Syna za sčët Otca. Čto bylo ošibkoj, ili grehom, hristianskoj very s 7 marta 321 goda. Dlja mnogih subbotnij pokoj — čto ustanovlenie, kasajuŝeesja tolʹko iudeev Vethogo Zaveta, domostroitelʹstva Otca. Otec i Iisus — odna ličnostʹ, i oni preterpjat gnev Iisusa, kotorogo, kak oni dumali, čtjat. V svoej božestvennoj prirode Otca Iisus obladaet, i navečno, « slavoj i siloj vo veki vekov! Aminʹ! » « Aminʹ », čto označaet: čto pravda! Voistinu!

 

 

Adventistskaja tema

Stih 7: « Se, grjadet s oblakami, i uzrit Ego vsjakoe oko, i te, kotorye pronzili Ego, i vozrydajut pred Nim vse plemena zemnye. Da. Aminʹ! »

Imenno po vozvraŝenii Iisus javit Svoju slavu i silu. Soglasno Dejanijam 1:11, On vernëtsja « takim že obrazom, kakim voznëssja na nebo », no Ego vozvraŝenie budet v veličajšej nebesnoj slave, kotoraja ustrašit Ego vragov, « teh, kotorye pronzili Ego », protivostoja Ego istinnomu zamyslu. Ibo čto vyraženie otnositsja tolʹko k ljudjam, sovremennikam Ego prišestvija. Kogda Ego slugam ugrožajut smertʹju ili kaznjat, Iisus razdeljaet ih učastʹ, potomu čto otoždestvljaet sebja s nimi: « I Carʹ skažet im v otvet: istinno govorju vam: tak kak vy sdelali čto odnomu iz sih bratʹev Moih menʹših, to sdelali Mne » (Mf. 25:40). Iudei i rimskie voiny, raspjavšie Ego, ne imejut otnošenija k čtomu poslaniju. Duh Božij vmenjaet čto dejstvie vsem ljudjam, kotorye prepjatstvujut Ego delu spasenija i lišajut sebja i drugih Ego dara blagodati i večnogo spasenija. Ssylajasʹ na « plemena zemnye », Iisus nacelivaetsja na lžehristian, čerez kotoryh kolena Izrailja dolžny bytʹ prodolženy v novom zavete. Obnaruživ po vozvraŝenii, čto oni gotovjatsja ubitʹ Ego istinnyh izbrannikov, oni polučat spravedlivuju pričinu dlja setovanija, obnaruživ, čto oni javljajutsja vragami Boga, Kotoryj dolžen byl ih spasti. Podrobnosti programmy samyh poslednih dnej budut raskryty razbrosanno po glavam knigi Otkrovenija. No ja mogu skazatʹ, čto Otkr. 6:15-16 opisyvaet čtu scenu takimi slovami: « Cari zemnye, velʹmoži, tysjačenačalʹniki, bogatye, silʹnye, vse raby i vse svobodnye skrylisʹ v peŝery i v uŝelʹja gor. I govorjat goram i kamnjam: padite na nas i sokrojte nas ot lica Sidjaŝego na prestole i ot gneva Agnca ; ibo On ne znaet, čto On skazal im: «Ibo On ne znaet, čto ...

Stih 8: « Ja esmʹ Alʹfa i Omega, govorit Gospodʹ Bog, Kotoryj estʹ i byl i grjadet, Vsederžitelʹ » .

Tot, kto govorit tak, – čto krotkij Iisus, obretšij Svoju božestvennuju slavu na nebesah, On – « Vsemoguŝij ». Dostatočno sopostavitʹ čtot stih so stihami iz Otkr. 22:13-16, čtoby polučitʹ dokazatelʹstvo: « Ja esmʹ Alʹfa i Omega, pervyj i poslednij, načalo i konec... Ja, Iisus, poslal Angela Moego zasvidetelʹstvovatʹ vam sie v cerkvah. Ja esmʹ korenʹ i potomok Davida, zvezda svetlaja i utrennjaja ». Kak i v stihe 4, Iisus predstavljaet sebja v kačestvah Boga-Tvorca, druga Moiseja, čʹë evrejskoe imja – «Jahve», soglasno Ish. 3:14. No ja utočnjaju, čto imja Boga menjaetsja v zavisimosti ot togo, nazyvaet li On sebja sam ili Ego nazyvajut ljudi: «Ja esmʹ» stanovitsja «On estʹ» v forme «Jahve».

Primečanie dobavleno v 2022 godu: Vyraženie « alʹfa i omega » obobŝaet vsë otkrovenie, dannoe Bogom v Ego Biblii, ot Bytija 1 do Otkrovenija 22. Odnako s 2018 goda proročeskoe značenie «šesti tysjač» let, dannyh šesti dnjam nedeli, podtverždaetsja, ne stavja pod somnenie ih cennostʹ kak šesti realʹnyh dnej, v tečenie kotoryh Bog sotvoril zemlju i žiznʹ, kotoruju ona dolžna byla nesti. No, sohranjaja svoë proročeskoe značenie, čti šestʹ dnej, ili «6000» let, pozvolili opredelitʹ na vesnu 2030 goda okončatelʹnoe pobedonosnoe vozvraŝenie Iisusa Hrista i voshiŝenie Ego vernyh svjatyh. Vyraženiem « alʹfa i omega » Iisus daët Svoim Svjatym poslednih dnej ključ, kotoryj pozvolit im uznatʹ istinnoe vremja Ego Vtorogo prišestvija. No tolʹko vesnoj 2018 goda my ponjali, kak ispolʹzovatʹ čti 6000 let, i tolʹko 28 janvarja 2022 goda svjazali ih s takimi vyraženijami: « alʹfa i omega », « načalo i konec ».

Stih 9: « Ja, Ioann, brat vaš i součastnik v skorbi i v carstvii i v terpenii Iisusa, byl na ostrove, nazyvaemom Patmos, za slovo Božie i za svidetelʹstvo Iisusovo » .

Dlja istinnogo raba Iisusa Hrista čti tri veŝi nerazryvno svjazany: učastie v skorbi, učastie v Carstve i učastie v stojkosti vo Hriste. Ioann svidetelʹstvuet o situacii, v kotoroj on polučil svoë božestvennoe videnie. Obnaruživ ego kažuŝimsja nesokrušimym, rimljane v konce koncov izolirovali ego, soslav na ostrov Patmos, čtoby ograničitʹ ego svidetelʹstvo ljudjam. Vsju svoju žiznʹ on neprestanno svidetelʹstvoval o Slove Božʹem, čtoby proslavitʹ Iisusa Hrista. No my takže možem ponjatʹ, čto Ioann byl privedën na Patmos, čtoby v bezmjatežnosti polučitʹ svidetelʹstvo Iisusa, sostavljajuŝee Otkrovenie, kotoroe on polučil tam ot Boga.

Otmetim poputno, čto dva avtora dvuh proročestv, Daniil i Otkrovenie, byli čudesnym obrazom zaŝiŝeny Bogom; Daniil byl spasën ot zubov lʹvov, a Ioann – nevredimym iz čana s kipjaŝim maslom. Ih opyt prepodaët nam urok: Bog različaet sredi Svoih slug, zaŝiŝaja moguŝestvennym i sverhʺestestvennym obrazom teh, kto proslavljaet Ego bolʹše vsego i javljaet soboj obrazec, kotoryj On osobenno želaet pooŝrjatʹ. Proročeskoe služenie, takim obrazom, oboznačeno v 1 Kor. 12:31 kak « putʹ prevoshodnejšij ». No estʹ proroki i proroki. Ne vse proroki prizvany polučatʹ videnija ili proročestva ot Boga. No vse izbrannye prizvany proročestvovatʹ, to estʹ svidetelʹstvovatʹ ob istinah Gospoda svoim bližnim, čtoby vesti ih k spaseniju.

 

 

Videnie Džona o vremenah adventistov

Stih 10: « Ja byl v duhe v denʹ voskresnyj, i slyšal pozadi sebja gromkij golos, kak by trubnyj ,

Vyraženie « denʹ Gospodenʹ » poroždaet tragičeskie tolkovanija. V svoëm perevode Biblii Dž. N. Darbi bez kolebanij perevodit ego slovom «voskresenʹe», kotoroe Bog sčitaet uničtožajuŝim « načertaniem » « zverja », vedomogo dʹjavolom v Otkr. 13:16; čto prjamo protivopoložno Ego carskoj « pečati », Ego sedʹmomu dnju osvjaŝënnogo pokoja. Čtimologičeski slovo «voskresenʹe» dejstvitelʹno označaet «denʹ Gospodenʹ», no problema zaključaetsja v tom, čto ono posvjaŝaet pervyj denʹ nedeli pokoju, čego Bog nikogda ne zapovedoval, so svoej storony, navečno osvjaŝaja sedʹmoj denʹ dlja čtoj celi. Tak čto že na samom dele označaet « denʹ Gospodenʹ », upomjanutyj v čtom stihe? No otvet uže dan v stihe 7, gde skazano: « Se, grjadët s oblakami». Vot « denʹ Gospodenʹ », na kotoryj nacelilsja Bog: « Vot, Ja pošlju k vam Iliju proroka pred nastupleniem dnja Gospodnja, velikogo i strašnogo » (Mal. 3:5); tot, kto sozdal adventizm i ego tri «ožidanija» vozvraŝenija Iisusa, uže ispolnivšiesja so vsemi blagimi i durnymi posledstvijami čtih trëh ispytanij v 1843, 1844 i 1994 godah. Takim obrazom, živja v 94 godu, Ioann perenositsja Duhom v samoe načalo sedʹmogo tysjačeletija, kogda Iisus vozvraŝaetsja v Svoej božestvennoj slave. Čto že togda u nego « za plečami »? Vsë istoričeskoe prošloe hristianskoj čry; so smerti Iisusa, 2000 let hristianskoj religii; 2000 let, v tečenie kotoryh Iisus stojal sredi Svoih izbrannyh, pomogaja im v Svjatom Duhe pobeždatʹ zlo, kak On Sam pobedil dʹjavola, greh i smertʹ. « Gromkij golos », slyšimyj « pozadi » nego, prinadležit Iisusu, kotoryj vmešivaetsja, slovno « truba », čtoby predupreditʹ svoih izbrannyh i raskrytʹ im prirodu dʹjavolʹskih religioznyh lovušek, s kotorymi oni stolknutsja v svoej žizni vo vseh «semi» čpohah, kotorye budut nazvany v sledujuŝem stihe.

Stih 11: « Kotoryj skazal: to, čto vidišʹ, napiši v knigu i pošli semi cerkvam: v Efes, i v Smirnu, i v Pergam, i v Fiatiru, i v Sardis, i v Filadelʹfiju i v Laodikiju » .

Kažuŝajasja forma teksta, kazalosʹ, predstavljala v kačestve bukvalʹnyh polučatelej poimenovannye goroda Azii vremen Ioanna; každyj so svoim sobstvennym poslaniem. No čto byl lišʹ obmančivyj aspekt, prizvannyj skrytʹ istinnyj smysl, kotoryj Iisus vkladyval v svoi poslanija. Na protjaženii vsej Biblii imena sobstvennye, pripisyvaemye ljudjam, imejut skrytyj smysl v svoih kornjah, budʹ to evrejskie, haldejskie ili grečeskie. Čtot princip primenim i k grečeskim nazvanijam čtih semi gorodov. Každoe nazvanie raskryvaet harakter čpohi, kotoruju ono predstavljaet. I porjadok, v kotorom čti nazvanija predstavleny, sootvetstvuet porjadku prodviženija vo vremeni, zaprogrammirovannomu Bogom. My uvidim pri izučenii Otkrovenija 2 i 3, gde porjadok čtih nazvanij sobljudaetsja i podtverždaetsja, značenie čtih semi nazvanij, no tolʹko pervoe i poslednee, « Čfes i Laodikija », raskryvajut to, kak ih ispolʹzuet Duh. Označaja, sootvetstvenno, «brosatʹ» i «sudimye ljudi», my nahodim « Alʹfu i Omegu, načalo i konec » čpohi hristianskoj blagodati. Neudivitelʹno, čto Iisus predstavil sebja v stihe 8 pod takim opredeleniem: « Ja esmʹ Alʹfa i Omega ». Takim obrazom, On zapečatlel Svoë prisutstvie sredi Svoih vernyh rabov na protjaženii vsej hristianskoj čry.

Stih 12: « Ja obernulsja, čtoby uvidetʹ golos, govorivšij so mnoj. I, obernuvšisʹ, uvidel semʹ zolotyh svetilʹnikov » .

Dejstvie « obraŝenij » pobuždaet Ioanna vzgljanutʹ na vsju hristianskuju čpohu, poskolʹku on sam byl perenesën k momentu slavnogo vozvraŝenija Iisusa. Posle točnogo « pozadi » my vidim «ja obernulsja » i snova « i, obernuvšisʹ »; Duh nastojatelʹno nastaivaet na čtom vzgljade v prošloe, čtoby my sledovali ego logike. I čto že togda vidit Ioann? « Semʹ zolotyh svetilʹnikov ». Zdesʹ snova voznikaet podozrenie, kak i v slučae s « semʹju sobranijami» . Vedʹ modelʹ « svetilʹnika » nahodilasʹ v evrejskoj skinii i imela semʹ vetvej, kotorye vmeste uže simvolizirovali osvjaŝenie Duha Božʹego i Ego sveta. Čto nabljudenie označaet, čto, podobno « semi V «Sobranijah » « semʹ svetilʹnikov » simvolizirujut osvjaŝenie Božʹim svetom, no v semʹ znamenatelʹnyh momentov na protjaženii vsej hristianskoj čpohi. Svetilʹnik predstavljaet izbrannyh čpohi , on polučaet elej Duha Božʹego, ot kotorogo zavisit prosveŝenie izbrannyh svoim svetom.

 

 

 

Vozveŝenie o velikom bedstvii

Stih 13: « I posredi semi svetilʹnikov podobnyj Synu Čelovečeskomu, oblečennyj v podir i opojasannyj po persjam zolotym pojasom » .

Zdesʹ načinaetsja simvoličeskoe opisanie Gospoda Iisusa Hrista. Čta scena illjustriruet obeŝanija Iisusa: Luki 17:21: « Ne skažut: „vot“ ili „tam“, ibo vot, Carstvie Božie vnutrʹ vas estʹ » ; Matfeja 28:20: « I nauči ih sobljudatʹ vsë, čto Ja povelel vam; i se, Ja s vami vo vse dni do skončanija veka ». Čto videnie očenʹ pohože na videnie iz Daniila 10, gde v stihe 1 ono predstavleno kak vozveŝenie o « velikom bedstvii » dlja evrejskogo naroda. Počtomu videnie iz Otkrovenija 1 takže vozveŝaet o « velikom bedstvii », no na čtot raz dlja hristianskogo sobranija. Sravnenie dvuh videnij vesʹma poučitelʹno, poskolʹku detali adaptirovany k každomu iz dvuh soveršenno raznyh istoričeskih kontekstov. Simvoličeskie opisanija, kotorye budut predstavleny, kasajutsja Iisusa Hrista v kontekste Ego okončatelʹnogo slavnogo vozvraŝenija. Čti dva « bedstvija » obʺedinjaet to, čto oni ispolnjajutsja v konce dvuh zavetov, posledovatelʹno zaključennyh Bogom. Sravnim teperʹ dva videnija: «… syn čelovečeskij » v čtom stihe byl « čelovekom » u Daniila, potomu čto Bog eŝe ne voplotilsja v Iisuse. Naprotiv, v « syne čelovečeskom » my nahodim « syna čelovečeskogo », kotorogo Iisus postojanno nazyvaet, govorja o sebe v Evangelijah. Esli Bog tak nastaival na čtom vyraženii, to potomu, čto ono uzakonivaet Ego sposobnostʹ spasatʹ ljudej. Zdesʹ On «oblečen v dlinnuju odeždu» , « oblečen v lʹnjanuju odeždu » u Daniila. Ključ k značeniju čtoj dlinnoj odeždy dan v Otkr. 7:13-14. Ego nosjat te, kto umiraet kak mučeniki za istinnuju veru: « I odin iz starcev otvečal i skazal mne: sii oblečennye v belye odeždy kto i otkuda prišli? Ja skazal emu: gospodin moj! ty znaešʹ. On že skazal mne: čto te, kotorye prišli ot velikoj skorbi; oni omyli odeždy svoi i ubelili odeždy svoi Kroviju Agnca. Iisus nosit zolotoj pojas na grudi , to estʹ na serdce, no takže i na čreslah , simvoly sily, u Daniila. I zolotoj pojas simvoliziruet istinu soglasno Ef. 6:14: Itak, stanʹte, prepojasav čresla vaši istinoju i oblekšisʹ v bronju pravednosti . Podobno Iisusu, istina počitaetsja tolʹko temi, kto ljubit ee.

Stih 14: « Glava Ego i volosy bely, kak volna, bely, kak sneg; oči Ego, kak plamenʹ ognennyj » ;

Belyj cvet, simvol soveršennoj čistoty, harakterizuet Boga Iisusa Hrista, kotoryj, sledovatelʹno, nenavidit greh. Vozveŝenie že « velikogo bedstvija » možet imetʹ lišʹ celʹ nakazanija grešnikov. Čta pričina kasaetsja oboih bedstvij, počtomu my nahodim zdesʹ i u Daniila Boga, velikogo Sudʹju, čʹi « glaza – kak plamenʹ ognennyj ». Ego vzgljad požiraet greh ili grešnika, no izbrannik Iisusa vybiraet otrečenie ot greha, v otličie ot lžeiudeja i lže- mjatežnogo hristianina, kotoryh v konečnom itoge pogubit sud Iisusa Hrista. I poslednij kontekst čtogo « bedstvija » ukazyvaet na Ego istoričeskih vragov, vse iz kotoryh nazvany v glavah čtoj knigi, a takže v knige Daniila. Otkr. 13 predstavljaet ih nam v obraze dvuh « zverej », opredelënnyh po imenam « more i suša », čto oboznačaet katoličeskuju veru i proisšedšuju iz neë protestantskuju veru, kak sleduet iz Byt. 1:9-10. Po vozvraŝenii Ego dva sojuznyh zverja stanovjatsja odnim celym, čtoby sražatʹsja s Ego subbotoj i Ego verujuŝimi. Ego vragi budut v užase, soglasno Otkr. 6:16, i ne ustojat.

Stih 15: « Nogi Ego – halkolivany, kak raskalennaja v peči medʹ; i golos Ego – kak šum vod mnogih » .

Nogi Iisusa tak že čisty, kak i vse ostalʹnoe ego telo, no v čtom izobraženii oni oskvernjajutsja, popiraja krovʹ mjatežnyh grešnikov. Kak i v Dan. 2:32, « medʹ », nečistyj splav metalla, simvoliziruet greh. V Otkr. 10:2 my čitaem: « On deržal v ruke svoej raskrytuju knižku; i postavil pravuju nogu svoju na more , a levuju na zemlju » . Otkr. 14:17-20 daet čtomu dejstviju nazvanie « sbor vinograda », tema, razvitaja v Is. 63. « Mnogie vody » simvolizirujut v Otkr. 17:15 « narody, narody, plemena i jazyki », kotorye zaključajut sojuz s « bludnicej Vavilonskoj velikoj », imja, kotoroe otnositsja k papskoj Rimsko-katoličeskoj cerkvi. Čtot sojuz v poslednjuju minutu obʺedinit ih v protivostojanii subbote, osvjaŝënnoj Bogom. Oni daže rešat ubitʹ ego vernyh sobljudajuŝih. Takim obrazom, my možem ponjatʹ simvoly Ego pravednogo gneva. V videnii Iisus pokazyvaet Svoim izbrannikam, čto tolʹko Ego ličnyj božestvennyj « golos » moguŝestvennee golosov vseh narodov zemli vmeste vzjatyh.

Stih 16: « On deržal v desnice Svoej semʹ zvezd, i iz ust Ego vyhodil ostryj s obeih storon meč; i lice Ego, kak solnce, sijajuŝee v sile Svoej » .

Simvol « semi zvëzd », kotorye On deržit « v desnice », napominaet o Ego večnom gospodstve, kotoroe tolʹko i moglo darovatʹ blagoslovenie Božʹe, na kotoroe tak často i povsemestno ošibočno pretendovali Ego nevernye vragi. Zvezda – simvol religioznogo poslannika, poskolʹku, podobno zvezde iz Byt. 1:15, Ego rolʹ – « prosveŝatʹ zemlju », v Ego slučae – Božestvennoj spravedlivostʹju. V denʹ Svoego vozvraŝenija Iisus voskresit (voskresit ili voskresit posle kratkovremennogo polnogo uničtoženija, nazyvaemogo smertʹju) Svoih izbrannyh iz vseh čpoh, simvoliziruemyh imenami semi Sobranij . V čtom slavnom kontekste dlja Nego i Ego vernyh izbrannikov On predstavljaet Sebja kak « Slovo Božʹe », simvol kotorogo « ostryj s obeih storon meč » upominaetsja v Evr. 4:12. Čto čas, kogda čtot meč dast žiznʹ i smertʹ, soglasno vere v čto božestvennoe slovo, napisannoe v Biblii, kotoroe v Otkr. 11:3 simvoliziruetsja kak « dva svidetelja » Božʹi. U ljudej tolʹko vnešnij vid lica identificiruet ih i pozvoljaet različatʹ; sledovatelʹno, čto člement identifikacii par excellence. V čtom videnii Bog takže adaptiruet Svoë lico k celevomu kontekstu. U Daniila, v videnii, Bog simvoliziruet Svoë lico « molniej », tipičnym simvolom grečeskogo boga Zevsa, poskolʹku vragom proročestva budet grečeskij narod Selevkidov carja Antioha IV, kotoryj ispolnil proročestvo v 168 godu do n. č. V videnii Apokalipsisa lico Iisusa takže prinimaet oblik Ego vraga, kotorym na čtot raz javljaetsja « solnce, kogda ono sijaet v svoej sile ». Verno, čto čta poslednjaja popytka iskorenitʹ s lica zemli ljubogo sobljudajuŝego svjatuju božestvennuju subbotu predstavljaet soboj apogej povstančeskoj borʹby za sobljudenie «dnja nepobedimogo solnca», ustanovlennogo 7 marta 321 goda imperatorom Konstantinom I. Čtot povstančeskij lagerʹ obnaružit pered soboj « solnce božestvennoj spravedlivosti » vo vsej ego božestvennoj sile, i čto v pervyj denʹ vesny 2030 goda.

Stih 17: « Kogda ja uvidel ego, ja upal k nogam ego, kak mërtvyj. On položil na menja pravuju ruku i skazal: «Ne bojsja! »»

Reagiruja takim obrazom, Ioann lišʹ predvoshiŝaet sudʹbu teh, kto vstretitsja s nim vo vremja ego vozvraŝenija. Daniil vël sebja tak že, i v oboih slučajah Iisus uspokaivaet i ukrepljaet Svoego slugu, Svoego vernogo raba. « Ego desnica » podtverždaet Ego blagoslovenie, i v svoej vernosti, v otličie ot mjatežnikov drugogo lagerja, izbrannyj ne imeet pričin bojatʹsja Boga, prihodjaŝego spasti ego iz ljubvi. Vyraženie « ne bojtesʹ » podtverždaet okončatelʹnyj kontekst, harakterizujuŝij s 1843 goda čto adventistskoe poslanie pervogo angela iz Otkr. 14:7: « I skazal on gromkim golosom: ubojtesʹ Boga i vozdajte Emu slavu , ibo nastupil čas suda Ego, i poklonitesʹ Sotvorivšemu nebo i zemlju, more i istočniki vod », to estʹ Bogu-Tvorcu.

Stih 18: « Ja esmʹ pervyj i poslednij i živyj. Ja byl mertv, i se, živ vo veki vekov. Imeju ključi ada i smerti » .

Imenno tak govorit Iisus, pobeditelʹ dʹjavola, greha i smerti. Ego slova « pervyj i poslednij » podtverždajut vestʹ o načale i konce vremën, ohvatyvaemyh proročestvom, no v to že vremja Iisus podtverždaet Svoju Božestvennostʹ, davšuju žiznʹ ot pervogo do poslednego iz Ego čelovečeskih sozdanij. Tot, kto « vladeet ključami smerti », imeet vlastʹ rešatʹ, komu žitʹ, a komu umeretʹ. Čas Ego vozvraŝenija nastupit, kogda Ego svjatye voskresnut v « pervom voskresenii », prednaznačennom dlja « blažennyh mërtvyh vo Hriste », soglasno Otkr. 20:6. Davajte otbrosim vse mify tradicij ložnogo hristianstva grečeskogo i rimskogo nasledija i pojmëm, čto « obitelʹ mërtvyh » – čto prosto zemlja, sobravšaja mërtvyh, prevraŝënnyh v prah, soglasno napisannomu v Byt. 3:19: « V pote lica tvoego budešʹ estʹ hleb, dokole ne vozvratišʹsja v zemlju, iz kotoroj ty vzjat, ibo prah ty i v prah vozvratišʹsja ». Čti ostanki nikogda bolʹše ne ponadobjatsja, potomu čto ih Sozdatelʹ voskresit ih so vsej ih ličnostʹju, zapečatlënnoj v Ego božestvennoj pamjati, v netlennom nebesnom tele (1 Kor. 15:42), identičnom telu angelov, ostavšihsja vernymi Bogu: « Ibo v voskresenii ni ženjatsja, ni vyhodjat zamuž, no prebyvajut, kak Angely Božii na nebesah. Mf. 22:30».

 

Proročeskoe poslanie o buduŝem podtverždaetsja

Stih 19: « Itak napiši, čto ty videl, i čto estʹ, i čto budet posle sego » .

V čtom opredelenii Iisus podtverždaet proročeskij ohvat vsej čpohi hristianstva, kotoraja zaveršitsja Ego vozvraŝeniem vo slave. Apostolʹskoe vremja ohvatyvaetsja vyraženiem « kotoroe vy videli », i takim obrazom Bog nazyvaet Ioanna podlinnym očevidcem apostolʹskogo služenija. On byl svidetelem « pervoj ljubvi » Izbrannogo, upomjanutoj v Otkr. 2:4. «… te, kotorye estʹ » otnositsja k koncu čtogo apostolʹskogo vremeni, v kotorom Ioann ostaëtsja živym i dejatelʹnym. «… i te, kotorye budut posle nih » oboznačaet religioznye sobytija, kotorye ispolnjatsja do vremeni vozvraŝenija Iisusa Hrista i dalee, do konca sedʹmogo tysjačeletija.

Stih 20: « Tajna semi zvëzd, kotorye ty videl v desnice Moej, i semi zolotyh svetilʹnikov. Semʹ zvëzd sutʹ Angely semi cerkvej, a semʹ svetilʹnikov sutʹ semʹ cerkvej » .

« Angely semi Sobranij » – izbranniki vseh čtih semi čpoh. Potomu čto slovo « angel », ot grečeskogo «aggelos», označaet «poslannik», i ono oboznačaet nebesnyh angelov tolʹko v tom slučae, esli slovo «nebesnyj» ispolʹzuetsja dlja utočnenija. Analogično, « semʹ svetilʹnikov » i « semʹ Sobranij », predpolagaemye v moëm kommentarii, zdesʹ obʺedineny. Počtomu Duh podtverždaet moë tolkovanie: « semʹ svetilʹnikov » predstavljajut soboj osvjaŝenie sveta Božʹego v semi čpohah, oboznačennyh imenami « semi Sobranij ».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Otkrovenie 2: Sobranie Hrista

s momenta ego zapuska do 1843 goda

 

V teme poslanij my nahodim v Otkrovenii 2 četyre poslanija, ohvatyvajuŝie period s 1844 po 1843 god, a v Otkrovenii 3 – tri poslanija, ohvatyvajuŝie period s 1843-44 po 2030 god. S interesom otmetim čtu pokazatelʹnuju točnostʹ, kasajuŝujusja nazvanij pervogo i poslednego poslanij : « Čfes i Laodikija », kotorye označajut, sootvetstvenno: «otpravljatʹ» i «suditʹ» ljudej; načalo i konec čry hristianskoj blagodati. V Otkrovenii 2, v konce glavy, Duh napominaet o načale «adventistskoj temy vozvraŝenija Hrista», kotoraja ukazyvaet na datu 1828 god, predustanovlennuju v Dan. 12:11. Krome togo, v preemstvennosti vremeni, načalo 3-j glavy Otkrovenija možno obosnovanno svjazatʹ s datoj 1843 goda, oznamenovavšej načalo adventistskogo ispytanija very. Adaptirovannoe poslanie prihodit, čtoby utverditʹ ispytannuju protestantskuju veru: « Vy mertvy ». Čti obʺjasnenija byli neobhodimy dlja podtverždenija svjazi poslanij s datami, ustanovlennymi v knige Daniila. Odnako videnie Otkrovenija otkryvaet nam otkrovenija o načale hristianskoj čry, kotorye Daniil ne raskryval. Poslanija ili poslanija, kotorye Iisus adresuet Svoim slugam na protjaženii vsej našej čry, rasseivajut religioznoe nedoponimanie ložnyh i obmančivyh illjuzij, bespokojaŝih množestvo verujuŝih hristian. My vidim tam istinnogo Iisusa s Ego zakonnymi trebovanijami i vsegda spravedlivymi uprekami. Četyre poslanija Otkrovenija 2 posledovatelʹno ohvatyvajut četyre perioda, raspoložennye meždu 94 i 1843 godami.

 

1-j period : Čfes

V 94 godu poslednij svidetelʹ načala Assamblei Hrista

Stih 1: « I Angelu Efesskoj cerkvi napiši : tak govorit Deržaŝij semʹ zvezd v desnice Svoej, Hodjaŝij posredi semi zolotyh svetilʹnikov: »

Nazvanie Čfes , proishodjaŝee ot pervogo perevoda grečeskogo slova «Čfesis», označajuŝego «načalo», ukazyvaet na to, čto Bog obraŝaetsja k Svoim služiteljam vo vremja načala sobranija Hristova, vo vremena rimskogo imperatora Domiciana (81–96). Takim obrazom, Duh ukazyvaet na vremja, kogda Ioann polučaet ot Boga otkrovenie, kotoroe On opisyvaet nam. On – poslednij apostol, čudom ostavšijsja v živyh, i sam javljaetsja poslednim svidetelem načala sobranija Iisusa Hrista. Bog napominaet o Svoej božestvennoj sile; tolʹko On « deržit v desnice Svoej », simvol Svoego blagoslovenija, žiznʹ Svoih izbrannyh, « zvëzdy », čʹi dela On sudit, plody ih very. V zavisimosti ot slučaja, On blagoslovljaet ili proklinaet. Bog « hodit », ponimajte, čto On prodvigaetsja vo vremeni Svoego proekta, soprovoždaja, pokolenie za pokoleniem, žiznʹ Svoih izbrannyh i sobytija mira, kotorye On organizuet ili s kotorymi boretsja: « i naučite ih sobljudatʹ vse, čto Ja povelel vam. I se, Ja s vami vo vse dni do skončanija veka». Mf. 28:20. Do skončanija veka Ego izbrannym predstoit soveršatʹ dela, kotorye On prednaznačil dlja nih: « Ibo my — Ego tvorenie, sozdany vo Hriste Iisuse na dobrye dela, kotorye Bog prednaznačil nam ispolnjatʹ». Ef. 2:10». I im pridëtsja prisposablivatʹsja k osobym uslovijam, neobhodimym v každoj iz semi čpoh. Ibo urok, dannyj v « Čfese », aktualen dlja semi čpoh; « semʹ zvëzd, kotorye On deržit v desnice Svoej », On možet pozvolitʹ upastʹ i brositʹ na zemlju, čto kasaetsja mjatežnyh hristian. Pomnite o tom, čto « svetilʹnik » polezen tolʹko togda, kogda on gorit, a čtoby goretʹ, ego nužno napolnitʹ maslom, simvolom božestvennogo Duha.

Stih 2: « Znaju dela tvoi, i trud tvoj, i terpenie tvoe. Znaju, čto ty ne možešʹ snositʹ razvratnyh, čto ty ispytal teh, kotorye nazyvajut sebja apostolami, a oni ne takovy, i ispytal ih». najdeny lžecy; »

Vnimanie! Vremena glagolov črezvyčajno važny, poskolʹku oni opredeljajut celevoe vremja v apostolʹskoj čre. V čtom stihe glagol v nastojaŝem vremeni otnositsja k 94 godu, a glagoly v prošedšem vremeni otnosjatsja ko vremeni gonenij rimskogo imperatora Nerona, meždu 65 i 68 godami.

V 94 godu hristiane ljubjat istinu, kotoraja vsë eŝë netronuta i neiskažënna, i nenavidjat « nečestivyh » jazyčnikov, osobenno sredi nih – vlastnyh rimljan togo vremeni. Tomu estʹ pričina: apostol Ioann vsë eŝë živ, kak i mnogie drugie drevnie svideteli istiny, propoveduemoj Iisusom Hristom. Takim obrazom, « lžecov » legko razoblačitʹ. Ibo vo vse veka neobraŝënnye plevely pytajutsja smešatʹsja s dobrym zernom, potomu čto strah Božij vsë eŝë velik, a vestʹ o spasenii soblaznitelʹna i privlekatelʹna. Oni vnosjat v učenie ložnye idei. No v ispytanii ljubovʹju k istine oni terpjat neudaču i razoblačajutsja istinno prosveŝënnymi izbrannymi. Analogično, govorja o prošlom apostolʹskoj čpohi, « vy ispytali », Duh napominaet, kak ispytanie smertʹju nisproverglo obmančivye maski lžehristian, istinnyh « lžecov », o kotoryh idët rečʹ v čtom stihe, meždu 65 i 68 godami, kogda Neron otdal izbrannyh Hrista na rasterzanie zverjam v svoëm Kolizee, čtoby ustroitʹ krovavoe zreliŝe žiteljam Rima. No, zametim, Iisus napominaet ob čtom rvenii ušedšej čpohi.

Stih 3: « čtoby vy imeli terpenie, čto vy radi imeni Moego stradali i ne iznemogli » .

I snova obratite vnimanie na vremena sprjaženij glagolov!

Esli svidetelʹstvo stojkosti eŝë sohranjaetsja, to svidetelʹstvo stradanij uže ne suŝestvuet. I Bog objazan napomnitʹ o prinjatii stradanij, kotoroe bylo javleno i vozvyšenno počitaemo primerno 30 let nazad, meždu 65 i 68 godami, kogda krovožadnyj rimljanin Neron predal hristian smerti, predstaviv ih na pozor svoemu razvraŝënnomu i razvraŝënnomu narodu. Tolʹko togda Izbrannyj stan « stradal » vo « imja » Ego i «ne iznemog ».

Stih 4: « No imeju protiv tebja to, čto ty ostavil pervuju ljubovʹ tvoju » .

Predpolagaemaja ugroza stanovitsja bolee točnoj i podtverždaetsja. V čto vremja hristiane verny, no revnostʹ, projavlennaja pri Nerone, oslabla ili isčezla; to, čto Iisus nazyvaet « poterej pervoj ljubvi », tem samym na vremja 94 goda predpolagaet suŝestvovanie vtoroj ljubvi, gorazdo bolee slaboj, čem pervaja.

Stih 5: « Itak vspomni, otkuda ty nispal, i pokajsja, i tvori prežnie dela; a esli ne tak, skoro pridu k tebe i sdvinu svetilʹnik tvoj s mesta ego, esli ne pokaešʹsja » .

Odno lišʹ uvaženie ili priznanie istiny ne prinosit spasenija. Bog trebuet bolʹšego ot teh, kogo spasaet, čtoby sdelatʹ ih Svoimi sputnikami navečno. Vera v večnuju žiznʹ podrazumevaet obescenivanie pervoj žizni. Poslanie Iisusa ostaëtsja neizmennym, soglasno Evangeliju ot Matfeja 16:24-26: « Togda skazal Iisus učenikam Svoim: esli kto hočet idti za Mnoju, otvergnisʹ sebja, i vozʹmi krest svoj, i sleduj za Mnoju. Ibo kto hočet dušu svoju sberečʹ, tot poterjaet eë, a kto poterjaet dušu svoju radi Menja, tot obretët eë. Ibo kakaja polʹza čeloveku, esli on priobretët vesʹ mir, a dušu svoju poterjaet? Ili kakoj vykup dast čelovek za dušu svoju? » Ugroza otnjatʹ Ego Duha, simvoliziruemaja «svetilʹnikom » , pokazyvaet, čto dlja Boga istinnaja vera — čto daleko ne prosto jarlyk, nakleennyj na dušu. Vo vremena Čfesa simvoličeskij svetilʹnik Duha Božʹego nahodilsja na Vostoke, v Ierusalime, gde zarodilasʹ hristianskaja vera, i v cerkvjah, osnovannyh Pavlom v Grecii i na territorii sovremennoj Turcii. Vskore religioznyj centr peremestilsja na Zapad, prežde vsego v Rim (Italija).

Stih 6: « Vpročem, to v tebe estʹ i to, čto ty nenavidišʹ dela Nikolaitov, kotorye i Ja nenavižu » .

V čtom poslanii rimljane simvoličeski nazvany, po imeni « nečestivyh », « nikolaitami », čto označaet narod pobeditelej ili narod Pobedy, to estʹ gospodstvujuŝih v svoë vremja. V grečeskom jazyke slovo «Nika» – olicetvorenie pobedy. Čto že togda predstavljajut soboj « tvorenija nikolaitov », nenavistnye Bogu i Ego izbrannikam? Jazyčestvo i religioznyj sinkretizm. Oni počitajut množestvo jazyčeskih božestv, veličajšim iz kotoryh posvjaŝën celyj denʹ nedeli. Naš sovremennyj kalendarʹ, pripisyvajuŝij semi dnjam nedeli nazvanija semi zvëzd, planet ili zvezdy našej Solnečnoj sistemy, javljaetsja prjamym naslediem rimskoj religii. I kulʹt pervogo dnja, posvjaŝënnogo «nepobedimomu solncu», so vremenem, načinaja s 321 goda, dast Bogu-tvorcu osobyj povod nenavidetʹ religioznye «tvorenija » rimljan.

Stih 7: « Imejuŝij uho da slyšit, čto Duh govorit cerkvam: pobeždajuŝemu dam vkušatʹ ot dreva žizni, kotoroe posredi raja Božija » .

Dva poslanija v čtom stihe govorjat o zemnom vremeni pobedy, « tot, kto pobeždaet », i nebesnom vremeni ego nagrady.

Čta formula – poslednee poslanie, kotoroe Iisus adresuet Svoim služiteljam odnoj iz semi čpoh, ukazannyh v proročestve. Duh adaptiruet eë k osobym uslovijam každoj čpohi. Čfesskaja čpoha znamenuet načalo vremeni, ohvatyvaemogo proročestvom, počtomu Bog predstavljaet Emu večnoe spasenie v forme načala zemnoj istorii. Obraz Iisusa byl vyzvan tam pod derevom žizni zemnogo sada, sozdannogo Bogom, čtoby pomestitʹ tuda nevinnogo i čistogo čeloveka. Otkrovenie 22 predskazyvaet čto vosstanovlenie obnovlënnogo Čdema dlja sčastʹja pobedonosnyh izbrannikov na novoj zemle. Predstavlennaja formula každyj raz kasaetsja odnogo iz aspektov večnoj žizni, predlagaemoj Iisusom Hristom tolʹko Svoim izbrannym.

 

2-j period : Smirna

Meždu 303 i 313 godami proizošlo poslednee rimskoe «imperskoe» gonenie

Stih 8: « I Angelu Smirnskoj cerkvi napiši : tak govorit Pervyj i Poslednij, Kotoryj byl mertv i se, ožil » .

Nazvanie « Smirna » vo vtoroj bukve, perevodimoe s grečeskogo slova «smurna», čto označaet « mirra », ukazyvaet na vremja užasnyh gonenij, vozglavlennyh rimskim imperatorom Diokletianom. « Mirra » – čto blagovonie, kotorym blagouhali nogi Iisusa nezadolgo do Ego smerti i kotoroe volhvy s Vostoka prinesli Emu v dar pri Ego roždenii. V čtom ispytanii Iisus vnovʹ obretaet rvenie istinnoj very, kotoruju On utratil v 94 godu. Te, kto soglašaetsja umeretʹ vo imja Ego, dolžny znatʹ, čto Iisus pobedil smertʹ i čto, voskresnuv, On smožet voskresitʹ ih, kak On voskresil Sebja. Proročestvo obraŝeno tolʹko k hristianam, « pervym » predstavitelem kotoryh javljaetsja Sam Iisus. Upodobljaja Svoju ličnostʹ žizni Svoih slug, On takže budet predstavlen « poslednim » hristianinom.

Stih 9: « Znaju tvoju skorbʹ i niŝetu (vpročem ty bogat), i zloslovie ot teh, kotorye govorjat o sebe, čto oni Iudei, a oni ne takovy, no sboriŝe sataninskoe » .

Presleduemye rimljanami, hristiane byli lišeny svoego imuŝestva i čaŝe vsego kazneny. No čta materialʹnaja i plotskaja niŝeta delala ih duhovno bogatymi po kriterijam very v Božij sud. S drugoj storony, On ne skryval Svoego suda i jasno pokazal, kakuju cennostʹ On pridaval iudejskoj religii, otvergšej Božestvennyj standart spasenija, ne priznav Iisusa Hrista Messiej, predskazannym Svjaŝennym Pisaniem. Ostavlennye Bogom, evrei byli ohvačeny dʹjavolom i ego demonami, i stali dlja Boga i Ego istinnyh izbrannikov « sboriŝem sataninskim ».

Stih 10: « Ne bojtesʹ ničego, čto vam nadobno budet preterpetʹ. Vot, diavol budet vvergatʹ iz sredy vas v temnicu dlja ispytanija vašego, i budete imetʹ skorbʹ dnej desjatʹ. Budʹte verny do smerti, i dam vam venec žizni » .

V čtom stihe dʹjavol nazvan Diokletianom, žestokim rimskim imperatorom, i ego približënnymi «tetrarhami», kotorye ljuto nenavideli hristian i hoteli ih istrebitʹ. Obʺjavlennoe gonenie, ili « skorbʹ » , prodolžalosʹ « desjatʹ dnej », to estʹ «desjatʹ let» meždu 303 i 313 godami. Nekotorym iz nih, ostavšimsja « vernymi do smerti » kak blažennym mučenikam, Iisus daruet « venec žizni »; večnuju žiznʹ, znamenie ih pobedy.

Stih 11: « Imejuŝij uho da slyšit, čto Duh govorit cerkvam: pobeždajuŝij ne poterpit vreda ot vtoroj smerti » .

Tema poslanija o konce čpohi — smertʹ. Na čtot raz Duh prizyvaet k spaseniju, napominaja nam, čto tem, kto ne primet pervuju mučeničeskuju smertʹ za Boga, pridëtsja, ne izbežav eë, preterpetʹ « vtoruju smertʹ » v «ozere ognennom » Strašnogo suda. « Vtoraja smertʹ », kotoraja ne kosnëtsja izbrannyh, ibo oni navsegda vojdut v večnuju žiznʹ.

 

3-j period : Pergam

V 538 godu v Rime ustanovilasʹ papskaja vlastʹ.

Stih 12: « Angelu Pergamskoj cerkvi napiši : takovy slova imejuŝego ostryj s obeih storon meč :

Imja «Pergam » Bog napominaet o vremeni duhovnogo preljubodejanija . V nazvanii «Pergam» dva grečeskih kornja, «perao» i «gamos», perevodjatsja kak «prestupnyj brak». Čto rokovoj čas načala bedstvij , kotorye budut obrušivatʹsja na hristianskie narody do konca sveta. Vybor daty 313 goda, predšestvujuŝaja čpoha, namekala na prihod k vlasti i jazyčeskoe pravlenie imperatora Konstantina I , syna tetrarha Konstancija Hlora, pobeditelja Maksencija. Imperatorskim ukazom ot 7 marta 321 goda on otkazalsja ot eženedelʹnogo otdyha svjatoj subboty sedʹmogo božestvennogo dnja, našej nynešnej subboty, otdav predpočtenie pervomu dnju, posvjaŝënnomu v to vremja jazyčeskomu pokloneniju solnečnomu bogu, «Sol Invictus», Nepobedimomu Solncu. Povinujasʹ emu, hristiane soveršili «duhovnoe preljubodejanie», kotoroe s 538 goda stanet oficialʹnym standartom rimskogo papizma, privjazannym k čpohe Pergama . Nevernye hristiane sledujut za Vigiliem, novym religioznym liderom, naznačennym imperatorom Justinianom I. Čtot intrigan vospolʹzovalsja svoej svjazʹju s Feodoroj, bludnicej, na kotoroj ženilsja imperator, čtoby polučitʹ čtot papskij post, rasširennyj ego novoj universalʹnoj religioznoj vlastʹju, to estʹ katoličeskoj. Takim obrazom, pod imenem Pergama Bog obličaet praktiku «voskresenʹja», novogo imeni i pričiny duhovnogo preljubodejanija , pod kotorym byvšij «denʹ solnca», unasledovannyj ot Konstantina, prodolžaet počitatʹsja Rimsko-hristianskoj cerkovʹju. Ona utverždaet, čto javljaetsja Iisusom Hristom, i utverždaet čto, čerez titul svoego papskogo lidera, «vikarij Syna Božʹego» (zamestitelʹ ili zamestitelʹ Syna Božʹego), po-latyni «VICARIVS FILII DEI», čislo bukv kotorogo ravno « 666 »; čislo, sootvetstvujuŝee tomu, čto Otkr. 13:18 pripisyvaet religioznomu člementu « zverja ». Takim obrazom, čpoha, nazyvaemaja Pergamom , načinaetsja s neterpimogo i uzurpatorskogo papskogo pravlenija, kotoroe otnimaet u Iisusa Hrista, vsemoguŝego Boga vo ploti, titul Glavy Sobranija, soglasno Dan. 8:11; Ef. 5:23: « potomu čto muž estʹ glava ženy, kak i Hristos glava Cerkvi, kotoraja estʹ Telo Ego, i kotoroj On Spasitelʹ ». No budʹte bditelʹny! Čto dejstvie vdohnovleno Samim Bogom. V dejstvitelʹnosti, imenno On otnimaet i peredaet papskomu režimu hristianskuju veru, kotoraja stala oficialʹno nevernoj. Naglostʹ čtogo režima, obličaemaja v Dan. 8:23, dohodit do togo, čto on beret na sebja iniciativu « peremeny vremen i zakona », ustanovlennyh lično Bogom, soglasno Dan. 7:25. I bolee togo, prezrev ego predostereženie ne nazyvatʹ duhovno ni odno čelovečeskoe suŝestvo «otcom», on sam stal poklonjatʹsja emu kak «Svjatejšemu Otcu», tem samym vozvysivšisʹ nad Bogom-tvorcom i zakonodatelem, i odnaždy on čto obnaružit, voznagradiv: «I otcom sebe ne nazyvajte nikogo na zemle, ibo odin u vas Otec, Kotoryj na nebesah» (Matf. 23:9). U čtogo carja-čeloveka estʹ preemniki, čerez kotoryh režim so vsemi ego krajnostjami budet prodolžatʹsja do Sudnogo dnja, prednačertannogo veličajšim, silʹnejšim i spravedlivejšim, istinnym «Svjatejšim Nebesnym Otcom».

Počtomu imperator Justinian I ustanovil religioznyj režim, kotoryj Bog sčël «preljubodejnym» po otnošeniju k nemu. Važnostʹ čtogo prestuplenija dolžna byla bytʹ zapečatlena i zapečatlena v istorii. V 535 i 536 godah, vo vremja ego pravlenija, byli zafiksirovany dva gigantskih izverženija vulkanov, kotorye zatemnili atmosferu i vyzvali smertonosnuju čpidemiju čumy v 541 godu, kotoraja prodolžalasʹ do 767 goda, dostignuv pika v 592 godu. Božestvennoe prokljatie ne moglo prinjatʹ bolee užasnoj formy, i podrobnosti ob čtom budut predstavleny v sledujuŝem stihe.

Stih 13: « Znaju, čto ty živëšʹ, čto tam prestol satany. Ty soderžišʹ imja Moë i ne otrëksja ot very Moej daže v dni vernogo svidetelja Moego Antipy, kotoryj ubit u vas, gde živët satana » .

Proročestvo podčërkivaet « prestol » i ego mestopoloženie iz-za ego slavy i počestej, kotorye grešniki vozdajut emu i po sej denʹ. «Rim» vnovʹ obretaet svoë gospodstvo, na čtot raz v ložnohristianskom i polnostʹju jazyčeskom religioznom oblike. Tot, kto nazyvaet sebja ego «preemnikom» (ili namestnikom), papa, daže ne dobivaetsja ot Boga vozmožnosti obratitʹsja k nemu lično. Polučatelʹ proročestva – izbrannyj, a ne padšij i ne uzurpator, proslavljajuŝij jazyčeskie obrjady. Papskij prestol čtoj vysšej svjatyni rimsko-katoličeskoj very nahoditsja v Rime, v Lateranskom dvorce, ŝedro predostavlennom Konstantinom I episkopu Rima. Čtot Lateranskij dvorec raspoložen na gore Celija, odnom iz «semi holmov Rima», raspoložennom k jugo-vostoku ot goroda; nazvanie Celija označaet «nebo». Čtot holm – samyj dlinnyj i samyj bolʹšoj iz semi po ploŝadi. Rjadom s Lateranskoj cerkovʹju, kotoraja i po sej denʹ javljaetsja dlja papstva i ego duhovenstva važnejšej katoličeskoj cerkovʹju v mire, stoit samyj bolʹšoj obelisk v Rime, gde ih 13, dostigaja vysoty 47 metrov. Obnaružennyj pod 7 metrami zemli i razbityj na tri časti, on byl ustanovlen v 1588 godu papoj Sikstom V, kotoryj v to že vremja organizoval gospodstvo gosudarstva Vatikan v sledujuŝuju proročeskuju čpohu, nazyvaemuju Fiatiroj . Čtot simvol egipetskogo kulʹta solnca imeet na stele, kotoraja ego neset, bolʹšuju nadpisʹ, kotoraja napominaet o predloženii Konstantina. Na samom dele, imenno ego syn Konstancij II, posle smerti otca, privez obelisk iz Egipta v Rim, čtoby častično ispolnitʹ želanie svoego otca, kotoryj hotel privezti ego v Konstantinopolʹ. Čto posvjaŝenie slave Konstantina I bolʹše svjazano s želaniem Boga, čem s synom Konstantina. Potomu čto vesʹ obelisk s ego vysokim postamentom podtverždaet proročeskuju svjazʹ, kotoraja delaet Konstantina I graždanskoj vlastʹju, ustanavlivajuŝej ostalʹnuju častʹ «dnja solnca», a papu, v to vremja prostogo episkopa hristianskoj cerkvi Rima, religioznoj vlastʹju, kotoraja vvedet, religiozno, čtot jazyčeskij denʹ pod nazvaniem «voskresenʹe» ili denʹ Gospodenʹ. Na veršine čtogo obeliska nahodjatsja četyre simvola, kotorye sledujut drug za drugom v voshodjaŝem porjadke: četyre lʹva, vossedajuŝie na ego veršine, obraŝënnye k četyrëm storonam sveta, nad kotorymi vozvyšajutsja četyre gory, uvenčannye solnečnymi lučami, a nad vsem čtim ansamblem vozvyšaetsja hristianskij krest. Napravlennyj k četyrëm storonam sveta, simvol lʹvov oboznačaet korolevskuju vlastʹ v eë universalʹnoj sile; čto podtverždaet ego opisanie, raskrytoe v knigah Dan.7 i 8. Otkr.17:18 podtverdit skazannoe o Rime: « Žena, kotoruju ty videl, estʹ velikij gorod, imejuŝij carstvo nad carjami zemli ». Bolee togo, egipetskij kartuš, vygravirovannyj na obeliske, napominaet o «nečistom obete, kotoryj carʹ daët Amonu», bogu solnca. Vsë čto raskryvaet istinnuju prirodu hristianskoj very, gospodstvujuŝej v Rime so vremën Konstantina I, to estʹ s 313 goda, daty ego pobedy. Čtot obelisk i simvoly, izobražënnye na nëm, svidetelʹstvujut ob « uspehe » slugi dʹjavola, predskazannogo v knige Dan.8:25, kotoryj čerez Konstantina I sumel pridatʹ hristianskoj vere vid religioznogo sinkretizma, rešitelʹno osuždënnogo Bogom v Iisuse Hriste. Ja rezjumiruju poslanie čtih simvolov: «krest»: hristianskaja vera; «solnečnye luči»: poklonenie solncu; «gory»: zemnaja vlastʹ; «četyre lʹva»: vselenskaja carstvennostʹ i sila; «Obelisk»: Egipet, greh, so vremën vosstanija faraona Ishoda, i za greh idolopoklonstva bogu solnca Amonu. Bog pripisyvaet čti kriterii rimsko-katoličeskoj vere, razvivšejsja pri Konstantine I. I k čtim simvolam, posredstvom egipetskogo kartuša, On dobavljaet Svoj sud nad religioznoj veroj episkopov Rima, kotoryh On sčitaet nečistymi; monahi goroda uže nazyvajut ih «papami». Svjazʹ hristianskoj very s kulʹtom solnca, kotoryj praktikoval i počital sam Konstantin, ležit v osnove strašnogo prokljatija, kotoroe čelovečestvo budet rasplačivatʹsja nepreryvno do konca sveta. S čtim Lateranskim prestolom ne mogut sravnitʹsja rimskie imperatory, poskolʹku so vremën Konstantina I oni nahodjatsja ne v Rime, a na vostoke imperii, v Konstantinopole. Takim obrazom, ignoriruja proročeskoe otkrovenie, dannoe Iisusom Hristom Ioannu, množestvo ljudej stanovjatsja žertvami veličajšego religioznogo obmana vseh vremën. No ih nevežestvo vinovno, potomu čto oni ne ljubjat istinu i, takim obrazom, Samim Bogom predany lži i lžecam vseh mastej. Neobrazovannostʹ naselenija v čpohu Pergama obʺjasnjaet uspeh papskogo režima, navjazannogo i podderživaemogo smenjavšimi drug druga rimskimi imperatorami togo vremeni. Čto ne mešaet nekotorym istinnym izbrannikam otvergatʹ i otvergatʹ čtu novuju nezakonnuju vlastʹ, čto pobuždaet Iisusa priznatʹ ih Svoimi istinnymi slugami. Poskolʹku mestonahoždenie izbrannyh v Rime ustanovleno, obratite vnimanie, čto Duh nahodit tam 538 služitelej, kotorye hranili veru vo imja Iisusa, počitaja voskresenʹe. Odnako v čtom meste Rima poslednie mučeniki ili «vernye svideteli» byli zamečeny tolʹko vo vremena Nerona, v 65–68 godah, i Diokletiana, meždu 303 i 313 godami. Nacelivšisʹ na gorod Rim, Duh napominaet o vernosti « Antipy », svoego « vernogo svidetelja » prošlyh vremën. Čto grečeskoe imja označaet: protiv vseh. Po-vidimomu, ono oboznačaet apostola Pavla, pervogo propovednika Evangelija Iisusa Hrista v čtom gorode, gde on prinjal mučeničeskuju smertʹ, obezglavlennyj, v 65 godu, pri imperatore Nerone. Takim obrazom, Bog brosaet vyzov ložnomu i vvodjaŝemu v zabluždenie titulu «namestnika Syna Božʹego», prisvoennomu papami. Istinnym namestnikom byl vernyj Pavel, a ne nevernyj Vigilij ili kto-libo iz ego preemnikov.

Vsemoguŝij Bog-Tvorec zapečatlel v prirode važnye momenty religioznoj istorii hristianskoj čpohi; momenty, kogda prokljatie prinimaet intensivnyj harakter i vlečet za soboj tjažkie posledstvija dlja hristianskogo naroda. Uže vo vremja svoego zemnogo služenija Iisus Hristos dal dvenadcati izumlennym i potrjasennym apostolam dokazatelʹstvo Svoej vlasti nad burej na Galilejskom more; burej, kotoruju On utihomiril v odno mgnovenie, po Svoemu poveleniju. V našej čre period meždu 533 i 538 godami priobrel čtot osobenno prokljatyj harakter, poskolʹku, ustanoviv papskij režim imperatora Justiniana I , Bog hotel nakazatʹ hristian, podčinivšihsja ukazu imperatora Konstantina I , kotoryj sdelal objazatelʹnym ostavšujusja častʹ «dnja Nepobedimogo Solnca» pervogo dnja nedeli, načinaja s 7 marta 321 goda. V čtot prokljatyj im period Bog vyzval probuždenie dvuh vulkanov, kotorye zadušili severnoe polušarie planety i ostavili sledy v južnom polušarii, prostirajuŝiesja vplotʹ do Antarktidy. S intervalom v neskolʹko mesjacev, nahodjasʹ drug naprotiv druga na čkvatore, oni rasprostranjali tʹmu očenʹ čffektivno i smertelʹno opasno. Milliardy tonn pyli rasprostranilisʹ v atmosfere, lišiv ljudej sveta i ih obyčnyh prodovolʹstvennyh kulʹtur. Solnce v zenite davalo tot že svet, čto i polnaja luna, kotoraja sama polnostʹju isčezla. Istoriki otmečajut čto svidetelʹstvo , soglasno kotoromu vojska Justiniana otbili Rim u ostgotov blagodarja snežnoj bure v seredine ijulja. Pervyj vulkan, Krakatau, nahoditsja v Indonezii i prosnulsja v oktjabre 535 goda s nevoobrazimoj siloj, prevrativ 50-kilometrovuju gornuju mestnostʹ v morskuju zonu. Vtoroj, Ilopango, nahoditsja v Centralʹnoj Amerike i izvergalsja v fevrale 536 goda.

Stih 14: « No imeju nemnogo protiv tebja, potomu čto estʹ u tebja tam deržaŝiesja učenija Valaama, kotoryj naučil Valaka vvesti v soblazn synov Izrailevyh, čtoby oni eli idoložertvennoe i ljubodejstvovali » .

Duh opisyvaet duhovnuju situaciju v Rime. S 538 goda vernye izbranniki togo vremeni stali svideteljami ustanovlenija religioznoj vlasti, kotoruju Bog sravnivaet s prorokom « Valaamom ». Čtot čelovek služil Bogu, no poddalsja soblaznu naživy i zemnyh blag; vsë čto bylo obŝim dlja rimskogo papskogo režima. Bolee togo, « Valaam » stal pričinoj padenija Izrailja, otkryv « Valaku » sredstva, kotorymi tot mog ego razrušitʹ: dostatočno bylo lišʹ podtolknutʹ ego k prinjatiju brakov meždu evrejami i jazyčnikami, čto Bog rešitelʹno osuždal. Sravnivaja ego s « Valaamom », Bog daët nam obobŝajuŝij portret papskogo režima. Izbrannik togda ponimaet smysl dejstvij, kotorye sam Bog povelel soveršatʹ dʹjavolu i ego nebesnym i zemnym soratnikam. Prokljatie hristianskoj cerkvi osnovano na prinjatii jazyčeskogo «dnja nepobeždënnogo solnca», kotoryj s 321 goda sobljudajut nevernye hristiane. I papskij režim, podobno « Valaamu », budet rabotatʹ na ih padenie i usilit ih božestvennoe prokljatie. « Idoložertvennoe mjaso » – lišʹ obraz po sravneniju s jazyčeskim «dnëm solnca». Rim privnosit jazyčestvo v hristianskuju religiju. No vy dolžny ponimatʹ, čto oni imejut odinakovuju prirodu i nesut pod sudom Božʹim te že serʹëznye posledstvija... Tem bolee, čto prokljatija, poroždënnye «Valaamom » hristianskoj čry, budut prodolžatʹsja do konca sveta, oznamenovannogo slavnym vozvraŝeniem Iisusa Hrista. Neverie hristian takže sravnivajut s neveriem evreev, kotorye predalisʹ « nečistote » posle togo, kak Bog dal im uslyšatʹ svoi desjatʹ zapovedej. V period s 321 po 538 god nevernye hristiane dejstvovali podobno im. I čto prodolžaetsja i po sej denʹ.

Stih 15: « Takže i u tebja estʹ deržaŝiesja učenija Nikolaitov » .

vnovʹ upominaetsja imja « nikolaitov », upomjanutyh v Čfese . Odnako « dela », kasajuŝiesja ih v Čfese , zdesʹ stanovjatsja « učeniem ». Nekotorye rimljane dejstvitelʹno stali hristianami posle Čfesa , a zatem, s 321 goda, – nevernymi hristianami, pričëm oficialʹno, s 538 goda, čtja « učenie » rimsko-katoličeskogo papstva.

 Stih 16: « Itak pokajsja; a esli ne tak, skoro pridu k tebe i sražusʹ s nimi mečom ust Moih » .

Govorja o « bitve », kotoruju vedët Ego «Slovo», « meč ust Ego », Duh podgotavlivaet kontekst dlja grjaduŝego četvërtogo poslanija. Čto budet poslanie XVI veka , v kotorom Biblija, Ego svjatoe napisannoe slovo, Ego « dva svidetelja », soglasno Otkr. 11:3, budut rasprostranjatʹ Božestvennuju istinu i razoblačatʹ ložnuju rimsko-katoličeskuju veru.

Stih 17: « Imejuŝij uho da slyšit, čto Duh govorit cerkvam: pobeždajuŝemu dam sokrovennuju mannu, i dam emu belyj kamenʹ i na kamne napisannoe novoe imja, kotorogo nikto ne znaet, krome togo, kto polučaet » .

Kak vsegda, Duh probuždaet v nas aspekt večnoj žizni. Zdesʹ On javljaet nam eë v obraze, predskazannom mannoj, darovannoj golodajuŝim evrejam v bezvodnoj, besplodnoj i suhoj pustyne. Zatem Bog učil, čto On možet zaŝititʹ i prodlitʹ žiznʹ Svoih izbrannyh Svoej tvorčeskoj siloj; On soveršit čto, darovav večnuju žiznʹ Svoim iskuplennym izbrannym. Čto stanet kulʹminaciej vsego Ego plana spasenija.

Izbrannik vremeni budet nagraždën večnoj žiznʹju, kotoruju Duh opisyvaet v obrazah. « Manna », obraz nebesnoj piŝi, sokryta v Carstve Nebesnom, i Sam Bog javljaetsja eë istočnikom. V drevnej simvolike manna nahodilasʹ vo Svjatom Svjatyh, kotoroe uže simvolizirovalo nebesa, gde Bog suverenno pravit na svoëm prestole. V rimskoj praktike « belyj kamenʹ » predstavljal golos «za», čërnyj kamenʹ – «net». « Belyj kamenʹ » takže simvoliziruet čistotu žizni izbrannika, stavšego večnym. Ego večnaja žiznʹ – čto božestvennoe «da», kotoroe vyražaet vostoržennoe i širokoe privetstvie ot Boga. Poskolʹku izbrannik voskresaet v nebesnom tele, ego novoe sostojanie sravnivaetsja s « novym imenem ». I čta nebesnaja priroda dlja Ego izbrannikov večno tainstvenna i individualʹna: « nikto eë ne znaet ». Počtomu neobhodimo unasledovatʹ i proniknutʹ v čtu prirodu, čtoby poznatʹ eë.

 

4-ja čpoha : Fiatira

Meždu 1500 i 1800 godami religioznye vojny

Stih 18: « I Angelu Fiatirskoj cerkvi napiši : tak govorit Syn Božij, u Kotorogo oči, kak plamenʹ ognennyj, i nogi podobny halkolivanu: »

Četvërtoe pisʹmo, pod nazvaniem « Fiatira », napominaet o vremenah, kogda hristianskaja vera katoličeskoj i protestantskoj lig javljala soboj otvratitelʹnoe zreliŝe krovavyh stolknovenij. No čto poslanie tait v sebe ogromnye sjurprizy. V nazvanii «Fiatira » dva grečeskih kornja «thuao, téiro» perevodjatsja kak «merzostʹ» i «umerŝvlenie so stradanijami». Grečeskij termin, opravdyvajuŝij takoe tolkovanie «merzosti», v grečeskom slovare Baji oboznačaet svinʹju ili kabana v period tečki. I zdesʹ neobhodimy pojasnenija. XVI vek otmečen probuždeniem protestantov, osparivajuŝih vlastʹ rimskogo papskogo režima. Krome togo, dlja ukreplenija svoej svetskoj vlasti papstvo, predstavlennoe papoj Sikstom V, osnovyvaet svoë gosudarstvo Vatikan, kotoroe nadeljaet ego graždanskoj legitimnostʹju, svjazannoj s ego religioznoj vlastʹju. Vot počemu, načinaja s XVI veka , papskij režim perenës svoju rezidenciju, do čtogo nahodivšujusja v Lateranskom dvorce, v svoju sobstvennostʹ v Vatikane, kotoryj uže predstavljal soboj nezavisimoe papskoe gosudarstvo. No čtot perenos – lišʹ obman, poskolʹku tot, kto pretenduet na prinadležnostʹ k gosudarstvu Vatikan, po-prežnemu vossedaet v Lateranskom dvorce; vedʹ imenno tam, v Laterane, papy privetstvujut poslov inostrannyh gosudarstv, poseŝajuŝih ego. I vot, v 1587 godu, otremontirovannyj obelisk, vnovʹ vozdvignutyj vozle Lateranskogo dvorca 3 avgusta 1588 goda, byl obnaružen pod 7 metrami zemli i razbitym na tri časti. Gosudarstvo Vatikan raspoloženo za predelami Rima, na Vatikanskom holme, na zapadnom beregu Tibra, kotoryj graničit s gorodom s severa na jug. Rassmatrivaja plan čtogo Vatikana, ja byl poražën, obnaruživ formu svinoj golovy s ušami na severe i pjatačkom na jugo-zapade. Takim obrazom, poslanie grečeskogo «tuao» dvaždy podtverždaetsja i opravdyvaetsja Bogom, ustroitelem vsego čtogo. Katoličeskaja vera, unasledovannaja ot Pergama, dostigaet veršiny svoih merzostej. Ona jarostno, s nenavistʹju i žestokostʹju, reagiruet na teh, kto, prosveŝënnyj Bibliej, nakonec, rasprostranënnoj blagodarja pečatnomu stanku, obličaet eë grehi i eë pobory. Bolee togo, do teh por, hranitelʹnica Svjaŝennogo Pisanija, kotoroe ona zastavila svoih monahov vosproizvoditʹ v monastyrjah i abbatstvah, ona presleduet Bibliju, obličajuŝuju eë bezzakonie. I ona kaznit obličitelej vlastʹju slepyh i samodovolʹnyh monarhov; poslušnyh ispolnitelej eë voli. Vyraženija, kotorymi Iisus predstavljaet sebja, govorja: « Tot, u kogo oči, kak plamenʹ ognennyj, I nogi Ego, kak halkolivanskaja medʹ », raskryvajut Ego karatelʹnye dejstvija po otnošeniju k religioznym vragam, kotoryh On uničtožit po vozvraŝenii na zemlju. Imenno čti dve hristianskie ideologii sražalisʹ nasmertʹ «mečom» i ognestrelʹnym oružiem v čtom istoričeskom kontekste Fiatirskoj čpohi . « Nogi Ego » togda stanut «na more i na suše », simvol katoličeskoj i protestantskoj very v Otkr. 10:5 i Otkr. 13:1-11. Katolicizm i protestantizm, oba grehovnye (greh = halkolivanskaja medʹ ), neraskajannye, opisyvajutsja kak « halkolivanskaja medʹ », navlekajuŝaja na sebja gnev suda Božʹego Iisusa Hrista. Ispolʹzuja čtot obraz, kotorym On vozveŝaet o velikom « bedstvii » v Otkr. 1:15, Bog otkryvaet čas, kogda poslednie goniteli, obʺedinivšisʹ protiv Ego vernyh detej, budut sražatʹsja nasmertʹ, podobno dikim «zverjam», kotorye budut simvolizirovatʹ ih na protjaženii vsego proročestva. Ot Franciska I do Ljudovika XIV religioznye vojny sledovali odna za drugoj. I čto Neobhodimo otmetitʹ, kak Bog raskryvaet prokljatie francuzskogo naroda, vooružënno podderživavšego papstvo so vremën Hlodviga, pervogo korolja frankov. Čtoby otmetitʹ apogej čtogo prokljatija, Bog pomestil na francuzskij prestol junogo Ljudovika XIV, kotoromu bylo «pjatʹ let». Čtot stih iz Biblii, Ekk. 10:16, vyražaet Ego poslanie: « Gore tebe, zemlja, u kotoroj carʹ — otrok, i knjazʹja kotoroj edjat rano utrom!» Ljudovik XIV razoril Franciju svoimi rastočitelʹnymi tratami v Versalʹskom dvorce i dorogostojaŝimi vojnami. On ostavil posle sebja Franciju, pogrjazšuju v niŝete, a ego preemnik, Ljudovik XV, žil lišʹ radi libertinaža, razdeljaemogo so svoim nerazlučnym soratnikom po razvratu, kardinalom Djubua. Ljudovik XV, čelovek otvratitelʹnyj, byl soveršenno ravnodušen k sudʹbe svoego naroda, i narodnyj gnev, vspyhnuvšij v rezulʹtate, obrušilsja na ego preemnika, korolja-truženika, miroljubivogo Ljudovika XVI. Obrušiv čtot gnev na krotkogo i miroljubivogo čeloveka, Bog javil Svoë namerenie porazitʹ nasledstvennyj monarhičeskij režim za slepoe doverie, kotoroe on nespravedlivo vozlagal na papskie religioznye pritjazanija so vremën Hlodviga.

Stih 19: « Znaju tvoi dela, i ljubovʹ, i veru, i vernostʹ, i terpenie, i poslednie dela tvoi bolʹše pervyh » .

Čti slova Bog obraŝaet k Svoim slugam, « vernym do smerti », žertvujuŝim soboj po obrazu svoego Učitelja; ih « dela » prinjaty Bogom, ibo svidetelʹstvujut ob ih podlinnoj « ljubvi » k svoemu Spasitelju. Ih « vera » budet opravdana, poskolʹku ona soprovoždaetsja « vernym služeniem ». Slovo « postojanstvo », procitirovannoe zdesʹ, imeet važnoe istoričeskoe značenie. Imenno v «bašne Konstanca» goroda Čg-Mort Marija Djuran provela 40 dolgih i tjaželyh let svoego plena, javljaja soboj obrazec very. Mnogie drugie hristiane dali takoe že svidetelʹstvo, často ostavajasʹ neizvestnymi istorii. Čto svjazano s tem, čto čislo mučenikov so vremenem roslo. Poslednie proizvedenija otnosjatsja k periodu pravlenija (1643–1715) korolja Ljudovika XIV, pri kotorom «drakonady» tela, prednaznačennye dlja čtogo dejanija, presledovali vernyh protestantov, udalivšihsja v lesa i bezljudnye mesta. Obratite vnimanie na pokazatelʹnuju rolʹ imeni « drakon », oboznačajuŝego «dʹjavola», i na otkrytye agressivnye dejstvija imperatorskogo i papskogo Rima v Apo. 12:9-4-13-16. Tot, kto nazyval sebja «solnečnym korolëm», dovël do kulʹminacii borʹbu katolicizma, zaŝitnika «dnja solnca», unasledovannogo so vremën Konstantina I. Odnako , čtoby svidetelʹstvovatʹ protiv nego, Bog pogruzil vsë ego dolgoe pravlenie vo tʹmu, lišiv ego tepla i polnogo sveta istinnogo solnca, čto imelo serʹëznye posledstvija dlja propitanija francuzskogo naroda.

Stih 20: « No imeju nemnogo protiv tebja, potomu čto ty popuskaešʹ žene Iezaveli, nazyvajuŝej sebja proročiceju, učitʹ i vvoditʹ v zabluždenie rabov Moih, ljubodejstvovatʹ i estʹ idoložertvennoe » .

V 1170 godu Bog povelel Pʹeru Vodesu perevesti Bibliju na provansalʹskij jazyk. On byl pervym hristianinom, zanovo otkryvšim učenie o neotʺemlemoj apostolʹskoj istine, vključaja uvaženie k istinnoj subbote i prinjatie vegetarianstva. Izvestnyj kak Pʹer Valʹdo, on stoit u istokov «vodua», obosnovavšihsja v italʹjanskom Alʹpijskom Pʹemonte. Delo Reformacii, kotoroe oni predstavljali, stolknulosʹ s protivodejstviem papizma, i poslanie isčezlo. Nastolʹko, čto Bog predal vsju Evropu smertonosnomu mongolʹskomu našestviju, za kotorym posledovala užasnaja čpidemija čumy, vyzvannaja mongolami, kotoraja, načinaja s 1348 goda, uničtožila tretʹ i počti polovinu eë naselenija. Poslanie čtogo stiha: « Vy ostavite ženu Iezavelʹ… » – čto uprek reformatoram, kotorye ne pridali trudu Pʹera Valʹdo togo značenija, kotorogo on zaslužival, poskolʹku on byl soveršennym. V period s 1170 po 1517 god oni ignorirovali soveršennoe učenie ob istine hristianskogo spasenija, a ih Reformacija, predprinjataja v konce čtogo perioda, javljaetsja častičnoj i vesʹma nepolnoj.

Primečanie : Doktrinalʹnoe soveršenstvo, ponjatoe i primenennoe Piterom Uoldo, pokazyvaet, čto v nëm Bog predstavil polnuju programmu Reformacii, kotoruju predstojalo osuŝestvitʹ. Faktičeski, vsë bylo osuŝestvleno v dva čtapa: trebovanie sobljudenija subboty vstupilo v silu lišʹ v 1843–1844 godah, v sootvetstvii so vremenem, oboznačennym v knige Dan. 8:14.

Čtoby izobrazitʹ papskuju rimsko-katoličeskuju veru, Bog sravnivaet eë s inozemnoj ženoj carja Ahava, užasnoj « Iezavelʹju », kotoraja ubivala Božʹih prorokov i prolivala nevinnuju krovʹ. Kopija verna obrazcu, no imeet i nedostatok: ona dejstvuet gorazdo dolʹše. Nazyvaja eë « proročicej », Bog ukazyvaet na nazvanie novogo mesta svoego «prestola»: Vatikan, čto na starofrancuzskom i latyni označaet «vaticinare» – proročestvovatʹ. Istoričeskie podrobnosti ob čtom meste črezvyčajno pokazatelʹny. Pervonačalʹno čto mesto bylo otmečeno naličiem rimskogo hrama, posvjaŝënnogo bogu- zmeju Čskulapu. Čtot simvol budet oboznačatʹ dʹjavola i papskij režim v Otkrovenii 12:9-14-15. Imperator Neron razmestil tam svoi gonočnye krugi na kolesnicah, a «Simon Volhv» byl pohoronen na mestnom kladbiŝe. Po-vidimomu, čto ego ostanki, kotorye budut počitatʹsja tak že, kak ostanki apostola Petra, raspjatogo v Rime. Zdesʹ snova bazilika, podarennaja Konstantinom, proslavljala hristianskuju slavu. Mestnostʹ iznačalʹno byla bolotistoj. Čtot obman opravdyvaet novoe nazvanie čtoj vatikanskoj baziliki, kotoraja, buduči rasširennoj i ukrašennoj v XV veke, polučit vvodjaŝee v zabluždenie nazvanie «Bazilika Svjatogo Petra Rimskogo». Čta čestʹ, faktičeski okazannaja volšebniku i «zmeju» Čskulapu, opravdyvaet nazvanie « magija » , kotoroe Duh pripisyvaet rimsko-katoličeskim religioznym obrjadam v Otkr. 18:23, gde v biblejskoj versii Darbi govoritsja: « I svet svetilʹnika uže ne pomerknet v tebe, i golosa ženiha i nevesty uže ne budet slyšno v tebe; ibo kupcy tvoi byli velʹmoži zemli, i volšebstvom tvoim vvedeny v zabluždenie vse narody ». Imenno zaveršenie raboty nad čtoj bazilikoj «Svjatogo Petra Rimskogo», potrebovavšej ogromnyh summ deneg, pobudit prelata Tecelja prodatʹ svoi «indulʹgencii». Vidja, kak proŝenie grehov prodaetsja za denʹgi, monah-učitelʹ Martin Ljuter otkryl istinnuju prirodu svoej Rimsko-katoličeskoj cerkvi. Takim obrazom, on obličit ee dʹjavolʹskuju prirodu i nekotorye ee zabluždenija, razmestiv v 1517 godu svoi znamenitye 95 tezisov na dverjah nemeckoj cerkvi Augsburg. Takim obrazom, on formalizoval delo Reformacii, predložennoe Bogom Petru Valʹdo v 1170 godu.

Obraŝajasʹ neposredstvenno k Svoim preobražënnym služiteljam togo vremeni, istinnym, smirennym, mirnym žertvam, Duh uprekaet ih za to, čto oni pozvolili Iezaveli učitʹ i soblaznjatʹ svoih slug . V čtom upreke my vidim vsë doktrinalʹnoe nesoveršenstvo čtogo načala reformy. Ona « učit i soblaznjaet » svoih « slug », slug Iisusa, čto delaet eë hristianskoj cerkovʹju. No eë učenie – čto učenie Pergamskoj čpohi , gde obvinenie v « nečistote » i obraz « mjasa» «Prinesennye v žertvu idolam » uže byli osuždeny. Nesmotrja na obmančivuju vidimostʹ, v čtom stihe važnoj figuroj javljaetsja ne « žena Iezavelʹ », a sam protestantskij hristianin. S samogo načala, govorja emu: « Ty ostavišʹ ženu Iezavelʹ... », Duh ukazyvaet na grehi, razdeljaemye pervymi protestantami. Zatem On raskryvaet prirodu čtogo greha: jazyčeskoe idolopoklonstvo. Tem samym On raskryvaet prirodu « bremeni », kotoroe On eŝë ne vozlagaet na nego v to vremja, no kotoroe On potrebuet s 1843 goda. I v čtom poslanii Bog-Tvorec napadaet na rimskoe «voskresenʹe», praktika kotorogo, po Ego mneniju, javljaetsja jazyčeskim idolopoklonstvom, vozdajuŝim počesti ložnomu solnečnomu božestvu drevnejšego jazyčestva v istorii čelovečestva. S 1843 goda Emu pridëtsja otrečʹsja ot «voskresenʹja» i svoih otnošenij s Iisusom Hristom, edinstvennym Spasitelem zemnyh grešnikov.

Stih 21: « Ja dal ej vremja pokajanija, no ona ne pokajalasʹ v blude svoem » .

Čto vremja bylo otkryto so vremën knigi Dan. 7:25 i podtverždeno v trëh formah v Apokalipsise v glavah 11, 12 i 13. Čti vyraženija: « vremja vremën i polvremeni; 1260 dnej ili 42 mesjaca », – vse oni oboznačajut neterpimoe papskoe pravlenie, dejstvovavšee meždu 538 i 1798 godami. Rasprostranenie istiny posredstvom Biblii i propovedi istinnyh reformatorov predostavilo katoličeskoj vere poslednij šans pokajatʹsja i ostavitʹ svoi grehi. Ona ničego ne sdelala, a lišʹ presledovala i pytala, vo imja svoej inkvizitorskoj vlasti, mirnyh poslannikov živogo Boga. Takim obrazom, ona vosproizvela mjatežnye dela iudejskogo naroda, pridav pritče Iisusa vtoroe ispolnenie: čto pritča o vinogradarjah, kotorye ubili pervyh poslannikov Božʹih, a zatem, kogda On javilsja im, ubili syna Hozjaina vinogradnika, čtoby pohititʹ ego nasledstvo.

Stih 22: « Vot, Ja povergaju ee na odr i ljubodejstvujuŝih s neju v velikuju skorbʹ, esli ne pokajutsja v delah svoih » .

Bog budet obraŝatʹsja s nej kak s « bludnicej », « brošennoj na postelʹ », čto pozvoljaet nam svjazatʹ « ženu Iezavelʹ » iz čtoj temy s « bludnicej Vavilonskoj velikoj » iz Otkr. 17:1. Obʺjavlennaja « velikaja skorbʹ » nastupit posle provala biblejskogo provozglašenija. Čto že poslanie podtverdit otoždestvlenie čtoj « velikoj skorbi » so « zverem, vyhodjaŝim iz bezdny » v Otkr. 11:7. Ona vozniknet posle dela « dvuh svidetelej » Božʹih, kotorymi javljajutsja pisanija Vethogo i Novogo Zavetov Svjaŝennogo Pisanija. Duhovnoe « preljubodejanie » podtverždeno i nazvano, i « te », kogo Bog obvinjaet v ego soveršenii s « Iezavelʹju », — čto francuzskie monarhi i monarhisty. Narjadu s katoličeskimi svjaŝennikami, monarhisty stanut glavnymi mišenjami dlja gneva revoljucionnogo nacionalʹnogo ateizma, kotoryj byl lišʹ vyraženiem gneva Vsemoguŝego Boga Iisusa Hrista. Oni ne pokajalisʹ, počtomu dvojnoj gnev obrušilsja na nih v naznačennoe Bogom vremja v konce papskogo pravlenija meždu 1793 i 1798 godami.

Slovo « skorbʹ » otnositsja k posledstvijam božestvennogo prokljatija soglasno Rim. 2:19: « Skorbʹ i mučenie vsjakoj duše čeloveka, delajuŝego zloe , vo-pervyh, Iudeja, potom i Ellina! » No « skorbʹ », kotoraja nakazyvaet grehi katoličeskoj monarhii i ee sojuznicy Rimsko-katoličeskoj cerkvi, simvoliziruetsja v Otkr. 17:5 nazvaniem « Vavilon « velikij », logičeski sleduet ponimatʹ kak « velikuju skorbʹ ».

Stih 23: « I detej ee poražu smertʹju, i urazumejut vse cerkvi, čto Ja esmʹ ispytujuŝij serdca i vnutrennosti, i vozdam každomu iz vas po delam vašim » .

« Umeretʹ smertʹju » – vyraženie, kotoroe Duh ispolʹzuet, čtoby opisatʹ dva «užasa» revoljucionnogo režima 1793 i 1794 godov. Čtim vyraženiem On otvergaet ljubuju ideju prostoj duhovnoj smerti, kotoraja budet volnovatʹ protestantov v 1843 godu v poslanii, peredannom angelu togo vremeni « Sardis » v Apo. 3:1. Čelovečestvo nikogda ne znalo podobnoj krovavoj raboty, soveršaemoj mašinami dlja ubijstva, izobretënnymi doktorom Lui, no po dostoinstvu ocenennymi doktorom Gilʹotenom, čʹë imja bylo dano samomu orudiju, s teh por imenuemomu gilʹotinoj. Zatem byli vyneseny mnogočislennye prigovory o kazni , a takže postanovlen princip smertnoj kazni sudej i obvinitelej predyduŝego dnja. Soglasno čtomu principu, čelovečestvo, kazalosʹ, dolžno bylo isčeznutʹ, i imenno počtomu Bog nazval čtot istrebljajuŝij revoljucionnyj režim « bezdnoj ». V konečnom sčëte, On prevratil by zemlju v « bezdnu », lišënnuju vsjakoj žizni, v pervyj denʹ tvorenija, soglasno Byt. 1:2. No tolʹko na nebesah, vo vremja nebesnogo suda, soveršënnogo izbrannymi, « vse Cerkvi ( ili Sobranija )», to estʹ izbrannye semi čpoh, uznajut čti istoričeskie fakty v tom značenii, kotoroe im dal Bog. Spravedlivostʹ Božija soveršenna; te, kto sudil ložno, byli poražëny Ego spravedlivostʹju « po delam svoim ». Oni nespravedlivo obrekli na smertʹ i, v svoju očeredʹ, byli poražëny smertʹju soveršennoj Božestvennoj spravedlivosti: « i vozdam každomu iz vas po delam vašim ».

Stih 24: « A vam, nahodjaŝimsja v Fiatire, ne imejuŝim sego učenija i ne poznavšim glubin sataninskih, kak oni govorjat, govorju: ja ne vozlagaju na vas nikakogo drugogo bremeni ;

Te, kto osuždaet katoličeskuju veru i nazyvaet eë religioznye obrjady « glubinami satany », mogut bytʹ tolʹko reformatorami, pojavivšimisja primerno v 1200 godu do Francuzskoj revoljucii 1789 goda. Kak by oni ni veli sebja, ih učenie bylo vesʹma daleko ot čistoj istiny, kotoroj Duh učil apostolov i učenikov Iisusa Hrista. V ih polʹzu možno otmetitʹ lišʹ tri položitelʹnyh momenta: veru v edinstvennuju žertvu Iisusa, doverie isključitelʹno Biblii i dar svoej ličnosti i svoej žizni; vse ostalʹnye doktrinalʹnye položenija byli unasledovany ot katolicizma i, sledovatelʹno, podvergalisʹ somneniju. Takim obrazom, hotja i nesoveršennye v učenii ob istinnosti hristianskoj very, izbrannye reformatory znali, kak prepodnesti svoi žizni Bogu kak živuju žertvu, i, ožidaja 1844 goda, daty vstuplenija v silu postanovlenija iz knigi Dan. 8:14, Bog vremenno prinjal ih služenie. Imenno čto On jasno vyražaet, govorja: « Ja ne vozlagaju na vas nikakogo drugogo bremeni ». V čtih slovah jasno vyražena situacija isključitelʹnogo Božʹego suda.

Stih 25: « Tolʹko to, čto imeešʹ, derži, poka pridu » .

Pričiny, pozvoljajuŝie Bogu blagoslovljatʹ nesoveršennuju protestantskuju veru, dolžny sohranjatʹsja i praktikovatʹsja izbrannymi do vozvraŝenija Iisusa Hrista.

Stih 26: « Kto pobeždaet i sobljudaet dela Moi do konca, tomu dam vlastʹ nad jazyčnikami » .

Čtot stih raskryvaet, čto stanet pričinoj poteri spasenija s čtogo vremeni Reformacii do vozvraŝenija Hrista. Izbrannym pridëtsja do konca hranitʹ dela, ugotovannye i javlennye Iisusom Hristom, nepreryvno, do konca sveta. Prizvannye pali, otvergnuv novye Božʹi trebovanija. Tem ne menee, On nikogda ne skryval svoego namerenija postepenno uveličivatʹ Svoj svet do vremeni Svoego prišestvija vo slave. « Stezja pravednyh – kak svetilo lučezarnoe, kotoroe bolee i bolee svetleet do polnogo dnja » (Pritč. 4:18) – čtot stih iz Biblii podtverždaet čto. I počtomu imenno v ramkah Ego plana, načinaja s 1844 goda, Božestvennye trebovanija budut ispolnjatʹsja v daty, predskazannye i predskazannye Ego unikalʹnym biblejskim proročeskim slovom. Tolʹko kak nebesnyj sudʹja izbrannye polučat ot Boga «vlastʹ nad narodami».

Stih 27: « I budet pasti ih žezlom železnym; kak sosudy glinjanye, oni sokrušatsja, kak i Ja polučil vlastʹ ot Otca Moego » .

Čto vyraženie podrazumevaet pravo osuždatʹ na smertʹ. Pravo, kotoroe izbrannye razdeljat s Iisusom Hristom v Ego sude nad nečestivymi, ustanovlennom dlja Strašnogo Suda, v tečenie « tysjači let » velikoj Subboty sedʹmogo tysjačeletija.

Stih 28: « I dam emu zvezdu utrennjuju » .

Bog daruet emu polnotu božestvennogo sveta, simvolom kotorogo na našej nynešnej Zemle javljaetsja svet solnca. No Iisus skazal: «Ja esmʹ svet». Takim obrazom, On vozveŝaet svet nebesnoj žizni, gde sam Bog javljaetsja istočnikom sveta, kotoryj bolʹše ne zavisit ot nebesnoj zvezdy, podobnoj našemu Solncu.

Stih 29: « Imejuŝij uho da slyšit, čto Duh govorit cerkvam » .

Konstrukcija Apokalipsisa podobna bašne, sostojaŝej iz semi čtažej, sedʹmoj iz kotoryh budet vremenem vstreči s Bogom. V čtoj konstrukcii glavy 2 i 3 sostavljajut osnovnuju strukturu vsej hristianskoj čry meždu 94 i 2030 godami. Vse temy, zatronutye v Apokalipsise, nahodjat svoe mesto v čtoj bazovoj strukture. No v čtoj strukture pervye čtaži igrajut lišʹ rolʹ lestnic, veduŝih na verhnij čtaž. Važnostʹ otkrovenija projavljaetsja na urovne 3, nazyvaemom Pergam . Čta važnostʹ eŝe bolʹše usilivaetsja na urovne 4, nazyvaemom Fiatira . Imenno v čtu čpohu hristianskaja vera stanovitsja zaputannoj i vvodjaŝej v zabluždenie. Sud Božij nad duhovnoj situaciej čtoj čpohi budet imetʹ posledstvija do konca sveta. Počtomu, čtoby zakrepitʹ vaše ponimanie čtogo suda, ja vkratce izložu čto poslanie, adresovannoe Bogom svoim izbrannikam-protestantam vo vremja pravlenija Ljudovika XIV.

Kratkoe soderžanie : V čpohu Reformacii hristianskoe povedenie bylo raznoobraznym. Byli istinnye svjatye, podvergavšiesja gonenijam, no vsegda mirnye, i ljudi, smešivavšie religiju s politikoj, vooružavšiesja i otvečavšie udarom na udar korolevskim katoličeskim armijam. V Daniile 11:34 Duh Svjatoj nazval ih «licemerami». Nemnogie verujuŝie ponimali, čto bytʹ hristianinom označaet podražatʹ Iisusu vo vsëm, podčinjatʹsja Ego prikazam i sobljudatʹ Ego zaprety; primenenie oružija bylo odnim iz takih postupkov, i čto byl Ego poslednij urok, prepodannyj pri areste. Uprek Iisusa byl opravdan tem, čto, prodolžaja sledovatʹ katoličeskomu naslediju, protestanty sami svoim primerom sposobstvovali učeniju i obolʹŝeniju, prinadležavšim katoličeskoj Iezaveli . Ih nesoveršennaja religioznaja praktika diskreditirovala ih v glazah Boga, Kotorogo oni obesčestili pered Ego vragami. Čtot čtap rannej Reformacii privodit Ego k isključitelʹnym suždenijam, kotorye On podčërkivaet slovami: « Ja ne vozlagaju na vas nikakogo bremeni inogo, tolʹko to, čto imeete, sohranite, dokole Ja pridu ». No doktrinalʹnoe nesoveršenstvo v čtom načale zakonno, i Bog prinimaet služenie teh, kto prinimaet gonenija i smertʹ vo imja Ego. Oni ne mogli datʹ bolʹše, otdav maksimum: svoju žiznʹ. Bog podčërkivaet čtot duh žertvennosti, kotoryj On opredeljaet kak « dela, bolee mnogočislennye, čem prežnie (stih 19)». Jazyčestvo rimskogo katolicizma sravnivali s idoložertvennym mjasom . Obličenie rimskogo obmana načalosʹ s soveršenno prosveŝënnyh trudov Pʹera Valʹdo (Vodesa), kotoryj eŝë v 1170 godu napisal perevod Biblii na jazyke, otličnom ot latyni, na provansalʹskom. Ego znanie i ponimanie božestvennyh trebovanij byli porazitelʹno polnymi, i posle nego protestantskaja vera prišla v upadok. Pod vdohnoveniem Žana Kalʹvina protestantskaja vera daže ožestočilasʹ, prinjav obraz svoego katoličeskogo protivnika. A vyraženie «religioznye vojny» svidetelʹstvuet o merzosti pered Bogom, potomu čto izbranniki Iisusa Hrista, istinnye, ne otvečajut na udary, kotorye im nanosjat. Ih vozmezdie pridët ot samogo Gospoda. Vooruživšisʹ, protestanty, čʹim devizom bylo «sola scriptura» («Tolʹko Pisanie»), prodemonstrirovali prezrenie k Biblii, kotoraja zapreŝala im nasilie. Iisus zašël očenʹ daleko v čtom voprose, naučiv svoih učenikov podstavljatʹ «druguju ŝëku» tomu, kto ih udarit.

Čto vremja, kogda katoličeskie presledovanija priveli k smerti vernyh slug Iisusa, osveŝaetsja v Apokalipsise triždy: zdesʹ, v Fiatirskom periode , no takže i v V veke. pečatʹ glavy 6 i v 3-m Trubnyj zvuk iz 8-j glavy. Zdesʹ, v 22-m stihe, Iisus obodrjaet Svoih slug-mučenikov, obʺjavljaja im o Svoem namerenii otomstitʹ za ih smertʹ ili stradanija, pričinennye Rimom i ego carstvennymi slugami. Ključevoe slovo, skrytoe v nazvanii « Pergam» , jasno vidno: katoličeskaja religija vinovna v preljubodejanii protiv Boga, i te, kto soveršaet ego vmeste s nej, katoličeskie monarhi, ih sojuzy i ih ložnaja znatʹ, zaplatjat pod gilʹotinoj francuzskih revoljucionerov za nespravedlivo prolituju krovʹ. Otkr. 2:22-23: « Vot, Ja povergaju ee na odr i ljubodejstvujuŝih s neju v velikuju skorbʹ , esli ne pokajutsja v delah svoih; i detej ee poražu smertʹju , i urazumejut vse cerkvi, čto Ja esmʹ ispytujuŝij serdca i vnutrennosti, i vozdam každomu iz vas po delam vašim ». No budʹte ostorožny! Poskolʹku posle 1843 goda « te, kto preljubodejstvuet s neju », takže budut protestantami , to Bog podgotovit jadernuju «tretʹju mirovuju vojnu» – novoe nakazanie za preljubodejanie katolikov, pravoslavnyh, anglikan, protestantov i adventistov. V to že vremja Duh govorit v 5-m stihe: pečatʹ : Otkr. 6:9-11: « Kogda On snjal pjatuju pečatʹ, ja uvidel pod žertvennikom duši ubiennyh za slovo Božie i za svidetelʹstvo, kotoroe oni imeli. I vozopili oni gromkim golosom, govorja: dokole, Vladyka Svjatyj i Istinnyj, ne sudišʹ i ne mstišʹ živuŝim na zemle za krovʹ našu?» I dany byli každomu iz nih belye odeždy, i skazano im, čtoby oni uspokoilisʹ eŝe na maloe vremja, poka sotrudniki ih i bratʹja ih, kotorye budut ubity, kak i oni, dopolnjat čislo .

Čta scena iz 5-j pečati možet sbivatʹ s tolku i vvoditʹ v zabluždenie neprosveŝënnyj um. Davajte projasnim: čtot obraz otkryvaet nam tajnuju myslʹ Božiju, potomu čto, soglasno Ekk. 9:5-6-10, mërtvye vo Hriste spjat v sostojanii, gde pamjatʹ ih zabyta, i ne učastvujut ni v čëm, čto delaetsja pod solncem . Biblija pridaët pervoj smerti značenie uničtoženija vsego suŝestva; mërtvye kak budto nikogda ne suŝestvovali, s toj raznicej, čto, suŝestvuja, vsë ih suŝestvovanie ostaëtsja zapečatlënnym v mysli Boga. Počtomu imenno k Svoim živym slugam Bog obraŝaetsja s čtoj utešitelʹnoj vestʹju, čtoby obodritʹ ih. On napominaet im, čto, soglasno Ego obeŝanijam, posle smertnogo sna estʹ vremja dlja ih probuždenija , kogda oni budut Im voskrešeny. Togda u nih budet vozmožnostʹ suditʹ pod vzorom i sudom Božiim v Iisuse Hriste svoih mučitelej, kotorye takže voskresli, no v konce tysjači let . V poslanii iz Fiatiry smertʹ, vozveŝennaja tem , kto soveršit preljubodejanie s katoličeskoj Iezavelʹju, budet imetʹ dvojnoe značenie. Na zemle delo revoljucionerov – čto pervyj čtap, no posle nego, v svoë vremja i vo vtorom čtape, nastupit vtoraja smertʹ Strašnogo Suda, čas, kogda « vse sobranija » hristian, nevernyh i vernyh, vseh periodov hristianskoj čry uvidjat spravedlivyj sud Božij, primenënnyj k duhovnomu preljubodejaniju .

V svoem simvoličeskom obraze 4-j Trubnyj zvuk 8-j glavy podtverždaet dejstvie « velikoj skorbi », prednaznačennoj dlja nakazanija za preljubodejanie papizma i monarhistov, ego podderživajuŝih. Solnce , božestvennyj svet, luna , tëmnaja katoličeskaja religija, i zvëzdy , verujuŝie ljudi, poraženy v tretʹih ili častično gonenijami na ateizm, učinënnymi francuzskimi revoljucionerami v 1793 i 1794 godah.

V konce poslanija, obraŝennogo k miroljubivym protestantam, Duh podtverždaet svoe osuždenie ispolʹzovanija oružija, napominaja, čto izbrannyj budet otmŝen tolʹko na Strašnom sude, ugotovannom vo vremja nebesnogo suda sedʹmogo tysjačeletija. Počtomu On ne upolnomočen mstitʹ za sebja do čtogo nebesnogo suda, gde On budet suditʹ svoih gonitelej vmeste s Iisusom Hristom i učastvovatʹ v vynesenii im smertnogo prigovora. «I budet pasti ih žezlom železnym; kak sosudy glinjanye, oni sokrušatsja ». Celʹju čtogo suda budet opredelenie vremeni stradanij vinovnyh, osuždennyh na vtoruju smertʹ Strašnogo suda. Stih 29 upominaet: utrennjuju zvezdu . « I dam emu zvezdu utrennjuju ». Čto vyraženie oboznačaet solnce, obraz Božestvennogo sveta. Pobeditelʹ vojdet v večnostʹ v Božestvennyj svet. No pered čtim večnym kontekstom čtot termin podgotavlivaet pjatuju bukvu, kotoraja pridet. Utrennjaja zvezda upominaetsja vo 2 Pet. 1:19-20-21: « I my imeem vernejšee proročeskoe slovo ; i vy horošo delaete, čto obraŝaetesʹ k nemu, kak k svetilʹniku, sijajuŝemu v temnom meste, dokole ne načnet rassvetatʹ denʹ i ne vzojdet utrennjaja zvezda v serdcah vaših. Znaja prežde vsego to, čto nikakogo proročestva v Pisanii nelʹzja razrešitʹ samomu soboju, ibo nikogda proročestvo ne bylo proiznosimo po vole čelovečeskoj, no izrekali ego svjatye Božii čeloveki, buduči dvižimy Duhom Svjatym ». Čtot stih podčerkivaet važnostʹ proročeskogo slova, potomu čto kontekst nastupajuŝej čpohi budet duhovno obuslovlen ispolneniem božestvennogo ukaza, predskazannogo v Dan. 8:14. « Do 2300 večerov i utr, i opravdana budet svjatostʹ ». No v to vremja čtot stih byl izvesten tolʹko v perevode: « Do 2300 večerov i utr, i svjatiliŝe očistitsja ». Daže v čtom perevode Božʹe poslanie bylo tem že, no menee točnym; V takom vide čto možno istolkovatʹ kak vozveŝenie o konce sveta čerez slavnoe vozvraŝenie našego Gospoda i Spasitelja Iisusa Hrista. Bog ispolʹzoval amerikanskogo protestanta Uilʹjama Millera dlja provedenija dvuh adventistskih ispytanij very vesnoj 1843 goda i osenʹju 1844 goda. Kak učit nas Daniil 12:11-12, meždu čtimi dvumja datami, v 1843 godu, Božestvennoe rešenie lišilo padših protestantov spasitelʹnoj pravednosti, darovannoj Iisusom Hristom, potomu čto oni bolʹše ne sootvetstvovali standartu novoj svjatosti, trebuemoj Bogom. Pravednostʹ Iisusa večna, no ona prinosit polʹzu tolʹko istinnym izbrannikam, izbrannym Samim Iisusom, i tak vo vse vremena i do konca sveta.

Zdesʹ, meždu Fiatiroj i Sardami , v pervyj denʹ vesny 1843 goda vstupaet v silu ukaz iz Dan. 8:14, i my uznaem o ego posledstvijah v poslanijah, adresovannyh Duhom hristianam togo vremeni.

 

 

Otkrovenie 3: Assambleja s 1843 goda –

vosstanovlennaja apostolʹskaja hristianskaja vera

 

5-ja čpoha : Sardis

Sud, vynesennyj Iisusom Hristom posle sudebnyh processov nad adventistami vesnoj 1843 goda i 22 oktjabrja 1844 goda

Stih 1: « I Angelu Sardijskoj cerkvi napiši : tak govorit Imejuŝij semʹ duhov Božiih i semʹ zvezd: znaju tvoi dela; ty kažešʹsja živym, no ty mertv » .

Čpoha « Sardis » , tema pjatogo pisʹma, vydelit dva protivopoložnyh protestantskih hristianskih povedenija, pripisyvaemyh im: padšie, kotorym Iisus zajavljaet: « Vy sčitaetesʹ živymi, a vy mertvy »; i izbrannye, v stihe 4: « oni budut hoditʹ so Mnoju v belyh odeždah, potomu čto oni dostojny ». Kak i soderžanie ego dvuh poslanij, nazvanie « Sardis » neset v sebe dvojnoj smysl, smysly kotorogo absoljutno protivopoložny. Ja sohranjaju osnovnye idei čtogo grečeskogo kornja: sudorožnyj i dragocennyj kamenʹ, to estʹ smertʹ i žiznʹ. Grimasničanʹe i sudorožnyj opredeljajut sardoničeskij smeh; v grečeskom jazyke sardonion — čto verhnjaja verëvka ohotničʹej seti; sardina — čto ryba; i v protivopoložnom smysle sardo i sardonyx — dragocennye kamni; sardonix — čto raznovidnostʹ koričnevogo halcedona. V načale čtogo poslanija Iisus predstavljaet sebja kak « imejuŝij semʹ duhov Božiih i semʹ zvëzd », to estʹ osvjaŝenie Duha i sud nad Ego slugami semi čpoh. Kak i v Dan. 12, On stoit nad rekoj-ubijcej, ispytaniem adventistskoj very, i vynosit zdesʹ svoj verdikt. Obratite vnimanie na ispolʹzovanie privyčnoj formy obraŝenija, kotoraja ukazyvaet na to, čto Ego sobesednik — odin v sobiratelʹnom smysle. Rečʹ idët obo vsej protestantskoj norme. Iisus kladët konec protestantskomu isključeniju, otmečennomu v poslanii iz Fiatiry . Novoe « bremja » (po predstavleniju mjatežnyh verujuŝih) teperʹ naloženo i vostrebovano. Praktika rimskogo voskresenʹja dolžna bytʹ ostavlena i zamenena subbotnim pokoem. Čto postanovlenie Dan. 8:14 perevoračivaet situaciju, ustanovlennuju s 7 marta 321 goda imperatorom Konstantinom I. V 1833 godu, za 11 let do 1844 goda, posredstvom nepreryvnogo zvëzdnogo doždja, dlivšegosja s polunoči do 5 utra i nabljudavšegosja po vsej territorii Ameriki, Bog proilljustriroval i predskazal massovoe padenie protestantskih hristian. Čtoby ubeditʹ vas v čtom tolkovanii, Bog pokazal Avraamu zvëzdy nebesnye, skazav emu: « Takim budet semja tvoë ». Takim obrazom, padenie zvëzd v 1833 godu predskazyvalo massovoe padenie semeni Avraama. Čto nebesnoe znamenie upominaetsja v teme 6 -j pečati. v Otkr. 6:13. Iisus govorit: « Ty živ, a ty mertv ». Tot, o kom on govorit, imeet reputaciju predstavitelja Boga, i čta detalʹ sootvetstvuet protestantizmu, kotoryj, verja v svoju Reformaciju, dumaet, čto primirilsja s Bogom. Božestvennyj prigovor zvučit tak: « Ja znaju tvoi dela », « a ty mertv ». Imenno ot Boga, ot samogo velikogo Sudʹi, prihodit čtot sud. Protestant možet ignorirovatʹ čtot sud, no on ne možet izbežatʹ ego posledstvij. V 1843 godu vstupil v silu ukaz iz Daniila 8:14, i ni odin hristianin ne dolžen ignorirovatʹ zakon živogo Boga. Čto nevežestvo proishodit iz-za prezrenija k biblejskomu proročeskomu slovu, kotoromu apostol Pëtr prizyvaet nas udeljatʹ vsë svoë vnimanie vo 2 Pet. 1:19-20: « I my imeem vernejšee proročeskoe slovo; i vy horošo delaete, čto obraŝaetesʹ k nemu, kak k svetilʹniku, sijajuŝemu v temnom meste, dokole ne načnet rassvetatʹ denʹ i ne vzojdet utrennjaja zvezda v serdcah vaših, znaja prežde vsego to, čto nikakogo proročestva v Pisanii nelʹzja razrešitʹ samomu soboju ». Ostavajasʹ nezamečennymi sredi vseh tekstov Biblii Novogo Zaveta, čti stihi, osobenno s 1843 goda, provodjat različie meždu žiznʹju i smertʹju.

Stih 2: « Bodrstvuj i utverždaj ostalʹnoe, blizkoe k smerti; ibo ja ne nahožu dela tvoi soveršennymi pred Bogom moim » .

Esli oni ne primut novyj standart svjatosti, « ostalʹnye » protestanty « umrut ». Ibo Bog osuždaet ih po dvum pričinam. Pervaja — čto praktika rimskogo voskresenʹja, osuždennaja ispolneniem postanovlenija iz Dan. 8:14; vtoraja — čto ravnodušie k proročeskomu slovu, poskolʹku, ne prinimaja vo vnimanie urok, dannyj Bogom čerez opyt adventistov, potomki protestantov budut nesti vinu, unasledovannuju ot svoih otcov. Po oboim punktam Iisus govorit: « Ja ne našël dela tvoi soveršennymi pred Bogom Moim ». Govorja « pred Bogom Moim », Iisus napominaet protestantam o standarte Desjati Zapovedej, napisannyh perstom Boga-Otca, Kotorogo oni prezirajut v polʹzu Syna, Kotoryj dolžen ih spasti. Ego soveršenno poslušnaja vera, kotoruju On dal v kačestve obrazca, ne imeet ničego obŝego s protestantskoj veroj, unasledovavšej mnogie katoličeskie grehi, vključaja, prežde vsego, eženedelʹnyj otdyh v pervyj denʹ. Dverʹ spasenija navsegda zakryvaetsja dlja kollektivnoj protestantskoj religioznoj normy, « zvezdy » « šestoj pečati » padajut.

Stih 3: « Vspomni, čto ty prinjal i slyšal, i hrani i pokajsja. Esli ne budešʹ bodrstvovatʹ, to najdu na tebja, kak tatʹ, i ty ne uznaešʹ, v kotoryj čas najdu na tebja » .

Čtot glagol, « pomnitʹ », podrazumevaet kritičeskoe razmyšlenie o delah prošlogo. No lišʹ istinno izbrannye dostatočno smirenny, čtoby kritikovatʹ svoi sobstvennye dela. Bolee togo, čto povelenie « pomnitʹ » napominaet o « pomnitʹ » v načale četvërtoj zapovedi, predpisyvajuŝej osvjaŝënnyj pokoj sedʹmogo dnja. Zdesʹ oficialʹnyj protestantizm vnovʹ, vdvojne, priglašaetsja peresmotretʹ svoë vosprijatie proročeskih poslanij, vyskazannyh Uilʹjamom Millerom vesnoj 1843 goda i osenʹju 1844 goda, a takže teksta četvërtoj iz Desjati zapovedej Božʹih, kotorye on narušaet v smertnom grehe s 1843 goda. Samoe serʹëznoe posledstvie razryva s Iisusom Hristom sformulirovano tak: « Esli ne budete bodrstvovatʹ, pridu, kak tatʹ, i ne uznaešʹ, v kotoryj čas najdu na tebja ». My uvidim, kak s 2018 goda čto poslanie obrelo živuju realʹnostʹ. Bez bdenija, pokajanija i plodov pokajanija protestantskaja vera opredelenno mertva.

Stih 4: « Vpročem, u tebja v Sardah estʹ neskolʹko čelovek, kotorye ne oskvernili odežd svoih; oni budut hoditʹ so Mnoju v belyh odeždah, ibo oni dostojny » .

Projavitsja novaja svjatostʹ. V čtom poslanii Iisus dovolʹstvuetsja svidetelʹstvom o suŝestvovanii « neskolʹkih čelovek ». Soglasno podrobnostjam, raskrytym Čllen G. Uajt, kotoraja byla sredi nih, tolʹko 50 čelovek polučili Božʹe odobrenie. Čti « neskolʹko čelovek » otnosjatsja k mužčinam i ženŝinam, kotorye byli odobreny i blagoslovleny individualʹno za svidetelʹstvo svoej very v sootvetstvii s ožidanijami Gospoda. Iisus govorit: « Tem ne menee, u tebja v Sardise estʹ neskolʹko čelovek, kotorye ne oskvernili odežd svoih; i oni budut hoditʹ so Mnoju v belyh odeždah, ibo oni dostojny ». Kto možet osporitʹ dostoinstvo, priznannoe Samim Iisusom Hristom? Pobediteljam ispytanij very 1843 i 1844 godov Iisus obeŝaet večnuju žiznʹ i polnoe zemnoe priznanie, kotoroe obretët oficialʹnuju formu v grjaduŝem poslanii iz Filadelʹfii . Oskvernenie « odeždy » pripisyvaetsja svobodnomu povedeniju ljudej. « Odežda », buduči pravednostʹju, vmenënnoj Iisusom Hristom, v dannom slučae « beloj », označaet poterju čtoj pravednosti dlja tradicionnogo protestantskogo lagerja. Zdesʹ že, naprotiv, otsutstvie oskvernenija označaet prodlenie vmenenija « večnoj pravednosti » Iisusa Hrista soglasno Dan. 9:24. Vskore znanie i sobljudenie subboty dadut im istinnuju svjatostʹ, plod i znamenie pravednosti, darovannoj Iisusom Hristom. Čtot razumnyj i osmyslennyj vybor vskore sdelaet ih večnymi v osvjaŝenii i nebesnom proslavlenii, proobrazom kotoryh javljajutsja « belye odeždy » iz sledujuŝego stiha 5. Duh obʺjavit ih « neporočnymi »: « i v ustah ih ne najdeno lži, ibo oni neporočny» (Otkr. 14:5). Oni obretut « mir so vsemi i svjatostʹ, bez kotoroj nikakaja plotʹ ne uvidit Gospoda », soglasno Pavlu v Evr. 12:14. Konkretno, čti « belye odeždy » primut formu udalenija greha, čto sostavljaet praktiku rimskogo voskresenʹja. Poskolʹku oni dvaždy s veroj ožidali čtogo, v svoë vremja, kak znak ego odobrenija, im dana pečatʹ Božija čerez subbotu, kotoraja prihodit, čtoby ubelitʹ izbrannyh Gospodnih, hranjaŝih Ego pravednostʹ. Tak soveršaetsja «očiŝenie svjatiliŝa», kak v to vremja byl perevedën Daniil 8:14. V svjazi s čtim, 23 oktjabrja 1844 goda, Iisus v nebesnom videnii dal izbrannym-pobediteljam obraz Svoego perehoda iz svjatogo mesta v svjatejšee svjatiliŝe zemnogo svjatiliŝa. Takim obrazom, On nagljadno napomnil o momente, kogda, umiraja na kreste, greh Ego izbrannyh byl iskuplen, tem samym ispolniv « Denʹ iskuplenija », evrejskij « Jom-Kippur ». Poskolʹku čto sobytie uže proizošlo, vozobnovlenie dejstvija v videnii imelo lišʹ celʹju postavitʹ pod somnenie pervonačalʹnoe obretenie večnoj pravednosti, obretënnoe smertʹju Iisusa. Čto bukvalʹno ispolnilosʹ dlja padših iz Sardisa, čʹja javlennaja vera neudovletvoritelʹna Bogu-Tvorcu. Bog možet otvergnutʹ ih po dvum pričinam: iz-za nedostatka ljubvi k provozglašënnoj Im proročeskoj istine i iz-za narušenija subboty, kotoroe stalo objazatelʹnym s 1843 goda, s vstupleniem v silu ukaza iz Daniila 8:14.

Kuplet 5: « Pobeždajuŝij oblečetsja v belye odeždy; ne izglažu imeni ego iz knigi žizni, i ispovedaju imja ego pred Otcom Moim i pred Angelami Ego .

Izbrannik, iskuplennyj Iisusom Hristom, – poslušnoe suŝestvo, soznajuŝee, čto objazano svoej žiznʹju i večnostʹju Bogu-Tvorcu, dobromu, mudromu i spravedlivomu. V čtom sekret ego pobedy. On ne možet vstupatʹ s nim v spor, potomu čto odobrjaet vsë, čto tot govorit i delaet. Bolee togo, on sam – radostʹ svoego Spasitelja, kotoryj priznaët ego i nazyvaet ego po imeni s samogo sozdanija mira, gde On videl ego Svoim predvideniem. Čtot stih pokazyvaet, naskolʹko tŝetny i obmančivy ložnye utverždenija lžereligioznikov daže dlja teh, kto ih formuliruet. Poslednee slovo budet za Iisusom Hristom, govorjaŝim vsem: « Ja znaju tvoi dela ». Po čtim delam On razdeljaet svoë stado, pomeŝaja po pravuju storonu ot Sebja ovec , a po levuju – mjatežnyh kozlov i hiŝnyh volkov, obrečënnyh na ogonʹ vtoroj smerti Strašnogo suda .

Stih 6: « Imejuŝij uho da slyšit, čto Duh govorit cerkvam » .

Hotja bukvalʹno každyj možet slyšatʹ proročeskie slova Duha, ponimatʹ ih smysl sposobny lišʹ izbrannye Im, kotoryh On vdohnovljaet i nastavljaet. Duh govorit o konkretnyh sobytijah, proizošedših v opredelënnoe istoričeskoe vremja, počtomu izbrannyj dolžen interesovatʹsja religioznoj i svetskoj istoriej, a takže vsej Bibliej, sostojaŝej iz svidetelʹstv, slavoslovij i proročestv.

Primečanie : V stihe 3 Iisus Hristos skazal padšemu protestantu: « Vspomni, čto ty prinjal i slyšal, i hrani i pokajsja. Esli ne budešʹ bodrstvovatʹ, to najdu, kak tatʹ, i ne uznaešʹ, v kotoryj čas najdu na tebja ». Naprotiv, dlja naslednikov pobeditelej s vesny 2018 goda čto poslanie transformirovalosʹ v: «Esli budešʹ bodrstvovatʹ, to ne najdu, kak tatʹ, i ty uznaešʹ, v kotoryj čas najdu na tebja». I Gospodʹ sderžal svoi obeŝanija, poskolʹku segodnja, v 2020 godu, Ego izbrannye znajut datu Ego istinnogo vozvraŝenija, otkrytuju na vesnu 2030 goda. No protestantskaja vera osuždena ignorirovatʹ čtu točnostʹ, kotoruju Iisus sohranil tolʹko dlja Svoih izbrannyh. Ibo v otličie ot Ego povedenija po otnošeniju k nečestivym slugam, « Gospodʹ ničego ne delaet, ne preduprediv rabov Svoih, prorokov » Am. 3:7.

 

6-ja čra : Filadelʹfija

Adventizm vstupaet vo vselenskuju missiju

V period s 1843 po 1873 god božestvennaja subbota, istinnyj sedʹmoj denʹ, ustanovlennyj Bogom, byla vosstanovlena i prinjata pionerami adventizma sedʹmogo dnja, kotoryj s 1863 goda prinjal formu oficialʹnogo amerikanskogo hristianskogo religioznogo obʺedinenija, imenuemogo «Cerkovʹju adventistov sedʹmogo dnja». V sootvetstvii s učeniem, izložennym v Dan. 12:12, poslanie Iisusa obraŝeno k Ego izbrannym, osvjaŝënnym subbotnim pokoem, v 1873 godu. V to že vremja čti izbrannye polučajut blaženstvo iz Dan. 12:12: « Blažen, kto ožidaet do 1335 dnej! »

 

Novye standarty, ustanovlennye s 1843 goda, stali universalʹnymi v 1873 godu.

Stih 7: « I Angelu Filadelʹfijskoj cerkvi napiši : tak govorit Svjatyj, Istinnyj, imejuŝij ključ Davidov, Kotoryj otvorjaet, i nikto ne zatvorit, zatvorjaet, i nikto ne otvorjaet». : »

Pod imenem « Filadelʹfija » Iisus ukazyvaet na Svoego Izbrannika. On provozglasil: « Po tomu uznajut vse, čto vy Moi učeniki, esli budete imetʹ ljubovʹ meždu soboju» ( Ioanna 13:35). Imenno čto i proishodit s Filadelʹfiej , grečeskie korni kotoroj označajut bratskuju ljubovʹ. On izbral izbrannyh, sostavljajuŝih ee, podvergnuv ispytaniju ih veru, i k čtim pobediteljam Ego ljubovʹ izlivaetsja čerez kraj. On predstavljaet Sebja v čtom poslanii, govorja: « Tak govorit Svjatoj, Istinnyj ». Svjatoj – potomu čto čto vremja, kogda osvjaŝenie subboty i dnja izbrannyh trebuetsja poveleniem iz Knigi Daniila 8:14, vstupivšim v silu vesnoj 1843 goda. Istinnyj – potomu čto v čtot proročeskij čas vosstanavlivaetsja zakon istiny; Bog obnaruživaet, čto svjatostʹ Ego četvertoj zapovedi popiraetsja hristianami s 7 marta 321 goda. On takže govorit: « Tot, kto imeet ključ Davida ». Čto ne ključi Svjatogo Petra, kotorye, kak utverždaet Rim, prinadležat emu. « Ključ Davida » prinadležit « synu Davidovu », samomu Iisusu. Nikto drugoj ne možet darovatʹ večnoe spasenie, ibo On obrël čtot ključ, nosja ego « na pleče » v forme kresta, soglasno Is. 22:22: « I vozložu ključ doma Davidova na ramena Ego; otvorit On, i nikto ne zapret; zatvorit On, i nikto ne otvorit ». Čtot ključ, oboznačajuŝij krest Ego mučenij, vo ispolnenie dannogo stiha, my čitaem zdesʹ: «Otvorjaet Tot, kto otvorit, i nikto ne zapret; zatvorit Tot, kto zatvorit, i nikto ne otvorit ». Dverʹ spasenija otkrylasʹ dlja strojaŝegosja adventizma sedʹmogo dnja i zakrylasʹ dlja posledovatelej rimskoj voskresnoj cerkvi s vesny 1843 goda. Poskolʹku oni soglasilisʹ prinjatʹ predstavlennye doktrinalʹnye istiny i počtili Ego proročeskoe slovo svoej veroj, Duh Iisusa skazal svjatym filadelʹfijskoj čpohi : « Ja znaju tvoi dela. Vot, kak ty imeešʹ nemnogo sily, i sobljudal slovo Moe, i ne otreksja ot imeni Moego, to Ja otkryl pered toboj dverʹ, kotoruju nikto ne možet zatvoritʹ ». Čta nebolʹšaja religioznaja gruppa oficialʹno byla tolʹko amerikanskoj s 1863 goda. No v 1873 godu, vo vremja Generalʹnoj konferencii, sostojavšejsja v Batl-Krike, Duh otkryl dlja nee dverʹ vselenskogo missionerstva, kotoraja dolžna byla prodolžatʹsja do istinnogo vozvraŝenija Iisusa Hrista. Nikto ne mog čtomu pomešatʹ, i Bog pozabotitsja ob čtom. Važno otmetitʹ, čto vse horošee, na čto ukazyvaet Iisus v istinnyh svjatyh, takže opredeljaet pričiny padenija protestantskoj very v 1843 godu. Čto poslanie javljaetsja polnoj protivopoložnostʹju tomu, kotoroe Iisus adresuet pavšim v Sardise v stihe 3, potomu čto sami napravlennye na čto dela javljajutsja obratnymi.

 

12 kolen iz Otkr. 7 rastut

Stih 8: « Ja znaju tvoi dela. Vot, kak ty imeešʹ nemnogo sily, i sobljudal slovo Moë, i ne otrëksja ot imeni Moego, to Ja ostavil pred toboju dverʹ otvorënnuju, i nikto ne možet zatvoritʹ eë » .

Izbrannik vremeni polučaet blagosklonnyj sud po svoim delam, kotorye Iisus vmenjaet emu v pravednostʹ. Ego « malaja sila » podtverždaet roždenie gruppy, osnovannoj na « nemnogih ljudjah » iz 4-go stiha. V 1873 godu Iisus vozveŝaet adventistam ob ih približenii k Ego vozvraŝeniju, ispolʹzuja simvol nebesnoj otkrytoj dveri, kotoraja otkroetsja vesnoj 2030 goda, to estʹ čerez 157 let. V sledujuŝem poslanii, adresovannom Laodikii, Iisus predstanet pered čtoj dverʹju, ukazyvaja na blizostʹ Svoego vozvraŝenija: « Se, stoju u dveri i stuču: esli kto uslyšit golos Moj i otvorit dverʹ, vojdu k nemu, i budu večerjatʹ s nim, i on so Mnoju. Otkr. 3:20».

 

Evrejam razrešen dostup k hristianskoj vere

Stih 9: « Vot, Ja sdelaju, čto iz sboriŝa sataninskogo, iz teh, kotorye govorjat o sebe, čto oni Iudei, no ne sutʹ takovy, a lgut, — vot, Ja sdelaju to, čto oni pridut i poklonjatsja pred nogami tvoimi, i poznajut, čto Ja vozljubil tebja » .

Upominaja o vstuplenii istinnyh iudeev po rase i ploti v adventistskuju gruppu, čtot stih podtverždaet vosstanovlenie subbotnego pokoja; voskresenʹe bolʹše ne javljaetsja prepjatstviem dlja ih obraŝenija. Ibo s 321 goda otkaz ot nego takže privel k tomu, čto iskrennie iudei ne smogli prinjatʹ hristianskuju veru. Ego suždenie o evrejah po rase ne bylo ličnym mneniem Pavla, vernogo svidetelja; čto bylo mnenie Iisusa Hrista, kotoryj podtverždaet ego v čtom Otkrovenii, uže v Otkr. 2:9, v poslanii, adresovannom Ego slugam, oklevetannym iudejami i presleduemym rimljanami v čpohu Smirny . Otmetim, čto iudei po rase dolžny budut priznatʹ hristianskoe spasenie v adventistskoj norme, čtoby obresti blagodatʹ Božiju. Tolʹko vseobŝij adventizm neset božestvennyj svet, isključitelʹnym oficialʹnym nositelem kotorogo on stal s 1873 goda. No budʹte ostorožny! Čtot svet, ego učenie i ego poslanija javljajutsja isključitelʹnoj sobstvennostʹju Iisusa Hrista; ni odin čelovek i ni odna organizacija ne mogut otkazatʹsja ot ego razvitija, ne postaviv pod ugrozu svoe spasenie. Nakonec, v čtom stihe Iisus utočnjaet: « Ja vozljubil tebja ». Označaet li čto, čto posle čtogo blagoslovenija On bolʹše ne mog ljubitʹ tebja? Da, i v čtom budet smysl poslanija, darovannogo « Laodikii ».

 

Zapovedi Božʹi i vera Iisusa

Stih 10: « I kak ty sohranil slovo terpenija Moego, to i Ja sohranju tebja ot godiny iskušenija, kotoraja nastupit na zemle, čtoby ispytatʹ živuŝih na zemle » .

Termin «terpenie» podtverždaet kontekst adventistskogo ožidanija, upomjanutogo v Daniile 12:12: « Blažen, kto ožidaet i dostignet tysjači trëhsot tridcati pjati dnej! » Ispytanie kasaetsja very « obitatelej zemli », teh, kto naseljaet « izvestnuju zemlju », to estʹ priznannyh Iisusom Hristom, Bogom-Tvorcom. Ono prihodit, čtoby ispytatʹ čelovečeskuju volju i razoblačitʹ mjatežnyj duh «čkumeničeskogo» lagerja, kotoryj grečeskim slovom «ojkomčnč» oboznačaet « izvestnuju zemlju » v čtom stihe.

Čto obeŝanie objazyvaet Iisusa tolʹko pri uslovii, čto institut sohranit kačestvo very načala. Esli adventistskoe poslanie dolžno prodolžatʹsja do vremeni okončatelʹnogo vseobŝego ispytanija very, predskazannogo v čtom stihe, ono ne objazatelʹno budet imetʹ institucionalʹnuju formu. Ibo ugroza vitaet nad čtim poslaniem v sledujuŝem stihe 11, do teh por polnostʹju pozitivnom i blagoslovennom Bogom. Obetovanie Iisusa budet kasatʹsja Ego potomkov, ostavšihsja v živyh v 2030 godu. K tomu vremeni istinnye izbranniki 1873 goda počijut « v Gospode », soglasno Otkr. 14:13: « I uslyšal ja golos s neba, govorjaŝij: napiši: otnyne blaženny mertvye, umirajuŝie v Gospode; ej, govorit Duh, oni uspokojatsja ot trudov svoih, ibo dela ih idut vsled za nimi ». Takim obrazom, čto vtoraja zapovedʹ blaženstva, darovannaja Iisusom Hristom čtomu obrazcovomu Izbranniku. No Iisus blagoslovljaet povedenie, projavljaemoe delami. Nasledniki « Filadelʹfii » budut dobrosovestno vosproizvoditʹ v 2030 godu ego trudy, ego veru, ego prinjatie istin, dannyh Bogom nebes v poslednih formah, kotorye On im pridast; potomu čto oni preterpjat serʹeznye izmenenija do samogo konca, kogda ponimanie božestvennogo plana stanet soveršennym.

 

Adventistskoe obeŝanie Iisusa Hrista i Ego predostereženie

Stih 11: « Grjadu skoro ; derži, čto imeešʹ, daby kto ne voshitil venca tvoego » .

Vestʹ « Grjadu skoro » – adventistskogo tolka. Takim obrazom, Iisus podtverždaet otkaz ot vseh drugih religioznyh konfessij. Ožidanie Ego vozvraŝenija vo slave ostanetsja do konca sveta – odin iz glavnyh kriteriev, opredeljajuŝih Ego istinnyh izbrannikov. No ostalʹnaja častʹ vesti neset v sebe serʹeznuju ugrozu: « Derži, čto imeešʹ, daby nikto ne voshitil venca tvoego ». I kto možet zabratʹ venec Ego, kak ne Ego vragi? Počtomu Ego potomkam pridetsja snačala raspoznatʹ ih, i imenno potomu, čto oni čtogo ne sdelajut, oni, žertvy svoego gumanističeskogo duha, zaključat s nimi sojuz, načinaja s 1966 goda.

Stih 12: « Pobeždajuŝego sdelaju stolpom v hrame Boga Moego, i on uže ne vyjdet von. I napišu na nëm imja Boga Moego i imja grada Boga Moego, novogo Ierusalima, nishodjaŝego s neba ot Boga Moego, i imja Moë novoe » .

V svoih poslednih slovah blagoslovenija, posvjaŝënnyh pobediteljam, Iisus obʺedinjaet vse obrazy obretënnogo spasenija. « Stolp v hrame Boga Moego» označaet: nadëžnuju oporu, čtoby nesti moju istinu v moëm Sobranii, Izbrannom. « ... i on ne ostavit eë». bolʹše »: ego spasenie budet večnym. « …; I napišu na nëm imja Boga Moego »: Ja zapečatleju na nëm obraz haraktera Boga, zaterjannogo v Čdeme. « … i imja grada Boga Moego »: on razdelit proslavlenie Izbrannogo, opisannoe v Otkr. 21. «… novogo Ierusalima, nishodjaŝego s neba ot Boga Moego »: « Novyj Ierusalim » – čto nazvanie sobranija proslavlennyh izbrannikov, kotorye stali polnostʹju nebesnymi, podobno nebesnym angelam Božʹim. Otkr. 21 opisyvaet ego v simvoličeskom obraze dragocennyh kamnej i žemčuga, svidetelʹstvujuŝem o sile ljubvi, kotoruju Bog ispytyvaet k Svoim iskuplennym ot zemli. Ona nishodit na obnovlënnuju zemlju, čtoby žitʹ tam večno v prisutstvii Boga, Kotoryj ustanavlivaet tam Svoj prestol. «… i imja Moë novoe »: Iisus svjazyvaet izmenenie Svoego imeni s perehodom ot zemnoj prirody k nebesnoj. Spasënnye izbranniki, budʹ to živye ili voskresšie, pereživut tot že opyt i obretut nebesnoe, proslavlennoe, netlennoe i večnoe telo.

V čtom stihe nastojčivostʹ v sravnenii s Bogom opravdyvaetsja tem, čto sam Iisus predstaet pered izbrannymi v svoem božestvennom aspekte.

Stih 13: « Imejuŝij uho da slyšit, čto Duh govorit cerkvam » .

Izbrannyj ponjal urok, no on – edinstvennyj, kto možet ego ponjatʹ. Voistinu, čto poslanie bylo ugotovano tolʹko emu. Ono podtverždaet, čto tolkovanie i ponimanie javlennyh tajn zavisjat isključitelʹno ot Boga, ispytyvajuŝego i izbirajuŝego Svoih služitelej.

 

Oficialʹnyj adventizm poslednego vremeni ne byl naučen i osužden Iisusom, on byl izvergnut posle togo, kak otverg poslanie ožidanij tretʹego adventista.

« Grjadu skoro . Derži, čto imeešʹ, daby nikto ne voshitil venca tvoego ». Uvy, dlja oficialʹnogo adventizma togo vremeni konec byl eŝë dalëk, i s tečeniem vremeni, spustja 150 let, vera uže ne byla prežnej. Predupreždenie Iisusa bylo opravdano, no ego ne uslyšali i ne ponjali. I v 1994 godu adventistskaja organizacija dejstvitelʹno lišilasʹ svoego « venca », otvergnuv poslednij «velikij svet», predskazannyj Čllen G. Uajt, poslannicej Iisusa Hrista, v eë knige «Rannie proizvedenija» v glave «Moë pervoe videnie» na stranicah 14 i 15: Sledujuŝij tekst javljaetsja otryvkom s čtih stranic. Ja takže hotel by otmetitʹ, čto on proročestvuet o sudʹbe adventistskoj raboty i podvodit itog vsemu učeniju, predstavlennomu tremja Assamblejami iz Otkr. 3: 1843-44 Sardis , 1873 Filadelʹfija , 1994 Laodikija .

 

 

 

Sudʹba adventizma

otkrytoe v pervom videnii Čllen G. Uajt

 

«Kogda ja molilsja na semejnom bogosluženii, Svjatoj Duh počil na mne, i ja, kazalosʹ, podnimalsja vsë vyše i vyše nad čtim tëmnym mirom. Ja obernulsja, čtoby uvidetʹ moih bratʹev-adventistov, vsë eŝë nahodjaŝihsja v čtom mire, no ja ne mog ih najti. Zatem golos skazal mne: «Posmotri eŝë raz, no nemnogo vyše». Ja podnjal glaza i uvidel krutuju i uzkuju tropu, vysoko nad čtim mirom. Imenno tam adventisty prodvigalisʹ k svjatomu gorodu. Pozadi nih, v načale puti, byl jarkij svet, kotoryj angel skazal mne, čto čto byl polunočnyj klič. Čtot svet osveŝal tropu na protjaženii vsej eë dliny, čtoby ih nogi ne spotykalisʹ. Iisus šël pered nimi, čtoby vesti ih; i poka oni ustremljali svoi vzory na Nego, oni byli v bezopasnosti.

No vskore nekotorye ustali i skazali, čto gorod eŝë daleko, i čto oni dumali, čto doberutsja tuda ranʹše. Togda Iisus obodril ih, podnjav Svoju slavnuju desnicu, iz kotoroj ishodil svet, izlivavšijsja na adventistov. Oni voskliknuli: «Allilujja!» No nekotorye iz nih derzko otvergli čtot svet, zajaviv, čto ih vël ne Bog. Svet, ozarjavšij ih, nakonec pogas, i oni okazalisʹ v glubokoj tʹme. Oni spotknulisʹ i poterjali iz vidu i celʹ, i Iisusa, a zatem sbilisʹ s puti i pogruzilisʹ v poročnyj mir vnizu.

Rasskaz ob čtom pervom videnii, darovannom Bogom junoj Čllen Guld-Harmon, predstavljaet soboj zašifrovannoe proročestvo, stolʹ že cennoe, kak proročestva Daniila ili Otkrovenija. No čtoby izvlečʹ iz nego polʹzu, my dolžny pravilʹno ego istolkovatʹ. Počtomu ja obʺjasnju ego.

Vyraženie «polunočnyj krik» otnositsja k vozveŝeniju o prišestvii ženiha v «pritče o desjati devah» iz Evangelija ot Matfeja 25:1–13. Ispytanie ožidaniem vozvraŝenija Hrista vesnoj 1843 goda i osenʹju 1844 goda sostavilo pervoe i vtoroe ispolnenie proročestva; vmeste čti dva ožidanija predstavljajut soboj «pervyj svet» istorii, nahodjaŝejsja «za» gruppoj «adventistov sedʹmogo dnja», kotorye dvigalisʹ vperëd vo vremeni po puti, blagoslovlënnomu Iisusom Hristom. Dlja pionerov adventizma 1844 god byl datoj konca sveta i poslednej biblejskoj datoj, kotoruju proročeskoe slovo moglo predložitʹ izbrannym togo vremeni. Projdja čtu poslednjuju datu, oni ožidali vozvraŝenija Iisusa, polagaja, čto ono neizbežno. No vremja šlo, a Iisus vsë eŝë ne vozvraŝalsja; to, čto podrazumevaet videnie, zvučit tak: «oni obnaružili, čto gorod byl očenʹ daleko, i čto oni dumali pribytʹ tuda ranʹše»; to estʹ v 1844 godu ili vskore posle čtoj daty. Krome togo, unynie odolevalo ih do teh por, poka okolo 1980 goda ne pojavilsja ja, polučiv čtot novyj i slavnyj svet, kotoryj sozidaet tretʹe adventistskoe ožidanie . Na čtot raz vozvraŝenie Iisusa naznačeno na osenʹ 1994 goda. Konečno, provozglašenie čtoj vesti kasalosʹ tolʹko mikrokosma vselenskogo adventizma, raspoložennogo vo Francii v Valans-sjur-Ron. Vybor Boga dlja čtogo nebolʹšogo gorodka na jugo-vostoke Francii imeet svoe obʺjasnenie. Imenno tam Papa Pij VI umer v zaključenii v 1799 godu, ispolniv fakt, predskazannyj v Otkr. 13:3. Bolee togo, Valans byl gorodom, gde Bog osnoval svoju pervuju adventistskuju cerkovʹ na zemle Francii. Imenno tam On prines svoj božestvennyj slavnyj poslednij svet, i v konce 2020 goda ja podtverždaju, čto postojanno i verno polučal ot nego ego poslednie samye dragocennye otkrovenija, kotorye ja predstavljaju v čtom dokumente. Valensijskij adventistskij mikrokosm poslužil universalʹnoj scenoj dlja ispolnenija časti, kasajuŝejsja poslednego slavnogo sveta v videnii našej sestry Čllen. Čto videnie otkryvaet nam sud, kotoryj Iisus vynosit po opytu, perežitomu v Valensii, to estʹ tretʹe ispolnenie pritči o desjati devah. Iisus uznaet istinnogo adventista po ego otnošeniju k darovannomu svetu. Istinnyj adventist vyražaet svoju radostʹ vosklicaniem «Allilujja!»; blagoslovlënnyj Duhom, on napolnjaet svoj sosud maslom. Naprotiv, ložnye adventisty «derzko otvergajut čtot svet». Čto otverženie božestvennogo sveta gubitelʹno dlja nih, potomu čto Bog predosteregal ih ot čtoj negativnoj reakcii v vdohnovennyh poslanijah, prednaznačennyh dlja nih, Svoemu poslanniku; oni stanut pustymi sosudami, lišënnymi masla, kotoroe proizvodit «svet» svetilʹnika. Vozveŝaetsja neizbežnoe posledstvie: «svet, kotoryj byl pozadi nih, v konce koncov pogasnet»; oni otricajut osnovy adventizma. Iisus primenjaet svoj princip: « Ibo kto imeet, tomu dano budet i priumnožitsja, a kto ne imeet, u togo otnimetsja i to, čto imeet» (Mf. 25:29). «...oni v konce koncov poterjali iz vidu i celʹ, i Iisusa», oni stanovjatsja nečuvstvitelʹnymi k adventistskim poslanijam, vozveŝajuŝim o vozvraŝenii Hrista, ili otricajut celʹ adventistskogo dviženija, založennuju v samom nazvanii «adventisty»; «i oni upali s puti i pogruzilisʹ v zloj mir vnizu», v 1995 godu oni oficialʹno primknuli k protestantskomu alʹjansu i čkumenizmu. Takim obrazom, oni poterjali Iisusa i vhod na nebesa, kotoryj byl celʹju adventistskoj very. Oni prisoedinilisʹ, soglasno Dan. 11:29, k « licemeram » i « pʹjanicam », kak vozvestil Iisus v Mf. 24:50; čto bylo prodemonstrirovano v načale raboty.

Segodnja čti proročeskie slova ispolnjajutsja. Oni ispolnilisʹ meždu 1844 godom, datoj pervogo sveta «pozadi nih», i 1994 godom, datoj velikogo proročeskogo sveta, otvergnutogo pervoj adventistskoj cerkovʹju, osnovannoj vo Francii, v gorode Valans-sjur-Ron, kotoruju Bog ispolʹzoval dlja Svoego projavlenija. Segodnja oficialʹnyj adventizm nahoditsja v «glubokoj tʹme» čkumenizma vmeste s vragami istiny – protestantami i katolikami.

 

 

 

7-ja čpoha : Laodikija

Konec institucionalʹnogo adventizma – otkaz ot ožidanij tretʹego adventista.

Stih 14: « I Angelu Laodikijskoj cerkvi napiši : tak govorit Aminʹ, svidetelʹ vernyj i istinnyj, načalo sozdanija Božija » .

Laodikija – čto nazvanie sedʹmoj i poslednej čpohi; čpohi konca blagoslovenija institucionalʹnogo adventizma. Čto nazvanie imeet dva grečeskih kornja: «laos, dikeia», kotorye označajut: «sudimye». Do menja adventisty perevodili ego kak «narod suda», no organizacija ne znala, čto čtot sud načnëtsja s neë, kak učit 1 Pet. 4:17: « Ibo vremja načatʹsja sudu s doma Božija. Esli že on načnëtsja prežde s nas, to kakoj budet konec nepokorjajuŝihsja blagovestvovaniju Božiju? » Iisus predstavljaet sebja, govorja: « Tak govorit Aminʹ, svidetelʹ vernyj i istinnyj, načalo sozdanija Božija ». Slovo « Aminʹ» na evrejskom jazyke označaet: «Istinno». Po svidetelʹstvu apostola Ioanna, Iisus často (25 raz) upotrebljal ego, povtorjaja dvaždy v načale, pered svoimi zajavlenijami. No v tradicionnoj religioznoj praktike ono stalo znakom prepinanija dlja zaveršenija molitv ili zajavlenij. Zatem čto často tolkuetsja v značenii «da budet tak», unasledovannom ot katolicizma. I Duh ispolʹzuet čto ponjatie « voistinu », čtoby pridatʹ slovu «aminʹ» ego soveršenno opravdannoe dvojnoe značenie. Laodikija — čto vremja, kogda Iisus predlagaet velikij svet, čtoby polnostʹju osvetitʹ proročestva, ugotovannye dlja konca vremën. Kniga, kotoruju vy čitaete, — dokazatelʹstvo čtogo. Pričinoj razryva meždu Iisusom i oficialʹnoj adventistskoj organizaciej stanet otverženie Ego sveta. V logičnom i obosnovannom vybore Bog podverg adventizm v period s 1980 po 1994 god ispytaniju very po obrazcu, kotoryj privël k potere protestantov i blagosloveniju pionerov adventizma. Ispytanie uže osnovyvalosʹ na vere v vozvraŝenie Iisusa, predskazannoe vesnoj 1843 goda, a zatem osenʹju 1844 goda. V svoju očeredʹ, s 1983 goda ja načal rasprostranjatʹ vozveŝenie o vozvraŝenii Iisusa v 1994 godu, ispolʹzuja « pjatʹ mesjacev », upomjanutyh v poslanii « pjatoj truby » v Otkr. 9:5-10. Svjazyvaja čtu temu s prokljatiem protestantizma v 1844 godu, upomjanutyj period « pjati mesjacev », to estʹ 150 realʹnyh let, privel k 1994 godu. Vidja tolʹko vozvraŝenie Iisusa Hrista kak oznamenovanie okončanija čtogo perioda i častično osleplennyj Bogom v otnošenii odnoj detali teksta, ja zaŝiŝal to, čto sčital božestvennoj istinoj. Posle oficialʹnyh predupreždenij, učreždenie vyneslo rešenie o moem isključenii v nojabre 1991 goda; čto pri tom, čto ostavalosʹ eŝe tri goda, čtoby dokazatʹ i oprovergnutʹ moi zajavlenija. Lišʹ pozže, primerno v 1996 godu, mne stalo jasno istinnoe značenie čtogo opyta. Slova, skazannye Iisusom v Ego poslanii k « Laodikii », tolʹko čto ispolnilisʹ i obreli točnyj smysl. V 1991 godu adventisty, stavšie tëplymi, uže ne ljubili istinu tak silʹno, kak v 1873 godu. Sovremennyj mir takže oslabil ih, soblaznjaja i pokorjaja ih serdca. Kak i v čpohu « Čfesa », oficialʹnyj adventizm utratil svoju « pervuju ljubovʹ ». I Iisus « otnjal u nego svetilʹnik i venec », potomu čto on tože perestal bytʹ dostojnym. V svete čtih faktov vestʹ stanovitsja jasnoj i jasnoj. Slovo « Aminʹ» podtverždaet trebovanie polnoj istiny i zaveršenie blagoslovennyh otnošenij. « Svidetelʹstvo » Vernyj i istinnyj otvergaet nevernogo i lživogo Izbrannika. Princip Božʹego tvorenija , sledovatelʹno, Tvorec prihodit k tomu, čtoby kollektivno zakrytʹ razum nedostojnyh i individualʹno otkrytʹ razum svoih izbrannikov istinam, soderžaŝimsja i sokrytym v istorii Bytija. V to že vremja, probuždaja « princip Božʹego tvorenija », kotoroe on svjazyvaet so slovom « Aminʹ », Duh podtverždaet okončatelʹnoe vozvraŝenie Iisusa Hrista sovsem skoro: « vskore ». Tem ne menee, meždu 1994 i 2030 godami, datoj konca čelovečestva na zemle, projdet eŝe 36 let.

Smertelʹnaja teplovatostʹ

Stih 15: « Znaju tvoi dela; znaju, čto ty ni holoden, ni gorjač; o, esli by ty byl holoden ili gorjač! »

Ispolʹzovanie neformalʹnogo mestoimenija «tu» obraŝeno k institutu. Čto plod religij, peredavaemyh ot otca k synu i dočeri, gde vera stanovitsja tradicionnoj, formalʹnoj, rutinnoj i pugajuŝej vsem novym; sostojanie, v kotorom Iisus bolʹše ne možet blagoslovljatʹ eë, kogda u nego estʹ stolʹko novogo sveta, kotorym on možet podelitʹsja s nej.

Stih 16: « Itak, kak ty tepl, a ne holoden i ne gorjač, to izvergnu tebja iz ust Moih » .

Čto nabljudenie bylo sdelano Iisusom v nojabre 1991 goda, kogda prorok, nesuŝij Ego poslanie, byl izgnan oficialʹnymi učreždenijami. Vesnoj 1994 goda ona budet izvergnuta, kak i predskazyval Iisus. Ona sama dokazala čto, vstupiv v 1995 godu v čkumeničeskij alʹjans, organizovannyj Katoličeskoj cerkovʹju, gde prisoedinilasʹ k mjatežnym protestantam, poskolʹku teperʹ razdeljala ih prokljatie.

 

Obmančivye illjuzii, osnovannye na duhovnom nasledii

Stih 17: « Ibo ty govorišʹ: «ja bogat, razbogatel i ni v čem ne imeju nuždy», a ne znaešʹ, čto ty nesčasten, žalok, niŝ, slep i nag » ,

«… bogatoj », – byla Izbrannaja adventistami v 1873 godu, i mnogočislennye otkrovenija, dannye Čllen G. Uajt, eŝë bolʹše obogatili eë duhovno. No na proročeskom urovne tolkovanija togo vremeni bystro ustareli, kak spravedlivo zametil Džejms Uajt, muž poslannicy Gospodnej. Iisus Hristos, živoj Bog, prednaznačal svoi proročestva dlja ih okončatelʹnogo, soveršennogo i bezuprečnogo ispolnenija. Vot počemu tečenie vremeni, prinosjaŝee ogromnye izmenenija v mir, opravdyvaet postojannoe pereosmyslenie prinjatyh i prepodavaemyh tolkovanij. Blagoslovenie Gospoda sohraneno; Iisus skazal: « Tomu, kto sobljudaet dela Moi do konca ». Odnako v 1991 godu, kogda ona otvergla svet, konec byl eŝë dalëk. Počtomu ej prihodilosʹ bytʹ vnimatelʹnoj k ljubomu novomu svetu, predlagaemomu Gospodom čerez sredstva, kotorye On Sam izbral. Kakoj kontrast meždu illjuzijami čtogo instituta i tem sostojaniem, v kotorom Iisus vidit i sudit ego! Iz vseh privedennyh terminov slovo « nagoj » javljaetsja naibolee serʹeznym dlja instituta, poskolʹku ono označaet, čto Iisus lišil ego svoej večnoj spravedlivosti; v Ego ustah ona – osuždenie na smertʹ i na vtoruju smertʹ Strašnogo suda, soglasno napisannomu vo 2 Kor. 5:3: « Posemu my i vozdyhaem v čtoj hramine, želaja oblečʹsja v nebesnoe naše žiliŝe, tolʹko by nam okazatʹsja odetymi , a ne nagimi » .

 

Sovet vernogo i istinnogo svidetelja

Stih 18: « Sovetuju tebe kupitʹ u Menja zoloto, ognem očiŝennoe, čtoby tebe obogatitʹsja, i beluju odeždu, čtoby odetʹsja i čtoby ne vidna byla sramota nagoty tvoej, i glaznoju mazʹju pomažʹ glaza tvoi, čtoby videtʹ » .

Posle ocenki 1991 goda u organizacii ostavalosʹ eŝë tri goda, čtoby ispravitʹsja i prinesti plody pokajanija, kotorye tak i ne nastupili. Naprotiv, eë svjazi s padšimi protestantami ukrepilisʹ nastolʹko, čto v 1995 godu byl opublikovan oficialʹnyj sojuz. Iisus predstavljaet sebja isključitelʹnym torgovcem istinnoj very, « zolotom, ispytannym ognëm ». Dokazatelʹstvom Ego osuždenija cerkvi javljaetsja otsutstvie « belyh odežd », kotoryh Ego pionery byli « dostojny » v Otkr. 3:4. Čtim sravneniem Iisus illjustriruet tot fakt, čto do 1994 goda On dejstvitelʹno podvergal adventistov « Laodikii » adventistskim ožidanijam, identičnym tem, čto predšestvovali datam 1843 i 1844 godov; čtoby ispytatʹ veru v trëh pereživanijah, kak učili v poslanii, adresovannom v 1844 godu adventistam « Sardisa ». V zakrytom, mjatežnom nastroenii organizacija ne mogla ponjatʹ, v čëm Iisus eë uprekaet; On byl « slep », podobno farisejam zemnogo služenija Iisusa. Počtomu on ne mog ponjatʹ prizyv Hrista kupitʹ « dragocennuju žemčužinu » v pritče iz Mf. 13:45-46, kotoraja opredeljaet obraz čtalona večnoj žizni, trebuemogo Bogom, javlennyj v stihe 18 Otkr. 3.

 

Miloserdnyj prizyv

Stih 19: « Kogo Ja ljublju, teh obličaju i nakazyvaju. Itak, budʹ revnosten i pokajsja » .

Nakazanie prednaznačeno tem, kogo Iisus ljubit do izverženija. Prizyv k pokajaniju ne byl uslyšan. I ljubovʹ ne nasleduetsja, ona priobretaetsja dostoinstvom. Ukrepiv institut, Iisus obraŝaetsja s individualʹnym prizyvom k kandidatam na nebesnoe prizvanie:

 

Universalʹnyj prizyv

Stih 20: « Se, stoju u dveri i stuču. Esli kto uslyšit golos Moj i otvorit dverʹ, vojdu k nemu, i budu večerjatʹ s nim, i on so Mnoju ».

V Otkrovenii slovo « dverʹ » vstrečaetsja v Otkr. 3:8, zdesʹ v Otkr. 3:20, v Otkr. 4:1 i v Otkr. 21:21. Otkr. 3:8 napominaet nam, čto dveri otkryvajut i zakryvajut dostup. Takim obrazom, oni stanovjatsja simvolami ispytanij very, kotorye otkryvajut ili zakryvajut dostup ko Hristu, Ego pravednosti i Ego blagodati.

V čtom stihe 20 slovo « dverʹ » priobretaet tri različnyh, no vzaimodopolnjajuŝih značenija. Ono oboznačaet samogo Iisusa: « Ja esmʹ dverʹ » (Ioan. 10:9); dverʹ nebesnuju, otkryvšujusja v Otkr. 4:1: « Otverzlasʹ dverʹ na nebe »; i dverʹ čelovečeskogo serdca, v kotoruju stučitsja Iisus, čtoby priglasitʹ izbrannogo otkrytʹ emu svoë serdce i dokazatʹ svoju ljubovʹ.

Vsë, čto nužno Ego tvoreniju, – čto otkrytʹ svoë serdce Ego javlennoj istine, čtoby stalo vozmožnym blizkoe obŝenie meždu nim i ego Božestvennym Sozdatelem. Večernjaja trapeza soveršaetsja večerom, kogda nastupaet nočʹ, zaveršajuŝaja dnevnye trudy. Čelovečestvo vskore vstupit v takuju nočʹ, « gde nikto ne možet delatʹ» (Ioanna 9:4). Okončanie vremeni ispytanija navsegda zamorozit poslednie religioznye vybory ljudej, mužčin i ženŝin, ravno otvetstvennyh i strogo vzaimodopolnjajuŝih drug druga na urovne ploti.

V sravnenii s poslaniem Filadelʹfii, izbrannyj nahoditsja v Laodikijskoj čpohe , v period neminuemogo vozvraŝenija Iisusa Hrista. « Otkrytaja dverʹ » na nebesah » otkroetsja v prodolženie čtogo soobŝenija v Otkr. 4:1.

 

Poslednee nastavlenie Duha

Pobeditelju Iisus govorit:

Stih 21: « Pobeždajuŝemu dam sestʹ so Mnoju na prestole Moem, kak i Ja pobedil i sel s Otcom Moim na prestole Ego » .

Takim obrazom, on vozveŝaet o nebesnom sude, kotoryj posleduet za čtim poslaniem i kotoryj stanet temoj Ap. 4. No čto obeŝanie svjazyvaet ego tolʹko s istinno izbrannym pobeditelem.

Stih 22: « Imejuŝij uho da slyšit, čto Duh govorit cerkvam » .

Tema « poslanij » zaveršaetsja čtim novym institucionalʹnym provalom. Poslednij, potomu čto otnyne svet budet nesti vdohnovlënnyj čelovek, zatem nebolʹšaja gruppa. On budet peredavatʹsja individualʹno ot čeloveka k čeloveku i posredstvom interneta, kotorym sam Iisus budet rukovoditʹ, vedja svoih izbrannyh k istočniku rasprostranenija Ego novejših istin, stolʹ že svjaŝennyh, kak i Ego Božestvennaja ličnostʹ. Takim obrazom, gde by On ni byl na zemle: « Imejuŝij uho da slyšit, čto Duh govorit cerkvam! »

 

Sledujuŝaja tema budet razvoračivatʹsja v nebesnom tysjačeletnem carstve suda nad nečestivymi, soveršënnogo svjatymi. Vsja tema osnovana na učenijah, razbrosannyh po glavam 4, 11 i 20 Otkrovenija. Odnako v 4-j knige Otkrovenija jasno podtverždaetsja nebesnyj kontekst čtogo sobytija, kotoroe hronologičeski sleduet za poslednej čpohoj zemnogo Izbrannika.

 

 

 

Otkrovenie 4 : Nebesnyj sud

 

Stih 1: « Posle sego ja vzgljanul, i vot, dverʹ otversta na nebe . Prežnij golos, kotoryj ja slyšal, kak by trubnyj zvuk , govorivšij so mnoju, skazal: vzojdi sjuda , i ja pokažu tebe, čemu nadležit bytʹ posle sego ».

Govorja: « Prežde golos, kotoryj ja slyšal, byl kak by zvuk truby », Duh opredeljaet poslanie čtoj « Laodikijskoj » čpohi kak toj, k kotoroj On perenes Ioanna v Otkr. 1:10: « Ja byl v duhe v denʹ voskresnyj, i slyšal pozadi sebja gromkij golos, kak by zvuk truby ». Takim obrazom, Laodikija — čto čpoha, konec kotoroj otmečen « dnem Gospodnim », dnem Ego velikogo slavnogo vozvraŝenija. 

Po ego slovam, Duh gorjačo podderživaet ideju preemstvennosti čtoj temy s poslaniem Laodikii . Čta točnostʹ važna, poskolʹku institut tak i ne smog dokazatʹ svoim opponentam svoi učenija o nebesnom sude. Segodnja ja privožu dokazatelʹstvo čtogo, stavšee vozmožnym blagodarja pravilʹnomu opredeleniju dat, priložennyh k poslanijam poslanij Otkrovenija 2 i 3. Meždu Laodikiej i Otkroveniem 4, s « sedʹmoj truboj » Otkrovenija 11, Iisus otnjal u dʹjavola i mjatežnyh ljudej ih « vlastʹ nad carstvom mira » na zemle. S « žatvoj » Otkrovenija 14 On vzjal Svoih izbrannyh na nebesa i poručil im zadaču suditʹ vmeste s Nim prošluju zemnuju žiznʹ nečestivyh mertvecov. Imenno togda « pobeždajuŝij budet pasti narody žezlom železnym », kak vozveŝeno v Otkrovenii 2:27. Esli by presledovateli, kak i ja, byli uvereny v ugotovannoj im sudʹbe, oni, nesomnenno, izmenili by svoë povedenie. No imenno ih jarostnoe želanie ignorirovatʹ ljuboe predostereženie tolkaet ih na samye hudšie postupki, i tem samym oni gotovjat sebe samoe strašnoe nakazanie, kotoroe nevozmožno vosproizvesti v nynešnih zemnyh uslovijah. Vernëmsja k tekstu 4-j glavy. « Prežnij golos, kotoryj ja slyšal, kak by zvuk truby, govorivšij so mnoju, skazal: vzojdi sjuda, i pokažu tebe, čemu nadležit bytʹ posle sego ». Ioann ssylaetsja na 10-j stih Otkrovenija 1: « Ja byl v duhe v denʹ voskresnyj, i slyšal pozadi sebja gromkij golos, kak by zvuk truby ». Čta tema vozvraŝenija Hrista vo slave uže upominaetsja v stihe 7, gde napisano: « Se, grjadet s oblakami, i uzrit Ego vsjakoe oko i te, kotorye pronzili Ego, i vozrydajut pred Nim vse plemena zemnye. Da. Aminʹ! » Predpolagaemaja svjazʹ čtih treh tekstov podtverždaet okončatelʹnyj slavnyj kontekst dnja vozvraŝenija Gospoda Iisusa, kotorogo Ego posvjaŝennye izbranniki i Ego vernye angely takže nazyvajut Mihailom . Esli golos Iisusa sravnivaetsja s truboj , to čto potomu, čto, podobno čtomu zvučnomu instrumentu voinstv, vo glave Svoih nebesnyh angelʹskih armij Iisus trubit Svoim vojskam, čtoby načatʹ bitvu. Bolee togo, podobno trube , Ego golos ne perestaet predupreždatʹ Svoih izbrannyh, čtoby oni byli nastorože, čtoby podgotovitʹ ih k pobede, kak On Sam pobedil greh i smertʹ. Vyzyvaja čto slovo « truba », Iisus pokazyvaet nam samuju tainstvennuju i važnuju temu vsego Svoego Otkrovenija. I čto pravda, čto dlja Svoih poslednih slug, Čta tema soderžala v sebe otboročnyj test. Zdesʹ, v Otkr. 4:1, opisannaja scena nepolna, poskolʹku ona kasaetsja tolʹko Ego izbrannyh, kotoryh On prihodit spasti ot smerti. Povedenie nečestivyh v čtom že kontekste budet opisano v Otkr. 6:16 v sledujuŝih krasnorečivyh vyraženijah: « I govorjat goram i kamnjam: padite na nas i sokrojte nas ot lica Sidjaŝego na prestole i ot gneva Agnca; ibo prišël velikij denʹ gneva Ego, i kto možet ustojatʹ?» Na čtot vopros, po-vidimomu, ostavšijsja bez otveta, Bog otvetit v glave 7, gde rečʹ idët o teh, kto možet ustojatʹ: zapečatlënnyh izbrannyh, simvoliziruemyh čislom 144 000, množestvom 12 v kvadrate, ili 144. No čto tolʹko izbrannye, kotorye ostalisʹ v živyh pri vozvraŝenii Hrista. Teperʹ, v čtom kontekste Otkrovenija 4, voshiŝenie na nebesa kasaetsja i izbrannyh, umerših posle Avelja, kotorogo Iisus voskrešaet, čtoby datʹ im obeŝannuju nagradu za ih veru: večnuju žiznʹ. Takže, kogda Iisus govorit Ioannu: « Vzojdi sjuda!» «Duh lišʹ predvoshiŝaet čtim obrazom voshoždenie v Carstvo Božie Nebesnoe vseh izbrannyh, iskuplennyh krovʹju Iisusa Hrista. Čto voshoždenie na nebesa znamenuet soboj konec zemnoj čelovečeskoj prirody, izbrannye voskresajut, podobno vernym angelam Božʹim, soglasno učeniju Iisusa v Evangelii ot Matfeja 22:30. Plotʹ i eë prokljatie prekraŝajutsja, oni ostavljajut ih pozadi bez sožalenija. Čtot moment v istorii čelovečestva nastolʹko želannyj, čto Iisus postojanno napominaet o nëm v Svoëm Otkrovenii so vremën Daniila. Podobno zemle, prokljatoj iz-za čeloveka, istinno izbrannye žaždut svoego izbavlenija. Stih 2 kažetsja skopirovannym iz Otkr. 1:10; na samom dele, Duh eŝë silʹnee podtverždaet svjazʹ meždu čtimi dvumja stihami, kotorye otnosjatsja k odnomu i tomu že sobytiju v istorii Božʹego zamysla – Ego vozvraŝeniju v « velikij denʹ », predskazannomu v Otkr. 16:16.

Stih 2: « I totčas ja byl v duhe. I vot, prestol stojal na nebe, i na prestole byl Sidjaŝij ».

Kak i v opyte Ioanna, voznesenie izbrannyh na « nebesa » « voshiŝaet ih duhom », i oni perenosjatsja v nebesnoe izmerenie, kotoroe ostaetsja večno nedostupnym dlja ljudej, potomu čto tam carstvuet Bog i On vidim.

Stih 3: « I Sidjaŝij vidom byl podoben kamnju jaspisu i serdoliku; i raduga vokrug prestola, podobnaja smaragdu ».

Tam oni predstajut pered prestolom Božʹim, na kotorom vo slave vossedaet edinyj Bog-Tvorec. Čta neopisuemaja nebesnaja slava, tem ne menee, vyražaetsja dragocennymi kamnjami, k kotorym vospriimčivy ljudi. Kamni jaspisa prinimajut soveršenno raznye formy i cveta, tem samym predstavljaja mnogogrannostʹ Božestvennoj prirody. Krasnyj cvet serdolika napominaet ego. « Raduga » – čto prirodnoe javlenie, kotoroe vsegda poražalo ljudej, no my dolžny pomnitʹ o ego proishoždenii. Čto byl znak zaveta, v kotorom Bog obeŝal čelovečestvu nikogda bolʹše ne gubitʹ ego vodami potopa, soglasno Byt. 9:9-17. Krome togo, každyj raz, kogda doždʹ vstrečaetsja s solncem, pojavljaetsja simvoličeskij obraz Boga, raduga, čtoby uspokoitʹ Ego zemnye sozdanija. No, upominaja o potope, Pëtr napominaet nam, čto «potop ognennyj i sernyj » vhodit v Božij zamysel (2 Pet. 3:7). Imenno vvidu čtogo istrebljajuŝego « ognennogo potopa » Bog organizuet na svoih nebesah sud nad nečestivymi, sudʹjami kotorogo budut iskuplennye izbrannye i Iisus, ih Iskupitelʹ.

Stih 4: «I vokrug prestola videl ja dvadcatʹ četyre prestola , i na prestolah sideli dvadcatʹ četyre starca , kotorye oblečeny byli v belye odeždy i na glavah svoih imeli zolotye vency ».

Itak, zdesʹ, simvoliziruemye 24 starcami , nahodjatsja iskuplennye dvuh proročeskih čpoh, raskrytyh po sledujuŝemu principu: meždu 94 i 1843 godami — osnovanie 12 apostolov; meždu 1843 i 2030 godami — «adventistskij» duhovnyj Izrailʹ « 12 kolen », zapečatlennyj « pečatʹju Božʹej », subbotoj 7-go dnja , v Otkrovenii 7. Čta konfiguracija budet podtverždena v Otkrovenii 21 v opisanii « Novogo Ierusalima, shodjaŝego s neba », čtoby poselitʹsja na obnovlennoj zemle; « 12 kolen » izobraženy tam « 12 vratami » v vide 12 « žemčužin ». Tema suda opredelena v Otkr. 20:4, gde my čitaem: « I uvidel ja prestoly, i sidjaŝim na nih dana vlastʹ suditʹ . I uvidel ja duši obezglavlennyh za svidetelʹstvo Iisusa i za slovo Božie, i kotorye ne poklonilisʹ zverju, ni obrazu ego, i ne prinjali načertanija na čelo svoe i na ruku svoju, i ožili, i carstvovali so Hristom tysjaču let . Carstvo izbrannyh — čto carstvo sudej. No kto sudim? Otkr. 11:18 daet nam otvet: « Rasserdilisʹ narody; i prišel gnev Tvoj i vremja suditʹ mertvyh , čtoby datʹ vozmezdie rabam Tvoim, prorokam i svjatym i bojaŝimsja imeni Tvoego, malym i velikim, i pogubitʹ gubivših zemlju ». V čtom stihe Duh napominaet o posledovatelʹnosti trëh tem, raskrytyh dlja vremeni konca: « šestaja truba » dlja « narodov razgnevannyh », vremja « semi poslednih jazv » dlja « prišël gnev Tvoj » i nebesnyj sud « tysjači let » dlja « prišlo vremja suditʹ mërtvyh ». V konce stiha izlagaetsja okončatelʹnaja programma, kotoraja budet zaveršena poslednim sudom v ozere ognennom i sernom , kotoroe uničtožit nečestivyh. Vse oni primut učastie vo vtorom predpolagal voskresenie v konce « tysjači let », soglasno Otkr. 20:5: « Pročie že iz mërtvyh ne ožili, dokole ne okončitsja tysjača let» . Duh daët nam svoë opredelenie nečestivyh: « te, kto gubit zemlju ». Za čtim dejstviem stoit « opustošitelʹnyj ili opustošitelʹnyj greh », upomjanutyj v Dan. 8:13; greh , vyzyvajuŝij smertʹ i opustošenie zemli; kotoryj pobudil Boga predatʹ hristianstvo žestokomu rimsko-papskomu režimu meždu 538 i 1798 godami; kotoryj predast tretʹ čelovečestva jadernomu ognju posle ili v 2021 godu. Nikto ne mog sebe predstavitʹ, čto s 7 marta 321 goda narušenie svjatoj subboty istinnogo sedʹmogo dnja privedët k stolʹ užasnym i tragičeskim posledstvijam. 24 starca različajutsja tolʹko na urovne ukaza iz Daniila 8:14, potomu čto ih obʺedinjaet to, čto oni spaseny odnoj krovʹju Iisusa Hrista. Itak, spodobivšisʹ, soglasno Otkr. 3:5, vse oni nosjat « belye odeždy » i « venec žizni », obeŝannyj pobediteljam very v Otkr. 2:10. «Zoloto » vencov simvoliziruet veru, očiŝennuju ispytaniem, soglasno 1 Pet. 1:7.

V čtoj 4-j glave termin « sidjaŝij » vstrečaetsja triždy. Čislo 3 simvoliziruet soveršenstvo, i Duh pomeŝaet temu suda sedʹmogo tysjačeletija pod znak soveršennogo pokoja pobeditelej, soglasno napisannomu: « Sedi odesnuju Menja, dokole položu vragov Tvoih v podnožie nog Tvoih » (Ps. 109:1 i Mf. 22:44). On i sidjaŝie pokojatsja, i čtim obrazom Duh predstavljaet sedʹmoe tysjačeletie kak velikuju subbotu, ili pokoj , predskazannyj eŝë so vremën tvorenija osvjaŝënnym pokoem sedʹmogo dnja naših sedmic.

Stih 5: «I ot prestola ishodili molnii, golosa i gromy. I pred prestolom goreli semʹ svetilʹnikov ognennyh, kotorye sutʹ semʹ duhov Božiih ».

Javlenija, « ishodjaŝie ot prestola », naprjamuju pripisyvajutsja samomu Bogu-Tvorcu. Soglasno Ishodu 19:16, čti javlenija uže otmečali prisutstvie Boga na gore Sinaj, vseljaja užas v evrejskij narod. Čto predpoloženie, takim obrazom, napominaet o roli, kotoruju Desjatʹ Zapovedej Božʹih sygrajut v čtom akte suda nad mërtvymi nečestivcami. Čto napominanie takže napominaet o tom, čto, buduči nevidimym dlja riska neminuemoj smerti dlja Svoih tvorenij v prošlom, Bog, ne izmenivšij Svoju prirodu, bezopasen dlja Svoih iskuplennyh izbrannikov, voskresših i proslavlennyh. Vnimanie! Čto korotkoe predloženie, teperʹ interpretirovannoe, stanet važnoj vehoj v strukture knigi Otkrovenija. Každyj raz, kogda ono vstrečaetsja, čitatelʹ dolžen ponimatʹ, čto proročestvo ukazyvaet na kontekst načala suda sedʹmogo tysjačeletija, kotoryj budet otmečen prjamym i vidimym vmešatelʹstvom Boga v Mihaile, Iisuse Hriste. Takim obrazom, struktura vsej knigi budet predlagatʹ nam posledovatelʹnye obzory hristianskoj čpohi v ramkah različnyh tem, razdelennyh čtim ključevym vyraženiem: « i proizošli molnii, golosa i gromy ». My snova najdem ego v Otkr. 8:5, gde k ključu dobavleno « zemletrjasenie ». Čto otdelit temu večnogo nebesnogo zastupničestva Iisusa Hrista ot temy trub . Zatem, v Otkr. 11:19, k ključu budet dobavlen « velikij grad ». Obʺjasnenie pojavitsja v Otkr. 16:21, gde čtot « velikij grad » zakryvaet temu sedʹmoj iz semi poslednih jazv Božʹih . Analogično, « zemletrjasenie » v Otkr. 16:18 stanovitsja « velikim zemletrjaseniem ». Čtot ključ imeet osnovopolagajuŝee značenie dlja obučenija upravleniju učenijami knigi Otkrovenija i ponimanija principa ee struktury .

Vozvraŝajasʹ k stihu 5, otmetim, čto na čtot raz « pered prestolom » nahodjatsja « semʹ gorjaŝih svetilʹnikov ». Oni simvolizirujut « semʹ duhov Božiih ». Čislo « semʹ» » simvoliziruet zdesʹ osvjaŝenie, osvjaŝenie Duha Božʹego. Imenno Svoim Duhom, soderžaŝim v sebe vsju žiznʹ, Bog upravljaet vsemi Svoimi tvorenijami; On prebyvaet v nih i pomeŝaet ih « pered prestolom Svoim », ibo On sozdal ih svobodnymi, naprotiv Sebja. Obraz « semi gorjaŝih svetilʹnikov » simvoliziruet osvjaŝenie Božestvennogo sveta; ego soveršennyj i intensivnyj svet ustranjaet vsjakuju vozmožnostʹ tʹmy. Ibo v večnoj žizni iskuplennyh net mesta tʹme.

Stih 6: « I pered prestolom more stekljannoe, podobnoe kristallu. I posredi prestola i vokrug prestola četyre životnyh, ispolnennyh očej speredi i szadi ».

Duh govorit s nami na svoem simvoličeskom jazyke. Čto estʹ « pered « Prestol » otnositsja k Ego nebesnym sozdanijam, kotorye prisutstvujut na sude, no ne učastvujut v nem. V bolʹšom količestve oni prinimajut vid morja , čʹja čistota nastolʹko čista, čto On sravnivaet ee s kristallom . Čto osnovnoj harakter nebesnyh i zemnyh sozdanij, ostavšihsja vernymi Bogu-Tvorcu. Zatem Duh prizyvaet drugoj simvol, otnosjaŝijsja k Bogu, nahodjaŝemusja posredi prestola , i Ego nebesnym sozdanijam iz drugih mirov i izmerenij vokrug prestola ; vokrug nego – suŝestva, rassejannye pod vzorom Boga, vossedajuŝego na prestole . Vyraženie « četyre životnyh » otnositsja k universalʹnomu standartu živyh suŝestv. Množestvo glaz opravdyvaetsja slovom «množestvo», a ih raspoloženie « speredi i szadi » simvoliziruet neskolʹko veŝej. Vo-pervyh, ono pridaet čtim živym suŝestvam mnogostoronnij, ili mnogomernyj, vzgljad. No v bolee duhovnom plane vyraženie « speredi i szadi » otnositsja k božestvennomu zakonu, načertannomu perstom Boga na gore Sinaj, na četyreh licah dvuh Kamennye skrižali. Duh sravnivaet vselenskuju žiznʹ so vseobŝim zakonom. I to, i drugoe – delo Boga, Kotoryj zapečatlevaet na kamne, na ploti ili v umah ljudej čtalon soveršennoj žizni dlja sčastʹja Svoih tvorenij, ponimajuŝih i ljubjaŝih Ego. Čti množestva glaz s čntuziazmom i sostradaniem nabljudajut i sledjat za proishodjaŝim na zemle. V 1 Kor. 4:9 Pavel zajavljaet: « Ibo mne kažetsja, čto Bog sdelal nas poslednimi iz vseh apostolami, osuždennymi kak by na smertʹ, potomu čto my stali pozorom dlja mira, dlja Angelov i čelovekov» . Slovo « mir » v čtom stihe – grečeskoe «kosmos». Imenno čtot kosmos ja opredeljaju kak mnogomernye miry. Na zemle za izbrannymi i ih borʹboj sledjat nevidimye zriteli, kotorye ljubjat ih toj že božestvennoj ljubovʹju, čto otkryl Iisus Hristos. Oni radujutsja svoej radosti i plačut s plačuŝimi, potomu čto borʹba tak tjažela i mučitelʹna. No čtot kosmos takže oboznačaet neverujuŝij mir, podobno rimskomu narodu, nabljudavšemu za ubijstvom. vernyh hristian na svoih arenah.

V Otkrovenii 5 nam budut predstavleny tri gruppy nebesnyh nabljudatelej: četyre živyh suŝestva, angely i starcy , vse pobediteli, navečno obʺedinennye pod ljubjaŝim vzorom velikogo Boga-tvorca.

Svjazʹ, soedinjajuŝaja « množestvo očej » s Božestvennym zakonom, zaključaetsja v nazvanii « svidetelʹstvo », kotoroe Bog daët Svoemu zakonu desjati zapovedej. My pomnim, čto čtot zakon hranilsja vo «svjatom svjatyh», prednaznačennom isključitelʹno dlja Boga i zapreŝënnom dlja ljudej, za isključeniem prazdnika «Dnja očiŝenija». Zakon ostavalsja u Boga kak «svidetelʹstvo», i ego « dve skrižali » pridajut vtoroe značenie simvoličeskim « dvum svideteljam », upomjanutym v Otkr. 11:3. V čtom uroke « množestvo očej » otkryvaet suŝestvovanie množestva nevidimyh svidetelej, nabljudavših zemnye sobytija. V božestvennom myšlenii slovo «svidetelʹstvo» neotdelimo ot slova «vernostʹ». Grečeskoe slovo «martus», perevedënnoe kak «mučenik», idealʹno ego opredeljaet, potomu čto vernostʹ, trebuemaja Bogom, ne imeet granic. I, po krajnej mere, «svidetelʹ» Iisusa dolžen čtitʹ Božestvennyj zakon Ego desjati zapovedej, s kotorym Bog sravnivaet i sudit Ego.

 

 

BOŽESTVENNYJ ZAKON proročestvuet

 

Zdesʹ ja otkryvaju skobki, čtoby probuditʹ božestvennyj svet, polučennyj vesnoj 2018 goda. Rečʹ idët o zakone desjati zapovedej Božʹih. Duh pomog mne osoznatʹ važnostʹ sledujuŝej točnosti: «I vozvratilsja Moisej i sošel s gory, i v ruke ego byli dve skrižali otkrovenija, ispisannye s obeih storon : s odnoj i s drugoj storony . Skrižali byli delo Božie, i pisʹmena, načertannye na skrižaljah , byli pisʹmena Božii » (Ish. 32:15-16). Snačala ja byl poražen tem, čto nikto nikogda ne prinimal vo vnimanie čtu točnostʹ, soglasno kotoroj pervonačalʹnye skrižali zakona byli napisany na četyrëh storonah, to estʹ « speredi i szadi », podobno « glazam četyrëh životnyh » iz predyduŝego izučennogo stiha. Čta nastojčivo citiruemaja točnostʹ imela pričinu, kotoruju Duh pozvolil mne obnaružitʹ. Vesʹ tekst iznačalʹno byl ravnomerno i sbalansirovanno raspredelen po četyrëm storonam dvuh kamennyh skrižalej. Na licevoj storone pervoj skrižali byli izobraženy pervaja zapovedʹ i polovina vtoroj; na eë oborotnoj storone – vtoraja častʹ vtoroj i vsja tretʹja. Na vtoroj skrižali na licevoj storone byla izobražena vsja četvërtaja zapovedʹ; na eë oborotnoj storone – poslednie šestʹ zapovedej. V takom položenii dve vidimye storony predstavljajut nam pervuju zapovedʹ i vtoruju, polovinku, i četvërtuju, kasajuŝujusja osvjaŝënnogo pokoja sedʹmogo dnja. Vzgljad na čti tri zapovedi vydeljaet ih, kotorye byli znakami svjatosti v 1843 godu, kogda subbota byla vosstanovlena i ustanovlena Bogom. V to vremja protestanty pali žertvoj unasledovannogo rimskogo voskresenʹja. Posledstvija vybora adventistov i protestantov budut, takim obrazom, otobraženy na oborotnoj storone obeih skrižalej. Pohože, čto, ne uvažaja subbotu, s 1843 goda narušalasʹ i tretʹja zapovedʹ: « Imja Božie proiznositsja naprasno », bukvalʹno « ložno », temi, kto proiznosit ego bez pravednosti Hristovoj ili utrativ eë. Takim obrazom, oni povtorjajut ošibku, soveršennuju evrejami, čʹi pretenzii na prinadležnostʹ k Bogu byli razoblačeny kak ložʹ Iisusom Hristom v Otkr. 3:9: « iz sboriŝa sataninskogo, iz teh, kotorye govorjat o sebe, čto oni Iudei, no ne sutʹ takovy, a lgut ». V 1843 godu čto bylo v slučae s protestantskimi naslednikami katolikov. No pered tretʹej zapovedʹju vtoraja častʹ vtoroj otkryvaet sud, kotoryj Bog vynosit dvum osnovnym protivoborstvujuŝim lagerjam. Protestantskim naslednikam rimskogo katolicizma Bog govorit: « Ja Bog revnitelʹ, nakazyvajuŝij bezzakonie otcov v detjah do tretʹego i četvertogo roda, nenavidjaŝih Menja »; uvy emu, oficialʹnyj adventizm, « izvergnutyj » v 1994 godu, razdelit ih sudʹbu; No On takže govorit, naoborot, svjatym, kotorye budut sobljudatʹ Ego svjatuju subbotu i Ego proročeskij svet s 1843 po 2030 god: « I tvorjaŝij milostʹ do tysjači rodov ljubjaŝim Menja i sobljudajuŝim zapovedi Moi ». Čislo « tysjača », upomjanutoe zdesʹ, nejavno napominaet o « tysjačeletii » sedʹmogo tysjačeletija iz Otkr. 20, kotoroe stanet nagradoj izbrannym pobediteljam, vošedšim v večnostʹ. Iz čtogo sleduet eŝë odin urok. Lišënnye pomoŝi Svjatogo Duha Iisusa Hrista, protestanty i adventisty, ostavlennye Bogom posledovatelʹno v 1843 i 1994 godah, ne smogut sobljudatʹ poslednie šestʹ zapovedej, napisannyh na oborote tablicy 2, licevaja storona kotoroj posvjaŝena božestvennomu pokoju sedʹmogo dnja. Naprotiv, sobljudajuŝie čtot pokoj polučat pomoŝʹ ot Iisusa Hrista v sobljudenii čtih zapovedej, kasajuŝihsja objazannostej čeloveka po otnošeniju k svoim bližnim. Dela Božʹi, soveršennye eŝe vo vremena darovanija skrižalej zakona Moiseju, priobretajut udivitelʹnoe i neožidannoe značenie, rolʹ i primenenie v konce vremen 2018 goda. I vestʹ o vosstanovlenii subboty tem samym podkrepljaetsja i podtverždaetsja Vsemoguŝim Bogom Iisusom Hristom.

Vot v kakoj forme predstavleny Desjatʹ Zapovedej.

 

Tablica 1 – Perednjaja častʹ: recepty

Bog predstavljaet sebja

« Ja Gospodʹ, Bog tvoj, Kotoryj vyvel tebja iz zemli Egipetskoj, iz doma rabstva ». (Sjuda vhodjat vse izbrannye, izbavlennye ot greha i spasennye iskupitelʹnoj krovʹju, prolitoj Iisusom Hristom; dom rabstva — čto greh, podražanie plodu dʹjavola).

1-ja zapovedʹ: katoličeskij greh s 538 g., protestantskij s 1843 g., adventistskij s 1994 g.) .

« Da ne budet u menja drugih bogov ».

2-ja zapovedʹ: 1-ja častʹ : katoličeskij greh s 538 goda.

« Ne delaj sebe kumira i nikakogo izobraženija togo, čto na nebe vverhu, i čto na zemle vnizu, i čto v vode niže zemli; ne poklonjajsja im i ne služi im .

 

Tablica 1 – Oborot: Posledstvija

2-ja zapovedʹ: 2-ja častʹ .

«… ibo Ja, Gospodʹ, Bog tvoj, Bog revnitelʹ, nakazyvajuŝij za vinu otcov detej do tretʹego i četvertogo roda, nenavidjaŝih Menja (katoliki s 538 g.; protestanty s 1843 g.; adventisty s 1994 g.) i tvorjaŝij milostʹ do tysjači rodov ljubjaŝim Menja i sobljudajuŝim zapovedi Moi» . ( Adventisty sedʹmogo dnja s 1843 g.; poslednie s 1994 g. ).

3-ja zapovedʹ: narušaetsja katolikami s 538 g., protestantami s 1843 g. i adventistami s 1994 g.) .

« Ne proiznosi imeni Gospoda, Boga tvoego, ložno, ibo Gospodʹ ne ostavit bez nakazanija togo, kto proiznosit imja Ego ložno ».

 

Tablica 2 – Perednjaja častʹ: recept

4-ja zapovedʹ: Eë narušenie Hristianskim sobraniem s 321 goda delaet eë « razrušitelʹnym grehom » iz Dan. 8:13; katoličeskaja vera narušaet eë s 538 goda, a protestantskaja — s 1843 goda. No adventisty sedʹmogo dnja čtut eë s 1843 i 1873 godov.

« Pomni denʹ subbotnij, čtoby svjatitʹ ego. Šestʹ dnej rabotaj i delaj vsjakie dela tvoi; a denʹ sedʹmoj — subbota Gospodu, Bogu tvoemu. Ne delaj nikakogo dela ni ty, ni syn tvoj, ni dočʹ tvoja, ni rab tvoj, ni rabynja tvoja, ni skot tvoj, ni prišlec, kotoryj v žiliŝah tvoih. Ibo v šestʹ dnej sozdal Gospodʹ nebo i zemlju, more i vse, čto v nih, a v denʹ sedʹmoj počil. Posemu blagoslovil Gospodʹ denʹ subbotnij i osvjatil ego ».

 

Tablica 2: Oborot: Posledstvija : Poslednie šestʹ zapovedej narušajutsja hristianskoj veroj s 321 goda, katoličeskoj veroj s 538 goda, protestantskoj veroj s 1843 goda , a adventistskoj veroj « izvergnuty » v 1994 godu. No oni sobljudajutsja adventistami sedʹmogo dnja, blagoslovlennymi Svjatym Duhom Iisusa Hrista, s 1843 i 1873 godov; «poslednie» — s 1994 goda do 2030 goda.

5-ja zapovedʹ

« Počitaj otca tvoego i matʹ tvoju, čtoby prodlilisʹ dni tvoi na zemle, kotoruju Gospodʹ, Bog tvoj, daet tebe » .

6-ja zapovedʹ

« Ne ubij . Ne soveršaj ubijstva ». (tjažkogo prestuplenija, ubijstva ili ubijstva vo imja ložnoj religii)

7-ja zapovedʹ

« Ne preljubodejstvuj » .

8-ja zapovedʹ

« Ne ukradi » .

9-ja zapovedʹ

« Ne proiznosi ložnogo svidetelʹstva na bližnego tvoego ».

10-ja zapovedʹ

« Ne želaj doma bližnego tvoego; ne želaj ženy bližnego tvoego, ni raba ego, ni rabyni ego, ni vola ego, ni osla ego, ničego, čto u bližnego tvoego » .

 

Na čtom ja zaveršaju čtu vozvyšennuju i žiznenno važnuju vstavku.

 

Stih 7: « I pervoe životnoe bylo podobno lʹvu, i vtoroe životnoe podobno telʹcu, i tretʹe životnoe imelo lice, kak čelovek, i četvertoe životnoe podobno orlu letjaŝemu ».

Skažem srazu: čto vsego lišʹ simvoly. To že samoe poslanie predstavleno v Iez. 1:6 s variacijami v opisanii. Tam my vidim četyrëh odinakovyh životnyh, každoe s četyrʹmja raznymi licami. Zdesʹ že my vidim četyrëh životnyh, no u každogo tolʹko odno lico, otličajuŝeesja u vseh četyrëh životnyh. Čti čudoviŝa, sledovatelʹno, nerealʹny, no ih simvoličeskoe poslanie vozvyšenno. Každoe iz nih predstavljaet soboj standart večnoj vselenskoj žizni, kotoryj kasaetsja, kak my videli, samogo Boga i Ego mnogomernyh vselenskih sozdanij. Tot, kto voplotilsja v svoëm božestvennom soveršenstve, čti četyre kriterija vselenskoj žizni, estʹ Iisus Hristos, v kotorom nahodjatsja carstvennostʹ i sila lʹva soglasno Sud. 14:18; duh žertvoprinošenija i služenija telʹca ; obraz Boga čeloveka; i gospodstvo vysšego nebesnogo vozvyšenija letjaŝego orla . Čti četyre kriterija prisutstvujut vo vsej večnoj vselenskoj nebesnoj žizni. Oni sostavljajut standart, obʺjasnjajuŝij uspeh božestvennogo proekta, kotoromu protivostojat mjatežnye duhi. I Iisus vo vremja Svoego kratkogo zemnogo služenija javil apostolam i učenikam soveršennyj primer, dojdja do togo, čto omyl nogi Svoim učenikam, prežde čem predatʹ Svoë telo mučenijam raspjatija, čtoby iskupitʹ vmesto nih, podobno « telʹcu », grehi vseh Svoih izbrannyh. I pustʹ každyj issleduet sebja, sootvetstvuet li otrečenie ot čtogo standarta večnoj žizni ego prirode, ego stremlenijam i želanijam. Takov standart spasenija, kotoryj sleduet prinjatʹ ili otvergnutʹ.

Stih 8: « I každoe iz četyrëh životnyh imelo po šesti kryl, i vnutri i krugom ispolneny byli očej. Oni ne imeli pokoja ni dnëm, ni nočʹju, vzyvaja: svjat, svjat, svjat Gospodʹ Bog Vsederžitelʹ, Kotoryj byl, estʹ i grjadet! »

Na fone nebesnogo suda čta scena illjustriruet principy, neizmenno primenjaemye na nebesah i na zemle suŝestvami, kotorye ostajutsja vernymi Bogu.

Nebesnym telam suŝestv iz drugih mirov ne nužny krylʹja dlja dviženija, poskolʹku oni ne podčinjajutsja zakonam zemnogo izmerenija. No Duh prinimaet zemnye simvoly, ponjatnye čeloveku. Pripisyvaja im « šestʹ krylʹev », On otkryvaet nam simvoličeskoe značenie čisla 6, kotoroe stanovitsja čislom nebesnogo haraktera i angelʹskogo. Čto kasaetsja mirov, ostavšihsja bez greha, i angelov, pervym iz kotoryh byl sotvorën Satana, mjatežnyj angel. Poskolʹku Bog pripisal Sebe čislo «semʹ» kak svoju ličnuju carstvennuju «pečatʹ», čislo 6 možno sčitatʹ «pečatʹju», ili, v slučae s dʹjavolom, «otmetinoj», ego ličnosti, no On razdeljaet čto čislo 6 s mirami, ostavšimisja čistymi, i so vsemi angelami, sotvorënnymi Bogom, kak dobrymi, tak i zlymi. Niže angela nahoditsja čelovek, čislo kotorogo – «5», opravdannyj pjatʹju čuvstvami, pjatʹju palʹcami ruki i pjatʹju palʹcami nogi. Niže – čislo 4, universalʹnogo haraktera, oboznačennoe četyrʹmja storonami sveta: severom, jugom, vostokom i zapadom. Niže – čislo 3 soveršenstva, zatem 2 nesoveršenstva i 1 edinstva, ili soveršennogo sojuza. Glaza četyrëh živyh suŝestv nahodjatsja «vokrug i vnutri », i, krome togo, « speredi i szadi» . Ničto ne možet uskolʹznutʹ ot vzora čtoj nebesnoj mnogomernoj vselenskoj žizni, kotoruju božestvennyj Duh issleduet vo vsej eë polnote, ibo eë načalo – v nëm. Čto učenie polezno, potomu čto na nynešnej zemle, iz-za greha i nečestija grešnikov, uderživaja ih « vnutri » sebja, čelovek možet skrytʹ ot drugih ljudej svoi tajnye mysli i zlye zamysly, napravlennye protiv bližnego. V nebesnoj žizni podobnoe nevozmožno. Nebesnaja žiznʹ prozračna, kak kristall, ibo zlo bylo izgnano iz neë vmeste s dʹjavolom i ego zlymi angelami, nizvergnutymi na zemlju, soglasno Otkr. 12:9, posle pobedy Iisusa nad grehom i smertʹju. Provozglašenie svjatosti Božʹej soveršaetsja v eë soveršenstve (3 raza: svjatoj ) obitateljami čtih čistyh mirov. No čto provozglašenie dostigaetsja ne slovami; imenno soveršenstvo ih individualʹnoj i kollektivnoj svjatosti vozveŝaet v postojannyh delah soveršenstvo svjatosti Boga, sotvorivšego ih. Bog otkryvaet Svoju prirodu i Svoë imja v forme, privedënnoj v Otkr. 1:8: « Ja esmʹ Alʹfa i Omega, govorit Gospodʹ Bog, Kotoryj estʹ, byl i grjadet, Vsederžitelʹ ». Vyraženie « Kotoryj estʹ, byl i grjadet » idealʹno opredeljaet večnuju prirodu Boga-Tvorca. Otkazyvajasʹ nazyvatʹ Ego imenem, kotoroe On Sam dal sebe, «Jahve», ljudi nazyvajut Ego «Večnym». Verno, čto Bogu ne nužno bylo imja, poskolʹku, buduči unikalʹnym i ne imeja božestvennyh sopernikov, On ne nuždaetsja v imeni, čtoby otličatʹ Sebja ot drugih bogov, kotoryh ne suŝestvuet. Tem ne menee, Bog soglasilsja otvetitʹ na prosʹbu Moiseja, kotorogo On ljubil, i kotoryj ljubil Ego. Počtomu On dal Sebe imja «Jahve», kotoroe perevoditsja glagolom «bytʹ», sprjagaemym v tretʹem lice edinstvennogo čisla evrejskogo prošedšego vremeni. Čtot «prošedšee nesoveršennoe» vremja oboznačaet sveršivšeesja, prostirajuŝeesja vo vremeni, sledovatelʹno, na vremja bolee širokoe, čem naše buduŝee; forma «Kto estʹ, kto byl i kto budet» idealʹno peredaet značenie čtogo evrejskogo prošedšego nesoveršennogo vremeni. Formula « Tot, kto estʹ, kto byl i kto grjadet » – čto, takim obrazom, sposob, kotorym Bog perevodit Svoe evrejskoe imja «Jahve», kogda Emu prihoditsja adaptirovatʹ ego k zapadnym jazykam ili k ljubym drugim, krome evrejskogo. Častʹ «i kto grjadet» oboznačaet zaključitelʹnyj adventistskij čtap hristianskoj very, ustanovlennyj v Božʹem zamysle ukazom Dana. 8:14 s 1843 goda. Sledovatelʹno, imenno vo ploti izbrannyh adventistov soveršaetsja provozglašenie trëhkratnoj svjatosti Boga. Božestvennostʹ Iisusa Hrista často osparivalasʹ, no ona neosporima. Biblija govorit ob čtom v Evr. 1:8: « Synu že skazal: prestol Tvoj, Bože, v vek veka; žezl carstva Tvoego – žezl pravdy ». A Filippu, kotoryj prosit Iisusa pokazatʹ emu Otca, Iisus otvečaet: « Stolʹko vremeni Ja s vami, i ty ne znaešʹ Menja, Filipp? Videvšij Menja videl Otca ; kak že Ty govorišʹ: pokaži nam Otca?» (Ioanna 14:9)».

Stihi 9-10-11: « Kogda životnye vozdajut slavu i čestʹ i blagodarenie Sidjaŝemu na prestole, Živuŝemu vo veki vekov, togda dvadcatʹ četyre starca padajut pred Sidjaŝim na prestole, i poklonjajutsja , i poklonjajutsja Živuŝemu vo veki vekov, i polagajut vency svoi pered prestolom, govorja: dostoin Ty, Gospodi i Bog naš, prinjatʹ slavu i čestʹ i silu: ibo Ty sotvoril vsë, i vsë po Tvoej vole suŝestvuet i sotvoreno ».

Glava 4 zaveršaetsja scenoj proslavlenija Boga-Tvorca. Čta scena pokazyvaet, čto božestvennoe povelenie « ubojtesʹ Boga i vozdajte Emu slavu …», vyražennoe v vesti pervogo angela iz Otkr. 14:7, bylo uslyšano i horošo ponjato poslednimi izbrannymi s 1843 goda; no prežde vsego izbrannymi, ostavšimisja v živyh ko vremeni slavnogo vozvraŝenija Iisusa Hrista; ibo tolʹko dlja nih byl podgotovlen i polnostʹju raskryt Otkrovenie Apokalipsisa v naznačennoe Bogom vremja, to estʹ s vesny 2018 goda. Takim obrazom, iskuplennye vyražajut v poklonenii i hvale vsju svoju blagodarnostʹ Iisusu Hristu za to, v kakom obraze Vsemoguŝij posetil ih, čtoby spasti ot greha i smerti – Ego vozmezdija. Neverujuŝee čelovečestvo verit tolʹko tomu, čto vidit, podobno apostolu Fome, i, poskolʹku Bog nevidim, ono obrečeno ignorirovatʹ svoju krajnjuju slabostʹ, kotoraja delaet ego vsego lišʹ igruškoj, kotoroj On manipuliruet po Svoej božestvennoj vole. Po krajnej mere, u nego estʹ opravdanie, kotoroe ego ne opravdyvaet, – neznanie Boga, opravdanie, kotorogo net u satany, poskolʹku, poznav Boga, on rešil vstupitʹ s Nim v bitvu; čto trudno poveritʹ, no čto pravda, i čto takže kasaetsja zlyh angelov, posledovavših za nim. Paradoksalʹno, no mnogočislennye, daže protivopoložnye, plody svobodnogo vybora svidetelʹstvujut o podlinnoj i polnoj svobode, darovannoj Bogom Svoim nebesnym i zemnym sozdanijam.

 

 

 

 

 

Otkrovenie 5: Syn Čelovečeskij

 

 

 

Kogda Pilat predstavil Iisusa tolpe, on skazal: « Se, Čelovek ». Samomu Bogu neobhodimo bylo prijti i prinjatʹ oblik ploti, čtoby javilsja « Čelovek » po Ego serdcu i želaniju. Smertʹ porazila pervyh ljudej iz-za greha neposlušanija Bogu. V znak ih novogo pozornogo sostojanija Bog dal im obnaružitʹ svoju fizičeskuju nagotu, kotoraja byla lišʹ vnešnim projavleniem ih vnutrennej duhovnoj nagoty. S čtogo momenta pervoe vozveŝenie ob ih iskuplenii bylo sdelano čerez darovanie im odežd iz škur životnyh. Tak bylo ubito pervoe životnoe v istorii čelovečestva; možno podumatʹ, čto čto byl molodoj baran ili jagnenok iz-za simvoliki. 4000 let spustja Agnec Božij, beruŝij na Sebja grehi mira, prišël, čtoby predložitʹ svoju zakonno soveršennuju žiznʹ dlja iskuplenija izbrannyh iz čelovečestva. Čto spasenie, predlagaemoe Bogom v čistoj blagodati, polnostʹju osnovano na smerti Iisusa, kotoraja pozvoljaet Ego izbrannym vospolʹzovatʹsja Ego soveršennoj spravedlivostʹju; i v to že vremja Ego smertʹ iskupaet ih grehi, kotorye On dobrovolʹno prinjal na Sebja. S teh por Iisus Hristos stal edinstvennym imenem, sposobnym spasti grešnika na vsej našej zemle, i Ego spasenie stalo dejstvitelʹnym so vremën Adama i Evy.

Po vsem čtim pričinam pjataja glava, pomeŝënnaja pod nomerom « Čelovek », posvjaŝena imenno emu. Iisus ne tolʹko spasaet svoih izbrannyh Svoej iskupitelʹnoj smertʹju, no i zaŝiŝaet ih na protjaženii vsego ih zemnogo puti. Imenno s čtoj celʹju On predupreždaet ih o duhovnyh opasnostjah, kotorye dʹjavol rasstavil na ih puti. Ego metod ne izmenilsja: kak i vo vremena apostolov, Iisus govorit s nimi pritčami, tak čto mir slyšit, no ne ponimaet; čego nelʹzja skazatʹ o Ego izbrannyh, kotorye, podobno apostolam, polučajut Ego obʺjasnenija neposredstvenno ot Nego. Ego otkrovenie «Otkrovenie» ostaëtsja pod čtim neperevodimym grečeskim nazvaniem, čta gigantskaja pritča, kotoruju mir ne dolžen ponimatʹ. No dlja Ego izbrannyh čto proročestvo dejstvitelʹno javljaetsja Ego « Otkroveniem ».

Stih 1: « I videl ja v desnice u Sidjaŝego na prestole knigu, napisannuju vnutri i otvne, zapečatannuju semʹju pečatjami ».

Na prestole stoit Bog, i v Ego pravoj ruke, i potomu pod Ego blagosloveniem, On deržit knigu, napisannuju « vnutri i snaruži ». To, čto napisano « vnutri », — čto rasšifrovannoe poslanie, prednaznačennoe dlja Ego izbrannyh, kotoroe ostaëtsja zakrytym i neponjatym ljudʹmi mira, kotorye javljajutsja vragami Boga. To, čto napisano « vnutri », — čto zašifrovannyj tekst, vidimyj, no nepostižimyj dlja čelovečeskogo množestva. Kniga Otkrovenija zapečatana « semʹju pečatjami ». V čtom razʺjasnenii Bog govorit nam, čto tolʹko snjatie « sedʹmoj pečati » pozvolit polnostʹju otkrytʹ eë. Ibo poka ostaëtsja pečatʹ, zapečatyvajuŝaja eë, kniga ne možet bytʹ otkryta. Takim obrazom, polnoe raskrytie knigi budet zavisetʹ ot vremeni, ustanovlennogo Bogom dlja temy « sedʹmoj pečati ». Ona budet upomjanuta kak « pečatʹ Boga živogo » v Otkrovenii 7, gde, oboznačaja pokoj sedʹmogo dnja, Ego svjatuju subbotu, Ego vosstanovlenie budet svjazano s datoj 1843 god, kotoraja, sledovatelʹno, budet takže vremenem snjatija « sedʹmoj pečati », čto privnosit v pedagogiku knigi temu « semi trub », stolʹ važnuju dlja nas, Ego izbrannikov.

Stih 2: « I uvidel ja silʹnogo Angela, provozglašajuŝego gromkim golosom: kto dostoin raskrytʹ siju knigu i snjatʹ pečati ee? »

Čta scena – lišʹ vstavka v montaže proročestva. Kniga Otkrovenija dolžna bytʹ otkryta ne na nebesah, v kontekste predyduŝej 4-j glavy. Ona nužna izbrannym do vozvraŝenija Iisusa Hrista, poka oni podvergajutsja lovuškam dʹjavola. Sila – v stane Božʹem, a moguŝestvennyj angel – čto angel Jahve, to estʹ Bog v angelʹskom oblike Mihaila. Zapečatannaja kniga črezvyčajno važna i svjata, poskolʹku dlja eë snjatija i otkrytija trebuetsja očenʹ vysokoe dostoinstvo.

Stih 3: « I nikto ne mog, ni na nebe, ni na zemle, ni pod zemlej, raskrytʹ siju knigu, ni posmotretʹ v nee » .

Čtu knigu, napisannuju samim Bogom, ne možet otkrytʹ ni odno iz ego nebesnyh ili zemnyh sozdanij.

Stih 4: « I ja mnogo plakal, potomu čto ne našlosʹ nikogo dostojnogo raskrytʹ i pročitatʹ knigu siju, ni posmotretʹ v nee » .

Ioann, kak i my, zemnoe suŝestvo, i ego slëzy vyražajut smjatenie čelovečestva pered lovuškami, rasstavlennymi dʹjavolom. On kak by govorit nam: «Bez otkrovenija kto možet spastisʹ?» Tem samym on raskryvaet vysokuju stepenʹ tragičeskogo nevežestva ego soderžanija i ego fatalʹnoe posledstvie: dvojnuju smertʹ.

Stih 5: « I odin iz starcev skazal mne: ne plačʹ; vot, lev ot kolena Iudina, korenʹ Davidov, pobedil i možet raskrytʹ siju knigu i snjatʹ semʹ pečatej ee » .

« Starejšiny », iskuplennye Iisusom ot zemli, vpolne sposobny vozvysitʹ imja Iisusa Hrista nad vsemi živymi suŝestvami. Oni priznajut v Nëm vladyčestvo, kotoroe On Sam, kak On Sam zajavil, polučil ot Otca i nebesnyh suŝestv v Mf. 28:18: « Iisus prišël i skazal im: dana Mne vsjakaja vlastʹ na nebe i na zemle ». Imenno, ukazav na Ego voploŝenie v Iisuse, Bog vdohnovil Iakova, kotoryj, proročestvuja o svoih synovʹjah, skazal ob Iude: « Iuda — molodoj lev; ty vernulsja ot zaklanija, syn moj! preklonjaet koleni svoi, ljažet, kak lev, kak lʹvica: kto podnimet ego? Ne otojdet skipetr ot Iudy i žezl pravitelja ot čresl ego, dokole ne pridët Primiritelʹ, i narody ne pokorjatsja Emu. On privjazyvaet k vinogradniku oslicu svoju i k loze lučšego vinograda syna oslicy svoej; moet v vine odeždu svoju i v krovi grozdov odejanie svoë; oči ego krasny ot vina, a zuby ego bely ot moloka (Byt. 49:8-12). Krovʹ vinograda stanet temoj « vinograda », obʺjavlennogo v Otkr. 14:17-20, o kotorom takže proročestvuetsja v Is. 63. Otnositelʹno « Kornja Davidova » my čitaem v Is. 11:1-5: « I proizojdet otraslʹ ot pnja Iesseeva, i vetvʹ proizrastet ot kornja ego. I počiet na Nem Duh Gospodenʹ, Duh premudrosti i razuma, Duh soveta i kreposti, Duh vedenija i blagočestija. Strahom Gospodnim On budet dyšatʹ; ne po naružnosti budet suditʹ, i ne po sluham budet otvečatʹ, no budet suditʹ bednyh po pravde, i dela stradalʹcev zemli rešatʹ po istine. Slovom Svoim, kak žezlom, On porazit zemlju, i duhom ust Svoih ubʹet nečestivogo. I budet prepojasaniem čresl Ego pravednostʹ, i prepojasaniem čresl Ego vernostʹ ». Pobeda Iisusa nad grehom i smertʹju, Ego nagrada, daët Emu zakonnoe i zakonnoe pravo otkrytʹ knigu Otkrovenija, čtoby Ego izbrannye mogli bytʹ predupreždeny i zaŝiŝeny ot smertelʹnyh religioznyh lovušek, kotorye On rasstavil čerez dʹjavola, čtoby soblaznitʹ neverujuŝih. Počtomu kniga budet polnostʹju otkryta v to vremja, kogda vstupit v silu ukaz iz Daniila 8:14, to estʹ v pervyj denʹ vesny 1843 goda; daže esli eë nesoveršennoe ponimanie potrebuet pereosmyslenija so vremenem, vplotʹ do 2018 goda.

Stih 6: « I ja uvidel Agnca, stojaŝego posredi prestola i četyrëh životnyh i posredi starcev. On imel semʹ rogov i semʹ očej, kotorye sutʹ semʹ duhov Božiih, poslannyh vo vsju zemlju » .

Agnca « posredi prestola » dolžno bytʹ otmečeno , ibo on estʹ Bog v svoem mnogoobraznom osvjaŝenii, buduči odnovremenno edinym Bogom-Tvorcom, Arhangelom Mihailom, Iisusom Hristom Agncem Božiim i Svjatym Duhom ili « semʹju duhami Božiimi, poslannymi vo vsju zemlju ». Ego « semʹ rogov » simvolizirujut osvjaŝenie ego sily, a ego « semʹ očej » — osvjaŝenie ego vzgljada, kotoryj gluboko issleduet mysli i dejstvija ego sozdanij.

Stih 7: « I On prišël i vzjal svitok iz desnicy Sidjaŝego na prestole » .

Čta scena illjustriruet slova Otkrovenija 1:1: « Otkrovenie Iisusa Hrista, kotoroe dal Emu Bog, čtoby pokazatʹ rabam Svoim, čemu nadležit bytʹ vskore . I On pokazal čto, poslav Angela Svoego rabu Svoemu Ioannu ». Čto poslanie prizvano pokazatʹ nam, čto soderžanie Otkrovenija budet bezgraničnym, poskolʹku ono dano Samim Bogom Otcom; i čto posredstvom togo, čto On vozložil na nego vse Svoi blagoslovenija, oboznačennye Ego « desnicej ».

Stih 8: « I kogda on vzjal knigu, togda četyre životnyh i dvadcatʹ četyre starca pali pred Agncem, imeja každyj gusli i zolotye čaši, polnye fimiama, kotorye sutʹ molitvy svjatyh » .

Vspomnim simvoličeskij ključ iz čtogo stiha: « zolotye čaši, napolnennye fimiamom, kotorye sutʹ molitvy svjatyh ». Vse nebesnye i zemnye sozdanija, izbrannye za svoju vernostʹ, prostirajutsja nic pered «Agncem » Iisusom Hristom, čtoby poklonitʹsja Emu. « Arfy » simvolizirujut vselenskuju garmoniju hvaly i kollektivnogo poklonenija.

Stih 9: « I vospeli novuju pesnʹ, govorja: dostoin Ty vzjatʹ knigu i snjatʹ pečati ee, ibo Ty byl zaklan, i Kroviju Svoeju iskupil nas Bogu iz vsjakogo kolena i jazyka, i naroda i plemeni » .

Čta « novaja pesnʹ » proslavljaet izbavlenie ot greha i, vremenno, isčeznovenie začinŝikov mjateža. Ibo oni isčeznut navsegda tolʹko posle Strašnogo suda. Iskuplennye Iisusom Hristom proishodjat iz vseh narodov, vseh cvetov koži i ras, « iz vsjakogo kolena i jazyka, naroda i plemeni »; čto dokazyvaet, čto spasitelʹnyj proekt predlagaetsja isključitelʹno vo imja Iisusa Hrista , v sootvetstvii s tem, čto skazano v Dejanijah 4:11-12: « Iisus estʹ kamenʹ, otvergnutyj vami zižduŝimi, no sdelavšijsja glavoju ugla; i net ni v kom inom spasenija, ibo net drugogo imeni pod nebom, dannogo čelovekam, kotorym nadležalo by nam spastisʹ » . Počtomu vse ostalʹnye religii javljajutsja nezakonnymi i dʹjavolʹskimi illjuzornymi obmanami. V otličie ot ložnyh religij, istinnaja hristianskaja vera organizovana Bogom logičeski posledovatelʹno. Napisano, čto Bog neliceprijaten ; Ego trebovanija odinakovy dlja vseh Ego tvorenij, i za spasenie, kotoroe On predložil, byla cena, kotoruju On Sam prišël zaplatitʹ. Postradav radi čtogo iskuplenija, on spaset tolʹko teh ljudej, kotoryh sočtet dostojnymi izvlečʹ polʹzu iz ego mučeničestva.

Stih 10: « Ty sdelal ih carstvom i svjaŝennikami Boga našego; i oni budut carstvovatʹ na zemle ».

Carstvo Nebesnoe, propoveduemoe Iisusom, voplotilosʹ v realʹnostʹ. Polučiv « pravo na «sudʹja », izbrannye sravnivajutsja s carjami soglasno Otkr. 20:4. V svoej dejatelʹnosti vethogo zaveta, « svjaŝenniki » prinosili simvoličeskie životnye žertvy za greh. V tečenie « tysjači let » nebesnogo suda izbrannye takže svoim sudom podgotovjat poslednie žertvy velikoj vselenskoj žertvy, kotoraja uničtožit, v odno vremja, vseh padših nebesnyh i zemnyh tvarej. Ogonʹ «ozera ognennogo vtoroj smerti » uničtožit ih v denʹ Strašnogo suda. Tolʹko posle čtogo uničtoženija, vozroždennaja Bogom, obnovlennaja zemlja primet iskuplennyh izbrannyh. Tolʹko togda, s Iisusom Hristom, Carem carej i Gospodom gospodstvujuŝih iz Otkr. 19:16, « oni budut carstvovatʹ na zemle ».

Stih 11: « I ja vzgljanul, i uslyšal golos mnogih Angelov vokrug prestola i životnyh i starcev, i čislo ih bylo tʹmy tem i tysjači tysjač ».

V čtom stihe my vidim tri gruppy zritelej, nabljudajuŝih za zemnymi duhovnymi bitvami. Na čtot raz Duh jasno upominaet angelov kak osobuju gruppu, čʹja čislennostʹ vesʹma velika: « miriady miriad i tysjači tysjač ». Angely Gospoda v nastojaŝee vremja javljajutsja neposredstvennymi voinami, postavlennymi na služenie Ego iskuplennym, Ego zemnym izbrannikam, kotoryh oni ohranjajut, zaŝiŝajut i nastavljajut vo imja Ego. Na peredovoj čti pervye svideteli Boga zapisyvajut individualʹnuju i kollektivnuju istoriju žizni na zemle.

Stih 12: « I govoril gromkim golosom: dostoin Agnec zaklannyj prinjatʹ silu i bogatstvo, i premudrostʹ, i krepostʹ, i čestʹ, i slavu i blagoslovenie » .

Angely pomogali na zemle v služenii svoego predvoditelja Mihaila, kotoryj otrëksja ot vseh svoih božestvennyh sil, čtoby statʹ soveršennym Čelovekom, prinesšim sebja v konce svoego služenija v kačestve dobrovolʹnoj žertvy, čtoby iskupitʹ grehi svoih izbrannikov. V konce ego dara blagodati izbrannye voskresli, i, vojdja v obeŝannuju večnostʹ, angely vernuli božestvennomu Hristu Bogu vse kačestva, kotorye On imel v Mihaile: « vlastʹ, bogatstvo, mudrostʹ, krepostʹ, čestʹ, slavu i hvalu » .

Stih 13: « I vsjakoe sozdanie, nahodjaŝeesja na nebe i na zemle, i pod zemlej, i na more, i vse, čto v nih, slyšal ja, govorilo: Sidjaŝemu na prestole i Agncu blagoslovenie i čestʹ, i slava i deržava vo veki vekov! »

Tvorenija Božʹi edinodušny. Vse oni vozljubili projavlenie Ego ljubvi, javlennoe v dare Sebja v Iisuse Hriste. Božij plan – slavnyj uspeh. Ego izbranie ljubjaŝih suŝestv sveršilosʹ. Čtot stih prinimaet formu pervoj angelʹskoj vesti v Otkr. 14:7: « I skazal on gromkim golosom: ubojtesʹ Boga i vozdajte Emu slavu, ibo nastupil čas suda Ego, i poklonitesʹ Sotvorivšemu nebo i zemlju, more i istočniki vod ». Poslednij vybor, sdelannyj s 1843 goda, byl osnovan na ponimanii čtogo stiha. I izbrannye uslyšali i otkliknulisʹ, vosstanoviv v hristianskoj vere praktiku sedʹmogo dnja pokoja, praktikovavšujusja apostolami i učenikami Iisusa do eë otmeny 7 marta 321 goda. Bog-Tvorec byl počten uvaženiem k četvërtoj zapovedi, kotoraja doroga Ego serdcu. Rezulʹtatom javljaetsja scena nebesnoj slavy, gde vse ego sozdanija, sleduja bukve poslanija pervogo angela iz Otkr. 14:7, govorjat: « Sidjaŝemu na prestole i Agncu blagoslovenie i čestʹ, i slava i deržava vo veki vekov! » Obratite vnimanie, čto čti slova povtorjajut, v obratnom porjadke, slova, procitirovannye angelami v stihe 13 vyše. Posle svoego voskresenija Iisus vernul sebe nebesnuju žiznʹ: « silu svoju, bogatstvo svoë i Božestvennuju mudrostʹ svoju». Na zemle ego poslednie vragi otkazali emu v « hvale, česti, slave i sile », kotorye byli emu pričitalisʹ kak Bogu-tvorcu. Prizvav « silu svoju », on, nakonec, pobedil ih vseh i sokrušil pod nogami svoimi. Takže, ispolnennye ljubvi i blagodarnosti, ego svjatye i čistye sozdanija zakonno vozvraŝajut emu ego poddannyh slavy.

Stih 14: « I četyre životnyh skazali: aminʹ! I pristupili starcy i poklonilisʹ ».

Obitateli čistyh mirov odobrjajut čto vozvraŝenie, govorja: «Voistinu! Čto pravda!» I zemnye izbranniki, iskuplennye vozvyšennoj ljubovʹju, prostirajutsja nic pered svoim Vsemoguŝim Bogom-Tvorcom, voplotivšimsja v Iisuse Hriste.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Otkrovenie 6: Aktery, Božestvennye nakazanija

i znamenija vremen hristianskoj čpohi

 

 

Ja vspominaju urok, dannyj v Otkrovenii 5: kniga možet bytʹ otkryta tolʹko togda, kogda snjata « sedʹmaja pečatʹ ». Čtoby osuŝestvitʹ čto otkrytie, izbrannik Hrista dolžen polnostʹju odobritʹ praktiku sedʹmogo dnja – subboty; i čtot duhovnyj vybor daët emu pravo polučitʹ ot Boga, odobrjajuŝego eë, Ego mudrostʹ i Ego duhovnoe i proročeskoe različenie. Takim obrazom, bez samogo teksta, kotoryj by čto ni ogovarival, izbrannik otoždestvit « pečatʹ Božiju », upomjanutuju v Otkrovenii 7:2, s « sedʹmoj pečatʹju », kotoraja vsë eŝë zakryvaet knigu Otkrovenija, i s čtimi dvumja « pečatjami » on svjažet sedʹmoj denʹ, osvjaŝënnyj Bogom dlja pokoja. Vera prihodit, čtoby provesti različie meždu svetom i tʹmoj. Takim obrazom, dlja togo, kto ne odobrjaet osvjaŝënnuju subbotu, proročestvo ostanetsja zakrytoj, germetičnoj knigoj. On možet horošo ponimatʹ nekotorye očevidnye temy, no žiznenno važnye i ostrye otkrovenija, kotorye opredeljajut raznicu meždu žiznʹju i smertʹju, on ne pojmët. Važnostʹ « sedʹmoj pečati » raskryvaetsja v Otkr. 8:1-2, gde Duh otvodit ej rolʹ raskrytija temy « semi trub ». Imenno v poslanijah čtih « semi trub » stanovitsja jasen Božij plan. Ibo tema trub Otkr. 8 i 9 parallelʹno prihodit, čtoby zaveršitʹ istiny, predskazannye v temah « poslanij » Otkr. 2 i 3; i «pečatej » Otkr. 6 i 7. Božestvennaja strategija identična toj, kotoruju On ispolʹzoval dlja postroenija Svoego proročeskogo otkrovenija, dannogo Daniilu. Polučiv pravo na čtu funkciju blagodarja moemu prinjatiju praktiki osvjaŝënnoj Subboty i Svoemu suverennomu vyboru, Duh otkryl mne knigu Svoih Otkrovenij, snjav « sedʹmuju pečatʹ ». Davajte teperʹ uznaem, čto predstavljajut soboj eë « pečati ».

Stih 1: « Ja videl, kak Agnec snjal odnu iz semi pečatej, i slyšal odno iz četyreh životnyh, govorjaŝee kak by golosom gromovym: pridi! »

Čto pervoe « živoe suŝestvo » simvoliziruet carstvennostʹ i silu « lʹva » iz Otkr. 4:7, soglasno Sud. 14:18. Čtot gromovoj golos božestvenen i ishodit ot prestola Božʹego v Otkr. 4:5. Sledovatelʹno, govorit Vsemoguŝij Bog. Snjatie každoj « pečati » — čto priglašenie, kotoroe Bog obraŝaet ko mne, čtoby ja uvidel i ponjal poslanie videnija. Iisus uže skazal Filippu: « Idi i smotri », čtoby pobuditʹ ego sledovatʹ za Nim.

Stih 2: « Ja vzgljanul, i vot, konʹ belyj. I na nem vsadnik, imejuŝij luk i dan byl emu venec; i vyšel on kak pobedonosnyj, i čtoby pobeditʹ ».

Belyj cvet simvoliziruet Ego soveršennuju čistotu; konʹ – obraz izbrannogo naroda, kotoryj On vedët i učit, soglasno Iakovu 3:3: « Esli vložim udila v usta konej, čtoby oni povinovalisʹ nam, to vladyčestvuem i vsem telom ih »; Ego « luk » simvoliziruet strely Ego Božestvennogo slova; Ego « venec » – čto « venec žizni », obretënnyj Im dobrovolʹno prinjatym mučeničestvom; Ego pobeda byla predopredelena s momenta sotvorenija Im pervogo lica; bez somnenija, čto opisanie Vsemoguŝego Boga Iisusa Hrista. Ego okončatelʹnaja pobeda neizbežna, poskolʹku On uže pobedil na Golgofe dʹjavola, greh i smertʹ. Zaharija 10:3-4 podtverždaet čti obrazy, govorja: « Vospylal gnev Moj na pastyrej, i nakažu kozlov, ibo Gospodʹ Savaof posetit stado Svoe, dom Iudin, i sdelaet ih, kak slavnyj konʹ Svoj na brani; iz Nego proizojdet ugol, iz Nego gvozdʹ, iz Nego boevoj luk ; iz Nego vyjdut vse knjazʹja vmeste ». Pobeda božestvennogo Hrista byla provozglašena « osvjaŝeniem sedʹmogo dnja » naših sedmic, ot sotvorenija mira; subbotoj, proročestvujuŝej ob ostalʹnoj časti « sedʹmogo » tysjačeletija, nazvannogo « tysjačej let » v Otkr. 20:4-6-7, v kotoruju Svoej pobedoj Iisus privedet Svoih izbrannyh na večnostʹ. Ustanovlenie subboty ot osnovanija zemnogo mira podtverždaet čto vyraženie: « vyšel kak pobeditelʹ ». Subbota javljaetsja proročeskim znameniem, vozveŝajuŝim čtu božestvennuju i čelovečeskuju pobedu nad grehom i dʹjavola, i imenno na nem Bog osnovyvaet vsju svoju programmu « osvjaŝenija », to estʹ togo, čto prinadležit emu i čto on otnimaet u dʹjavola.

Stih 3: « I kogda On snjal vtoruju pečatʹ, ja slyšal vtoroe životnoe, govorjaŝee: «Idi! »»

« Vtoroe životnoe » – čto «telʹce » žertvoprinošenij iz Otkr. 4:7. Duh žertvennosti vooduševljal Iisusa Hrista i Ego istinnyh učenikov, kotorym On govoril: « Esli kto hočet idti za Mnoju, otvergnisʹ sebja, i vozʹmi krest svoj, i sleduj za Mnoju ».

Stih 4: « I vyšel drugoj konʹ, ryžij; i sidjaŝemu na nem dano vzjatʹ mir s zemli, i čtoby ubivali drug druga; i dan emu bolʹšoj meč ».

« Krasnyj » ili « ognenno-krasnyj » oboznačaet greh, pooŝrjaemyj glavnym Razrušitelem, Satanoj, v obraze «Avadona Apolliona » iz Otkr. 9:11; « ogonʹ » javljaetsja sredstvom i simvolom razrušenija. On takže vozglavljaet svoj lagerʹ zla, sostojaŝij iz zlyh padših angelov i soblaznennyh i manipuliruemyh zemnyh vlastej. On vsego lišʹ suŝestvo, kotoroe « prinimaet » ot Boga « vlastʹ vzjatʹ mir s zemli, čtoby ubivali drug druga ». Čto dejstvie budet vmeneno Rimu, « bludnice Vavilonskoj velikoj » v Otkr. 18:24: « i potomu čto v nej najdena krovʹ prorokov i svjatyh i vseh ubityh na zemle ». Takim obrazom, opredeljaetsja « Razrušitelʹ » vernyh hristian, a takže ego žertvy. « Meč », kotoryj on polučaet, oboznačaet pervoe iz četyreh strašnyh božestvennyh nakazanij, upomjanutyh v Iezekiilja. 14:21-22: « Istinno, tak govorit Gospodʹ Bog: hotja Ja pošlju na Ierusalim četyre strašnye kazni Moi : meč, golod, zverej i morovuju jazvu, čtoby istrebitʹ v nem ljudej i skot, no vse že ostanetsja ostatok, kotoryj uceleet i vyjdet iz nego, syny i dočeri ...».

Stih 5: « Kogda On snjal tretʹju pečatʹ, ja slyšal tretʹe životnoe, govorjaŝee: idi i smotri. I ja vzgljanul, i vot, konʹ voronoj, i na nem vsadnik, imejuŝij v ruke svoej meru ».

« Tretʹe živoe suŝestvo » – čto « čelovek », sotvorënnyj po obrazu Božʹemu v Otkr. 4:7. Čtot personaž vymyšlennyj, no on predstavljaet soboj vtoroe božestvennoe nakazanie za greh, soglasno Iez. 14:20. Na čtot raz čto golod , napravlennyj protiv piŝi čelovečeskoj . V našu čpohu on budet primenjatʹsja kak v bukvalʹnom, tak i v duhovnom smysle. V oboih slučajah on nesët smertnye posledstvija, no v svoëm duhovnom smysle lišenija božestvennogo sveta ego prjamym sledstviem javljaetsja smertʹ « vtoroj smertʹju », ugotovannaja padšim na Strašnom Sude. Poslanie čtogo tretʹego vsadnika možno svesti k sledujuŝemu: poskolʹku čelovek bolʹše ne po obrazu Božʹemu, no po obrazu životnyh, Ja lišaju ego togo, čto delaet ego živym: ego plotskoj piŝi i ego duhovnoj piŝi. Vesy – simvol pravosudija, v dannom slučae – Boga, kotoryj sudit dela very hristian.

Stih 6: « I ja uslyšal golos sredi četyreh životnyh, govorjaŝij: mera pšenicy za dinarij, i tri mery jačmenja za dinarij; a eleja i vina ne povreždajte ».

Čtot golos – golos Hrista, preziraemogo i razočarovannogo nevernostʹju ložnyh verujuŝih. Za tu že cenu my vidim menʹšee količestvo pšenicy , čem jačmenja . Za čtim ŝedrym predloženiem jačmenja skryvaetsja poslanie očenʹ vysokogo duhovnogo urovnja. Dejstvitelʹno, v Čis. 5:15 zakon predlagaet prinošenie « jačmenja » dlja rešenija problemy revnosti , kotoruju muž ispytyvaet k svoej žene. Počtomu, esli hotite ponjatʹ, pročitajte podrobno, polnostʹju čtu proceduru, opisannuju v stihah 12–31. V eë svete ja ponjal, čto sam Bog, Ženih v Iisuse Hriste Cerkvi, svoej nevesty , zdesʹ podaët žalobu na « podozrenie v revnosti »; čto podtverždaetsja upominaniem « gorʹkih vod », upomjanutyh v « tretʹej trube » v Otkr. 8:11. V procedure, opisannoj v 5-j glave knigi Čisel, ženŝina dolžna byla pitʹ vodu s pylʹju bez posledstvij, esli nevinovna, no, ožestočivšisʹ, esli vinovna, ona budet poražena prokljatiem. Preljubodejanie nevesty bylo osuždeno v Otkr. 2:12 (zamaskirovannoe pod nazvaniem Pergam: prestupnyj brak) i Otkr. 2:22, i, takim obrazom, ono budet vnovʹ podtverždeno svjazʹju, ustanovlennoj meždu tretʹej pečatʹju i tretʹej truboj . Uže u Daniila tot že podhod, «podtverždajuŝij» v 8-j glave Daniila, rimskuju identičnostʹ « nebolʹšogo roga » iz 7-j glavy Daniila, predstavlennuju kak «gipoteza». Čta parallelʹ meždu 2-j, 7-j i 8-j glavami Daniila stala tem novšestvom, kotoroe pozvolilo mne dokazatʹ rimskuju identičnostʹ; čto proizošlo vpervye so vremën suŝestvovanija adventizma. Zdesʹ, v Apokalipsise, vsë predstavleno takim že obrazom. Ja demonstriruju parallelʹnyj obzor trëh osnovnyh tem hristianskoj čpohi: poslanij, pečatej i trub. A v Otkrovenii tema « trub » igraet tu že rolʹ, čto i 8-ja glava knigi Daniila. Čti dva člementa služat dokazatelʹstvom, bez kotorogo proročestvo predlagalo by lišʹ « podozrenie », kotoroe ja nazval «gipotezoj» pri izučenii Knigi Daniila. Takim obrazom, čti slova, « podozrenie po revnosti », raskrytye v Čisl. 5:14, otnosjatsja k Bogu i Sobraniju ot Otkr. 1 do Otkr. 6; zatem, s otkrytiem knigi, kotoroe stalo vozmožnym blagodarja otoždestvleniju « sedʹmoj pečati » s sedʹmym dnem subbotoj, temoj Otkr. 7, «podozrenie Sobranija v preljubodejanii » budet «podtverždeno» v teme « trub » i posledujuŝih glavah s 10 po 22. Takim obrazom, v 7-j glave Duh igraet rolʹ tamožennogo posta, gde neobhodimo polučitʹ razrešenie na vhod. V slučae Otkrovenija čtim avtoritetom javljaetsja Sam Iisus Hristos, Vsemoguŝij Bog i Svjatoj Duh. Dverʹ dostupa otkryta Tomu, govorit On, kto « slyšit golos Moj » , kto otkryvaet Mne, kogda Ja stuču v Ego dverʹ (dverʹ serdca), i kto večerjaet so Mnoju, i Ja s nim », soglasno Otkr. 3:20. « Vino i elej » javljajutsja sootvetstvujuŝimi simvolami krovi, prolitoj Iisusom Hristom, i Duha Božʹego. Bolee togo, oni oba ispolʹzujutsja dlja iscelenija ran. Zapovedʹ « ne pričinjatʹ im vreda » označaet, čto Bog nakazyvaet, no On delaet čto s primesʹju Svoego miloserdija. Čtogo ne budet v slučae s « semʹju poslednimi jazvami » Ego « gneva » poslednih zemnyh dnej, soglasno Otkr. 16:1 i 14:10.

Stih 7: « I kogda On snjal četvertuju pečatʹ, ja uslyšal golos četvertogo životnogo, govorjaŝego: «Idi!» »

« Četvërtoe živoe suŝestvo » — čto «orël » vysšej nebesnoj vysoty. On vozveŝaet o pojavlenii četvërtogo nakazanija Božʹego: smertnosti.

Stih 8: « I ja vzgljanul, i vot, konʹ blednyj, i na nem vsadnik imja Smertʹ; i ad sledoval za nim. I dana emu vlastʹ nad četvertoju častʹju zemli: umerŝvljatʹ mečom i golodom, i morom, i zverjami zemnymi ».

Provozglašenie podtverždaetsja: čto dejstvitelʹno « smertʹ », no v smysle smertnosti, nalagaemoj kosvennymi nakazanijami. Smertʹ porazila vsë čelovečestvo so vremën pervorodnogo greha, no zdesʹ ona porazila lišʹ « četvertʹ zemli » – « mečom, golodom, smertnostʹju » ot čpidemij i « dikimi zverjami » – kak životnymi, tak i ljudʹmi. Čta « četvertʹ zemli » nacelena na neverno-hristianskuju Evropu i moguŝestvennye deržavy, kotorye vozniknut iz neë okolo XVI veka : dva amerikanskih kontinenta i Avstraliju.

Stih 9: « I kogda On snjal pjatuju pečatʹ, ja uvidel pod žertvennikom duši ubiennyh za slovo Božie i za svidetelʹstvo, kotoroe oni imeli ».

Čto žertvy «zverskih» dejstvij, soveršënnyh vo imja ložnoj hristianskoj very. Eë propoveduet rimsko-katoličeskij papskij režim, simvolom kotorogo v Otkr. 2:20 javljaetsja ženŝina Iezavelʹ , kotoroj Duh vmenjaet v vinu poučenie svoih slug, ili bukvalʹno: « svoih rabov ». Oni nahodjatsja « pod altarʹ », a značit, pod čgidoj kresta Hristova, blagodarja kotoromu oni polučajut dostup k Ego « večnoj spravedlivosti » (sm. Dan. 9:24). Kak sleduet iz Otkr. 13:10, izbrannye – čto žertvy-mučeniki, a ne palači i ne čelovekoubijcy. Izbrannye, o kotoryh idët rečʹ v čtom stihe, uznannye Iisusom, podražali Emu daže v smerti kak mučeniki: « za slovo Božie i za svidetelʹstvo, kotoroe oni imeli »; potomu čto istinnaja vera dejstvenna, a ne prosto ložno utešajuŝee oboznačenie. Ih « svidetelʹstvo » zaključalosʹ imenno v tom, čtoby otdatʹ svoju žiznʹ vo slavu Božiju.

Stih 10: « I vozopili oni gromkim golosom, govorja: dokole, Vladyka Svjatyj i Istinnyj, ne sudišʹ i ne mstišʹ živuŝim na zemle za krovʹ našu? »

Pustʹ čtot obraz ne obmanyvaet vas, ibo tolʹko ih krovʹ, prolitaja na zemle, vopiet o mŝenii v ušah Božʹih, kak krovʹ Avelja, ubitogo ego bratom Kainom, soglasno Byt. 4:10: « I skazal Bog: čto ty sdelal? golos krovi brata tvoego vopiet ko Mne ot zemli ». Istinnoe sostojanie mërtvyh raskryvaetsja v Ekk. 9:5-6-10. Krome Enoha, Moiseja, Ilii i svjatyh, voskresših posle smerti Iisusa Hrista, ostalʹnye « ne imejut časti ni v čëm, čto delaetsja pod solncem, ibo pomerkli um ih i pamjatʹ ih ». « V mogile net ni mudrosti, ni razmyšlenija, ni znanija ». ibo pamjatʹ o nih zabyta ». Takovy kriterii, vnušennye Bogom otnositelʹno smerti . Ložnye verujuŝie javljajutsja žertvami ložnyh doktrin, unasledovannyh ot jazyčestva grečeskogo filosofa Platona, čʹe mnenie o smerti ne imeet mesta v hristianskoj vere, vernoj Bogu istiny. Davajte vernem Platonu to, čto prinadležit emu, a Bogu to, čto prinadležit emu: istinu obo vsem, i budem logičny, potomu čto smertʹ — čto absoljutnaja protivopoložnostʹ žizni, a ne novaja forma suŝestvovanija.

Stih 11: «I dany byli každomu iz nih odeždy belye, i skazano im, čtoby oni uspokoilisʹ eŝe na maloe vremja, poka sotrudniki ih i bratʹja ih, kotorye budut ubity, kak i oni, dopolnjat čislo ».

« Belaja odežda » – simvol čistoty mučenikov, kotoruju Iisus vpervye nosil v Otkr. 1:13. « Belaja odežda » – obraz Ego vmenënnoj pravednosti vo vremena religioznyh gonenij. Vremja mučenikov dlitsja so vremën Iisusa do 1798 goda. V konce čtogo perioda, soglasno Otkr. 11:7, « zverʹ, vyhodjaŝij iz bezdny », simvol Francuzskoj revoljucii i eë ateističeskih užasov 1793 i 1794 godov, položit konec gonenijam, organizovannym monarhiej i katoličeskim papizmom, kotorye sami nazvany « zverem, vyhodjaŝim iz morja » v Otkr. 13:1. Posle revoljucionnoj rezni v hristianskom mire vocaritsja religioznyj mir. My snova čitaem: « I skazano bylo im, čtoby oni uspokoilisʹ eŝë na maloe vremja, poka sotrudniki ih i bratʹja ih, kotorye budut ubity, kak i oni, dopolnjat čislo ». Pokoj usopših vo Hriste budet suŝestvovatʹ do Ego okončatelʹnogo slavnogo vozvraŝenija. Esli predpoložitʹ, čto poslanie čtoj « pjatoj pečati » adresovano protestantam, presleduemym katoličeskoj papskoj inkviziciej čpohi « Fiatiry », to vremja kazni izbrannyh prekratitsja blagodarja francuzskim revoljucionnym dejstvijam, kotorye vskore, meždu 1789 i 1798 godami, uničtožat agressivnuju silu koalicii papstva i francuzskoj monarhii. Sledovatelʹno, « šestaja pečatʹ », kotoraja budet snjata, budet kasatʹsja čtogo francuzskogo revoljucionnogo režima, kotoryj v Otkr. 2:22 i 7:14 nazvan « velikoj skorbʹju ». V svojstvennom ej doktrinalʹnom nesoveršenstve protestantskaja vera takže stanet žertvoj neterpimosti ateističeskogo revoljucionnogo režima. Imenno blagodarja eë dejstvijam budet dostignuto čislo teh, kto dolžen byl bytʹ kaznën.

Stih 12: « Ja vzgljanul, kogda On snjal šestuju pečatʹ, i proizošlo velikoe zemletrjasenie, i solnce stalo mračno kak vlasjanica, i vsja luna sdelalasʹ kak krovʹ » .

« Zemletrjasenie », dannoe kak znak časa « šestoj pečati », pozvoljaet nam otnesti čto sobytie k subbote, 1 nojabrja 1755 goda , okolo 10 časov utra. Ego geografičeskim centrom byl vysokokatoličeskij gorod Lissabon, v kotorom nahodilosʹ 120 katoličeskih cerkvej. Takim obrazom, Bog ukazal na celi Svoego gneva, kotorye čto « zemletrjasenie » takže bylo predskazano v duhovnom obraze. Predskazannoe sobytie ispolnitsja v 1789 godu vosstaniem francuzskogo naroda protiv monarhii; Bog osudil kak eë, tak i eë sojuznika, rimsko-katoličeskogo papizma, kotorye oba byli uničtoženy v 1793 i 1794 godah; daty revoljucionnyh «dvuh užasov». V Otkrovenii 11:13 francuzskoe revoljucionnoe dejstvie sravnivaetsja s « zemletrjaseniem ». Blagodarja vozmožnosti datirovatʹ upomjanutye sobytija proročestvo stanovitsja bolee točnym. «... solnce stalo mračnym, kak vlasjanica» . 19 maja 1780 goda, i čto javlenie, perežitoe v Severnoj Amerike, polučilo nazvanie «tëmnyj denʹ». Čto byl denʹ bez solnečnogo sveta, kotoryj takže predskazyval dejstvija francuzskogo revoljucionnogo ateizma protiv sveta pisʹmennogo slova Božʹego, simvoliziruemogo zdesʹ «solncem » ; Svjaŝennoe Pisanie bylo sožženo na autodafe. « Vsja luna stala kak krovʹ », – v konce čtogo tëmnogo dnja gustye oblaka otkryli lunu jarko-krasnogo cveta. Čtim obrazom Bog podtverdil sudʹbu, ugotovannuju papsko-korolevskomu lagerju tʹmy v 1793–1794 godah. Ih krovʹ dolžna byla obilʹno prolitʹsja ot ostrogo lezvija revoljucionnoj gilʹotiny.

Primečanie : V Otkr. 8:12, udarjaja « tretʹju solnca, tretʹju luny i tretʹju zvëzd» , vestʹ o « četvërtoj trube » podtverdit tot fakt, čto žertvami revoljucionerov stanut istinnye izbranniki i padšie, otveržennye Bogom vo Iisuse Hriste. Čto takže podtverždaet smysl vesti o « pjatoj pečati », kotoruju my tolʹko čto videli. Imenno čerez dejstvie ateizma soveršitsja okončatelʹnoe istreblenie vernyh izbrannikov.

Stih 13: « I zvezdy nebesnye pali na zemlju, kak smokovnica, potrjasaemaja silʹnym vetrom, ronjaet nezrelye smokvy svoi » .

Čto tretʹe znamenie vremën, na čtot raz nebesnoe, bukvalʹno ispolnilosʹ 13 nojabrja 1833 goda, nabljudajasʹ so vseh ugolkov SŠA meždu polunočʹju i 5 časami utra. No, kak i predyduŝee znamenie, ono vozveŝalo o duhovnom sobytii nevoobrazimogo masštaba. Kto mog by sosčitatʹ količestvo čtih zvëzd, upavših v forme zontika po vsemu nebu s polunoči do 5 časov utra? Čto obraz, kotoryj Bog daët nam o padenii protestantskih verujuŝih v 1843 godu, kogda oni stali žertvami ukaza iz Dan. 8:14, vstupivšego v silu. Takim obrazom, v knige Dan. meždu 1828 i 1873 godami dejstvie reki «Tigr» (Dan. 10:4), imeni zverja, ubivajuŝego ljudej, podtverždaetsja v Dan. 12:5–12. V čtom stihe « smokovnica » simvoliziruet vernostʹ Božʹego naroda, za isključeniem togo, čto čta vernostʹ stavitsja pod somnenie obrazom « zelënyh smokv », brošennyh na zemlju. Analogično, protestantskaja vera byla prinjata Bogom s ogovorkami i vremennymi uslovijami, no prezrenie k proročeskim poslanijam Uilʹjama Millera i otverženie vosstanovlenija subboty stali pričinoj eë padenija v 1843 godu. Imenno iz-za čtogo otkaza « smokva » ostalasʹ « zelënoj », otkazyvajasʹ sozrevatʹ, prinimaja Božij svet, ona umrët. Ona ostanetsja v čtom statuse, otpav ot blagodati Gospoda, do vremeni Ego slavnogo vozvraŝenija v 2030 godu. No budʹte ostorožny, iz-za svoego otverženija novejšego sveta, s 1994 goda oficialʹnyj adventizm stal, « on tože », « zelënoj smokvoj », obrečënnoj umeretʹ dvaždy.

Stih 14: « I nebesa skrylisʹ, svivšisʹ kak svitok; i vsjakaja gora i ostrov dvinulisʹ s mest svoih » .

Čto zemletrjasenie na čtot raz budet vseobŝim. V čas Svoego slavnogo javlenija Bog potrjaset zemlju i vsë, čto na nej, ljudej i životnyh. Čto sobytie proizojdët vo vremja « sedʹmoj iz semi poslednih jazv gneva Božija », soglasno Otkr. 16:18. Čto budet čas voskresenija istinno izbrannyh, « pervogo », «blažennyh » , soglasno Otkr. 20:6.

Stih 15: « Cari zemnye, velʹmoži, tysjačenačalʹniki, bogatye, silʹnye, vse raby i vse svobodnye skrylisʹ v peŝerah i v uŝelʹjah gor » .

Kogda Bog-Tvorec javitsja vo vsej Svoej slave i moguŝestve, nikakaja čelovečeskaja sila ne ustoit, i nikakoe ukrytie ne zaŝitit vragov ot Ego pravednogo gneva. Čtot stih ukazyvaet na to, čto Božʹja spravedlivostʹ ustrašaet vse vinovnye kategorii čelovečestva.

Stih 16: « I govorjat goram i kamnjam: padite na nas i sokrojte nas ot lica Sidjaŝego na prestole i ot gneva Agnca » .

Na božestvennom prestole vossedaet sam Agnec, no v čtot čas im javljaet sebja uže ne zaklannyj Agnec, a « Carʹ carej i Gospodʹ gospodstvujuŝih », kotoryj prihodit sokrušitʹ svoih vragov poslednih dnej.

Stih 17: « Ibo prišel velikij denʹ gneva Ego, i kto možet ustojatʹ? »

Zadača sostoit v tom, čtoby « vyžitʹ », to estʹ vyžitʹ posle spravedlivogo vmešatelʹstva Boga.

Te, kto smožet « ustojatʹ » v čtot strašnyj čas, – čto te, kto dolžen byl umeretʹ, soglasno zamyslu voskresnogo postanovlenija, upomjanutogo v Otkr. 13:15, soglasno kotoromu sobljudajuŝie svjatuju Božestvennuju Subbotu dolžny byli bytʹ uničtoženy na zemle. Užas teh, kto sobiralsja ih ubitʹ, raskrytyj v predyduŝem stihe, obʺjasnjaetsja. I počtomu te, kto smožet ustojatʹ v denʹ slavnogo vozvraŝenija Iisusa Hrista, stanut temoj Otkr. 7, gde Bog otkroet nam častʹ Svoego zamysla otnositelʹno nih.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Adventizm sedʹmogo dnja

zapečatleno pečatʹju Božʹej: subbota

 

 

 

Stih 1: « Posle sego ja uvidel četyreh Angelov, stojaŝih na četyreh uglah zemli, deržaŝih četyre vetra zemli, čtoby ne dul veter ni na zemlju, ni na more, ni na kakoe derevo » .

Čti « četyre angela » — nebesnye angely Božʹi, učastvujuŝie v universalʹnom dejstvii, simvoliziruemom « četyrʹmja uglami zemli» . « Četyre vetra » simvolizirujut vseobŝie vojny i konflikty; takim obrazom oni « sderživajutsja », predotvraŝajutsja, blokirujutsja, privodja k vseobŝemu religioznomu miru. « More », simvol katolicizma, i « zemlja », simvol reformatskoj very, nahodjatsja v mire drug s drugom. I čtot mir takže kasaetsja « dreva », obraza čeloveka kak ličnosti. Istorija učit nas, čto čtot mir byl navjazan oslableniem papskoj vlasti, podavlennoj francuzskim nacionalʹnym ateizmom, meždu 1793 i 1799 godami, datoj smerti papy Pija VI, nahodjasʹ v zaključenii v tjurʹme Citadelʹ v Valans-sjur-Ron, gde ja rodilsja i proživaju. Čto dejstvie pripisyvaetsja « zverju, vyhodjaŝemu iz bezdny » v Otkr. 11:7. V Otkr. 8:12 ona takže nazyvaetsja « četvërtoj truboj ». Posle neë vo Francii imperatorskij režim Napoleona I , simvolom kotorogo v Otkr. 8:13 javljaetsja « orël », sohranit svoju vlastʹ nad katoličeskoj religiej, vozvraŝënnoj Konkordatom.

Stih 2: « I uvidel ja drugogo Angela, voshodjaŝego ot vostoka, imejuŝego pečatʹ Boga živogo. I voskliknul on gromkim golosom četyrem Angelam, kotorym dano bylo vreditʹ zemle i morju, i skazal :

« Voshodjaŝee solnce » v Evangelii ot Luki 1:78 ukazyvaet na poseŝenie Bogom Svoej zemnoj pastvy v lice Iisusa Hrista. « Pečatʹ živogo Boga » pojavljaetsja v nebesnom stane Iisusa Hrista. « Gromkim golosom », podtverždajuŝim ego vlastʹ, angel otdaet prikaz vselenskim demoničeskim angelʹskim silam, polučivšim ot Boga razrešenie « vreditʹ » « zemle » i « morju », to estʹ protestantskoj i rimsko-katoličeskoj vere. Čti duhovnye tolkovanija ne isključajut bukvalʹnogo primenenija, kotoroe budet kasatʹsja « zemli, morja i derevʹev » našego tvorenija; čego bylo by trudno izbežatʹ s primeneniem jadernogo oružija vo vremja « šestoj truby » iz Otkr. 9:13-21.

Stih 3: « Ne pričinjajte vreda ni zemle, ni morju, ni derevʹjam, dokole ne položim pečati na čelah rabov Boga našego » .

Čta detalʹ pozvoljaet nam opredelitʹ načalo zapečatyvanija izbrannyh s vesny 1843 goda po osenʹ 1844 goda. Imenno posle 22 oktjabrja 1844 goda pervyj adventist, kapitan Džozef Bejts, byl zapečatlën, individualʹno prinjav sedʹmoj denʹ subbotnego pokoja. Vskore emu stali podražatʹ vse ego bratʹja i sëstry-adventisty togo vremeni. Zapečatyvanie načalosʹ posle 22 oktjabrja 1844 goda i prodolžalosʹ v tečenie «pjati mesjacev », predskazannyh v Otkr. 9:5-10; « pjati mesjacev » ili 150 let, soglasno kodu «denʹ-god» iz Iez. 4:5-6. Čti 150 let byli predskazany dlja religioznogo mira. Ustanovivšijsja mir sposobstvoval provozglašeniju i vseobŝemu razvitiju vesti «adventistov sedʹmogo dnja», predstavlennoj segodnja vo vseh zapadnyh stranah i vezde, gde čto bylo vozmožno. Missija adventistov universalʹna i, kak takovaja, zavisit isključitelʹno ot Boga. Počtomu ej ne nužno ničego polučatʹ ot drugih hristianskih konfessij, i dlja polučenija blagoslovenija ona dolžna polagatʹsja isključitelʹno na vdohnovenie Iisusa Hrista, eë nebesnogo Glavy glav, kotoryj daët ponimanie čtenija «svjatoj Biblii»; Biblii, napisannogo Slova Božʹego, kotoroe predstavljaet Ego « dvuh svidetelej » v Otkr. 11:3. Načavšeesja v 1844 godu vremja mira, garantirovannoe Bogom, zakončitsja osenʹju 1994 goda, kak pokažet izučenie Otkr. 9.

Važnoe zamečanie o «pečati Božʹej»: odnoj lišʹ subboty nedostatočno, čtoby opravdatʹ ee rolʹ kak « pečati Božʹej ». Zapečatyvanie podrazumevaet, čto ona dolžna soprovoždatʹsja delami, ugotovannymi Iisusom dlja svoih svjatyh: ljubovʹju k istine i proročeskoj istine , a takže svidetelʹstvom ploda, predstavlennogo v 1 Kor. 13. Mnogie, kto sobljudaet subbotu, ne otvečaja čtim kriterijam, otkažutsja ot nee, kogda pojavitsja ugroza smerti za ee sobljudenie. Subbota ne peredaetsja po nasledstvu; čto Bog daet ee izbrannym, kak znak togo , čto ona prinadležit im . Soglasno Iez. 20:12-20: « I dal im subboty Moi, čtoby oni byli znameniem meždu Mnoju i imi, čtoby znali, čto Ja Gospodʹ, osvjaŝajuŝij ih… / …Osvjatite subboty Moi, i oni da budut znameniem meždu Mnoju i vami, čtoby znali, čto Ja Gospodʹ, Bog vaš ». Ne protivoreča tolʹko čto skazannomu, a skoree podtverždaja ego, my čitaem vo 2 Tim. 2:19: « No tverdoe osnovanie Božie stoit, imeja pečatʹ siju : poznal Gospodʹ Svoih ; i: vsjakij, ispovedujuŝij imja Gospoda, da otstupit ot nepravdy » .

Stih 4: « I ja slyšal čislo zapečatlennyh: sto sorok četyre tysjači iz vseh kolen synov Izrailevyh » .

Apostol Pavel nagljadno prodemonstriroval v Poslanii k Rimljanam 11, čto obraŝënnye jazyčniki privity k kornju patriarha Avraama, ot kotorogo iudei vedut svoë proishoždenie. Spasënnye veroj, podobno emu, čti obraŝënnye jazyčniki duhovno prodolžajut dvenadcatʹ kolen Izrailevyh. Plotskoj Izrailʹ, znameniem kotorogo bylo obrezanie, pal, predannyj dʹjavolu, za otverženie Messii Iisusa. Hristianskaja vera, vpavšaja v otstupničestvo s 7 marta 321 goda, takže javljaetsja duhovnym Izrailem, padšim s toj pory. Zdesʹ Bog predstavljaet nam podlinnyj duhovnyj Izrailʹ, blagoslovlënnyj Im s 1843 goda. Imenno on nesët vselenskuju missiju adventistov sedʹmogo dnja. I uže samo čislo « 144 000 » zasluživaet pojasnenija. Ego nelʹzja vosprinimatʹ bukvalʹno, potomu čto, sravnivaja potomkov Avraama so « zvëzdami nebesnymi », čto čislo kažetsja sliškom malym. Dlja Boga-Tvorca čisla govorjat ne menʹše, čem bukvy. Imenno počtomu my dolžny ponimatʹ, čto termin « čislo » v čtom stihe sleduet tolkovatʹ ne kak čislovoe značenie, a kak duhovnyj kod, oboznačajuŝij religioznoe povedenie, kotoroe Bog blagoslovljaet i vydeljaet (kotoroe On osvjaŝaet). Takim obrazom, čislo « 144 000 » obʺjasnjaetsja sledujuŝim obrazom: 144 = 12 x 12, a 12 = 7, čislo Boga + 5, čislo čeloveka = zavet meždu Bogom i čelovekom. Kub čtogo čisla javljaetsja simvolom soveršenstva, a ego kvadrat – simvolom ego poverhnosti. Čti proporcii budut sootvetstvovatʹ proporcijam Novogo Ierusalima, opisannogo v Otkrovenii 21:16 v duhovnom kode. Sledujuŝij za nim termin « tysjača » simvoliziruet besčislennoe množestvo. Faktičeski, « 144 000 » označaet množestvo soveršennyh iskuplennyh ljudej, zaključivših zavet s Bogom. Čto upominanie kolen Izrailevyh ne dolžno nas udivljatʹ, poskolʹku Bog ne otkazalsja ot svoego zamysla, nesmotrja na čeredu neudač Ego sojuzov s ljudʹmi. Iudejskaja modelʹ, predstavlennaja so vremën Ishoda iz Egipta, ne slučajno rasprostranilasʹ na Hrista. I blagodarja eë hristianskoj istine i uvaženiju ko vsem eë zapovedjam, vključaja, v častnosti, zapovedʹ o subbote, a takže blagodarja vozroždënnym moralʹnym, ozdorovitelʹnym i drugim ustanovlenijam, Bog nahodit v vernom dissidentskom adventizme poslednih dnej obrazec Izrailja, sootvetstvujuŝego Ego idealu. Dobavim, čto v tekste četvërtoj zapovedi Bog govorit o subbote Svoemu Izbranniku: « Šestʹ dnej u tebja dlja vseh del tvoih … a sedʹmoj — denʹ Jahve, Boga tvoego». Polučaetsja, čto šestʹ dnej po 24 časa v summe sostavljajut 144 časa. Takim obrazom, my možem sdelatʹ vyvod, čto 144 000 zapečatlënnyh — vernye hraniteli čtogo božestvennogo ustanovlenija. Ih žiznʹ otmečena uvaženiem k šesti dnjam, otvedënnym dlja ih mirskih del. No v sedʹmoj denʹ oni čtut osvjaŝënnyj obʺekt pokoja, predusmotrennyj čtoj zapovedʹju. Duhovnyj harakter čtogo «adventistskogo» Izrailja budet prodemonstrirovan v sledujuŝih stihah s 5 po 8. Privedënnye imena evrejskih patriarhov ne prinadležat k čislu teh, kto sostavljal plotskoj Izrailʹ. Te, kogo izbral Bog, prizvany lišʹ nesti skrytoe poslanie, opravdyvajuŝee ih proishoždenie. Kak i imena « semi sobranij », imena « dvenadcati kolen » nesut v sebe dvojnoj smysl. Prostejšij iz nih raskryvaetsja v ih perevode. No samyj glubokij i složnyj smysl kroetsja v zajavlenijah každoj materi, kogda ona opravdyvaet imja, dannoe svoemu rebënku.

Stih 5: « Iz kolena Iudina zapečatleno dvenadcatʹ tysjač; iz kolena Ruvimova dvenadcatʹ tysjač; iz kolena Gadova dvenadcatʹ tysjač » .

Dlja každogo imeni čislo « dvenadcatʹ tysjač zapečatlennyh » označaet: množestvo ljudej, svjazannyh s Bogom i zapečatlennyh subbotoj.

Iuda : Hvala Jahve; materinskie slova iz Byt. 29:35: « Budu slavitʹ Jahve ».

Ruvim : Uvidʹ syna; materinskie slova iz Byt. 29:32: « Gospodʹ uvidel moë poruganie ».

Gad : Sčastʹe; materinskie slova iz Byt. 30:11: « Kakoe sčastʹe! »

 

Stih 6: « iz kolena Asirova dvenadcatʹ tysjač; iz kolena Neffalimova dvenadcatʹ tysjač; iz kolena Manassiina dvenadcatʹ tysjač » .

Dlja každogo imeni čislo « dvenadcatʹ tysjač zapečatlennyh » označaet: množestvo ljudej, svjazannyh s Bogom i zapečatlennyh subbotoj.

Ašer : Sčastlivyj: materinskie slova iz Byt. 30:13: « Kak ja sčastliva! »

Neffalim : Borjuŝajasja: materinskie slova iz Byt. 30:8: « Ja borolasʹ božestvenno protiv moej sestry i pobedila ».

Manassija : Zabudʹ: otcovskie slova iz Byt. 41:51: « Bog dal mne zabytʹ vse moi nesčastʹja ».

Stih 7: « iz kolena Simeonova dvenadcatʹ tysjač; iz kolena Leviina dvenadcatʹ tysjač; iz kolena Issaharova dvenadcatʹ tysjač ». Dlja každogo imeni čislo « dvenadcatʹ tysjač zapečatlennyh » označaet: množestvo ljudej, svjazannyh s Bogom i zapečatlennyh subbotoj.

Simeon : Slušaj: Materinskie slova iz Byt. 29:33: « Uslyšal Gospodʹ, čto ja ne ljubim ».

Levij : Prikreplennyj: materinskie slova iz Byt. 29:34: « Na čtot raz muž moj prilepitsja ko mne ».

Issahar : Voznagraždenie: materinskie slova iz Byt. 30:18: « Bog dal mne vozmezdie moe ».

Stih 8: « Iz kolena Zavulonova zapečatleno dvenadcatʹ tysjač; iz kolena Iosifova zapečatleno dvenadcatʹ tysjač; iz kolena Veniaminova zapečatleno dvenadcatʹ tysjač » .

Dlja každogo imeni čislo « dvenadcatʹ tysjač zapečatlennyh » označaet: množestvo ljudej, svjazannyh s Bogom i zapečatlennyh subbotoj.

Zavulon : Žiliŝe: materinskie slova iz Byt. 30:20: « V čtot raz muž moj budet žitʹ so mnoj ».

Iosif : On udaljaet (ili dobavljaet): materinskie slova iz Byt. 30:23-24: « Bog snjal s menja pozor… / (…da dast mne Gospodʹ eŝe odnogo syna) »

Veniamin : Syn Pravoj Ruki: materinskie i otcovskie slova iz Byt.35:18: « I kogda ona byla gotova predatʹ dušu svoju, ibo umirala, to narekla emu imja: Benoni (Syn skorbi moej) , a otec nazval ego Veniaminom (Syn Pravoj Ruki).

Čti 12 imën, a takže materinskoe i otcovskoe imena, vyražajut opyt poslednego sobranija adventistov, izbrannyh Bogom; « nevesty, prigotovlennoj » dlja svoego Muža Hrista v Otkr. 19:7. Pod poslednim predstavlennym imenem, « Veniamin », Bog proročestvuet o konečnom položenii Svoego Izbrannika, kotoromu mjatežnye ljudi ugrožajut smertʹju. Izmenenie imeni, navjazannoe otcom, Izrailem, predskazyvaet vmešatelʹstvo Boga v polʹzu Svoih izbrannikov. Ego slavnoe vozvraŝenie menjaet situaciju. Te, kto dolžen byl umeretʹ, proslavljajutsja i voznosjatsja na nebesa, gde prisoedinjajutsja k Iisusu Hristu, vsemoguŝemu i slavnomu Bogu-Tvorcu. Vyraženie «syny desnicy» priobretaet svoj polnyj proročeskij smysl: desnica – čto Izbrannik, ili poslednij duhovnyj Izrailʹ, i eë synovʹja, iskuplennye izbranniki, sostavljajuŝie ego. Takže oni – ovcy, pomeŝënnye odesnuju Gospoda (Mf. 25:33).

Stih 9: « Posle sego vzgljanul ja, i vot, velikoe množestvo ljudej, kotorogo nikto ne mog perečestʹ, iz vseh plemen i kolen, i narodov i jazykov, stojalo pred prestolom i pred Agncem v belyh odeždah i s palʹmovymi vetvjami v rukah svoih » .

Čto « velikoe množestvo ljudej, kotorogo nikto ne mog perečestʹ », podtverždaet duhovno zakodirovannyj simvoličeskij harakter « čisel » «144 000» i «12 000», upomjanutyh v predyduŝih stihah. Krome togo, vyraženie « nikto ne mog perečestʹ ih » namekaet na potomstvo Avraama; kak i v slučae so « zvëzdami nebesnymi », kotorye Bog pokazal emu, skazav: « stolʹko budet potomstvo tvoë ». Ih proishoždenie mnogočislenno: iz vseh plemen, kolen, narodov, jazykov i čpoh. Odnako tema čtoj glavy osobenno napravlena na poslednee adventistskoe poslanie s ego universalʹnym harakterom, darovannym Bogom. Oni nosjat « belye odeždy », potomu čto byli gotovy umeretʹ mučeničeskoj smertʹju, buduči prigovorënnymi k smerti po ukazu, izdannomu poslednimi mjatežnikami soglasno Otkr. 13:15. « Palʹmovye vetvi » v ih rukah simvolizirujut ih pobedu nad stanom grešnikov.

Stih 10: « I voskliknuli gromkim golosom, govorja: spasenie Bogu našemu, sidjaŝemu na prestole, i Agncu » .

Dejstvie vyzyvaet v pamjati kontekst slavnogo vozvraŝenija Iisusa Hrista, parallelʹno s opisaniem reakcii lagerja mjatežnikov v Otkr. 6:15-16. Zdesʹ slova spasënnyh izbrannyh – polnaja protivopoložnostʹ slovam mjatežnikov. Vozvraŝenie Hrista ne tolʹko ne pugaet ih, no i raduet, obodrjaet i spasaet. Vopros mjatežnikov: « Kto možet ustojatʹ? » – polučaet zdesʹ otvet: adventisty, ostavšiesja vernymi missii, poručennoj im Bogom, do konca sveta, riskuja žiznʹju, esli čto neobhodimo. Čta vernostʹ osnovana na ih predannosti uvaženiju svjatoj subboty, osvjaŝënnoj Bogom ot sozdanija mira, i na ih ljubvi k Ego proročeskomu slovu. Čto tem bolee verno, čto teperʹ oni znajut, čto subbota predveŝaet velikij pokoj sedʹmogo tysjačeletija, v kotoryj oni, pobedonosno vojdja vsled za Iisusom Hristom, smogut vojti, obretja večnuju žiznʹ, obeŝannuju vo imja Ego.

Stih 11: « I vse Angely stojali vokrug prestola i starcev i četyreh životnyh, i pali nic pered prestolom pred Bogom » .

Predstavlennaja nam scena napominaet o vhoždenii Boga v velikij nebesnyj pokoj. V glavah 4 i 5 my nahodim obrazy, svjazannye s čtoj temoj.

Stih 12: « Govorja: aminʹ! Blagoslovenie i slava, i premudrostʹ, i blagodarenie, i čestʹ, i sila, i krepostʹ Bogu našemu vo veki vekov. Aminʹ! »

Radujasʹ čtomu prekrasnomu zaveršeniju opyta zemnogo spasenija, angely vyražajut svoju radostʹ i blagodarnostʹ Bogu blagosti, Kotoryj estʹ naš Tvorec, ih i naš, Kotoryj vzjal na sebja iniciativu iskuplenija grehov zemnyh izbrannikov, voplotivšisʹ v nemoŝi čelovečeskoj ploti, čtoby preterpetʹ tam užasnuju smertʹ, trebuemuju Ego pravosudiem. Čti množestva nevidimyh glaz sledili za vsemi čtapami čtogo plana spasenija i izumljalisʹ vozvyšennomu projavleniju Božʹej ljubvi. Pervoe slovo, kotoroe oni proiznosjat, — « Aminʹ! Istinno! Istinno! Ibo Bog estʹ Bog istiny, da budet On Istinen». Vtoroe slovo — « … « Hvala » takže byla pervym nazvaniem 12 kolen: « Iuda » = «Hvala». Tretʹe slovo – « « Slava », i Bog spravedlivo svjazan so Svoej slavoj, potomu čto On vspomnit o nej v Otkr. 14:7, čtoby potrebovatʹ eë, kak edinyj Bog-Tvorec, ot teh, kto utverždal Ego spasenie s 1843 goda. Četvërtoe slovo – « mudrostʹ ». Izučenie čtogo dokumenta napravleno na to, čtoby sdelatʹ eë dostupnoj dlja vseh Ego izbrannyh. Čta Božestvennaja mudrostʹ prevoshodit naše voobraženie. Tonkostʹ, igry razuma – vsë zdesʹ predstavleno v božestvennom vide. Na pjatom meste – « blagodarenie ». Čto religioznaja forma blagodarenija, kotoraja soveršaetsja v svjatyh slovah i delah. Na šestom meste – «čestʹ». Imenno čtim mjatežniki bolʹše vsego razočarovali Boga. Oni otnosilisʹ k Nemu s prezreniem, osparivaja Ego javlennuju volju. Naprotiv, izbrannye vozdali Emu, naskolʹko čto bylo vozmožno, počesti, kotorye On po pravu zasluživaet. Na sedʹmom i vosʹmom – « sila i krepostʹ ». Čti dva nepreodolimyh faktora byli neobhodimy dlja sverženija tiranov zemli, dlja sokrušenija vysokomernyh mjatežnikov, poka oni eŝë pravili zemlëj. Bez čtoj sily i kreposti … poslednie izbrannye umerli by, kak i mnogie drugie mučeniki v hristianskuju čpohu.

Stih 13: « I otvečal odin iz starcev i skazal mne: sii oblečennye v belye odeždy kto? i otkuda prišli? »

Postavlennyj vopros imeet celʹju raskrytʹ nam osobennostʹ simvola « belyh odežd » po otnošeniju k « belym » odeždam iz Otkr. 3:4 i « vissonu », kotoryj v Otkr. 19:8 oboznačaet « pravednye dela svjatyh » «prigotovlennoj nevesty » poslednih vremen, to estʹ vernogo adventizma poslednih vremen, gotovogo k voshiŝeniju na nebesa.

Stih 14: « Ja skazal emu: gospodin moj! ty znaešʹ. I on skazal mne: čto te, kotorye prišli ot velikoj skorbi; oni omyli odeždy svoi i ubelili odeždy svoi Kroviju Agnca » .

Poskolʹku nekotorye starcy nosjat « belye odeždy », Ioann, po suti, možet nadejatʹsja na otvet ot odnogo iz nih. I ožidaemyj otvet prihodit: « Čto te, kto pridut ot velikoj skorbi », to estʹ izbrannye, žertvy i mučeniki religioznyh vojn i ateizma, kak čto otkryvaet nam « pjataja pečatʹ ». V Otkr. 6:9-11: «I dany byli každomu iz nih odeždy belye, i skazano im, čtoby oni uspokoilisʹ eŝë na maloe vremja, poka i sotrudniki ih, i bratʹja ih, kotorye, kak i oni, budut ubity, dopolnjat čislo ». V Otkr. 2:22 pod « velikoj skorbʹju » podrazumevaetsja reznja, učinënnaja ateističeskim francuzskim revoljucionnym režimom v 1793-1794 godah. V podtverždenie, v Otkr. 11:13, my čitaem: « …semʹ tysjač čelovek pogiblo pri zemletrjasenii »; « semʹ » – dlja verujuŝih, a « tysjača » – dlja množestva. Francuzskaja revoljucija podobna zemletrjaseniju, kotoroe ubivaet i služitelej Božʹih. No čta « velikaja skorbʹ » byla lišʹ pervoj formoj čtogo sveršenija. Eë vtoraja forma soveršitsja s « šestoj truboj » iz Otkr. 9, tonkostʹ montaža v Otkr. 11 raskryvaet čtot fakt. Množestvo nevernyh hristian budut predany smerti vo vremja Tretʹej mirovoj vojny, čto simvoliziruet i podtverždaet « šestaja truba ». No s 1843 goda Bog izbiraet izbrannyh, kotoryh On osvjaŝaet, i poslednie, kotoryh On otdeljaet, sliškom dragocenny v Ego glazah, čtoby bytʹ uničtožennymi. On gotovit ih k poslednemu svidetelʹstvu v istorii zemnogo spasenija; svidetelʹstvu vernosti, kotoroe oni dadut Emu, ostavajasʹ vernymi Ego sedʹmomu dnju – subbote, daže pod ugrozoj smerti ot lagerja povstancev. Čto poslednee ispytanie Božʹego zamysla raskryto v poslanii, proiznesennom v « Filadelʹfii » v Otkr. 3:10 i Otkr. 13:15 (ukaz o smerti). Dlja Boga namerenie stoit dejstvija, i v toj mere, v kakoj oni, podvergajasʹ ispytaniju, prinimajut risk smerti, On pričisljaet ih k čislu mučenikov i, takim obrazom, oblekaet v « belye odeždy » istinnyh mučenikov. Oni izbegnut smerti tolʹko blagodarja spasitelʹnomu vmešatelʹstvu Iisusa Hrista. V čtom poslednem ispytanii, posle vtoroj « velikoj skorbi », čerez svidetelʹstvo svoej vernosti oni, v svoju očeredʹ, « omojut odeždy svoi i ubeljat odeždy svoi v krovi Agnca », ostavajasʹ vernymi do smerti, kotoraja im budet ugrožatʹ. V konce čtogo poslednego ispytanija very čislo teh, kto dolžen byl umeretʹ mučeničeskoj smertʹju, budet polnym, i smertnyj « pokoj » svjatyh-mučenikov « pjatoj pečati » zakončitsja s ih voskreseniem. S 1843 goda i osobenno s 1994 goda delo osvjaŝenija, predprinjatoe Bogom, sdelalo bespoleznoj smertʹ istinnyh izbrannikov, kotorye ostavalisʹ živymi i vernymi do časa Ego vozvraŝenija, a konec vremeni blagodati, predšestvujuŝego čtomu, delaet ee eŝe bolee bespoleznoj.

Stih 15: « Za čto oni prebyvajut pered prestolom Boga i služat Emu denʹ i nočʹ v hrame Ego. I Sidjaŝij na prestole budet obitatʹ v nih » .

My ponimaem, čto dlja Boga čtot rod izbrannyh predstavljaet soboj osobuju člitu. On okažet im osobye počesti. V čtom stihe Duh ispolʹzuet dva vremeni: nastojaŝee i buduŝee. Glagoly, sprjagaemye v nastojaŝem vremeni « oni estʹ » i « služat Emu », raskryvajut nepreryvnostʹ ih povedenija v ih tele ploti, kotoroe estʹ hram Boga, obitajuŝego v nih. I čto dejstvie budet prodolženo na nebesah posle ih voshiŝenija Iisusom Hristom. V buduŝem vremeni Bog otvečaet na ih vernostʹ: « Suŝij na prestole raskinet nad nimi šater Svoj » navečno.

Stih 16: « Oni ne budut uže alkatʹ, ne budut uže žaždatʹ, i ne budet svetitʹ ih solnce i nikakoj znoj » .

Čti slova označajut dlja izbrannyh adventistov konca, čto oni byli « golodnymi », potomu čto byli lišeny piŝi i « žažduŝimi », potomu čto ih mučiteli i tjuremŝiki lišili ih vody. « Ogonʹ solnca» , čej « žar » usilivaetsja v četvertoj iz semi poslednih jazv Božʹih, sožžet ih i zastavit stradatʹ. No takže ognem pogrebalʹnyh kostrov papskoj inkvizicii, drugim vidom « žara », byli pogloŝeny ili podvergnuty pytkam mučeniki « pjatoj pečati ». Slovo « žar » takže otnositsja k ognju obyčnogo i atomnogo oružija, ispolʹzuemogo v kontekste šestoj truby . Vyživšie v čtom poslednem konflikte projdut čerez ogonʹ. Čti veŝi nikogda bolʹše ne povtorjatsja v večnoj žizni, v kotoruju vojdut tolʹko izbrannye.

Stih 17: « Ibo Agnec, Kotoryj sredi prestola, budet pasti ih i voditʹ ih na živye istočniki vod; i otret Bog vsjakuju slezu s očej ih » .

« Agnec » – čto, po suti, takže Dobryj Pastyrʹ, kotoryj budet pasti Svoih vozljublennyh ovec. Ego božestvennostʹ vnovʹ podtverždaetsja zdesʹ Ego položeniem « posredi prestola ». Ego božestvennaja sila vedët izbrannyh « k istočnikam vod žizni », simvoličeskomu obrazu večnoj žizni. I, govorja o zaključitelʹnom kontekste, v kotorom po Ego vozvraŝenii Ego poslednie izbranniki budut v slezah, On « otrët vsjakuju slezu s ih očej ». No slëzy byli udelom vseh Ego izbrannyh, podvergavšihsja žestokomu obraŝeniju i presledovanijam na protjaženii vsej istorii hristianskoj čpohi, často do poslednego vzdoha.

Primečanie : Nesmotrja na obmančivuju vidimostʹ, nabljudaemuju v naše vremja 2020 goda, kogda istinnaja vera, kažetsja, isčezla, Bog proročestvuet ob obraŝenii i spasenii «množestv» ljudej iz vseh rasovyh, čtničeskih i jazykovyh grupp zemli. Čto nastojaŝaja privilegija, kotoruju On daet Svoim izbrannym, čtoby oni znali, čto, soglasno Otkr. 9:5-10, vremja vseobŝego religioznogo vzaimoponimanija i mira bylo zaprogrammirovano Im vsego na «150» let (ili pjatʹ proročeskih mesjacev) meždu 1844 i 1994 godami. Čtot otličitelʹnyj kriterij istinnyh izbrannyh citiruetsja Duhom v Ego poslanii v Otkr. 17:8: « Zverʹ, kotorogo ty videl, byl, i net ego, i emu nadležit vyjti iz bezdny i pojti v pogibelʹ. I te iz živuŝih na zemle, imena kotoryh ne vpisany v knigu žizni ot sozdanija mira, uvidev zverja , ibo on byl, i net ego, i grjadet. Istinno izbrannye ne uvidjat, čto sbudetsja to, čto vozvestil im Bog čerez proročeskoe slovo Svoe» .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Otkrovenie 8: Pervye četyre truby

Pervye četyre nakazanija Božʹi

 

 

 

Stih 1: « Kogda On snjal sedʹmuju pečatʹ, sdelalosʹ bezmolvie na nebe okolo polučasa » .

Snjatie « sedʹmoj pečati » črezvyčajno važno, poskolʹku ono razrešaet polnoe raskrytie knigi Otkrovenija, « zapečatannoj semʹju pečatjami », soglasno Otkr. 5:1. Tišina, soprovoždajuŝaja čto otkrytie, pridaët čtomu dejstvu isključitelʹnuju toržestvennostʹ. Ono imeet dva obosnovanija. Pervoe – čto ideja razryva otnošenij meždu nebom i zemlëj, vyzvannogo otmenoj subboty 7 marta 321 goda. Vtoroe obʺjasnjaetsja tak: veroj ja otoždestvljaju čtu « sedʹmuju pečatʹ » s « pečatʹju Boga živogo » iz 7-j glavy, kotoraja, po moemu mneniju, oboznačaet svjatuju subbotu, osvjaŝënnuju Bogom ot sotvorenija mira. On napomnil o eë važnosti, sdelav eë temoj četvërtoj iz Svoih desjati zapovedej. I tam ja obnaružil dokazatelʹstva, raskryvajuŝie eë isključitelʹnuju važnostʹ dlja Boga, našego vozvyšennogo Tvorca. No uže v knige Bytija ja zametil, čto sedʹmoj denʹ predstavlen otdelʹno, vo vtoroj glave. Pervye šestʹ dnej rassmatrivajutsja v pervoj glave. Bolee togo, sedʹmoj denʹ ne zaveršaetsja, kak predyduŝie, formuloj « byl večer, i bylo utro ». Čta osobennostʹ opravdana ego proročeskoj rolʹju sedʹmogo tysjačeletija Božʹego spasitelʹnogo zamysla. Pod znakom večnosti izbrannyh, iskuplennyh krovʹju Iisusa Hrista, sedʹmoe tysjačeletie samo po sebe podobno dnju bez konca. V podtverždenie čtogo, v evrejskoj Biblii, Tore, tekst četvërtoj zapovedi otdelën ot ostalʹnyh i predvarën znakom, trebujuŝim počtitelʹnogo molčanija. Čtot znak – evrejskaja bukva «Pe», i, buduči obosoblennym, oboznačaja pereryv v tekste, on polučaet nazvanie «petuhot». Počtomu subbotnij pokoj sedʹmogo dnja imeet vse osnovanija bytʹ otmečennym Bogom osobym obrazom. S vesny 1843 goda čto privelo k utrate tradicionnoj protestantskoj very, naslednicy katoličeskogo «voskresenʹja». I posle togo že ispytanija, no osenʹju 1844 goda, ono vnovʹ stalo znakom prinadležnosti Bogu, kak čto dano v Iez. 20:12-20: « I dal im subboty Moi kak znamenie meždu Mnoju i imi, čtoby znali, čto Ja — Gospodʹ, osvjaŝajuŝij ih... / ...Osvjatite subboty Moi, i da budut oni znameniem meždu Mnoju i vami, čtoby znali, čto Ja — Gospodʹ, Bog vaš ». Tolʹko čerez Nego izbrannyj možet proniknutʹ v tajnu Božiju i raskrytʹ točnyj zamysel Ego javlennogo zamysla.

Tem ne menee, v glave 8 Bog vyzyvaet cepočki prokljatij. Čto pobuždaet menja vzgljanutʹ na istinu subboty s točki zrenija prokljatij, kotorye otkaz ot neë hristianami s 7 marta 321 goda porodil v cepjah v tečenie hristianskoj čpohi. Imenno čto podtverždaet sledujuŝij stih, svjazyvaja temu subboty s « semʹju trubami », simvolami «semi božestvennyh nakazanij», kotorye porazjat hristianskoe neverie 7 marta 321 goda.

Stih 2: « I ja videl semʹ Angelov, stojaŝih pred Bogom, i dano im semʹ trub » .

Pervaja iz privilegij, obretaemyh blagodarja osvjaŝeniju sedʹmogo dnja, subboty , osvjaŝennoj Bogom, – čto ponimanie smysla, kotoryj ona pridaët teme « semi trub ». Blagodarja forme, v kotoroj ona prepodnositsja, čta tema polnostʹju raskryvaet razum izbrannyh. Ibo ona dokazyvaet obvinenie Bogom v « grehe », upomjanutom v Dan. 8:12, protiv hristianskogo sobranija. Dejstvitelʹno, čti «semʹ nakazanij» ne byli by naloženy Bogom, esli by čtogo greha ne suŝestvovalo. Bolee togo, v svete Lev. 26, čti nakazanija opravdyvajutsja nenavistʹju k Ego zapovedjam. V Vethom Zavete Bog uže prinjal tot že princip, čtoby nakazatʹ bezzakonie nevernogo i razvraŝennogo plotskogo Izrailja. Bog-Tvorec i Zakonodatelʹ, kotoryj neizmenen, daët nam zdesʹ prekrasnoe dokazatelʹstvo. Oba Zaveta podčinjajutsja odnim i tem že trebovanijam poslušanija i vernosti.

Obraŝenie k teme « trub » pozvolit nam prodemonstrirovatʹ posledovatelʹnoe osuždenie vseh hristianskih religij: katoličeskoj, pravoslavnoj, protestantskoj s 1843 goda, a takže adventistskoj s 1994 goda. Čto takže otkryvaet vseobŝee nakazanie « šestoj truby », kotoraja obrušitsja na nih pered koncom vremeni blagodati. Takim obrazom, my možem ocenitʹ eë važnostʹ. « Sedʹmaja truba », svjazannaja s vozvraŝeniem Hrista, to estʹ s neposredstvennym dejstviem Boga, budet rassmotrena otdelʹno, kak i subbota, v glave 11, a zatem podrobno rassmotrena v glavah 18 i 19.

Iz poslednih 17 stoletij, načinaja s 321 goda, a točnee, s 1709 let, 1522 goda byli otmečeny prokljatijami, vyzvannymi narušeniem subboty, vplotʹ do eë vosstanovlenija, naznačennogo na 1843 god v ukaze iz knigi Dan. 8:14. I s čtoj daty eë vosstanovlenija do vozvraŝenija Iisusa Hrista v 2030 godu subbota darovala svoë blagoslovenie lišʹ 187 let. Takim obrazom, subbota prinesla bolʹše vreda nevernym ljudjam, čem polʹzy izbrannym vernym. Prokljatie preobladaet, i počtomu čta tema nahodit svoë mesto v čtoj 8-j glave, gde predstavleny božestvennye prokljatija.

Stih 3: « I prišel inoj Angel i stal pered žertvennikom, derža zolotuju kadilʹnicu; i dano bylo emu množestvo fimiama, čtoby on s molitvami vseh svjatyh vozložil ego na zolotoj žertvennik, kotoryj pered prestolom » .

V Daniile 8:13, posle upominanija « opustošajuŝego greha », svjatye v videnii ssylajutsja na « ežednevnoe », kotoroe kasalosʹ « neizmennogo » nebesnogo « svjaŝenstva » Iisusa Hrista, soglasno Evrejam 7:23. Na zemle, načinaja s 538 goda, papskij režim otnjal ego u nego, soglasno Dan. 8:11. V 1843 godu primirenie s Iisusom Hristom trebuet ego vosstanovlenija. V čtom i zaključaetsja celʹ temy, kotoruju my rassmatrivaem v čtom stihe 3, kotoryj otkryvaet nebesa i pokazyvaet nam Iisusa Hrista v ego simvoličeskoj roli nebesnogo pervosvjaŝennika, hodataja za grehi svoih izbrannyh, i tolʹko ih. Imejte v vidu, čto na zemle, meždu 538 i 1843 godami, čta scena i čta rolʹ parodirujutsja i uzurpirujutsja dejatelʹnostʹju rimsko-katoličeskih pap, kotorye smenjajut drug druga vo vremeni, postojanno lišaja Boga ego zakonnogo verhovnogo suverennogo prava.

Poskolʹku ona predstavlena v čtoj glave 8 i prekratilasʹ odnovremenno s otmenoj subboty, čta tema zastupničestva Iisusa Hrista takže predstavlena nam v aspekte prokljatija prekraŝenija čtogo zastupničestva za hristianskie množestva, stavšie neosoznannymi žertvami jazyčeskogo rimskogo «dnja solnca»; osobenno posle ego obmančivogo i soblaznitelʹnogo izmenenija nazvanija: «voskresenʹe» – denʹ Gospodenʹ. Da, no kakogo imenno gospodina? Uvy! Togo, čto niže.

Stih 4: « I voznessja dym fimiama s molitvami svjatyh ot ruki Angela pred Boga » .

« Blagouhanija », soprovoždajuŝie « molitvy svjatyh », simvolizirujut prijatnoe blagouhanie žertvy Iisusa Hrista. Imenno Ego projavlenie ljubvi i vernosti delaet molitvy Ego izbrannyh ugodnymi Ego Božestvennomu sudu. V čtom stihe važno otmetitʹ važnostʹ svjazi slov « dym » i « molitvy svjatyh ». Čta detalʹ budet ispolʹzovana v Otkr. 9:2 dlja oboznačenija molitv lžeprotestantskih hristian, poskolʹku v 1843 godu složilasʹ novaja situacija.

V čtom stihe Bog govorit o situacii, kotoraja suŝestvovala meždu apostolʹskoj čroj i prokljatoj datoj 7 marta 321 goda. Do otmeny subboty Iisus prinimal molitvy izbrannyh i hodatajstvoval za nih. Čto pedagogičeskij obraz, označajuŝij, čto vertikalʹnye otnošenija meždu Bogom i ego izbrannikami sohranjajutsja. Tak budet do teh por, poka oni svidetelʹstvujut o vernosti Ego ličnosti i Ego učeniju ob istine, to estʹ do 321 goda. V 1843 godu svjaŝenstvo Iisusa vozobnovit vsju svoju blagoslovennuju dejatelʹnostʹ v polʹzu izbrannyh svjatyh adventistov. Odnako meždu 321 i 1843 godami reformatory polʹzovalisʹ ego blagodatʹju, kak i reformatory vremën Fiatiry .

Stih 5: « I vzjal Angel kadilʹnicu, i napolnil ee ognem s žertvennika, i poverg na zemlju. I proizošli golosa i gromy, i molnii i zemletrjasenie » .

Opisannoe dejstvie nosit javno žestokij harakter. Čto dejstvie Iisusa Hrista v konce Ego zastupničeskogo služenija, kogda vremja blagodati podhodit k koncu. Rolʹ « žertvennika » zakančivaetsja, i « ogonʹ », obraz iskupitelʹnoj smerti Iisusa Hrista, « brosaetsja na zemlju », karaja teh, kto nedoocenil Ego, a nekotorye i preziral. Konec sveta, otmečennyj prjamym vmešatelʹstvom Boga, zdesʹ predstavlen ključevoj formuloj, javlennoj v Otkr. 4:5 i Ish. 19:16. Obzor hristianskoj čpohi zaveršaetsja čtim «adventistskim» prišestviem Iisusa Hrista.

Kak i v slučae s subbotoj, tema nebesnogo zastupničestva Iisusa Hrista predstavlena v terminah prokljatija Ego suda meždu 321 i 1843 godami. Svjatye, kotorye voprošajut Duha o Nem v Dan. 8:13, imeli vse osnovanija želatʹ uznatʹ vremja, kogda « večnoe » svjaŝenstvo budet prinjato Iisusom Hristom.

Primečanie : Ne podvergaja somneniju predyduŝee tolkovanie, vtoroe obʺjasnenie imeet polnyj smysl. V čtom vtorom tolkovanii zaveršenie temy zastupničestva Iisusa Hrista možno svjazatʹ s datoj 7 marta 321 goda, momentom, kogda otkaz hristian ot subboty pobudil Boga prijti v gnev, kotoryj budet iskuplen zapadnym hristianstvom posredstvom « semi trub », o kotoryh govoritsja v sledujuŝem stihe 6. Čto dvojnoe obʺjasnenie tem bolee opravdano, čto otkaz ot subboty imeet posledstvija do konca sveta, v 2030 godu, kogda Svoim slavnym vidimym vozvraŝeniem Iisus Hristos navsegda lišit rimsko-papskij režim i ego poslednego amerikanskogo protestantskogo storonnika ih ložnyh pritjazanij služitʹ Emu i predstavljatʹ Ego. Togda Iisus vernet sebe titul « Glavy » Cerkvi, uzurpirovannyj papstvom. Dejstvitelʹno, v otličie ot vernyh izbrannikov, padšie nevernye hristiane budut ignorirovatʹ postanovlenie iz Dan. 8:14 i ego posledstvija do konca sveta; čto opravdyvaet ih užas pri vozvraŝenii Iisusa, soglasno učeniju Otkr. 6:15-16. Do 2030 goda, meždu 321 i 2029 godami, prozvučat pervye šestʹ « trub ». S « šestoj truboj », poslednim predosteregajuŝim nakazaniem pered okončatelʹnym istrebleniem, Bog očenʹ surovo nakažet mjatežnyh hristian. Posle čtogo šestogo nakazanija On sozdast uslovija dlja poslednego vseobŝego ispytanija very, i v čtom kontekste javlennyj svet budet provozglašën i stanet izvesten vsem vyživšim. Imenno pered licom javlennoj istiny izbrannye i padšie, po svoemu svobodnomu vyboru, pered licom ugrozy smerti, pojdut k svoej okončatelʹnoj učasti, kotoraja budet: večnoj žiznʹju dlja izbrannyh i okončatelʹnoj i absoljutnoj smertʹju dlja padših.

Stih 6: « I semʹ Angelov, imejuŝie semʹ trub, prigotovilisʹ trubitʹ » .

V čtom stihe Duh predlagaet nam novyj vzgljad na hristianskuju čpohu, berja za osnovu « semʹ trub » ili «semʹ posledovatelʹnyh nakazanij», rasprostranënnyh na protjaženii vsej hristianskoj čry s 7 marta 321 goda, goda oficialʹnogo i graždanskogo utverždenija « greha » . Napominaju, čto v prologe k Otkroveniju 1 « golos » Hrista uže sravnivaetsja so zvukom « truby ». Čtot instrument, ispolʹzuemyj dlja predostereženija naroda Izrailja, nesët v sebe vesʹ smysl otkrovenija Otkrovenija. Predostereženie predosteregaet ot lovušek, rasstavlennyh vragom.

Stih 7: « Pervyj vostrubil, i sdelalisʹ grad i ogonʹ, smešannye s krovʹju, i pali na zemlju; i tretʹja častʹ zemli sgorela, i tretʹja častʹ derevʹev sgorela, i vsja trava zelenaja sgorela » .

Pervoe nakazanie : ono bylo osuŝestvleno meždu 321 i 538 godami v rezulʹtate vtorženij tak nazyvaemyh «varvarskih» narodov v Rimskuju imperiju. Osobenno mne zapomnilsja narod «gunnov», voždʹ kotoryh Attila spravedlivo nazyval sebja «bičom Božʹim». Čto bedstvie ohvatilo častʹ Evropy: severnuju Galliju, severnuju Italiju i Pannoniju (Horvatiju i zapadnuju Vengriju). Ego deviz, o, kakoj znamenityj! «Gde projdët moj konʹ, tam trava ne vyrastet». Ego dejstvija prekrasno opisany v sedʹmom stihe: ničego ne propalo, vsë na meste. « Grad » — simvol opustošenija posevov, a « ogonʹ » — simvol uničtoženija predmetov potreblenija. I, konečno že, « krovʹ, prolitaja na zemlju » — simvol čelovečeskih žiznej, ubityh s primeneniem nasilija. Glagol « brositʹ » ukazyvaet na gnev Boga-tvorca, zakonodatelja i spasitelja, kotoryj vdohnovljaet i napravljaet dejstvie posle « izverženija ognja s žertvennika » v stihe 5.

Parallelʹno, v Lev. 26:14-17, my čitaem: « A esli vy ne poslušaete Menja i ne budete ispolnjatʹ vseh sih zapovedej, i prenebrežete postanovlenijami Moimi, i vozgnušaetesʹ zakonami Moimi, tak čto ne budete ispolnjatʹ vseh zapovedej Moih i narušite zavet Moj, to vot čto Ja sdelaju s vami: pošlju na vas užas, čahlostʹ i gorjačku, tak čto istomjatsja glaza vaši, i budet boletʹ duša vaša. I budete sejatʹ semja vaše naprasno, i vragi vaši sʺedjat ego. I obraŝu lice Moë protiv vas, i vy budete poraženy vragami vašimi, i nenavidjaŝie vas budut gospodstvovatʹ nad vami, i vy pobežite, i nikto ne budet presledovatʹ vas » .

Stih 8: « Vtoroj vostrubil, i kak by bolʹšaja gora, pylajuŝaja ognem, nizverglasʹ v more; i tretʹja častʹ morja sdelalasʹ krovʹju » .

Vtoroe nakazanie : ključ k čtim obrazam nahoditsja v Ier. 51:24-25: « Ja vozdam Vavilonu i vsem žiteljam Haldei za vse zlo, kotoroe oni delali na Sione pred glazami vašimi, govorit Gospodʹ. Vot, Ja — na tebja, gora gubitelʹnaja, govorit Gospodʹ, gubjaŝaja vsju zemlju! Prostru na tebja ruku Moju, nizrinu tebja so skal, sdelaju tebja goroju goroju ». Imenno v čtom stihe 8 Duh upominaet rimsko-papskij režim pod ego simvoličeskim imenem « Vavilon », kotoroe pojavitsja v forme « Vavilon « velikij » v Otkr. 14:8, 17:5 i 18:2. «Ogonʹ» sootvetstvuet eë ličnosti, vyzyvaja v pamjati kak tot, kotoryj poglotit eë pri vozvraŝenii Hrista i na Strašnom sude, tak i tot, kotoryj ona ispolʹzuet, čtoby vosplamenitʹ nenavistʹju teh, kto odobrjaet i podderživaet eë: evropejskih monarhov i ih katoličeskie narody. Zdesʹ, kak i u Daniila, « more » simvoliziruet čelovečestvo, zatronutoe proročeskim poslaniem; čelovečestvo anonimnyh narodov, kotorye, po suti, ostavalisʹ jazyčnikami, nesmotrja na očevidnoe obraŝenie v hristianstvo. Pervym posledstviem ustanovlenija papskogo režima v 538 godu stalo napadenie na narody s celʹju ih obraŝenija v hristianstvo s pomoŝʹju vooružënnoj sily. Slovo « gora » oboznačaet serʹëznuju geografičeskuju problemu. Imenno ono podhodit dlja opredelenija papskogo režima, kotoryj, buduči vragom Boga, tem ne menee vozdvignut Ego božestvennoj volej; čto delaetsja dlja togo, čtoby ukrepitʹ religioznuju žiznʹ nevernyh hristian, prevraŝënnyh v gonenija, stradanija i smertʹ kak sredi nih samih, tak i sredi narodov, ispovedujuŝih drugie religii. Prinuditelʹnaja religija – čto novšestvo, obuslovlennoe Narušenie svjatoj subboty Božʹej. Ono otvetstvenno za nenužnye massovye ubijstva i nasilʹstvennoe obraŝenie v hristianstvo, učinënnye Karlom Velikim, i za krestovye pohody protiv musulʹman, načatye papoj Urbanom II; vsë čto bylo predskazano v čtoj « vtoroj trube ».

 

Stih 9: « I umerla tretʹja častʹ oduševlennyh tvarej v more, i tretʹja častʹ korablej pogibla » . 

Posledstvija universalʹny i budut oŝuŝatʹsja do konca sveta. Slova « more » i « korabli » obretut svoj smysl v stolknovenijah s musulʹmanami Sredizemnomorʹja, a takže s narodami Afriki i Južnoj Ameriki, gde navjazannaja im zavoevatelʹnaja katoličeskaja vera privedët k užasnym raspravam nad korennym naseleniem.

V to že vremja v Lev. 26:18-20 my čitaem: « Esli i posle čtogo ne poslušaete Menja, to vsemero nakažu vas za grehi vaši, i sokrušu gordostʹ moguŝestva vašego, i nebo vaše sdelaju, kak železo , i zemlju vašu, kak medʹ; naprasno istoŝitsja sila vaša, i zemlja vaša ne dast proizrastanij svoih, i dereva zemnye ne dadut plodov svoih ». V čtom stihe Bog vozveŝaet o religioznom ožestočenii, kotoroe v hristianskuju čpohu osuŝestvljaetsja perehodom Rima ot jazyčestva k papizmu. Otmetim interesnyj fakt: v svjazi s čtim izmeneniem rimskoe gospodstvo pokidaet «Kapitolij», čtoby učreditʹ papstvo v Lateranskom dvorce, raspoložennom prjamo na «Celii», to estʹ na nebe. Žëstkij papskij režim podtverždaet predskazannoe religioznoe ožestočenie. Plod hristianskoj very menjaetsja. Krotostʹ Hrista smenjaetsja agressiej i žestokostʹju; a vernostʹ istine prevraŝaetsja v neverie i rvenie k religioznoj lži.

Stih 10: « Tretij vostrubil, i upala s neba bolʹšaja zvezda, gorjaŝaja podobno svetilʹniku, i pala na tretʹju častʹ rek i na istočniki vod » .

Tretʹe nakazanie : Poroždennoe zlo usilivaetsja i dostigaet svoego pika k koncu Srednih vekov. Razvitie pečatnogo dela sposobstvuet publikacii Biblii. Čitaja eë, izbrannye otkryvajut dlja sebja istiny, kotorym ona učit. Takim obrazom, ona opravdyvaet rolʹ « dvuh svidetelej », dannyh ej Bogom v Otkr. 11:3: « I dam dvum svideteljam Moim proročestvovatʹ, oblečennym vo vretiŝe tysjaču dvesti šestʹdesjat dnej ». Katoličeskaja vera, otdavaja predpočtenie sobstvennym religioznym dogmatam, opiraetsja na Bibliju lišʹ dlja opravdanija imën svjatyh, kotorym poklonjajutsja eë posledovateli. Ibo obladanie Bibliej osuždaetsja eju, a eë obladatelʹ podvergaetsja pytkam i smerti. Imenno otkrytie biblejskoj istiny opravdyvaet obraz, dannyj v čtom stihe: « I upala s neba bolʹšaja zvezda, gorjaŝaja, kak svetilʹnik ». Ogonʹ vsë eŝë nerazryvno svjazan s obrazom Rima, simvoliziruemym v čtot raz « bolʹšoj gorjaŝej zvezdoj », podobnoj « bolʹšoj gorjaŝej gore ». Slovo « zvezda » raskryvaet svoju religioznuju pretenziju na « osveŝenie zemli » soglasno Byt. 1:15; i čto vo imja Iisusa Hrista, s kotorym ona pretenduet kak na obraz istinnogo « svetilʹnika », nositelja sveta, s kotorym ona sravnivaetsja v Otkr. 21:23. Ona vse eŝe tak že « velika », kak i v načale, no ee presledujuŝij ogonʹ usililsja, perehodja ot sostojanija « gorenija » k sostojaniju « sožženija ». Obʺjasnenie prostoe, osuždennoe Bibliej, ee gnev tem silʹnee, čto ona vynuždena otkryto protivostojatʹ izbrannikam Božʹim. Čto, soglasno Otkr. 12:15-16, vynuždaet ee perejti ot strategii hitrogo i obmančivogo « zmeja » k strategii otkryto presledujuŝego « drakona ». Eë protivniki – ne tolʹko mirnye i poslušnye izbranniki Božii. Pered nej, prežde vsego, stoit ložnyj protestantizm, skoree političeskij, čem religioznyj, poskolʹku on ignoriruet povelenija Iisusa Hrista i, vooruživšisʹ, ubivaet i istrebljaet ne menʹše, čem katoličeskij lagerʹ. « Tretʹja reka », to estʹ častʹ naselenija hristianskoj Evropy, stradaet kak ot katoličeskoj agressii, tak i ot « istočnikov vod ». Proobrazom čtih istočnikov vod javljaetsja Sam Bog, soglasno Ier. 2:13: « Ibo dva greha sdelal narod Moj: Menja, istočnik vody živoj, ostavili, i vysekli sebe vodoëmy razbitye, kotorye ne mogut deržatʹ vody ». Vo množestvennom čisle v čtom stihe Duh oboznačaet pod « istočnikami vod » izbrannyh, sozdannyh po obrazu Božiju. Ioann 7:38 podtverždaet čto, govorja: « Kto veruet v Menja, u togo, kak skazano v Pisanii, iz čreva potekut reki vody živoj». » Čto vyraženie takže ukazyvaet na praktiku kreŝenija mladencev, kotorye s roždenija, bez vsjakogo vedoma, polučajut religioznyj jarlyk, kotoryj delaet ih subʺektami nevybrannogo religioznogo dela. Vyrastaja, oni odnaždy vozʹmutsja za oružie i budut ubivatʹ protivnikov, potomu čto čtogo trebuet ih religioznyj jarlyk. Biblija osuždaet čtot princip, poskolʹku glasit: « Vsjakij, kto budet verovatʹ i krestitʹsja, spasën budet; a kto ne budet verovatʹ, osuždën budet » (Marka 16:16).

Stih 11: « Imja zvezdy toj — polynʹ; i tretʹja častʹ vod sdelalasʹ polynʹju, i mnogie iz ljudej umerli ot vod, potomu čto oni stali gorʹki » .

V otličie ot čistoj, utoljajuŝej žaždu vody, kotoraja oboznačaet Bibliju, napisannoe Slovo Božie, katoličeskoe učenie sravnivaetsja s « polynʹju », gorʹkim, jadovitym i daže smertonosnym napitkom; čto opravdano, poskolʹku konečnym rezulʹtatom čtogo učenija stanet ogonʹ « vtoroj smerti Strašnogo Suda» . Častʹ, « tretʹja » ljudej, preobražaetsja prinjatym katoličeskim ili ložnoprotestantskim učeniem. « Vody » — čto i ljudi, i biblejskoe učenie. V XVI veke vooružennye protestantskie gruppy zloupotrebljali Bibliej i ee učeniem, i po obrazu čtogo stiha ljudi pogibajut ot ruk ljudej i ložnogo religioznogo učenija. Čto proishodit potomu, čto i ljudi, i religioznoe učenie stali gorʹkimi. Zajavljaja, čto « vody stali gorʹkimi », Bog daet otvet na obvinenie v « podozrenii revnosti », kotoroe ostavalosʹ nerešennym so vremen Otkr. 6:6 v 3-j pečati . On podtverždaet, kogda dlja čtogo trebuetsja ego pisʹmennoe slovo, obvinenie v preljubodejanii, kotoroe on vydvigaet protiv Sobranija s 7 marta 321 goda, čto predšestvovalo vremeni religiozno oficialʹno oformlennogo preljubodejanija, nazvannogo Pergamom v Otkr. 2:12 dlja 538 goda.

V to že vremja v Lev. 26:21-22 my čitaem: « Esli vy budete protivitʹsja Mne i ne poslušaete Menja, to Ja vozdam vam vsemero po greham vašim, i pošlju na vas zverej polevyh, kotorye otnimut u vas detej, i istrebjat skot vaš, i sdelajut vas maločislennymi, i puti vaši budut pusty ». Parallelʹnoe izučenie Lev. 26 i tretʹej truby Otkrovenija raskryvaet sud, kotoryj Bog vyneset v načale čpohi Reformacii. Ego istinnye izbranniki ostajutsja mirnymi i smirennymi, prinimaja smertʹ ili plen kak istinnye mučeniki. No pomimo ih vozvyšennogo primera, On vidit lišʹ žestokih « zverej », kotorye protivostojat drug drugu, čaŝe vsego iz ličnoj gordyni, i ubivajut ljudej so svirepostʹju hiŝnyh dikih zverej. Čta ideja obretët formu v Otkr. 13:1 i 11. Čto kulʹminacija vremeni, kogda, v sootvetstvii s normoj skorbi, Izbrannyj budet vedën « v pustynju » (= ispytanie) v Otkr. 12:6-14, pri biblejskih « dvuh svideteljah », napisannyh o Boge v Otkr. 11:3. Neterpimoe pravlenie papstva, predskazannoe na 1260 let, podojdët k koncu.

Stih 12: « Protrubil četvertyj, i pomerkla tretʹja častʹ solnca, i tretʹja častʹ luny, i tretʹja častʹ zvezd, tak čto zatmilasʹ tretʹja častʹ ih, i denʹ ne svetil i treti svoej dliny, takže i nočʹ » .

Četvërtoe nakazanie : Duh zdesʹ izobražaet « velikuju skorbʹ », vozveŝennuju v Otkr. 2:22. V simvolah On otkryvaet nam eë posledstvija: otčasti poraženo « solnce », simvol Božʹego sveta. Takže otčasti poražena « luna », simvol religioznogo lagerja tʹmy, kotoryj v 1793 godu kasalsja licemernyh katolikov i protestantov. Pod simvolom « zvëzd » takže individualʹno poražena častʹ hristian, prizvannyh prosvetitʹ zemlju . Kto že togda možet takim obrazom porazitʹ istinnyj i ložnyj hristianskij religioznyj svet? Otvet: ideologija ateizma, sčitavšajasja velikim svetom svoego vremeni. Eë svet zatmevaet vse ostalʹnye. Pisateli, pišuŝie knigi na čtu temu, polʹzujutsja vysokim uvaženiem i sami nazyvajutsja «prosveŝeniem », naprimer, Volʹter i Monteskʹe. Odnako čtot svet snačala uničtožaet čelovečeskie žizni cepočkoj, prolivaja potoki krovi. Posle korolja Ljudovika XVI i ego ženy Marii-Antuanetty, golovy katolikov i protestantov, v svoju očeredʹ, popali pod gilʹotiny revoljucionerov. Čtot akt božestvennoj spravedlivosti ne opravdyvaet ateizm; no celʹ opravdyvaet sredstva, i Bog možet svergnutʹ tiranov, tolʹko protivopostaviv im tiraniju bolee moguŝestvennuju, bolee moguŝestvennuju i silʹnuju. « Sila i moguŝestvo » prinadležat Gospodu v Otkr. 7:12.

V to že vremja v Lev. 26:23-25 my čitaem: « Esli i čti nakazanija ne ispravjat vas, i vy protivitesʹ Mne, to i Ja vosprotivljusʹ vam vsemero za grehi vaši, i navedu na vas meč mŝenija za zavet Moj ; kogda soberetesʹ v gorodah vaših, pošlju na vas morovuju jazvu, i budete predany v ruki vragov». « Meč mŝenija za zavet Moj » – čto imenno ta rolʹ, kotoruju Bog otdal francuzskomu nacionalʹnomu ateističeskomu režimu, predav emu golovy vinovnyh v duhovnom preljubodejanii, soveršënnom protiv nego. Podobno čume v stihe, čtot ateističeskij režim privël v dejstvie princip massovyh kaznej, tak čto palači včerašnego dnja stanovilisʹ žertvami sledujuŝego. Soglasno čtomu principu, čtot adskij režim, kazalosʹ, dolžen byl poglotitʹ vsë čelovečestvo smertʹju. Vot počemu Bog nazovët eë « bezdnoj », « zverem, vyhodjaŝim iz bezdny », v Otkr. 11:7, gde On razvivaet svoju temu. Čto svjazano s tem, čto v Byt. 1:2 čto nazvanie oboznačaet bezžiznennuju, besformennuju, haotičnuju zemlju, kotoruju v dolgosročnoj perspektive budet vosproizvoditʹ sistematičeskoe razrušenie, osuŝestvljaemoe ateističeskim režimom. V kačestve primera možno privesti sudʹbu katoličeskoj i monarhičeskoj Vandei, pereimenovannoj v «Otmŝënnuju» revoljucionerami, kotorye planirovali sdelatʹ eë pustynnoj i bezljudnoj zemlëj.

Stih 13: « I ja vzgljanul i uslyšal odnogo orla, letjaŝego posredine neba i govorjaŝego gromkim golosom: gore, gore, gore živuŝim na zemle za drugie trubnye golosa treh Angelov, kotorye dolžny vostrubitʹ! »

Francuzskaja revoljucija prinesla svoi smertonosnye posledstvija, no dostigla celi, ugotovannoj Bogom. Ona položila konec religioznoj tiranii, i posle neë byla ustanovlena terpimostʹ. Imenno v čtot moment, soglasno Otkr. 13:3, katoličeskij «zverʹ morskoj » byl « ranen smertelʹno, no iscelen » blagodarja moguŝestvennoj vlasti napoleonovskogo «orla », predstavlennogo v čtom stihe, kotoryj reabilitiroval ego svoim Konkordatom. «… orël, letjaŝij posredi neba » simvoliziruet veršinu vladyčestva imperatora Napoleona I. On rasprostranil svoju vlastʹ na vse evropejskie narody i poterpel neudaču v borʹbe s Rossiej. Čtot vybor daët nam bolʹšuju točnostʹ v datirovke sobytij, takim obrazom, predpolagaja period s 1800 po 1814 god. Ogromnye posledstvija čtogo pravlenija predstavljajut soboj pročnuju točku otsčeta, kotoraja, takim obrazom, opravdyvaet nastuplenie povorotnoj daty Daniila 8:14, 1843 goda. Čtot važnyj režim v istorii strany Francii stanovitsja dlja Boga nositelem užasnogo provozglašenija, poskolʹku posle nego vseobŝaja hristianskaja vera vstupit v to vremja, kogda ona budet poražena Bogom tremja velikimi « gore ». Povtorjajasʹ triždy, čto soveršenstvo « gore »; čto svjazano s tem, čto, vstupaja v 1843 god, kak učit Otkr. 3:2, Bog trebuet ot hristian, ispovedujuŝih spasenie Iisusa Hrista, okončatelʹno zaveršitʹ Reformaciju, načatuju v 1170 godu, kogda Pʹer Valʹdo polnostʹju vosstanovil biblejskuju istinu, i soveršitʹ « soveršennye dela »; čto soveršenstvo trebuetsja v Otkr. 3:2 i poveleniem Daniila 8:14. Posledstvija vstuplenija čtogo slova v silu predstavleny zdesʹ v vide trëh velikih « gore », kotorye my teperʹ rassmotrim otdelʹno. Ja takže hotel by otmetitʹ, čto to, čto delaet čtot period religioznogo mira, kak čto ni paradoksalʹno, velikim « gorem », — čto nasledie francuzskogo nacionalʹnogo ateizma, kotoroe pronizyvaet i budet pronizyvatʹ umy zapadnyh ljudej do konca sveta. Čto ne pomožet im osuŝestvitʹ reformy, trebuemye Bogom s 1843 goda. No uže « šestaja pečatʹ » Otkr. 6:13 proilljustrirovala pervoe iz čtih « gore » obrazom « padenija zvezd » po sravneniju s « zelenejuŝimi smokvami », takim obrazom ne prinjav polnogo duhovnogo sozrevanija, trebuemogo Bogom s 1843 goda. I nebesnyj znak Božʹego predupreždenija byl dan 13 nojabrja 1833 goda, parallelʹno predpolagaemomu vremeni obʺjavlenija treh velikih « gore » izučaemogo stiha.

V svoem otkrovenii Duh ispolʹzuet vyraženie « žiteli zemli », čtoby oboznačitʹ ljudej, na kotoryh napravleny tri velikih proročestvovali o « gore ». Buduči otlučënnymi ot Boga i razlučënnymi svoim neveriem i grehom, Duh privjazyvaet ih k « zemle ». Iisus že, naprotiv, nazyvaet svoih istinnyh, vernyh izbrannyh « graždanami Carstva Nebesnogo »; ih rodina — ne « zemlja », a « nebo », gde Iisus « ugotovil im mesto », soglasno Evangeliju ot Ioanna 14:2-3. Takim obrazom, vsjakij raz, kogda v Otkrovenii ispolʹzuetsja vyraženie « žiteli zemli », ono otnositsja k mjatežnomu čelovečestvu, otdelënnomu ot Boga vo Iisuse Hriste.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Otkrovenie 9: 5 -ja i 6-ja truby

« Pervoe » i « vtoroe bolʹšoe nesčastʹe »

 

Pjataja truba : « Pervoe velikoe gore »

dlja protestantov (1843) i adventistov (1994)

 

 

Primečanie : Pri pervom pročtenii tema « Pjatoj truby » simvoličeski predstavljaet sud Božij nad protestantskimi religijami, prišedšimi v upadok s vesny 1843 goda. No ona prinosit dopolnitelʹnye učenija, podtverždajuŝie proročeskie predskazanija, dannye našej sestre-adventistke sedʹmogo dnja, g-že Čllen Guld Uajt, kotoruju Iisus izbral Svoim poslannikom. Eë proročeskaja dejatelʹnostʹ osobenno jarko osvetila vremja poslednego ispytanija very; eë predskazanija budut podtverždeny v čtom poslanii. No naša sestra ne znala, čto tretij period ožidanija adventistov byl zaprogrammirovan Bogom dlja ispytanija samoj Cerkvi adventistov sedʹmogo dnja. Konečno, čtot tretij period ožidanija ne polučil takogo že obŝestvennogo razvitija, kak dva predyduŝih, no masštab novyh otkrytyh istin, svjazannyh s nim, kompensiruet čtu očevidnuju slabostʹ. Vot počemu, buduči ispytannym Iisusom Hristom v period s 1983 po 1991 god v Valans-sjur-Ron (Francija) i na ostrove Mavrikij, oficialʹnoe institucionalʹnoe učenie adventizma, posle otverženija poslednego proročeskogo sveta, bylo « izvergnuto » Spasitelem duš v 1994 godu, data kotorogo byla ustanovlena s pomoŝʹju proročeskih « pjati mesjacev » iz stihov 5 i 10 čtoj glavy 9. Vot počemu vo vtorom čtenii čtot obraznyj sud, vynesennyj Gospodom v otnošenii različnyh aspektov protestantskoj very, primenim k institucionalʹnomu adventizmu sedʹmogo dnja, kotoryj, v svoju očeredʹ, vpal v otstupničestvo, otvergnuv Božestvennyj proročeskij svet; i čto nesmotrja na predostereženija, dannye Čllen G. Uajt v glave «Otkaz ot sveta» eë knigi, adresovannoj adventistskim učiteljam «Evangelʹskoe služenie». V 1995 godu oficialʹnyj sojuz adventizma s protestantizmom podtverdil pravednyj sud, predskazannyj Bogom. Stoit otmetitʹ, čto oba padenija imejut odnu i tu že pričinu: otverženie i prezrenie k proročeskomu slovu, predložennomu Bogom, so storony služitelja, kotorogo On izbral dlja čtoj celi.

« Gore » – čto čas zla, začinŝikom i vdohnovitelem kotorogo javljaetsja satana, vrag Iisusa i Ego izbrannyh svjatyh. Duh otkroet nam v obrazah, čto proishodit s učenikom Iisusa Hrista, kogda tot otvergaetsja Im i predaetsja dʹjavolu; i čto poistine velikoe « gore ».

Kuplet 1: « Protrubil pjatyj, i ja uvidel zvezdu, padšuju s neba na zemlju. Ej dan byl ključ ot kladezja bezdny » .

« Pjatoe », no važnoe predostereženie adresovano izbrannikam Hrista, izbrannym s 1844 goda. « Zvezda, upavšaja s neba », — čto ne « zvezda » Absent "iz predyduŝej glavy, kotoraja ne " pala ", " na tam zemlja ", no " na TO reki I TO istočniki vod ». Čto čpoha « Sardisa » , kogda Iisus vspominaet, čto « deržit semʹ zvëzd v svoih rukah ». Za svoi « dela » , obʺjavlennye « nesoveršennymi », Iisus sbrosil na zemlju «zvezdu » protestantskogo poslannika.

Sud nad adventistami načalsja vesnoj 1843 goda, kogda zaveršilosʹ pervoe ožidanie vozvraŝenija Iisusa Hrista. Vtoroe ožidanie čtogo vozvraŝenija zaveršilosʹ 22 oktjabrja 1844 goda. Tolʹko po okončanii čtogo vtorogo ispytanija Bog dal pobediteljam znanie i praktiku Ego svjatoj subboty, subboty. Čta subbota zatem vzjala na sebja rolʹ « pečati Božʹej », o kotoroj govoritsja v stihe 4 glavy 9. Takim obrazom, zapečatyvanie Ego slug načalosʹ posle okončanija vtorogo ispytanija, osenʹju 1844 goda. Ideja zaključaetsja v sledujuŝem: vyraženie « otpavših » ukazyvaet na vesnu 1843 goda, konec dejstvija ukaza Dana. 8:14 i okončanie pervogo adventistskogo suda, v otličie ot oseni 1844 goda, znamenujuŝej načalo zapečatlenija izbrannyh-pobeditelej, i temy čtoj « pjatoj truby », čʹë prednaznačenie dlja Boga — raskrytʹ padenie protestantskoj very i adventizma, kotoryj zaključit s Nim sojuz posle 1994 goda, okončanie « pjati mesjacev », predskazannyh v stihah 5 i 10. Takim obrazom, hotja «pjatʹ mesjacev» čtoj temy načinajutsja osenʹju 1844 goda, kontekst načala zapečatlenija, kak osnovnoj predmet, vera protestantizma « pala » eŝë do čtoj daty, vesnoj 1843 goda. Takim obrazom, my možem uvidetʹ, naskolʹko točno Božestvennoe otkrovenie sootvetstvuet sveršivšimsja istoričeskim faktam. Každaja iz dvuh dat — 1843 i 1844 — imeet svoju osobuju rolʹ.

Ostavlennaja Iisusom, kotoryj predal eë dʹjavolu, protestantskaja vera pala v katoličeskuju « bezdnu » ili « glubinu satany », kotoruju sami reformatory osudili vo vremena Reformacii v Otkr. 2:24. Govorja, čto ona padaet « na zemlju », Duh tonko podtverždaet identičnostʹ protestantskoj very, simvoliziruemoj slovom « zemlja », kotoroe napominaet o eë vyhode iz katoličestva, nazvannom « morem » v Otkr. 13 i 10:2. V poslanii « Filadelʹfii » Iisus predstavljaet « dveri », kotorye mogut bytʹ otkryty ili zakryty. Zdesʹ ključ otkryvaet im soveršenno inoj putʹ, poskolʹku on daët im dostup k « bezdne », simvolizirujuŝej isčeznovenie žizni. Nastal čas, kogda dlja nih « svet stanovitsja tʹmoj », a « tʹma stanovitsja svetom ». Prinjav v nasledie principy respublikanskoj filosofskoj mysli, oni terjajut iz vidu istinnuju svjatostʹ very, očiŝennoj krovʹju Iisusa Hrista. Obratite vnimanie na točnostʹ frazy « bylo dano emu ». Tot, kto vozdaët každomu po delam ego, – čto Iisus Hristos, Božestvennyj Sudʹja. Ibo On takže hranitelʹ ključej: « ključa Davida » dlja izbrannyh blažennyh v 1873 i 1994 godah, soglasno Otkr. 3:7, i « ključa ot bezdny » dlja padših v 1843 i 1994 godah.

Stih 2: « I ona otvorila kladezʹ bezdny. I vyšel dym iz kladezja, kak dym iz bolʹšoj peči; i pomračilosʹ solnce i vozduh ot dyma iz kladezja » .

Protestantskaja vera menjaet hozjaina i sudʹbu, i eë dela takže menjajutsja. Takim obrazom, ona soglašaetsja na nezavidnuju učastʹ – podvergnutʹsja uničtoženiju na Strašnom sude «ognem » « vtoroj smerti », o kotoroj govoritsja v Otkr. 19:20 i 20:10. Prinimaja obraz «ozera ognennogo i sernogo », čtot « ogonʹ » Strašnogo suda budet « velikoj pečʹju », kotoraja ugrožaet narušiteljam zapovedej Božʹih s momenta ih provozglašenija na gore Sinaj, soglasno Ish. 19:18: « Gora Sinaj vsja dymilasʹ ot togo, čto Gospodʹ sošël na neë v ogne; i voshodil dym sej, kak dym iz peči , i vsja gora silʹno kolebalasʹ ». Zatem Duh ispolʹzuet kinematografičeskij priëm, nazyvaemyj «flčšbčk», vozvraŝenie vo vremeni, kotoroe pokazyvaet dela, soveršënnye eŝë živymi padšimi, služivšimi dʹjavolu. Slovo « dym » zdesʹ imeet dvojnoe značenie: odno – ogonʹ « velikoj peči », o kotorom my čitaem v Otkr. 14:11: « I dym mučenija ih budet voshoditʹ vo veki vekov, i ne budut imetʹ pokoja ni dnem, ni nočʹju poklonjajuŝiesja zverju i obrazu ego i prinimajuŝie načertanie imeni ego », a drugoe – « molitvy svjatyh » soglasno Otkr. 5:8, zdesʹ – molitvy lžesvjatyh. Ibo obilʹnaja religioznaja dejatelʹnostʹ, projavljaemaja v molitvah, opravdyvaet slova, s kotorymi Iisus obratilsja k nemu v Sardise v 1843 godu: « Ty sčitaešʹsja živym, a ty mertv» . Mertv, i dvaždy mertv, poskolʹku predpolagaemaja smertʹ – čto « vtoraja smertʹ » « Strašnogo suda ». Čta religioznaja dejatelʹnostʹ obmanyvaet vseh, krome Boga i Ego izbrannyh, kotoryh On prosveŝaet. Čtot široko rasprostranennyj obman – «opʹjanenie», kak govorit sovremennyj mir. I imenno ideju opʹjanenija Duh vnušaet nam čerez obraz « dyma », rasprostranjajuŝegosja v « vozduhe » do takoj stepeni, čto on zatmevaet « solnce» . Esli poslednij javljaetsja simvolom istinnogo božestvennogo sveta, to « vozduh » oboznačaet zapovednuju oblastʹ dʹjavola, nazvannogo « knjazem, gospodstvujuŝim v vozduhe » v Ef. 2:2, i kotorogo Iisus nazyvaet « knjazem mira sego » v In. 12:31 i 16:11. V mire celʹ opʹjanenija — skrytʹ istiny, kotorye dolžny ostavatʹsja v tajne. Na religioznom urovne to že samoe: istina prednaznačena tolʹko dlja izbrannyh. Umnoženie protestantskih grupp dejstvitelʹno čffektivno skryvalo suŝestvovanie adventistov sedʹmogo dnja; tak prodolžalosʹ do 1995 goda, kogda oni prinjali ih v svoi rjady, kak « velikoe nesčastʹe ». V čtoj novoj duhovnoj situacii oni stanut žertvami vtoroj smerti , kotoraja prevratit poverhnostʹ zemli v raskalennuju pečʹ . Čto poslanie užasaet, i ponjatno, čto Bog ne peredal ego prostym jazykom. Ono prednaznačeno dlja izbrannyh, čtoby oni mogli ponjatʹ, kakoj učasti im udalosʹ izbežatʹ.

Stih 3: « I iz dyma vyšla saranča na zemlju; i dana byla ej vlastʹ, kakuju imejut zemnye skorpiony » .

, simvoliziruemye « dymom », ishodjat iz ust i umov padših protestantov, počtomu mužčin i ženŝin simvoliziruet « saranča » iz-za ih mnogočislennosti. Dejstvitelʹno, v 1843 godu palo množestvo ljudej, i, napomnju, desjatʹju godami ranee, v 1833 godu, Gospodʹ dal predstavlenie ob čtom množestve čerez «padenie zvëzd», proizošedšee v nočʹ s 13 na 13 nojabrja 1833 goda meždu polunočʹju i 5 časami utra, soglasno svidetelʹstvam očevidcev. I vnovʹ vyraženie « na zemle » nesët dvojnoj smysl: zemnoe rasprostranenie i protestantskuju identičnostʹ. Kto cenit opustošajuŝuju i razrušitelʹnuju « saranču »? Ne zemledelʹcy, i Bog ne cenit verujuŝih, kotorye predajut Ego i sotrudničajut s vragom, čtoby uničtožitʹ urožaj izbrannyh, počtomu čtot simvol i primenjaetsja k nim. Zatem, v Iezekiilja 2, čtoj korotkoj glave iz 10 stihov, slovo « mjatežnik » upominaetsja 6 raz dlja oboznačenija iudejskih « mjatežnikov », kotoryh Bog nazyvaet « ternijami, volčcami i skorpionami ». Zdesʹ termin « skorpion » otnositsja k protestantskim mjatežnikam. V stihe 3 namek na ego silu podgotavlivaet ispolʹzovanie važnejšego tonkogo simvola. Sila « skorpionov » zaključaetsja v tom, čtoby smertelʹno žalitʹ svoju žertvu žalom svoego « hvosta ». I čto slovo « hvost » priobretaet v božestvennoj mysli fundamentalʹnoe značenie, raskrytoe v Isaii 9:14: « prorok, učaŝij lži, estʹ hvost » . Životnye ispolʹzujut svoi « hvosty », čtoby presledovatʹ i hlestatʹ muh i drugih parazitičeskih nasekomyh, kotorye im dosaždajut. Zdesʹ my nahodim obraz lžeproročicy Iezaveli . kto tratit svoë vremja na to, čtoby bičevatʹ i zastavljatʹ stradatʹ Boga i Ego obmanutyh, nevernyh slug. Bolee togo, praktika dobrovolʹnogo bičevanija dlja iskuplenija grehov javljaetsja častʹju učenija katoličeskoj very. V Otkr. 11:1 Duh podtverždaet čto sravnenie, ispolʹzuja slovo « trostnik », kotoromu v ključe k Is. 9:14 pridaëtsja to že značenie, čto i slovu « hvost ». Čtot obraz papskoj cerkvi primenim takže, načinaja s 1844 goda, k padšim protestantskim verujuŝim, stavšim prorokami Božʹimi, učaŝimi lži, to estʹ lžeprorokami. Predložennoe slovo « hvost » budet jasno procitirovano v stihe 10.

 

 

 

 

Stroitelʹstvo tretʹego zala ožidanija adventistov

(na čtot raz s sedʹmogo dnja)

 

Stih 4: « I poveleno im ne pričinjatʹ vreda ni trave zemnoj, ni kakoj-libo zeleni, ni kakomu derevu, a tolʹko tem ljudjam, kotorye ne imejut pečati Božiej na čelah svoih » .

Čti « saranči » ne požirajut zelenʹ, no vredjat ljudjam, ne zaŝiŝënnym « pečatʹju Božiej» . Upominanie « pečati Božiej » podtverždaet kontekst perioda, o kotorom uže govoritsja v Otkr. 7. Takim obrazom, poslanija parallelʹny: glava 7 o zapečatlënnyh izbrannyh i glava 9 o pokinutyh padših. Napominaju, čto, soglasno Mf. 24:24, nevozmožno soblaznitʹ istinno izbrannogo. Počtomu lžeproroki soblaznjajut drug druga.

Točnostʹ « pečatʹ Božija na čele » ukazyvaet na načalo zapečatyvanija izbrannyh Bogom adventistskih služitelej, a imenno na 23 oktjabrja 1844 goda. Čta detalʹ upominaetsja neposredstvenno pered citatoj o proročeskom periode v « pjatʹ mesjacev » v sledujuŝem stihe; prodolžitelʹnostʹ perioda v 150 realʹnyh let budet osnovana na čtoj date.

Stih 5: « I dano bylo im ne ubivatʹ ih, a tolʹko mučitʹ ih pjatʹ mesjacev ; i mučenie ot nih podobno mučeniju ot skorpiona, kogda užalit čeloveka » .

Poslanie Boga obʺedinjaet v svoëm obraze dejstvija, soveršënnye v raznoe vremja, čto sbivaet s tolku i zatrudnjaet obraznoe tolkovanie. No, esli čtot priëm ponjat i prinjat, poslanie stanovitsja soveršenno jasnym. Čtot stih 5 stal osnovoj moego provozglašenija vozvraŝenija Iisusa Hrista v 1994 godu. My nahodim tam dragocennye proročeskie « pjatʹ mesjacev », kotorye, načinaja s 1844 goda, pozvoljajut ustanovitʹ datu 1994 goda. Odnako, čtoby osuŝestvitʹ Božij plan, mne nepremenno nužno bylo svjazatʹ s čtoj datoj slavnoe vozvraŝenie Iisusa Hrista. Takim obrazom, otčasti osleplënnyj točnostʹju teksta, kotoraja sdelala by čtu nadeždu nevozmožnoj, ja uporno prodolžal sledovatʹ napravleniju, ukazannomu moim Sozdatelem. Dejstvitelʹno, tekst utočnjaet: « Im bylo dano ne ubivatʹ ih, a mučitʹ pjatʹ mesjacev» . Točnostʹ « ne ubivatʹ ih » ne pozvolila vključitʹ temu « 6-go truba », čudoviŝnaja ubijstvennaja vojna, vo vremja, ohvatyvaemoe « 5-m truba »; vremja 150 realʹnyh let. No v svoë vremja Uilʹjam Miller uže byl častično osleplën, čtoby soveršitʹ dejstvie, prednačertannoe Bogom: obnaružitʹ ošibku, pozvoljajuŝuju vozroditʹ nadeždu na vozvraŝenie Hrista osenʹju 1844 goda; ošibku ložnuju, poskolʹku pervonačalʹnye rasčëty, ustanavlivajuŝie vesnu 1843 goda, podtverždajutsja segodnja našimi poslednimi rasčëtami. Volja i sila Boga suverenny, i, k sčastʹju dlja Ego izbrannyh, ničto i nikto ne možet pomešatʹ Ego zamyslu. Delo v tom, čto čta ošibka v obʺjavlenii privela k tomu, čto oficialʹnyj adventizm v 1991 godu zasvidetelʹstvoval o prenebrežitelʹnom otnošenii k nadežde na vozvraŝenie Iisusa Hrista, obʺjavlennomu na 1994 god. I samoe hudšee dlja adventistov — čto bytʹ lišënnymi poslednego proročeskogo sveta, kotoryj osveŝaet vo vsej polnote 34 glavy knig Daniila i Otkrovenija, v čëm každyj možet ubeditʹsja segodnja, pročitav čtot dokument. Postupaja tak, oni takže lišajutsja drugih novyh otkrovenij, kotorye Bog dal mne s vesny 2018 god, kasajuŝijsja Ego zakona i vozvraŝenija Hrista, kotoryj, kak my teperʹ znaem, vernëtsja vesnoj 2030 goda; i čto na novyh osnovanijah, otličnyh ot proročeskoj interpretacii Daniila i Otkrovenija. V period s 1982 po 1991 god dlja menja čti pjatʹ mesjacev byli svjazany s dejatelʹnostʹju lžeprorokov, kotoraja dolžna byla prodolžatʹsja do vozvraŝenija Iisusa Hrista. Ubeždënnyj čtim rassuždeniem, kotoroe, k tomu že, obosnovano, ja ne videl ograničenija vremeni, nalagaemogo zapretom « na ubijstvo ». I v to vremja data 1994 god predstavljala soboj 2000 god istinnogo roždenija Iisusa Hrista. Dobavlju, čto nikto do menja ne ukazal pričinu moego zabluždenija, čto podtverždaet dostiženie v sootvetstvii s volej Božʹej. Obratimsja teperʹ k točnosti « no mučitʹ ih pjatʹ mesjacev ». Čta formulirovka krajne obmančiva, poskolʹku upomjanutye « mučenija » ne ispytyvajutsja žertvami v tečenie predskazannyh « pjati mesjacev» . « Mučenija », o kotoryh govorit Duh, budut budet postignut padših na Strašnom sude, gde on budet vyzvan ognem «ozera ognennogo », nakazaniem « vtoroj smerti ». Čti « muki » vozveŝajutsja v vesti tretʹego angela iz Otkr. 14:10-11, kotoruju predyduŝij stih napominaet o « dyme » «ih mučenij »; vestʹ, kotoruju adventisty horošo znajut, poskolʹku ona sostavljaet člement ih vselenskoj missii. Znaja zaranee o padenii čtogo oficialʹnogo adventizma, Duh tonko govorit v čtoj vesti: « On budet pitʹ vino jarosti Božiej, vino celʹnoe, prigotovlennoe v čaše gneva Ego, i budet mučim v ogne i sere pred svjatymi Angelami i Agncem» . Čto točnoe « i ego » napravleno snačala protiv protestantskoj very, a zatem protiv oficialʹnogo nevernogo adventizma, otvergnutogo v 1994 godu Samim Iisusom Hristom. S čtogo dnja, v podtverždenie Ego prokljatija, čtot novyj « mjatežnik » prisoedinilsja k čkumeničeskomu sojuzu, obʺedinjajuŝemu katolikov i protestantov, uže otlučënnyh ot Boga. No do padenija oficialʹnogo adventizma formula « on tože » primenjalasʹ k padšim protestantam, poskolʹku, padši v 1844 godu, oni otnyne razdeljali sudʹbu katolikov, pravoslavnyh i lžeiudeev . Faktičeski, « on tože » otnositsja ko vsem nekatolikam, kotorye čtut Katoličeskuju Cerkovʹ Rima, vstupaja v eë čkumeničeskij sojuz i sobljudaja tainstva Konstantina I : ego voskresenʹe i denʹ roždenija (Roždestvo 25 dekabrja). Vybiraja formu edinstvennogo čisla « on tože » vmesto množestvennogo čisla «oni tože», Duh napominaet nam, čto religioznyj vybor — čto individualʹnyj vybor, kotoryj delaet čeloveka otvetstvennym, opravdannym ili vinovnym pered Bogom, a ne pered obŝestvom; podobno « Noju, Daniilu i Iovu, kotorye ne hoteli spasti ni synovej, ni dočerej », soglasno Iezekiilju 14:18.

 

Muki vtoroj smerti Strašnogo suda

Stih 6: « V te dni ljudi budut iskatʹ smerti, no ne najdut ee; poželajut umeretʹ, no smertʹ ubežit ot nih » .

Čti idei vesʹma logično sledujut drug za drugom. Upomjanuv « muki vtoroj smerti », Duh proročestvuet v stihe 6 o dnjah eë primenenija, kotorye nastupjat v konce sedʹmogo tysjačeletija , na čto ukazyvaet vyraženie « v te dni ». Zatem On raskryvaet nam osobennosti čtogo poslednego nakazanija, užasajuŝego v vysšej stepeni. « Ljudi budut iskatʹ smerti, no ne najdut eë; poželajut umeretʹ, i smertʹ ubežit ot nih ». Čego ljudi ne osoznajut, tak čto togo, čto voskresšee telo nečestivyh budet obladatʹ harakteristikami, soveršenno otličnymi ot harakteristik nynešnih plotskih tel. Dlja ih poslednego nakazanija Bog-Tvorec vossozdast ih žiznʹ, sdelav eë sposobnoj prodolžatʹsja v soznatelʹnom sostojanii do polnogo uničtoženija. Bolee togo, prodolžitelʹnostʹ vremeni stradanij budet opredeljatʹsja individualʹno dlja každogo čeloveka, v sootvetstvii s prigovorom, vynesennym po povodu ego ličnoj viny. Mark 9:47-48 podtverždaet čto sledujuŝimi slovami: «… budut vverženy v geennu, gde červʹ ih ne umiraet, i ogonʹ ne ugasaet ». Sleduet takže otmetitʹ, čto protestantskaja vera razdeljaet s katoličeskoj cerkovʹju množestvo ložnyh religioznyh dogmatov. Pomimo voskresenʹja, pervogo dnja, posvjaŝënnogo otdyhu, suŝestvuet vera v bessmertie duši, kotoraja privodit protestantov k vere v suŝestvovanie ada, kotoromu učat katoliki. Takim obrazom, katoličeskaja ugroza ada, gde prokljatye budut večno mučitʹsja v ogne, ugroza, kotoraja podvergla vseh monarhov hristianskih zemelʹ, byla otčasti pravdoj, no prežde vsego – ložʹju. Ibo, vo-pervyh, ad, ugotovannyj Bogom, osuŝestvitsja lišʹ po okončanii « tysjači let » nebesnogo suda svjatyh nad nečestivymi. Vo-vtoryh, stradanija ne budut večnymi, hotja i prodolžitelʹnymi po sravneniju s nynešnimi zemnymi uslovijami. Sredi teh, kto uvidit, kak smertʹ uskolʹzaet ot nih, budut posledovateli i revnostnye zaŝitniki jazyčeskogo grečeskogo dogmata o bessmertii duši. Takim obrazom, Bog dast im vozmožnostʹ predstavitʹ, kakoj byla by ih sudʹba, esli by ih duša byla poistine bessmertnoj. No prežde vsego počitateli «dnja nepobedimogo solnca» stolknutsja so svoej božestvennostʹju: sama zemlja, porodivšaja ih, stala «solncem» blagodarja slijaniju magmy ognja i sery.

 

Smertelʹno obmančivaja vnešnostʹ

Stih 7: « Saranča byla podobna konjam, prigotovlennym na vojnu; i na golovah ee vency, podobnye zolotym, a lica ee — kak lica čelovečeskie » .

Stih 7, ispolʹzuja simvoly, illjustriruet plan dejstvij padšego protestantskogo lagerja. Religioznye gruppy ( koni ) sobirajutsja dlja duhovnoj « bitvy », kotoraja zaveršitsja lišʹ po okončanii vremeni ispytanija, no konečnaja celʹ uže dostignuta. Čta bitva nazvana « Armageddonom » v Otkr. 16:16 . Dalee umestno otmetitʹ nastojčivostʹ Duha v sravnenii s realʹnostʹju veŝej; čto On delaet, mnogokratno ispolʹzuja termin « kak ». Tak On oprovergaet ložnye zajavlenija sootvetstvujuŝih religioznyh ljudej. Vsë – lišʹ obmančivaja vidimostʹ: « venec », obeŝannyj pobeditelju very, i sama vera ( zoloto ), imejuŝaja lišʹ « podobie » istinnoj very. « Lica » čtih lževerujuŝih sami po sebe obmančivy, poskolʹku u nih ostalsja lišʹ čelovečeskij oblik. Tot, kto vynosit čtot sud, issleduet i vnutrennosti, i serdca. On znaet tajnye mysli ljudej i delitsja svoim videniem realʹnosti so Svoimi izbrannymi.

Stih 8: « U nih byli volosy, kak u ženŝin, a zuby u nih byli, kak u lʹvov » .

Soglasno 1Kor.11:15, Volosy ženŝin služat im vualʹju. A rolʹ vuali — skryvatʹ lico, to estʹ ličnostʹ čeloveka, na kotorogo nadeta vualʹ. Čtot stih 8 svoimi simvolami obličaet obmančivyj vid hristianskih religioznyh grupp. Počtomu oni imejut vnešnij vid ( volosy ) cerkvej ( ženŝin , v Ef. 5:23-32), no ih duh oduševlën svirepostʹju ( zubami ) « lʹvov ». My lučše ponimaem, počemu ih lica imejut tolʹko čelovečeskij oblik. Nedarom Iisus sravnivaet ih so lʹvami. Takim obrazom, On napominaet o duševnom sostojanii rimljan, kotorye rasterzali pervyh hristian na svoih arenah lʹvami. I čto sravnenie opravdano, poskolʹku v konce sveta oni snova zahotjat ubitʹ poslednego istinnogo izbrannika Iisusa Hrista.

Stih 9: « Oni imeli broni, kak broni železnye, i šum krylʹev ih byl kak stuk kolesnic, kogda množestvo konej bežit na vojnu » .

Čtot stih napravlen protiv falʹšivogo oružija istinnogo voina Iisusa Hrista, kotoryj nosit « bronju » pravednosti (Ef. 6:14), no zdesʹ čta pravednostʹ tvërdaja, kak « železo », uže javljajuŝajasja simvolom Rimskoj imperii u Daniila. « Saranča » šumit « krylʹjami svoimi », kogda ona aktivna. Počtomu sledujuŝee sravnenie kasaetsja dejstvija. Posledujuŝee razʺjasnenie podtverždaet svjazʹ s Rimom, čʹi gonki na kolesnicah so « množestvom konej » voshiŝali rimljan vo vremja ih poezdok. V čtom obraze « množestvo konej » označaet: neskolʹko religioznyh grupp sobralisʹ, čtoby tjanutʹ rimskuju « kolesnicu », to estʹ proslavljatʹ vlastʹ Rima; Rima, kotoryj znal, kak manipulirovatʹ drugimi religioznymi liderami, čtoby podčinitʹ ih svoim obolʹŝenijam. Tak Duh podvodit itog dejstvijam lagerja mjatežnikov. I čtot miting v polʹzu Rima gotovit ih k finalʹnoj « bitve Armageddona », napravlennoj protiv protivnikov voskresenʹja, vernyh bljustitelej osvjaŝennoj Bogom subboty i, neosoznanno, protiv Hrista, ih Zaŝitnika.

Stih 10: « U nih byli hvosty, kak u skorpionov, i žala; i v hvostah ih byla vlastʹ vreditʹ ljudjam pjatʹ mesjacev » .

Čtot stih priotkryvaet zavesu so stiha 3, gde slovo « hvost » podrazumevalosʹ kak «sila skorpionov » . Ono citiruetsja jasno, hotja ego značenie nejasno dlja teh, kto ne iŝet ego v Isaii 9:14. Čto ne moj slučaj, počtomu ja napominaju čtot važnyj ključ: « prorok, učaŝij lži, estʹ hvost ». Ja razʺjasnjaju zakodirovannoe soobŝenie sledujuŝim obrazom: u čtih grupp byli lžeproroki ( hvosty ), mjatežniki ( skorpiony ) i lživye jazyki (žala), i imenno v čtih lžeprorokah ( hvostah ) byla sila vreditʹ ljudjam , to estʹ soblaznjatʹ ih i ubeždatʹ ih počitatʹ rimskoe voskresenʹe v tečenie 150 let ( pjati mesjacev ) religioznogo mira, garantirovannogo Bogom; čto bezvozvratno podvergaet ih «mukam vtoroj smerti » Strašnogo suda v konce 7-go tysjačeletija . Kogda ja dumaju, čto mnogie ne vidjat važnosti dnja pokoja! Esli by oni poverili v čto rasšifrovannoe otkrovenie, oni by izmenili svoe mnenie.

Stih 11: « Carem nad soboju oni imeli angela bezdny, imja kotoromu po-evrejski Avaddon, a po-grečeski Apollion » .

Božestvennoe obvinenie, stanovjasʹ vse bolee točnym, dostigaet svoego apogeja: čti religioznye gruppy imejut svoim carem Satanu, « angela bezdny ». kotoryj budet svjazan na opustošennoj zemle « tysjaču let », soglasno Otkr. 20:3. Slovo « bezdna » v Byt. 1:2 otnositsja k zemle do togo, kak na nej pojavjatsja kakie-libo priznaki žizni. Takim obrazom, čtot termin otnositsja k opustošennoj zemle, gde vse formy žizni budut uničtoženy slavnym vozvraŝeniem Hrista. Ona budet nahoditʹsja v takom sostojanii « tysjaču let », i eë edinstvennym obitatelem budet angel-satana, zaključennyj na nej. Tot, kogo Bog nazyvaet v Otkr. 12 « drakonom », a zmej – dʹjavolom. i Satana » zdesʹ polučaet imja Razrušitelʹ, čto označaet slova « evrej i grek , Avaddon i Apollion ». Duh tonko pokazyvaet nam, kak čtot angel razrušaet delo Božʹe, s kotorym on boretsja. « Evrej i grek » javljajutsja jazykami originalʹnyh biblejskih pisanij. Takim obrazom, s padeniem protestantskoj very v 1844 godu, načalo temy čtogo « 5-go « truba », dʹjavol zavladel eju s pomoŝʹju svoego horošo izvestnogo interesa k Svjaŝennomu Pisaniju. No v otličie ot slavnogo načala Reformacii, teperʹ ona ispolʹzuetsja dlja razrušenija Božʹego plana. Satana primenjaet k padšej reformatskoj vere, na čtot raz uspešno, to, čto on tŝetno pytalsja nizvergnutʹ samogo Hrista v čas ego ispytanija soprotivleniem.

Stih 12: « Pervoe gore prošlo; vot, idut za nim eŝe dva gorja ».

Zdesʹ, v stihe 12, zakančivaetsja čta vesʹma specifičeskaja tema « 5-go Truba . Čtot moment označaet, čto čelovečestvo vstupilo v 1994 god svoego obyčnogo kalendarja. Do čtogo momenta religioznyj mir sohranjalsja vo vseh monoteističeskih religijah. Nikto ne byl ubit po duhovnym pričinam, svjazannym s religioznymi ubeždenijami. Takim obrazom, zapret na ubijstvo v stihe 5 byl sobljudën i ispolnen, kak i bylo obeŝano Bogom.

No 3 avgusta 1994 goda v rezulʹtate pervogo religioznogo napadenija na musulʹman, soveršennogo IG, pogibli pjatʹ francuzskih činovnikov vozle francuzskogo posolʹstva v Alžire. V kanun Roždestva, 24 dekabrja 1994 goda, posledovalo napadenie na francuzskij samolët, v rezulʹtate kotorogo v Alžire pogibli tri čeloveka, vključaja odnogo graždanina Francii. Sledujuŝim letom alžirskie islamistskie vooružënnye formirovanija IG soveršili smertonosnye napadenija na železnodorožnoe soobŝenie RER v Pariže, stolice Francii. A v 1996 godu v Tibirine (Alžir) byli obezglavleny semʹ francuzskih katoličeskih svjaŝennikov. Čti svidetelʹstva, takim obrazom, dokazyvajut, čto predskazannye « pjatʹ mesjacev » uže istekli. Religioznye vojny mogut vozobnovitʹsja i prodolžatʹsja do konca sveta, oznamenovannogo vozvraŝeniem proslavlennogo Hrista.

 

 

 

6-ja truba : vtoraja velikaja " nesčastʹe "

Šestoe nakazanie za vsju ložnuju hristianskuju svjatostʹ

 

Tretʹja mirovaja vojna

 

 

Stih 13: « Šestoj vostrubil. I ja uslyšal odin golos ot četyrëh rogov zolotogo žertvennika, stojaŝego pered Bogom » .

Čto šestoe nakazanie-predupreždenie predstavljaet soboj «vtoroe» velikoe « gore », vozveŝennoe v Otkr. 8:13. Ono predšestvuet koncu vremeni kollektivnoj i individualʹnoj blagodati i, takim obrazom, osuŝestvitsja meždu 2021 i 2029 godami. S čtim stihom 13 načinaetsja tema « 6-go » Truba podtverdit vozvraŝenie vojny i razrešenie « ubivatʹ ». Čta novaja tema kasaetsja teh že religioznyh grupp, čto i tema « 5-go Truba "predyduŝaja". Ispolʹzuemye simvoly identičny. Itak, vsë obʺjasnjaetsja tak: narody " 5-go " « Trubpet » privykli « ne ubivatʹ », vplotʹ do zapreta smertnoj kazni v Evrope i nekotoryh štatah SŠA. Oni našli sposob pribylʹno vesti meždunarodnuju torgovlju, kotoraja ih obogatila. Počtomu oni bolʹše ne storonniki vojny, a zaŝitniki mira ljuboj cenoj. Vojna meždu hristianskimi narodami, takim obrazom, kažetsja isključennoj, no, k sožaleniju, tretʹja monoteističeskaja religija gorazdo menee miroljubiva – islam, kotoryj hodit na dvuh nogah: na noge terroristov, kotorye dejstvujut, i na noge drugih posledovatelej, kotorye aplodirujut ih smertonosnym dejstvijam. Takim obrazom, čtot sobesednik delaet perspektivu pročnogo mira nevozmožnoj, i Bogu-tvorcu dostatočno budet « protrubitʹ » svoju sankciju, čtoby stolknovenie civilizacij i religij proizošlo so značitelʹnymi smertonosnymi posledstvijami. V ostalʹnom mire u každogo naroda takže budet svoj tradicionnyj vrag – razdelenija, ugotovannye dʹjavolom i ego demonami po vsej planete.

Odnako zdesʹ proročestvo naceleno na konkretnuju territoriju — nevernyj hristianskij Zapad.

Poslednee nakazanie pered « semʹju poslednimi jazvami », kotorye predšestvujut vozvraŝeniju Hrista, prihodit vo imja « 6-go truba ». Uže prežde čem vdavatʹsja v podrobnosti temy, my znaem, čto čta tema dejstvitelʹno javljaetsja vtorym iz « velikih bedstvij », vozveŝennyh « orlom » napoleonovskoj imperii v Otkr. 8:13. Teperʹ, v montaže, adaptirovannom dlja čtoj celi, proročestvo Otkr. 11 pripisyvaet čto nazvanie « vtoroe gore » Francuzskoj revoljucii, nazyvaemoj « zverem, vyhodjaŝim iz bezdny ». Čto takže tema «4-j truby » Otkr. 8. Počtomu Duh ukazyvaet nam na suŝestvovanie tesnoj svjazi meždu sobytijami, o kotoryh govoritsja v «4-m i 6 -m truba ." My uznaem, kakovy čti otnošenija.

Kogda " 6-j Zvučit truba , golos Hrista, hodataja pered žertvennikom kurenij, vyražaet prikaz. (Soglasno obrazu zemnoj skinii, kotoraja proročestvovala o ego buduŝej nebesnoj roli hodataja za molitvy izbrannyh).

 

Zapadnaja Evropa – mišenʹ gneva Iisusa Hrista

Stih 14: « I skazal šestomu angelu, imejuŝemu trubu: osvobodi četyreh angelov, svjazannyh pri velikoj reke Evfrate » .

Iisus Hristos provozglašaet: « Osvobodite četyreh angelov «Svjazannye na velikoj reke Evfrat »: vysvoboždaet vselenskie demoničeskie sily, sosredotočennye v Evrope, simvoliziruemoj imenem Evfrat; v Zapadnoj Evrope i eë amerikanskih i avstralijskih pridatkah, gde oni nahodjatsja s 1844 goda, soglasno Otkr. 7:2; čto četyre angela, kotorym dano vreditʹ zemle i morju . Ključi k tolkovaniju prosty i logičny. «Evfrat» – čto reka, orošajuŝaja drevnij Vavilon Daniila. V Otkr. 17 «bludnica», nazyvaemaja « Vavilonom velikim », sidit « na vodah mnogih », simvolizirujuŝih «narody, plemena i jazyki ». « Vavilon » oboznačaet Rim, a upomjanutye narody – čto evropejskie narody. Vybrav Evropu glavnoj celʹju Svoego smertonosnogo gneva, Hristos Bog namerevaetsja nakazatʹ teh, kto predaet Ego i preumenʹšaet stradanija, kotorye On preterpel na mučitelʹnom kreste, o kotorom tolʹko čto upominalosʹ v predyduŝem stihe, citiruja slovo « altarʹ », kotoroe proročestvoval ob čtom v simvoličeskih obrjadah Vethogo Zaveta.

Vybrav Evropu, Duh napravljaet svoju mestʹ protiv dvuh stran, kotorye sosredotočivajut svoju vinu na nëm. Čto katoličeskaja vera, matʹ-cerkovʹ i staršaja dočʹ, kak on nazyvaet Franciju, kotoraja tak podderživala ego na protjaženii vekov, s samogo ego zaroždenija, s Hlodviga, pervogo korolja frankov.

Pervaja ssylka s « 4-m « truba » – čto Francija, revoljucionnyj narod, posejavšij semena neverija sredi vseh hristianskih narodov zemli, rasprostranjaja trudy svoih filosofov, ateistov i volʹnodumcev. No čto takže i papskij Rim, kotoryj Francuzskaja revoljucija dolžna byla razrušitʹ i zastavitʹ zamolčatʹ. Sravnitelʹnyj analiz trub s predostereženijami o nakazanijah, predstavlennymi evrejam v Levite 26, daët četvërtoj trube rolʹ božestvennogo « meča », kotoryj « otmŝaet za svoj zavet ». Na čtot raz, k « 6-mu truba », Iisus sam otomstit za svoj sojuz, poraziv dva vinovnyh naroda i ih evropejskih sojuznikov. Ibo, soglasno Otkr. 11, francuzskij ateizm « vozradovalsja » i poverg v « radostʹ » okružajuŝie narody : « pošljut dary drug drugu », čitaem my v Otkr. 11:10. V svoju očeredʹ, božestvennyj Hristos prineset im svoi dary: obyčnye i atomnye bomby; vsemu predšestvoval smertelʹnyj zaraznyj virus, pojavivšijsja v Evrope v konce 2019 goda. Sredi darov sleduet otmetitʹ predloženie Francii Statui Svobody gorodu Nʹju-Jorku v SŠA. Modelʹ byla nastolʹko čudesnoj, čto vsled za Franciej i drugie evropejskie strany stali respublikami. V 1917 godu Rossija povtorit modelʹ s toj že gekatomboj.

 

Globalʹnaja jadernaja vojna

Stih 15: « I osvoboždeny byli četyre Angela, prigotovlennye na čas, i denʹ, i mesjac, i god, dlja togo, čtoby umertvitʹ tretʹju častʹ ljudej » .

Gotovjasʹ « vreditʹ zemle i morju », soglasno Otkr. 7:2, « četyre angela vypuŝeny, čtoby ubitʹ tretʹju častʹ ljudej », i čto dejstvie bylo zaplanirovano i ožidalosʹ v tečenie dolgogo vremeni, na čto ukazyvaet čta detalʹ: « kotorye byli gotovy k času, dnju, mesjacu i godu ». Itak, s kakih por čto nakazanie stalo neobhodimym? S 7 marta 321 goda, daty, kogda ispolnilosʹ ustanovlenie dnja solnca , ustanovlennoe Konstantinom I. Soglasno Otkr. 17, tema kotorogo – « sud nad bludnicej». Vavilon Velikij », čislo 17 simvoliziruet Božestvennyj sud. Primenitelʹno k čislu vekov, načinaja s 7 marta 321 goda, čto čislo 17 daët 7 marta 2021 goda; s čtoj daty poslednie 9 let božestvennogo prokljatija pozvoljat osuŝestvitʹ « 6-j truba » iz Otkr. 9:13.

Obratite vnimanie na upominanie o « tretʹej časti čelovečestva », kotoroe napominaet nam, čto, kakim by užasnym on ni byl, čtot tretij razrušitelʹnyj mirovoj konflikt sohranjaet lišʹ častʹ ( tretʹju častʹ ) predostereženija; počtomu on polezen dlja obraŝenija v veru i dlja togo, čtoby izbrannye polnostʹju posvjatili sebja adventistskomu služeniju, napravljaemomu Iisusom Hristom. Čto razrušenie prihodit, čtoby nakazatʹ i prizvatʹ k pokajaniju čelovečestvo, kotoroe polʹzovalosʹ «150 realʹnymi godami» religioznogo mira, predskazannogo « pjatʹju mesjacami » « pjatoj truby ».

Čtoby polnostʹju ponjatʹ značenie čtogo nakazanija, tretʹej mirovoj vojny s 1914 goda, my dolžny provesti parallelʹ i sravnitʹ ee s tretʹej deportaciej evreev v Vavilon. V čtom poslednem voennom vmešatelʹstve, v 586 godu do našej čry, carʹ Navuhodonosor uničtožil Iudejskoe carstvo, poslednij ostatok naroda Izrailja; Ierusalim i ego svjatoj hram prevratilisʹ v ruiny. Ruiny, ostavlennye tretʹej mirovoj vojnoj, poslužat dokazatelʹstvom togo, čto hristianskij sojuz otstupil ot very tak že, kak i evrejskij sojuz evrejskogo naroda . Takim obrazom, posle čtoj demonstracii neverujuŝie ili religioznye vyživšie budut podvergnuty poslednemu vseobŝemu ispytaniju very, kotoroe daet poslednij šans na spasenie verujuŝim vseh monoteističeskih religij; no Bog-tvorec učit tolʹko odnoj istine, kotoraja kasaetsja Iisusa Hrista i ego svjatoj Subboty Subboty, edinstvennogo istinnogo sedʹmogo dnja.

Reznja, obʺjavlennaja v čtoj vseobŝej vojne, predstavljaet soboj eŝë odin aspekt « vtorogo gorja », svjazyvajuŝij ego s ateizmom francuzskogo revoljucionnogo ateizma « četvërtoj truby ». Francija, i osobenno eë stolica, Pariž, nahoditsja pod pricelom vsemoguŝego Boga. V Otkr. 11:8 On pripisyvaet ej nazvanija « Sodom i Egipet » – imena drevnih vragov, uničtožennyh Bogom v znak pamjati nezabvennym obrazom: odin – ognëm s nebes, drugoj – oslepljajuŝej siloj. Čto pozvoljaet nam ponjatʹ, čto On budet dejstvovatʹ protiv neë takim že užasnym i bespoŝadnym obrazom. My dolžny osoznatʹ ogromnuju otvetstvennostʹ, kotoruju ona nesët za isčeznovenie istinnoj very. Voznenavidev religiju, respublikanskij režim popal v ruki despotičnogo Napoleona I. Dlja nego religija byla lišʹ poleznym fonom dlja ego ličnoj slavy. Imenno ego gordyne i opportunizmu katoličeskaja vera objazana svoim vyživaniem blagodarja ustanovleniju Konkordata, razrušivšego princip božestvennoj istiny.

 

Demografičeskaja točnostʹ: dvesti millionov kombatantov

Stih 16: « Čislennostʹ vojska vsadnikov byla dvesti tysjač tysjač; ja slyšal čislo ih » .

Stih 16 daët nam važnoe razʺjasnenie otnositelʹno čisla učastnikov konflikta: « dva mira miriadov miriad », ili dvesti millionov soldat. Do 2021 goda, kogda ja pisal čtot dokument, ni odna vojna ne dostigala takogo količestva učastnikov. Odnako segodnja, kogda naselenie Zemli sostavljaet semʹ s polovinoj milliardov čelovek, proročestvo možet ispolnitʹsja. Točnostʹ, dannaja čtim stihom, oprovergaet ljubye tolkovanija, svjazyvajuŝie čtot konflikt s prošlymi dejstvijami .

 

Ideologičeskaja vojna

Stih 17: « I ja uvidel v videnii konej i na nih vsadnikov, kotorye imeli na sebe broni ognennye, giacintovye i sernye. Golovy u konej — kak golovy lʹvov, i iz pasti ih vyhodil ogonʹ, dym i sera » .

V stihe 17, obraze božestvennogo suda, my nahodim simvoly «pjatoj truby » : otrjady ( koni ) i te, kto imi komanduet ( vsadniki ). Ih edinstvennoe pravosudie ( nagrudnik ) – čto sožženie ognëm, i kakim ognëm! Jadernym ognëm, sravnimym s ognëm podzemnoj magmy. Duh pripisyvaet im svojstva giacinta, kotoryj v povtorenii vyraženija v konce stiha sootvetstvuet dymu . Čto uže simvoliziruet molitvy svjatyh v predyduŝej teme, imenno harakter ego aromata my dolžny pomnitʹ, i togda my pojmëm, čto označaet ego upominanie. Čto rastenie jadovito, razdražaet kožu, a ego zapah vyzyvaet golovnuju bolʹ. Čtot nabor kriteriev opredeljaet molitvy sražajuŝihsja voinov. Ni odna iz čtih molitv ne prinimaetsja Bogom-Tvorcom; oni vyzyvajut u Nego tošnotu i glubokoe otvraŝenie. Sleduet ponimatʹ, čto v čtom po suti religioznom i ideologičeskom konflikte učastvujut tolʹko religii, polnostʹju ot nego otorvannye, no, tem ne menee, preimuŝestvenno monoteističeskie: iudaizm, katolicizm, protestantizm, pravoslavie, islam. Zdesʹ citiruetsja novyj ključevoj simvol iz Is. 9:14: « glava — magistrat ili starejšina ». Itak, vo glave vojujuŝih grupp stojat magistraty, nazyvaemye segodnja v respublikah «prezidentami». I čti prezidenty nadeleny siloj « lʹva », carja zverej i carja džunglej. Značenie sily dano emu v Knige Sudej 14:18. V svoëm poslanii Duh predskazyvaet voennoe stolknovenie, upravljaemoe udalënno očenʹ moguŝestvennymi, avtoritarnymi i religiozno predannymi glavami gosudarstv, poskolʹku ono ishodit iz ih « ust ». čto ishodjat ih molitvy, simvoliziruemye slovom « dym» . Iz teh že « ust » ishodjat prikazy ob uničtoženii « ognem », molitvy « dymom » i uničtoženii množestv posredstvom prikaza ispolʹzovatʹ jadernye bomby, simvoliziruemye « seroj ». Očevidno, Duh hočet podčerknutʹ važnostʹ čtoj jadernoj sily, nahodjaŝejsja v rasporjaženii odnogo čeloveka. Nikogda v istorii zemli takaja razrušitelʹnaja sila ne zavisela ot rešenija odnogo čeloveka. Čto dejstvitelʹno primečatelʹno i zasluživaet togo, čtoby bytʹ podčerknutym. No nas, živuŝih v takom tipe političeskoj organizacii, čti čudoviŝnosti uže daže ne šokirujut. My vse javljaemsja žertvami svoego roda kollektivnogo bezumija.

Stih 18: « Ot čtih treh jazv: ot ognja, dyma i sery, vyhodjaŝih izo rta ih, umerla tretʹja častʹ ljudej » .

Stih 18 podčerkivaet čtot fakt, vytekajuŝij iz predyduŝego stiha, utočnjaja, čto « ogonʹ , dym i sera » predstavljajut soboj kazni, ugodnye Bogu; stih podtverždaet čto, pripisyvaja mstitelju Hristu prikaz ubitʹ tretʹ ljudej.

 

Jadernaja moŝʹ liderov stran

Stih 19: « Ibo sila konej zaključalasʹ vo rtu ih i v hvostah ih; a hvosty ih byli podobny zmejam, i imeli golovy, i imi oni vredili » .

Stih 19 podtverždaet religiozno-ideologičeskij harakter konflikta: «Ibo sila sražajuŝihsja ( konej ) byla v ih reči (ih ustah ) i v ih lžeprorokah ( hvostah ), kotorye po vidu byli obolʹstiteljami ( zmejami ), vlijavšimi na glav gosudarstv, na magistratov ( golovy ), posredstvom čego oni (sražajuŝiesja) pričinjali vred». Čtot princip točno sootvetstvuet organizacii narodov, kotoraja preobladaet segodnja, v konce vremeni.

Tretʹja mirovaja vojna kto prihodit Zaveršenie temy « trub », ili predostereženija o nakazanijah, nastolʹko važno, čto Bog vozvestil ob čtom snačala iudejam Vethogo Zaveta, posledovatelʹno v Dan. 11:40-45 i Iezekiilja 38 i 39, a zatem hristianam Novogo Zaveta, v čtoj knige Otkrovenija, kak « šestaja truba », kak poslednee božestvennoe predupreždenie pered koncom vremeni blagodati. Počtomu davajte najdëm zdesʹ čti bogatye vzaimodopolnjajuŝie učenija.

 

Daniil 11:40-45

Vyraženie « vremja konca » pobuždaet nas k izučeniju čtogo poslednego konflikta narodov, raskrytogo i razvitogo v proročestve iz Dan. 11:40–45. My raskryvaem osnovnye čtapy ego organizacii. Iznačalʹno, v osnovnom utverdivšisʹ na territorii Zapadnoj Evropy, agressivnyj islam, nazyvaemyj « carëm južnym », stalkivaetsja s evropejskimi narodami, podavljajuŝee bolʹšinstvo kotoryh – katoliki; katoličeskaja vera rimskogo papstva javljaetsja obʺektom proročestva, načinaja s Dan. 11:36. Rimskij papskij lider, javljavšijsja celʹju do sih por, predstavlen pod terminom « on »; pod titulom « carʹ » on podvergaetsja napadeniju so storony « carja južnyh », islama, kotoryj « stolknëtsja s nim ». Vybor glagola « stolknëtsja » točen i razumen, poskolʹku « stalkivajutsja » tolʹko te, kto nahoditsja na odnoj territorii . Imenno togda, vospolʹzovavšisʹ predstavivšejsja vozmožnostʹju, kogda situacija vvergla Zapadnuju Evropu v polnyj haos i paniku, « carʹ severnyj » (ili sever) « pronessja, kak burja », nad čtoj nahodjaŝejsja v zatrudnenii dobyčej, čtoby zahvatitʹ eë i okkupirovatʹ. On ispolʹzoval « množestvo korablej », « kolesnic » i voinov, kotorye byli vsego lišʹ « vsadnikami », i žil na severe, i ne na severe Zapadnoj Evropy, a na severe evroaziatskogo kontinenta. A točnee, na severe Izrailja, na čto ukazyvaet stih 41, nazyvaja ego « prekrasnejšej iz stran» . Rečʹ idët o Rossii, gde žili « vsadniki » (kazaki), konevody i postavŝiki lošadej istoričeskim vragam Izrailja. Na čtot raz, osnovyvajasʹ na vseh čtih dannyh, stanovitsja legko otoždestvitʹ čtogo « carja severnogo » s moguŝestvennoj pravoslavnoj Rossiej, religioznym protivnikom zapadnogo papskogo romanizma so vremën oficialʹnogo hristianskogo raskola 1054 goda.

My tolʹko čto vossoedinilisʹ s nekotorymi iz učastnikov Tretʹej mirovoj vojny. No u Evropy estʹ moguŝestvennye sojuzniki, kotorye v kakoj-to mere prenebregli eju iz-za čkonomičeskoj konkurencii, kotoraja stala katastrofičeskoj posle pojavlenija virusa COVID-19. Obeskrovlennye čkonomiki borjutsja za vyživanie, každaja strana vsë bolʹše zamykaetsja v sebe. Odnako, kogda v Evrope načnëtsja konflikt, amerikanskij sojuznik vyžidaet momenta, čtoby dejstvovatʹ.

V Evrope russkie vojska praktičeski ne vstrečajut soprotivlenija. Odin za drugim okkupirujutsja severnye evropejskie narody. Francija, odna, okazyvaet lišʹ neznačitelʹnoe voennoe soprotivlenie, i russkie armii sderživajutsja na severe strany. Jug ispytyvaet serʹëznye problemy, poskolʹku islam uže v bolʹšom količestve ukorenilsja v čtom regione. Musulʹmanskih bojcov i russkih svjazyvaet svoego roda soglašenie ob obŝih interesah. Obe storony žaždut grabeža, a Francija — bogataja strana, pustʹ i čkonomičeski razvalennaja. Araby — grabiteli po svoej prirode.

S izrailʹskoj storony situacija katastrofičeskaja: strana okkupirovana. Okružajuŝie arabo-musulʹmanskie narody spaseny: Čdom, Moav, syny Amona (sovremennaja Iordanija).

To, čego nevozmožno bylo dostičʹ do 1979 goda, kogda Egipet vyšel iz arabskogo lagerja, čtoby zaključitʹ sojuz s Izrailem, – vybor, sdelannyj togda pri moŝnoj podderžke SŠA, obernulsja protiv nego: Egipet byl okkupirovan russkimi. I, utočniv, čto « on ne izbežit », Duh raskryvaet opportunističeskij harakter vybora, sdelannogo v 1979 godu. Vstav na storonu silʹnejših togo vremeni, on veril, čto smožet izbežatʹ nastigavšej ego bedy. I beda byla velika: russkie okkupanty lišili ego vseh bogatstv. I, slovno čtogo bylo nedostatočno, livijcy i čfiopy takže razgrabili ego, sleduja za russkimi.

 

Jadernaja faza mirovogo konflikta

Stih 44 znamenuet soboj serʹëznoe izmenenie situacii. Okkupiruja Zapadnuju Evropu, Izrailʹ i Egipet, rossijskie vojska napugany « novostjami » ob ih sobstvennoj rossijskoj territorii. Duh upominaet « vostok » v otnošenii okkupacii Zapadnoj Evropy, no takže i « sever » v otnošenii okkupacii Izrailja; Rossija nahoditsja «k vostoku » ot pervoj i «k severu » ot vtoroj. Novostʹ nastolʹko serʹëzna, čto vyzyvaet smertonosnoe bezumie. Imenno zdesʹ v bitvu vstupajut Soedinënnye Štaty, rešiv uničtožitʹ rossijskuju territoriju jadernym ognëm . Zatem načinaetsja jadernaja faza konflikta. Smertonosnye gribovidnye oblaka podnimajutsja vo mnogih mestah, čtoby uničtožitʹ i « uničtožitʹ» « množestva » čelovečeskih i životnyh žiznej. Imenno v čtom boju « tretʹja častʹ ljudej pogibaet », soglasno vozveŝeniju « šestoj truby ». Ottesnennye k « goram » Izrailja, russkie vojska «carja severnogo » uničtožajutsja, ne polučiv ni malejšej pomoŝi: « nikto ne prišël emu na pomoŝʹ ».

 

Iezekiilʹ 38 i 39

38-ja i 39-ja glavy knigi Iezekiilja takže po-svoemu otražajut čtot poslednij konflikt v istorii. Estʹ interesnye detali, naprimer, čta detalʹ, raskryvajuŝaja namerenie Boga « naložitʹ prjažku na čeljustʹ » russkogo carja, čtoby vovlečʹ ego v konflikt. Čtot obraz illjustriruet zamančivuju vozmožnostʹ obogatitʹsja vmeste so svoim narodom, pered kotoroj on ne smožet ustojatʹ.

V čtom dlinnom proročestve Duh daët nam imena v kačestve orientirov: Gog, Magog, Roš (Rossija), Mešeh (Moskva), Fuval (Tobolʹsk). Kontekst poslednih dnej podtverždaetsja podrobnostʹju, kasajuŝejsja narodov, podvergšihsja napadeniju: « I skažešʹ: pojdu Ja na zemlju otkrytuju, pojdu na ljudej spokojnyh, živuŝih bezopasno v svoih žiliŝah, Vse oni nahodjatsja v žiliŝah bez sten , ne imejuŝih ni zapora, ni vorot (Iezek. 38:11). Sovremennye goroda dejstvitelʹno polnostʹju otkryty . I protivoborstvujuŝie sily tragičeski neravny. Duh zdesʹ vkladyvaet v usta « carja severnogo » Daniila na čtot raz glagol « pridu », čto predpolagaet massirovannuju, stremitelʹnuju i vozdušnuju agressiju, soglasno glagolu i obrazu « podnimetsja, kak burja » iz Dan. 11:40, iz dovolʹno dalekogo mesta. V čtom proročestve Iezekiilja net nikakoj tajny otnositelʹno rassmatrivaemyh stran; Rossija i Izrailʹ četko otoždestvljajutsja. Tajna byla tolʹko v Dan. 11:36-45, gde rečʹ šla o rimskom papstve i ego evropejskoj territorii. I, nazyvaja Rossiju, napadajuŝej na papskuju katoličeskuju Evropu, « carem severnym », Bog ssylaetsja na Svoe otkrovenie, dannoe Iezekiilju. Ibo napominaju vam, čto Rossija raspoložena na « severe » glavnym obrazom v svjazi s geografičeskim položeniem Izrailja . Faktičeski, imenno k «vostoku » ot pozicij rimsko-katoličeskoj papskoj Zapadnoj Evropy. Počtomu imenno dlja podtverždenija pozicii russkih vojsk v čtoj papskoj Evrope, kotoruju oni zanimajut i kotoroj dominirujut, Duh predveŝaet prihod durnyh vestej s «vostoka» . « Ja prolʹju na nego i na polki ego ogonʹ i seru (Iez. 38:22)»; « Ja pošlju ogonʹ na Magog », – čitaem my v Iez. 39:6. Vot v čëm pričina durnyh vestej, kotorye privodjat v jarostʹ « carja severnogo » iz Dan. 11:44. Kak i u Daniila, russkij agressor budet zagnan v ugol i uničtožen na gorah Izrailja: « Padešʹ ty na gorah Izrailja, ty i vse polki tvoi (Iez. 39:4)». No ličnostʹ SŠA, stojaŝih za čtimi dejstvijami, ostaëtsja zagadkoj. Ja nahožu očenʹ interesnuju detalʹ v Iez. 39:9. V tekste upominaetsja vozmožnostʹ razžiganija ognja na « semʹ let » putëm sžiganija oružija, ispolʹzovannogo v čtom užasnom mirovom konflikte. Drevesina bolʹše ne javljaetsja syrʹem dlja sovremennogo oružija, no upomjanutye « semʹ let » otražajut intensivnostʹ čtoj vojny i količestvo oružija. Po sostojaniju na 7 marta 2021 goda do vozvraŝenija Hrista ostalosʹ vsego devjatʹ let; poslednie devjatʹ let Božʹego prokljatija, v tečenie kotoryh ispolnitsja poslednij meždunarodnyj konflikt; vojna, kotoraja privedët k užasajuŝim razrušenijam žiznej i imuŝestva. Soglasno stihu 12, trupy russkih budut pogrebeny « semʹ mesjacev ».

 

Strašnoe i neumolimoe božestvennoe pravosudie

Trupov budet mnogo, i v Iezekiilja 9 Bog daët nam predstavlenie o toj dikoj rezne, kotoruju On ustroit. Vedʹ Tretʹja mirovaja vojna, ožidaemaja v period s 2021 po 2029 god, javljaetsja proobrazom Tretʹej vojny, kotoruju Navuhodonosor vël protiv drevnego Izrailja v 586 godu. Vot čto povelevaet velikij Bog-Tvorec, razočarovavšisʹ i preziraemyj Svoim narodom, v Iezekiile 9:1-11:

«Iez.9:1 I vozglasil on v uši moi gromkim golosom: pridite, istrebljajuŝie gorod, každyj so svoim orudiem istreblenija v ruke svoej!»

Iez.9:2 I vot, šestʹ čelovek prošli verhnimi vorotami, obraŝennymi k severu, i u každogo v ruke bylo orudie istreblenija; i sredi nih byl čelovek, oblečennyj v lʹnjanuju odeždu, i pisčij jaŝik na boku u nego. I prišli oni i stali u mednogo žertvennika.

Iez.9:3 I podnjalasʹ slava Boga Izraileva s Heruvima, na kotorom byla, i došla do poroga doma, i vozzvala k čeloveku, oblečennomu v lʹnjanuju odeždu, u kotorogo na pojase byla černilʹnica.

Iez.9:4 I skazal emu Gospodʹ: projdi posredi goroda, posredi Ierusalima, i na čelah ljudej skorbjaŝih, vozdyhajuŝih o vseh merzostjah, soveršajuŝihsja sredi nego, sdelaj znak.

Iezek.9:5  I skazal on v sluh moj tem: idite za nim v gorod i poražajte; da ne žaleet glaz vaš i ne ŝadite ego.

Iez.9:6 Ubivajte i istrebljajte starikov, junošej, devic, detej i ženŝin; no ne prikasajtesʹ ni k komu, na kom znak; i načnite ot svjatiliŝa Moego. Načali so starejšin, kotorye pered hramom.

Iez.9:7 I skazal im: oskvernite dom i napolnite dvory ubitymi; vyjdite. I oni vyšli i ubivali v gorode.

Iez.9:8 I kogda oni poražali menja, a ja eŝe ostavalsja, ja pal na lice svoe i voskliknul: o, Gospodi Bože! neuželi Ty pogubišʹ vesʹ ostatok Izrailja, kogda izolʹešʹ jarostʹ Tvoju na Ierusalim?

Iez.9:9 I skazal on mne: nečestie doma Izraileva i Iudina veliko i črezvyčajno; zemlja polna krovi, i gorod polon nečestija; ibo oni govorjat: «ostavil Gospodʹ zemlju siju, i ne vidit Gospodʹ».

Iez.9:10 I Ja ne pomiluju i ne poŝažu; i obraŝu dela ih na golovu ih.

Iez.9:11 I vot, muž, oblečennyj v lʹnjanuju odeždu i imevšij černilʹnicu pri pojase svoem, otvečal: ja sdelal, kak ty povelel mne .

                Ne vse ubitye po religioznym motivam javljajutsja mučenikami za veru. V čtoj kategorii mnogo fanatikov, gotovyh otdatʹ žiznʹ , vozmožno, za svoju religiju, no takže i za ljubuju političeskuju ili inuju ideologiju. Istinnyj mučenik za veru – čto, vo-pervyh, isključitelʹno mučenik v Iisuse Hriste. Vo-vtoryh, on objazatelʹno javljaetsja izbrannikom, čʹja žiznʹ, prinesënnaja v žertvu, ugodna Bogu-Tvorcu , tolʹko esli ego smerti predšestvovala žiznʹ, sootvetstvujuŝaja Ego javlennym trebovanijam dlja svoego vremeni.

Itak, davajte teperʹ okunemsja v temu « 6-go truba "vospominanie o moralʹnom kontekste vremeni posle vojny.

 

Neraskajanie vyživših

Vopreki tomu, čto dumaet i boitsja bolʹšinstvo ljudej, jadernoe oružie, kakim by razrušitelʹnym ono ni bylo, ne uničtožit čelovečestvo; ibo posle okončanija konflikta ostanutsja vyživšie . Otnositelʹno vojn Iisus skazal v Evangelii ot Matfeja 24:6: « Takže uslyšite o vojnah i voennyh sluhah; smotrite, ne užasajtesʹ, ibo nadležit vsemu čtomu bytʹ, no čto eŝe ne konec ». Uničtoženie čelovečestva proizojdet iz-za dejstvij Boga-Tvorca posle ego slavnogo vozvraŝenija v lice Iisusa Hrista. Ibo vyživšie dolžny budut projti poslednee ispytanie very. S 1945 goda, daty pervogo primenenija atomnogo oružija, bylo provedeno bolee dvuh tysjač ispytatelʹnyh vzryvov zemnymi deržavami, kotorye im obladajut; čto pravda, posledovatelʹno, v tečenie 75 let, i Zemlja ogromna, hotja i ograničena, ona vyderživaet i vyderživaet udary, kotorye nanosit ej čelovečestvo. V grjaduŝej jadernoj vojne, naprotiv, za korotkij promežutok vremeni proizojdut mnogočislennye vzryvy, i rasprostranenie radioaktivnosti sdelaet nevozmožnym prodolženie žizni na Zemle. Svoim vozvraŝeniem božestvennyj Hristos položit konec stradanijam agonizirujuŝego mjatežnogo čelovečestva.

Stih 20: « Pročie že ljudi, kotorye ne umerli ot čtih jazv, ne raskajalisʹ v delah ruk svoih, tak čtoby ne poklonjatʹsja besam i zolotym, serebrjanym, mednym, kamennym i derevjannym idolam, kotorye ne mogut ni videtʹ, ni slyšatʹ, ni hoditʹ » .

V stihe 20 Duh proročestvuet ob ožestočenii ucelevših narodov. « Pročie že ljudi, kotorye ne pogibli ot čtih jazv, ne raskajalisʹ v delah ruk svoih» . « Vtoroe gore », vozveŝennoe vo vremena imperii, dejstvitelʹno javljaetsja božestvennoj « kaznʹju », no ona predšestvuet « poslednim semi », kotorye postignut vinovnyh grešnikov posle okončanija vremeni blagodati Otkr. 15. Zdesʹ stoit napomnitʹ, čto vse čti « kazni » nakazyvajut rimskuju agressiju protiv porjadka vremeni, sozdannogo Vsemoguŝim Bogom-Tvorcom.

«… oni ne perestali poklonjatʹsja demonam i idolam iz zolota, serebra, medi, kamnja i dereva, kotorye ne mogut ni videtʹ, ni slyšatʹ, ni hoditʹ ».

V čtom perečislenii Duh nacelivaetsja na kulʹtovye izobraženija katoličeskoj very, javljajuŝiesja obʺektami poklonenija posledovatelej čtoj idolopoklonničeskoj religii. Čti izobraženija predstavljajut, prežde vsego, «Devu Mariju», a za nej, v bolʹšom količestve, bolee ili menee anonimnyh svjatyh, poskolʹku čto predostavljaet každomu bolʹšuju svobodu vybora svoego ljubimogo svjatogo. Bolʹšoj rynok otkryt kruglosutočno. V prodaže imejutsja prokladki dlja podmyšek vseh vidov, vseh form i razmerov. I takaja praktika osobenno razdražaet Togo, Kto postradal na Golgofskom kreste; počtomu Ego vozmezdie budet užasnym. I uže posle togo, kak v 2018 godu On vozvestil Svoim izbrannikam o Svoem moguŝestvennom i slavnom vozvraŝenii v 2030 godu, s 2019 goda On poražaet grešnikov zemli smertonosnym zaraznym virusom. Čto lišʹ slabyj znak grjaduŝego gneva, no on uže dejstvennyj, vedʹ my uže objazany emu čkonomičeskim krahom, nevidannym v istorii hristianskogo Zapada. A kogda oni razrušeny, narody ssorjatsja, a zatem vojujut i vojujut drug s drugom.

Uprek, adresovannyj Bogu, tem bolee opravdan, čto v lice Iisusa Hrista istinnyj Bog prišel vo ploti k ljudjam i, kak odin iz nih, « videl, slyšal i hodil », v otličie ot vysečennyh ili otlityh idolov, kotorye čtogo delatʹ ne mogut.

Stih 21: « I ne raskajalisʹ oni v ubijstvah svoih, ni v čarodejstvah svoih, ni v bludodejanii svoem, ni v vorovstve svoem » .

Stihom 21 tema zaveršaetsja. Vyzyvaja « ih ubijstva », Duh izobražaet smertonosnyj voskresnyj zakon, kotoryj v konečnom itoge potrebuet smerti vernyh sobljudajuŝih svjatuju subbotu, osvjaŝënnuju Bogom. Ssylajasʹ na « ih volšebstva », On nacelivaetsja na katoličeskie messy, počitaemye temi, kto opravdyvaet ego «voskresenʹe», čtot ložnyj denʹ Gospoda i podlinnyj jazyčeskij «denʹ solnca». Napominaja ob « ih blude », Duh ukazyvaet palʹcem na protestantskuju veru, naslednicu katoličeskogo « bluda » lžeproročicy Iezaveli iz Otkr. 2:20. I vmenjaja im « ih vorovstvo », On podrazumevaet duhovnoe vorovstvo, soveršënnoe, vo-pervyh, protiv Samogo Iisusa Hrista, u kotorogo, soglasno Dan. 8:11, papskij korolʹ « otnjal večnoe » svjaŝenstvo i ego zakonnyj i opravdannyj titul « Glavy Cerkvi » iz Ef. 5:23; no takže Ego porjadok « vremeni i Ego zakon », soglasno Dan. 7:25. Čti vysokoduhovnye tolkovanija ne isključajut obyčnogo bukvalʹnogo tolkovanija, no oni vyhodjat daleko za ego ramki v Božʹem sude i ego posledstvijah dlja vinovnyh prestupnikov.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Otkrovenie 10 : Malenʹkaja otkrytaja kniga

 

Vozvraŝenie Hrista i nakazanie mjatežnikov

 

Malenʹkaja otkrytaja kniga i ee posledstvija

 

 

Vozvraŝenie Hrista v konce četvertogo perioda adventistskogo ožidanija

Stih 1: « I uvidel ja drugogo Angela silʹnogo, shodjaŝego s neba, oblečennogo v oblako; i nad golovoj ego raduga; i lico ego, kak solnce, i nogi ego, kak ognennye stolpy » .

Glava 10 lišʹ podtverždaet duhovnuju situaciju, suŝestvovavšuju do čtogo momenta. Hristos predstaët v obraze Boga svjatogo božestvennogo zaveta, v obraze «radugi », darovannoj Noju i ego potomkam posle potopa. Čto bylo znameniem Božʹego obeŝanija nikogda bolʹše ne uničtožatʹ žiznʹ na zemle potokami vody. Bog sderžit svoë obeŝanie, no ustami Petra On vozvestil, čto nynešnjaja zemlja « prednaznačena dlja ognja »; ognennogo potopa. Čto osuŝestvitsja tolʹko dlja Strašnogo suda sedʹmogo tysjačeletija. Odnako ogonʹ ne prekratil uničtožatʹ žizni, poskolʹku čto oružie, kotoroe Bog uže primenil protiv gorodov doliny Sodoma i Gomorry. V čtoj korotkoj glave Duh kratko opisyvaet sobytija, sledujuŝie za « 6-m vekom ». truba ». Glava otkryvaetsja obrazom slavnogo vozvraŝenija mstjaŝego Hrista.

 

Proročestvo polnostʹju raskryto

Stih 2: « I v ruke u nego byla raskrytaja kniga ; i postavil on pravuju nogu svoju na more, a levuju na zemlju » .

S samogo načala knigi, soglasno Otkr. 1:16, Iisus prihodit, čtoby sražatʹsja s poklonnikami obožestvlënnogo « solnca ». Rolʹ simvolov stanovitsja jasna: « lico Ego bylo kak solnce », i čto stanet s Ego vragami, poklonnikami « solnca »? Otvet: podnožie nog Ego, i gore im! Potomu čto « nogi Ego — kak ognennye stolpy ». Togda ispolnitsja čtot stih iz Biblii: « Sidi odesnuju Menja, dokole položu vragov Tvoih v podnožie nog Tvoih » (Ps. 109:1; Mf. 22:44). Ih vina usugubilasʹ, potomu čto pered Svoim vozvraŝeniem Iisus « raskryl maluju knigu » Otkrovenija, snjav s 1844 goda « sedʹmuju pečatʹ », kotoraja vsë eŝë deržala eë zakrytoj v Otkr. 5:1-7. V period meždu 1844 i 2030 godami, upomjanutymi v kontekste 10-j glavy, ponimanie i značenie subboty dostigli polnogo prosvetlenija. Počtomu u ljudej togo vremeni net opravdanij, esli oni rešajut ne počitatʹ eë. «Malaja kniga » byla togda « raskryta » Svjatym Duhom Hristovym, i solncepoklonnikam ona ne nužna. V stihe 2 proilljustrirovana ih sudʹba. Čtoby ponjatʹ značenie simvolov « morja i suši », vstrečajuŝihsja v čtom stihe, nam sleduet izučitʹ Otkr. 13, gde Bog svjazyvaet ih s dvumja duhovnymi « zverjami ». kotoryj pojavitsja čerez 2000 let hristianskoj čry. Pervyj « zverʹ, vyhodjaŝij iz morja », simvoliziruet besčelovečnyj, a sledovatelʹno, i zverinyj režim koalicii graždanskih i religioznyh vlastej v ih pervoj istoričeskoj forme – monarhij i rimsko-katoličeskogo papizma. Čti monarhii simvolizirujutsja « desjatʹju rogami », svjazannymi s simvolom, oboznačajuŝim Rim v Dan. 7, kak « malenʹkij rog », i v Otkr. 12, 13 i 17, kak « semʹ golov ». Čtot « zverʹ », soglasno suždeniju božestvennyh cennostej, otobražaet simvoly, upomjanutye v Daniile 7: imperii-predšestvennicy Rimskoj imperii, v obratnom porjadke po sravneniju s Dan. 7: bars, medvedʹ, lev . Takim obrazom, « zverʹ » – čto samo rimskoe čudoviŝe iz Dan. 7:7. No zdesʹ, v Otkr. 13, simvol papskogo « malogo roga », kotoryj sleduet za « desjatʹju rogami », zamenjaetsja simvolom « semi golov » rimskoj identičnosti. I Duh pripisyvaet emu « bogohulʹstva », to estʹ religioznuju ložʹ. Naličie « vencov » na « desjati rogah » ukazyvaet na vremja, kogda « desjatʹ rogov » iz Dan. 7:24 vstupili v carstvo. Sledovatelʹno, čto takže vremja, kogda « malyj rog » ili « drugoj carʹ » sam po sebe nahoditsja v dejstvii. « Zverʹ », kak identificirovannyj, vozveŝaet o ego buduŝem. On budet dejstvovatʹ svobodno « vremja, vremena (2 vremeni ) i polvremeni ». Čto vyraženie oboznačaet 3 s polovinoj proročeskih goda, ili 1260 faktičeskih let, v Dan. 7:25 i Otkr. 12:14; my vstrečaem ego v forme « 1260 dnej » – let. ili « 42 mesjaca » proročeskie v Otkr. 11:2-3, 12:6 i 13:5. No v stihe 3 čtoj že glavy 13 Duh vozveŝaet, čto On budet poražën i « kak by smertelʹno ranen », imenno francuzskim ateizmom meždu 1789 i 1798 godami. I blagodarja Konkordatu Napoleona I , « ego smertelʹnaja rana iscelitsja ». Takim obrazom, te, kto ne ljubit Božestvennuju istinu, smogut prodolžatʹ v svoë udovolʹstvie počitatʹ ložʹ, ubivajuŝuju dušu i telo.

V konce dnej pojavitsja obraz pervogo « zverja, vyhodjaŝego iz morja ». Čtot novyj zverʹ otličaetsja tem, čto na čtot raz on « vosstanet iz zemli» . Opirajasʹ na obraz iz Knigi Bytija, gde « zemlja » vyhodit iz « morja » , Duh tonko namekaet nam, čto čtot vtoroj « zverʹ » vyšel iz pervogo, tem samym oboznačaja tak nazyvaemuju Reformatskuju katoličeskuju cerkovʹ; točnoe opredelenie protestantskoj reformatskoj very. V 2021 godu ona uže predstavljaet soboj veličajšuju voennuju deržavu na planete Zemlja i polʹzuetsja avtoritetom s momenta pobedy nad Japoniej i nacistskoj Germaniej v 1944-1945 godah. Rečʹ idët, konečno že, o SŠA, iznačalʹno preimuŝestvenno protestantskih, no segodnja v osnovnom katoličeskih iz-za bolʹšoj čmigracii ispanojazyčnogo naselenija, kotoruju oni prinjali. Obvinjaja ih v tom, čto oni « poklonjalisʹ pervomu zverju v ego prisutstvii », Duh obličaet ih nasledie, unasledovannoe ot Rimskogo voskresenʹja. Čto pokazyvaet, naskolʹko obmančivy religioznye jarlyki. Sovremennaja protestantskaja vera nastolʹko privjazana k čtomu rimskomu naslediju, čto gotova pojti na to, čtoby prinjatʹ objazatelʹnyj zakon, delajuŝij voskresnyj otdyh objazatelʹnym pod strahom sankcij: snačala kommerčeskogo bojkota, a v perspektive – smertnogo prigovora. Voskresenʹe oboznačeno kak « znak » vlasti rimskogo «zverja» , pervogo « zverja » . A čislo « 666 » – čto summa bukv titula «VICARIVS FILII DEI», kotoryj Duh nazyvaet « čislom zverja » . Posčitajte, i čislo najdëtsja:

VICIVILIIDI

5 + 1 + 100 + 1 + 5 = 112 + 1 + 50 + 1 + 1 = 53 + 500 + 1 = 501

                   112 + 53 + 501 = 666

Važnoe utočnenie : znak stavitsja « na ruku » ili « na čelo » tolʹko v toj mere, v kakoj « ruka » simvoliziruet rabotu, dejstvie, a « čelo » oboznačaet ličnuju volju každogo suŝestva, svobodnuju ot vybora, kak ukazyvaet nam Iezek. 3:8: « I ožestoču čelo tvoe, i ty protivopostavišʹ ego čelu ih ».

 

Zdesʹ jasno oboznačeny buduŝie « podnožija » Iisusa Hrista, Spravedlivogo Sudʹi Božʹego. I tonko, ukazyvaja na prioritet « pravoj nogi » ili « levoj nogi », Duh ukazyvaet, kogo On sčitaet bolee vinovnym. Plamennaja « pravaja noga » simvoliziruet papskuju rimsko-katoličeskuju veru, kotoroj Bog vmenjaet prolitie krovi « vseh ubityh na zemle », soglasno Otkr. 18:24. Počtomu eë prioritet v gneve zaslužen. Zatem, stolʹ že vinovnaja, v svoju očeredʹ, podražaja ej, sozdav «obraz » pervogo katoličeskogo « zverja » , protestantskaja vera, nazyvaemaja « zemlëj », prinimaet ogonʹ « levoj nogi » Iisusa Hrista, kotoryj takim obrazom mstit za krovʹ poslednih izbrannyh svjatyh, kotoraja byla by prolita bez Ego spasitelʹnogo vmešatelʹstva.

Stih 3: « I voskliknul on gromkim golosom, kak rykaet lev. I kogda on voskliknul, semʹ gromov progovorili golosami svoimi » .

Tajna, sokrytaja ili zapečatannaja v stihah 4–7, vozveŝennaja « golosom semi gromov », segodnja raskryta. « Golos » Boga, takim obrazom, sravnivaetsja s šumom « groma », svjazannym s čislom « semʹ », kotoroe simvoliziruet Ego osvjaŝenie. Čtot golos vozveŝaet vestʹ, dolgoe vremja skrytuju i ignoriruemuju ljudʹmi. Čto god vozvraŝenija vo slave našego božestvennogo i vozvyšennogo Gospoda Iisusa Hrista. Čta data byla otkryta Ego izbrannym v 2018 godu; čto vesna 2030 goda, kogda, so vremeni iskupitelʹnoj smerti Iisusa 3 aprelja 2030 goda, zaveršitsja tretʹja tretʹ 2000 let iz 6000 let, zaprogrammirovannyh Bogom dlja izbranija izbrannyh.

Stih 4: « I kogda semʹ gromov progovorili golosami svoimi, ja hotel bylo pisatʹ; no uslyšal golos s neba, govorjaŝij: skroj to, čto govorili semʹ gromov, i ne piši » .

V čtoj scene u Boga dve celi. Pervaja — datʹ Ego izbrannym znatʹ, čto Bog dejstvitelʹno ustanovil vremja konca sveta; ono ne javljaetsja po-nastojaŝemu sokrytym, poskolʹku zavisit ot našej very v 6000-letnjuju programmu, predskazannuju šestʹju mirskimi dnjami naših sedmin. Vtoraja celʹ — otbitʹ ohotu iskatʹ čtu datu do togo vremeni, kogda On Sam otkroet putʹ k ponimaniju. Čto bylo dostignuto v každom iz trëh adventistskih kriteriev, poleznyh dlja proseivanija i otbora izbrannyh, kotorye byli priznany dostojnymi vospolʹzovatʹsja večnoj pravednostʹju, darovannoj Iisusom Hristom, v 1843, 1844 i 1994 godah.

Stih 5: « I angel, kotorogo ja videl stojaŝim na more i na zemle, podnjal pravuju ruku svoju k nebu » .

V čtoj poze velikogo pobedonosnogo Sudʹi, postavivšego nogi na svoih vragov, Iisus Hristos sformuliruet toržestvennuju kljatvu, kotoraja objazyvaet ego božestvenno.

Stih 6: « I kljalsja Živuŝim vo veki vekov, Kotoryj sotvoril nebo i vse, čto na nem, i zemlju i vse, čto na nej, i more i vse, čto v nem, čto vremeni bolʹše ne budet » .

Kljatva Iisusa Hrista daëtsja vo imja Boga-Tvorca i adresovana Ego izbrannym, kotorye čtut povelenie pervogo angela iz Otkr. 14:7; čto projavljaetsja ih poslušaniem, ih « strahom » pered Bogom, sobljudeniem Ego četvërtoj zapovedi, proslavljajuŝej Ego tvorčeskoe dejanie. Zajavlenie o tom, čto «vremeni uže ne budet », podtverždaet, čto v Svoëm zamysle Bog predvidel tri tŝetnyh adventistskih ožidanija – 1843, 1844 i 1994 godov. Kak ja uže govoril, čti tŝetnye ožidanija byli polezny dlja proseivanija verujuŝih hristian. Ibo, buduči tŝetnymi, ih posledstvija byli dlja teh, kogo oni ispytyvali, dramatičnymi i duhovno gubitelʹnymi, a dlja izbrannyh – pričinoj ih blagoslovenija i osvjaŝenija Bogom.

 

Vozveŝenie o tretʹem velikom gore, predskazannom v Otkr. 8:13.

Stih 7: « No v te dni, kogda vozglasit sedʹmoj Angel, kogda on vostrubit, soveršitsja tajna Božija, kak On blagovestvoval rabam Svoim prorokam » .

Vremja konstruirovanija proročeskih dat prošlo. Te, čto byli ustanovleny proročeskimi datami, vypolnili svoju rolʹ, posledovatelʹno ispytyvaja veru protestantov v 1843–1844 godah i adventistov v 1994 godu. Počtomu bolʹše ne budet ložnyh dat, bolʹše ne budet ložnyh ožidanij; novaja data, načataja v 2018 godu, budet vernoj, i izbrannye uslyšat radi svoego spasenija zvuk « sedʹmoj truby », kotoraja vozvestit o vmešatelʹstve Hrista Božestvennoj Spravedlivosti; čas, kogda, soglasno Otkr. 11:15: « Carstvo mira dano Gospodu našemu i Hristu Ego », i takim obrazom otnjato u dʹjavola.

 

 

Posledstvija i vremja proročeskogo služenija

Stih 8: « I golos, kotoryj ja slyšal s neba, snova obratilsja ko mne i skazal: pojdi i vozʹmi raskrytuju knigu iz ruki Angela, stojaŝego na more i na zemle » .

Stihi 8-11 illjustrirujut opyt missii slugi, kotoromu bylo poručeno predstavitʹ zašifrovannoe proročestvo ponjatnym jazykom.

Stih 9: « I ja pošël k Angelu i skazal emu: daj mne knižečku. I on skazal mne: vozʹmi i sʺešʹ eë; ona budet gorʹka vo čreve tvoëm, no v ustah tvoih budet sladka, kak mëd » .

Prežde vsego, « muki vnutrennostej » prekrasno otražajut stradanija i skorbʹ, vyzvannye otverženiem predlagaemogo sveta so storony mjatežnyh hristian. Čti stradanija dostignut svoego pika v poslednem ispytanii very, vo vremja voskresnogo zakona, kogda žizni izbrannyh budet ugrožatʹ smertʹ. Ibo do samogo konca svet i ego hraniteli budut podvergatʹsja borʹbe so storony dʹjavola i ego nebesnyh i zemnyh demonov, soznatelʹnyh ili neosoznannyh sojuznikov čtogo «Razrušitelja», « Avaddona ili Apolliona » iz Otkr. 9:11. « Sladostʹ « Mëd » takže prekrasno simvoliziruet radostʹ postiženija tajn Božʹih, kotoroj On delitsja so Svoimi izbrannymi, žažduŝimi istiny. Ni odin drugoj produkt na zemle ne obladaet takoj estestvennoj sladostʹju. Obyčno ljudi cenjat i iŝut čtot sladkij vkus, kotoryj im prijaten. Tak i izbranniki Hrista iŝut v Boge sladostʹ ljubjaŝih i mirnyh otnošenij, a takže Ego nastavlenij.

Nazyvaja svoë otkrovenie «Apokalipsis» (= Otkrovenie) « sladostʹju mëda» , Duh Božij sravnivaet ego s « nebesnoj mannoj », kotoraja imela « vkus mëda » i kotoraja pitala evreev v pustyne v tečenie 40 let, predšestvovavših ih vhodu v obetovannuju zemlju, otnjatuju u hananeev. Tak že, kak evrej ne smog by vyžitʹ, ne upotrebljaja čtu « mannu », s 1994 goda, konca « pjati mesjacev », predskazannyh v Otkr. 9:5-10, adventistskaja vera vyživaet, tolʹko pitajasʹ čtoj poslednej proročeskoj duhovnoj « piŝej » (Mf. 24:45), « prigotovlennoj k naznačennomu vremeni prišestvija » slavnogo Iisusa Hrista. Čto učenie, kotoroe Bog istiny daët mne osoznatʹ tolʹko v čto subbotnee utro, v 4 časa , 16 janvarja 2021 goda (a dlja Boga – 2026 goda), bylo by polezno otvetitʹ tomu, kto odnaždy sprosil menja ob izučenii proročestv: «Čto čto možet mne datʹ?» Otvet Iisusa kratok i prost: duhovnaja žiznʹ, čtoby izbežatʹ duhovnoj smerti. Esli Duh ne prinimaet obraz « lepëški », a tolʹko « sladostʹ mëda », to čto potomu, čto fizičeskaja žiznʹ evreev byla svjazana s čtoj piŝej – « mannoj ». Soglasno Otkroveniju, piŝa prednaznačena tolʹko dlja duha izbrannyh. No v čtom sravnenii ona predstavljaetsja neobhodimym, nezamenimym i trebuemym živym Bogom usloviem podderžanija duhovnoj žizni. I čto trebovanie logično, potomu čto Bog prigotovil čtu piŝu ne dlja togo, čtoby Ego slugi poslednih dnej prenebregli eju i prezreli eë. On predstavljaet soboj naibolee svjaŝennyj člement so vremen žertvy Iisusa Hrista i poslednej formy i okončatelʹnogo zaveršenija Svjatogo Pričastija; Iisus daet Svoim izbrannym v piŝu Svoe telo i Svoi proročeskie nastavlenija.

Stih 10: « Ja vzjal svitok iz ruki Angela i sʺel ego; i v ustah moih on byl sladok, kak med; no kogda ja sʺel ego, vo čreve moem stalo gorʹko » .

V čtom pereživanii sluga v odinočestve otkryl oslepitelʹnyj svet, predskazannyj Iisusom, i dejstvitelʹno, snačala on oŝutil « sladostʹ mëda », prijatnoe naslaždenie, sravnimoe so sladostʹju mëda. Odnako holodnostʹ, projavlennaja adventistami i učiteljami, kotorym ja hotel čto peredatʹ, vyzvala u menja nastojaŝie boli v živote, nazyvaemye kolitom. Počtomu ja svidetelʹstvuju o duhovnom i bukvalʹnom ispolnenii čtih proročestv.

Odnako estʹ i drugoe obʺjasnenie, kasajuŝeesja poslednego vremeni, kogda zasijaet proročeskij svet. Ono načinaetsja vo vremja mira, no zakončitsja vo vremja vojny i smertonosnogo užasa. V Dan. 12:1 čto proročestvovalosʹ kak « vremja tjažkoe, kakogo ne bylo s teh por, kak suŝestvujut ljudi, do sego vremeni »; čtogo dostatočno, čtoby vyzvatʹ « bolʹ vo vnutrennostjah ». Osobenno učityvaja, čto v Plače Ieremii 1:20 my čitaem: « Gospodi, vozzri na bedstvie moë! kipit vnutrennostʹ moja , volnuetsja vo mne serdce moë, potomu čto ja vozmutilsja. Bez meča opustošaet, vnutri smerti ». Takže v Ier. 4:19: « Vnutrennostʹ moja ! vnutrennostʹ moja ! skorblju v serdce moëm, serdce moë trepeŝet vo mne, ne mogu molčatʹ, ibo ty, duša moja, slyšišʹ zvuk truby, voplʹ brani ». Gorečʹ « nedr » provodit parallelʹ meždu poslednej missiej adventistov i missiej, doverennoj proroku Ieremii. V oboih slučajah izbrannye trudjatsja vo vraždebnom okruženii mjatežnyh pravitelej svoego vremeni. Ieremija i istinnye adventisty, pojavivšiesja pozže, obličajut grehi, soveršënnye graždanskimi i religioznymi liderami svoego vremeni, i tem samym gnev vinovnyh obraŝaetsja protiv nih, vplotʹ do konca sveta, oznamenovannogo slavnym vozvraŝeniem Iisusa Hrista, « Carja carej i Gospoda gospodstvujuŝih » iz Otkr. 19:16.

 

Konec pervoj časti Otkrovenija

 

V čtoj pervoj časti my nahodim prolog i tri parallelʹnye temy: Poslanija, adresovannye angelam semi Cerkvej, semʹ pečatej ili znamenij vremeni i šestʹ trub ili predupreždenij o nakazanijah, vyzvannyh negodovaniem Božʹim.

 

Stih 11: « I skazali mne: tebe nadležit opjatʹ proročestvovatʹ pered narodami, plemenami, jazykami i carjami mnogimi » .

Stih 11 podtverždaet polnyj ohvat poslednih 2000 let iz 6000-letnej programmy Boga. Kogda nastupit slavnoe vozvraŝenie Iisusa Hrista, proročestvo vozobnovljaet obzor hristianskoj čpohi v glave 11 pod drugoj temoj: «I tebe nadležit opjatʹ proročestvovatʹ pered narodami, plemenami, jazykami i carjami mnogimi ».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Otkrytie vtoroj časti Otkrovenija

 

Vo vtoroj časti, predstavljajuŝej soboj parallelʹnyj obzor hristianskoj čpohi, Duh sosredotočitsja na važnyh sobytijah, uže upomjanutyh v pervoj časti knigi, no zdesʹ, vo vtoroj časti, On bolee podrobno javit nam Svoj sud po každoj iz čtih tem. Zdesʹ snova v každoj glave budut ispolʹzovatʹsja raznye, no vsegda vzaimodopolnjajuŝie simvoly i obrazy. Imenno obʺedinjaja vse čti učenija, proročestvo opredeljaet rassmatrivaemye temy. Kak vidite, načinaja s knigi Daniila, čtot princip parallelʹnogo raspoloženija glav proročestv primenjalsja Duhom Otkrovenija.

 

Otkrovenie 11, 12 i 13

 

Čti tri glavy ohvatyvajut hristianskuju čpohu parallelʹno, osveŝaja različnye sobytija, kotorye, tem ne menee, vo mnogom dopolnjajut drug druga. Ja kratko izložu, a zatem podrobno ostanovljusʹ na temah.

 

 

Otkrovenie 11

 

Papskoe pravlenie – Nacionalʹnyj ateizm – Sedʹmaja truba

 

 

Stihi 1-2: Pravlenie lžekatoličeskogo papskogo proroka v tečenie 1260 let: Gonitelʹ.

Stihi 3-6: Vo vremja čtogo neterpimogo i gonitelʹnogo pravlenija « dva svidetelja » Božʹih, svjatye pisanija dvuh zavetov, budut pritesnjatʹsja i presledovatʹsja « zverem », rimskoj religioznoj koaliciej v sojuze s monarhijami Zapadnoj Evropy.

Stihi s 7 po 13 posvjaŝeny « zverju, vyhodjaŝemu iz bezdny », to estʹ «Francuzskoj revoljucii» i ee nacionalʹnomu ateizmu, kotoryj pojavljaetsja vpervye v istorii čelovečestva.

Tema stihov s 15 po 19 budet častičnoj razrabotkoj « sedʹmoj truby ».

 

Rolʹ živopisnogo papskogo pravlenija

Stih 1: « I dana mne trostʹ, podobnaja žezlu, i skazano: vstanʹ i izmerʹ hram Božij i žertvennik, i poklonjajuŝihsja v nem » .

Ukazannaja čpoha – čto vremja nakazanija, raskryvaemoe slovom « rozga ». Nakazanie opravdano « za greh », vosstanovleno v graždanskom porjadke s 321 goda i v religioznom – s 538 goda. S čtoj vtoroj daty greh navjazyvaetsja papskim režimom, simvolom kotorogo zdesʹ javljaetsja « trostʹ », oboznačajuŝaja « lžeproroka, učaŝego lži » v Is. 9:13-14. Čto poslanie pereklikaetsja s poslaniem iz Dan. 8:12: « vojsko bylo predano ežednevnomu za greh », gde « vojsko » oboznačaet hristianskoe sobranie, « ežednevnoe » – svjaŝenstvo Iisusa, otnjatoe papskim režimom, a « greh » – otkaz ot subboty s 321 goda. Čto lišʹ povtorenie poslanija, mnogokratno povtorennogo v različnyh aspektah i simvolah. Ono podtverždaet karatelʹnuju rolʹ, kotoruju Bog otvodit ustanovleniju rimsko-papskogo režima. Glagol « mera » označaet «suditʹ». Takim obrazom, nakazanie – čto rezulʹtat Božʹego suda nad « hramom ». Boga », kollektivnoe Sobranie Hrista, « altarʹ », simvol kresta Ego žertvy, i « poklonjajuŝiesja tam », to estʹ hristiane, kotorye utverždajut Ego spasenie.

Stih 2: « A vnešnij dvor hrama ostavʹ v vne ego, i ne izmerjaj ego, ibo on dan jazyčnikam, i oni budut popiratʹ svjatyj gorod sorok dva mesjaca .

Važnoe slovo v čtom stihe – « vnešnij ». Ono samo po sebe oboznačaet poverhnostnuju veru rimskogo katolicizma, svjazannuju s obrazom ego pravlenija v 1260 dnej-let, predstavlennym zdesʹ v vide « 42 mesjacev» . « Svjatoj gorod » , obraz istinnyh izbrannikov, « budet popiraem narodami », «sojuznymi s papskim despotom, to estʹ carjami evropejskih korolevstv», kotorye soveršili preljubodejanie s «katoličeskoj» Iezavelʹju vo vremja eë dolgogo neterpimogo pravlenija v 1260 realʹnyh let meždu 538 i 1798 godami. V čtom stihe Bog otmečaet različie meždu istinnoj i ložnoj veroj, opirajasʹ na simvolizm evrejskogo svjatiliŝa: skinii Moiseja i hrama, postroennogo Solomonom. V oboih slučajah, na « dvore, vne hrama », my nahodim plotskie religioznye obrjady: altarʹ žertvoprinošenij i čašu omovenij. Istinnaja duhovnaja svjatostʹ obretaetsja v hrame: v Svjatom, gde nahodjatsja: semisvečnik, stol dlja dvenadcati hlebov predloženija i žertvennik kurenija, raspoložennyj pered zavesoj, skryvajuŝej Svjatoe svjatyh, obraz nebes, gde Bog vossedaet na Svoëm carskom prestole. Iskrennostʹ teh, kto stremitsja k hristianskomu spaseniju, izvestna tolʹko Bogu, a na zemle čelovečestvo obmanyvaetsja « vnešnej », pokaznoj religiej, kotoruju vpervye v istorii hristianskoj religii našej čpohi predstavljaet rimsko-katoličeskaja vera.

 

Svjaŝennaja Biblija, Slovo Božie, podvergaetsja gonenijam

Stih 3: « I dam dvum svideteljam Moim, i oni budut proročestvovatʹ tysjaču dvesti šestʹdesjat dnej, buduči oblečeny vo vretiŝe » .

V tečenie čtogo dolgogo pravlenija, podtverždennogo zdesʹ v vide « 1260 dnej », Biblija, simvoliziruemaja « dvumja svideteljami », budet častično ignorirovatʹsja vplotʹ do Reformacii, kogda ona podvergnetsja presledovanijam so storony katoličeskih lig, blagosklonnyh k pape, kotorogo oni podderživajut mečami. Obraz « oblečennogo vo vretiŝe » oboznačaet sostojanie skorbi, kotoroe Biblija budet preterpevatʹ do 1798 goda. Potomu čto v konce čtogo perioda francuzskij revoljucionnyj ateizm sožžet ee v obŝestvennyh mestah, takže stremjasʹ k ee polnomu isčeznoveniju.

Stih 4: « Čto sutʹ dve masliny i dva svetilʹnika, stojaŝie pred Gospodom zemli » .

Čti « dve masliny i dva svetilʹnika » javljajutsja simvolami dvuh posledovatelʹnyh zavetov, kotorye Bog organizoval v Svoem plane spasenija. Dva posledovatelʹnyh religioznyh ustroenija, nesuŝih Ego Duh, naslediem kotorogo javljaetsja Biblija i eë teksty dvuh zavetov. Ideja dvuh zavetov byla predskazana v Zah. 4:11-14 « dvumja maslinami, postavlennymi po pravuju i po levuju storonu svetilʹnika ». I uže, predšestvuja « dvum svideteljam » v stihe 3, Bog skazal o nih v svidetelʹstve Zaharii: « Čto dva syna eleja, stojaŝie pred Gospodom vsej zemli». V čtom simvolizme « elej » oboznačaet Božestvennyj Duh. « Svetilʹnik » proročestvuet ob Iisuse Hriste, kotoryj v čelovečeskom tele prinesët svet Duha v Svoem osvjaŝenii (=7) i rasprostranit znanie o nëm sredi ljudej, podobno tomu, kak simvoličeskij svetilʹnik rasprostranjaet svet, sžigaja elej, soderžaŝijsja v ego « semi » sosudah.

Primečanie : « Svetilʹnik » s « semʹju » lampadami raspoložen v centre srednego sosuda; čto podobno seredine sedmicy, sostavljajuŝej četvërtyj denʹ pashalʹnoj nedeli, denʹ, kogda Svoej iskupitelʹnoj smertʹju Iisus Hristos prekratil «žertvoprinošenie i prinošenie », evrejskij religioznyj obrjad, v sootvetstvii s božestvennym zamyslom, predskazannym v knige Daniila 9:27. Počtomu « svetilʹnik » s semʹju lampadami takže nes proročeskoe poslanie.

Stih 5: « Esli kto zahočet pričinitʹ im zlo, u togo ogonʹ vyjdet iz ust ih i požret vragov ih; i esli kto zahočet pričinitʹ im zlo, tomu nadležit bytʹ ubitym takim obrazom » .

Zdesʹ, kak i v Otkr. 13:10, Bog podtverždaet Svoim izbrannym zapret nakazyvatʹ samih sebja za vred, pričinënnyj Biblii i eë delu. Čto dejstvie On ostavljaet isključitelʹno za Soboj. Zlo ishodit iz ust Boga-Tvorca. Bog otoždestvljaet Sebja s Bibliej, kotoraja nazyvaetsja « Slovom Božiim », počtomu vsjakij, kto pričinjaet Emu vred, napadaet na Nego naprjamuju.

Stih 6: « Oni imejut vlastʹ zatvoritʹ nebo, čtoby ne šel doždʹ na zemlju vo dni proročestvovanija ih, i imejut vlastʹ nad vodami, prevraŝatʹ ih v krovʹ, i poražatʹ zemlju vsjakoju jazvoju, kogda tolʹko zahotjat » .

Duh ssylaetsja na fakty, izložennye v Biblii. V svoë vremja prorok Ilija isprosil u Boga, čto doždʹ ne budet idti inače, kak po Ego slovu; do nego Moisej polučil ot Boga vlastʹ prevraŝatʹ vodu v krovʹ i poražatʹ zemlju desjatʹju jazvami. Čti biblejskie svidetelʹstva tem bolee važny, čto v poslednie dni prezrenie k napisannomu i vdohnovlënnomu slovu Božʹemu budet nakazano jazvami togo že roda, soglasno Otkroveniju 16.

 

Nacionalʹnyj ateizm Francuzskoj revoljucii

Temnye ogni

Stih 7: « Kogda končat oni svidetelʹstvo svoe, zverʹ, vyhodjaŝij iz bezdny, srazitsja s nimi, i pobedit ih, i ubʹet ih » .

Duh otkryvaet nam zdesʹ nečto važnoe: data 1793 god znamenuet soboj konec biblejskogo svidetelʹstva, no dlja kogo? Dlja vragov togo vremeni, kotorye presledovali Bibliju, otvergaja eë božestvennyj avtoritet kak osnovu very; a imenno, monarhov, monarhičeskih aristokratov, rimsko-katoličeskogo papskogo režima i vsego ego duhovenstva. V čtot denʹ Bog takže osuždaet lžeprotestantov, kotorye na praktike uže ne prinimajut vo vnimanie Ego učenie. V Dan. 11:34, v Svoëm sude, Bog vmenjaet im « licemerie »: « Vo vremja padenija im budet okazana nebolʹšaja pomoŝʹ, i mnogie prisoedinjatsja k nim v licemerii » . Čto lišʹ pervaja častʹ biblejskogo svidetelʹstva, kotoraja zakančivaetsja, poskolʹku v 1843 godu eë rolʹ vnovʹ obretët žiznenno važnoe značenie, priglašaja izbrannyh otkrytʹ dlja sebja adventistskie proročestva. Ustanovlenie nacionalʹnogo ateizma vo Francii stanet mišenʹju dlja Biblii i popytaetsja zastavitʹ eë isčeznutʹ. Obilʹnoe krovavoe ispolʹzovanie «gilʹotiny Ego» prevraŝaet eë v novogo « zverja », kotoryj na čtot raz dolžen byl « vosstatʹ iz bezdny ». Čtim terminom, zaimstvovannym iz istorii sotvorenija mira v Bytii 1:2, Duh napominaet nam, čto esli by ne bylo Boga, Tvorca, to na zemle ne vozniklo by nikakoj žizni. « Bezdna » — čto simvol zemli, lišënnoj obitatelej, kogda ona « bezvidna i pusta ». Tak bylo « v načale », soglasno Bytiju 1:2, i tak budet snova « tysjača let », v konce sveta, posle slavnogo vozvraŝenija Iisusa Hrista, čto javljaetsja sledujuŝej temoj v čtoj glave 11. Čto sravnenie s pervonačalʹnym haosom vpolne zasluženno dlja respublikanskogo režima, zarodivšegosja v političeskom haose i veličajšem besporjadke. Potomu čto mjatežnye ljudi umejut obʺedinjatʹsja, čtoby razrušatʹ, no oni očenʹ razobŝeny v voprose o formah, kotorye sleduet pridatʹ vosstanovleniju. Čto svidetelʹstvo predlagaet, vsled za nim, demonstraciju ploda, kotoryj možet prinesti čelovečestvo, kogda ono polnostʹju otrezano ot Boga, lišeno Ego blagotvornogo dejstvija.

No nazyvaja ego « bezdnoj », Duh Boga-Tvorca takže ukazyvaet na kontekst i sostojanie iznačalʹnogo tvorenija našej zemli. Takim obrazom, ukazyvaja na pervyj denʹ čtogo tvorenija, On pokazyvaet nam zemlju, pogružennuju v absoljutnuju « tʹmu », poskolʹku v to vremja Bog eŝe ne dal zemle sveta ni odnoj zvezdy. I čta ideja duhovno svjazyvaet čtogo « zverja, vyhodjaŝego iz bezdny » s « četvertoj pečatʹju » iz Otkr. 6:12, opisannoj kak « solnce, černoe kak vlasjanica ». Svjazʹ takže ustanavlivaetsja s « četvertoj truboj » iz Otkr. 8:12, opisannoj kak « udary treti solnca, treti luny i treti zvezd ». Čerez čti obrazy Duh pripisyvaet ej osobenno « temnyj » harakter . Odnako imenno v čtom « temnom» aspekte i sostojanii Francija proslavit svoih svobodomysljaŝih, prisvoiv im titul « svetil ». I togda my vspominaem slova Iisusa Hrista, procitirovannye v Evangelii ot Matfeja 6:23: « Esli že glaz tvoj budet hud, to vsë telo tvoe budet temno; esli že svet, kotoryj v tebe, tʹma, to kakova že tʹma! » Takim obrazom, tëmnaja svobodnaja myslʹ vojuet s religioznym duhom, i čtot novyj libertarnyj duh budet suŝestvovatʹ i rasprostranjatʹsja po zapadnomu miru... nazyvaemomu hristianskim, i sohranit svoë zloe vlijanie do konca sveta. S Francuzskoj revoljuciej «tʹma» navsegda vocarjaetsja vmeste s grehom. Potomu čto vmeste s nej pojavljajutsja knigi, napisannye filosofami svobodnoj mysli, čto svjazyvaet eë s «grehom», harakternym dlja Grecii v proročestvah Daniila 2-7-8. Čti novye knigi budut konkurirovatʹ s Bibliej i v ogromnoj stepeni eë podavjat. Počtomu osuždaemaja « vojna » nosit, prežde vsego, ideologičeskij harakter. Posle Revoljucii i Vtoroj mirovoj vojny čta tʹma obretët oblik vysočajšego gumanizma, kontrastiruja s iznačalʹnoj neterpimostʹju i tem samym razryvaja s nej, no ideologičeskaja « vojna » prodolžaetsja. Zapadnye ljudi budut gotovy požertvovatʹ vsem radi čtoj «svobody». Faktičeski, oni požertvujut svoimi stranami, svoej bezopasnostʹju i ne izbegut smerti, zaprogrammirovannoj Bogom.

Stih 8: « I trupy ih ostanutsja na ulice velikogo goroda, kotoryj duhovno nazyvaetsja Sodom i Egipet, gde i Gospodʹ naš raspjat » .

« trupy » prinadležat « dvum svideteljam », čʹi pervye napadavšie takže byli kazneny na « ploŝadi » togo že « goroda» . Čtot « gorod » — Pariž, a upomjanutaja « ploŝadʹ » posledovatelʹno nazyvalasʹ «Ploŝadʹ Ljudovika XIV», «Ploŝadʹ Ljudovika XV», «Ploŝadʹ Revoljucii» i oboznačaet nynešnjuju «Ploŝadʹ Soglasija». Ateizm ne okazyvaet nikakogo vlijanija ni na odnu religioznuju formu. Žertvy gilʹotiny poražajutsja imenno po priznaku ih religioznoj prinadležnosti. I, kak učit poslanie « 4-j truby », celjami javljajutsja istinnyj svet (solnce), kollektivnyj ložnyj svet (luna) i ljuboj otdelʹnyj religioznyj poslannik (zvezda). Bolee togo, nekotorye izvraŝënnye religioznye formy prinimajutsja pri uslovii ih sootvetstvija normam gospodstvujuŝego ateizma. Nekotoryh svjaŝennikov počtomu v nasmešku nazyvajut «lišënnymi sana». Duh sravnivaet Pariž, stolicu Francii, s « Sodomom » i « Egiptom ». Pervymi plodami svobody stali seksualʹnye izlišestva, soprovoždavšiesja razrušeniem tradicionnyh socialʹnyh i semejnyh ustoev. Čto sravnenie so vremenem budet imetʹ tragičeskie posledstvija. Duh ukazyvaet nam, čto čtot gorod postignet sudʹba « Sodoma » i « Egipta », stavših dlja Boga tipičnym simvolom greha i vosstanija protiv Nego. Zdesʹ podtverždaetsja ustanovlennaja vyše svjazʹ s « grečeskim» filosofskim « grehom », obličënnym v Daniile 2:7-8. Čtoby polnostʹju ponjatʹ čtu božestvennuju stigmatizaciju grečeskogo greha, davajte rassmotrim tot fakt, čto, pytajasʹ donesti Evangelie žiteljam Afin filosofskimi slovami, apostol Pavel poterpel neudaču i byl izgnan ottuda. Vot počemu filosofskaja myslʹ navsegda ostanetsja vragom Boga-Tvorca. So vremenem i do samogo konca čtot gorod, nazyvaemyj «Pariž», sohranit i svoimi dejstvijami podtverdit spravedlivostʹ svoego sravnenija s čtimi dvumja nazvanijami, simvolami seksualʹnogo i religioznogo greha. Nazvanie «Paris» kroetsja v nasledii «pariziev» – slova kelʹtskogo proishoždenija, označajuŝego «te, čto v kotle», – dramatičeski proročeskoe nazvanie. V rimskie vremena čto mesto bylo oplotom jazyčnikov, poklonjavšihsja Iside, bogine egiptjan, a takže živopisnomu i ciničnomu obrazu Parisa, syna carja Troi, starogo Priama. Vinovnyj v preljubodejanii s prekrasnoj Elenoj, ženoj grečeskogo carja Menelaja, on byl otvetstvenen za vojnu s Greciej. Posle bezuspešnoj osady greki otstupili, ostaviv na beregu ogromnogo derevjannogo konja. Prinjav ego za grečeskogo boga, trojancy vvezli konja v gorod. I posredi noči, kogda vino i pir zakončilisʹ, grečeskie voiny vyšli iz konja i otkryli vorota molča vernuvšimsja grečeskim vojskam; i vse žiteli goroda byli ubity, ot carja do samyh nizov. Čto trojanskoe dejanie privedët k potere Pariža v poslednie dni, poskolʹku, ignoriruja urok, on povtorit svoi ošibki, poseliv na ego territorii svoih vragov, kotoryh on koloniziroval. Do togo, kak prinjatʹ imja Pariž, gorod nazyvalsja «Ljutecija», čto označaet «zlovonnyj boloto»; v čtom i zaključalasʹ vsja ego pečalʹnaja sudʹba. Sravnenie s « Egiptom » opravdano, poskolʹku, prinjav respublikanskij stroj, Francija oficialʹno stanovitsja pervym režimom greha v zapadnom mire. Čto tolkovanie budet podtverždeno v Otkr. 17:3 « bagrjanym » cvetom «zverja » , obrazom monarhičeskoj i respublikanskoj koalicij poslednih dnej, postroennyh po obrazcu Francii. Govorja: « tam, gde Gospodʹ ih raspjat », Duh provodit sravnenie meždu otverženiem hristianskoj very francuzskim ateizmom i iudejskim nacionalʹnym otverženiem Messii Iisusa Hrista; ibo čti dve situacii identičny i prinesut odni i te že posledstvija i odni i te že plody nečestija i bezzakonija. Čto sravnenie budet prodolženo v posledujuŝih stihah.

Nazvav svoju stolicu « Egipetom », Bog sravnivaet Franciju s faraonom, obrazcom čelovečeskogo soprotivlenija Ego vole. Ona budet sohranjatʹ čtu mjatežnuju poziciju do samoj gibeli. S eë storony ne budet nikakogo pokajanija. Nazyvaja « zlo dobrom, a dobro zlom », ona soveršit hudšij iz grehov, proklinaemyh Bogom; nazvav «svetilami», «tëmnymi» mysliteljami-osnovateljami «svoih čelovečeskih prav», kotorye protivostojat pravam Boga. I mnogie narody posledujut eë primeru, daže v 1917 godu moguŝestvennaja Rossija uničtožit eë atomnoj bomboj vo vremja « šestoj truby », čto bylo predskazano eë imenem «Parizij» na kelʹtskom jazyke, čto označaet «te, kto iz kotla». Počtomu ona do konca svoih dnej ostanetsja nesposobnoj uvidetʹ Boga v ispytanijah, kotorye pogubjat eë do takoj stepeni, čto ona budet uničtožena. Ibo on vzjal ee kak celʹ i ne otpustit, poka ee ne budet sovsem.

Stih 9: « I ljudi vseh narodov, kolen, jazykov i plemen budut smotretʹ na trupy ih tri dnja s polovinoju, i ne pozvoljat položitʹ trupy ih vo groby » .

Vo Francii narod vstupil v Revoljuciju v 1789 godu, a v 1793 godu kaznil svoego korolja, a zatem i svoju korolevu. Oba byli publično obezglavleny na bolʹšoj centralʹnoj ploŝadi goroda, imenuemoj poočeredno «Ploŝadʹ Ljudovika XV», «Ploŝadʹ Revoljucii», a nyne «Ploŝadʹ Soglasija». Pripisyvaja « tri s polovinoj dnja » vremeni razrušitelʹnogo dejstvija, Duh, po-vidimomu, podrazumevaet bitvu pri Valʹmi, gde v 1792 godu revoljucionery stolknulisʹ i razgromili rojalistskie armii evropejskih korolevstv, napavših na respublikanskuju Franciju, vključaja Avstriju, rodinu korolevy Marii-Antuanetty. Čtoby ponjatʹ istoki čtoj nenavisti, sleduet pomnitʹ, čto 1260 let vsevozmožnyh poborov papsko-korolevskoj koalicii v konečnom itoge vyzvali razdraženie čkspluatiruemogo, ugnetaemogo, presleduemogo i polnostʹju razorennogo francuzskogo naroda. Poslednie dva pravlenija Ljudovika XIV, s ego otvratitelʹnoj pyšnostʹju, i Ljudovika XV, korrumpirovannogo i razvratnogo korolja, v konečnom itoge perepolnili čašu terpenija Božʹego i čelovečeskogo. Beregitesʹ! Respublika ne javljaetsja i ne budet blagosloveniem dlja Francii. Ona budet do samogo konca, v svoej pjatoj forme, nesti na sebe prokljatie Božie i sama soveršatʹ ošibki, kotorye privedut k eë padeniju. Čtot krovavyj režim, s samogo načala svoego suŝestvovanija, stanet stranoj «prav čeloveka» i gumanizma, kotoraja v konečnom itoge budet zaŝiŝatʹ vinovnyh i svoej nespravedlivostʹju razočarovyvatʹ žertvu. On daže budet radušno prinimatʹ svoih vragov i selitʹ ih na svoej territorii, podražaja, do hudšego, znamenitomu primeru Trojanskogo goroda, izvestnogo tem, čto on privëz derevjannogo konja, ostavlennogo grekami, kak my uže videli.

Stih 10: « I živuŝie na zemle budut radovatʹsja i veselitʹsja, i pošljut dary drug drugu, potomu čto dva proroka sii mučili živuŝih na zemle » .

V čtom stihe Duh ukazyvaet na vremja, kogda, podobno gangrene ili raku, francuzskoe filosofskoe zlo rasprostranitsja i rasprostranitsja , slovno čuma, po drugim zapadnym stranam. Čto znamenuet soboj «znamenie vremën» « šestoj pečati » ; vremja, kogda «solnce stanet čërnym, kak vlasjanica »: svet Biblii isčeznet, zadušennyj filosofskimi knigami volʹnodumcev.

V duhovnom tolkovanii, v otličie ot « graždan Carstvija Nebesnogo », opredeljajuŝih izbrannyh Iisusa, « žiteli zemli » oboznačajut amerikanskih protestantov i, v bolee obŝem smysle, ljudej, vosstavših protiv Boga i Ego istiny. Narody evropejskih korolevstv, i osobenno Ameriki, smotrjat na Franciju. Tam narod sokrušaet svoju monarhiju i katoličeskuju hristianskuju religiju, kotoraja ugrožaet narodam, čitajuŝim Bibliju, « dvum svideteljam », «mukami » svoego «ada»; nastojaŝimi « mukami », kotorye, odnako, prednaznačeny lišʹ dlja Strašnogo suda, čtoby uničtožitʹ lžereligioznyh ljudej, kotorye sami, soglasno Otkr. 14:10-11, obmannym putëm ispolʹzujut čtu ugrozu. Inostrancy, takže žertvy teh že poborov za predelami Francii, načinajut nadejatʹsja izvlečʹ vygodu iz čtoj iniciativy. Čto tem bolee aktualʹno, čto pri podderžke Francii, okazannoj Ljudovikom XVI, neskolʹkimi godami ranee novye Soedinënnye Štaty Severnoj Ameriki obreli nezavisimostʹ, osvobodivšisʹ ot gospodstva Anglii. Svoboda šla vperëd i vskore pokorit mnogie narody. V znak čtoj družby « oni budut posylatʹ drug drugu dary ». Odnim iz takih darov stal dar Francii amerikancam «Statui Svobody», vozdvignutoj v 1886 godu na ostrove naprotiv Nʹju-Jorka. Amerikancy otvetili na čtot žest, predloživ kopiju, vozdvignutuju v 1889 godu v Pariže na ostrove posredi Seny, nedaleko ot Čjfelevoj bašni. Bog nacelivaet na takie dary, kotorye raskryvajut vzaimoobmen i obmen, sostavljajuŝie prokljatie črezmernoj svobody , stremjaŝejsja ignorirovatʹ eë duhovnye zakony.

Stih 11: « I posle treh dnej s polovinoju vošel v nih duh žizni ot Boga, i oni oba stali na nogi svoi; i velikij strah napal na teh, kotorye smotreli na nih » .

20 aprelja 1792 goda Francija stolknulasʹ s ugrozoj so storony Avstrii i Prussii, i 10 avgusta 1792 goda svergla svoego korolja Ljudovika XVI. Revoljucionery oderžali pobedu pri Valʹmi 20 sentjabrja 1792 goda. Korolʹ Ljudovik XVI byl gilʹotinirovan 21 janvarja 1793 goda. Diktator Robespʹer i ego druzʹja, v svoju očeredʹ, byli gilʹotinirovany 28 ijulja 1794 goda. «Konvent» byl zamenen «Direktoriej» 25 oktjabrja 1795 goda. Dva «Užasa», 1793 i 1794 godov, dlilisʹ vmeste vsego odin god. Meždu 20 aprelja 1792 goda i 25 oktjabrja 1795 goda ja obnaružil, čto čtot period « trëh s polovinoj dnej », predskazannyj v proročestve, ili «trëh s polovinoj let», byl realʹnym. No ja dumaju, čto čta prodolžitelʹnostʹ takže nesët v sebe duhovnoe poslanie. Čtot period sostavljaet polovinu nedeli, čto možet navoditʹ na myslʹ o zemnom služenii Iisusa Hrista, kotoroe dlilosʹ rovno «tri s polovinoj proročeskih dnja» i zaveršilosʹ smertʹju Messii Iisusa Hrista. Duh sravnivaet Ego dejanija s dejanijami Biblii, Ego « dvuh svidetelej », kotorye takže dejstvovali i učili do sožženija na ploŝadi Revoljucii v Pariže. V čtom sravnenii Biblija, čta vera, otoždestvljaetsja s Iisusom Hristom, Kotoryj v nej snova raspjat i « pronzen », kak ukazano v Otkrovenii 1:7. Potok krovoprolitija v konečnom itoge užasnul francuzskij narod. Krome togo, posle kazni lidera Krovavogo Konventa Maksimiliana Robespʹera i ego druzej Kutona i Sen-Žjusta, sistematičeskie kazni prekratilisʹ. Duh Božij vnovʹ probudil duhovnuju žaždu ljudej, i ispovedanie religii stalo zakonnym i, prežde vsego, svobodnym. Vnovʹ pojavilsja spasitelʹnyj «strah Božij», i interes k Biblii vozrodilsja, no do konca sveta emu budut protivostojatʹ i s nim budut konkurirovatʹ filosofskie knigi, napisannye svobodomysljaŝimi ljudʹmi, čʹja grečeskaja modelʹ javljaetsja istočnikom vseh ego različnyh form.

Stih 12: « I uslyšali oni golos s neba, govorjaŝij im: vzojdite sjuda. I oni vzošli na nebo na oblake; i videli ih vragi ih » .

Čto božestvennoe utverždenie primenimo k biblejskim « dvum svideteljam » posle 1798 goda.

Sravnenie s Iisusom prodolžaetsja, poskolʹku imenno Ego izbrannye (posle proroka Ilii) videli voznosjaŝimsja na nebesa pered svoimi glazami. No, v svoju očeredʹ, Ego izbranniki poslednego vremeni sdelajut to že samoe. Ih vragi takže uvidjat, kak oni voznosjatsja na nebesa na oblake, gde Iisus privlečët ih k Sebe. Podderžka, kotoruju Bog okazyvaet Ego delu, odinakova dlja Iisusa Hrista, Ego izbrannyh, i v dannom kontekste Francuzskoj revoljucii – dlja Biblii posle 1798 goda. V podtverždenie okončanija predskazannogo perioda « 1260 dnej »-let, v 1799 godu Papa Pij VI umer v zaključenii v Valans-sjur-Ron, tem samym sdelav vozmožnym, meždu 1843-44 i 1994 godami, dlitelʹnyj period mira prodolžitelʹnostʹju 150 let, predskazannyj v forme « pjati mesjacev » v Otkr. 9:5-10. Smertʹ Ljudovika XVI, konec monarhii i smertʹ plenënnogo papy nanosjat smertelʹnyj udar religioznoj neterpimosti, olicetvorjaemoj « zverem, vyhodjaŝim iz morja » v Otkr. 13:1-3. Konkordat Direktorii zalečivaet eë ranu, no bolʹše ne polʹzuetsja podderžkoj razrušennoj korolevskoj vlasti i ne budet presledovatʹ do konca vremën, kogda protestantskaja neterpimostʹ javitsja pod imenem « zverja, vyhodjaŝego iz zemli » v Otkr. 13:11.

Stih 13: « V tot že čas proizošlo velikoe zemletrjasenie, i desjataja častʹ goroda pala; i pogiblo v zemletrjasenii semʹ tysjač čelovek; a pročie obʺjaty byli strahom i vozdali slavu Bogu nebesnomu » .

V čto vremja ( tot čas ) ispolnilosʹ v duhovnoj forme « zemletrjasenie », uže predskazannoe ispolneniem Lissabonskogo zemletrjasenija 1755 goda, svjazannogo s temoj « šestoj pečati » v Apokalipsise 6:12. Po Duhu Božʹemu, gorod Pariž poterjal « desjatuju » častʹ svoego naselenija. No drugoe značenie možet otnositʹsja, soglasno Dan. 7:24 i Apokalipsisu 13:1, k desjatoj časti « desjati rogov » ili zapadnyh hristianskih korolevstv, podčinennyh papskomu rimskomu katolicizmu. Francija, kotoruju Rim sčital «staršej dočerʹju» Rimsko-katoličeskoj cerkvi, vpadaet v ateizm, lišaet ee podderžki i zahodit tak daleko, čto razrušaet ee avtoritet. Četvërtaja truba otkryla čto: « tretʹja častʹ solnca poražena »; Soobŝenie « semʹ tysjač čelovek pogibli v čtom zemletrjasenii » podtverždaet čto, govorja: množestvo ( tysjača ) religioznyh « mužej » ( semʹ: religioznoe osvjaŝenie togo vremeni) pogiblo v čtom političeskom i obŝestvennom zemletrjasenii.

Stih 14: « Vtoroe gore prošlo; vot, idet skoro tretʹe gore». ".

Takim obrazom, obilʹnoe krovoprolitie vnovʹ vozbudilo strah Božij, i «Užas» prekratilsja , ustupiv mesto imperii Napoleona I , gde « orël » vozveŝaet poslednie tri « truby », tri « velikih gorja » dlja žitelej zemli. Poskolʹku čto vozveŝenie posledovalo za Francuzskoj revoljuciej 1789–1798 godov, « vtoroe gore », pripisyvaemoe ej v stihe 14, ne možet imetʹ k nej prjamogo otnošenija. No dlja Duha čto sredstvo soobŝitʹ nam, čto novaja forma Francuzskoj revoljucii pojavitsja neposredstvenno pered vozvraŝeniem vo slave Iisusa Hrista. Soglasno Otkr. 8:13, « vtoroe gore » javno svjazano s temoj 6-go Truba iz Otkr. 9:13, kotoraja imenno « ubʹët tretʹ ljudej », prežde čem Iisus Hristos vernëtsja, čtoby otomstitʹ za nespravedlivoe osuždenie Svoih vernyh slug, istrebiv ih smertelʹnyh vragov, poslednih mjatežnikov. My možem ponjatʹ, čto, podobno rezne, učinënnoj francuzskimi revoljucionerami, Bog organizuet reznju Tretʹej mirovoj vojny, na čtot raz jadernuju, kotoraja značitelʹno sokratit čislo žitelej Zemli, prežde čem ona polnostʹju isčeznet i vosstanovit svoj pervonačalʹnyj oblik « bezdny » posle okončatelʹnogo razrušitelʹnogo vmešatelʹstva Iisusa Hrista.

Dvojnoe značenie « vtorogo gorja » svjazyvaet četvërtuju i šestuju truby po duhovnoj pričine. Struktura Otkrovenija delit hristianskuju čru na dve časti. V pervoj « gore » karaet vinovnyh, nakazannyh do 1844 goda, a vo vtoroj – teh, kto byl nakazan posle 1844 goda, neposredstvenno pered koncom sveta. Itak, čti dva karatelʹnyh dejstvija razdeljajut tot že smysl, kotoryj Bog vkladyvaet v Svoë četvërtoe nakazanie v knige Levit 26:25: « Ja pošlju meč mstitelja za zavet Moj ». Pervoe nakazanie porazilo teh , kto ne prinjal vestʹ Reformacii, rabotu, ugotovannuju Iisusom dlja Svoih izbrannyh, a vtoroe – teh, kto ne otkliknulsja na Božʹe trebovanie zaveršitʹ čtu Reformaciju s 1843 goda i dalee. Otkrovennyj svet, posredstvom kotorogo Bog sozidaet čtu neprehodjaŝuju Reformaciju, budet dan do časa, kogda zakončitsja vremja ispytanija.

Rassmatrivaja veŝi i postupki, kotorye Bog vmenjal ljudjam Francuzskoj revoljucii s 1789 po 1795 god, my nahodim te že, kotorye On možet vmenitʹ zapadnym ljudjam poslednih dnej. My obnaruživaem to že prezrenie, to že nečestie i nenavistʹ k religioznym obrjadam i tem, kto ih propoveduet; povedenie, kotoroe na čtot raz javljaetsja rezulʹtatom črezvyčajnogo razvitija nauki i tehniki. V mirnye gody ateizm i ložnaja religija zavoevali zapadnyj mir. Počtomu u Boga estʹ veskaja pričina predložitʹ nam dlja čtoj temy dvojnoe tolkovanie: povedenie « vyživših » sostavljaet principialʹnoe različie meždu revoljucionnoj čpohoj i naučnym vremenem poslednih dnej čelovečestva. Dlja jasnosti, soglasno Otkr. 11:11-13, « vyživšie » pervogo čtenija, kasajuŝegosja « četvërtoj truby », « pokajalisʹ », v to vremja kak « vyživšie » vtorogo čtenija, kasajuŝegosja « šestoj truby », « ne pokajalisʹ », soglasno Otkr. 9:20-21.

 

Tretʹe « velikoe gore » (dlja grešnikov): slavnoe vozvraŝenie Hrista-mstitelja

Stih 15: « I vostrubil sedʹmoj angel. I razdalisʹ na nebe gromkie golosa, govorjaŝie: carstvo mira sodelalosʹ carstvom Gospoda našego i Hrista Ego, i budet carstvovatʹ vo veki vekov ».

Poslednjaja tema glavy – « sedʹmaja truba », kotoraja, napomnju, oboznačaet moment, kogda nevidimyj Bog-tvorec stanovitsja vidimym dlja glaz svoih vragov, podtverždaja Otkr. 1:7: « Se, grjadet s oblakami, i uzrit Ego vsjakoe oko i te, kotorye pronzili Ego ». « Pronzivšie Ego », te, kotorye pronzili Iisusa, – čto Ego vragi vseh čpoh hristianskoj čry, vključaja i poslednjuju. Oni pronzili Ego, presleduja Ego vernyh učenikov, o kotoryh On skazal: « Tak kak tolʹko vy sdelali čto odnomu iz sih bratʹev Moih menʹših, to sdelali Mne » (Mf. 25:40). S nebes razdajutsja gromkie golosa, prazdnujuŝie čto sobytie. Čto nebožiteli, kotorye uže vyrazili svoë likovanie v čestʹ izgnanija s nebes dʹjavola i ego demonov pobedonosnym Hristom, nazyvaemym « Mihailom » v Otkr. 12:7–12. Oni razdeljajut radostʹ izbrannyh, v svoju očeredʹ osvoboždënnyh i pobedonosnyh Iisusom Hristom. Istorija zemnogo greha prekratitsja za neimeniem grešnikov, uničtožennyh ustami božestvennogo Hrista. Dʹjavol, « knjazʹ mira sego », po slovam Iisusa, lišaetsja vladenija grešnym mirom, uničtožennym Bogom. On ostanetsja eŝë na tysjaču let na opustošënnoj zemle, nikomu ne pričinjaja vreda, ožidaja svoego polnogo uničtoženija na Strašnom sude vmeste so vsemi ostalʹnymi grešnikami, kotoryh Bog voskresit dlja čtoj celi.

 

Velikoe nebesnoe blaženstvo izbrannyh, iskuplennyh Krovʹju Iisusa Hrista

Stih 16: « I dvadcatʹ četyre starca, sidevšie pred Bogom na prestolah svoih, pali na lica svoi i poklonilisʹ Bogu ».

Izbrannye vošli v Nebesnoe Carstvo Božʹe, vossedajut na prestolah pred Bogom i budut carstvovatʹ ili suditʹ nečestivyh, soglasno Otkr. 20:4. Čtot stih napominaet o nebesnom načale žizni iskuplennyh v Otkr. 4. Čtot stih predstavljaet soboj formu istinnogo poklonenija Bogu. Poklonenie na kolenjah, licom k zemle, – čto forma, uzakonennaja Bogom.

Stih 17: « Govorja: blagodarim Tebja, Gospodi Bože Vsederžitelʹ, Kotoryj esi i byl i byl, čto Ty prijal silu Tvoju velikuju i vocarilsja » .

Iskuplennye vozobnovljajut svoju blagodarnostʹ i preklonjajutsja pered Iisusom Hristom, « Vsemoguŝim Bogom, Kotoryj estʹ i byl i grjadet », kak vozveŝeno v Otkr. 1:4. « Ty prinjal vlastʹ Tvoju velikuju », ot kotoroj Ty otkazalsja radi spasenija izbrannyh Svoih i iskupil ih grehi Svoej smertʹju v Svoem služenii kak « Agnca »; « Agnca Božʹego, beruŝego na Sebja grehi mira ». Ty « prinjal vlastʹ Tvoju »; predpolagaemyj kontekst dejstvitelʹno tot, kuda Duh vzjal Ioanna v Otkr. 1:10; istorija Sobranija Hrista na zemle ostalasʹ v prošlom. Na čtom čtape « semʹ sobranij » nahodjatsja pozadi izbrannyh. Carstvo Iisusa, predmet nadeždy very izbrannyh, stalo realʹnostʹju.

Stih 18: « Rasserdilisʹ narody; i prišel gnev Tvoj i vremja suditʹ mertvyh i datʹ vozmezdie rabam Tvoim, prorokam i svjatym i bojaŝimsja imeni Tvoego, malym i velikim, i pogubitʹ gubivših zemlju » .

my nahodim očenʹ poleznuju informaciju o posledovatelʹnosti predskazannyh sobytij . 6-j truba ubita tretʹ čelovečestva , to estʹ « narody razgnevalisʹ », i na naših glazah, v 2020–2021 godah, my nabljudaem pričiny čtogo razdraženija: COVID-19 i vyzvannyj im čkonomičeskij krah, islamskuju agressiju i, v konečnom itoge, nastuplenie Rossii s sojuznikami. Posle čtogo užasnogo i razrušitelʹnogo konflikta, posle obnarodovanija voskresnogo zakona «zverem zemnym », to estʹ protestantsko-katoličeskoj koaliciej vyživših amerikancev i evropejcev, Bog izlil na nih « semʹ poslednih jazv gneva Svoego », opisannyh v Otkrovenii 16. V sedʹmoe vremja javilsja Iisus, čtoby spasti izbrannyh Svoih i uničtožitʹ padših. Zatem nastupaet programma, ugotovannaja dlja « tysjači let » sedʹmogo tysjačeletija. Na nebesah, soglasno Otkroveniju 4:1, sostoitsja sud nad nečestivymi: « i vremja suditʹ mertvyh ». Svjatye polučajut svoju nagradu: večnuju žiznʹ, obeŝannuju Iisusom Hristom Svoim izbrannym. Oni nakonec obretajut utrennjuju zvezdu i venec, obeŝannyj izbrannym, oderžavšim pobedu v borʹbe very: « čtoby datʹ vozmezdie rabam Tvoim, prorokam ». Zdesʹ Bog napominaet o važnosti proročestva dlja vseh vekov (soglasno 2 Pet. 1:19) i, v osobennosti, v poslednie dni. «Svjatye i bojaŝiesja imeni Tvoego », to estʹ te, kto položitelʹno otkliknulsja na poslanija trëh angelov iz Otkr. 14:7–13; pervyj iz kotoryh napominaet o mudrosti, kotoraja zaključaetsja v strahe pered Nim, povinovenii Emu i neprotivlenii Ego zapovedjam, govorja: « Ubojtesʹ Boga i vozdajte Emu slavu », v Ego ipostasi Boga-Tvorca, « ibo nastupil čas suda Ego, i poklonitesʹ Sotvorivšemu nebo, more, zemlju i istočniki vod ».

Stih 19: « I otverzsja hram Božij na nebe, i javilsja kovčeg zaveta Ego v hrame Ego. I proizošli molnii, golosa, gromy, zemletrjasenie i velikij grad » .

Vse temy, obsuždaemye v čtoj knige Otkrovenija, shodjatsja v istoričeskom momente velikogo slavnogo vozvraŝenija našego božestvennogo Gospoda Iisusa Hrista. Čtot stih posvjaŝen kontekstu, v kotorom sledujuŝie temy nahodjat svoe ispolnenie i zaveršenie:

Rev. 1: Adventizm:

Stih 4: « Ioann semi cerkvam, nahodjaŝimsja v Asii: blagodatʹ vam i mir ot Togo, Kotoryj estʹ i byl i grjadet , i ot semi duhov, nahodjaŝihsja pered prestolom Ego » .

Stih 7: « Se, grjadet s oblakami , i uzrit Ego vsjakoe oko, i te, kotorye pronzili Ego, i vozrydajut pred Nim vse plemena zemnye. Da. Aminʹ! »

Stih 8: « Ja esmʹ Alʹfa i Omega, govorit Gospodʹ Bog, Kotoryj estʹ i byl i grjadet , Vsederžitelʹ » .

Stih 10: « Ja byl v duhe v denʹ voskresnyj , i slyšal pozadi sebja gromkij golos, kak by trubnyj, »

Otkr. 3: Sedʹmoe sobranie: konec « Laodikijskoj » čry (= ljudi osuždeny).

Otkr. 6:17: Velikij denʹ gneva Božʹego protiv mjatežnyh ljudej « ibo prišel velikij denʹ gneva Ego , i kto možet ustojatʹ? »

Otkr. 13: « zverʹ, vyhodjaŝij iz zemli » (protestantsko-katoličeskaja koalicija) i ego voskresnyj zakon; stih 15: « I dano emu bylo vložitʹ duh v obraz zverja, čtoby obraz zverja i govoril i dejstvoval tak, čtoby ubivaem byl vsjakij, kto ne budet poklonjatʹsja obrazu zverja » .

 

Otkr. 14: Dve temy « žatvy » (konec sveta i voshiŝenie izbrannyh) i « sbora vinograda » (ubijstva lžepastyrej ih soblaznennymi i obmanutymi posledovateljami).

 

Otkr. 16: Stih 16: « velikij denʹ bitvy Armageddon »

 

                prjamogo i vidimogo vmešatelʹstva Boga : « I proizošli molnii, golosa, gromy i zemletrjasenie », uže procitirovannuju v Otkr. 4:5 i 8:5. No zdesʹ Duh dobavljaet « i velikij grad »; « grad », kotorym zaveršaetsja tema sedʹmoj iz « semi poslednih jazv » v Otkr. 16:21.

                Takim obrazom, kontekst vozvraŝenija Iisusa Hrista otmečen novejšej temoj adventizma, kotoraja na čtot raz , vesnoj 2030 goda, predstavljaet istinnoe spasenie, darovannoe izbrannym, obretennoe krovʹju, prolitoj Iisusom Hristom. Čto čas Ego protivostojanija mjatežnikam, gotovjaŝimsja ubitʹ Ego izbrannyh, kotorye otvergajut rimskoe voskresenʹe i hranjat vernostʹ subbote, osvjaŝënnoj Bogom s pervoj nedeli sotvorenija mira. « Šestaja pečatʹ » Otkrovenija 6 illjustriruet povedenie i smjatenie čtih mjatežnikov, uličënnyh Gospodom v prednamerennom genocide Ego blagoslovennyh i vozljublennyh izbrannikov. Tema raznoglasij podnimaetsja v 19-m stihe. Čto Božestvennyj zakon, hranjaŝijsja v «kovčege otkrovenija », vo Svjatom svjatyh skinii i evrejskom « hrame ». Kovčeg objazan svoim prestižem i vysočajšej svjatostʹju lišʹ tomu, čto v nëm nahodjatsja skrižali zakona, načertannye perstom Samogo Boga, lično, v prisutstvii Moiseja, Ego vernogo slugi. Biblija pozvoljaet nam ponjatʹ, čto vyzyvalo užas u mjatežnikov vo vremja vozvraŝenija Iisusa Hrista. Ibo imenno ob čtom govoritsja v stihah s 1 po 6 Psalma 50:

“ Psalom Asafa. Bog, Bog, Jahve, govorit i prizyvaet zemlju, ot voshoda solnca do zapada. Ot Siona, soveršenstva krasoty, vossijal Bog. Grjadet Bog naš, ne bezmolvstvuet; pred Nim ogonʹ pojadajuŝij, i vokrug Nego burja silʹnaja . On vzyvaet k nebesam i k zemle, čtoby suditʹ narod Svoj : soberite ko Mne svjatyh Moih, vstupivših v sojuz so Mnoju pri žertve! — I nebesa vozvestjat pravdu Ego , ibo sudija — Bog .

V atmosfere užasa mjatežniki uvidjat na nebe tekst četvërtoj iz Desjati Zapovedej Božʹih, napisannyj ognennymi bukvami. I blagodarja čtomu božestvennomu dejaniju oni pojmut, čto Bog prigovarivaet ih k pervoj i « vtoroj smerti ».

Čtot poslednij stih temy « sedʹmoj truby » raskryvaet i podtverždaet važnostʹ, kotoruju Bog pridaët Svoemu zakonu, osparivaemomu mjatežnym ložnym hristianstvom. Božestvennyj zakon byl prinižen pod predlogom predpolagaemogo protivopostavlenija zakona i blagodati. Čta ošibka proistekaet iz nevernogo tolkovanija slov apostola Pavla v ego poslanijah. Počtomu ja zdesʹ razveju ljubye somnenija, predostaviv jasnye i prostye obʺjasnenija. V Rim. 6 Pavel protivopostavljaet teh, kto « pod zakonom », tem, kto « pod blagodatʹju », isključitelʹno v silu konteksta svoego vremeni, kogda načinalsja Novyj Zavet. Pod vyraženiem « pod zakonom » on podrazumevaet iudeev Vethogo Zaveta, otvergajuŝih Novyj Zavet, osnovannyj na soveršennoj pravednosti Iisusa Hrista. A izbrannyh, vstupajuŝih v čtot Novyj Zavet, on nazyvaet formuloj « s zakonom ». Ibo čto blagodatʹ, vo imja kotoroj Iisus Hristos v Duhe Svjatom pomogaet Svoim izbrannym i učit ih ljubitʹ i sobljudatʹ svjatoj Božestvennyj zakon. Povinujasʹ Emu, on togda « s zakonom », a nahodjasʹ « pod blagodatʹju », on takže ne « pod zakonom ». Ja snova napominaju, čto Pavel govorit o Božestvennom zakone, čto on « svjat, i čto zapovedʹ pravedna i dobra »; čto ja razdeljaju s nim v Iisuse Hriste. V to vremja kak Pavel obličaet greh, stremjasʹ ubeditʹ svoih čitatelej, čto im bolʹše ne sleduet grešitʹ, buduči vo Hriste, sovremennye buntari ispolʹzujut ego teksty, čtoby oprovergnutʹ ego, predstavljaja Iisusa Hrista, kotorogo oni sčitajut « služitelem greha », ustanovlennym Rimom 7 marta 321 goda. V to vremja kak Pavel zajavil v Gal. 2:17: « Esli že iŝem opravdanija vo Hriste, esli i sami okazalisʹ grešnikami , to neuželi Hristos estʹ služitelʹ greha?» Vovse net ! » Davajte otmetim važnostʹ točnosti, « vovse net» ", kotoryj osuždaet religioznuju koncepciju ložnoj, mjatežnoj sovremennoj hristianskoj very, i čto s 7 marta 321 goda, daty, kogda rimskij " greh " vošel v zapadnuju i vostočnuju hristianskuju veru vlastʹju jazyčeskogo rimskogo imperatora Konstantina I.

V čtom kontekste « sedʹmoj truby » zaveršajutsja pervye šestʹ tysjač let, otvedënnye Bogom dlja izbranija zemnyh izbrannikov v Ego obŝem semitysjačeletnem plane. Zatem otkryvaetsja sedʹmoe tysjačeletie, ili « tysjača let » Otkrovenija 20, posvjaŝënnoe nebesnomu sudu nad mjatežnikami, soveršënnomu izbrannymi, iskuplennymi Iisusom Hristom, – teme Otkrovenija 4.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Otkrovenie 12 : Velikij Centralʹnyj Plan

 

Ženŝina – Rimskij agressor – Ženŝina v pustyne – Skobki: Bitva na nebesah – Ženŝina v pustyne – Reformacija – Ateizm-

Ostatok adventistov

 

Ženŝina-pobeditelʹnica, nevesta Hrista, Agnec Božij

Stih 1: « I javilosʹ na nebe velikoe znamenie: žena, oblečennaja v solnce; pod nogami ee luna, i na glave ee venec iz dvenadcati zvezd » .

Zdesʹ snova neskolʹko tem smenjajut drug druga v neskolʹkih kartinah ili scenah. Pervaja kartina izobražaet Izbrannyj Sobor, kotoryj, soglasno Ef. 5:23, oderžit pobedu nad Iisusom Hristom, svoim edinstvennym Glavoj. Pod simvolom «ženy » « Nevesta » Hrista okutana « solncem pravdy », predskazannym v Mal. 4:2. V dvojnom značenii « luna », simvol tʹmy, nahoditsja « pod nogami eë ». Čtimi vragami istoričeski i hronologičeski javljajutsja iudei Vethogo Zaveta i padšie hristiane: katoliki, pravoslavnye, protestanty i adventisty Novogo. Na eë golove « venec iz dvenadcati zvëzd » simvoliziruet eë pobedu v zavete Boga, čisla 7, s čelovekom, čisla 5, čto označaet čislo 12.

 

Presleduemaja ženŝina pered okončatelʹnoj pobedoj

Kuplet 2: « Ona byla beremenna i kričala, mučajasʹ ot rodovyh muk .

Vo 2-m stihe « muki rodovye » otnosjatsja k zemnym gonenijam, predšestvovavšim vremeni nebesnoj slavy. Čtot obraz byl ispolʹzovan Iisusom v Evangelii ot Ioanna 16:21-22: « Roždajuŝaja skorbʹ terpit, potomu čto prišël čas eë; no kogda rodit, uže ne pomnit skorbi ot radosti, potomu čto rodilsja čelovek v mir». Tak i vy teperʹ imeete pečalʹ; no Ja uvižu vas opjatʹ, i vozraduetsja serdce vaše, i radosti vašej nikto ne otnimet u vas .

 

Jazyčeskij gonitelʹ ženŝin: Rim, velikij imperskij gorod

Stih 3: « I javilosʹ na nebe drugoe znamenie: vot, bolʹšoj krasnyj drakon s semʹju golovami i desjatʹju rogami, i na golovah ego semʹ diadim » .

V stihe 3 opredeljaetsja ego presledovatelʹ: dʹjavol, konečno že, no on dejstvuet posredstvom zemnyh plotskih sil, presledujuŝih izbrannyh po svoej vole. V svoih dejstvijah on posledovatelʹno ispolʹzuet dve strategii: strategiju « drakona » i strategiju « zmeja » . Pervaja, strategija « drakona », — čto otkrytoe napadenie, primenjaemoe jazyčeskim imperskim Rimom. Takim obrazom, my nahodim simvoly, uže vstrečavšiesja v Dan. 7:7, gde Rim predstaët v vide četvërtogo čudoviŝnogo zverja s « desjatʹju rogami ». Jazyčeskij kontekst podtverždaetsja naličiem « diadem », kotorye zdesʹ vozloženy na « semʹ golov », simvol rimskogo goroda soglasno Otkr. 17. Čta točnostʹ zasluživaet našego polnogo vnimanija, poskolʹku ona ukazyvaet nam, každyj raz, kogda čtot obraz predstavlen, posredstvom raspoloženija « diadem », na predskazannyj istoričeskij kontekst.

 

Religioznyj presledovatelʹ ženŝin: Papskij katoličeskij Rim

Stih 4: « Hvost ego uvlëk tretʹju častʹ zvëzd nebesnyh i poverg ih na zemlju. I stal drakon pred ženoju, kotoroj nadležalo roditʹ, daby, kogda rodit, požratʹ mladenca eë » .

V čtom stihe vnovʹ, s novymi simvolami, izlagaetsja poslanie Otkr. 11:1-3, gde papskij Rim upolnomočen Bogom pod nazvaniem « žezl » « popiratʹ svjatoj gorod 42 mesjaca ».

U Daniila « desjatʹ rogov » Rimskoj imperii dolžny byli smenitʹsja papskim « malym rogom » (s 538 po 1798 god). Čta preemstvennostʹ podtverždaetsja zdesʹ, v Otkrovenii 12, stihe 4.

Termin « hvost », kotoryj nacelen na ložnyj «hvost » proročica  « Iezavelʹ » iz Otkr. 2:20 illjustriruet čtu preemstvennostʹ ložnohristianskogo papskogo religioznogo Rima. Obvinenie, privedennoe v Dan. 8:10, zdesʹ povtorjaetsja. Žertvy eë ulovok i obolʹŝenij, dostojnye « zmeja » iz Knigi Bytija, popirajutsja nogami pod simvolom « zvëzd nebesnyh », to estʹ pod zvaniem « graždan Carstvija Nebesnogo », kotoroe Iisus pripisyvaet svoim učenikam. « Tretʹja vovlečena v padenie eë ». Tretʹja upominaetsja ne v bukvalʹnom smysle, a, kak i vezde v proročestve, kak značitelʹnaja častʹ obŝego čisla ispytuemyh hristian. Čislo žertv možet daže prevyšatʹ čtu bukvalʹnuju tretʹ.

Stih 5: « I rodila ona syna, kotoromu nadležit pasti vse narody žezlom železnym; i voshiŝeno bylo ditja ee k Bogu i prestolu Ego » .

V dvojnom značenii proročestvo napominaet o tom, kak dʹjavol borolsja za delo Messii ot Ego roždenija do Ego pobedonosnoj smerti. No čta pobeda – pobeda pervenca, posle kotorogo vse Ego izbrannye prodolžat tu že borʹbu do okončatelʹnoj pobedy. V tot moment, polučiv nebesnoe telo, oni razdeljat s Nim Ego sud nad nečestivymi, i imenno tam, vmeste, « oni budut pasti narody žezlom železnym », kotoryj vyneset prigovor o « mukah vtoroj smerti » Strašnogo suda. Opyt Hrista i opyt Ego izbrannyh slivajutsja v edinoe obŝee pereživanie, i obraz « voshiŝenija mladenca k Bogu i Ego prestolu », to estʹ na nebesa, – čto obraz zemnogo «izbavlenija» izbrannyh, kotoroe soveršitsja v 2030 godu, po vozvraŝenii Hrista-mstitelja. Oni budut izbavleny ot « muk roždenie rebenka ». Rebenok javljaetsja simvolom podlinnogo, uspešnogo i pobedonosnogo hristianskogo obraŝenija.

Stih 6: « A žena ubežala v pustynju, gde prigotovleno bylo dlja nee mesto ot Boga, čtoby pitali ee tam tysjaču dvesti šestʹdesjat dnej » .

Presleduemoe Sobranie miroljubivo i bezoružno, ego edinstvennoe oružie – Biblija, Slovo Božʹe, meč Duha; ono možet lišʹ bežatʹ ot svoih agressorov. Stih 6 napominaet o vremeni papskogo pravlenija, presledujuŝego hristian, v tečenie « 1260 proročeskih dnej» ili 1260 realʹnyh let, soglasno kodeksu Iezekiilja 4:5-6. Dlja hristianskoj very čto vremja – vremja tjažkih ispytanij, o čëm svidetelʹstvuet upominanie slova « pustynja », gde ona «vodima Bogom». Takim obrazom, ona razdeljaet skorbʹ « dvuh svidetelej » iz Otkr. 11:3. V Dan. 8:12 čtot Božestvennyj prigovor sformulirovan sledujuŝim obrazom: « vojsko bylo predano večnym za greh »; greh, soveršënnyj čerez narušenie sobljudenija subbotnego dnja pokoja s 7 marta 321 goda.

 

Otkryvaja skobki: bitva v nebe

Stih 7: « I proizošla vojna na nebe: Mihail i ego angely voevali protiv drakona. I drakon i ego angely voevali protiv drakona ».

Vozveŝennoe voshiŝenie svjatyh zasluživaet pojasnenija, kotoroe Duh Svjatoj predlagaet nam kak by v skobkah. Ono stanet vozmožnym blagodarja pobede Iisusa Hrista nad grehom i smertʹju. Čta pobeda byla podtverždena posle Ego voskresenija, no Duh Svjatoj otkryvaet nam zdesʹ posledstvija, kotorye ona imela dlja nebožitelej, nahodivšihsja do čtogo momenta v kontakte s demonami i samim satanoj.

Očenʹ važno : čtot nebesnyj konflikt, nevidimyj čelovečeskomu glazu, prolivaet svet na smysl zagadočnyh slov, skazannyh Iisusom, kogda On byl na zemle. V Evangelii ot Ioanna 14:1-3 Iisus skazal: « Da ne smuŝaetsja serdce vaše; verujte v Boga i v Menja verujte. V dome Otca Moego obitelej mnogo. A esli by ne tak, Ja skazal by vam: Ja idu prigotovitʹ mesto vam . I esli pojdu i prigotovlju vam mesto , pridu opjatʹ i vozʹmu vas k Sebe, čtoby i vy byli, gde Ja». Značenie slova « prigotovlenie » čtogo « mesta » budet raskryto v sledujuŝem stihe.

Stih 8: « No ne ustojali, i ne našlosʹ uže dlja nih mesta na nebe » .

Čta nebesnaja vojna ne imeet ničego obŝego s našimi zemnymi vojnami; ona ne privodit k nemedlennoj gibeli ljudej, i dva protivoborstvujuŝih lagerja ne ravny. Velikij Bog-Tvorec, javljajuŝij sebja v smirennom i bratskom oblike arhangela « Mihaila », po-prežnemu ostaëtsja vsemoguŝim Bogom, pered kotorym vse Ego tvorenija dolžny preklonitʹsja i povinovatʹsja. Satana i ego demony otnosjatsja k čislu teh mjatežnyh sozdanij, kotorye podčinjajutsja lišʹ pod davleniem, i, v konce koncov, ne mogut soprotivljatʹsja i vynuždeny povinovatʹsja, kogda velikij Bog izgonjaet ih s nebes svoim vsemoguŝestvom. Vo vremja svoego zemnogo služenija Iisus vnušal strah zlym angelam, kotorye povinovalisʹ emu i svidetelʹstvovali, čto on dejstvitelʹno « Syn Božij » božestvennogo zamysla, nazyvaja ego tak.

V čtom stihe Duh utočnjaet: « ne našlosʹ uže im mesta na nebe ». Čto « mesto », zanimaemoe nebesnymi mjatežnikami v Carstve Božʹem, dolžno bylo bytʹ osvoboždeno, čtoby čto nebesnoe carstvo moglo bytʹ « očiŝeno » i « podgotovleno » k prinjatiju izbrannikov Hrista v denʹ Ego poslednej bitvy s zemnymi mjatežnikami pri Ego prišestvii vo slave. Imenno togda, vzjav Svoih izbrannikov s Soboj, « oni vsegda budut s Nim, gde by On ni byl », to estʹ na očiŝennom nebe, takim obrazom « podgotovlennom » k ih prinjatiju. Učastok zemli togda stanet pustynej, proobrazom kotoroj služit slovo « bezdna » v Byt. 1:2. V svete čtoj bitvy Božestvennyj plan spasenija projasnjaetsja, i každoe ključevoe slovo Ego plana raskryvaet svoj smysl. Tak obstoit delo so stihami, procitirovannymi v Evr. 9:23: « Počtomu neobhodimo bylo, poskolʹku istukany…» tak dolžno bylo očiŝatʹsja i nebesnoe , čtoby i samoe nebesnoe očiŝalosʹ žertvami prevoshodnejšimi sih. » Takim obrazom, neobhodimoj « bolee prevoshodnoj žertvoj » byla dobrovolʹnaja smertʹ Messii po imeni Iisus, prinesennaja vo iskuplenie grehov ego izbrannyh, no prežde vsego, čtoby polučitʹ dlja ego sozdanij i dlja nego samogo zakonnoe juridičeskoe pravo osuditʹ na smertʹ nebesnyh i zemnyh mjatežnikov. Imenno takim obrazom « nebesnoe svjatiliŝe Boga bylo « očiŝeno », prežde vsego, a zatem, po vozvraŝenii pobedonosnogo Hrista, nastanet očeredʹ zemli, kotoruju on opredeljaet kak svoe « podnožie nog », no ne kak svoe «svjatiliŝe» v Is. 66:1-2: « Tak govorit Gospodʹ: nebo — prestol Moj, a zemlja — podnožie nog Moih . Kakoj dom postroite Mne, ili kakoe mesto poselite Mne? Vse čto sozdano Moej rukoj, i vse čto vozniklo, govorit Jahve. Vot na kogo Ja prizrju: na smirennogo i sokrušennogo duhom, na bojaŝegosja slova Moego »; ili, soglasno Iezekiilju 9:4, na « vozdyhajuŝih i plačuŝih ot sodejannogo ».

Stih 9: « I nizveržen byl velikij drakon, drevnij zmej, nazyvaemyj diavolom i satanoju, obolʹŝajuŝij vsju vselennuju, nizveržen na zemlju, i angely ego nizverženy s nim » .

Nebesnye suŝestva pervymi vospolʹzovalisʹ duhovnym očiŝeniem, soveršënnym pobedonosnym Hristom. On izgnal dʹjavola i ego angelʹskih demonov s nebes, kotorye byli « nizverženy » na zemlju na dve tysjači let. Takim obrazom, dʹjavol znaet «vremja », ostavšeesja emu lično i ego demonam, čtoby dejstvovatʹ protiv izbrannyh svjatyh i božestvennoj istiny.

Primečanie : Iisus ne tolʹko otkryl čelovečestvu harakter Boga, no i poznakomil ih s čtoj groznoj siloj – dʹjavolom, o kotorom Vethij Zavet govoril malo, ostavljaja ego praktičeski v nevedenii. Posle pobedy Iisusa nad dʹjavolom borʹba meždu dvumja lagerjami obostrilasʹ iz-za zatočenija demonov, kotorye teperʹ nevidimo živut sredi ljudej na zemle i vo vsëm našem zemnom izmerenii, vključaja planety i zvëzdy na nebe. Čto edinstvennye inoplanetjane v našem zemnom izmerenii.

Zdesʹ ja dolžen napomnitʹ, čto pravilʹnoe ponimanie vseobʺemljuŝego spasitelʹnogo zamysla, zadumannogo Bogom, – isključitelʹnaja privilegija, prednaznačennaja tolʹko Ego izbrannym. Ibo ložnaja vera uznaëtsja po tomu, čto ona vsegda ošibočno istolkovyvaet Ego zamysel. Čto podtverždaetsja tem, čto iudei, predopredelivšie Messii, kak predskazyvalosʹ v Svjaŝennom Pisanii, rolʹ izbavitelja plotskogo, v to vremja kak Bog zamyslil lišʹ duhovnoe izbavlenie – izbavlenie ot greha. Podobno čtomu, segodnja ložnaja hristianskaja vera ožidaet vozvraŝenija Iisusa Hrista, ustanovlenija Ego Carstva i Ego vlasti na zemle – togo, čego Bog ne založil v Svoj zamysel, kak učit nas Ego proročeskoe Otkrovenie. Naprotiv, Ego slavnoe prišestvie oznamenuet konec ih žizni, kotoraja ostalasʹ nositelʹnicej ih grehov i vsej ih viny pered Nim.

Izbrannik Hrista znaet, čto svobodnaja žiznʹ načalasʹ na nebesah, i čto posle zemnogo pereryva, neobhodimogo dlja soveršennogo projavlenija Ego ljubvi i spravedlivosti, Bog-Tvorec prodlit žiznʹ Svoih tvorenij, ostavšihsja vernymi Emu na nebesah i na zemle, navečno v Ego nebesnom oblike. Nebesnye i zemnye mjatežniki budut togda sudimy, uničtoženy i uničtoženy.

 

Carstvo Nebesnoe osvoboždeno

Stih 10: « I uslyšal ja gromkij golos, govorjaŝij na nebe: nyne nastalo spasenie, sila i carstvo Boga našego i vlastʹ Hrista Ego, potomu čto nizveržen obvinitelʹ bratʹev naših, obvinjavšij ih pered Bogom našim denʹ i nočʹ » .

Čto « Sejčas » otnositsja k date 7 aprelja, 30-go čisla, pervomu dnju nedeli posle sredy, 3 aprelja, kogda, prinjav krest, Iisus pobedil dʹjavola, greh i smertʹ. V čtot pervyj denʹ nedeli On skazal Marii: « Ne prikasajsja ko Mne; Ja eŝe ne vosšel k Otcu Moemu ». Ego pobeda eŝe dolžna byla bytʹ oficialʹno podtverždena na nebesah, i s teh por, v Svoem božestvennom vsemoguŝestve, pod Svoim vnovʹ obretennym angelʹskim imenem « Mihail », On izgnal dʹjavola i ego demonov s nebes. Važno otmetitʹ citatu « obvinitelja naših bratʹev, obvinjavšego ih pered Bogom našim denʹ i nočʹ ». Ona otkryvaet nam ogromnoe vseobŝee bratstvo Božʹego stana, kotoryj razdeljaet svoe otverženie mjatežnogo stana s izbrannymi zemli. Kto čti « bratʹja »? Te, kto na nebesah, i te, kto na zemle, podobno Iovu, kotoryj častično predan dʹjavolu, čtoby dokazatʹ emu bespočvennostʹ ego « obvinenij ».

Stih 11: « I oni pobedili ego krovʹju Agnca i slovom svidetelʹstva svoego, i ne vozljubili duši svoej daže do smerti » .

Obrazec, o kotorom govoritsja v čtom stihe, obnaruživaetsja v poslanii čpohi « Smirny », i čto poslanie ukazyvaet na standart very, trebuemyj Iisusom Hristom dlja vseh predskazannyh čpoh do Ego slavnogo vozvraŝenija.

Pobeda « Mihaila », nebesnogo božestvennogo imeni našego Spasitelja Iisusa Hrista, opravdyvaet ego toržestvennye zajavlenija, sdelannye v Mf. 28:18-20: « Pridja, Iisus skazal im: dana Mne vsjakaja vlastʹ na nebe i na zemle ; itak idite, naučite vse narody, krestja ih vo imja Otca i Syna i Svjatago Duha, uča ih sobljudatʹ vse, čto Ja povelel vam. I se, Ja s vami vo vse dni do skončanija veka » .

Itak, v osnovanii Svoego pervogo zaveta Bog otkryl Moiseju istoriju proishoždenija našego zemnogo izmerenija, no tolʹko nam, živuŝim v poslednie dni čelovečestva, On otkryvaet ponimanie Svoego plana vsemirnogo spasenija, zakryvaja skobki opyta zemnogo greha, kotoryj v konečnom itoge prodlitsja šestʹ tysjač let. Počtomu my razdeljaem s Bogom ožidanie večnogo vossoedinenija vseh Ego vernyh nebesnyh i zemnyh izbrannikov. Počtomu izbrannym dana privilegija obratitʹ svoj vzor na nebesa i ih obitatelej. Ibo oni, so svoej storony, ne perestajut interesovatʹsja sudʹboj izbrannyh i našej zemnoj istoriej, ot sotvorenija mira do konca vremen, kak napisano v 1 Kor. 4:9: « Ibo mne kažetsja, čto Bog sdelal nas poslednimi apostolami, osuždennymi na smertʹ, tak kak my sdelalisʹ pozorom dlja mira, dlja Angelov i dlja čelovekov » .

 

Situacija s zemlej uhudšaetsja

Stih 12: « Itak veselitesʹ, nebesa i obitajuŝie na nih. Gore zemle i morju! potomu čto k vam sošël diavol v silʹnoj jarosti, znaja, čto nemnogo emu ostaëtsja vremeni » .

« Nebožiteli » pervymi « vozradovalisʹ » pobede Hrista. No čtoj radosti protivostoit usilenie « gorja » dlja «obitatelej zemli ». Ibo dʹjavol znaet, čto on prigovorën k smerti s otsročkoj, i čto u nego « malo vremeni » dejstvovatʹ protiv svoego plana spasenija. Dejstvija, soveršaemye v tečenie 2000 let demoničeskim lagerem, zaključënnym na zemle, raskryty Iisusom Hristom v Ego Otkrovenii, ili Apokalipsise. Čto tema čtoj raboty, kotoruju ja pišu dlja vas. I s 2018 goda izbranniki Iisusa Hrista deljatsja čtim znaniem o konce vremeni, otvedënnogo dʹjavolu dlja ego obolʹŝenija; ono zakončitsja vesnoj 2030 goda slavnym vozvraŝeniem ih božestvennogo Učitelja. Vvodnaja častʹ čtoj temy zaveršaetsja stihom 12.

Zaveršaja skobki bitvy v nebe

 

Vozobnovlenie temy vedomoj ženŝiny v pustyne

 

Stih 13: « Kogda drakon uvidel, čto on nizveržen na zemlju, to stal presledovatʹ ženŝinu, kotoraja rodila mladenca mužeskogo pola » .

Čto otstuplenie pozvoljaet Duhu vernutʹsja k teme papskogo pravlenija v stihe 6. Termin « drakon » v čtom stihe po-prežnemu otnositsja k samomu dʹjavolu, satane. No ego borʹba s « ženŝinoj » osuŝestvljaetsja rimskimi vlastjami, snačala imperatorskimi, a zatem papskimi.

Stih 14: « I dany byli žene dva kryla bolʹšogo orla, čtoby ona letela v pustynju, v svoe mesto ot lica zmeja i tam pitalasʹ v prodolženie vremeni, vremen i polvremeni » .

V čtom stihe 14 on podvodit itog poslaniju, ukazyvaja na prodolžitelʹnostʹ papskogo pravlenija v forme «tri s polovinoj goda», « vremja, vremena i polvremeni », uže ispolʹzovannoj v Dan. 7:25. V čtom povtorenii budut raskryty novye detali v hronologičeskoj posledovatelʹnosti sobytij. Sleduet otmetitʹ odnu detalʹ: « drakon » iz 4-go stiha zamenjaetsja « zmeem » takim že obrazom, kak « drakon » iz 3-go stiha zamenjaetsja «hvostom» . Terminy « zmej i hvost » otkryvajut nam izmenenie aktivnoj taktiki, kotoruju Bog, « bolʹšoj orël », vnušaet dʹjavolu i ego demonam. Posle otkrytoj agressii «drakona » smenjaetsja hitrostʹ i religioznaja ložʹ «zmeja » , čto ispolnjaetsja papskim pravleniem v tečenie 1260 proročestv. Upominanie «zmeja » pozvoljaet Bogu predložitʹ nam sravnenie s obstojatelʹstvami pervorodnogo greha. Podobno tomu, kak Eva byla soblaznena « zmeem », čerez kotorogo vyražal sebja dʹjavol, « ženŝina », « nevesta » Hrista, podvergaetsja ispytaniju lživymi slovami, kotorye dʹjavol predstavljaet ej čerez « usta » svoih agentov papskogo rimsko-katoličeskogo veroispovedanija.

Stih 15: « I zmej pustil vsled ženy vodu kak reku iz pasti svoej, daby uvlečʹ ee rekoju » .

Stih 15 illjustriruet katoličeskie gonenija, kotorym podvergaetsja nevernaja hristianskaja vera; podobno « vodam reki », kotorye « uvlekajut » vsë, čto popadët pod eë vlijanie. Rimsko-katoličeskie papskie « usta » sozdali svoi katoličeskie, fanatičnye i žestokie sojuzy protiv svoih religioznyh protivnikov. Vysšim dostiženiem čtogo dejanija stalo sozdanie Ljudovikom XIV po sovetu episkopa Le Telʹe korpusa «drakonov». Čtot voennyj otrjad, sozdannyj dlja mirnogo protestantskogo soprotivlenija , imel celʹju « uvlečʹ » vseh slabyh i krotkih izbrannikov Hrista v Ego dogmaty, postaviv ih pered vyborom: obratitʹsja v katoličestvo ili bytʹ uvedennymi v plen ili na smertʹ posle užasnyh izdevatelʹstv i pytok.

Stih 16: « I pomogla zemlja žene, i razverzla zemlja usta svoi, i poglotila reku, kotoruju pustil drakon iz pasti svoej » .

Duh predlagaet nam dva peresekajuŝihsja tolkovanija čtogo stiha. Obratite vnimanie, čto « ženŝina » i « zemlja » zdesʹ — dva raznyh ponjatija , i čto « zemlja » možet simvolizirovatʹ protestantskuju veru ili bukvalʹnuju zemlju, počvu našej planety. Čto daët čtomu stihu dva tolkovanija, kotorye sledujut drug za drugom v hronologičeskom porjadke v božestvennom Otkrovenii.

Pervoe poslanie: ložnyj, zverinyj protestantizm : V hronologičeskom porjadke, vo-pervyh, « ženŝina » sootvetstvuet obraznomu opisaniju mirnyh protestantov Reformacii, čʹi oficialʹnye « usta » (Martina Ljutera v 1517 godu) obličali katoličeskie grehi, čto opravdyvalo ih nazvanie: «protestanty», to estʹ te, kto protestuet protiv katoličeskoj religioznoj nespravedlivosti, grešaŝej protiv Boga i ubivajuŝej Ego istinnyh služitelej. Drugaja licemernaja sostavljajuŝaja protestantizma, simvoliziruemaja slovom « zemlja », takže otkryla svoi « usta », čtoby obličitʹ katoličeskuju veru, no zatem vzjalasʹ za oružie, i eë jarostnye udary « poglotili » značitelʹnuju častʹ bojcov Katoličeskih lig. Slovo « zemlja » zdesʹ simvoliziruet znamenityh «gugenotov», protestantskih voinov Sevenn i voinov voennyh oplotov, takih kak La-Rošelʹ, vo vremja «religioznyh vojn», v kotoryh dve protivoborstvujuŝie gruppy voinov ne služili Bogu i ne čtili Ego.

Vtoroe poslanie: karajuŝij meč francuzskogo nacionalʹnogo ateizma . Vo vtorom čtenii, v hronologičeskom porjadke, čtot stih 16 raskryvaet, kak Francuzskaja revoljucija polnostʹju poglotit papskuju agressiju katoličeskih monarhij. Čto glavnoe poslanie čtogo stiha. I imenno ego Bog otvodit roli « 4-go « truba » iz Otkr. 8:12 i « zverʹ, vyhodjaŝij iz bezdny » iz Otkr. 11:7, po analogii s Lev. 26:25, on pridët, govorit Bog, kak « meč, čtoby otmstitʹ za zavet Moj », predannyj mjatežnymi grešnikami-katolikami. Čtot obraz osnovan na nakazanii mjatežnika « Koreja » v Čis. 16:32: « I razverzla zemlja usta svoi , i poglotila ih, ih i domy ih, i vseh ljudej Koreevyh i vsë imuŝestvo ih ». V polnoj garmonii s Božestvennym Otkroveniem i istoričeskim ispolneniem, čtot sravnitelʹnyj obraz napominaet ob otverženii mjatežnikami božestvennogo zakona v obeih situacijah.

 

Poslednij vrag drakona : ostatok ženŝin - adventistov

Stih 17: « I rassvirepel drakon na ženu, i pošel, čtoby vstupitʹ v branʹ s pročimi ot semeni ee, sohranjajuŝimi zapovedi Božii i imejuŝimi svidetelʹstvo Iisusa Hrista » .

Obojdja molčaniem 150 let dejatelʹnosti protestantov, poražënnyh božestvennym prokljatiem, temu « Pjatoj truby », Duh napominaet o poslednej zemnoj bitve dʹjavola i ego nebesnyh i zemnyh prispešnikov i ukazyvaet nam na obʺekty ih obŝej nenavisti. Čtimi poslednimi obʺektami stanut izbrannye, poslednie potomki i nasledniki adventistskih pionerov 1873 goda, kotorym, soglasno Otkr. 3:10, bylo vozveŝeno čto poslednee ispytanie . Pionery, čʹju missiju oni ispolnjat, nesja s soboj to že božestvennoe blagoslovenie. Im pridëtsja tvërdo i predanno podderživatʹ delo, poručennoe im Iisusom: otkazyvajasʹ kakim-libo obrazom čtitʹ « načertanie zverja », to estʹ Rimskoe voskresenʹe, sobljudaja, verno i ljuboj cenoj, praktiku subbotnego pokoja v subbotu, istinnyj sedʹmoj denʹ nedeli, vremja, ustroennoe i ustanovlennoe velikim i vsemoguŝim Bogom-Tvorcom. Vot istina, kotoraja projavljaetsja v čtom opisanii « ostatka semeni ženy » v čtom stihe: « sobljudajuŝie zapovedi Božii », desjatʹ, a ne devjatʹ; « i imejuŝie svidetelʹstvo Iisusovo », potomu čto oni ne pozvoljajut nikomu otnjatʹ ego u sebja: ni « drakonam », ni « zmejam ». I čto « svidetelʹstvo Iisusovo » estʹ samaja dragocennaja veŝʹ v suŝestvovanii, poskolʹku, soglasno Otkr. 19:10, « svidetelʹstvo Iisusovo estʹ duh proročestva ». Imenno čto proročeskoe svidetelʹstvo delaet « nevozmožnym dlja dʹjavola prelʹstitʹ izbrannyh » Hrista, Boga istiny, kak učit Mf. 24:24: « Ibo vosstanut lžehristy i lžeproroki, i dadut velikie znamenija i čudesa, čtoby prelʹstitʹ, esli vozmožno , i izbrannyh » .

 

Pobeda Satany počti… polnaja

Stih 18: « I stojal On na peske morskom » .

V čtom poslednem stihe my vidim toržestvujuŝego dʹjavola, kotoromu udalosʹ vtjanutʹ v svoë padenie i smertnoe osuždenie vse hristianskie religioznye instituty , kotorymi on upravljaet i kotorye on deržit pod svoej vlastʹju. V Is. 10:22 Bog provozglašaet: « Hotja by naroda tvoego, Izrailʹ, bylo stolʹko, skolʹko peska morskogo, tolʹko ostatok obratitsja; istreblenie opredeleno, ono budet perepolneno sudom ». Takim obrazom, soglasno čtomu proročestvu, v konce sveta tolʹko nesoglasnye adventisty, sostavljajuŝie « ostatok ženy », « Izbrannicu, Nevestu Hristovu » i duhovnyj «Izrailʹ » Boga, izbegnut čtogo sataninskogo gospodstva. Napominaju vam, čto pod imenem «adventist» Duh Svjatoj opredeljaet standart very dlja spasenija poslednih izbrannyh s 1843 goda; v 2020 godu čto uže ne institut, kotoryj Bog osudil, osudil i otverg (« izvergnul ») v 1994 godu.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Otkrovenie 13 : Ložnye bratʹja hristianskoj religii

 

Zverʹ iz morja – Zverʹ iz suši

 

 

 

Čislo 13 dlja suevernyh idolopoklonnikov predstavljaet soboj sčastlivyj ili nesčastlivyj talisman v zavisimosti ot mnenija každogo čeloveka i strany. Zdesʹ, v Svoëm slavnom Otkrovenii, Bog otkryvaet nam Svoj sobstvennyj kod čisel, osnovannyj na čislah ot 1 do 7 i ih različnyh kombinacijah. Čislo 13 polučaetsja putëm složenija čisla «6» – čisla angela Satany – i čisla «7», čisla Boga i, sledovatelʹno, zakonnoj religii, vozvraŝënnoj Bogu-Tvorcu v Iisuse Hriste. Takim obrazom, v čtoj glave my najdëm «lžebratʹev hristianskoj religii», no pri čtom nastojaŝih smertelʹnyh vragov istinnyh izbrannikov. Čti « plevely » skryvajutsja sredi « dobrogo zerna » pod obmančivoj religioznoj oboločkoj, kotoruju čta glava razoblačaet.

 

Pervyj zverʹ : kotoryj podnimaetsja iz morja

Pervaja bitva Drakona -Zmeja

Stih 1: « I ja uvidel vyhodjaŝego iz morja zverja s desjatʹju rogami i semʹju golovami : na rogah ego desjatʹ diadim , a na golovah ego imena bogohulʹnye ».

Kak my videli pri izučenii Otkr. 10, v čtoj glave my nahodim dvuh tak nazyvaemyh hristianskih « zverej » našej čry. Pervyj, « podnimajuŝijsja iz morja », kak v Dan. 7:2, kasaetsja katoličeskoj very i ee gonitelʹnogo pravlenija v tečenie « 42 proročeskih mesjacev », ili 1260 realʹnyh let. Rassmatrivaja simvoly imperij, kotorye predšestvujut emu v Dan. 7, my nahodim pravlenie « malogo roga », kotoroe dolžno bylo pojavitʹsja posle togo, kak « desjatʹ rogov » polučat svoi carstva, soglasno Dan. 7:24. « Diademy », vozložennye na « desjatʹ rogov », pokazyvajut, čto rečʹ idet imenno ob čtom istoričeskom kontekste. Zdesʹ papskij Rim simvoliziruetsja « semʹju golovami », kotorye osobenno harakterizujut ego v dvojnom smysle. Bolee bukvalʹnyj — čto « semʹ holmov », na kotoryh, soglasno Otkr. 17:9, postroen Rim. Drugoj, bolee duhovnyj, imeet prioritet; Vyraženie « semʹ golov » ukazyvaet na osvjaŝenie magistratury: « semʹ » – čislo osvjaŝenija, a « golovy » – magistrat ili starejšina v Is. 9:14. Čta vysšaja magistratura pripisyvaetsja papskomu Rimu, poskolʹku ona predstavljaet soboj formu nezavisimogo gosudarstva, kak graždanskogo, tak i religioznogo, glavoj kotorogo javljaetsja papa. Duh utočnjaet: « i na golovah ego imena bogohulʹnye ». Slovo « bogohulʹstvo » stoit v edinstvennom čisle, i my dolžny perevoditʹ ego kak « imena lži », v sootvetstvii so značeniem slova « bogohulʹstvo ». Iisus Hristos pripisyvaet « ložʹ » rimskomu papskomu režimu. Počtomu on pripisyvaet emu titul « otca lži », kotorym on oboznačil dʹjavola, samogo satanu v Evangelii ot Ioanna 8:44: « Vy ot otca vašego diavola , i vy hotite ispolnjatʹ pohoti otca vašego. On byl čelovekoubijca ot načala i ne ustojal v istine, ibo net v nem istiny. Kogda govorit on ložʹ, govorit svoe, ibo on lžec i otec lži .

 

Stih 2: « Zverʹ, kotorogo ja videl, byl podoben barsu ; nogi u nego — kak u medvedja , a pastʹ u nego — kak pastʹ lʹva . I dal emu drakon silu svoju, i prestol svoj, i velikuju vlastʹ » .

« Četvërtyj zverʹ » iz Dan. 7:7, nazvannyj « strašnym, užasnym i vesʹma silʹnym », polučaet zdesʹ bolee točnoe opisanie. Faktičeski, tolʹko on predstavljaet soboj kriterii trëh imperij, predšestvovavših emu so vremën Haldejskoj. On obladaet lovkostʹju « barsa », sokrušitelʹnoj moŝʹju «medvedja » i žestokoj hiŝnoj siloj « lʹva ». V Otkr. 12:3 « drakon » iz stiha 3, gde « diademy » byli na « semi golovah », predstavljal Rim v ego jazyčeskoj imperskoj faze, presledujuŝij pervyh hristian. Takim obrazom, podobno tomu, kak « nebolʹšoj rog» iz Dan. 7:8-24 sleduet za «nebolʹšim rogom » iz Dan. 8:9, zdesʹ papstvo polučaet svoju vlastʹ ot Rimskoj imperii, čto podtverždaetsja istoriej imperatorskim ukazom Justiniana I v 533 godu (napisanie) i 538 godu (primenenie). No budʹte ostorožny! Pod « drakonom » v Otkr. 12:9 takže podrazumevaetsja « dʹjavol », čto označaet, čto papstvo polučaet svoju silu, « silu svoju, prestol svoj i velikuju vlastʹ svoju » ot samogo dʹjavola. Ponjatno, počemu v predyduŝem stihe Bog nazyvaet obe suŝnosti « otcami lži ».

Primečanie : Na voennom urovne papskij Rim sohranjaet silu i moŝʹ svoej imperskoj formy, poskolʹku evropejskie korolevskie armii služat emu i ispolnjajut ego rešenija. Kak učit Dan. 8:23-25, ego sila ziždetsja na « uspehe ego koznej », kotorye zaključajutsja v pretenzijah na predstavitelʹstvo Boga na zemle i, kak takovye, na vozmožnostʹ otkryvatʹ ili zakryvatʹ dostup k večnoj žizni, predložennoj v Evangelii Hrista: « Pod konec vladyčestva ih, kogda budut istrebleny grešniki, vosstanet carʹ naglyj i kovarnyj . Moguŝestvo ego vozrastet, no ne ego sobstvennoj siloj ; on soveršit neverojatnye opustošenija, on preuspeet v svoih predprijatijah , on pogubit silʹnyh i narod svjatyh. Iz-za svoego blagopolučija i uspeha svoih koznej on vozgorditsja v serdce svoem, i pogubit mnogih, živših mirno, i vosstanet na knjazja knjazej, no budet sokrušen bez usilija čʹej-libo ruki» .

 

V konce 1260-h godov ateizm Francuzskoj revoljucii položil konec ee despotičeskoj vlasti, ustanovivšejsja s 538 goda .

Stih 3: « I ja videl, kak odna iz golov ego byla kak by smertelʹno ranena, i smertelʹnaja rana ego iscelela. I vsja zemlja divilasʹ, gljadja na zverja » .

Ni razu ne raskajavšisʹ za vsju svoju istoriju, papskaja vlastʹ siloj dolžna byla otkazatʹsja ot svoej gonitelʹnoj vlasti. Čto dolžno bylo proizojti s 1792 goda, kogda monarhija, eë vooružënnaja opora, byla svergnuta i obezglavlena francuzskim ateizmom. Kak vozveŝeno v Otkr. 2:22, čta ateističeskaja « velikaja skorbʹ » imela celʹju uničtožitʹ rimskuju religioznuju vlastʹ « ženy Iezaveli », i eë celjami byli « preljubodejstvujuŝie s neju »: monarhi, monarhisty i katoličeskie svjaŝenniki. Imenno tak ona dolžna byla bytʹ « kak smertelʹno ranennaja ». No iz sijuminutnyh soobraženij imperator Napoleon I vosstanovil eë v 1801 godu vo imja svoego Konkordata. Ona nikogda bolʹše ne budet presledovatʹ otkryto. No eë soblaznitelʹnaja sila sohranitsja dlja množestva katoličeskih verujuŝih, kotorye budut veritʹ eë lži i eë pritjazanijam vplotʹ do slavnogo vozvraŝenija Iisusa Hrista: « I vsja zemlja užasnulasʹ vsled zverja ». « Vsja zemlja posledovala za zverem », i čto slovo «zemlja » v dvojnom smysle otnositsja k planete, no takže i k reformirovannoj protestantskoj vere, kotoraja iz neë vyšla. Čkumeničeskij sojuz (= zemnoj, po-grečeski), zaključënnyj s teh por, podtverždaet čto zajavlenie. Esli by Duh poželal vyrazitʹ čto poslanie jasnym jazykom, my by pročitali: « vsja protestantskaja religija posledovala za zverem». neterpimaja katoličeskaja religija ». Čto utverždenie budet podtverždeno izučeniem vtorogo « zverja », kotoryj na čtot raz « podnimaetsja iz zemli » v stihe 11 čtoj glavy 13.

Stih 4: « I poklonilisʹ drakonu, potomu čto on dal vlastʹ zverju; i poklonilisʹ zverju, govorja: kto podoben zverju semu? i kto možet srazitʹsja s nim? »

Oboznačaja kak imperatorskij Rim, tak i satanu, soglasno Otkr. 12:9, drakon, to estʹ sam dʹjavol , javljaetsja obʺektom poklonenija teh, kto čtit papskij režim; čto podrazumevaetsja i proishodit po nevedeniju, poskolʹku imenno on « dal svoju vlastʹ zverju ». Takim obrazom, papskij « uspeh predprijatija », predskazannyj v Dan. 8:24, podtverždaetsja istoriej. On carstvuet nad carjami blagodarja svoej religioznoj vlasti, absoljutnoj i dolgoe vremja neosporimoj. On razdaët zemli i počitaet titulami teh, kto služit emu, čtoby voznagraditʹ ih, kak my čitaem v Dan. 11:39: « S čužim bogom on budet dejstvovatʹ protiv ukreplënnyh mest, i napolnit slavoj ispovedujuŝih ego, i postavit ih vladykami mnogih, i razdast im zemli v nagradu ». Čto bylo bukvalʹno osuŝestvleno horošo izvestnym obrazom, kogda papa Aleksandr VI Bordžia (izvestnyj ubijca) razdelil zemlju v 1494 godu i otdal vostočnuju okonečnostʹ Brazilii i Indii Portugalii, a vse ostalʹnye vnovʹ otkrytye zemli – Ispanii. Duh nastaivaet. Izbrannik Iisusa Hrista dolžen bytʹ polnostʹju ubeždën, čto katoličeskaja vera dʹjavolʹskaja, i čto vse ego agressivnye ili gumanističeskie dejstvija napravljajutsja satanoj, protivnikom Boga i izbrannyh. Čto nastojčivoe trebovanie opravdano, poskolʹku on proročestvuet v Dan. 8:25: « uspeh v predprijatijah ego i uspeh v koznjah ego ». Ego religioznyj avtoritet, priznavaemyj carjami, silʹnymi mira sego i hristianskimi narodami Evropy, daët emu prestiž, osnovannyj na doverii, i potomu v dejstvitelʹnosti krajne hrupkij. No kogda Bog i dʹjavol obʺedinjajut usilija dlja karatelʹnoj akcii, tolpy, čelovečeskie massy pokorno sledujut po ložnomu puti, proložennomu i, prežde vsego, navjazannomu. Na zemle vlastʹ vzyvaet k vlasti, potomu čto ljudjam nravitsja čuvstvovatʹ sebja silʹnymi, i v čtoj oblasti papskij režim, pretendujuŝij na rolʹ predstavitelja Boga, javljaetsja masterom žanra. Kak i v Otkrovenii 6, tema zadaët vopros: « Kto podoben zverju, i kto možet srazitʹsja s nim? » Glavy 11 i 12 dajut otvet: Bog vo Hriste, kotoryj v 1793 godu probudil francuzskij revoljucionnyj ateizm, kotoryj poglotil ego v krovavoj bane. No do pojavlenija čtogo « meča vozmezdija » (rolʹ, pripisyvaemaja četvërtomu nakazaniju v Lev. 26:25) vooružënnye protestanty uže borolisʹ s nim, ne buduči v sostojanii pobeditʹ ego. Mužčiny, protestanty, francuzy, nemcy i anglikane, vse takie že stojkie, kak on, borolisʹ s nim, načinaja s XVI veka , otvečaja na ego smertelʹnye udary, potomu čto ih vera byla, prežde vsego, političeskoj.

 Stih 5: « I dany byli emu usta, govorjaŝie gordo i bogohulʹno, i dana emu vlastʹ dejstvovatʹ sorok dva mesjaca » .

Čti slova identičny tem, čto my čitaem v Dan. 7:8 o « nebolʹšom roge » rimskogo papstva , kotoryj podnimetsja posle « desjati rogov » evropejskih korolevstv. Zdesʹ my vidim ego « vysokomerie », no zdesʹ Duh dobavljaet k nemu « bogohulʹstva », to estʹ ložnye pretenzii i religioznuju ložʹ, na kotoryh stroilsja ego «uspeh ». Bog podtverždaet ego pravlenie v « 1260 » realʹnyh let, predstavlennyh v biblejskoj proročeskoj forme « sorok dva mesjaca », soglasno kodu « odin denʹ za god » iz Iez. 4:5-6.

Stih 6: « I otverzla ona usta svoi dlja huly na Boga , čtoby hulitʹ imja Ego, i žiliŝe Ego, i živuŝih na nebe » .

Zdesʹ ja dolžen obratitʹ vnimanie na obŝeprinjatoe značenie, kotoroe čelovečestvo pridaët slovu « bogohulʹstvo », to estʹ oskorblenie. Čto ponimanie obmančivo, poskolʹku, oboznačaja ložʹ, « bogohulʹstva » vovse ne prinimajut formu oskorblenija, a te, kotorye Bog vmenjaet papskomu Rimu, naprotiv, imejut vid ložnoj i obmančivoj svjatosti.

Papskie usta « proiznosjat huly na Boga », čto podtverždaet ih identičnostʹ v Dan. 11:36, gde my čitaem: « Carʹ budet delatʹ, čto zahočet, prevoznesetsja i vozveličitsja vyše vseh bogov, i o Boge bogov budet govoritʹ neverojatnye veŝi ; on budet uspevatʹ, dokole ne soveršitsja gnev, ibo čemu suždeno, to soveršitsja ». Duh pripisyvaet papskomu režimu ložʹ, ili « bogohulʹstva », kotorye harakterizujut vse ego religioznye doktriny; « protiv Boga, čtoby hulitʹ imja Ego », on upotrebljaet imja Boga vsue, iskažaet Ego harakter, pripisyvaja Emu Ego dʹjavolʹskie ubijstvennye dejstvija; « skiniju Ego », to estʹ Ego duhovnoe svjatiliŝe, kotoroe estʹ Ego Sobranie, Ego Izbrannik; « i živuŝih na nebesah », potomu čto ono predstavljaet nebo i ego obitatelej po-svoemu, lživo, vyzyvaja v svoih dogmatah nebesnyj ad, nasledie grekov, kotorye pomestili ego pod zemlej, raj i čistiliŝe. « Nebožiteli », čistye i svjatye, stradajut i negodujut ot togo, čto obrazec zloby i žestokosti, vnušennyj ljudjam zemnym demoničeskim lagerem, nespravedlivo pripisyvaetsja im.

Stih 7: « I dano bylo emu vesti vojnu so svjatymi i pobeditʹ ih, i dana byla emu vlastʹ nad vsjakim kolenom i narodom, i jazykom i plemenem » .

Čtot stih podtverždaet poslanie iz knigi Dan. 7:21: « I ja videl, kak čtot rog vedët branʹ so svjatymi i prevozmogaet ih ». Celʹju, bezuslovno, javljaetsja evropejskoe i mirovoe hristianstvo, poskolʹku rimsko-katoličeskaja vera byla navjazana vsem evropejskim narodam, sostojaŝim, po suti, iz «plemen, narodov, jazykov i nacij », graždanski nezavisimyh. Eë « vlastʹ nad vsjakim kolenom, narodom, jazykom i plemenem » podtverždaet eë obraz « bludnicy Vavilonskoj velikoj » iz Otkr. 17:1, gde ona predstavlena « sidjaŝej na vodah mnogih »; « vodah », kotorye simvolizirujut « narody, množestva, plemena i jazyki », soglasno Otkr. 17:15. Interesno otmetitʹ otsutstvie slova « plemja » v čtoj 17-j glave. Pričina kroetsja v konečnom kontekste rassmatrivaemoj čpohi, kasajuŝejsja Evropy i zapadnogo hristianstva, gde plemennaja forma byla zamenena različnymi nacionalʹnymi formami.

S drugoj storony, v kontekste načala ustanovlenija papskogo režima evropejskoe naselenie organizovano, po suti, v « plemena », podobno Rimskoj Gallii, razobŝënnye i razdelënnye različnymi « jazykami » i dialektami. Hronologičeski Evropa byla naselena « plemenami », zatem « narodami », podčinënnymi koroljam, i, nakonec, s XVIII veka , respublikanskimi « nacijami », takimi kak Soedinënnye Štaty Severnoj Ameriki, kotorye predstavljajut soboj eë važnyj produkt. Ustrojstvo «narodov» obuslovleno podčineniem rimskomu papskomu režimu, poskolʹku imenno on priznaët i ukrepljaet vlastʹ korolej hristianskoj Evropy, načinaja s Hlodviga I, korolja frankov.

Stih 8: « I poklonjatsja emu vse živuŝie na zemle, kotoryh imena ne napisany v knige žizni u Agnca, zaklannogo ot sozdanija mira » .

V konce vremën, gde simvol « zemlja » oboznačaet protestantskuju veru, čto poslanie priobretaet točnyj smysl: vse protestanty budut poklonjatʹsja katoličeskoj vere; vse, krome izbrannyh, kotorym Duh tonko daët sledujuŝee opredelenie: « te, čʹi imena ne napisany ot sozdanija mira v knige žizni u Agnca zaklannogo ». I ja napominaju vam zdesʹ, čto Ego izbrannye – čto « graždane Carstva Nebesnogo » , v otličie ot mjatežnikov, kotorye sami javljajutsja « žiteljami zemli ». Fakty svidetelʹstvujut ob istinnosti čtogo proročeskogo zajavlenija, sformulirovannogo Duhom Božʹim. Ibo s načala Reformacii, za isključeniem slučaja s Petrom Valʹdo v 1170 godu, protestanty poklonjalisʹ katoličeskoj vere, počitaja eë «voskresenʹe», unasledovannoe ot jazyčeskogo imperatora Konstantina I s 7 marta 321 goda. Čto obvinenie podgotavlivaet temu vtorogo « zverja », predstavlennogo v stihe 11.

Stih 9: « Kto imeet uši, da slyšit! »

Tot, u kogo Bog otkryl « uho » različenija, pojmet poslanie, predložennoe Duhom.

 

Obʺjavlenie o nakazanii, soveršënnom karajuŝim mečom francuzskogo nacionalʹnogo ateizma

Stih 10: « Kto vedët v plen, tot sam pojdët v plen; kto mečom ubivaet, tomu samomu nadležit bytʹ ubitu mečom. Zdesʹ terpenie i vera svjatyh » .

Iisus Hristos napominaet o mirnoj pokornosti, kotoruju On trebuet ot Svoih izbrannikov vo vse vremena. Podobno pervym mučenikam, izbranniki žestokogo papskogo pravlenija dolžny prinjatʹ učastʹ, ugotovannuju im Bogom. No On vozveŝaet, kakim budet Ego pravosudie, kotoroe v svoë vremja nakažet religioznye pobory korolej, pap i ih duhovenstva. «Vedja » izbrannyh v plen, oni sami popadut v tjurʹmy francuzskih revoljucionerov. I, « ubiv mečom » izbrannyh, kotoryh ljubil Iisus, oni sami budut ubity mstitelʹnym «mečom » Božʹim, rolʹ kotorogo ispolnit gilʹotina teh že francuzskih revoljucionerov. Imenno čerez Francuzskuju revoljuciju Bog otvetit na žaždu mŝenija , vyražennuju krovʹju mučenikov v Otkr. 6:10: « I vozopili oni gromkim golosom, govorja: dokole, Vladyka Svjatyj i Istinnyj, ne sudišʹ i ne mstišʹ živuŝim na zemle za krovʹ našu ? » I revoljucionnaja gilʹotina « porazit smertʹju detej » katoličeskoj monarhii i rimskogo papskogo duhovenstva, kak vozveŝeno v Otkr. 2:22. No sredi eë žertv okažutsja i licemernye protestanty, putavšie veru s graždanskimi političeskimi ubeždenijami i zaŝiŝavšie s « mečom » v ruke svoi ličnye vzgljady, a takže svoë religioznoe i materialʹnoe nasledie. Tak veli sebja Žan Kalʹvin i ego zloveŝie i krovavye soratniki v Ženeve. Napominaja o sobytijah 1793 i 1794 godov, proročestvo vvodit nas v kontekst dlitelʹnogo religioznogo mira, ustanovlennogo na «150» let, predskazannyh proročeskimi « pjatʹju mesjacami » iz Otkr. 9:5-10. Odnako posle 1994 goda, okončanija čtogo perioda, s 1995 goda pravo « ubivatʹ » po religioznym motivam bylo vosstanovleno. Potencialʹnym vragom, očevidno, stanovitsja islam, poka ego voinstvennoe rasširenie ne privedët k «Tretʹej mirovoj vojne» meždu 2021 i 2029 godami. Nezadolgo do vozvraŝenija Hrista, ožidaemogo vesnoj 2030 goda, pojavitsja vtoroj « zverʹ », predstavlennyj v čtoj 13-j glave.

 

Vtoroj zverʹ: vyhodjaŝij iz zemli

Poslednjaja bitva Agnca -Drakona

Stih 11: « I uvidel ja drugogo zverja, vyhodjaŝego iz zemli; on imel dva roga, podobnye agnčim, i govoril kak drakon » .

Ključ k opredeleniju slova « zemlja » nahoditsja v knige Bytija 1:9-10: « I skazal Bog: da soberetsja voda, kotoraja pod nebom, v odno mesto, i da javitsja suša. I stalo tak. I nazval Bog sušu zemlëj, a sobranie vod nazval morjami. I uvidel Bog, čto čto horošo » .

Takim obrazom, podobno tomu, kak suša «zemlja » vyšla iz « morja » na vtoroj denʹ tvorenija zemli, čtot vtoroj « zverʹ » vyšel iz pervogo. Čtot pervyj « zverʹ » oboznačaet katoličeskuju religiju, a vtoroj, vyšedšij iz neë, otnositsja k protestantskoj religii, to estʹ k reformatskoj cerkvi. Čto udivitelʹnoe otkrytie, odnako, ne dolžno bolʹše udivljatʹ nas, poskolʹku izučenie predyduŝih glav otkrylo nam, v dopolnenie k predyduŝemu, duhovnyj status, kotoryj Bog v Svoëm Božestvennom sude daët čtoj protestantskoj religii, kotoraja posle perioda, nazyvaemogo « Fiatiroj », ne soglašaetsja zaveršitʹ načatuju Reformaciju. Odnako čto zaveršenie trebovalosʹ poveleniem iz Dan. 8:14, kotoromu ona objazana poslaniem Boga iz Otkr. 3:1: « Ty sčitaešʹsja živym, a ty mërtv ». Čta duhovnaja smertʹ otdaët eë v ruki dʹjavola, kotoryj svoim vdohnoveniem gotovit eë k « bitve Armageddon » iz Otkr. 16:16, k poslednemu času zemnogo greha. Imenno v čas čtogo poslednego ispytanija very, predskazannogo v poslanii, adresovannom ego adventistskim služiteljam Filadelʹfijskoj čpohi , on predprimet neterpimye iniciativy, kotorye sdelajut ego « zverem, vosstajuŝim iz zemli ». U nego estʹ « dva roga », kotorye sledujuŝij stih 12 opravdaet i identificiruet. Ibo obʺedinennye v čkumeničeskom sojuze, protestantskaja i katoličeskaja religii ediny v svoej borʹbe protiv dnja pokoja, osvjaŝënnogo Bogom v podlinnyj sedʹmoj denʹ nedeli; subboty ili Šabbata iudeev, no takže Adama, Noja, Moiseja i Iisusa Hrista, kotoryj ne podvergal ego somneniju vo vremja svoego služenija i učenija na zemle, potomu čto obvinenija v narušenii subboty, vydvinutye protiv Iisusa mjatežnymi iudejami, byli neobosnovannymi i nespravedlivymi. Namerenno soveršaja čudesa v subbotu, on stremilsja pereosmyslitʹ istinnoe božestvennoe ponjatie subbotnego pokoja. Čti dve religii, pretendujuŝie na spasenie, obretaemoe « agncem, kotoryj beret na sebja grehi mira », po svoim opisatelʹnym kriterijam vpolne zasluživajut obraza « agnca, govorjaŝego kak drakon ». Ibo, propagandiruja neterpimostʹ k sobljudajuŝim subbotu i gotovym daže prigovoritʹ ih k smerti, oni faktičeski javljajutsja otkrytoj vojnoj, strategiej «drakona » , kotoryj snova pojavljaetsja.

Stih 12: « I soveršil on pred nim vsju vlastʹ pervogo zverja i zastavil vsju zemlju i živuŝih na nej poklonitʹsja pervomu zverju, u kotorogo smertelʹnaja rana iscelela » .

My nabljudaem svoego roda čstafetu: katoličeskaja vera bolʹše ne dominiruet, a eë prežnij avtoritet otdan protestantskoj religii. Čto svjazano s tem, čto čta protestantskaja religija oficialʹno prinadležit samoj moguŝestvennoj strane na zemle: Soedinënnym Štatam Severnoj Ameriki, ili SŠA. Slijanie evropejskih i amerikanskih protestantskih religij uže proizošlo, vključaja daže učreždenie adventistov sedʹmogo dnja, s 1995 goda. Novye « Vavilony » zemli vynuždeny smešivatʹsja s religioznymi tečenijami, poskolʹku oni vozvodjatsja gostepriimnymi immigrantami različnyh religioznyh konfessij. Esli ljudi sčitajut čto normoj iz-za svoego poverhnostnogo duha i religioznogo ravnodušija, to Bog-Tvorec, kotoryj ne menjaetsja, ne menjaet i svoego rešenija, i On nakazyvaet čto neposlušanie, ignorirujuŝee Ego istoričeskie uroki, zasvidetelʹstvovannye v Biblii. Zaŝiŝaja, v svoju očeredʹ, rimskoe voskresenʹe pervogo dnja, denʹ otdyha, ustanovlennyj Konstantinom I , vtoroj protestantskij « zverʹ » « zastavljaet pervogo katoličeskogo zverja poklonjatʹsja», priznavaja ego oficialʹnyj religioznyj status i davaja emu vvodjaŝee v zabluždenie nazvanie «voskresenʹe». Duh napominaet, čto čtot poslednij sojuz meždu protestantami i katolikami stal vozmožen blagodarja « smertelʹnoj rane », nanesennoj « zverem, vyhodjaŝim iz bezdny », kotoraja byla « iscelena ». On napominaet ob čtom potomu, čto u vtorogo zverja ne budet vozmožnosti iscelitʹsja. On budet uničtožen slavnym prišestviem Iisusa Hrista.

Stih 13: « I soveršil On velikie znamenija, tak čto i ogonʹ nizvel s neba na zemlju pered ljudʹmi » .

Posle pobedy nad Japoniej v 1945 godu protestantskaja Amerika stala veduŝej jadernoj deržavoj mira. Eë vysočajšie tehnologii postojanno kopirujutsja, no nikogda ne dostigajut urovnja, prevoshodja ego; ona vsegda na šag vperedi svoih konkurentov ili protivnikov. Čto pervenstvo budet podtverždeno v kontekste «Tretʹej mirovoj vojny», gde, soglasno Dan. 11:44, ona uničtožit svoego vraga, Rossiju, stranu «carja severnogo» v čtom proročestve. Eë prestiž budet togda ogromen, i vyživšie v konflikte, ošelomlënnye i voshiŝennye, doverit ej svoi žizni i priznajut eë vlastʹ nad vsej čelovečeskoj žiznʹju. « Ogonʹ s neba » prinadležal tolʹko Bogu, no s 1945 goda Amerika vladeet im i pokorjaet ego. Ona objazana emu svoej pobedoj i vsem svoim nynešnim prestižem, kotoryj eŝë bolʹše vozrastët s eë pobedoj v grjaduŝej jadernoj vojne.

Stih 14: « I čudesami, kotorye dano bylo emu tvoritʹ pered zverem, on obolʹŝaet živuŝih na zemle, govorja živuŝim na zemle, čtoby oni sdelali obraz zverja, kotoryj imeet ranu ot meča i živ » .

tehničeskie « čudesa » besčislenny. « Žiteli zemli » pristrastilisʹ ko vsem čtim izobretenijam, pogloŝajuŝim ih žiznʹ i mysli. Poka Amerika ne potrebuet ot nih otkazatʹsja ot čtih gadžetov, zanimajuŝih ih duši, podobno narkomanam, « žiteli zemli » gotovy uzakonitʹ religioznuju neterpimostʹ po otnošeniju k «očenʹ maloj gruppe», « ostatku ženy » iz Otkr. 12:17. «… sozdanie obraza zverja » zaključaetsja v kopirovanii dejstvij katoličeskoj religii i vosproizvedenii ih pod vlastʹju protestantov. Čto vozvraŝenie k ožestočeniju duha budet osnovano na dvuh dejstvijah. « Vyživšie » pereživut užasnye vojny, i Bog budet nepreryvno i postepenno poražatʹ ih « semʹju poslednimi jazvami gneva Svoego », opisannymi v Otkr. 16.

 

Voskresnyj smertnyj prigovor

Stih 15: « I dano bylo emu vložitʹ duh v obraz zverja, čtoby obraz zverja i govoril i dejstvoval tak, čtoby ubivaem byl vsjakij, kto ne budet poklonjatʹsja obrazu zverja » .

Plan dʹjavola, vdohnovlënnyj Bogom, obretët formu i budet osuŝestvlën. Duh otkryvaet formu krajnej mery, kotoraja budet predprinjata vo vremja šestoj iz «semi poslednih jazv». Oficialʹnym ukazom, prinjatym vsemi vyživšimi mjatežnikami na zemle, budet rešeno, čto v opredelënnyj denʹ meždu načalom vesny i 3 aprelja 2030 goda budut ubity poslednie adventisty, sobljudajuŝie subbotu sedʹmogo dnja. Logično, čto čta data znamenuet god slavnogo vozvraŝenija Iisusa Hrista. Vesna čtogo 2030 goda neizbežno stanet momentom Ego vmešatelʹstva, čtoby predotvratitʹ osuŝestvlenie zloveŝego plana mjatežnikov protiv Ego izbrannyh, kotoryh On prihodit spasti, « sokrativ dni » ih « velikoj skorbi » (Mf. 24:22).

Stih 16: « I on sdelaet to, čto vsem, malym i velikim, bogatym i niŝim, svobodnym i rabam, položeno budet načertanie na pravuju ruku ih ili na čelo ih » .

Prinjataja mera razdelila teh, kto perežil čto vremja, na dva lagerja. Buntari identificirujut sebja « znakom » čelovečeskoj vlasti, kotoryj oboznačaet katoličeskoe «voskresenʹe», drevnij «denʹ nepobedimogo solnca», ustanovlennyj odnim iz ego počitatelej, rimskim imperatorom Konstantinom I , s 7 marta 321 goda. « Znak » nanositsja « na ruku », poskolʹku predstavljaet soboj čelovečeskoe «delo», kotoroe Iisus sudit i osuždaet. On takže nanositsja « na čelo », čto simvoliziruet ličnuju volju každogo čeloveka, čʹja otvetstvennostʹ, takim obrazom, polnostʹju ložitsja na spravedlivyj sud Boga-Tvorca. Dlja biblejskogo podtverždenija čtoj simvoliki « ruki » i « čela » privoditsja stih iz Vtor. 6:8, gde Bog govorit o Svoih zapovedjah: « I navjaži ih v znak na ruki tvoi , i da budut oni povjazkoju nad glazami tvoimi » .

 

Predyduŝie repressii

Stih 17: « i čto nikomu nelʹzja budet ni pokupatʹ, ni prodavatʹ, krome togo, kto imeet čto načertanie, ili imja zverja, ili čislo imeni ego » .

Za čtim slovom « čelovek » skryvaetsja lagerʹ adventistskih svjatyh, ostavšihsja vernymi subbote, osvjaŝënnoj Bogom. Za otkaz počitatʹ « načertanie » voskresenʹja, ostatka pervogo jazyčeskogo dnja, oni byli otstraneny . Iznačalʹno oni stali žertvami «bojkota», horošo izvestnogo v Amerike, protiv protivnikov, kotorye im protivostojat. Čtoby imetʹ pravo na torgovlju, neobhodimo počitatʹ « načertanie » voskresenʹja, čto kasaetsja protestantov, « imja zverja », «namestnika Syna Božʹego», čto kasaetsja katolikov, ili « čislo imeni Ego », to estʹ čislo 666.

Stih 18: « Zdesʹ mudrostʹ. Kto imeet um, tot sočti čislo zverja, ibo čto čislo čelovečeskoe; čislo ego šestʹsot šestʹdesjat šestʹ » .

Čelovečeskoj mudrosti nedostatočno dlja ponimanija poslanija Duha Božʹego. Neobhodimo unasledovatʹ eë ot Nego, kak čto bylo s Solomonom, čʹja mudrostʹ prevoshodila mudrostʹ vseh ljudej i proslavila ego po vsej izvestnoj zemle. Do prinjatija arabskih cifr u evreev, grekov i rimljan bukvy ih alfavita takže imeli čislovoe značenie, tak čto složenie značenij bukv, sostavljajuŝih slovo, opredeljalo ego čislo. Čto dostigaetsja putëm «vyčislenija», kak ukazano v stihe. «… čislo imeni Ego » – « 666 », to estʹ čislo , polučennoe putëm složenija čislovyh značenij rimskih bukv, sostavljajuŝih Ego latinskoe imja «VICARIVS FILII DEI»; čto pokazano pri izučenii glavy 10. Čto imja samo po sebe predstavljaet soboj veličajšee « bogohulʹstvo » ili « ložʹ » Ego utverždenij, poskolʹku Iisus nikoim obrazom ne daval Sebe «zamenitelja», to estʹ slova «namestnik».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Otkrovenie 14 : Vremja adventizma sedʹmogo dnja

 

Poslanija treh angelov – žatva – sbor vinograda

 

 

 

Čta glava ohvatyvaet period s 1843 po 2030 god.

V 1843 godu osoboe tolkovanie proročestva iz Dan. 8:14 pobudilo «adventistov» ožidatʹ vozvraŝenija Iisusa Hrista, naznačennogo na vesnu čtogo dnja. Čto stalo načalom čeredy ispytanij very, v kotoryh interes k duhu proročestva, ili « svidetelʹstvu Iisusa », soglasno Otkr. 19:10, demonstrirovalsja individualʹno hristianami, utverždavšimi spasenie Iisusa Hrista pod raznymi religioznymi jarlykami. Tolʹko prodemonstrirovannye « dela » pozvoljali sdelatʹ vybor. Čti dela možno svesti k dvum vozmožnym variantam: prinjatie ili otverženie polučennogo sveta i ego božestvennyh trebovanij.

V 1844 godu, posle novyh ožidanij, vozložennyh na osenʹ 1844 goda, Iisus povedet Svoih izbrannyh k missii zaveršenija dela Reformacii, kotoraja načinaetsja s vosstanovlenija praktiki subboty, osvjaŝënnoj Bogom ot sotvorenija mira. Čto važnejšaja tema « svjatosti », kotoraja « opravdana » s 1844 goda, daty, kogda čto narušenie budet prizvano k ponimaniju Ego služiteljami. Čtot perevod Dan. 8:14, kotoryj do moego služenija perevodilsja kak: « dve tysjači trista večerov i utr, i svjatiliŝe očistitsja », dostoverno sootvetstvuet originalʹnomu evrejskomu tekstu: « dve tysjači trista večerov i utr, i svjatostʹ budet opravdana ». Každyj možet zametitʹ, čto narušenie božestvennoj subboty s 321 goda soprovoždaetsja mnogimi drugimi narušenijami doktrinalʹnyh istin, ustanovlennyh Bogom vo vremena apostolov. Posle 1260 let pravlenija lže-preemnikov, razrušajuŝih veru, papstvo ostavilo v protestantskom učenii množestvo lži, nevynosimoj dlja Boga istiny. Imenno počtomu v 14-j glave Duh Svjatoj posledovatelʹno raskryvaet tri osnovnye temy: adventistskuju missiju ili vestʹ « trëh angelov »; « žatvu » konca sveta, otbor i voshiŝenie izbrannyh; « sbor vinograda » gneva, okončatelʹnoe nakazanie lžepastyrej, lžeučitelej hristianstva.

Učreždennyj s 1844 goda dlja zaŝity izbrannyh ot Božʹego gneva, poslednij test prednaznačen dlja samogo konca vremeni, otvedennogo čelovečestvu, čtoby zanjatʹ poziciju meždu javlennoj božestvennoj volej i mjatežnym čelovečeskim trebovaniem, vpavšim v samoe polnoe otstupničestvo. Odnako sdelannyj vybor imeet posledstvija dlja vseh, kto umiraet s 1844 goda. Tolʹko prosveŝennye i vernye izbranniki « umirajut v Gospode », soglasno učeniju stiha 13, gde oni obʺjavleny « blažennymi », to estʹ obladateljami blagodati Hristovoj, so vsemi Ego blagoslovenijami, uže podtverždennymi v poslanii, adresovannom angelu iz « Filadelʹfii », kotoroe kasaetsja ih, ibo nedostatočno bytʹ kreŝenym «adventistom», čtoby Bog sčital ih izbrannymi.

Hotja podrobnosti čtih ostavlenij eŝe predstoit raskrytʹ, osnovnye momenty podčerknuty i obobŝeny Duhom v forme «poslanij treh angelov» v stihah 7–11. Čti poslanija svjazany meždu soboj posledovatelʹnostʹju sledstvij.

Ja napominaju zdesʹ, posle primečanija na obložke na stranice 2 čtoj raboty, čto čti tri soobŝenija podčerkivajut tri soobŝenija, uže raskrytye v simvoličeskih obrazah v knige Daniila v Dan.7 i 8. Napominanie o nih v čtoj 14 glave Otkrovenija podčerkivaet i podtverždaet črezvyčajnuju važnostʹ, kotoruju Bog pridaet im.

Iskuplennye adventisty pobeždajut

Stih 1: « Ja vzgljanul, i vot, Agnec stoit na gore Sione, i s Nim sto sorok četyre tysjači, u kotoryh imja Otca Ego napisano na čelah » .

« Gora Sion » otnositsja k mestu v Izraile, gde byl postroen Ierusalim. Ona simvoliziruet nadeždu na spasenie i tu formu, kotoruju čto spasenie primet po zaveršenii ispytanij zemnoj i nebesnoj very. Čtot proekt budet polnostʹju zaveršen pri obnovlenii vsego, čto kasaetsja zemli i neba, soglasno Otkr. 21:1. « 144 000 [čelovek] » simvolizirujut izbrannyh Hrista, izbrannyh v period s 1843 po 2030 god, to estʹ hristian-adventistov, ispytannyh, proverennyh i odobrennyh Iisusom Hristom, čej sud rasprostranjaetsja kak na kollektivnyj, tak i na individualʹnyj harakter. Kollektivnyj sud sudit učreždenie, a individualʹnyj sud kasaetsja každogo tvorenija. « 144 000 [čelovek] » predstavljajut izbrannyh Iisusom Hristom iz čisla posledovatelej adventistskoj very. Čto čislo strogo simvolično, i faktičeskoe čislo izbrannyh — tajna, izvestnaja i hranimaja Bogom. Pričina ih izbranija ponjatna iz opredelenija predlagaemogo obraza. « Na čelah ih », simvolizirujuŝih ih volju i pomyšlenija, « načertano imja Agnca » Iisusa i « imja Otca Ego », Boga, javlennogo v Vethom Zavete. Čto označaet, čto oni obreli i vosproizveli obraz Božij, kotoryj Bog-Tvorec dal pervomu čeloveku do grehopadenija, kogda On sozdal ego i dal emu žiznʹ; i čtot obraz estʹ obraz Ego haraktera. Oni predstavljajut soboj plod, kotoryj Bog hotel polučitʹ, iskupiv v Iisuse Hriste grehi tolʹko Svoih vernyh izbrannikov. Pohože, čto na čelah izbrannyh, libo v ih razume, ih mysljah i ih vole, nahoditsja pečatʹ Boga iz Otkr. 7:3, libo Subbota četvertoj zapovedi Dekaloga i nerazryvnyj harakter Agnca Iisusa Hrista i Ego otkrovenie v Vethom Zavete kak Otca, ili Boga-Tvorca. Takim obrazom, istinnaja hristianskaja vera ne protivorečit religioznym normam, svjazannym s Synom i Otcom, kak utverždajut posledovateli rimskogo voskresenʹja, esli ne na slovah, to, po krajnej mere, na dele.

Stih 2: « I ja uslyšal golos s neba, kak šum množestva vod i kak zvuk silʹnogo groma; i golos, kotoryj ja slyšal, byl kak by guslistov, igrajuŝih na gusljah » .

Protivorečivye obrazy, predstavlennye v čtom stihe, na samom dele dopolnjajut drug druga. « Mnogo vod » simvoliziruet množestvo živyh suŝestv, kotorye, vyražaja sebja, prinimajut vid « velikogo groma ». V protivopoložnostʹ čtomu, čerez obraz « arfy » Bog javljaet soveršennuju garmoniju, obʺedinjajuŝuju Ego pobedonosnye sozdanija.

Stih 3: « I vospeli novuju pesnʹ pred prestolom i pred četyrʹmja životnymi i starcami. I nikto ne mog naučitʹsja sej pesni, krome sih sta soroka četyrëh tysjač, iskuplennyh ot zemli » .

Bog podtverždaet i podčërkivaet zdesʹ vysočajšee osvjaŝenie «adventistskoj» very, utverždënnoj s 1843 po 1844 god. Ego izbrannye otličajutsja ot drugih simvoliziruemyh grupp: « prestola, četyrëh životnyh i starcev »; poslednie oboznačajut vseh iskuplennyh opytom, perežitym na zemle. No božestvennoe Otkrovenie, nazyvaemoe Apokalipsisom, ohvatyvaet tolʹko dvuhtysjačeletnjuju istoriju hristianskoj very, kotoruju opredelenie iz Dan. 8:14 razdeljaet na dva posledovatelʹnyh perioda. Do 1843-1844 godov izbrannye simvolizirujutsja 12 « starejšinami » iz « 24 », upomjanutyh v Otkr. 4:4. Ostalʹnye 12 « starejšin » – čto adventistskie « 12 kolen », « zapečatlënnye » v Otkr. 7:3-8 v 1843-1844 godah.

Stih 4: « Čto te, kotorye ne oskvernilisʹ s ženami, ibo oni devstvenniki, i sledujut za Agncem, kuda by On ni pošel. Oni iskupleny iz ljudej, kak pervency Bogu i Agncu » .

Slova čtogo stiha primenimy tolʹko v duhovnom smysle; slovo « ženŝiny » oboznačaet hristianskie cerkvi, vpavšie v otstupničestvo s momenta svoego vozniknovenija, naprimer, rimsko-katoličeskuju veru, protestantskuju – s 1843–1844 godov, a adventistskuju – s 1994 goda. Pod « oskverneniem » podrazumevaetsja greh, javljajuŝijsja sledstviem narušenija božestvennogo zakona, « vozmezdie za kotoryj – smertʹ », soglasno Rim. 6:23. Imenno dlja togo, čtoby otvratitʹ ih ot grehovnoj praktiki, Iisus Hristos osvjatil, to estʹ otdelil simvoličeskie « 144 000 [čelovek]» . Ih « devstvennostʹ » takže duhovna i oboznačaet ih kak «čistyh» suŝestv, čʹja pravednostʹ ubelena krovʹju Iisusa Hrista, prolitoj za nih. Nasledniki greha i ego oskvernenija, podobno vsem potomkam Adama i Evy, čʹja vera, priznannaja Iisusom Hristom, polnostʹju «očistila» ih. No dlja togo, čtoby čta vera byla po-nastojaŝemu priznana Iisusom Hristom, čto očiŝenie dolžno bytʹ realʹnym i konkretizirovannym v ih « delah ». Sledovatelʹno, čto podrazumevaet otkaz ot grehov, unasledovannyh ot ložnyh hristianskih ili iudejskih religij, ili, šire, monoteističeskih. I v svoëm proročeskom otkrovenii Bog osobo ukazyvaet na nesobljudenie porjadka vremeni, ustanovlennogo Im s pervoj nedeli sotvorenija Zemli i nebesnoj sistemy.

Za obrazom « penija novoj pesni » kroetsja osobyj opyt, pereživaemyj tolʹko zapečatlennymi « 144 000» . Posle « pesni Moiseja », proslavljajuŝej slavnyj ishod iz Egipta, simvolizirujuŝego greh, « pesnʹ » « 144 000 » izbrannyh proslavljaet ih osvoboždenie ot greha, potomu čto oni povinovalisʹ poveleniju Dan. 8:14 i sotrudničali v svoem osvjaŝenii, želaemom i daže trebuemom Bogom s 1843-44 godov. V čtot denʹ nebesnoe videnie napomnilo ob očiŝenii grehov, soveršënnom na Golgofskom kreste smertʹju Iisusa Hrista. Čto poslanie predstavljalo soboj kak uprek, tak i učenie, kotoroe Bog predstavil tomu tipu protestantskih verujuŝih, kotorye byli naslednikami rimskogo voskresenʹja i nekotoryh drugih ego ložnyh grehov. V tipologii evrejskih obrjadov čto « očiŝenie grehov » predstavljalo soboj osennij religioznyj prazdnik, vo vremja kotorogo krovʹ ubitogo kozla prinosili v Svjatoe svjatyh na kovčege, ustanovlennom v čtom nedostupnom i zapretnom meste v ostalʹnoe vremja goda. Krovʹ čtogo kozla, simvolizirovavšego greh, proročestvovala o krovi Iisusa Hrista, kotoryj sam vzjal na sebja grehi svoih izbrannyh, čtoby iskupitʹ vmesto nih zaslužennoe imi nakazanie; sam Iisus byl sdelan grehom. V čtoj ceremonii kozël olicetvorjaet greh, a ne Hrista, kotoryj ego nesët. Imenno na čto fizičeskoe peremeŝenie pervosvjaŝennika, perehodjaŝego iz razrešennogo svjatogo mesta v Svjatoe svjatyh, zapretnoe v ostalʹnoe vremja goda, namekaet čtot stih: « Oni sledujut za Agncem, kuda by On ni pošël ». Napominaja ob čtoj scene iz videnija ot 23 oktjabrja 1844 goda, Duh Hristov napomnil Svoim izbrannym, neosoznannym naslednikam doktrinalʹnyh zabluždenij, o zaprete na greh. Takim obrazom, s 1844 goda praktikuemyj dobrovolʹnyj greh proishoždenija , kak čto imeet mesto v slučae Rimskogo voskresenʹja, delaet otnošenija s Bogom nevozmožnymi , a ostavlennyj greh pozvoljaet prodlevatʹ čti otnošenija, kotorye vedut izbrannika k polnote ego osvjaŝenija čerez prinjatie, ponimanie i primenenie na praktike otkrytoj božestvennoj istiny.

Sčitajasʹ « pervymi plodami dlja Boga i Agnca », oni predstavljajut soboj lučšee, čto Bog našel v Svoem izbranii zemnyh izbrannikov. V evrejskih obrjadah « pervy » byli obʺjavleny « svjatymi ». Prinošenija čtih životnyh ili rastitelʹnyh pervy prinosilisʹ Bogu v Ego čestʹ i v znak čelovečeskoj blagodarnosti za Ego dobrotu i ŝedrostʹ. Drugaja pričina suŝestvovanija « svjatyh pervy » zaključaetsja v tom, čto oni prinimajut božestvennyj svet, javlennyj im vo vsej ego polnote, poskolʹku oni živut v konce vremen, kogda javlennyj svet dostigaet svoego apogeja, svoego duhovnogo zenita.

Stih 5: « I v ustah ih ne najdeno nikakogo lukavstva, ibo oni neporočny » .

Istinno izbrannyj, roždënnyj ot istiny čerez novoe roždenie, možet lišʹ nenavidetʹ « ložʹ », v kotoroj on ne nahodit udovolʹstvija. Ložʹ otvratitelʹna, potomu čto ona prinosit lišʹ pagubnye posledstvija i zastavljaet stradatʹ horoših ljudej. Kto verit v « ložʹ », tot poznaët bolʹ razočarovanija, gorečʹ obmana. Nikto iz izbrannyh Hristom ne možet radovatʹsja, obolʹŝaja i obmanyvaja svoih bližnih. Naprotiv, istina uspokaivaet; ona položitelʹno sozidaet otnošenija s istinnymi bratʹjami i sëstrami, no prežde vsego s Tvorcom i Iskupitelem Boga našego spasenija, Kotoryj nazyvaet i prevoznosit Svoë imja « Bogom istiny ». Takim obrazom, ne praktikuja bolʹše doktrinalʹnogo greha, povinujasʹ otkrytoj istine, izbrannyj suditsja « neporočnym » Samim Bogom istiny.

 

Pervoe angelʹskoe poslanie

Stih 6: « I uvidel ja drugogo Angela, letjaŝego posredine neba, kotoryj imel večnoe Evangelie, čtoby blagovestvovatʹ živuŝim na zemle i vsjakomu plemeni, i kolenu, i jazyku, i narodu » .

« Inoj angel » ili drugoj poslannik vozveŝaet o polnom božestvennom svete, simvoliziruemom « seredinoj neba » ili zenitom solnca. Čtot svet svjazan s « Evangeliem » ili « blagoj vestʹju » o spasenii, prinesennom Iisusom Hristom. On nazyvaetsja « večnym », potomu čto ego poslanie dostoverno i ne podverženo izmenenijam so vremenem. Takim obrazom, Bog podtverždaet ego sootvetstvie tomu, čemu učil apostolov Iisusa Hrista. Čto vozvraŝenie k istine proishodit s 1843 goda, posle mnogočislennyh iskaženij, unasledovannyh ot rimsko-katoličeskoj very. Vozveŝenie nosit vseobŝij harakter po analogii s vestʹju, predstavlennoj v Daniile 12:12, kotoraja raskryvaet božestvennoe blagoslovenie adventistskoj raboty. « Večnoe Evangelie » zdesʹ upominaetsja v aspekte istinnogo ploda very, sootvetstvujuŝego božestvennomu trebovaniju, otkrytomu v Daniile 8:14. Interes k proročeskomu slovu – zakonnyj plod standarta « večnoe evangelie ».

Stih 7: « I skazal on gromkim golosom: ubojtesʹ Boga i vozdajte Emu slavu, ibo nastupil čas suda Ego, i poklonitesʹ Sotvorivšemu nebo, i zemlju, i more i istočniki vod » .

V stihe 7 pervyj angel obličaet narušenie subboty, kotoraja v božestvennom dekaloge proslavljaet slavu Boga-Tvorca. Počtomu on trebuet eë vosstanovlenija s oktjabrja 1844 goda, no pripisyvaet eë narušenie protestantam s vesny 1843 goda.

 

Vtoroe angelʹskoe poslanie

Stih 8: « I drugoj Angel sledoval za nim, govorja: pal, pal tak silʹno Vavilon, potomu čto on jarostnym vinom bluda svoego napoil vse narody! »

V stihe 8 vtoroj angel raskryvaet ogromnuju vinu papskoj Rimsko-katoličeskoj cerkvi, kotoraja soblaznila i obmanula ljudej, pereimenovav jazyčeskij «denʹ solnca» Konstantina I v « denʹ Gospodenʹ», čto javljaetsja perevodom latinskogo montaža, ležaŝego v osnove ego «voskresenʹja»: dies dominica. Povtorënnoe dvaždy vyraženie « pala, pala, Vavilon Velikij » podtverždaet, čto dlja neë i teh, kto nasleduet eë, vremja božestvennogo terpenija okončatelʹno zakončilosʹ. Obraŝenie v individualʹnom porjadke ostaëtsja vozmožnym, no lišʹ cenoj prinesenija plodov, to estʹ « del » pokajanija.

Napominanie: « ona pala » označaet: ona vzjata i pobeždena Bogom istiny , podobno gorodu, popavšemu v ruki vraga. Posle 1843 goda, meždu 1844 i 1873 godami, On vozdvigaet i osveŝaet dlja Svoih vernyh služitelej-adventistov sedʹmogo dnja « tajnu », kotoraja harakterizuet eë v Otkr. 17:5. Obolʹŝenie eë lži terjaet svoju silu.

V stihe 8 sud, vynesennyj v predyduŝih poslanijah, podtverždaetsja groznym predostereženiem. Soznatelʹnyj i dobrovolʹnyj vybor dnja pokoja, ustanovlennogo Konstantinom I v 321 godu, s 1844 goda delaet mjatežnikov, opravdyvajuŝih ego, passivnymi po otnošeniju k božestvennomu osuždeniju mučenij vtoroj smerti Strašnogo suda. Čtoby zamaskirovatʹ svoë obvinenie protiv voskresenʹja, Bog skryvaet ego pod nazvaniem pozornogo « znaka », protivopostavljajuŝego Ego sobstvennoj božestvennoj « pečati ». Čtot znak čelovečeskoj vlasti, stavjaŝij pod somnenie Ego porjadok vremeni, predstavljaet soboj čudoviŝnoe bezzakonie, dostojnoe Ego nakazanija. I vozveŝennoe nakazanie dejstvitelʹno budet užasnym: « budet mučim v ogne i sere », kotorye uničtožat mjatežnikov, no tolʹko vo vremja Strašnogo suda.

 

 

 

Tretʹe angelʹskoe poslanie

Stih 9: « I tretij Angel posledoval za nimi, govorja gromkim golosom: kto poklonjaetsja zverju i obrazu ego i prinimaet načertanie na čelo svoe, ili na ruku svoju, »

Vzaimodopolnjaemostʹ i preemstvennostʹ čtogo tretʹego poslanija po otnošeniju k dvum predyduŝim opredeljaetsja formuloj « posledovalo im ». « Gromkij golos » podtverždaet vysočajšij božestvennyj avtoritet togo, kto ego vozveŝaet.

Ugroza adresovana čelovečeskim mjatežnikam, kotorye podderživajut i odobrjajut režim « zverja, vyhodjaŝego iz zemli », i kotorye prinimajut i čtut svoim poslušaniem v voskresenʹe « načertanie » ego vlasti, upomjanutoe v Otkr. 13:16, to estʹ v nastojaŝee vremja vse hristianskoe naselenie.

Prjamoe protivopostavlenie čtogo « znaka » « pečati Božiej », to estʹ ot pervogo dnja voskresenʹja do sedʹmogo dnja subboty, podtverždaetsja tem faktom, čto oba znaka prinimajutsja « na čelo », mestoprebyvanie voli, soglasno Otkr. 7:3 i 13:16. Otmetim, čto « pečatʹ Božija » iz Otkr. 7:3 prevraŝaetsja v Otkr. 14:1: « imja Agnca i imja Otca Ego ». Prinjatie « na ruku » pojasnjaetsja sledujuŝimi stihami iz Vtor. 6:4–9:

“ Slušaj, Izrailʹ! Gospodʹ, Bog naš, Gospodʹ edin estʹ . Vozljubi Gospoda, Boga tvoego, vsem serdcem tvoim, i vseju dušoju tvoeju, i vsemi silami tvoimi . I da budut zapovedi sii, kotorye ja zapoveduju tebe segodnja, v serdce tvoem . I vnušaj ih detjam tvoim i govori o nih, sidja v dome tvoem, i idja dorogoju, i ložasʹ, i vstavaja. I navjaži ih v znak na ruki tvoi , i da budut oni povjazkoju nad glazami tvoimi . I napiši ih na kosjakah doma tvoego i na vorotah tvoih. ” “ Ruka ” otnositsja k dejstviju, k praktike, a “ čelo ” otnositsja k vole mysli. V čtom stihe Duh govorit: “ Vozljubi Gospoda, Boga tvoego, vsem serdcem tvoim, i vseju dušoju tvoeju, i vsemi silami tvoimi ”; to, čto Iisus citiruet v Mf. 22:37 i čto On predstavljaet kak “ pervuju i naibolʹšuju zapovedʹ ”. Izbrannye, nosjaŝie « pečatʹ Božiju », dolžny, sledovatelʹno, sootvetstvovatʹ trëm kriterijam: « ljubitʹ Boga vsem serdcem svoim »; čtitʹ Ego, sobljudaja subbotnij pokoj Ego osvjaŝënnogo sedʹmogo dnja; i imetʹ v svoëm razume « imja Agnca Iisusa Hrista» i imja Ego Otca » Jahve. Ukazyvaja na « i imja Ego Otca », Duh podtverždaet neobhodimostʹ sobljudenija desjati zapovedej Božʹih, a takže predpisanij i tainstv, sposobstvujuŝih svjatosti izbrannyh v Vethom Zavete. Uže v svoë vremja apostol Ioann podtverdil čti položenija, skazav v 1 Ioanna 5:3-4:

« Ibo čto estʹ ljubovʹ k Bogu, čtoby my sobljudali zapovedi Ego. I zapovedi Ego ne obremenitelʹny, potomu čto vsjakij, roždennyj ot Boga, pobeždaet mir; i sija estʹ pobeda, pobedivšaja mir, vera naša » .

Stih 10: « On budet pitʹ vino jarosti Božiej, vino celʹnoe, prigotovlennoe v čaše gneva Ego, i budet mučim v ogne i sere pred svjatymi Angelami i pred Agncem » .

Gnev Božij budet vpolne opravdan, potomu čto te, kto prinimaet « načertanie zverja », čtjat čelovečeskij greh, odnovremenno provozglašaja pravednostʹ Iisusa Hrista. V Otkr. 6:15-17 Duh Svjatoj izobrazil posledstvija ih poslednego stolknovenija s razrušitelʹnym pravednym gnevom Iisusa Hrista.

Črezvyčajno važnoe zamečanie : čtoby lučše ponjatʹ čtot Božestvennyj gnev, my dolžny osoznatʹ, počemu neuvaženie k svjatoj subbote vyzyvaet takoj silʹnyj gnev Božij. Suŝestvujut prostitelʹnye grehi, no Biblija predosteregaet nas ot greha protiv Svjatogo Duha, utočnjaja, čto bolʹše net žertvy dlja polučenija božestvennogo proŝenija. Vo vremena apostolov edinstvennym primerom takogo roda greha, dannym nam, javljaetsja otverženie Hrista obraŝennym hristianinom. No čto lišʹ odin primer, potomu čto v dejstvitelʹnosti hula na Svjatogo Duha zaključaetsja v otricanii i neprinjatii svidetelʹstva, dannogo Duhom Božʹim. Čtoby ubeditʹ i naučitʹ ljudej, Duh vdohnovil svjaŝennye pisanija Biblii. Počtomu vsjakij, kto osparivaet svidetelʹstvo, dannoe Duhom v Biblii, uže soveršaet hulu na Duha Božʹego. Možet li Bog sdelatʹ čto-to lučšee dlja togo, čtoby javitʹ Svoju volju, čem napravitʹ prizvannyh k Biblii i eë pisanijam? Možet li On jasnee vyrazitʹ Svoju volju, Svoju myslʹ i Svoj suverennyj sud? V XVI veke čto prezrenie k Biblii, protiv kotoroj ona vela vojnu, oznamenovalo soboj okončatelʹnyj konec Božʹego terpenija k rimsko-katoličeskoj religii; konec Ego terpenija k učeniju, kotoroe On nikogda ne priznaval. Zatem, v 1843 godu, prezrenie k proročeskomu slovu oznamenovalo soboj konec prinjatija protestantskoj very vo vseh ee mnogočislennyh formah, naslednikov rimskogo voskresenʹja, to estʹ « načertanija zverja ». I nakonec, v svoju očeredʹ, adventizm soveršil bogohulʹstvo protiv Svjatogo Duha, otvergnuv vysšee proročeskoe otkrovenie, kotoroe Iisus dal emu čerez svoego smirennogo slugu, kotorogo ja voploŝaju; bogohulʹstvo, kotoroe bylo podtverždeno i usileno ih sojuzom s sobljudajuŝimi voskresenʹe s 1995 goda. Bogohulʹstvo protiv Duha každyj raz polučaet ot Boga spravedlivyj otvet, kotorogo ono zasluživaet; spravedlivyj prigovor osuždenija na pervuju i « vtoruju smertʹ », podtverždennyj v čtom stihe 10.

Stih 11: « I dym mučenija ih budet voshoditʹ vo veki vekov, i ne budut imetʹ pokoja ni dnem, ni nočʹju poklonjajuŝiesja zverju i obrazu ego i prinimajuŝie načertanie imeni ego » .

« Dym » pojavitsja tolʹko vo vremja Strašnogo suda, v čas, kogda padšie mjatežniki budut « mučitʹsja v ogne i sere » v «ozere ognennom » iz Otkr. 19:20 i 20:14; to estʹ v konce sedʹmogo tysjačeletija. No eŝë do čtogo strašnogo momenta čas slavnogo vozvraŝenija Iisusa Hrista podtverdit ih okončatelʹnuju učastʹ. Poslanie čtogo stiha podnimaet temu « pokoja ». Izbrannye, so svoej storony, vnimatelʹny k vremeni pokoja, osvjaŝënnomu Bogom, no padšie, naprotiv, ne ispytyvajut takoj že zaboty, potomu čto ne pridajut Božestvennym slovam dolžnogo značenija i serʹëznosti. Vot počemu, v otvet na ih prezrenie, v čas ih poslednego nakazanija, Bog ne dast im pokoja, čtoby smjagčitʹ ih stradanija.

Stih 12: « Zdesʹ terpenie svjatyh, sobljudajuŝih zapovedi Božii i veru v Iisusa » .

Slova « terpenie» ili «uporstvo » harakterizujut istinnyh svjatyh božestvennogo Messii Iisusa s 1843 po 1844 god do ego vozvraŝenija vo slave. V čtom stihe « imja Otca » iz stiha 1 stanovitsja « zapovedjami Božiimi », a « imja Agnca » zamenjaetsja na « veru Iisusa ». Porjadok prioritetov takže izmenjaetsja. V čtom stihe Duh stavit « zapovedi Božii » na pervoe mesto , a « veru Iisusa » — na vtoroe ; čto istoričeski i s točki zrenija cennosti porjadok, utverždennyj Bogom v Ego plane spasenija. Stih 1 otdaet prioritet « imeni Agnca », čtoby priobŝitʹ « 144 000 » izbrannyh k hristianskoj vere.

Stih 13: « I uslyšal ja golos s neba, govorjaŝij: napiši: otnyne blaženny mertvye, umirajuŝie v Gospode. Ej, govorit Duh, oni uspokojatsja ot trudov svoih, ibo dela ih idut vsled za nimi » .

Fraza « otnyne » zasluživaet podrobnogo obʺjasnenija, poskolʹku ona črezvyčajno važna. Ona otnositsja k datam vesny 1843 goda i oseni 1844 goda, kogda, sootvetstvenno, vstupil v silu ukaz iz Daniila 8:14 i zaveršilisʹ dva sudebnyh processa nad adventistami, organizovannye Uilʹjamom Millerom.

So vremenem oficialʹnyj adventizm utratil ponimanie smysla čtoj formuly « otnyne ». Tolʹko osnovateli adventistskoj very eŝë v 1843 godu osoznali posledstvija Božʹego trebovanija subboty. Prinjav čtu praktiku sedʹmogo dnja, oni prišli k osoznaniju togo, čto voskresenʹe, praktikovavšeesja do čtogo, bylo prokljato Bogom. Posle nih unasledovannyj adventizm stal tradicionnym i formalʹnym, i dlja podavljajuŝego bolʹšinstva posledovatelej i učitelej voskresenʹe i subbota byli nespravedlivo postavleny na odin urovenʹ ravenstva. Čta utrata čuvstva svjaŝennoj i istinnoj svjatosti privela k otsutstviju interesa k proročeskomu slovu i tretʹej adventistskoj vesti, kotoruju ja propovedoval v period s 1983 po 1994 god. Poskolʹku čto prezrenie projavilosʹ vo francuzskom adventizme, v 1995 godu vsemirnaja adventistskaja organizacija vstupila v sojuz s čkumeničeskim klanom, čto stalo dlja neë veličajšim prokljatiem. Ugroza « mučenij » stiha 10 kasaetsja ego, v svoju očeredʹ, čerez predpoloženie o vyraženii « on takže budet pitʹ »; s 1994 goda institucionalʹnyj adventizm, vsled za protestantskoj veroj, osuždaetsja i istlevaet s 1843 goda.

Kak sleduet iz čtogo stiha, ukaz iz Daniila 8:14 privodit k razdeleniju protestantskih hristian 1843 goda na dva lagerja, vključaja gruppu adventistov, polʹzujuŝihsja blaženstvom, provozglašennym: « Otnyne blaženny mertvye, umirajuŝie v Gospode! » Samo soboj razumeetsja, čto, obʺjaviv v « Laodikii », čto on sobiraetsja « izrygnutʹ » ee, adventistskaja organizacija, oficialʹnyj poslannik Hrista v 1991 godu, date oficialʹnogo otverženija sveta, nazvannaja « nagoj », bolʹše ne možet polʹzovatʹsja čtim blaženstvom.

 

Vremja sbora urožaja

Stih 14: «I ja vzgljanul, i vot, svetloe oblako, i na oblake sidit podobnyj Synu Čelovečeskomu; na golove ego zolotoj venec, i v ruke ego ostryj serp » .

Čto opisanie napominaet ob Iisuse Hriste vo vremja Ego slavnogo vozvraŝenija. « Beloe oblako » napominaet ob uslovijah Ego uhoda i voznesenija na nebesa, perežityh dve tysjači let nazad. « Beloe oblako » oboznačaet Ego čistotu, Ego « zolotoj venec » simvoliziruet Ego pobedonosnuju veru, a «ostryj serp » simvoliziruet « ostroe slovo » Boga iz Poslanija k Evrejam 4:12, ispolnennoe « rukoju Ego ».

Stih 15: « I vyšel drugoj Angel iz hrama i voskliknul gromkim golosom k Sidjaŝemu na oblake: pusti serp tvoj i žni, ibo prišlo vremja žatʹ, potomu čto žatva na zemle sozrela » .

V kontekste « žatvy », kak i v svoej pritče, Iisus napominaet nam, čto nastanet vremja okončatelʹno otdelitʹ « dobrye zerna ot plevel ». Čerez Otkrovenie On pobuždaet nas raskrytʹ čtu temu, razdeljajuŝuju dva lagerja: subbotu izbrannyh i voskresenʹe padših, poskolʹku za čtim religioznym nazvaniem skryvaetsja poklonenie i avtoritet jazyčeskogo solnečnogo božestva. I, nesmotrja na čvoljuciju čelovečeskogo vremeni, Bog prodolžaet smotretʹ na nego takim, kakim ono javljaetsja dlja Nego. Različnye mnenija ljudej ne vlijajut na Ego suždenie; v Ego porjadke vremeni pervyj denʹ javljaetsja mirskim, on ni v koem slučae ne možet obresti Božestvennuju svjatostʹ. Čto otnositsja isključitelʹno k sedʹmomu dnju, osvjaŝënnomu v Ego porjadke vremeni, zapečatlënnom s načala večnogo zemnogo vremeni; čto na protjaženii 6000 solnečnyh let.

Stih 16: « I poverg Sidjaŝij na oblake serp Svoj na zemlju, i zemlja byla požata » .

Duh podtverždaet buduŝee ispolnenie « žatvy zemli ». Hristos Spasitelʹ i Mstitelʹ pozabotitsja ob čtom i soveršit eë, soglasno Ego provozglašeniju, dannomu v pritče apostolam v Evangelii ot Matfeja 13:30-43. « Žatva » v pervuju očeredʹ svjazana s voshiŝeniem na nebesa izbrannyh svjatyh, sohranivših vernostʹ Bogu-Tvorcu.

 

Vremja žatvy (i mesti)

Stih 17: « I vyšel drugoj Angel iz hrama, nahodjaŝegosja na nebe, takže s ostrym serpom » .

Esli predyduŝij « angel » imel missiju, blagoprijatnuju izbrannym, to čtot « drugoj angel», naprotiv, imeet karatelʹnuju missiju, napravlennuju protiv padših mjatežnikov. Čtot vtoroj « serp» takže simvoliziruet « ostroe slovo Božie », privodimoe v ispolnenie Ego volej, no ne Ego rukoj, poskolʹku, v otličie ot žatvy, dlja sbora vinograda vyraženie « v Ego ruke » otsutstvuet. Sledovatelʹno, karatelʹnaja operacija budet poručena ispolniteljam Božʹej voli; po suti, žertvam Ego soblaznov.

Stih 18: « I drugoj Angel, imejuŝij vlastʹ nad ognem, vyšel ot žertvennika i skazal gromkim golosom imejuŝemu ostryj serp, govorja: pusti ostryj serp tvoj i obrežʹ grozdʹja vinograda na zemle, potomu čto sozreli vinogrady na zemle » .

Zatem, posle voshiŝenija izbrannyh na nebesa, nastupaet moment « sbora vinograda ». V Is. 63:1–6 Duh razvivaet dejstvie, oboznačennoe čtim simvoličeskim terminom. V Biblii sok krasnogo vinograda sravnivaetsja s čelovečeskoj krovʹju. Ego ispolʹzovanie Iisusom na Svjatoj Večere podtverždaet čtu ideju. No « sbor vinograda » svjazan s « gnevom Božʹim » i kosnëtsja teh, kto nedostojno trudilsja pod vidom Ego slug, potomu čto krovʹ, dobrovolʹno prolitaja Hristom, ne zasluživala ih mnogočislennyh predatelʹstv. Ibo Iisus možet čuvstvovatʹ sebja predannym temi, kto iskažaet Ego spasitelʹnyj plan do takoj stepeni, čto opravdyvaet greh, za kotoryj On otdal žiznʹ i preterpel stradanija, čtoby čtot greh prekratilsja. Počtomu soznatelʹno narušivšie Ego zakon dolžny datʹ Emu otčët. V svoëm slepom bezumii oni dojdut do togo, čto zahotjat ubitʹ Ego istinnyh izbrannikov, čtoby iskorenitʹ s lica zemli praktiku sedʹmogo dnja, subboty, osvjaŝënnogo i predpisannogo Bogom s 1843-44 godov. Izbrannye ne imeli Božʹego razrešenija primenjatʹ silu protiv svoih religioznyh vragov; Bog pribereg čto dejstvie isključitelʹno dlja Sebja. « Mne otmŝenie, Mne vozmezdie», — zajavil On Svoim izbrannikam, i nastalo vremja soveršitʹ čto otmŝenie.

V čtoj glave 14, v stihah s 17 po 20, podnimaetsja tema « sbora vinograda ». Grehovnyj vinograd obʺjavljaetsja sozrevšim, potomu čto svoimi delami on polnostʹju prodemonstriroval svoju istinnuju prirodu. Ego krovʹ potečët, kak vinogradnyj sok v čane, kogda ego budut toptatʹ nogi sborŝikov vinograda.

Stih 19: « I poverg Angel serp svoj na zemlju, i obrezal vinograd na zemle, i brosil v velikoe točilo gneva Božija » .

Dejstvie podtverždaetsja čtim obʺjavleniem, javlennym v čtoj scene. Bog s uverennostʹju predskazyvaet nakazanie za vysokomerie katolikov i protestantov. Oni ispytajut na sebe posledstvija Božʹego gneva, proobrazom kotorogo služit čan, v kotorom sobrannyj vinograd davitsja nogami davilʹŝikov.

Stih 20: « I istoptany jagody v točile za gorodom, i potekla krovʹ iz točila daže do uzd konskih, na tysjaču šestʹsot stadiev » .

V Is.63:3 govoritsja: « Ja toptal točilo odin, i nikogo ne bylo so Mnoju... ». Sbor vinograda ispolnjaet nakazanie Vavilona, velikogo goroda, iz Otkr.16:19. On napolnil čašu Božʹego gneva, kotoruju emu teperʹ predstoit ispitʹ do dna. « Vino istoptano v točilo vne goroda », to estʹ bez prisutstvija izbrannyh, uže vzjatyh na nebesa. V Ierusalime kazni prigovorennyh k smerti provodilisʹ za stenami svjatogo goroda, čtoby ne oskvernitʹ ego. Tak bylo i s raspjatiem Iisusa Hrista, kotoryj čtim poslaniem napominaet o cene, kotoruju dolžny byli zaplatitʹ te, kto nedoocenil Ego sobstvennuju smertʹ. Prišlo vremja i Ego vragam prolitʹ svoju krovʹ, čtoby iskupitʹ svoi mnogočislennye grehi. « I vyšla krovʹ iz točila daže do uzd konskih ». Obʺektom gneva javljajutsja hristianskie religioznye učitelja, i Bog oboznačaet ih obrazom « udil », kotorye vsadniki vkladyvajut « v usta konej », čtoby napravljatʹ ih. Čtot obraz predlagaetsja v Poslanii Iakova 3:3, tema kotorogo kak raz i zaključaetsja v sledujuŝem: religioznye učitelja. Iakov utočnjaet s samogo načala 3-j glavy: « Bratʹja moi! ne mnogie iz vas delajtesʹ učiteljami, ibo znaete, čto nas budut suditʹ strože ». Dejstvie «sbora vinograda » opravdyvaet čto mudroe predostereženie. Ukazyvaja « daže na konskie uzdy », Duh podrazumevaet, čto točilo kasaetsja, prežde vsego, rimsko-katoličeskogo duhovenstva « Vavilona velikogo », no rasprostranjaetsja i na protestantskih učitelej, kotorye s 1843 goda «pagubno» ispolʹzujut Svjaŝennoe Pisanie, soglasno obvineniju Duha v Otkr. 9:11. Zdesʹ my nahodim primenenie predostereženija, dannogo v Otkr. 14:10: « On sam budet pitʹ vino jarosti Božiej, vino celʹnoe, prigotovlennoe v čaše gneva Ego... ».

Čto kasaetsja soobŝenija « na rasstojanii tysjači šestisot stadij », to, v prodolženie predyduŝego soobŝenija, nakazanie rasprostranjaetsja na reformirovannuju veru s XVI veka , na čto namekaet čislo 1600. Čto vremja, kogda Martin Ljuter oficialʹno vydvinul obvinenie protiv katoličeskoj very v 1517 godu. No takže v čtom XVI veke sformirovalisʹ protestantskie doktriny « lžehristov » i lžehristian , kotorye uzakonili nasilie i meč, zapreŝennye Iisusom Hristom. Apokalipsis predlagaet svoi ključi k tolkovaniju, i čtot XVI vek oboznačen v Otkr. 2:18-29 pod simvoličeskim nazvaniem čpohi « Fiatira ». Slovo « stadion » raskryvaet ih religioznuju dejatelʹnostʹ, ih učastie v bege, pričem nagradoj byl venec pobedy, obeŝannyj pobeditelju. Čto učenie Pavla v 1 Kor. 9:24: « Ne znaete li, čto beguŝie na ristaliŝe begut vse, no odin polučaet nagradu? Begi tak, čtoby zaslužitʹ eë ». Počtomu nagrada nebesnogo zvanija ne dostaëtsja kakim-to putëm; vernostʹ i uporstvo v poslušanii — edinstvennyj putʹ k pobede v borʹbe very. On podtverždaet čto v Flp. 3:14, govorja: « Stremljusʹ k celi, k počesti vyšnego zvanija Božija vo Hriste Iisuse» . Vo vremja «vintaža » podtverdjatsja slova Iisusa: « Ibo mnogo zvanyh, a malo izbrannyh (Mf. 22:14)».

 

Otkrovenie 15: Konec ispytatelʹnogo sroka

 

 

 

Prežde čem zaveršatsja « žatva i sbor vinograda », nastupaet strašnyj moment konca ispytanija. Moment, kogda čelovečeskij vybor okončatelʹno opredelen, i net vozmožnosti ego izmenitʹ. V čtot moment zakančivaetsja predloženie spasenija vo Hriste. Čto tema očenʹ korotkoj 15-j glavy Otkrovenija Iisusa Hrista. Konec ispytanija nastupaet posle pervyh šesti « trub » 8-j i 9-j glav i pered « semʹju poslednimi jazvami Božʹimi » 16-j glavy. Samo soboj razumeetsja, čto on sleduet za okončatelʹnym vyborom puti, kotoryj Bog daët čeloveku. Pod avtoritarnoj čgidoj « zverja, vyhodjaŝego iz zemli » iz Otkr. 13:11-18 poslednie dva puti vedut: odin – k subbote, ili osvjaŝënnoj subbote Božʹej, drugoj – k voskresenʹju, ustanovlennomu rimskoj papskoj vlastʹju. Nikogda eŝë vybor meždu žiznʹju i dobrom, smertʹju i zlom ne byl stolʹ očeviden. Kogo čelovek boitsja bolʹše? Boga ili čeloveka? Takova dannostʹ situacii. No ja mogu takže skazatʹ: kogo čelovek ljubit bolʹše? Boga ili čeloveka? Izbrannye otvetjat v oboih slučajah: Boga, znaja čerez proročeskoe otkrovenie podrobnosti zaveršenija Ego zamysla. Večnaja žiznʹ togda budet sovsem blizko, v predelah ih dosjagaemosti.

 

Stih 1: « I uvidel ja inoe znamenie na nebe, velikoe i čudnoe: semʹ Angelov, imejuŝih semʹ poslednih jazv, kotorymi okančivalsja gnev Božij » .

V čtom stihe opisyvajutsja « semʹ poslednih jazv », kotorye porazjat ložnyh verujuŝih za ih vybor Rimskogo voskresenʹja. Tema čtoj glavy, konec vremeni ispytanija, otkryvaet vremja « semi poslednih jazv gneva Božʹego ».

Stih 2: «I ja uvidel kak by stekljannoe more, smešannoe s ognem; i pobedivšie zverja, i obraz ego, i čislo imeni ego stojat na more stekljannom, derža gusli Božii » .

Čtoby obodritʹ Svoih slug, Svoih izbrannikov, Gospodʹ predstavljaet scenu, kotoraja napominaet ob ih skoroj pobede, ispolʹzuja različnye obrazy, vzjatye iz drugih proročeskih otryvkov. «Oni stojat na stekljannom more, smešannom s ognëm », ibo oni prošli ispytanie very, v kotorom byli gonimy ( ognennuju shvatku ), i vyšli pobediteljami. « Stekljannoe more » oboznačaet čistotu izbrannogo naroda, kak v Otkr. 4:1.

Stih 3: « I pojut pesnʹ Moiseja, raba Božija, i pesnʹ Agnca, govorja: veliki i čudny dela Tvoi, Gospodi Bože Vsederžitelʹ! pravedny i istinny puti Tvoi, Carʹ narodov! »

« Pesnʹ Moiseja » proslavljala slavnyj ishod Izrailja iz Egipta, zemli, javljajuŝejsja tipičnym simvolom greha. Vhoždenie v zemnoj Hanaan, posledovavšee 40 let spustja, predveŝalo vhoždenie poslednego izbrannogo v nebesnyj Hanaan. V svoju očeredʹ, otdav svoju žiznʹ vo iskuplenie grehov izbrannyh, Iisus, « Agnec », voznëssja na nebesa v svoej slave i nebesnoj božestvennoj sile. Poslednie vernye svideteli Iisusa, vse adventisty v vere i trude, v svoju očeredʹ, pereživajut voznesenie na nebesa, kogda Iisus vernëtsja, čtoby spasti ih. Prevoznosja Ego « velikie i čudnye dela », izbrannye voznosjat slavu Bogu-Tvorcu, voplotivšemu Svoi cennosti v Iisuse Hriste: Ego soveršennuju « pravednostʹ » i Ego « istinu » . Upominanie slova « istina » svjazyvaet kontekst dejstvija s okončaniem « laodikijskoj » čpohi, v kotoroj On predstavil sebja kak « Aminʹ i Istinnyj ». Imenno togda nastupaet vremja « izbavlenija », znamenujuŝee soboj konec vremeni « roždenija ženy » iz Otkr. 12:2. « Mladenec » roždaetsja v mir v obraze čistoty nebesnogo haraktera, javlennogo v Iisuse Hriste i čerez Iisusa Hrista. Izbrannye mogut slavitʹ Boga za Ego « vsemoguŝestvo », ibo imenno čtoj božestvennoj sile oni objazany svoim spaseniem i izbavleniem. Sobrav i izbrav Svoih iskuplennyh iz vseh zemnyh narodov, Iisus Hristos voistinu javljaetsja « Carem narodov ». Teh, kto protivostojal Emu i Ego izbrannym, bolʹše net.

Stih 4: « Kto ne uboitsja, Gospodi, i ne proslavit imeni Tvoego? Ibo Ty edin svjat. I vse narody pridut i poklonjatsja pred Toboju, ibo otkrylisʹ sudy Tvoi » .

Proŝe govorja, čto označaet: kto otkažetsja bojatʹsja Tebja, Bože-Tvorec, i osmelitsja lišitʹ Tebja zakonnoj slavy, otkazavšisʹ čtitʹ svjatoj sedʹmoj denʹ Tvoj, subbotu? Ibo Ty odin svjat , i Ty odin osvjatil sedʹmoj denʹ Tvoj i teh, komu Ty dal ego, v znak ih odobrenija i prinadležnosti k svjatosti Tvoej. Dejstvitelʹno, govorja o « strahe Ego », Duh namekaet na poslanie pervogo « angela » iz Otkr. 14:7: « Ubojtesʹ Boga i vozdajte Emu slavu, ibo nastupil čas suda Ego, i poklonitesʹ (preklonitesʹ) Sotvorivšemu nebo i zemlju, i more i istočniki vod ». Soglasno Božʹemu zamyslu, uničtožennye mjatežnye narody budut voskrešeny s dvojnoj celʹju: čtoby smiritʹsja pered Bogom i vozdatʹ Emu slavu, a takže čtoby preterpetʹ Ego spravedlivoe poslednee nakazanie, kotoroe okončatelʹno uničtožit ih v « ozere ognennom i sernom » Strašnogo suda, vozveŝennogo v poslanii « tretʹego angela » iz Otkr. 14:10. Prežde čem vsë čto sveršitsja, izbrannym predstoit projti čerez vremja Božestvennyh sudov, kotorye projavjatsja v dejstvii « semi jazv », vozveŝennyh v pervom stihe.

Stih 5: « Posle sego ja vzgljanul, i vot, otverzsja hram skinii svidetelʹstva na nebe » .

Čto otkrytie nebesnogo « hrama » znamenuet soboj prekraŝenie zastupničestva Iisusa Hrista, poskolʹku vremja prizyva k spaseniju zakančivaetsja. « Svidetelʹstvo » oboznačaet desjatʹ zapovedej Božʹih, pomeŝënnyh v svjatoj kovčeg. Takim obrazom, s čtogo momenta razdelenie meždu izbrannymi i pogibšimi stanovitsja okončatelʹnym. Na zemle mjatežniki tolʹko čto zakonodatelʹno ustanovili objazannostʹ sobljudatʹ eženedelʹnyj pokoj pervogo dnja, ustanovlennyj graždanskim putëm i podtverždënnyj religiozno, posledovatelʹno rimskimi imperatorami Konstantinom I i Justinianom I , kotorye sdelali Vigilija I pervym papoj, svetskim glavoj vselenskoj hristianskoj very, to estʹ katoličeskoj, v 538 godu. Poslednij ukaz o smerti byl predskazan v Otkr. 13:15-17 i nahodilsja pod dominirujuŝim vlijaniem amerikanskoj protestantskoj very, podderživaemoj evropejskoj katoličeskoj veroj.

Stih 6: «I vyšli iz hrama semʹ Angelov, imejuŝie semʹ jazv, oblečennye v čistuju i svetluju lʹnjanuju odeždu i opojasannye po persjam zolotymi pojasami » .

V simvolike proročestva « semʹ angelov » predstavljajut odnogo Iisusa Hrista ili « semʹ angelov », vernyh ego lagerju, podobno emu. « Visson čistyj i svetlyj » predstavljaet « pravednye dela svjatyh » v Otkr. 19:8. « Zolotoj pojas na persjah », takim obrazom, na urovne serdca, vyzyvaet ljubovʹ k istine, uže upomjanutuju v obraze Hrista, predstavlennom v Otkr. 1:13. Bog istiny gotovitsja nakazatʹ lagerʹ lži. Čtim napominaniem Duh namekaet na « velikoe bedstvie », obraz kotorogo byl javlen ego licom v sravnenii s « solncem, kogda ono sijaet v sile svoej ». Nastalo vremja okončatelʹnogo protivostojanija meždu Iisusom Hristom i mjatežnymi jazyčnikami-solncepoklonnikami.

Stih 7: « I odno iz četyrëh životnyh dalo semi Angelam semʹ zolotyh čaš, napolnennyh gnevom Boga, živuŝego vo veki vekov » .

Sam Iisus byl proobrazom, izobražennym « četyrʹmja životnymi » iz Otkrovenija 4. On takže « Bog, živuŝij vo veki vekov », razgnevannyj . Takim obrazom, Ego božestvennostʹ nadeljaet Ego vsemi roljami: Tvorca, Iskupitelja, Hodataja i, v konečnom itoge, Sudʹi. Zatem, položiv konec Svoemu zastupničestvu, On stanovitsja Bogom spravedlivosti, kotoryj poražaet i karaet smertʹju Svoih mjatežnyh protivnikov, potomu čto oni napolnili « čašu » Ego spravedlivogo « gneva » . « Čaša » teperʹ polna, i čtot gnev primet formu « semi poslednih » nakazanij, v kotoryh božestvennomu miloserdiju bolʹše ne budet mesta.

Stih 8: « I napolnilsja hram dymom ot slavy Božiej i ot sily Ego; i nikto ne mog vojti v hram, dokole ne okončilisʹ semʹ jazv semi Angelov » .

Čtoby proilljustrirovatʹ temu prekraŝenija blagodati, Duh predstavljaet v čtom stihe obraz « hrama, napolnennogo dymom iz-za » prisutstvija « Božʹego », i on utočnjaet: « I nikto ne mog vojti v hram, poka ne okončatsja semʹ jazv semi Angelov» . Takim obrazom, Bog predupreždaet Svoih izbrannyh, čto oni ostanutsja na zemle vo vremja « semi poslednih jazv » Ego gneva. Poslednie izbrannye vnovʹ pereživut opyt evreev vo vremja « desjati jazv », porazivših mjatežnyj Egipet. Čti jazvy prednaznačeny ne dlja nih, a dlja mjatežnikov, mišenej Božʹego gneva. No takim obrazom podtverždaetsja neizbežnostʹ ih vhoda v « hram », i takaja vozmožnostʹ budet predostavlena, kak tolʹko zakončatsja « semʹ poslednih jazv ».

 

Otkrovenie 16 : Semʹ poslednih jazv

gneva Božʹego

 

 

 

 

V glave 16 opisyvaetsja izlijanie « semi poslednih jazv », posredstvom kotoryh vyražaetsja « gnev Božij ».

Izučenie vsej glavy podtverdit čto, no sleduet otmetitʹ, čto obʺektami « gneva Božʹego » budut te že samye ljudi, na kotoryh obrušilisʹ nakazanija pervyh šesti « trub» . Takim obrazom, Duh otkryvaet, čto nakazanija « semi poslednih jazv » i nakazanija « semi trub » karajut odin i tot že greh: narušenie subbotnego pokoja « sedʹmogo dnja». « osvjaŝeny » Bogom ot sozdanija mira.

Ja otkryvaju zdesʹ skobki s opozdaniem. Obratite vnimanie na raznicu, harakternuju dlja božestvennyh « trub » i « jazv ili jazv» . « Truby » – čto vse čelovečeskie ubijstva, soveršaemye ljudʹmi, no po prikazu Boga, pjatogo suŝestva duhovnoj prirody. « Jazvy » – čto neprijatnye dejstvija, nalagaemye neposredstvenno Bogom čerez estestvennye sredstva Ego živogo tvorenija. V Otkrovenii 16 nam predstavleny « semʹ poslednih jazv », čto nejavno namekaet na to, čto im predšestvovali drugie « jazvy », perenesënnye ljudʹmi do okončanija vremeni blagodati, čto duhovno razdeljaet « vremja konca », upomjanutoe v Dan. 11:40, na dve časti. V pervoj časti čtot konec – vremja narodov, a vo vtoroj – vremja vsemirnogo mirovogo pravitelʹstva, organizovannogo pod opekoj i po iniciative SŠA. V čtom obnovlenii, opublikovannom v subbotu 18 dekabrja 2021 goda, ja mogu podtverditʹ čto obʺjasnenie, poskolʹku s načala 2020 goda vsë čelovečestvo stolknulosʹ s čkonomičeskoj katastrofoj iz-za zaraznogo virusa, koronavirusa Covid-19, vpervye pojavivšegosja v Kitae. V uslovijah globalizma, mentalʹno usilivajuŝego ego realʹnye posledstvija, lidery narodov v panike ostanovili razvitie i nepreryvnyj rost vsej zapadnoevropejskoj i amerikanskoj čkonomiki. Zapad, nespravedlivo sčitavšijsja pandemiej, polagavšij, čto odnaždy pobedit smertʹ, rasterjan i bespomoŝen. V panike bezbožniki otdali sebja dušoj i telom novoj religii, kotoraja prišla ej na smenu: vsemoguŝej medicine. I strana mošennikov, samaja bogataja na zemle, vospolʹzovalasʹ vozmožnostʹju sdelatʹ ljudej plennikami i rabami svoih diagnozov, svoih vakcin, svoih lekarstv i svoih korporativnyh rešenij. V to že vremja vo Francii my slyšim, mjagko govorja, paradoksalʹnye direktivy, kotorye ja rezjumiruju sledujuŝim obrazom: «rekomenduetsja provetrivatʹ kvartiry i nositʹ zaŝitnuju masku časami, za kotoroj čelovek zadyhaetsja». Čto podčërkivaet «zdravyj smysl» molodyh pravitelej Francii i drugih podražajuŝih stran. Interesno otmetitʹ, čto stranoj, vozglavivšej čto razrušitelʹnoe povedenie, byl snačala Izrailʹ; pervaja strana, prokljataja Bogom v religioznoj istorii. Nošenie maski, iznačalʹno zapreŝënnoe, kogda eë ne bylo, zatem stalo objazatelʹnym dlja zaŝity ot bolezni, poražajuŝej dyhatelʹnuju sistemu. Božʹe prokljatie prinosit neožidannye plody , no razrušitelʹno očenʹ čffektivno. Ja ubeždën, čto meždu 2021 godom i načalom « šestoj truby », Tretʹej mirovoj vojny, drugie « kazni Božʹi » porazjat vinovnoe čelovečestvo v raznyh mestah zemli, i osobenno na razrušennom Zapade; «kazni», takie kak « golod » i drugie nastojaŝie vseobŝie pandemii, uže izvestnye kak čuma i holera. Bog govorit ob čtom vide nakazanija v Iezekiile. 14:21: «Da, tak govorit Gospodʹ Bog: hotja Ja pošlju na Ierusalim četyre strašnye kazni Moi: meč, golod, zverej i morovuju jazvu, čtoby istrebitʹ v nëm ljudej i skot ». Obratite vnimanie, čto čtot spisok ne javljaetsja isčerpyvajuŝim, poskolʹku v naše vremja Božestvennye nakazanija prinimajut različnye formy: rak, SPID, lihoradka Čikungunʹja, boleznʹ Alʹcgejmera i t. d. Ja takže otmečaju vozniknovenie straha, vyzvannogo globalʹnym potepleniem. Massy ljudej užasajutsja i panikujut pri mysli o tajanii lʹdov i vozmožnyh potopah. Čto eŝë odin plod Božestvennogo prokljatija, poražajuŝij čelovečeskie umy i vozvodjaŝij steny razdelenija i nenavisti. Ja zakryvaju čti skobki, čtoby prodolžitʹ issledovanie v čtom kontekste posledstvij konca blagodati, harakterizujuŝih « semʹ poslednih jazv gneva Božʹego ».

Drugaja pričina opravdyvaet vybor celej. « Semʹ poslednih jazv » zaveršajut uničtoženie tvorenija v konce sveta. Dlja Boga-Tvorca nastalo vremja uničtožitʹ Ego tvorenie. Počtomu On sleduet processu tvorenija, no vmesto togo, čtoby tvoritʹ, razrušaet. S « sedʹmoj poslednej jazvoj » čelovečeskaja žiznʹ na zemle prekratitsja, i zemlja vnovʹ prevratitsja v « bezdnu », prebyvajuŝuju v haose, s edinstvennym obitatelem eë — satanoj, vinovnikom greha; opustošënnaja zemlja stanet ego temnicej na « tysjaču let » do Strašnogo suda, kogda on, kak i vse ostalʹnye mjatežniki, budet uničtožen, soglasno Otkroveniju 20.

Stih 1: « I uslyšal ja gromkij golos iz hrama, govorjaŝij semi Angelam: idite i vylejte semʹ čaš gneva Božija na zemlju » .

Čtot « gromkij golos iz hrama » – golos Boga-Tvorca, poterpevšego poraženie v svoih zakonnejših pravah. Kak Bog-Tvorec, On obladaet verhovnoj vlastʹju, i nespravedlivo i nerazumno osparivatʹ Ego želanie poklonjatʹsja i proslavljatʹsja posredstvom sobljudenija dnja pokoja, kotoryj On « osvjatil » dlja čtoj celi. V Svoej velikoj i božestvennoj mudrosti Bog pozabotilsja o tom, čtoby vsjakij, kto osparivaet Ego prava i vlastʹ, zabyl Ego samye važnye tajny, prežde čem iskupitʹ vo « vtoroj smerti » cenu svoih oskorblenij Vsemoguŝego Boga.

Stih 2: « Pervyj Angel pošël i vylil čašu svoju na zemlju. I sdelalisʹ gnojnye rany ljutye i mučitelʹnye na ljudjah, imejuŝih načertanie zverja i poklonjajuŝihsja obrazu ego » .

Poskolʹku čto dominirujuŝaja sila i veduŝaja instancija poslednego vosstanija, prioritetnoj celʹju v čtom kontekste javljaetsja « zemlja » — simvol pavšej protestantskoj very.

Pervaja jazva – čto « zlokačestvennaja jazva », pričinjajuŝaja fizičeskie stradanija telam mjatežnikov, rešivših podčinitʹsja dnju otdyha, navjazannomu ljudʹmi. Eë celʹju javljajutsja katoliki i protestanty, pereživšie jadernyj konflikt i kotorye, vybrav pervyj denʹ, Rimskoe voskresenʹe, « … načertanie zverja ».

Stih 3: « Vtoroj čelovek vylil čašu svoju v more: i sdelalasʹ krovʹ, kak krovʹ mertveca; i lišilosʹ žizni vse živoe, čto v more » .

« Vtoroj » udarjaet po « morju », kotoroe on prevraŝaet v « krovʹ », kak on sdelal čto s egipetskim Nilom vo vremena Moiseja; « more », simvol rimskogo katolicizma, celʹju kotorogo javljaetsja Sredizemnoe more. V čtot moment Bog uničtožaet vsju životnuju žiznʹ v « more ». On načinaet process tvorenija v obratnom porjadke, v konce koncov « zemlja » snova stanet « bezvidnoj i pustoj »; ona vernëtsja v svoë iznačalʹnoe sostojanie « bezdny » .

 

Stih 4: « Tretij vylil čašu svoju v reki i istočniki vod: i sdelalasʹ krovʹ » .

« Tretʹja » bʹët po presnoj « vode » « rek i istočnikov vod », kotorye, v svoju očeredʹ, vnezapno stanovjatsja « krovʹju ». Bolʹše net vody, čtoby utolitʹ žaždu. Nakazanie surovoe i zaslužennoe, potomu čto oni gotovilisʹ prolitʹ «krovʹ» izbrannyh. Čto nakazanie bylo pervym, kotoroe Bog čerez posoh Moiseja obrušil na egiptjan, «pʹjuŝih krovʹ » evreev, s kotorymi obraŝalisʹ kak s životnymi v žestokom rabstve, gde mnogie pogibli.

Stih 5: « I ja slyšal angela vod, govorjaŝego: Ty praveden, Ty estʹ i byl i svjat, potomu čto soveršil čtot sud » .

Uže v čtom stihe obratite vnimanie na terminy « pravednyj » i « svjatoj », kotorye podtverždajut moj pravilʹnyj perevod teksta postanovlenija iz Dan. 8:14: « 2300 večera i utra, i svjatostʹ budet opravdana »; « svjatostʹ » ohvatyvaet vsë, čto Bog sčitaet svjatym. V čtom poslednem kontekste napadenie na Ego « osvjaŝennuju » subbotu po vsej spravedlivosti zasluživaet suda Božʹego, kotoryj prevraŝaet « vodu », upotrebljaemuju dlja pitʹja, v « krovʹ ». Slovo « vody » simvoličeski i vdvojne oboznačaet čelovečeskie massy i religioznoe učenie. Izvraŝennye papskim Rimom, v Otkr. 8:11, oba byli zameneny na « polynʹ ». Govorja « vy pravedny... potomu čto vy soveršili čtot sud », angel opravdyvaet meru, trebuemuju istinnoj soveršennoj spravedlivostʹju, kotoruju možet osuŝestvitʹ tolʹko Bog. Tonko i očenʹ točno Duh zastavljaet isčeznutʹ iz imeni Boga, formy « i kto pridet », potomu čto On prišël; i ego javlenie otkryvaet emu i ego iskuplennym večnoe nastojaŝee, ne zabyvaja pri čtom miry, kotorye ostalisʹ čistymi, i svjatyh angelov, kotorye ostalisʹ vernymi emu.

 

Stih 6: « Ibo oni prolili krovʹ svjatyh i prorokov, i Vy dali im pitʹ krovʹ: oni dostojny » .

Poskolʹku mjatežniki byli gotovy ubitʹ izbrannyh, kotorye byli objazany svoim spaseniem tolʹko vmešatelʹstvu Iisusa, Bog takže vmenil im prestuplenija, kotorye oni sobiralisʹ soveršitʹ. Po tem že pričinam s nimi obraŝalisʹ kak s egiptjanami Ishoda. Čto vtoroj raz, kogda Bog skazal: « Oni dostojny ». V čtoj zaključitelʹnoj faze my vidim, kak agressora izbrannyh adventistov poslannika iz Sard, kotoromu Iisus skazal: « Ty sčitaešʹsja živym, a ty mertv ». No v to že vremja on skazal ob izbrannyh 1843-1844 godov: « Oni budut hoditʹ so Mnoju v belyh odeždah, ibo oni dostojny ». Takim obrazom, každomu dano dostoinstvo, kotoroe emu položeno po delam ego very: « belye odeždy » dlja vernyh izbrannyh, « krovʹ » dlja pitija dlja nevernyh, padših mjatežnikov.

 

Stih 7: « I uslyšal ja drugogo Angela iz žertvennika, govorjaŝego: ej, Gospodi Bože Vsederžitelʹ, istinny i pravedny sudy Tvoi » .

Čtot golos, ishodjaŝij ot «altarja », simvola kresta, prinadležit raspjatomu Hristu, u kotorogo estʹ osobye osnovanija odobrjatʹ čtot sud. Ibo te, kogo On nakazyvaet v čtot moment, osmelilisʹ pritjazatʹ na Ego spasenie, opravdyvaja pri čtom tjažkij greh, predpočitaja ispolnjatʹ čelovečeskuju zapovedʹ; i čto vopreki predostereženijam Svjaŝennogo Pisanija: v Is. 29:13: « Gospodʹ skazal: kogda približaetsja ko Mne narod sej, čtut Menja ustami i jazykom, serdce že ih daleko otstoit ot Menja, i strah ih predo Mnoju — lišʹ predanie čelovečeskoe » . Mf. 15:19: « No tŝetno čtut Menja , uča učenijam, zapovedjam čelovečeskim » .

 

Stih 8: « Četvertyj čelovek vylil čašu svoju na solnce: i dano emu žečʹ ljudej ognem » .

Četvërtyj dejstvuet « na solnce » i zastavljaet ego nagrevatʹsja silʹnee obyčnogo. Plotʹ mjatežnikov « sžigaetsja » čtim silʹnym žarom. Nakazav za narušenie « svjatosti », Bog teperʹ nakažet idolopoklonstvo «dnja solnca», unasledovannogo ot Konstantina I. « Solnce » , kotoroe mnogie neosoznanno počitajut segodnja, načinaet « žečʹ » kožu mjatežnikov. Bog obraŝaet idola protiv idolopoklonnikov. Čto kulʹminacija « velikogo bedstvija », vozveŝennogo v Otkrovenii 1. Moment, kogda povelitelʹ « solnca » ispolʹzuet ego dlja nakazanija svoih poklonnikov.

Stih 9: « I žeg ljudej silʹnyj znoj, i oni hulili imja Boga, imejuŝego vlastʹ nad simi jazvami, i ne vrazumilisʹ, čtoby vozdatʹ Emu slavu » .

V dostignutom imi urovne ožestočenija mjatežniki ne raskaivajutsja v svoih grehah i ne smirjajutsja pered Bogom, no oskorbljajut Ego, « hulja » Ego « imja ». Čto uže bylo v ih prirode, privyčnoe povedenie, kotoroe vstrečaetsja u poverhnostnyh verujuŝih; oni ne stremjatsja poznatʹ Ego istinu i istolkovyvajut Ego prezritelʹnoe molčanie v svoju polʹzu. I kogda voznikajut trudnosti, oni proklinajut Ego « imja ». Nesposobnostʹ « raskajatʹsja » podtverždaet kontekst « vyživših » « šestoj truby » Otkr. 9:20-21. Mjatežnye neverujuŝie javljajutsja religioznymi ljudʹmi ili net, kotorye ne verjat vo Vsemoguŝego Boga-Tvorca. Ih glaza stali dlja nih smertelʹnoj lovuškoj.

Stih 10: « Pjatyj carʹ vylil čašu svoju na prestol zverja. I pokryla carstvo ego tʹma, i ljudi kusali jazyki svoi ot boli » .

« Pjataja » celʹ konkretno napravlena na « prestol zverja », to estʹ na region Rima, gde raspoložen Vatikan, nebolʹšoe religioznoe gosudarstvo papizma, gde nahoditsja sobor Svjatogo Petra. Odnako, kak my videli, istinnyj « prestol » papy nahoditsja v Drevnem Rime, na gore Celija, v materinskoj cerkvi vseh cerkvej mira, bazilike Svjatogo Ioanna Lateranskogo. Bog pogružaet ego v černilʹnuju « tʹmu », kotoraja stavit ljubogo zrjačego čeloveka v položenie slepogo. Posledstvie užasno boleznennoe, no dlja čtoj otpravnoj točki religioznoj lži, predstavlennoj kak svet edinogo Boga i vo imja Iisusa Hrista, čto polnostʹju zasluženo i opravdano. « Pokajanie » bolʹše nevozmožno, no Bog podčerkivaet ožestočenie umov svoih živyh celej.

 

Stih 11: « I hulili Boga nebesnogo za bolezni svoi i jazvy svoi, i ne raskajalisʹ v delah svoih » .

Čtot stih pomogaet nam ponjatʹ, čto bedstvija prodolžajutsja i nikogda ne prekratjatsja. No, podčërkivaja otsutstvie « pokajanija » i prodolžajuŝiesja « bogohulʹstva », Duh pomogaet nam ponjatʹ, čto gnev i zloba mjatežnikov tolʹko vozrastajut. Imenno Božʹja celʹ dovodit ih do predela, čtoby oni predali smerti izbrannyh.

Stih 12: « Šestoj carʹ vylil čašu svoju v velikuju reku Evfrat: i vysohli vody ee, čtoby gotov byl putʹ carjam, prišedšim s vostoka » .

« Šestaja » celʹ – Evropa, oboznačennaja simvoličeskim nazvaniem « reka Evfrat », kotoroe, v svete obraza Otkr. 17:1-15, oboznačaet narody, poklonjajuŝiesja « bludnice Vavilonu velikomu », katoličeskomu papskomu Rimu. « Issušenie eë vody » možet označatʹ uničtoženie eë naselenija, kotoroe, k tomu že, neizbežno, no poka eŝë sliškom rano, čtoby čto bylo tak. Faktičeski, čto istoričeskoe napominanie, poskolʹku imenno blagodarja častičnomu vysyhaniju « reki Evfrat » midijskij carʹ Darij zahvatil haldejskij « Vavilon» . Takim obrazom, poslanie Duha – čto obʺjavlenie o skorom polnom poraženii rimsko-katoličeskogo « Vavilona », kotoryj vsë eŝë sohranjaet storonnikov i zaŝitnikov, no na korotkoe vremja. « Vavilon velikij » na čtot raz dejstvitelʹno « padët », pobeždënnyj Vsemoguŝim Bogom Iisusom Hristom.

 

Sovet treh nečistyh duhov

Stih 13: « I ja uvidel, kak iz ust drakona, i iz ust zverja, i iz ust lžeproroka, vyšli tri nečistyh duha, podobnyh žabam » .

Stihi 13–16 illjustrirujut podgotovku k « bitve Armageddon », simvolizirujuŝej rešenie predatʹ smerti nepokornyh hranitelej subboty, nepokolebimo vernyh Bogu-Tvorcu. Pervonačalʹno, posredstvom spiritizma, dʹjavol, pritvorjajasʹ Iisusom Hristom, kak budto ubeždaet mjatežnikov v opravdannosti ih vybora voskresenʹja. Počtomu on pobuždaet ih lišitʹ žizni vernyh protivnikov, čtuŝih subbotu. Takim obrazom, dʹjavolʹskoe trio obʺedinjaet v odnoj bitve dʹjavola, katoličeskuju i protestantskuju veru, to estʹ « drakona, zverja i lžeproroka » . Zdesʹ ispolnjaetsja « bitva », upomjanutaja v Otkr. 9:7–9. Upominanie « ust » podtverždaet slovesnyj obmen mnenijami, privodjaŝij k rešeniju ob ubijstve istinnyh izbrannikov; to, čto oni ignorirujut ili polnostʹju osparivajut. « Ljaguški », nesomnenno, dlja Boga javljajutsja životnymi, otnosimymi k kategorii nečistyh, no v čtom poslanii Duh namekaet na ogromnye pryžki, kotorye sposobno soveršatʹ čto životnoe. Meždu evropejskim « zverem » i amerikanskim «lžeprorokom» prostiraetsja širokij Atlantičeskij okean, i vstreča čtih dvuh predpolagaet ogromnye pryžki. Angličane i amerikancy karikaturno izobražajut francuzov kak «ljagušek» i «ljagušoedov». Nečistota – otličitelʹnaja čerta Francii, čʹi moralʹnye cennosti so vremenem ruhnuli, načinaja s Revoljucii 1789 goda, kogda svoboda byla postavlena prevyše vsego . Nečistyj duh, oduševljajuŝij čto trio, – čto duh svobody, kotoraja ne želaet «ni Boga, ni Gospodina». Vse oni soprotivljalisʹ božestvennoj vole i eë avtoritetu, i počtomu ediny v čtom voprose. Oni obʺedinjajutsja, potomu čto oni pohoži.

Stih 14: « Ibo čto duhi besovskie, tvorjaŝie znamenija; oni vyhodjat k carjam zemli, čtoby sobratʹ ih na bitvu v onyj velikij denʹ Boga Vsederžitelja » .

So vremeni prokljatija, izložennogo v knige Dan. 8:14, demoničeskie duhi s bolʹšim uspehom projavljalisʹ v Anglii i SŠA. Spiritizm byl v mode, i ljudi privykli k takogo roda otnošenijam s nevidimymi, no aktivnymi duhami. V protestantskoj vere očenʹ mnogo religioznyh grupp podderživajut otnošenija s demonami, verja, čto oni svjazany s Iisusom i Ego angelami. Demonam očenʹ legko obmanyvatʹ hristian, otveržennyh Bogom, i oni po-prežnemu smogut legko ubeditʹ ih sobratʹsja vmeste, čtoby ubitʹ vseh do edinogo nabožnyh hristian i iudeev, sobljudajuŝih subbotu. Čta krajnjaja mera, grozjaŝaja obeim gruppam smertʹju, obʺedinit ih v blagoslovenii Iisusa Hrista. Dlja Boga čto sobranie prednaznačeno dlja togo, čtoby sobratʹ mjatežnikov « na bitvu v velikij denʹ Boga Vsemoguŝego ». Celʹ čtogo sobranija – datʹ mjatežnikam namerenie ubivatʹ, kotoroe sdelaet ih samih dostojnymi smerti ot ruk teh, kto byl soblaznen i obmanut ih religioznoj ložʹju. Glavnoj pričinoj bitvy byl imenno vybor dnja pokoja, i Duh tonko ukazyvaet na to, čto predlagaemye dni ne ravny. Ibo to, čto kasaetsja osvjaŝënnoj subboty, po svoej prirode estʹ ne čto inoe, kak « velikij denʹ Vsemoguŝego Boga ». Dni ne ravny, kak i protivoborstvujuŝie sily. Podobno tomu, kak On izgnal dʹjavola i ego demonov s nebes, Iisus Hristos, kak vsemoguŝij « Mihail », navjažet Svoju pobedu Svoim vragam.

Stih 15: « Se, idu kak tatʹ. Blažen bodrstvujuŝij i hranjaŝij odeždu svoju, čtoby ne hoditʹ emu nagim i čtoby ne uvideli sramoty ego » .

Lagerʹ, kotoryj boretsja protiv sobljudajuŝih božestvennuju subbotu, - čto lagerʹ ložnyh nevernyh hristian, vključaja protestantov, kotorym Iisus skazal v Otkr. 3: 3: « Vspomni, čto ty prinjal i slyšal, i hrani i pokajsja. Esli ne budešʹ bodrstvovatʹ, pridu, kak tatʹ, i ne uznaešʹ, v kotoryj čas najdu na tebja ». S drugoj storony, Duh vozveŝaet izbrannym adventistam, kotorye izvlekajut polʹzu iz ego polnogo proročeskogo sveta v poslednjuju čpohu « Laodikii »: « Blažen bodrstvujuŝij i hranjaŝij odeždu svoju », i namekaja na adventistskij institut, izvergnutyj s 1994 goda, on takže govorit: « čtoby ne hoditʹ emu nagim, i ne viden byl sram ego! » Obʺjavlennaja i ostajuŝajasja «nagoj» pri vozvraŝenii Hrista, ona budet v lagere pozora i otverženija, v sootvetstvii so 2 Kor. 5:2-3: « Počtomu my vozdyhaem v čtoj hramine, želaja oblečʹsja v nebesnoe naše žiliŝe, tolʹko by nam okazatʹsja odetymi, a ne nagimi ».

Stih 16: « I sobrali ih na mesto, nazyvaemoe po-evrejski Armageddon » .

«Sobranie», o kotorom idët rečʹ, ne imeet otnošenija k geografičeskomu položeniju, ibo čto duhovnoe «sobranie», obʺedinjajuŝee v svoëm smertonosnom zamysle lagerʹ vragov Boga. Bolee togo, slovo «har» označaet goru, i, kak ni stranno, v Izraile dejstvitelʹno estʹ dolina Megiddo, no gory s takim nazvaniem net.

Nazvanie « Armageddon » označaet «dragocennaja gora», imja, kotoroe v slučae Iisusa Hrista oboznačaet Ego Sobranie, Ego Izbrannika, sobirajuŝego vseh Ego izbrannyh. I stih 14 počti jasno otkryvaet nam, v čëm zaključaetsja sutʹ bitvy « Armageddon »: dlja mjatežnikov celʹju javljaetsja Božestvennaja Subbota i eë sobljudajuŝie; no dlja Boga celʹju javljajutsja vragi Ego vernyh izbrannikov.

Čta «dragocennaja gora» odnovremenno oboznačaet i «goru Sinaj», s kotoroj Bog vpervye posle ishoda iz Egipta vozvestil Izrailju Svoj zakon. Ibo celʹju mjatežnikov javljaetsja odnovremenno i osvjaŝënnyj sedʹmoj denʹ, subbota, Ego četvërtaja zapovedʹ, i eë vernye bljustiteli. Dlja Boga «dragocennyj» harakter čtoj «gory» ne podležit somneniju, ibo ej net ravnyh vo vsej istorii čelovečestva. Čtoby zaŝititʹ eë ot čelovečeskogo idolopoklonstva, Bog ostavil ljudej v nevedenii o eë istinnom mestopoloženii. Ložno pomeŝënnaja v tradicii na juge Egipetskogo poluostrova, na samom dele ona nahoditsja k severo-vostoku ot « Madiama », gde žil « Iofor », otec « Sefory », ženy Moiseja, to estʹ na severe sovremennoj Saudovskoj Aravii. Eë žiteli nazyvajut nastojaŝuju goru Sinaj «alʹ-Lauz», čto označaet «Zakon»; opravdannoe nazvanie, svidetelʹstvujuŝee v polʹzu biblejskoj istorii, napisannoj Moiseem. No ne v čtom geografičeskom « meste » mjatežniki stolknutsja so slavnym i božestvennym pobedonosnym Hristom. Ibo slovo « mesto » vvodit v zabluždenie i v dejstvitelʹnosti priobretaet vselenskij smysl, poskolʹku izbrannye v dannyj moment vsë eŝë rassejany po vsej zemle. Živye izbrannye i voskresšie budut «sobrany» dobrymi angelami Iisusa Hrista, čtoby prisoedinitʹsja k Nemu na oblakah nebesnyh.

Stih 17: « Sedʹmoj vylil čašu svoju na vozduh. I razdalsja iz hrama, ot prestola, gromkij golos: soveršilosʹ! »

Pod znakom « sedʹmoj jazvy, izlitoj v vozduh », prežde čem mjatežniki osuŝestvjat svoj prestupnyj plan, istinnyj Iisus Hristos javljaetsja vsemoguŝim i slavnym, v nepovtorimoj nebesnoj slave, v soprovoždenii miriad angelov. My snova okazyvaemsja v moment « sedʹmoj truby » , kogda, soglasno Otkr. 11:15, Iisus Hristos, Vsemoguŝij Bog, otnimaet carstvo mira u dʹjavola. V Ef. 2:2 Pavel nazyvaet satanu «knjazem, gospodstvujuŝim v vozduhe ». « Vozduh » — čto stihija, obŝaja dlja vsego zemnogo čelovečestva, kotoroj on pravit do slavnogo vozvraŝenija Iisusa Hrista. Moment Ego slavnogo prišestvija nastupaet, kogda Ego božestvennaja sila otnimaet u dʹjavola čto gospodstvo i vlastʹ nad ljudʹmi i kladet im konec.

Osoznajte terpenie Boga, kotoryj 6000 let ždal momenta, kogda On skažet: « Sveršilosʹ! », i zatem pojmite, kakoe značenie On pridaët «osvjaŝennomu sedʹmomu dnju», predskazyvajuŝemu nastuplenie čtogo momenta, kogda svoboda, predostavlennaja Ego nevernym sozdanijam, prekratitsja. Mjatežnye sozdanija perestanut razdražatʹ Ego, razdražatʹ, preziratʹ i besčestitʹ Ego, potomu čto oni budut uničtoženy. V Dan. 12:1 Duh proročestvoval ob čtom slavnom prišestvii, kotoroe On pripisyvaet « Mihailu », nebesnomu angelʹskomu imeni Iisusa Hrista: « V to vremja vosstanet Mihail , Knjazʹ velikij, stojaŝij za synov naroda tvoego; i nastupit vremja tjažkoe, kakogo ne bylo s teh por, kak suŝestvujut ljudi, do sego vremeni; spasutsja v to vremja iz naroda tvoego vse, kotorye najdeny budut zapisannymi v knige ». Bog ne oblegčaet ponimanie Ego plana spasenija, potomu čto Biblija ne upominaet imja «Iisus» dlja oboznačenija Messii, a daet Emu simvoličeskie imena, kotorye raskryvajut Ego skrytuju božestvennostʹ: « Čmmanuil » (Bog s nami) Is.7:14: « Itak Sam Gospodʹ dast vam znamenie: se, Deva vo čreve priimet i rodit Syna, i narekut imja Emu: Emmanuil »; « Otec večnosti » v Is.9:5: « Ibo mladenec rodilsja nam — Syn dan nam; vladyčestvo na ramenah Ego, i narekut imja Emu: Čudnyj, Sovetnik, Bog krepkij, Otec večnosti , Knjazʹ mira ».

Stih 18: « I proizošli molnii, golosa i gromy, i proizošlo velikoe zemletrjasenie, kakogo ne bylo s teh por, kak ljudi suŝestvujut na zemle, — stolʹ velikoe zemletrjasenie » .

Zdesʹ my nahodim frazu iz ključevogo stiha Otkr. 4:5, obnovlënnuju v Otkr. 8:5. Bog vyšel iz svoej nevidimosti, i neverujuŝie verujuŝie, a takže vernye izbranniki-adventisty mogut uvidetʹ Boga-Tvorca Iisusa Hrista vo slave Ego vozvraŝenija. Otkr. 6 i 7 otkryvajut nam protivopoložnoe povedenie dvuh lagerej v čtom užasnom i slavnom kontekste.

I, pereživaja moŝnoe zemletrjasenie, oni s užasom stanovjatsja svideteljami pervogo voskresenija, prednaznačennogo dlja izbrannyh Hrista, soglasno Otkr. 20:5, i ih voshiŝenija na nebesa, gde oni prisoedinjatsja k Iisusu. Vsë proishodit tak, kak bylo vozveŝeno v 1 Fes. 4:15-17: « Ibo sie govorim vam slovom Gospodnim : my, živuŝie, ostavšiesja do prišestvija Gospoda, ne operedim umerših, ibo Sam Gospodʹ pri vozveŝenii, pri glase Arhangela i trube Božiej, sojdët s nebes, i mërtvye vo Hriste voskresnut prežde; potom my, živye, ostavšiesja, vmeste s nimi voshiŝeny budem na oblakah v sretenie Gospodu na vozduhe , i tak vsegda s Gospodom budem ». Ja polʹzujusʹ čtim stihom, čtoby podčerknutʹ apostolʹskoe ponimanie sostojanija « mërtvyh »: « my, živye, ostavšiesja do prišestvija Gospoda, ne operedim…» te, kto mertvy ». Pavel i ego sovremenniki ne dumali, kak lžehristiane segodnja, čto « mertvye » izbrannye nahodilisʹ v prisutstvii Hrista, ibo ego razmyšlenija pokazyvajut, čto, naprotiv, vse dumali, čto « živye » izbrannye vojdut na nebesa prežde « mertvyh ».

Stih 19: « I gorod velikij raspalsja na tri časti, i goroda jazyčeskie pali, i Vavilon velikij vospomjanut pred Bogom, čtoby datʹ emu čašu vina jarosti gneva Ego » .

« Tri časti » označajut « drakona, zverja i lžeproroka », sobrannyh v stihe 13 čtoj glavy. Vtoroe tolkovanie osnovano na čtom tekste iz Zah. 11:8: « I istreblju trëh pastyrej v odin mesjac; duša Moja ne terpela ih, kak i ih duša vozgnušalasʹ Mnoju ». V dannom slučae « tri pastyrja » predstavljajut tri sostavljajuŝie naroda Izrailja: carja, duhovenstvo i prorokov. Prinimaja vo vnimanie okončatelʹnyj kontekst, v kotorom protestantskaja i katoličeskaja very sojuzničajut i obʺedinjajutsja, « tri časti » opredeljajutsja sledujuŝim obrazom: « drakon » = dʹjavol; « zverʹ » = soblaznënnye katoličeskie i protestantskie narody; « lžeprorok » = katoličeskoe i protestantskoe duhovenstvo.

V poveržennom lagere dobroe vzaimoponimanie prekraŝaetsja, « velikij gorod razdelilsja na tri časti »; sredi obmanutyh i soblaznënnyh žertv, v stanah zverja i lžeproroka, nenavistʹ i negodovanie probuždajut mestʹ lživym soblazniteljam, otvetstvennym za poterju imi spasenija. Imenno togda tema «vinograda » voploŝaetsja v krovavom svedenii sčëtov, glavnoj celʹju kotorogo, logično i spravedlivo, stanovjatsja religioznye učitelja. Čto predupreždenie iz Iak. 3:1 togda obretaet svoj polnyj smysl: « Bratʹja moi! ne mnogie iz vas delajtesʹ učiteljami, ibo vy znaete, čto my budem sudimy strože ». V čto vremja « kaznej » čto dejstvie vyzyvaetsja sledujuŝej citatoj: « I vspomnil Bog o Vavilone velikom, čtoby datʹ emu čašu vina jarosti gneva Svoego ». Otkr. 18 budet polnostʹju posvjaŝën vospominaniju ob čtom nakazanii nečestivyh religioznyh služitelej.

Stih 20: « I vse ostrova bežali, i gor ne stalo » .

Čtot stih podvodit itog izmenenijam na zemle, kotoraja, podvergajasʹ kolossalʹnym potrjasenijam, prinimaet vid vselenskogo haosa, uže « besformennogo » i vskore « pustogo » ili « zapustevšego ». Čto rezulʹtat, sledstvie « greha ». opustošitelʹ », osuždennyj v Daniile 8:13 i čʹe okončatelʹnoe nakazanie predskazano v Daniile 9:27.

Stih 21: « I upal s neba na ljudej bolʹšoj grad, vesom v talant ; i hulili ljudi Boga za jazvu ot grada, potomu čto jazva byla vesʹma tjažkaja » .

Vypolniv svoju zloveŝuju zadaču, obitateli zemli, v svoju očeredʹ, budut uničtoženy jazvoj, ot kotoroj im budet nevozmožno spastisʹ: na nih obrušitsja grad . Duh pripisyvaet im ves « odnogo talanta », ili 44,8 kg. No čto slovo « talant » — skoree duhovnyj otvet, osnovannyj na «pritče o talantah ». Takim obrazom, on pripisyvaet padšim rolʹ teh, kto ne zastavil « talant » ili dary, dannye im Bogom v pritče, prinesti plody. I čto durnoe povedenie v konečnom itoge stoit im žizni, pervoj i vtoroj, kotoraja byla dostupna tolʹko istinno izbrannym. Do poslednego vzdoha oni prodolžajut « bogohulʹstvovatʹ » (oskorbljatʹ) « Boga » nebesnogo, kotoryj ih karaet.

«Pritča o talantah » togda ispolnitsja bukvalʹno. Bog vozdast každomu po svidetelʹstvu del ego very; nevernyh hristian On umertvit i budet tak že surov i žestok, kak oni dumali i sudili Ego. A vernym izbrannym On daruet večnuju žiznʹ po vere, kotoruju oni vozložili na Ego ljubovʹ i soveršennuju vernostʹ, vozveličennuju dlja nih v Iisuse Hriste; vsë čto soglasno principu, procitirovannomu Iisusom v Evangelii ot Matfeja 8:13: « Da budet vam po vere vašej ».

Posle čtoj poslednej kazni zemlja opusteet, lišivšisʹ vseh form čelovečeskoj žizni. Takim obrazom, ona vnovʹ obretët harakternuju « bezdnu » iz Bytija 1:2.

 

 

 

 

 

Glava 17: Prostitutka razoblačena i opoznana

 

 

 

Stih 1: « I prišël odin iz semi Angelov, imevših semʹ čaš, i govoril so mnoj, i skazal: «Pojdem, ja pokažu tebe sud nad velikoju bludniceju, sidjaŝej na vodah mnogih » .

Iz čtogo pervogo stiha Duh ukazyvaet na celʹ čtoj glavy 17: « sud » nad « velikoj bludnicej ». kotoryj « sidit na vodah mnogih » ili, soglasno stihu 15, pravit « narodami, narodami, plemenami i jazykami », kotorye pod simvolom « Evfrata » uže oboznačali Evropu i eë planetarnye rasprostranenija hristianskoj religii v « šestoj trube » Otkr. 9:14: SŠA, Južnaja Amerika, Afrika i Avstralija. Sud svjazan s kontekstom « semi poslednih jazv », ili « semi čaš », izlityh « semʹju angelami » v predyduŝej glave 16.

Čto značenie čisla 17 kak « suda » podtverždaetsja v Daniile 4:17: « Čtot prigovor estʹ postanovlenie bodrstvujuŝih , rešenie» . estʹ čin svjatyh, daby živye znali, čto Vsevyšnij vladyčestvuet nad carstvom čelovečeskim , i daet ego, komu hočet , i postavljaet nad nim ničtožnejšego iz čelovekov .

« Sud », o kotorom idët rečʹ, — čto sud Vsemoguŝego Boga, pered kotorym každoe tvorenie na nebesah i na zemle dolžno i budet deržatʹ otvet; čto pokazyvaet, naskolʹko važna čta glava. My videli v poslanii tretʹego angela v glave 14, čto čto otoždestvlenie privodit k večnoj žizni ili smerti. Takim obrazom, kontekst čtogo « suda » sovpadaet s kontekstom « zverja, vyhodjaŝego iz zemli » v glave 13.

Nesmotrja na istoričeskie i proročeskie predostereženija, v svoju očeredʹ, protestantskaja vera v 1843 godu i oficialʹnaja adventistskaja vera v 1994 godu byli osuždeny Bogom kak nedostojnye spasenija, darovannogo Iisusom Hristom. V podtverždenie čtogo suda obe oni vstupili v čkumeničeskij sojuz, predložennyj rimsko-katoličeskoj veroj, hotja pionery obeih grupp osudili ee dʹjavolʹskuju prirodu. Čtoby izbežatʹ čtoj ošibki, izbrannyj dolžen nepremenno ubeditʹsja v ličnosti glavnogo vraga Iisusa Hrista: Rima, na protjaženii vsej ego jazyčeskoj i papskoj istorii. Vina protestantskoj i adventistskoj religij tem bolee velika, čto pionery obeih osuždali i učili čtoj dʹjavolʹskoj prirode rimskogo katolicizma. Čtot perevorot obeih predstavljaet soboj akt predatelʹstva po otnošeniju k Iisusu Hristu, edinstvennomu Spasitelju i velikomu Sudʹe. Kak čto stalo vozmožnym? Obe religii pridavali značenie tolʹko zemnomu miru i dobromu vzaimoponimaniju meždu ljudʹmi; Krome togo, poskolʹku katoličeskaja vera bolʹše ne presleduet, ona stanovitsja dlja nih častoj ili, čto eŝë lučše, dostupnoj dlja obŝenija vplotʹ do zaključenija s nej dogovora i sojuza. Mnenie i pravednyj sud Božij, javlennyj nam, takim obrazom, prezirajutsja i popirajutsja. Ošibkoj bylo polagatʹ, čto Bog, po suti, iŝet mira meždu ljudʹmi, potomu čto v dejstvitelʹnosti On osuždaet zlo, pričinjaemoe Ego ličnosti, Ego zakonu i Ego principam dobra, javlennym v Ego ustanovlenijah. Čtot fakt tem bolee serʹëznyj, čto Iisus očenʹ jasno vyrazilsja po čtomu povodu, skazav v Mf. 10:34-36: «… Ne dumajte, čto Ja prišël prinesti mir na zemlju: ne mir prišël Ja prinesti, no meč, ibo Ja prišël razdelitʹ čeloveka s otcom ego, i dočʹ s materʹju eë, i nevestku so svekrovʹju eë; I vragi čeloveku – domašnie ego ». So svoej storony, oficialʹnyj adventizm ne poslušal Duha Božʹego, kotoryj, vosstanoviv sedʹmoj denʹ – subbotu – meždu 1843 i 1873 godami, ukazal emu na rimskoe voskresenʹe, kotoroe on nazyvaet « načertaniem zverja » s momenta ego ustanovlenija 7 marta 321 goda. Missija institucionalʹnogo adventizma provalilasʹ, potomu čto so vremenem ego suždenie o rimskom voskresenʹe stalo družestvennym i bratskim, v otličie ot suždenija Boga, kotoroe neizmenno ostaëtsja neizmennym ; hristianskoe voskresenʹe, unasledovannoe ot soljarnogo jazyčestva, sostavljaet glavnuju pričinu ego gneva. Edinstvennyj sud, kotoryj imeet značenie, – čto sud Božij, i Ego proročeskoe otkrovenie prizvano vovlečʹ nas v Ego sud. V rezulʹtate mir ne dolžen skryvatʹ zakonnoe razdraženie živogo Boga. I my dolžny suditʹ tak, kak sudit On, i opredeljatʹ graždanskie i religioznye režimy soglasno Ego božestvennomu vzoru. V rezulʹtate takogo podhoda my vidim « zverja » i ego dejstvija daže vo vremena obmančivogo mira.

Stih 2: « S neju bludodejstvovali cari zemnye, i vinom bluda ee upivalisʹ živuŝie na zemle » .

V čtom stihe provoditsja svjazʹ s dejstvijami « ženy Iezaveli », obvinënnoj Iisusom Hristom v tom, čto ona zastavljala svoih slug pitʹ duhovnoe « vino bluda» (ili razvrata) v Otkr. 2:20; čto podtverždaetsja v Otkr. 18:3. Čti dejstvija takže svjazyvajut « bludnicu » so «zvezdoj polyni » iz Otkr. 8:10-11; polynʹ – čto eë jadovitoe vino, s kotorym Duh sravnivaet eë rimsko-katoličeskoe religioznoe učenie.

V čtom stihe uprek Božij katoličeskoj religii opravdan daže v naše mirnoe vremja, poskolʹku poricaemyj greh posjagaet na Ego božestvennyj avtoritet. Pisanija Svjaŝennogo Pisanija, sostavljajuŝie Ego « dvuh svidetelej », svidetelʹstvujut protiv lživogo religioznogo učenija čtoj rimskoj religii. No verno i to, čto čto ložnoe učenie povlečët za soboj hudšie posledstvija dlja eë soblaznënnyh žertv: večnuju smertʹ, čto opravdaet ih mstitelʹnye dejstvija, podobnye « vintam » iz Otkr. 14:18-20.

Stih 3: « I povël menja v duhe v pustynju. I ja uvidel ženu, sidjaŝuju na zvere bagrjanom, preispolnennom imenami bogohulʹnymi, s semʹju golovami i desjatʹju rogami » .

                               « ... v pustyne », simvoliziruja ispytanie very, no takže i «zasušlivyj» duhovnyj klimat konteksta našego « poslednego vremeni (Dan. 11:40)», na čtot raz poslednego ispytanija very v zemnoj istorii, Duh izobražaet duhovnuju situaciju, preobladajuŝuju v čtom poslednem kontekste. « Žena pravit zverem bagrjanym ». V čtom obraze Rim pravit « zverem, vyhodjaŝim iz zemli », kotoryj oboznačaet protestantskie SŠA v to vremja, kogda oni « poklonjajutsja načertaniju zverja » katolikami, navjazyvaja im denʹ pokoja, unasledovannyj ot imperatora Konstantina I. V čtom poslednem kontekste bolʹše net diadem, ni na « semi golovah » religioznogo Rima, ni na « desjati rogah », simvolah, v dannom slučae, graždanskih gospodstv evropejskih i mirovyh hristianskih narodov , kotorymi on manipuliruet. No vsja čta associacija — cvet greha: « bagrjanyj ».

                               V Otkr. 13:3 my čitaem: « I ja uvidel odnu iz golov ego, kak by smertelʹno ranennuju; i smertelʹnaja rana ego iscelela. I vsja zemlja divilasʹ zverju ». My znaem, čto čto iscelenie proizošlo blagodarja Konkordatu Napoleona I. S čtogo momenta rimsko-katoličeskij papizm bolʹše ne presleduet zverja, odnako, otmetim važnostʹ togo, čto Bog prodolžaet nazyvatʹ ego « zverem »: « I vsja zemlja divilasʹ zverju ». Čto podtverždaet dannoe vyše obʺjasnenie. Vrag Boga ostaëtsja Ego vragom, potomu čto ego grehi protiv Ego zakona ne prekraŝajutsja ni v mirnoe, ni v voennoe vremja. I počtomu vrag Boga — čto takže vrag Ego vernyh izbrannikov kak v mirnoe, tak i v voennoe vremja.

                               Stih 4: « I žena oblečena byla v porfiru i bagrjanicu, ukrašena zolotom, dragocennymi kamnjami i žemčugom, i deržala zolotuju čašu v ruke svoej, napolnennuju merzostjami i nečistotoju bluda eë » .

Zdesʹ snova predstavlennoe opisanie napravleno protiv doktrinalʹnyh duhovnyh ošibok. Bog osuždaet eë religioznye obrjady, eë messy i eë otvratitelʹnye evharistii, i, prežde vsego, eë tjagu k roskoši i bogatstvu, kotoraja vedët eë k kompromissam, želaemym koroljami, velʹmožami i vsemi bogatymi ljudʹmi zemli. « Prostitutka » dolžna udovletvorjatʹ svoih «klientov» ili ljubovnikov.

bagrjanyj » cvet beret svoe načalo ot samoj « bludnicy »: « porfira i bagrjanica» . Termin « ženŝina » oboznačaet « cerkovʹ », religioznoe sobranie, soglasno Ef. 5:23, no takže i « velikij gorod, imejuŝij carstvo nad carjami zemnymi », kak učit stih 18 čtoj glavy 17. Podvodja itog, my možem uznatʹ cveta uniformy «kardinalov i episkopov» Rimskogo Vatikana. Bog obrazno predstavljaet katoličeskie messy, ispolʹzuja « zolotuju » čašu, v kotoroj alkogolʹnoe vino dolžno predstavljatʹ krovʹ Iisusa Hrista. No čto dumaet ob čtom Gospodʹ? On govorit nam: vmesto ee iskupitelʹnoj krovi On vidit tolʹko « merzosti i nečistotu ee bluda ». V Dan. 11:38 « zoloto » upominaetsja kak ukrašenie ee cerkvej, kotoroe Duh vmenjaet «bogu krepostej ».

Stih 5: « I na čele ee napisano imja: tajna : Vavilon velikij, matʹ bludnicam i merzostjam zemnym » .

« Tajna », upomjanutaja v čtom stihe, javljaetsja « tajnoj » lišʹ dlja teh, kogo Duh Iisusa Hrista ne prosveŝaet; takih, uvy, bolʹše vsego. Ibo « uspeh i uspeh koznej » papskogo režima, vozveŝennyj v Dan. 8:24-25, budet podtverždatʹsja do časa ego suda, v konce sveta. Dlja Boga čto « tajna bezzakonija », vozveŝennaja i uže osuŝestvlennaja dʹjavolom vo vremena apostolov, soglasno 2 Fes. 2:7: « Ibo tajna bezzakonija uže v dejstvii; tolʹko imejuŝij ee dolžen bytʹ vzjat ». « Tajna » svjazana s samim nazvaniem « Vavilon », čto logično, poskolʹku drevnego goroda s takim nazvaniem bolʹše net. No Pëtr uže dal čto imja, duhovno, Rimu v 1 Pet. 5:13, i, k sožaleniju dlja obmanutyh mass, tolʹko izbrannye vnimatelʹny k čtoj točnosti, predlagaemoj Bibliej. Osteregajtesʹ dvojnogo značenija slova « zemlja », kotoroe zdesʹ takže oboznačaet protestantskoe poslušanie, ibo naskolʹko katoličeskaja vera edina, nastolʹko že mnogočislenna protestantskaja vera, čto eë možno nazvatʹ « bludnicami », dočerʹmi svoej katoličeskoj « materi ». Dočeri razdeljajut « merzosti » svoej « materi ». I glavnaja iz čtih « merzostej » — voskresenʹe, « znak » ego religioznogo avtoriteta, kotoryj emu prisuŝ.

Bukvalʹnoe značenie slova « zemlja » takže opravdano, poskolʹku katoličeskaja religioznaja neterpimostʹ javljaetsja začinŝikom velikih meždunarodnyh religioznyh agressij. Ona oskvernila i voznenavidela hristianskuju veru, podstrekaja carej obraŝatʹ narody zemli v svoju veru. No, poterjav vlastʹ, ona prodolžila svoi « merzosti », blagoslovljaja teh, kogo proklinaet Bog, i proklinaja teh, kogo On blagoslovljaet. Eë jazyčeskaja priroda raskryvaetsja, kogda ona nazyvaet «bratʹjami» musulʹman, čʹja religija predstavljaet Iisusa Hrista odnim iz naimenʹših prorokov.

Stih 6: « I ja uvidel ženu, upoennuju krovʹju svjatyh i krovʹju mučenikov Iisusovyh. I, uvidev eë, ja izumilsja velikim izumleniem » .

Čtot stih ispolʹzuet citatu iz Dan. 7:21, utočnjaja, čto « svjatye », s kotorymi on boretsja i nad kotorymi gospodstvuet, na samom dele javljajutsja « svideteljami Iisusa ». Čto jarko prolivaet svet na tajnu « Vavilona Velikogo» . Rimskaja religija pʹët « krovʹ » izbrannyh do opʹjanenija. Kto zapodozrit hristianskuju cerkovʹ, podobnuju papskomu Rimu naših dnej, v tom, čto ona javljaetsja čtoj « bludnicej », «upoënnoj krovʹju, prolitoj svideteljami Iisusa »? Izbrannye, no tolʹko oni. Ibo čerez proročestvo Duh otkryl im smertonosnye zamysly ih vraga. Čto vozvraŝenie k eë nečestivoj i žestokoj prirode stanet vidimym posledstviem konca vremeni blagodati. No čto nečestie, čto eŝë bolee porazitelʹno, budet harakterno dlja gospodstvujuŝej protestantskoj very čtogo vremeni konca sveta. Duh otdelʹno upominaet « svjatyh » i « svidetelej Iisusa ». Pervye « svjatye » podvergalisʹ respublikanskim i imperskim jazyčeskim gonenijam so storony Rima; « svideteli Iisusa », v svoju očeredʹ, podvergalisʹ poricanijam so storony imperskogo i papskogo jazyčeskogo Rima. Ibo bludnica – čto gorod: Rim; « velikij gorod, carstvujuŝij nad carjami zemnymi » s momenta svoego pojavlenija v Izraile, v Iudee v 63 g. do n. č., soglasno Dan. 8:9: « prekrasnejšaja iz stran ». Istorija spasenija zaveršitsja ispytaniem very, v kotorom javjatsja « svideteli Iisusa » i budut dejstvovatʹ, čtoby opravdatʹ čto vyraženie; takim obrazom, oni dadut Bogu veskij povod vmešatʹsja i spasti ih ot zaprogrammirovannoj smerti. V svoë vremja Ioann imel vse osnovanija udivljatʹsja « tajne », kasajuŝejsja goroda Rima. On znal ego tolʹko v ego surovom i bespoŝadnom jazyčeskom imperskom aspekte, kotoryj i privël ego k zaključeniju na ostrove Patmos. Počtomu religioznye simvoly, takie kak « zolotaja čaša », kotoruju deržala « bludnica », mogli po pravu udivljatʹ ego.

Stih 7: « I skazal mne Angel: čemu ty udivljaešʹsja? ja skažu tebe tajnu ženy sej i zverja, nosjaŝego ee, imejuŝego semʹ golov i desjatʹ rogov » .

« Tajna » ne dolžna dlitʹsja večno, i načinaja so stiha 7 Duh dast podrobnosti, kotorye pozvoljat Ioannu i nam priotkrytʹ « tajnu » i jasno opredelitʹ gorod Rim i ego rolʹ v obraze stiha 3, simvoly kotorogo snova citirujutsja.

« Ženŝina » ukazyvaet na religioznuju prirodu papskogo Rima, ego pritjazanija na rolʹ « nevesty Agnca », Iisusa Hrista. No Bog otricaet čto pritjazanie, nazyvaja eë « bludnicej ».

« Zverʹ, nosjaŝij ego », simvoliziruet režimy i narody, priznajuŝie i uzakonivajuŝie ego religioznye pritjazanija. Ih istoričeskim proishoždeniem javljajutsja « desjatʹ rogov » carstv, obrazovavšihsja v Evrope posle osvoboždenija ot gospodstva imperatorskogo Rima v sootvetstvii s obrazom, dannym v Dan. 7:24. Oni nasledujut imperatorskomu Rimu « četvërtogo zverja ». I čti territorii ostajutsja neizmennymi do konca. Granicy peremeŝajutsja, režimy smenjajutsja, perehodja ot monarhij k respublikam, no norma ložnogo rimskogo papskogo hristianstva obʺedinjaet ih vo vred. V XX veke čtot sojuz pod čgidoj Rima byl konkretizirovan Evropejskim Sojuzom, vstupivšim v silu na osnovanii «Rimskih dogovorov» ot 25 marta 1957 i 2004 godov.

Stih 8: « Zverʹ, kotorogo ty videl, byl, i net ego. Vot, vyjdet iz bezdny i pojdët v pogibelʹ. I udivjatsja te iz živuŝih na zemle, čʹi imena ne vpisany v knigu žizni ot načala mira, uvidev zverja, ibo on byl, i net ego, i grjadët » .

« Zverʹ, kotorogo ty videl, byl, i net ego ». Perevod: Hristianskaja religioznaja neterpimostʹ suŝestvovala s 538 goda i isčezla s 1798 goda. Duh predpolagaet prodolžitelʹnostʹ, predskazannuju v raznyh formah dlja neterpimogo papskogo pravlenija so vremen Dan. 7:25: « vremja, vremena i polvremeni; 42 mesjaca; 1260 dnej ». Hotja ego neterpimostʹ byla prekraŝena dejstviem « zverja, vyhodjaŝego iz bezdny », čto otnositsja k Francuzskoj revoljucii i ee nacionalʹnomu ateizmu v Otkr. 11:7, zdesʹ termin « bezdna » predstavlen kak dejatelʹnostʹ, svjazannaja s dʹjavolom, « Razrušitelem », kotoryj uničtožaet žizni i degumaniziruet planetu Zemlja i kotorogo Otkr. 9:11 nazyvaet « angelom bezdny ». Otkr. 20:1 dast obʺjasnenie: « dʹjavol » budet svjazan na « tysjaču let » na degumanizirovannoj zemle, nazyvaemoj « bezdnoj ». Pripisyvaja emu proishoždenie iz « bezdny », Bog otkryvaet, čto čtot gorod nikogda ne imel s Nim nikakih otnošenij; budʹ to vo vremena ego jazyčeskogo gospodstva, čto vesʹma logično, ili že vo vremja ego papskoj religioznoj dejatelʹnosti, vopreki tomu, vo čto verjat množestva obmanutyh ljudej , ibo oni razdeljat s nim ego okončatelʹnuju « pogibelʹ », javlennuju zdesʹ. Prezrev proročeskoe slovo, žertvy obolʹŝenij Rima budut izumleny, potomu čto religioznaja neterpimostʹ « vozniknet » v čtom poslednem kontekste, vozveŝennom i javlennom. Takim obrazom, Bog napominaet, čto On znaet imena izbrannyh ot « sotvorenija mira ». Ih « imena » byli zapisany v « knige žizni Agnca » Iisusa Hrista. I čtoby spasti ih, On otkryl ih razum tajnam Svoih biblejskih proročestv.

Ja predlagaju zdesʹ vtoroj analiz čtogo stiha, kasajuŝijsja slova « bezdna ». V čtom razmyšlenii ja prinimaju vo vnimanie poslednij kontekst, na kotoryj ukazyvaet Duh, soglasno ego opisaniju « bagrjanogo zverja » v stihe 3. Kak my videli, otsutstvie «diadem » na « desjati rogah » i « semi golovah » otnosit ego k « koncu vremeni », to estʹ k našemu vremeni. Ja davno sčital, čto ponjatie « zverʹ » možet otnositʹsja tolʹko k neterpimym i despotičeskim dejstvijam i, sledovatelʹno, možet bytʹ otneseno tolʹko k neterpimomu režimu poslednih dnej, otmečennyh poslednim ispytaniem vseobŝej very. No na samom dele, v konce čtoj zimy 2020 goda po božestvennomu vremeni, menja vdohnovljaet drugaja ideja. « Zverʹ » na samom dele postojanno ubivaet čelovečeskie duši, i žertv ego obostrënnyh i vozmutitelʹnyh gumanističeskih učenij gorazdo bolʹše, čem žertv ego neterpimosti. Otkuda berëtsja čto novoe, soblaznitelʹnoe i obmančivoe gumanističeskoe povedenie? Čto plod svobodomysljaŝego nasledija revoljucionnyh filosofov, na kotoryh Bog napadaet v Otkr. 11:7 pod imenem « zverja, vyhodjaŝego iz bezdny» . « Bagrjanyj » cvet, pripisyvaemyj « zverju » našego vremeni v stihe 3 čtoj glavy, obličaet greh, poroždënnyj izbytkom svobody, predostavlennoj sebe čelovekom. Kogo on predstavljaet? Dominirujuŝie zapadnye deržavy hristianskogo proishoždenija, čʹi religioznye osnovy unasledovany ot evropejskogo katolicizma: SŠA i Evropa, polnostʹju sovraŝënnye katoličeskoj religiej. «Zverʹ » , kotorogo nam pokazyvaet Bog, — čto konečnyj rezulʹtat dejstvij, predskazannyh v vesti « pjatoj truby ». Protestantskaja vera, soblaznënnaja katoličeskoj veroj, obretšej mir, obʺedinjaet protestantizm i prokljatyj Bogom katolicizm, k kotorym v 1994 godu prisoedinilsja oficialʹnyj institucionalʹnyj adventizm dlja « podgotovki k bitve » iz Otkr. 9:7-9, « Armageddona », soglasno Otkr. 16:16, kotoruju oni vmeste, posle « šestoj truby », povedut protiv poslednih vernyh slug Božʹih, sobljudajuŝih i praktikujuŝih Ego subbotu; pokoj sedʹmogo dnja, ustanovlennyj četvërtoj iz Ego desjati zapovedej. V mirnoe vremja ih reči prevoznosjat bratskuju ljubovʹ i svobodu sovesti. No čta vozmutitelʹnaja i lživaja svoboda, obretënnaja libertarianstvom, vedët ko « vtoroj smerti » množestva ljudej, naseljajuŝih zapadnyj mir; kotoraja harakterizuetsja otčasti ateizmom, otčasti bezrazličiem i, v menʹšej stepeni, religioznymi objazatelʹstvami, obescenennymi, poskolʹku oni osuždeny Bogom za svoi lživye religioznye učenija. Takim obrazom, čtot gumanističeskij « zverʹ » dejstvitelʹno berët svoë načalo v « bezdne », kak Duh otkryvaet v čtom stihe, v tom smysle, čto hristianskaja religija stala obrazom i voploŝeniem gumanističeskoj mysli filosofov, grečeskih, francuzskih ili inostrannyh revoljucionerov. Podobno poceluju Iudy, pocelovannogo Iisusom, Ložnaja, obolʹstitelʹnaja gumanističeskaja ljubovʹ k mirnomu vremeni ubivaet bolʹše, čem meč . « Zverʹ » našego mirnogo vremeni takže nasleduet harakter « tʹmy », kotoryj emu pridaët slovo « bezdna » v Byt. 1:2: « Zemlja že byla bezvidna i pusta, i tʹma nad bezdnoju , i Duh Božij nosilsja nad vodoju ». I čtot « tʹmennyj » harakter obŝestv hristianskogo proishoždenija paradoksalʹnym obrazom unasledovan ot « prosveŝenija » – tak nazyvali francuzskih revoljucionerov-volʹnodumcev.

Predlagaja čtot sintez, Duh dostigaet Svoej celi – otkrytʹ Svoim vernym slugam Svoj sud nad našim zapadnym mirom i te upreki, kotorye On emu adresuet. Tem samym On obličaet ego mnogočislennye grehi i predatelʹstva po otnošeniju k Iisusu Hristu, edinstvennomu Spasitelju, Kotorogo oni besčestit svoimi dejstvijami.

Stih 9: « Zdesʹ um mudryj; semʹ golov sutʹ semʹ gor, na kotoryh sidit žena » .

Čtot stih podtverždaet vyraženie, kotorym dolgoe vremja nazyvali Rim: « Rim, gorod semi holmov ». Ja našël čto nazvanie v starom školʹnom geografičeskom atlase 1958 goda. No čto neosporimo; « semʹ holmov » Gory , nazyvaemye «holmami», do sih por nosjat nazvanija: Kapitolij, Palatin, Celij, Aventin, Viminal, Čskvilin i Kvirinal. V jazyčeskij period na čtih holmah, «vysotah», stojali hramy, posvjaŝënnye obožestvlënnym idolam, osuždënnym Bogom. I v čestʹ « boga krepostej » katoličeskaja vera, v svoju očeredʹ, vozvela svoju baziliku na Celii, čto v Rime označaet «nebo». Na Kapitolii, «glave», vozvyšaetsja gorodskaja ratuša, olicetvorenie graždanskoj vlasti. Utočnim, čto sojuznica poslednih dnej, Amerika, takže pravit iz «Kapitolija», raspoložennogo v Vašingtone. Zdesʹ snova simvol «glavy» opravdan čtoj vysokoj magistraturoj, kotoraja zamenit Rim i, v svoju očeredʹ, budet gospodstvovatʹ nad žiteljami zemli « v ego prisutstvii », soglasno Otkr. 13:12.

Stih 10: « I bylo semʹ carej: pjatʹ pali, odin estʹ, drugoj eŝe ne prišel; i kogda pridet, to nenadolgo dolžen ostatʹsja » .

V čtom stihe, posredstvom vyraženija « semʹ carej », Duh pripisyvaet Rimu « semʹ » režimov pravlenija, kotorye posledovatelʹno sledujut za pervymi šestʹju: monarhija s 753 po 510 gg.; respublika, konsulʹstvo, diktatura, triumvirat, imperija so vremën Oktaviana, cezarʹ Avgust, pri kotorom rodilsja Iisus, i tetrarhija (četyre svjazannyh imperatora) na sedʹmom meste meždu 284 i 324 gg., čto podtverždaet točnostʹ frazy « dolžno bytʹ nedolgo »; faktičeski 30 let. Novyj imperator Konstantin I vskore pokinet Rim i obosnuetsja na Vostoke, v Vizantii (Konstantinopolʹ, pereimenovannyj turkami v Stambul). No s 476 g. zapadnaja Rimskaja imperija raspadaetsja, i « desjatʹ rogov » iz knig Daniila i Otkrovenija obretajut nezavisimostʹ, obrazuja korolevstva Zapadnoj Evropy. S 476 goda Rim nahodilsja pod okkupaciej ostgotskih varvarov, ot kotoryh on byl osvobožden v 538 godu polkovodcem Velizariem, poslannym so svoimi vojskami imperatorom Justinianom, kotoryj prožival na Vostoke v Konstantinopole.

Stih 11: « I zverʹ, kotoryj byl i kotorogo net, estʹ vosʹmoj carʹ, i iz čisla semi, i pojdet v pogibelʹ » .

«Vosʹmoj carʹ» – čto papskoe religioznoe upravlenie, učreždennoe v 538 godu blagoprijatnym imperatorskim ukazom imperatora Justiniana I. Takim obrazom, on otvetil na prosʹbu svoej ženy Feodory, byvšej «bludnicy», kotoraja zastupilasʹ za Vigilija, odnogo iz ego druzej. Kak ukazano v stihe 11, papskij režim pojavljaetsja vo vremena upomjanutyh «semi» pravlenij, predstavljaja soboj novuju, besprecedentnuju formu, kotoruju Daniil oboznačil kak « inogo » carja. To, čto suŝestvuet uže vo vremena «semi» predyduŝih carej, – čto titul rimskogo religioznogo lidera, uže pripisyvaemyj ego imperatoram i s samogo načala: «Pontifex Maximus», latinskoe vyraženie, perevodimoe kak «Verhovnyj pontifik», kotoroe takže, s 538 goda, javljaetsja oficialʹnym titulom rimsko-katoličeskogo papy. Rimskij režim, suŝestvujuŝij vo vremja videnija Ioanna, – čto Imperija, to estʹ šestoe rimskoe pravlenie; i v ego vremja titul «deržavnogo pontifika» nosit sam imperator.

Vozvraŝenie Rima na istoričeskuju scenu svjazano s tem, čto frankskij korolʹ Hlodvig I v 496 godu «obratilsja» v ložnuju hristianskuju veru togo vremeni, to estʹ v rimskij katolicizm, povinovavšijsja Konstantinu I i uže poražënnyj Božʹim prokljatiem 7 marta 321 goda. Posle okončanija imperatorskogo pravlenija Rim podvergsja našestviju i zahvatu so storony inozemnyh narodov, pribyvših v rezulʹtate massovyh migracij. Neponimanie različnyh jazykov i kulʹtur ležit v osnove smut i vnutrennih rasprej, razrušivših edinstvo i silu Rima. Čto dejstvie Bog primenjaet v naši dni v Evrope, čtoby oslabitʹ ego i predatʹ vragam. Prokljatie «Vavilonskoj bašni» sohranjaet na protjaženii vekov i tysjačeletij vse svoi posledstvija i svoju dejstvennostʹ v vedenii čelovečestva k nesčastʹju. Čto kasaetsja Rima, to, nakonec, on popal pod vlastʹ arian-ostgotov, kotorye veroučitelʹno protivostojali rimsko-katoličeskoj vere, podderživavšejsja vizantijskimi imperatorami. Ego neobhodimo bylo osvoboditʹ ot čtogo gospodstva, čtoby na ego territorii stalo vozmožnym ustanovlenie rimskogo papskogo režima v 538 godu. Dlja čtogo, soglasno Dan. 7:8-20, « tri roga byli uniženy «pered papizmom» ( malym rogom ); rečʹ idet o narodah, vraždebnyh rimskomu katolicizmu episkopov Rima, posledovatelʹno v 476 godu gerulov, v 534 godu vandalov, a 10 ijulja 538 goda, «blagodarja snežnoj bure», osvoboždennyj ot okkupacii ostgotov generalom Velizariem, poslannym Justinianom I , Rim smog vojti v svoj isključitelʹnyj, vlastnyj i neterpimyj papskij režim, ustanovlennyj čtim imperatorom po prosʹbe kovarnogo Vigilija, pervogo pravjaŝego papy. S čtogo momenta Rim snova stal « velikim gorodom, imejuŝim carstvo nad carjami zemli » iz stiha 18, kotoryj idet k « pogibeli » , kak Duh ukazyvaet zdesʹ, vo vtoroj raz, posle stiha 8.

Takim obrazom, papizm voshodit ne k svjatomu Petru, kak on utverždaet, a k ukazu vizantijskogo imperatora Justiniana I , kotoryj dal emu svoj titul i religioznyj avtoritet. Tak, voskresenʹe bylo ustanovleno rimskim imperatorom Konstantinom I 7 marta 321 goda, a papstvo, opravdyvajuŝee ego, bylo ustanovleno vizantijskim imperatorom Justinianom I v 538 godu; dve daty s samymi užasnymi posledstvijami dlja vsego čelovečestva. Takže v 538 godu episkop Rima vpervye prinjal titul papy.

Stih 12: « Desjatʹ rogov, kotorye ty videl, sutʹ desjatʹ carej, kotorye eŝe ne polučili carstva, no primut vlastʹ so zverem, kak cari, na odin čas » .

Zdesʹ, v otličie ot Dan. 7:24, poslanie naceleno na očenʹ korotkij promežutok vremeni, raspoložennyj v konce « vremeni konca ».

Kak i vo vremena Daniila, vo vremena Ioanna « desjatʹ rogov » Rimskoj imperii eŝë ne obreli i ne vosstanovili svoju nezavisimostʹ. No poskolʹku kontekst, rassmatrivaemyj v čtoj 17-j glave, – čto konec sveta, to imenno rolʹ, kotoruju « desjatʹ rogov » igrajut imenno v čtom kontekste, Svjatym Duhom znamenuetsja, kak čto podtverdjat posledujuŝie stihi. Proročeskij «čas » oboznačaet vremja poslednego ispytanija very, vozveŝennogo v Otkr. 3:10 vernym pioneram adventizma sedʹmogo dnja v 1873 godu. Čto poslanie bylo adresovano nam, ih naslednikam, vernym adventistskomu svetu, darovannomu Iisusom Hristom Svoim izbrannym v 2020 godu.

Soglasno proročeskomu kodeksu, dannomu proroku Iezekiilju (Iez. 4:5-6), proročeskij « denʹ » raven realʹnomu « godu », i, sledovatelʹno, proročeskij « čas » raven 15 realʹnym dnjam. Nastojčivostʹ poslanija Duha, kotoroe triždy upominaet vyraženie « v odin čas » v glave 18, privodit menja k vyvodu, čto čtot « čas » otnositsja k periodu meždu načalom šestoj iz « semi poslednih jazv » i vozvraŝeniem vo slave našego božestvennogo Gospoda Iisusa, kotoryj vozvraŝaetsja vo slave Arhangela « Mihaila », čtoby spasti Svoih izbrannyh ot zaprogrammirovannoj smerti. Sledovatelʹno, čtot « čas » dlitsja « bitvu Armageddona ».

Stih 1 :3 « Oni imejut odni mysli i peredadut silu i vlastʹ svoju zverju » .

Orientirujasʹ na vremja čtogo poslednego ispytanija, Duh govorit o « desjati rogah »: « U nih odni mysli, i oni otdajut silu i vlastʹ svoju zverju ». Čta obŝaja celʹ — obespečitʹ sobljudenie voskresnogo pokoja vsemi vyživšimi v tretʹej mirovoj jadernoj vojne. Razruha značitelʹno oslabila voennuju moŝʹ drevnih evropejskih narodov. No pobediteli v konflikte, amerikanskie protestanty, dobivajutsja ot vyživših polnogo otkaza ot suvereniteta. Motiv dʹjavolʹskij, no padšie ne osoznajut ego, i ih duhi, predannye satane, mogut lišʹ ispolnjatʹ ego volju.

Tolʹko blagodarja sojuzu « drakona », « zverja » i « lžeproroka » « desjatʹ rogov » peredajut svoju vlastʹ « zverju ». I čto otrečenie vyzvano intensivnostʹju stradanij, kotorye im pričinjajut jazvy Božʹi. Meždu provozglašeniem ukaza o smerti i ego primeneniem sobljudajuŝim subbotu daetsja 15 dnej dlja prinjatija « načertanija zverja », poskolʹku rimskoe «voskresenʹe» oskverneno jazyčeskim kulʹtom solnca. Vozvraŝenie Iisusa Hrista zaplanirovano na vesnu, predšestvujuŝuju 3 aprelja 2030 goda, i esli tolʹko ne dopuŝena ošibka v tolkovanii termina « čas », ukaz o smerti dolžen bytʹ obnarodovan v čtu datu ili v datu, raspoložennuju meždu nej i vesennim dnem 2030 goda po našemu nynešnemu obyčnomu kalendarju.

Čtoby polnostʹju ponjatʹ, kakoj budet situacija v poslednie dni, rassmotrim sledujuŝie fakty. Konec vremeni blagodati raspoznaëtsja tolʹko izbrannymi, kotorye svjazyvajut ego s prinjatiem voskresnogo zakona, točnee, posle nego. Dlja raznošërstnoj gruppy neverujuŝih i mjatežnyh narodov, kotorye eŝë živy, prinjatie voskresnogo zakona predstavljaetsja lišʹ meroj, otvečajuŝej obŝim interesam i ne imejuŝej dlja nih nikakih posledstvij. I tolʹko posle perenesenija pervyh pjati jazv ih mstitelʹnyj gnev pobuždaet ih polnostʹju odobritʹ rešenie « ubitʹ » teh, kto predstavlen im kak vinovniki ih nebesnogo nakazanija.

Stih 14: « Oni budut vesti branʹ s Agncem, i Agnec pobedit ih, ibo On estʹ Gospodʹ gospodstvujuŝih i Carʹ carej, i te, kotorye s Nim, zvanye i izbrannye i vernye, takže pobedjat ih » .

« Oni budut vesti branʹ s Agncem, i Agnec pobedit ih …», ibo On – vsemoguŝij Bog, Kotoromu ne možet protivostojatʹ nikakaja sila. « Carʹ carej i Gospodʹ gospodstvujuŝih » obrušit Svoju božestvennuju silu na moguŝestvennejših carej i vladyk zemli. I izbrannye, ponjavšie čto, pobedjat vmeste s Nim. Zdesʹ Duh napominaet o trëh kriterijah, trebuemyh Bogom ot teh, kogo On spasaet i kto vstupil na putʹ spasenija, kotoryj načinaetsja dlja nih s duhovnogo statusa « prizvannyh » i kotoryj zatem, kogda čto proishodit, preobrazuetsja v status « izbrannyh », čerez « vernostʹ », projavlennuju Bogu-Tvorcu i vsemu Ego biblejskomu svetu. Rečʹ idët o bitve « Armageddon » iz Otkr. 16:16; o « čase », kogda « vernostʹ » « izbrannyh » « prizvannyh » podvergaetsja ispytaniju. V Otkr. 9:7-9 Duh raskryl podgotovku protestantskoj very k čtoj duhovnoj « vojne ». Prigovorënnye k smerti za svoju vernostʹ subbote, izbrannye svidetelʹstvujut o doverii k obeŝanijam, predskazannym Bogom, i čto svidetelʹstvo, dannoe Emu, vozdaët Emu « slavu », kotoruju On trebuet v vesti pervogo angela iz Otkr. 14:7. Zaŝitniki i storonniki objazatelʹnogo voskresenʹja najdut v čtom opyte smertʹ, kotoruju oni gotovjatsja datʹ izbrannym Iisusa Hrista. Ja napominaju zdesʹ tem, kto skeptičeski otnositsja i somnevaetsja, čto Bog pridaët takoe bolʹšoe značenie dnjam pokoja, čto naše čelovečestvo utratilo svoju večnostʹ iz-za značenija, kotoroe On pridal «dvum derevʹjam» zemnogo sada. « Armageddon » osnovan na tom že principe: vmesto «dvuh derevʹev» segodnja u nas «denʹ poznanija dobra i zla» – voskresenʹe, i «denʹ osvjaŝënnoj žizni» – subbota.

Stih 15: « I skazal mne: vody, kotorye ty videl, gde sidit bludnica, sutʹ ljudi, plemena, plemena i jazyki » .

Stih 15 daët nam ključ, pozvoljajuŝij pripisatʹ « vodam », na kotoryh « sidit bludnica », identičnostʹ evropejskih narodov, nazyvaemyh «hristianskimi», no, prežde vsego, ložno i obmančivo «hristianskimi». Evropa obladaet svojstvom obʺedinjatʹ narody, govorjaŝie na raznyh « jazykah », čto oslabljaet sozdannye sojuzy i alʹjansy. No v poslednee vremja anglijskij jazyk služit mostom i sposobstvuet meždunarodnomu obmenu; širokoe obrazovanie ljudej snižaet čffektivnostʹ oružija božestvennogo prokljatija i protivorečit zamyslu ego Sozdatelja. Počtomu Ego otvet budet eŝë bolee užasnym: smertʹ ot vojny i, v konce koncov, ot bleska Ego slavnogo prišestvija.

Stih 16: « Desjatʹ rogov, kotorye ty videl, i zverʹ voznenavidjat bludnicu, i razdenut ee, i plotʹ ee sʺedjat, i istrebjat ee v ogne » .

Stih 16 obʺjavljaet programmu grjaduŝej glavy 18. On podtverždaet otmenu « desjati rogov» i zverʹ », kotoryj, podderžav i odobriv ego, v konečnom itoge uničtožaet « bludnicu ». Napominaju zdesʹ, čto « zverʹ » – čto režim obʺedinenija graždanskih i religioznyh vlastej, i čto v dannom kontekste on oboznačaet vlastʹ oficialʹno protestantskogo amerikanskogo naroda i katoličeskogo i protestantskogo evropejskogo naroda, v to vremja kak « bludnica » oboznačaet duhovenstvo, to estʹ učitelʹskie avtoritety katoličeskoj religioznoj vlasti: monahov, svjaŝennikov, episkopov, kardinalov i Papu. Takim obrazom, v obratnom porjadke, katoličeskie evropejskie narody i protestantskij amerikanskij narod, to estʹ dve žertvy rimskoj lži, vosstajut protiv duhovenstva papskogo rimsko-katoličeskogo carstva. I oni « požrut ego ognëm », kogda Iisus Svoim slavnym vmešatelʹstvom sorvët s nego obmančivuju, dʹjavolʹskuju, soblaznitelʹnuju masku. « Desjatʹ rogov » « razdenut eë i obnažat », potomu čto ona žila v roskoši, ona budet razdeta, i potomu čto ona obleklasʹ v vidimostʹ svjatosti, ona javitsja « nagoj », to estʹ v duhovnom pozore, bez kakoj-libo nebesnoj spravedlivosti, kotoraja mogla by eë oblečʹ. Točnostʹ « i plotʹ eë sʺedjat » vyražaet krovavuju jarostʹ eë nakazanija. Čtot stih podtverždaet temu «vinograda » Otkr. 14:18-20: Gore grozdam gneva!

Stih 17: « Ibo Bog položil im na serdce ispolnitʹ volju Ego i soglasitʹsja, i otdatʹ carstvo ih zverju, dokole ne ispolnjatsja slova Božii » .

Stih 17, pod čislom suda, otkryvaet nam važnuju myslʹ nebesnogo Boga, kotoruju ljudi ne dolžny preziratʹ ili otnositʹsja k nej ravnodušno. Zdesʹ Bog nastaivaet, čtoby Ego izbrannye ubedilisʹ, čto On – edinstvennyj Hozjain «užasnoj igry», kotoraja budet razygrana v naznačennoe vremja. Čta programma byla zadumana ne dʹjavolom, a Samim Bogom. Vsë, čto On vozvestil v Svoëm velikom i vozvyšennom Otkrovenii o Daniile i Otkrovenii, libo uže soveršilosʹ, libo eŝë predstoit soveršitʹsja. I poskolʹku, soglasno Ekk. 7:8, « konec dela lučše načala ego », Bog gotovit nam čto poslednee ispytanie vernosti, kotoroe otdelit nas ot lžehristian i sdelaet dostojnymi vojti v Ego nebesnuju večnostʹ posle jadernogo uničtoženija Tretʹej mirovoj vojny. Počtomu nam ostaëtsja tolʹko ždatʹ s uverennostʹju, ibo vsë, čto budet ustroeno na zemle, – čto « zamysel », zadumannyj Samim Bogom. I esli Bog za nas, kto budet protiv nas, krome teh, čʹi smertonosnye « zamysly » obernutsja protiv nih?

Čto označaet točnostʹ « poka ne ispolnjatsja slova Božii »? Duh otnositsja k okončatelʹnoj sudʹbe, ugotovannoj papskomu « nebolʹšomu rogu », kak uže bylo predskazano v Dan. 7:11: « Ja videl, čto za vysokomernye slova, kotorye govoril rog, on byl ubit v glazah moih, i telo ego sokrušeno i predano ognju na sožženie »; v Dan. 7:26: « I pridet sud, i otnimetsja u nih vlastʹ, i ona budet uničtožena i uničtožena naveki »; i v Dan. 8:25: « Po pričine svoego blagopolučija i uspeha v koznjah svoih on vozgorditsja v serdce svoem, i pogubit mnogih, živših mirno, i voznesetsja nad Vladykoj vladyk, no budet sokrušen bez usilija ruk ». Ostalʹnye « slova Božii » o konce Rima budut predstavleny v Otkr. 18, 19 i 20.

Stih 18: « Žena že, kotoruju ty videl, estʹ velikij gorod, carstvujuŝij nad carjami zemli » .

Stih 18 predlagaet nam samoe ubeditelʹnoe dokazatelʹstvo togo, čto « velikij gorod » – čto dejstvitelʹno Rim. Davajte osoznaem, čto angel obraŝaetsja lično k Ioannu. Itak, govorja emu: « Žena že, kotoruju ty videl, estʹ velikij gorod, carstvujuŝij nad carjami zemnymi », Ioann ponimaet, čto angel govorit o Rime, «gorode na semi holmah», kotoryj v ego vremja imperski gospodstvoval nad različnymi carstvami svoej ogromnoj kolonialʹnoj imperii. V svoëm imperskom oblike on uže obladaet « carstvom nad carjami zemnymi » i sohranit ego pod papskim pravleniem.

V čtoj 17-j glave vy vidite, čto Bog sosredotočil Svoi otkrovenija, pozvoljaja nam s uverennostʹju identificirovatʹ « bludnicu », Ego vraga v hristianskoj «velikoj tragedii». Takim obrazom, On pridaët čislu 17 podlinnyj smysl Svoego suda. Imenno čto nabljudenie zastavilo menja cenitʹ godovŝinu 17-go stoletija so dnja ustanovlenija greha, čto predstavljaet soboj prinjatie dnja solnca 7 marta 321 goda (oficialʹnaja data, no 320 god dlja Boga), kotoruju my perežili v čtom, uže prošedšem, 2020 godu. My vidim, čto Bog dejstvitelʹno otmetil ego besprecedentnym v istorii hristianskoj čry prokljatiem (COVID-19), kotoroe vyzvalo globalʹnyj čkonomičeskij kollaps, bolee katastrofičeskij, čem Vtoraja mirovaja vojna. Dalee sledujut drugie prokljatija Božʹego pravednogo suda, my budem otkryvatʹ ih denʹ za dnëm.

Otkrovenie 18: Bludnica polučaet svoe nakazanie

 

 

Posle raskrytija detalej, pozvoljajuŝih identificirovatʹ bludnicu, glava 18 vvodit nas v vesʹma specifičeskij kontekst okončanija « bitvy Armageddon ». Slova raskryvajut eë soderžanie: « čas nakazanija Vavilona velikogo, materi bludnicam zemli »; čas krovavogo « vinograda ».

 

Stih 1: « Posle sego ja uvidel drugogo Angela, shodjaŝego s neba i imejuŝego vlastʹ velikuju; i zemlja osvetilasʹ ot slavy ego » .

Angel, obladajuŝij velikoj vlastʹju, nahoditsja na storone Boga, faktičeski, Sam Bog. Mihail, glava angelov, – eŝë odno imja, kotoroe Iisus Hristos nosil na nebesah do Svoego zemnogo služenija. Imenno pod čtim imenem i vlastʹju, darovannoj Emu svjatymi angelami, On izgnal dʹjavola i ego demonov s nebes posle Svoej pobedy na kreste. Počtomu imenno pod čtimi dvumja imenami On vozvraŝaetsja na zemlju vo slave Otca, čtoby zabratʹ Svoih dragocennyh izbrannikov; dragocennyh potomu, čto oni verny, i potomu, čto čta vernostʹ, podvergnutaja ispytaniju, byla prodemonstrirovana. Imenno v čtom kontekste On prihodit, čtoby počtitʹ Svoej vernostʹju teh, kto mudro povinovalsja, vozdav Emu « slavu », kotoruju On trebuet s 1844 goda, soglasno Otkr. 14:7. Sobljudaja subbotu, Ego izbranniki proslavili Ego v titule Boga-Tvorca, kotorym On odin zakonno obladaet s momenta sotvorenija Im nebesnoj i zemnoj žizni.

Stih 2: « I voskliknul on gromkim golosom, govorja: pal, pal Vavilon, velikij gorod, sdelalsja žiliŝem besov, pristaniŝem vsjakomu nečistomu duhu, pristaniŝem vsjakoj nečistoj i otvratitelʹnoj ptice » .

" Ona Pal, pal Vavilon velikij! My nahodim citatu iz Otkr. 14:8 vo 2-m stihe, no na čtot raz ona proiznositsja ne proročeski, a potomu, čto svidetelʹstvo ego padenija dano ljudjam, pereživšim čtot poslednij moment ego obmančivoj i obolʹstitelʹnoj dejatelʹnosti. Maska svjatosti rimsko-papskogo Vavilona takže padaet. Na samom dele on — « žiliŝe besov, pristaniŝe vsjakogo nečistogo duha, pristaniŝe vsjakoj nečistoj i otvratitelʹnoj ptice ». Upominanie o « ptice » napominaet nam, čto za zemnymi dejanijami stojat nebesnye vdohnovenija zlyh angelov iz stana satany, ih predvoditelja i pervogo mjatežnika božestvennogo tvorenija.

Stih 3: « Ibo jarostnym vinom bluda svoego ona napoila vse narody, i cari zemnye ljubodejstvovali s neju, i kupcy zemnye razbogateli ot velikoj roskoši ee » .

“… potomu čto jarostnym vinom bluda ee napoeny vse narody… ” Religioznaja agressija voznikla po nauŝeniju rimsko-katoličeskoj papskoj vlasti, kotoraja, zajavljaja, čto služit Iisusu Hristu, projavila polnoe prezrenie k urokam povedenija, kotorym on učil svoih učenikov i apostolov na zemle. Iisus, polnyj krotosti, papy, polnye jarosti; Iisus, obrazec smirenija, papy, obrazcy tŝeslavija i gordyni, Iisus, živuŝij v materialʹnoj niŝete, papy, živuŝie v roskoši i bogatstve. Iisus spasal žizni, papy nespravedlivo i naprasno stali pričinoj smerti besčislennyh množestv čelovečeskih žiznej. Čto rimsko-katoličeskoe papskoe hristianstvo, takim obrazom, ne imelo ničego obŝego s veroj, obrazcom kotoroj byl Iisus. V knige Daniila Bog proročestvoval ob “ uspehe koznej ego ”, no počemu čtot uspeh byl dostignut? Otvet prost: potomu čto Bog dal ego emu. Ibo my dolžny pomnitʹ, čto imenno pod nazvaniem nakazanija « vtoroj truby » iz Otkr. 8:8 On ustanovil čtot žestokij i surovyj režim, čtoby nakazatʹ za narušenie subboty, ostavlennoj s 7 marta 321 goda. V sravnitelʹnom issledovanii s kaznjami, kotorye dolžny byli porazitʹ Izrailʹ za ego neverie zapovedjam Božʹim, v Lev. 26:19 Bog skazal: « Ja sokrušu gordynju moguŝestva tvoego, i sdelaju nebo tvoe kak železo , i tvoja zemlja « podobno medi ». V Novom Zavete papskij režim byl vozdvignut dlja ispolnenija teh že prokljatij. V Ego zamysle Bog odnovremenno javljaetsja Žertvoj, Sudʹej i Palačom, čtoby udovletvoritʹ trebovanija Ego zakona ljubvi i Ego soveršennoj spravedlivosti. Narušenie subboty dorogo obošlosʹ čelovečestvu s 321 goda, kotoroe zaplatilo za čto bessmyslennymi vojnami i reznej, a takže opustošitelʹnymi smertonosnymi čpidemijami, sozdannymi Bogom-tvorcom. V čtom stihe « nečistota » (ili « razvrat ») duhovna i opredeljaet nedostojnoe religioznoe povedenie. « Vino » simvoliziruet Ego učenie, kotoroe vo imja Hrista izlivaet dʹjavolʹskuju « jarostʹ » i nenavistʹ sredi vseh narodov, stavših iz-za nego žertvami agressii ili agressorami.

Vina katoličeskogo učenija ne dolžna skryvatʹ vinu vsego čelovečestva, kotoroe, počti v svoej sovokupnosti, ne razdeljaet cennostej, vozveličennyh Iisusom Hristom. Esli cari zemnye pili « vino bluda » ( razvrata ) « Vavilona », to čto potomu, čto, buduči « bludnicej », ona zabotilasʹ tolʹko ob udovletvorenii klientov; čto pravilo, klient dolžen bytʹ udovletvoren, inače on ne vernetsja. Katolicizm že vozvysil do vysočajšego urovnja žadnostʹ, daže do prestuplenija, i ljubovʹ k bogatstvu i roskošnoj žizni. Kak učil Iisus, rybak rybaka vidit izdaleka. Zlye i gordye ljudi pogibli by v ljubom slučae, s nim ili bez nego. Napominanie: zlo vošlo v žiznʹ čeloveka čerez Kaina, ubijcu svoego brata Avelja, s samogo načala zemnoj istorii. « Torgovcy zemnye razbogateli siloj svoej roskoši ». Čto obʺjasnjaet uspeh rimsko-katoličeskogo papskogo režima. Zemnye torgovcy verjat tolʹko v denʹgi; Oni ne religioznye fanatiki, no esli religija obogaŝaet ih, ona stanovitsja priemlemym, daže želannym partnërom. Zaključitelʹnyj kontekst temy pobuždaet menja vydelitʹ v pervuju očeredʹ amerikanskih protestantskih torgovcev, poskolʹku zemlja duhovno simvoliziruet protestantskuju veru. S XVI veka Severnaja Amerika, iznačalʹno protestantskaja, radušno prinimala ispanojazyčnyh katolikov, i s teh por katoličeskaja vera predstavlena kak protestantskaja. Dlja čtoj strany, gde važen tolʹko «biznes», religioznye različija bolʹše ne imejut značenija. Uvlečënnye udovolʹstviem ot obogaŝenija, vdohnovlënnye ženevskim reformatorom Žanom Kalʹvinom, protestantskie torgovcy nahodjat v katoličeskoj vere sposob obogaŝenija, kotorogo iznačalʹno protestantskaja norma ne predlagala. Protestantskie cerkvi pusty, steny golye, v to vremja kak katoličeskie cerkvi peregruženy relikvijami iz dragocennyh materialov: zolota, serebra, slonovoj kosti – vseh teh, čto perečisleny v čtoj teme v stihe 12. Počtomu bogatstva katoličeskogo bogosluženija javljajutsja dlja Gospoda Boga obʺjasneniem oslablenija amerikanskoj protestantskoj very. Dollar, novaja Mamona, zamenil Boga v serdcah, i tema doktrin utratila vsjakij interes. Oppozicija suŝestvuet, no lišʹ v političeskoj forme.

Stih 4: « I uslyšal ja inoj golos s neba, govorjaŝij: vyjdi ot nee, narod Moj, čtoby ne učastvovatʹ vam v grehah ee i ne podvergnutʹsja jazvam ee » .

Stih 4 napominaet o momente okončatelʹnogo razdelenija: « Vyjdi ot neë, narod Moj »; čto čas, kogda izbrannye budut voshiŝeny na nebesa, čtoby vstretitʹsja s Iisusom. Čtot stih illjustriruet moment «žatvy » , temu Otkr. 14:14-16. Oni voshiŝeny, potomu čto, kak utočnjaetsja v stihe, oni ne dolžny «učastvovatʹ» v «jazvah», kotorye porazjat papskij Rim i ego duhovenstvo. No tekst utočnjaet, čto dlja togo, čtoby bytʹ sredi izbrannyh, voshiŝennyh, nužno ne « učastvovatʹ v eë grehah ». I poskolʹku glavnyj greh — čto voskresnyj pokoj, « načertanie zverja », počitaemoe katolikami i protestantami v poslednem ispytanii very, verujuŝie čtih dvuh osnovnyh religioznyh grupp ne mogut učastvovatʹ v voshiŝenii izbrannyh. Neobhodimostʹ «vyjti iz Vavilona» neizmenna , odnako v čtom stihe Duh ukazyvaet na moment, kogda pojavljaetsja poslednjaja vozmožnostʹ ispolnitʹ čto povelenie Božʹe, poskolʹku provozglašenie voskresnogo zakona znamenuet soboj okončanie vremeni ispytanija. Čto provozglašenie sposobstvuet osoznaniju vseh, pereživših « šestuju trubu » (Tretʹju mirovuju vojnu), čto delaet ih vybor otvetstvennym pered bditelʹnym okom Boga-Tvorca.

Stih 5: « Ibo grehi ee došli do neba, i Bog vospomjanul nepravdy ee » .

V ego slovah Duh navevaet obraz «Vavilonskoj bašni», nazvanie kotoroj proishodit ot slova «Vavilon». S 321 po 538 god Rim, « velikij gorod », gde « bludnica » zanjala svoj « tron » , a s 538 goda – svoj «svjatoj» papskij prestol, umnožal svoi grehi protiv Boga. S nebes on vël sčët i zapisyval nakoplennye grehi za 1709 let (s 321 goda). Svoim slavnym vozvraŝeniem Iisus razoblačil papskij režim, i Rimu s ego ložnoj svjatostʹju pora rasplačivatʹsja za svoi prestuplenija.

Stih 6: « Vozdajte tak že, kak i ona vozdala, i vdvoe vozdajte ej po delam ee; v čaše, v kotoruju ona nalivala, vozdajte ej vdvoe » .

Sleduja za razvitiem tem Otkr. 14, posle žatvy nastupaet vremja sbora vinograda . I imenno k samym nečestivym iz katoličeskih i protestantskih žertv lži katolicizma Bog obraŝaet Svoi slova: « Vozdajte ej tak že, kak i ona vozdala, i vdvoe vozdajte ej po delam eë ». Iz istorii my pomnim, čto eë dejanijami byli kostry i pytki eë inkvizicionnyh tribunalov. Počtomu imenno takuju učastʹ katoličeskie religioznye učitelja preterpjat vdvojne, esli čto vozmožno. To že poslanie povtorjaetsja v forme: « V čašu, v kotoruju ona nalivala, nalej ej vdvoe ». Obraz čaši dlja pitʹja Iisus ispolʹzoval dlja oboznačenija pytok, kotorym podvergnetsja Ego telo, vplotʹ do poslednih muk na kreste, uže vozdvignutom Rimom u podnožija gory Golgofa. Takim obrazom, Iisus napominaet nam, čto katoličeskaja vera projavila otvratitelʹnoe prezrenie k stradanijam, kotorye On soglasilsja preterpetʹ, i teperʹ nastal Ego čered ispytatʹ ih. Staraja poslovica obretaet v čtot moment vsju svoju cennostʹ: nikogda ne delaj drugim togo, čego ne hotel by, čtoby sdelali tebe. Čtim dejstviem Bog ispolnjaet zakon vozmezdija: oko za oko, zub za zub; soveršenno spravedlivyj zakon, individualʹnoe primenenie kotorogo On ostavil za Soboj. No na kollektivnom urovne ego primenenie bylo razrešeno ljudjam, kotorye, tem ne menee, osudili ego, polagaja, čto mogut bytʹ spravedlivee i dobree Boga. Posledstvija katastrofičny: zlo i ego mjatežnyj duh usugubili i podčinili sebe zapadnye narody hristianskogo proishoždenija.

V Otkr. 17:5 « Vavilon velikij », « bludnica », « imela zolotuju čašu, napolnennuju merzostjami eë ». Čto razʺjasnenie napravleno protiv eë religioznoj dejatelʹnosti i osobogo ispolʹzovanija čaši Evharistii. Eë neuvaženie k čtomu svjaŝennomu obrjadu, kotoromu učil i osvjaŝën Iisusom Hristom, vlečet za soboj stolʹ že osoboe nakazanie. Bog ljubvi ustupaet mesto Bogu spravedlivosti, i myslʹ o Ego sude jasno otkryvaetsja ljudjam.

Stih 7: « Skolʹko ona slavilasʹ i roskošestvovala, stolʹko vozdajte ej mučenij i skorbej. Ibo ona govorit v serdce svoëm: «sižu cariceju, ja ne vdova i ne uvižu goresti» .

V stihe 7 Duh podčërkivaet protivopostavlenie žizni i smerti. Žiznʹ, ne tronutaja stradanijami smerti, – čto veselaja, bezzabotnaja, legkomyslennaja žiznʹ, polnaja novyh udovolʹstvij. Papskij rimskij «Vavilon» iskal bogatstva, kotoroe daët roskošnuju žiznʹ. I čtoby polučitʹ ego ot silʹnyh mira sego i carej, on ispolʹzoval i prodolžaet ispolʹzovatʹ imja Iisusa Hrista, čtoby prodavatʹ proŝenie grehov kak «indulʹgencii». Čta detalʹ imeet ogromnoe značenie na vesah Božʹego suda, kotoryj emu teperʹ predstoit iskupitʹ psihologičeski i fizičeski. Poricanie čtogo bogatstva i roskoši osnovano na tom, čto Iisus i ego apostoly žili bedno, dovolʹstvujasʹ samym neobhodimym. « Mučenija » i « traur » takim obrazom zamenjajut «bogatstvo i roskošʹ » papskogo rimsko-katoličeskogo duhovenstva.

Vo vremja svoih obmannyh dejstvij Vavilon govorit v serdce svoëm: « Sižu cariceju », čto podtverždaet « eë carstvo nad carjami zemnymi » iz Otkr. 17:18. Soglasno Otkr. 2:7 i 20, eë « prestol » nahoditsja v Vatikane (vaticinat = proročestvo), v Rime. « Ja ne vdova »; eë muž, Hristos, nevestoj kotorogo ona sebja nazyvaet, živ. « I ne uvižu plača ». Vne Cerkvi net spasenija, govorit ona vsem svoim protivnikam. Ona povtorjala čto tak mnogo raz, čto nakonec uverovala v čto. I ona iskrenne ubeždena, čto eë pravlenie budet dlitʹsja večno. Razve s teh por, kak ona tam poselilasʹ, Rim ne polučil nazvanie «večnogo goroda»? Bolee togo, polʹzujasʹ podderžkoj zapadnyh deržav, u neë byli veskie osnovanija sčitatʹ sebja po-čelovečeski neprikasaemoj i neujazvimoj. Ona takže ne bojalasʹ sily Božʹej, poskolʹku utverždala, čto služit Emu i predstavljaet Ego na zemle.

Stih 8: « Za to v odin denʹ pridut na neë kazni, smertʹ i plač i golod, i budet požrana ognëm, ibo silën Gospodʹ Bog, sudjaŝij eë » .

Čtot stih kladët konec vsem ego illjuzijam: « itak, v odin denʹ »; v denʹ, kogda Iisus vernëtsja vo slave, « pridut kazni Ego », to estʹ nakazanie Božʹe; « smertʹ, plač i golod » – na samom dele, vsë proishodit v obratnom porjadke. My ne umiraem ot goloda v odin denʹ, počtomu, vo-pervyh, duhovnyj « golod » – čto poterja hleba žizni, kotoryj javljaetsja osnovoj hristianskoj very. Zatem « traur » nadevaetsja v pamjatʹ o smerti blizkih nam ljudej, s kotorymi my razdeljaem rodstvennye čuvstva. I, nakonec, « smertʹ » postigaet vinovnogo grešnika, poskolʹku « vozmezdie za greh – smertʹ », soglasno Rim. 6:23. « I ognëm sgorit », v sootvetstvii s proročeskimi predskazanijami, povtorënnymi v knigah Daniila i Otkrovenija. Ona sama nespravedlivo pogubila na kostre stolʹko tvorenij, čto po soveršennoj božestvennoj spravedlivosti ej samoj nadležit pogibnutʹ v ogne. « Ibo silën Gospodʹ, sudivšij eë »; vo vremja eë soblaznitelʹnoj dejatelʹnosti katoličeskaja vera poklonjalasʹ Marii, materi Iisusa, javivšejsja lišʹ v obraze mladenca, kotorogo ona deržala na rukah. Čtot obraz soblaznjal čelovečeskie umy, sklonnye k sentimentalʹnosti. Ženŝina, a eŝë lučše – matʹ – kak že utešaet religija! No nastal čas istiny, i Hristos, sudjaŝij eë, tolʹko čto javilsja vo slave Vsemoguŝego Boga; i čta božestvennaja sila Iisusa Hrista, razoblačivšego eë, uničtožaet eë, predav mstitelʹnomu gnevu obmanutyh žertv.

Stih 9: « I vosplačut i vozrydajut o nej vse cari zemnye, bludodejstvovavšie i roskošestvovavšie s neju, kogda uvidjat dym ot požara ee » .

Čtot stih raskryvaet povedenie «carej zemnyh, bludodejstvovavših i roskošestvovavših s neju ». K nim otnosjatsja cari, prezidenty, diktatory, vse lidery stran, kotorye sposobstvovali uspehu i dejatelʹnosti katoličeskoj very i kotorye na poslednem sude odobrili rešenie ob ubijstve sobljudajuŝih subbotu. Oni «vosplačut i vozrydajut o nej, kogda uvidjat dym ot požara eë ». Očevidno, cari zemnye vidjat, kak situacija uskolʹzaet ot nih. Oni bolʹše nikem ne pravjat i lišʹ nabljudajut za požarom Rima, zažžënnym obmanutymi žertvami, orudijami božestvennogo vozmezdija. Ih plač i skorbʹ opravdany tem, čto mirskie cennosti, kotorye priveli ih k vysšej vlasti, vnezapno rušatsja.

Stih 10: « Stoja izdali ot straha mučenij ee, oni skažut: gore tebe, gore tebe, velikij gorod Vavilon, gorod krepkij! v odin čas pridet sud tvoj! »

«Večnyj gorod» umiraet, gorit, i cari zemli deržatsja podalʹše ot Rima. Teperʹ oni bojatsja razdelitʹ ego sudʹbu. Proishodjaŝee dlja nih – ogromnoe nesčastʹe : « Gore! Gore! Velikij gorod Vavilon !» – gore povtorjaetsja dvaždy: « pal, pal Vavilon velikij ». « Gorod moguŝestvennyj! »; nastolʹko moguŝestvennyj, čto on pravil mirom blagodarja svoemu vlijaniju na liderov hristianskih stran; imenno iz-za čtoj svjazi, osuždennoj Bogom, korolʹ Ljudovik XVI i ego avstrijskaja žena Marija-Antuanetta otpravilisʹ na gilʹotinu vmeste so svoimi storonnikami, žertvami « velikoj skorbi », kak vozvestil Duh v Otkr. 2:22-23. « V odin čas pridet sud vaš! »; vozvraŝenie Iisusa oznamenuet soboj vremja konca sveta. Poslednee ispytanie oznamenovalo simvoličeskij « odin čas », predskazannyj v Otkr. 3:10, no dlja togo, čtoby vsja nynešnjaja situacija izmenilasʹ, budet dostatočno javlenija Iisusa Hrista, i na čtot raz « odnogo časa » v bukvalʹnom smysle budet dostatočno, čtoby proizošla čta porazitelʹnaja peremena.

Stih 11: « I kupcy zemnye vosplačut i vozrydajut o nej, potomu čto tovarov ih nikto uže ne pokupaet » .

Na čtot raz Duh nacelen na « torgovcev zemli », v častnosti, na amerikanskij merkantilʹnyj duh, prinjatyj vyživšimi po vsej zemle, kak obsuždalosʹ v glave 17 vyše. Oni tože « plačut i rydajut o nej, potomu čto nikto bolʹše ne pokupaet ih tovar ;…». Čtot stih podčërkivaet vinu privjazannosti protestantov k katoličeskoj vere, o kotoroj oni skorbjat , svidetelʹstvuja tem samym o svoej ličnoj privjazannosti k nej iz čkonomičeskih soobraženij. V to že vremja, v polnoj protivopoložnosti, delo reform bylo iniciirovano Bogom, čtoby obličitʹ vinu rimsko-katoličeskogo papstva i vosstanovitʹ ponjatye istiny; čto i sdelali v svoë vremja istinnye reformatory, takie kak Piter Uoldo, Džon Uiklif i Martin Ljuter. Torgovcy takže s pečalʹju vidjat, kak leleemye imi cennosti rušatsja na ih glazah, poskolʹku oni živut tolʹko radi udovolʹstvija obogaŝatʹsja posredstvom svoej kommerčeskoj dejatelʹnosti; zanjatie biznesom podvodit itog radostjam ih suŝestvovanija.

Stih 12: « gruz zolota, serebra, dragocennyh kamnej, žemčuga, vissona, purpura, šelka, bagrjanicy, vsjakogo roda cennyh porod dereva, vsjakoj slonovoj kosti, vsjakogo roda očenʹ dorogogo dereva, medi, železa i mramora » .

Prežde čem perečislitʹ različnye materialy, sostavljajuŝie osnovu rimsko-katoličeskoj idolopoklonničeskoj religii, ja napomnju zdesʹ ob čtom konkretnom momente istinnoj very, kotoromu učil Iisus Hristos. On skazal samaritjanke: « Ženŝina, – skazal ej Iisus, – poverʹ Mne, nastupaet vremja, kogda vy budete poklonjatʹsja Otcu ne na čtoj gore i ne v Ierusalime. Vy ne znaete, čemu poklonjaetesʹ, a my znaem, čemu poklonjaemsja, ibo spasenie ot Iudeev . No nastanet vremja i nastalo uže, kogda istinnye poklonniki budut poklonjatʹsja Otcu v duhe i istine, ibo takih poklonnikov Otec iŝet Sebe. Bog estʹ Duh, i poklonjajuŝiesja Emu dolžny poklonjatʹsja Emu v duhe i istine ( Ioanna 4:21-23). Takim obrazom, istinnaja vera ne nuždaetsja ni v kakom materiale, potomu čto ona osnovana isključitelʹno na sostojanii uma. I, sledovatelʹno, čta istinnaja vera malointeresna dlja alčnogo i vorovskogo mira, potomu čto ona nikogo ne obogaŝaet, krome duhovno izbrannyh. Izbrannye poklonjajutsja Bogu v duhe, sledovatelʹno, v svoih mysljah, no takže i v istine , a čto značit, čto ih mysli dolžny bytʹ postroeny na standarte, ukazannom Bogom. Vsë, čto ne sootvetstvuet čtomu standartu, javljaetsja formoj idolopoklonničeskogo jazyčestva, gde istinnomu Bogu poklonjajutsja kak idolu. Vo vremja svoih zavoevanij respublikanskij Rim prinjal religii pokorennyh stran. I značitelʹnaja častʹ ego religioznyh dogmatov imela grečeskoe proishoždenie, pervoj velikoj civilizacii antičnosti. V našu čpohu, v papskoj forme, my nahodim vsë čto nasledie, soedinënnoe s novymi «hristianskimi» «svjatymi», načinaja s dvenadcati apostolov Gospoda. No, zajdja tak daleko, čto otmeniv vtoruju zapovedʹ Božiju, osuždajuŝuju čtu idolopoklonničeskuju praktiku, katoličeskaja vera uvekovečivaet poklonenie izobraženijam, vysečennym, narisovannym ili javljajuŝimsja v demoničeskih videnijah. Počtomu imenno v obrjadah ego kulʹtov my nahodim čtih reznyh idolov, dlja sozdanija kotoryh trebujutsja materialy; Materialy, spisok kotoryh privodit sam Bog: «... ; ... gruz zolota, serebra, dragocennyh kamnej, žemčuga, vissona, purpura, šelka, červlenicy, vsjakogo roda sladkogo dereva, vsjakogo roda izdelij iz slonovoj kosti, vsjakogo roda dragocennyh derevʹev, medi, železa i mramora, ... ». « Zoloto, serebro, dragocennye kamni i dorogie veŝi » « vozdajut počesti bogu krepostej » papskogo carja Dana. 11:38. Zatem « porfira i bagrjanica » odevajut bludnicu Vavilonskuju Velikuju v Otkr. 17:4; « zoloto, dragocennye kamni i žemčug » – eë ukrašenija ; « visson » ukazyvaet na eë pritjazanija na svjatostʹ, soglasno Otkr. 19:8: « Ibo visson estʹ pravednostʹ svjatyh ». Drugie upomjanutye materialy – čto te, iz kotoryh ona delaet svoih reznyh idolov. Čti roskošnye materialy vyražajut vysokij urovenʹ predannosti katoličeskogo idolopoklonnika.

Stih 13: « korica, blagovonija, masti, smirna, ladan, vino, maslo, muka vysšego kačestva, pšenica, voly, ovcy, koni, kolesnicy, a takže tela i duši čelovečeskie » .

Duhi , «Smirna, ladan, vino i elej », – citiruemye slova, ukazyvajut na eë religioznye obrjady. Ostalʹnye – čto pitatelʹnye veŝestva i tovary, kotorye namekajut na pravlenie Solomona, syna Davida, stroitelja pervogo hrama, postroennogo dlja Boga, soglasno 3 Carstv 4:20-28. Takim obrazom, Duh osuždaet eë nezakonnuju popytku vosproizvesti stroitelʹstvo « hrama Božʹego », kotoryj ona « ponosit » v Otkr. 13:6 i « razrušaet » v Dan. 8:11. Poslednjaja fraza stiha, kasajuŝajasja « tel i duš čelovečeskih », osuždaet eë sotrudničestvo s monarhami, s kotorymi ona nezakonno delit mirskuju vlastʹ. Vo imja Hrista ona religiozno opravdyvala takie merzkie dejstvija, kak rabstvo, pytki i ubijstvo Božʹih sozdanij; to, čto Bog ostavljaet za soboj v religioznoj sfere; vplotʹ do togo, čto on podvodit itog svoim dejstvijam sledujuŝim obrazom: « krovʹ «...v nej našlisʹ vse te, kto byl ubit na zemle », v stihe 18 čtoj glavy 18. Ssylajasʹ na « duši čelovečeskie », Bog vmenjaet emu v vinu poterju « duš », predannyh dʹjavolu ego dejatelʹnostʹju i ego ložnymi religioznymi pretenzijami.

Napominanie : V Biblii i božestvennoj mysli slovo « duša » oboznačaet čeloveka vo vseh ego aspektah: ego fizičeskoe telo i ego mentalʹnoe ili psihičeskoe myšlenie, ego intellekt i ego čuvstva. Teorija, predstavljajuŝaja «dušu » kak člement žizni, otdeljajuŝijsja ot tela v moment smerti i prodolžajuŝij ego suŝestvovanie, imeet čisto jazyčeskoe grečeskoe proishoždenie. V Vethom Zavete Bog otoždestvljaet «dušu s krovʹju» svoih čelovečeskih ili životnyh sozdanij: Lev. 17:14: « Ibo duša vsjakogo tela estʹ krovʹ ego, kotoraja v nëm. Potomu Ja i skazal synam Izrailevym: ne ešʹte krovi ni iz kakogo tela, potomu čto duša vsjakogo tela estʹ krovʹ ego : vsjakij, kto budet estʹ eë, istrebitsja ». Takim obrazom, on zanimaet protivopoložnuju grečeskim teorijam točku zrenija i podgotavlivaet biblejskij kontrargument filosofskim idejam, kotorye rodjatsja sredi jazyčeskih narodov. Žiznʹ čeloveka i životnyh osnovana na funkcionirovanii krovi. Prolitaja ili zagrjaznënnaja udušʹem, krovʹ bolʹše ne snabžaet kislorodom člementy fizičeskogo tela, vključaja mozg , oporu mysli. I esli poslednij ne snabžaetsja kislorodom, princip myšlenija ostanavlivaetsja, i posle čtoj poslednej stadii ne ostaëtsja ničego živogo, krome pamjati o sostave mërtvoj « duši » v večnoj mysli Boga, s celʹju eë buduŝego «voskrešenija», kogda On «voskresit» eë ili, kogda On «voskresit eë vnovʹ», v zavisimosti ot obstojatelʹstv, dlja večnoj žizni ili dlja okončatelʹnogo uničtoženija « vtoroj smertʹju ».

Stih 14: « Plody, kotoryh žaždala duša tvoja, isčezli u tebja, i vse izyskannoe i prekrasnoe propalo u tebja, i ty uže ne najdešʹ ego » .

V podtverždenie skazannogo v predyduŝem stihe, Duh pripisyvaet « želanija » papskogo Rima ego « duše », ego soblaznitelʹnoj i obmančivoj ličnosti. Naslednica grečeskih filosofij, katoličeskaja vera pervoj postavila vopros o nadelenii dušoj životnyh i ljudej, otkrytyh na novyh zemljah. Na samom dele, u čtogo voprosa estʹ otvet; on osnovan na vybore pravilʹnogo vspomogatelʹnogo glagola: čelovek ne imeet duši, potomu čto on i estʹ duša.

Duh summiruet posledstvija istinnoj smerti, ustanovlennye i javlennye Im v Ekk. 9:5-6-10. Čti podrobnosti ne budut povtorjatʹsja v pisanijah Novogo Zaveta. Počtomu my vidim važnostʹ izučenija vsej Biblii. Razrušennyj, « Vavilon » navsegda « poterjaet » plody, kotoryh duša ego želala , i « vse izyskannye i prekrasnye veŝi », kotorye ona cenila i iskala. No Duh takže utočnjaet: « dlja vas », potomu čto izbrannye, v otličie ot neë, smogut večno prodlevatʹ priznatelʹnostʹ za čudesa, kotorye Bog predložit im razdelitʹ.

Stih 15: « Torgovcy čtim, kotorye razbogateli blagodarja ej, budut stojatʹ vdali ot straha mučenij ee; budut plakatʹ i rydatʹ » .

V stihah 15-19 Duh nacelivaetsja na « torgovcev, razbogatevših črez neë ». Povtory pokazyvajut akcent na fraze « v odin čas », povtorjajuŝejsja triždy v čtoj glave, kak i vozglas « Gore! Gore! » Čislo 3 simvoliziruet soveršenstvo. Počtomu Bog nastaivaet, čtoby podtverditʹ neobratimostʹ proročeskogo vozveŝenija; čto nakazanie soveršitsja vo vsem svoem božestvennom soveršenstve. Vozglas « Gore! Gore! », izdannyj kupcami, pereklikaetsja s predosteregajuŝim krikom, izdannym Ego izbrannikami v Otkr. 14:8: « Pal! pal Vavilon velikij» . Čti kupcy nabljudajut za ego razrušeniem izdaleka, « v strahe mučenij ego ». I oni pravy, bojasʹ čtogo ploda pravednogo gneva živogo Boga, ibo, sožaleja o ego razrušenii, oni pomeŝajut sebja v ego lagerʹ i, v svoju očeredʹ, budut uničtoženy ubijstvennym čelovečeskim gnevom bezutešnyh žertv religioznogo obmana. Čtot stih daët nam ponjatʹ ogromnuju otvetstvennostʹ kommerčeskih interesov za uspeh, dostignutyj Rimsko-katoličeskoj cerkovʹju. « Torgovcy » podderživali prostitutku i eë samye žestokie i despotičnye rešenija isključitelʹno iz-za žaždy finansovogo i materialʹnogo obogaŝenija. Oni zakryvali glaza na vse eë otvratitelʹnye pobory i zasluživajut razdelitʹ eë učastʹ. Istoričeskij primer – parižane, kotorye s samogo načala Reformacii, vo vremena korolja Franciska I i posle nego, vstali na storonu katoličeskoj very protiv reformatskoj.

Stih 16: « I skažut: gore! gore! velikij gorod, odetyj v visson, porfiru i bagrjanicu, ukrašennyj zolotom, dragocennymi kamnjami i žemčugom! V odin čas pogiblo stolʹko bogatstv! »

Čtot stih podtverždaet celʹ: « Vavilon velikij, oblečennyj v visson, porfiru i bagrjanicu » – cveta carskih odežd, poskolʹku imenno v čtom smysle rimskie soldaty, nasmehajasʹ, nakinuli na pleči Iisusa « bagrjanicu ». Oni ne mogli ponjatʹ smysla, kotoryj Bog vložil v ih postupok: kak iskupitelʹnaja žertva, Iisus stal nositelem grehov Svoih izbrannyh, oboznačennyh čtimi cvetami – bagrjanicej ili purpurom . Soglasno Is. 1:18, « Odnogo časa » budet dostatočno, čtoby uničtožitʹ Rim, ego papu i duhovenstvo posle slavnogo vozvraŝenija Iisusa Hrista, kotoryj pridët, čtoby predotvratitʹ smertʹ Svoih izbrannyh. V čtom poslednem ispytanii ih vernostʹ budet imetʹ rešajuŝee značenie, počtomu my možem ponjatʹ, počemu Bog tak nastaivaet na ukreplenii ih very i absoljutnogo doverija, kotoroe oni dolžny priučitʹ sebja okazyvatʹ Emu. Dolgoe vremja čelovek mog bytʹ ubeždën lišʹ v tom, čto takoe razrušenie « v odin čas » bylo čudom i, sledovatelʹno, prjamym vmešatelʹstvom Boga, kak v slučae s Sodomom i Gomorroj. V naše vremja, kogda čelovek ovladel jadernym ognëm, čto uže ne tak udivitelʹno.

Stih 17: « I vse kormčie, vse plyvuŝie k tomu mestu, korabelʹŝiki i vse morskie torgovcy stojali vdali » .

Čtot stih specialʹno napravlen protiv « teh, kto čkspluatiruet more, locmanov, morjakov, kotorye plyvut k čtomu mestu, – vse deržalisʹ na rasstojanii ». Imenno polʹzujasʹ želaniem korolej obogatitʹsja, papskaja cerkovʹ obogatilasʹ. Ona podderživala i opravdyvala zavoevanie zemelʹ, neizvestnyh ljudjam do ih otkrytija, kogda eë katoličeskie služiteli soveršali užasnye ubijstva naselenija vo imja Iisusa Hrista. Čto bylo, prežde vsego, v Južnoj Amerike i vo vremja krovavyh čkspedicij generala Kortesa. Zoloto, dobytoe na čtih territorijah, vozvraŝalosʹ v Evropu, obogaŝaja katoličeskih korolej i součastvovavšee v čtom papstvo. Bolee togo, akcent na morskom aspekte napominaet o tom, čto imenno kak režim «zverja, podnimajuŝegosja iz morja », eë svjazʹ s « morehodami » ukrepljalasʹ radi ih obŝego obogaŝenija.

Stih 18: « I kogda oni uvideli dym ot požara ee, to zakričali, govorja: kakoj gorod podoben gorodu velikomu? »

« Kakoj gorod byl podoben velikomu gorodu? » – kričali morjaki, uvidev « dym ot ego požara ». Otvet byl prost i bystr: ni odin. Vedʹ ni odin gorod ne koncentriroval stolʹko vlasti, graždanskoj, a zatem i religioznoj, kak imperskij gorod s 538 goda. Katolicizm rasprostranilsja po vsem zemljam planety, krome Rossii, gde vostočnoe pravoslavie ego otverglo. Prinjav ego, Kitaj takže borolsja s nim i presledoval. No on po-prežnemu dominiruet na vsem Zapade i ego otvetvlenijah v Amerike, Afrike i Avstralii. Čto veduŝij religioznyj turističeskij obʺekt mira, privlekajuŝij posetitelej so vsego sveta. Odni priezžajut posmotretʹ na «drevnie ruiny», drugie – na mesto, gde rezidencija Papy Rimskogo i ego kardinalov.

Stih 1: 9: « I posypali peplom golovy svoi, i plakali, i rydali, i vopili: gore! gore! čtot velikij gorod, v kotorom vse, imejuŝie korabli na more, razbogateli svoim bogatstvom, v odin čas razrušilsja! »

Čto tretij povtor, gde sobrany vse predyduŝie vyraženija, a takže utočnenie « v odin čas on byl razrušen ». « Velikij gorod, gde vse, imejuŝie korabli na more, razbogateli ot ego bogatstva ». Obvinenie stanovitsja soveršenno jasnym: imenno blagodarja bogatstvu papskogo režima sudovladelʹcy obogatilisʹ, privozja v Rim bogatstva mira. Rim obogaŝaetsja, razdeljaja imuŝestvo svoih protivnikov, ubityh ego postojannym sojuznikom, graždanskoj monarhičeskoj vlastʹju, eë vooružënnym krylom. V kačestve istoričeskogo primera možno privesti gibelʹ «tamplierov», čʹë imuŝestvo bylo razdeleno meždu koronoj Filippa Krasivogo i rimsko-katoličeskim duhovenstvom. Pozže to že samoe proizojdët i s «protestantami».

Stih 20: « Radujtesʹ o nej, nebesa! I vy, svjatye, apostoly i proroki, radujtesʹ, ibo Bog otmstil vam, osudiv ee » .

Duh prizyvaet nebožitelej i istinnyh svjatyh, apostolov i prorokov, zemnyh, vozradovatʹsja razrušeniju rimskogo Vavilona. Radostʹ že čta budet sorazmerna tem mukam i stradanijam, kotorye on pričinil ili hotel pričinitʹ služiteljam Boga istiny, v otnošenii poslednih izbrannyh, vernyh osvjaŝënnoj subbote.

Stih 21: « I odin silʹnyj Angel vzjal kamenʹ, podobnyj bolʹšomu žernovu, i poverg v more, govorja: s takim stremleniem poveržen budet Vavilon, velikij gorod, i uže ne budet ego ».

Sravnenie Rima s « kamnem » predpolagaet tri idei. Vo-pervyh, papstvo soperničaet s Iisusom Hristom, kotoryj sam simvoliziruetsja « kamnem » v Dan. 2:34: « Ty smotrel, dokole kamenʹ ne otorvalsja ot zemli bez sodejstvija ruk, i udaril v istukana, v železnye i glinjanye nogi ego, i razdrobil ih». Drugie stihi v Biblii takže pripisyvajut emu čtot simvol « kamnja » v Zah. 4:7; kak « glavnyj kamenʹ kraja » v Ps. 117:22; Mf. 21:42; i Dejan. 4:11: « Iisus estʹ kamenʹ, kotoryj otvergli vy, stroiteli , no kotoryj sdelalsja glavoju ugla ». Vtoraja ideja — namëk na papskie pretenzii na preemstvo apostola « Petra »; glavnuju pričinu « uspeha načinanij ego i uspeha koznej ego », to, čto Bog obličal v Dan. 8:25. Čto tem bolee verno, čto apostol Pëtr nikogda ne byl glavoj hristianskoj cerkvi, poskolʹku čtot titul prinadležit samomu Iisusu Hristu. Sledovatelʹno, papskaja « hitrostʹ » – čto takže « ložʹ ». Tretʹe predpoloženie kasaetsja nazvanija papskoj religioznoj tverdyni, ego prestižnoj baziliki pod nazvaniem «Svjatoj Pëtr Rimskij», stroitelʹstvo kotoroj, obošlosʹ v basnoslovnye denʹgi, privelo k prinjatiju prodaži «indulʹgencij», čto razoblačilo ego v glazah monaha-reformatora Martina Ljutera. Čto obʺjasnenie tesno svjazano so vtoroj ideej. Vatikan služil kladbiŝem, no predpolagaemaja grobnica Petra, Apostola Gospodnja, na samom dele byla grobnicej «Simona Petra Volhva», poklonnika i žreca boga-zmeja po imeni Čskulap.

Vozvraŝajasʹ k našemu vremeni, Duh proročestvuet protiv rimskogo « Vavilona ». On sravnivaet ego buduŝee razrušenie s obrazom « bolʹšogo žernova » ili « kamnja », kotoryj « Angel brosaet v more ». S pomoŝʹju čtoj illjustracii on vydvigaet protiv Rima obvinenie, ukazannoe v Evangelii ot Matfeja 18:6: « A kto soblaznit odnogo iz malyh sih, verujuŝih v Menja, tomu lučše bylo by, esli by povesili emu melʹničnyj žernov na šeju i potopili ego vo glubine morskoj ». I v ego slučae soblaznil ne odnogo iz malyh sih, verujuŝih v Nego, a množestvo. Odno ostaetsja neizmennym: buduči odnaždy « razrušen, on uže ne budet najden ». On bolʹše nikomu ne pričinit vreda.

Stih 22: « I golosa igrajuŝih na gusljah, pojuŝih, svirelistov i trubjaŝih trubami ne budet uže slyšno v tebe; ne najdetsja v tebe nikogo, zanimajuŝegosja kakim-libo remeslom; i zvuka žernovov ne budet uže slyšno v tebe » .

Zatem Duh vyzyvaet muzykalʹnye zvuki, vyražavšie bezzabotnostʹ i likovanie žitelej Rima. Posle razrušenija ih bolʹše ne budet tam slyšno. V duhovnom smysle čto namek na poslannikov Božʹih, čʹi slova byli slyšny s takim že čffektom, kak i muzykalʹnye zvuki « svirelej ili trubačej »; obraz, dannyj v pritče v Mf. 11:17. On takže vyzyvaet v pamjati « šumy », izdavaemye remeslennikami, peregružennymi rabočimi zakazami, poskolʹku iz drevnego goroda donosilisʹ lišʹ « šumy » professionalʹnoj dejatelʹnosti, sredi kotoryh « šum žernovov », vraŝavšihsja dlja pomola zerna ili zatočki režuŝih instrumentov, takih kak serp i kosa, noži i meči; čto uže v drevnem haldejskom Vavilone, soglasno Ier. 25:10.

Stih 23: «I svet svetilʹnika ne pojavitsja v tebe, i golosa ženiha i nevesty ne budet slyšno v tebe; ibo kupcy tvoi byli velʹmoži zemli, i volšebstvami tvoimi vvedeny v zabluždenie vse narody » .

« Svet svetilʹnika uže ne pomerknet v tebe ». Na duhovnom jazyke Duh predupreždaet Rim, čto svet Biblii bolʹše ne pridët, čtoby datʹ emu vozmožnostʹ prosvetitʹsja i poznatʹ istinu po Božʹemu slovu. Obrazy iz Ier. 25:10 povtorjajutsja, no « pesni ženiha i nevesty » zdesʹ stanovjatsja « golosom ženiha i nevesty, kotorogo uže ne budet slyšno v tebe ». V duhovnom smysle čto golosa prizyvov Hrista i Ego Izbrannogo Sobranija k zabludšim dušam, čtoby oni mogli obratitʹsja i spastisʹ. Čta vozmožnostʹ isčeznet navsegda posle ego razrušenija. « Ibo kupcy tvoi byli velʹmoži zemli ». Imenno blagodarja soblazneniju velʹmož zemli Rim smog rasprostranitʹ svoju katoličeskuju religiju na mnogie narody zemli. On ispolʹzoval ih kak predstavitelej svoej religioznoj torgovli. I v rezulʹtate « čarami vašimi obmanuty vse narody ». Zdesʹ Bog opisyvaet katoličeskie messy kak « čary », harakternye dlja jazyčeskih kulʹtov koldunov i vedʹm. Dejstvitelʹno, ispolʹzuja formalʹnye, povtorjajuŝiesja formuly i bespoleznye povtorenija, katoličeskaja religija ostavljaet malo mesta dlja samovyraženija Boga-Tvorca. On daže ne pytaetsja sdelatʹ čto, poskolʹku pripisyvaet sebe « čužogo boga » v Dan. 11:39 i nikogda ne priznaval eë rabynej; «namestnik Syna Božʹego», kak zovëtsja Papa, ne javljaetsja ego namestnikom. Sledujuŝij stih obʺjasnit pričinu čtogo.

Stih 24: « I potomu čto v nem najdena krovʹ prorokov i svjatyh i vseh ubityh na zemle » .

«... i potomu čto v nej obretena krovʹ prorokov i svjatyh »: surovyj, nepreklonnyj, besčuvstvennyj i žestokij na protjaženii vsej svoej istorii, Rim prokladyval sebe putʹ čerez krovʹ svoih žertv. Čto bylo verno kak dlja jazyčeskogo Rima, tak i dlja papskogo Rima, čʹih protivnikov ubivali koroli, prosveŝënnye služiteli Boga, osmelivavšiesja obličatʹ ego dʹjavolʹskuju prirodu. Nekotoryh Bog zaŝitil, naprimer, Valʹdo, Uiklif i Ljuter; drugih – net, i oni zakončili svoju žiznʹ mučenikami za veru na kostrah, plahah, pozornyh stolbah ili viselicah. Proročeskaja perspektiva okončatelʹnogo prekraŝenija ego dejstvij možet tolʹko radovatʹ nebožitelej i istinnyh svjatyh zemli. «... i vseh teh, kto byl ubien na zemle »: Tot, kto vynosit takoe suždenie, znaet, o čëm govorit, ibo on sledil za dejatelʹnostʹju Rima s momenta ego osnovanija v 747 godu do našej čry. Globalʹnaja situacija poslednih dnej – čto poslednij plod zavoevatelʹnogo i gospodstvujuŝego Zapada nad ostalʹnymi narodami zemli. Monarhičeskij, a zatem respublikanskij Rim požiral narody pokorennoj im zemli. Modelʹju čtogo obŝestva ostavalasʹ 2000-letnjaja modelʹ istinnogo i ložnogo hristianstva. Posle jazyčeskogo Rima papskij Rim razrušil obraz Hristova mira i otnjal u čelovečestva modelʹ, kotoraja prinesla by sčastʹe narodam. Opravdyvaja ubijstvo istinnyh agncev, učenikov Iisusa Hrista, on proložil putʹ religioznym stolknovenijam, veduŝim čelovečestvo k užasajuŝej, genocidnoj Tretʹej mirovoj vojne. Nedarom norma rezni publično demonstriruetsja vooružennymi islamskimi gruppirovkami. Čta nenavistʹ k islamu – zapozdalyj otvet na vojny Krestovyh pohodov, načatyh Urbanom II v Klermon-Ferrane 27 nojabrja 1095 goda.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Otkrovenie 19 : Bitva Armageddon Iisusa Hrista

 

 

 

Stih 1: « Posle sego ja uslyšal na nebe gromkij golos kak by mnogočislennogo naroda, govorjaŝego: «Allilujja! Spasenie i slava i sila prinadležat Bogu našemu ».

Prodolžaja predyduŝuju 18-ju glavu, iskuplennye i spasënnye izbranniki okazyvajutsja na nebesah, berja « novoe imja », kotoroe ukazyvaet na ih novuju nebesnuju prirodu. Carstvujut radostʹ i veselʹe, i vernye nebesnye angely prevoznosjat Boga-spasitelja. Čta « tolpa » « Velikoe množestvo » otličaetsja ot « tolpy, kotoruju nikto ne mog perečestʹ », upomjanutoj v Otkr. 7:9. Ono predstavljaet soboj sobranie svjatyh nebesnyh angelov Božʹih, kotorye voznosjat Ego « slavu », poskolʹku v stihe 4 zemnye izbranniki, simvoliziruemye « 24 starcami », otkliknutsja i podtverdjat svoju priveržennostʹ skazannym slovam, skazav: « Aminʹ! » Čto označaet: Istinno!

Porjadok slov « spasenie, slava, sila » imeet svoju logiku. « Spasenie » bylo darovano zemnym izbrannikam i svjatym angelam, vozdavšim « slavu » Bogu-Tvorcu, kotoryj, čtoby spasti ih, prizval Svoju božestvennuju « silu » dlja uničtoženija obŝih vragov.

Stih 2: « Ibo istinny i pravedny sudy Ego; ibo On osudil velikuju bludnicu, kotoraja rastlila zemlju bludom svoim, i vzyskal krovʹ rabov Svoih ot ruki ee » .

Izbrannye, razdeljavšie žaždu istiny i istinnoj spravedlivosti, teperʹ polnostʹju udovletvoreny i ispolneny. V svoej slepoj gluposti čelovečestvo, otorvannoe ot Boga, dumalo, čto možet prinesti sčastʹe poslednim narodam, smjagčiv meru svoej spravedlivosti; tolʹko zlo izvleklo vygodu iz čtogo vybora i, podobno gangrene, porazilo vsë telo čelovečestva. Blagoj i miloserdnyj Bog pokazyvaet v svoëm sude nad « Vavilonom Velikim », čto tot, kto pričinjaet smertʹ, dolžen bytʹ predan smerti. Čto ne zlodejanie, no akt spravedlivosti. Takim obrazom, kogda ono bolʹše ne znaet, kak nakazatʹ vinovnyh, spravedlivostʹ stanovitsja nespravedlivostʹju.

Stih 3: « I skazali vtorično: allilujja! ...i dym ee budet voshoditʹ vo veki vekov » .

Čtot obraz obmančiv, poskolʹku « dym » ot ognja, uničtožajuŝego Rim, isčeznet posle ego razrušenija. « Veka vekov » oboznačajut princip večnosti, kotoryj kasaetsja tolʹko pobeditelej vselenskih nebesnyh i zemnyh ispytanij. V čtom vyraženii slovo « dym » podrazumevaet razrušenie, a vyraženie « veka vekov » pridaët emu večnoe dejstvie, to estʹ okončatelʹnoe uničtoženie; on nikogda ne podnimetsja snova. Bolee togo, v hudšem slučae « dym » možet podnjatʹsja v umah živuŝih kak vospominanie o slavnom božestvennom dejanii, soveršënnom Bogom protiv Rima, krovavogo vraga.

Stih 4: « I dvadcatʹ četyre starca i četyre životnyh pali i poklonilisʹ Bogu, sidjaŝemu na prestole, govorja: aminʹ! alliluija! »

Voistinu! Hvala Jahve! … voznosjat molitvy iskuplennye zemli i miry, sohranivšie čistotu. Poklonenie Bogu otmečeno zemnym poklonom – zakonnoj formoj, prednaznačennoj isključitelʹno dlja Nego.

Stih 5: « I golos isšel ot prestola, glagoljuŝij: hvalite Boga našego, vse raby Ego i bojaŝiesja Ego, malye i velikie! »

Čtot golos – golos « Mihaila », Iisusa Hrista, dvuh nebesnyh i zemnyh suŝnostej, pod kotorymi Bog javljaet Sebja Svoim tvorenijam. Iisus govorit: « Bojaŝiesja Ego », tem samym napominaja o « strahe » Božʹem, o kotorom govoritsja v poslanii pervogo angela iz Otkr. 14:7. « Strah Božij » lišʹ summiruet razumnoe otnošenie tvorenija k svoemu Sozdatelju, Kotoryj imeet vlastʹ nad ego žiznʹju i smertʹju. Kak učit Biblija v 1 Ioanna 4:17-18: « soveršennaja ljubovʹ izgonjaet strah »: « Kak On, tak i my v čtom mire. Do togo ljubovʹ dostigaet v nas soveršenstva, čtoby my imeli derznovenie v denʹ suda. V ljubvi net straha, no soveršennaja ljubovʹ izgonjaet strah, ibo v strahe estʹ nakazanie; bojaŝijsja ne soveršen v ljubvi ». Takim obrazom, čem bolʹše izbrannyj ljubit Boga, tem bolʹše on povinuetsja Emu i tem menʹše u nego pričin bojatʹsja Ego. Izbrannye Bogom izbirajutsja iz sredy skromnyh, kak apostoly i smirennye učeniki, no takže i iz sredy velikih, kak velikij carʹ Navuhodonosor. Čtot carʹ carej svoego vremeni – prekrasnyj primer togo, čto, kakim by velikim on ni byl sredi ljudej, carʹ – vsego lišʹ slaboe suŝestvo pered Vsemoguŝim Bogom-Tvorcom.

Stih 6: « I ja slyšal kak by golos mnogočislennogo naroda, kak by šum vod mnogih, kak by golos gromov silʹnyh, govorjaŝih: allilujja! ibo vocarilsja Gospodʹ Bog naš Vsederžitelʹ » .

Čtot stih obʺedinjaet uže vstrečavšiesja vyraženija. « Velikoe množestvo », sravnivaemoe s « šumom vod mnogih », predstavleno ego Sozdatelem v Otkr. 1:15. « Golosa », kotorye govorjat, nastolʹko « mnogočislenny », čto ih možno sravnitʹ tolʹko s grohotom, « šumom vod mnogih». grom ». « Allilujja! Ibo vocarilsja Gospodʹ Bog Vsederžitelʹ ». Čto poslanie oznamenovalo dejstvie « sedʹmoj truby » v Otkr. 11:17: « govorja: blagodarim Tebja, Gospodi Bože Vsederžitelʹ, Kotoryj esi i grjadešʹ, čto Ty prijal silu Tvoju velikuju i vocarilsja ».

Stih 7: « Vozraduemsja i vozveselimsja i vozdadim Emu slavu; ibo nastupil brak Agnca, i žena Ego prigotovila sebja » .

« Radostʹ » i « veselʹe » polnostʹju opravdany, potomu čto vremja « bitvy » zakončilosʹ. V nebesnoj « slave » «nevesta », sobranie iskuplennyh izbrannikov zemli, prisoedinilasʹ k svoemu « Ženihu », Hristu, živomu Bogu « Mihailu », Jahve. V prisutstvii vseh svoih nebesnyh druzej iskuplennye i Iisus Hristos budut prazdnovatʹ « svadebnyj » pir, kotoryj ih obʺedinjaet. « Nevesta prigotovilasʹ », vosstanoviv vse božestvennye istiny, kotorye katoličeskaja vera zastavila isčeznutʹ v svoej versii hristianskoj very. « Podgotovka » byla dolgoj, osnovyvajasʹ na 17 vekah religioznoj istorii, no osobenno s 1843 goda, daty načala božestvennogo trebovanija različnyh vosstanovlenij, kotorye stali neobhodimymi, to estʹ vseh istin, ne vosstanovlennyh presleduemymi protestantskimi reformatorami. Zaveršenie čtoj podgotovki bylo osuŝestvleno poslednimi dissidentskimi adventistami sedʹmogo dnja, kotorye ostavalisʹ v odobrenii Boga i svete, kotoryj dal im Iisus, do konca i daže do načala 2021 goda, kogda ja pišu čtu versiju ego sveta.

Stih 8: « I dano bylo ej oblečʹsja v visson čistyj i svetlyj. Ibo visson estʹ pravednostʹ svjatyh » .

« Visson » otnositsja k « pravednym delam « istinnyh poslednih» svjatyh . Čti « dela », kotorye Bog nazyvaet « pravednymi », javljajutsja plodom božestvennyh otkrovenij, posledovatelʹno prinosimyh s 1843 po 1994 god. Čto delo — poslednij plod, kotoryj otkryvaet božestvennoe vdohnovenie, dannoe s 2018 goda tem, kogo On ljubit, blagoslovljaet i « gotovit » k « svadʹbe », upomjanutoj v čtom stihe. Esli Bog blagoslovljaet « pravednye dela » svoih istinnyh « svjatyh », to, naprotiv, On proklinal i borolsja s lagerem lžesvjatyh, čʹi « dela » byli «nepravednymi», poka ne uničtožil ego.

Stih 9: « I skazal mne Angel: napiši: blaženny zvanye na bračnuju večerju Agnca! I skazal mne: sii sutʹ istinnye slova Božii ».

Čto blaženstvo darovano svjatym, iskuplennym krovʹju Iisusa Hrista, čʹi pionery byli upomjanuty v Dan. 12:12 ( blaženny te, kto ožidaet 1335 dnej ), pionerov, kotoryh imenno simvolizirujut « 144 000 » ili 12 X 12 X 1000 v Otkr. 7. Vhoždenie na nebesa navečno – čto poistine pričina velikogo sčastʹja, kotoroe sdelaet božestvenno « sčastlivymi » teh, kto polučit čtot šans. Udača – ne edinstvennyj faktor, sposobstvujuŝij polučeniju čtoj privilegii, no spasenie predlagaetsja nam Bogom kak «vtoroj šans» posle nasledovanija i osuždenija za pervorodnyj greh. Obeŝanie spasenija i buduŝih nebesnyh radostej podtverždaetsja ustnym obeŝaniem Boga, dostojnym našej very, poskolʹku On neizmenno ispolnjaet svoi obeŝanija. Ispytanija poslednih dnej potrebujut uverennosti, v kotoroj bolʹše ne budet mesta somnenijam. Izbrannym pridetsja polagatʹsja na veru, osnovannuju na javlennyh Božʹih obetovanijah, ibo to, čto napisano, prežde skazano. Vot počemu Biblija, Svjaŝennoe Pisanie, nazyvaetsja: Slovom Božiim.

Stih 10: « I ja pal k nogam ego, čtoby poklonitʹsja emu. No on skazal mne: smotri, ne delaj sego! ja soslužitelʹ tebe i bratʹjam tvoim, imejuŝim svidetelʹstvo Iisusovo; Bogu poklonisʹ, ibo svidetelʹstvo Iisusovo estʹ duh proročestva » .

Bog ispolʹzuet ošibku Ioanna, čtoby otkrytʹ nam svoë osuždenie katoličeskoj very, kotoraja učit svoih posledovatelej podobnomu pokloneniju tvorenijam. No On takže napadaet i na protestantskuju veru, kotoraja takže soveršaet čtu ošibku, počitaja jazyčeskij «denʹ solnca», unasledovannyj ot Rima. Angel, govorjaŝij s nim, nesomnenno, «Gavriil», tot, kto ispolnjaet božestvennuju missiju, blizkuju k Bogu, kotoryj uže javljalsja Daniilu i Marii, «surrogatnoj» materi Iisusa. Nesmotrja na svoë vysokoe položenie, «Gavriil» svidetelʹstvuet o tom že smirenii, čto i Iisus. On pretenduet lišʹ na zvanie « soslužitelja » Ioanna do poslednego adventistskogo izbrannika konca vremën. S 1843 goda izbrannye imejut s soboj « svidetelʹstvo Iisusovo », kotoroe, soglasno čtomu stihu, oboznačaet «duh proročestva». Nekotorye adventisty, vo vred sebe, ograničili čtot « duh proročestva » rabotoj Čllen G. Uajt, vestnicy Gospodnej, meždu 1843 i 1915 godami. Tem samym oni sami ustanovili predely svetu, darovannomu Iisusom. Odnako « duh proročestva» — čto postojannyj dar, proistekajuŝij iz podlinnyh otnošenij meždu Iisusom i Ego učenikami i osnovannyj, prežde vsego, na Ego rešenii doveritʹ missiju izbrannomu Im služitelju, nadelënnomu vsej vlastʹju Svoej božestvennosti. Čto služenie svidetelʹstvuet ob čtom: «duh proročestva » vsë eŝë očenʹ aktiven i možet dejstvovatʹ do konca sveta.

Stih 11: « I uvidel ja otverstoe nebo, i vot, konʹ belyj. I sidjaŝij na nëm nazyvaetsja Vernyj i Istinnyj, Kotoryj pravedno sudit i voinstvuet » .

V čtoj scene Duh perenosit nas na zemlju, pered okončatelʹnoj pobedoj i razrušeniem « Vavilona Velikogo ». Duh illjustriruet moment, kogda, vernuvšisʹ, slavnyj Hristos protivostoit zemnym mjatežnikam. V proslavlennom Iisuse Hriste Bog vyhodit iz svoej nevidimosti: « otverzlosʹ nebo ». On pojavljaetsja v obraze « pervoj pečati » iz Otkr. 6:2, kak vsadnik, to estʹ Voždʹ, vyšedšij « pobeždaja i pobeždaja », vossedaja na « belom kone », obraze Ego stana, otmečennogo čistotoj i svjatostʹju. Imja « vernyj i istinnyj », kotoroe On daët sebe v čtoj scene, pomeŝaet dejstvie v prodolženie poslednego vremeni, predskazannogo imenem « Laodikija » v Otkr. 3:14. Čto imja označaet «sudimyj narod», čto podtverždaetsja zdesʹ točnostʹju: « On sudit ». Ukazyvaja na to, čto on « boretsja so spravedlivostʹju », Duh napominaet o momente « borʹby Armageddonskoj » iz Otkr. 16:16, v kotoroj on sražaetsja s lagerem nespravedlivosti, vozglavljaemym dʹjavolom i obʺedinennym početom, kotoryj vozdaetsja «dnju solnca», unasledovannym ot Konstantina I i rimsko-katoličeskih pap.

Stih 12: « Glaza Ego, kak plamenʹ ognennyj, i na golove Ego mnogo diadem, i On imel napisannoe imja, kotorogo nikto ne znal, krome Ego Samogo » .

Znaja kontekst sceny, my možem ponjatʹ, čto « glaza Ego », podobnye « plameni ognja », smotrjat na obʺekty Ego gneva – obʺedinënnyh mjatežnikov, « gotovyh k bitve » s Otkr. 9:7-9, to estʹ s 1843 goda. Značenie « mnogih diadem », vozložennyh na « golovu Ego », budet raskryto v stihe 16 čtoj glavy: On – « Carʹ carej i Gospodʹ gospodstvujuŝih ». Ego « napisannoe imja, kotorogo nikto ne znaet, krome Ego Samogo », ukazyvaet na Ego večnuju Božestvennuju prirodu.

Stih 13: « I On byl oblečen v odeždu, obagrennuju krovʹju. Imja Emu: Slovo Božie » .

Čta « odežda, obagrennaja krovʹju » oboznačaet dva momenta. Pervyj — Ego pravednostʹ, kotoruju On obrël, proliv Svoju « krovʹ » radi iskuplenija Svoih izbrannyh. No čta žertva, dobrovolʹno prinesënnaja Im radi spasenija Svoih izbrannyh, trebuet smerti ih agressorov i presledovatelej. Ego « odeždy » snova budut pokryty « krovʹju », no na čtot raz krovʹju Ego vragov, «istoptannyh v točile vinograda gneva Božija », soglasno Is. 63 i Otkr. 14:17-20. Nazvanie « Slovo Božʹe » raskryvaet žiznennuju važnostʹ zemnogo služenija Iisusa i Ego otkrovenij, dannyh posledovatelʹno na zemle i s nebes posle Ego voskresenija. Naš Spasitelʹ byl Samim Bogom, sokrytym v zemnom oblike. Ego postojannoe učenie, prinimaemoe Ego izbrannymi, budet imetʹ rešajuŝee značenie meždu spasënnym i pogibšim lagerem.

Stih 14: « I voinstva nebesnye sledovali za Nim na konjah belyh, oblečennye v visson belyj i čistyj » .

Obraz slaven, « belizna » čistoty simvoliziruet svjatostʹ Božʹego stana i množestva Ego vernyh angelov. « Visson » otkryvaet ih « pravednye » i čistye dela .

Stih 15: « I iz ust Ego vyhodil ostryj meč, čtoby im poražatʹ narody; On pas ih žezlom železnym; On topčet točilo vina jarosti i gneva Boga Vsederžitelja ».

« Slovo Božie » otnositsja k Biblii, Ego svjatomu « slovu », v kotorom sobrano Ego učenie, napravljavšee izbrannyh v Ego božestvennoj istine. V denʹ Ego vozvraŝenija « Slovo Božie » pridët podobno « ostromu meču », čtoby predatʹ smerti Ego mjatežnyh, sporjaŝih i prepirajuŝihsja vragov, gotovyh prolitʹ krovʹ Ego poslednih izbrannyh. Uničtoženie Ego vragov prolivaet svet na vyraženie « On budet pasti ih žezlom železnym », kotoroe takže oboznačaet delo suda, soveršënnoe izbrannymi, kotorye pobedjat, soglasno Otkr. 2:27. Plan božestvennogo vozmezdija, nazyvaemyj « vintažom » v Otkr. 14:17-20, zdesʹ snova podtverždaetsja. Čta tema razvivaetsja v Is. 63, gde Duh ukazyvaet, čto Bog dejstvuet odin, bez vsjakogo čeloveka s Nim. Pričina v tom, čto izbrannye, uže vozvedënnye na nebesa, ne vidjat dramy, poražajuŝej mjatežnikov.

Stih 16: « Na odežde i na bedre Ego bylo napisano imja: Carʹ carej i Gospodʹ gospodstvujuŝih » .

« Odežda » otnositsja k dejanijam živogo suŝestva, a « bedro Ego » – k Ego sile i moguŝestvu, poskolʹku važnoj detalʹju javljaetsja to, čto On predstaët v obraze vsadnika, a kogda On stoit na kone, myšcy «bëder » , samyh krupnyh u čeloveka, podvergajutsja ispytaniju, opredeljaja vozmožnostʹ ili nevozmožnostʹ dejstvija. Ego obraz vsadnika imel bolʹšoe značenie v prošlom, poskolʹku imenno takoj oblik prinimali voiny. Segodnja my ostaëmsja s simvolikoj čtogo obraza, kotoraja govorit nam o tom, čto vsadnik – čto učitelʹ, gospodstvujuŝij nad gruppoj ljudej, simvoliziruemoj vsadnikom « konëm ». Tot, na kom edet Iisus, kasaetsja Ego izbrannikov, nyne rassejannyh po vsej zemle. Ego imja « Carʹ carej i Gospodʹ gospodstvujuŝih » služit predmetom istinnogo utešenija dlja Ego vozljublennyh izbrannikov, podvergajuŝihsja nespravedlivomu diktatu carej i vladyk zemli. Čta tema zasluživaet pojasnenija. Modelʹ zemnogo carstvovanija ne byla sozdana na principah, utverždënnyh Bogom. Dejstvitelʹno, Bog daroval Izrailju, soglasno ego prosʹbe , zemnoe pravlenie carja, citiruju, «podobno drugim narodam» – jazyčnikam, suŝestvovavšim v to vremja. Bog lišʹ otvetil na prosʹbu ih nečestivyh serdec. Ibo na zemle lučšij iz carej – vsego lišʹ «merzkoe» suŝestvo, kotoroe « žnët, gde ne sejal », i tot, kto znaet Boga, ne ždët sverženija ot svoego naroda, čtoby ispravitʹsja. Modelʹ, predstavlennaja Iisusom, osuždaet modelʹ, peredavaemuju na zemle iz pokolenija v pokolenie glupymi, nevežestvennymi i nečestivymi narodami. V nebesnom mire Boga voždʹ – sluga svoego naroda, i ot čtogo on čerpaet vsju svoju slavu. Ključ k soveršennomu sčastʹju kroetsja v čtom, ibo ni odno živoe suŝestvo ne stradaet iz-za svoih bližnih. V svoëm slavnom vozvraŝenii Iisus pridët, čtoby uničtožitʹ nečestivyh carej i vladyk, i ih nečestie, kotoroe oni pripisyvajut emu, utverždaja, čto ih pravlenie – božestvennoe pravo. Iisus naučit ih, čto čto ne tak; ne tolʹko im, no i massam čelovečestva, opravdyvajuŝim ih nespravedlivostʹ. V čtom i zaključaetsja obʺjasnenie «pritči o talantah», kotoraja zatem ispolnjaetsja i primenjaetsja.

Posle konfrontacii

Stih 17: « I uvidel ja Angela, stojaŝego na solnce. I voskliknul on gromkim golosom, govorja vsem pticam, letajuŝim po sredine neba: letite, sobirajtesʹ na velikuju večerju Božiju » .

Iisus Hristos « Mihail » prihodit v obraze solnca, simvola božestvennogo sveta, čtoby borotʹsja s lžehristianami, poklonjajuŝimisja bogu solnca, kotoryj opravdyvaet izmenenie dnja otdyha, soveršënnoe imperatorom Konstantinom I. V svoëm protivostojanii s Hristom Bogom oni obnaruživajut, čto živoj Bog silʹnee ih boga solnca. Gromkim golosom Iisus Hristos sozyvaet staju hiŝnyh ptic.

Primečanie : Ja dolžen eŝë raz otmetitʹ, čto mjatežniki ne želajut soznatelʹno i dobrovolʹno poklonjatʹsja solnečnomu božestvu, no nedoocenivajut tot fakt, čto dlja Boga pervyj denʹ, kotoryj oni čtjat dlja svoego eženedelʹnogo otdyha, sohranjaet sledy svoego prošlogo jazyčeskogo obrjada. Krome togo, ih vybor svidetelʹstvuet o glubokom prenebreženii k porjadku vremeni, ustanovlennomu Im s samogo načala sotvorenija Zemli. Bog isčisljaet dni po vraŝeniju Zemli vokrug svoej osi. Zastupajasʹ za Svoj narod Izrailja, On napomnil o porjadke nedeli, ukazav, nazvav sedʹmoj denʹ «subbotoj». Mnogie verjat, čto Bog možet opravdatʹ ih svoej iskrennostʹju. Ni iskrennostʹ, ni ubeždënnostʹ ne imejut nikakoj cennosti dlja teh, kto osparivaet jasno vyražennuju Bogom istinu. Ego istina — edinstvennyj kriterij, pozvoljajuŝij primirenie čerez veru v dobrovolʹnuju žertvu Iisusa Hrista. Bog-Tvorec ne slyšit i ne priznaet ličnyh mnenij, Biblija podtverždaet čtot princip stihom iz Isaii 8:20: « K zakonu i otkroveniju! Esli oni ne budut tak govoritʹ, to ne budet rassveta dlja naroda ».

Bog prigotovil dva « pira »: « bračnyj pir Agnca », gostjami kotorogo javljajutsja sami izbrannye po otdelʹnosti, poskolʹku v sovokupnosti oni predstavljajut « Nevestu» . Vtoroj « pir » — žutkogo tipa, i ego beneficiarami stanovjatsja tolʹko hiŝnye pticy : stervjatniki, kondory, koršuny i drugie vidy roda.

Stih 18: « Čtoby mne estʹ plotʹ carej, i plotʹ tysjačenačalʹnikov, i plotʹ silʹnyh, i plotʹ konej i sidjaŝih na nih, i plotʹ vseh čelovekov, svobodnyh i rabov, malyh i velikih » .

Posle uničtoženija vsego čelovečestva ne ostanetsja nikogo, kto mog by predatʹ tela zemle, i, soglasno Ier. 16:4, « oni budut razbrosany, kak navoz po zemle ». Davajte najdëm vesʹ stih, kotoryj učit nas sudʹbe, ugotovannoj Bogom tem, kogo On proklinaet: « I umrut ot bolezni; ne budet im ni slez, ni pogrebenija; budut, kak navoz na zemle; pogibnut ot meča i goloda, i trupy ih budut piŝeju pticam nebesnym i zverjam zemnym ». Soglasno perečisleniju, dannomu Duhom v čtom stihe 18, nikto ne izbežit smerti. Napomnju, čto « koni » simvolizirujut narody, vozglavljaemye ih graždanskimi i religioznymi voždjami, soglasno Iak. 3:3: « Esli vložim udila v usta konej, čtoby oni povinovalisʹ nam, to upravljaem i vsem telom ih » .

Stih 19: « I ja uvidel zverja, i carej zemnyh, i voinstva ih, sobrannye, čtoby srazitʹsja s Sidjaŝim na kone i s voinstvom Ego » .

My videli, čto « bitva Armageddon » byla duhovnoj, i čto na zemle eë projavleniem bylo rešenie o smerti vseh poslednih vernyh rabov Iisusa Hrista. Čto rešenie bylo prinjato eŝë do vozvraŝenija Iisusa Hrista, i mjatežniki byli uvereny v svoëm vybore. No v moment vstuplenija rešenija v silu nebesa razverzlisʹ, javiv miru božestvennogo mstitelja Hrista i ego angelʹskie voinstva. S čtogo momenta nikakaja bitva bolʹše ne byla vozmožna. Nikto ne možet protivostojatʹ Bogu, kogda On javitsja, i rezulʹtat budet takim, kakoj otkryt nam v Otkr. 6:15-17: « Cari zemnye, velʹmoži, voenačalʹniki, bogatye, silʹnye, vse raby i vse svobodnye skrylisʹ v peŝery i v uŝelʹja gor. I govorjat goram i kamnjam: padite na nas i sokrojte nas ot lica Sidjaŝego na prestole i ot gneva Agnca, ibo prišel velikij denʹ gneva Ego, i kto možet ustojatʹ? » Na poslednij vopros otvet takov: izbrannye, kotoryh dolžny byli ubitʹ mjatežniki; izbrannye, osvjaŝënnye svoej vernostʹju svjatoj subbote, kotoraja proročestvovala o pobede Iisusa nad vsemi Ego vragami i vragami Ego iskuplennyh.

Stih 20: « I shvačen byl zverʹ i s nim lžeprorok, tvorivšij čudesa pered nim, kotorymi on obmanul prinjavših načertanie zverja i poklonjajuŝihsja ego izobraženiju. I oba živye brošeny v ozero ognennoe, gorjaŝee seroju » .

Vnimanie! Duh otkryvaet nam okončatelʹnuju sudʹbu Strašnogo suda, kotoryj Bog gotovit dlja « zverja i lžeproroka », a imenno dlja katoličeskoj very i protestantskoj very, k kotoroj s 1994 goda prisoedinilisʹ lžeadventisty. Ibo « ozero, gorjaŝee ognëm i seroj », pokroet zemlju tolʹko v konce sedʹmogo tysjačeletija, čtoby okončatelʹno uničtožitʹ i uničtožitʹ grešnikov posle Strašnogo suda. Čtot stih otkryvaet nam čudesnyj smysl soveršennoj spravedlivosti našego Boga-Tvorca. On ustanavlivaet različie meždu istinno otvetstvennymi i obmanutymi, no vinovnymi žertvami, potomu čto oni nesut otvetstvennostʹ za svoj vybor. Religioznye vlastiteli « živymi brošeny v ozero ognennoe », potomu čto, soglasno Otkr. 14:9, oni podstrekali ljudej zemli počtitʹ « načertanie zverja », nakazanie za kotoroe bylo obʺjavleno.

Stih 21: « A ostalʹnye ubity mečom Sidjaŝego na kone, ishodjaŝim iz ust Ego, i vse pticy napitalisʹ ih trupami » .

Čti « drugie » – nehristiane ili neverujuŝie ljudi, kotorye posledovali za meždunarodnym dviženiem i podčinilisʹ obŝemu porjadku, ne prinimaja ličnogo učastija v dejstvijah hristianskih religioznyh povstancev. Ne buduči pokryty pravednostʹju krovi, prolitoj Iisusom Hristom, oni ne pereživajut Vtorogo prišestvija Hrista, no, tem ne menee, pogibajut ot Ego slova, simvoliziruemogo « mečom, ishodjaŝim iz ust Ego ». Čti padšie suŝestva, očevidcy javlenija istinnogo Boga, predstanut na Strašnyj sud, no im ne predstoit mučenija dolgoj smerti v «ozere ognennom », ugotovannom dlja velikih religioznyh prestupnikov, učastvovavših v mjateže. Uvidev slavu velikogo Boga-Tvorca, Velikogo Sudii, oni budut vnezapno uničtoženy.

Otkrovenie 20:

tysjača let sedʹmogo tysjačeletija

i poslednij sud

 

 

 

Nakazanie dʹjavola

Stih 1: « I uvidel ja Angela, shodjaŝego s neba, kotoryj imel v ruke ključ ot kladezja bezdny i bolʹšuju cepʹ » .

« Angel » ili poslannik Božij « shodit s nebes » na zemlju, kotoraja, lišennaja vseh form zemnoj žizni, čelovečeskoj i životnoj, zdesʹ prinimaet nazvanie « bezdna », kotoroe ona oboznačaet v Byt. 1:2. « Ključ » otkryvaet ili zakryvaet dostup v čtu pustynnuju zemlju. A « velikaja cepʹ », kotoruju on deržit v « ruke svoej », ukazyvaet na to, čto živoe suŝestvo budet prikovano k pustynnoj zemle, kotoraja stanet ego tjurʹmoj.

Stih 2: « On vzjal drakona, drevnego zmeja, kotoryj estʹ dʹjavol i satana, i skoval ego na tysjaču let » .

vyraženija, oboznačajuŝie « Satanu », mjatežnogo angela, v Otkr. 12:9. Oni napominajut nam o ego vysočajšej otvetstvennosti za stradanija, poroždennye ego mjatežnym harakterom; stradanija, fizičeskie i moralʹnye stradanija, pričinjaemye ljudjam praviteljami, podčinjavšimisja ego vdohnoveniju i vlijaniju, poskolʹku oni byli takimi že nečestivymi, kak i on sam. Kak « drakon » on pravil jazyčeskim imperskim Rimom, a kak « zmej » – papskim hristianskim Rimom, no, razoblačennyj vo vremena Reformacii, on vnovʹ projavil sebja kak « drakon », kotoromu služili vooružennye katoličeskie i protestantskie sojuzy i «drakonady» Ljudovika XIV. Iz lagerja demoničeskih angelov vyžil tolʹko « Satana », ožidajuŝij iskupitelʹnoj smerti na Strašnom sude. On budet žitʹ eŝe « tysjaču let » v izoljacii, bez kakih-libo kontaktov s kakim-libo suŝestvom, na zemle, kotoraja prevratilasʹ v besformennuju i pustuju pustynnuju tjurʹmu, naselennuju lišʹ razlagajuŝimisja trupami i kostjami ljudej i životnyh.

 

Angel bezdny na opustošennoj zemle: Razrušitelʹ iz Otkr. 9:11 .

Stih 3: « I nizverg ego v bezdnu, i zaključil ego, i položil nad nim pečatʹ, daby ne prelʹŝal uže narody, dokole ne okončitsja tysjača let; posle že sego emu dolžno bytʹ osvoboždennym na maloe vremja » .

Predstavlennyj obraz točen: satana pomeŝën na opustošënnuju zemlju pod pokrovom, kotoryj lišaet ego dostupa k nebesam; tak čto on okazyvaetsja podčinënnym ograničenijam čelovečeskoj normy, utratu kotoroj on sam vyzval ili sposobstvoval. Drugie živye suŝestva, nebesnye angely i ljudi, stavšie, v svoju očeredʹ, angelami, nahodjatsja vyše nego, to estʹ na nebesah, kuda on bolʹše ne imeet dostupa posle pobedy Iisusa Hrista nad grehom i smertʹju. No ego položenie uhudšilosʹ, potomu čto u nego bolʹše net nikogo – ni angela, ni čeloveka. Na nebesah nahodjatsja « narody », upomjanutye v čtom stihe bez upominanija «zemli». Čto obʺjasnjaetsja tem, čto vse iskuplënnye iz čtih narodov nahodjatsja na nebesah, v Carstve Božʹem. Takim obrazom, raskryvaetsja rolʹ «cepi » : ona zastavljaet ego ostavatʹsja v odinočestve i izoljacii na zemle. Po Božʹemu zamyslu dʹjavol ostanetsja v zatočenii na « tysjaču let », po istečenii kotoryh on budet osvoboždën, polučiv dostup i kontakt s nečestivymi mërtvymi, voskrešënnymi vo vtorom voskresenii, dlja « vtoroj smerti » Strašnogo suda na zemle, kotoraja zatem budet na vremja zaselena zanovo. On snova pokorit osuždënnye mjatežnye narody v tŝetnoj popytke borotʹsja protiv iskuplennyh svjatyh angelov i Iisusa Hrista, velikogo Sudʹi.

 

Iskuplennye sudjat nečestivyh

Stih 4: « I uvidel ja prestoly, i sidjaŝim na nih dano suditʹ. I uvidel ja duši obezglavlennyh za svidetelʹstvo Iisusa i za slovo Božie, kotorye ne poklonilisʹ zverju, ni obrazu ego, i ne prinjali načertanija na čelo svoe i na ruku svoju, i ožili, i carstvovali so Hristom tysjaču let ».

« Sidjaŝie na prestolah » imejut carskuju « vlastʹ » « suditʹ » . Čto važnyj ključ k ponimaniju značenija, kotoroe Bog pridaet slovu « carʹ ». Teperʹ, v svoem carstve, v Iisuse Hriste « Mihaile », Bog razdeljaet svoj sud so vsemi svoimi čelovečeskimi sozdanijami, iskuplennymi ot zemli. Sud nad nečestivymi na zemle i na nebe budet kollektivnym i obŝim s Bogom. Čto edinstvennyj aspekt carstva iskuplennyh izbrannyh. Vladyčestvo ne zarezervirovano dlja odnoj kategorii izbrannyh, no dlja vseh, i Duh napominaet nam, čto za prošedšee na zemle vremja byli pervye užasnye ubijstvennye presledovanija, kotorye on nazyvaet, citiruja: « duši obezglavlennyh za svidetelʹstvo Iisusa i za slovo Božie »; Pavel byl odnim iz nih. Takim obrazom, Duh napominaet o hristianah, žertvah rimskogo jazyčestva i neterpimoj rimskoj papskoj very, dejstvovavšej s 30 po 1843 god. Zatem on napadaet na poslednih izbrannyh, kotorym grozit smertʹ ot « zverja, vyhodjaŝego iz zemli » iz Otkr. 13:11–15, v poslednij čas zemnogo vremeni; v 2029 godu do pervogo dnja vesny, predšestvujuŝego Pashe v 2030 godu.

Soglasno vozveŝeniju « sedʹmoj truby » v Otkr. 11:18, « prišlo vremja suditʹ mertvyh », i v čtom zaključaetsja celʹ vremeni « tysjači let », upomjanutogo v stihe 4. Čto budet zanjatiem iskuplennyh, vošedših v nebesnuju večnostʹ Boga. Im predstoit « suditʹ » nečestivyh ljudej i padših nebesnyh angelov. Pavel zajavljaet v 1 Kor. 6:3: « Razve ne znaete, čto my budem suditʹ angelov? kolʹmi pače budem suditʹ dela žitejskie? »

 

Vtoroe voskrešenie pavših mjatežnikov

Stih 5: « Pročie že iz mertvyh ne ožili, dokole ne okončitsja tysjača let. Čto estʹ voskresenie pervoe » .

Osteregajtesʹ lovuški! Predloženie « Pročie že iz mërtvyh ne ožili, dokole ne okončitsja tysjača let » predstavljaet soboj skobki, a sledujuŝee za nimi vyraženie « Čto — pervoe voskresenie » otnositsja k pervym mërtvym vo Hriste, voskresšim v načale upomjanutoj « tysjači let ». Skobki, hotja i ne ukazyvajut na nih, napominajut o vtorom « voskresenii », prednaznačennom dlja grešnyh mërtvyh, kotorye voskresnut v konce « tysjači let » dlja Strašnogo suda i smertnogo nakazanija v « ozere ognennom i sernom », čto i oznamenuet « vtoruju smertʹ ».

Stih 6: « Blažen i svjat imejuŝij učastie v voskresenii pervom! Nad nimi smertʹ vtoraja ne imeet vlasti, no oni budut svjaŝennikami Boga i Hrista i budut carstvovatʹ s Nim tysjaču let » .

Čtot stih očenʹ prosto summiruet javlennyj pravednyj sud Božij. Blaženstvo adresovano istinnym izbrannikam, kotorye učastvujut v načale « tysjači let » v « voskresenii mërtvyh vo Hriste ». Oni ne pridut na sud, no sami budut sudʹjami na sude, ustroennom Bogom na nebesah, v tečenie « tysjači let» . Obʺjavlennoe « carstvovanie » v « tysjaču let » — čto lišʹ « carstvo » sudejskoj dejatelʹnosti, ograničennoe čtoj « tysjačej let ». Vojdja v večnostʹ, izbrannye ne dolžny bojatʹsja ili stradatʹ ot « vtoroj smerti », potomu čto, naprotiv, imenno oni obrušat eë na osuždënnyh nečestivyh mërtvyh. A my znaem, čto čto veličajšie i samye nečestivye, žestokie i krovožadnye religioznye prestupniki. Izbrannym sudʹjam predstoit opredelitʹ prodolžitelʹnostʹ vremeni stradanij, kotorye každoe iz sudimyh suŝestv dolžno budet ispytatʹ individualʹno v processe svoego uničtoženija « vtoroj smertʹju », kotoraja ne imeet ničego obŝego s nynešnej pervoj zemnoj smertʹju. Ibo imenno Bog-Tvorec pridaët ognju formu ego razrušitelʹnogo dejstvija. Ogonʹ ne imeet sily protiv nebesnyh tel i zemnyh tel, nahodjaŝihsja pod zaŝitoj Boga, kak dokazyvaet opyt trëh sputnikov Daniila v Knige Daniila 3. Na Strašnom Sude voskresšee telo budet reagirovatʹ inače, čem nynešnee zemnoe telo. V Evangelii ot Marka 9:48 Iisus raskryvaet ego osobennostʹ, govorja: « gde červʹ ih ne umiraet, i ogonʹ ne ugasaet ». Podobno tomu, kak kolʹca tela doždevogo červja ostajutsja individualʹno oduševlënnymi, tela prokljatyh budut obladatʹ žiznʹju do poslednego atoma. Sledovatelʹno, skorostʹ ih uničtoženija budet zavisetʹ ot prodolžitelʹnosti vremeni stradanij, opredelënnogo svjatymi sudʹjami i Iisusom Hristom.

 

Finalʹnoe protivostojanie

Stih 7: « Kogda že okončitsja tysjača let, satana budet osvobožden iz temnicy svoej » .

V konce «tysjači let» on nenadolgo snova obretët kompaniju. Čto vremja vtorogo « voskresenija », ugotovannogo zemnym mjatežnikam.

Stih 8: « I vyjdet on obolʹŝatʹ narody, nahodjaŝiesja na četyreh koncah zemli, Goga i Magoga, i sobiratʹ ih na branʹ: čislo ih kak pesok morskoj » .

Čta kompanija – čto « narody », voskresšie po vsej zemle, kak ukazano v formule « četyreh uglov». « zemli » ili četyre kardinalʹnye točki, pridajuŝie dejstviju vseobŝij harakter. Takoe sobranie ne imeet ničego obŝego, za isključeniem na urovne voennoj strategii shodstva s konfliktom Tretʹej mirovoj vojny, opisannym « šestoj truboj » iz Otkr. 9:13. Imenno čto sravnenie pobuždaet Boga datʹ sobravšimsja na Strašnom Sude imena «Gog i Magog», pervonačalʹno upomjanutye v Iez. 38:2, a do čtogo v Byt. 10:2, gde «Magog» – vtoroj syn Iafeta; no nebolʹšaja detalʹ raskryvaet lišʹ sravnitelʹnyj aspekt čtogo upominanija, poskolʹku u Iezekiilja Magog – čto zemlja Goga, i ona oboznačaet Rossiju, kotoraja v hode Tretʹej mirovoj vojny zadejstvuet naibolʹšee količestvo soldat za vsju istoriju vojn čelovečestva; čto opravdyvaet eë kolossalʹnuju čkspansiju i bystroe zavoevanie zemelʹ zapadnoevropejskogo kontinenta.

Duh sravnivaet ih s « peskom morskim », podčërkivaja važnostʹ čisla žertv Strašnogo suda. Čto takže namëk na ih pokornostʹ dʹjavolu i ego čelovečeskim slugam, raskrytyj v Otkr. 12:18 ili 13:1 (v zavisimosti ot biblejskoj versii): govorja o « drakone », my čitaem: « I stojal on na peske morskom » .

Neispravimyj mjatežnik, Satana načinaet nadejatʹsja, čto on smožet pobeditʹ armiju Božʹju, i on soblaznjaet drugih osuždennyh ljudej vstupitʹ v borʹbu protiv Boga i ego izbrannikov.

Stih 9: « I vyšli na poverhnostʹ zemli, i okružili stan svjatyh i gorod vozljublennyj. No sošel ogonʹ s neba i požral ih ». No zavoevanie territorii uže ničego ne značit, kogda nevozmožno shvatitʹ protivnika, potomu čto on stal neprikasaemym; podobno tovariŝam Daniila, ni ogonʹ, ni čto-libo drugoe ne možet pričinitʹ im vreda. I naoborot, « ogonʹ s neba » poražaet ih daže v « stane svjatyh », na kotoryj on ne dejstvuet. No čtot ogonʹ « požiraet » vragov Boga i Ego izbrannyh. V Zaharii 14 Duh proročestvuet o dvuh vojnah, razdelennyh « tysjačej let» . Ta, kotoraja predšestvuet i ispolnjaetsja «šestoj truboj», predstavlena v stihah 1-3, ostalʹnye že otnosjatsja ko vtoroj vojne, kotoraja budet razvjazana v čas Strašnogo Suda, i posle nego – k ustanovleniju vselenskogo porjadka na novoj zemle. V stihe 4 proročestvo govorit o sošestvii na zemlju Hrista i ego izbrannyh sledujuŝim obrazom: « I stanut nogi Ego v tot denʹ na gore Eleonskoj, kotoraja pred Ierusalimom k vostoku; i razdvoitsja gora Eleonskaja na dve, na vostok i zapad, i budet vesʹma bolʹšaja dolina; polovina gory dvinetsja k severu, a polovina ee k jugu». Takim obrazom, lagerʹ svjatyh Strašnogo suda opredelen i raspoložen. Otmetim, čto tolʹko v konce nebesnoj « tysjači let » « nogi » Iisusa « stanut «na zemle», « na gore Eleonskoj, kotoraja pred Ierusalimom k vostoku ». Nepravilʹno istolkovannyj čtot stih privel k ošibočnomu ubeždeniju v zemnom pravlenii Iisusa Hrista vo vremja «tysjačeletnego carstva».

Stih 10: « A diavol, prelʹŝavšij ih, brošen v ozero ognennoe i sernoe, gde zverʹ i lžeprorok, i budut mučitʹsja denʹ i nočʹ vo veki vekov » .

Prišlo vremja sveršitʹ sud nad religioznymi mjatežnikami, javlennyj v Otkr. 19:20. V sootvetstvii s predskazaniem čtogo stiha, « dʹjavol, zverʹ i lžeprorok » budut vmeste « živymi brošeny v ozero ognennoe i sernoe », obrazovavšeesja v rezulʹtate dejstvija « ognja s neba », k kotoromu dobavljaetsja rasplavlennaja podzemnaja magma, vyrvavšajasja iz-za razlomov zemnoj kory po vsej poverhnosti planety. Zemlja togda prinimaet vid «solnca», «ogonʹ» kotorogo požiraet plotʹ mjatežnikov, kotorye sami javljajutsja poklonnikami (bessoznatelʹnymi, no vinovnymi) solnca, sotvorennogo Bogom. Imenno v čtom dejstvii zemnye i nebesnye vinovniki preterpevajut « muki » « vtoroj smerti », predskazannoj v Otkr. 9:5-6. Nespravedlivaja podderžka ložnogo dnja pokoja privela k čtomu užasnomu koncu. Ibo, k sčastʹju dlja osuždënnyh, kak by dolgo oni ni dlilisʹ, « vtoraja smertʹ » takže imeet konec. I vyraženie « vo veki vekov » otnositsja ne k samim « mukam », a k razrušitelʹnym posledstvijam «ognja » , kotoryj ih vyzyvaet, ibo imenno čti posledstvija budut okončatelʹnymi i večnymi.

 

Principy Strašnogo suda

Stih 11: « I uvidel ja velikij belyj prestol i Sidjaŝego na nem. Ot lica Ego bežalo nebo i zemlja, i ne našlosʹ im mesta ».

« Belyj » soveršennoj čistoty, Ego « velikij prestol » – obraz soveršennoj čistoty i svjatosti Boga-tvorca vsego živogo i suŝego. Ego soveršenstvo ne možet dopustitʹ prisutstvija « zemli » v eë opustošënnom i uničtožennom vide, kotoryj ej pridal Strašnyj sud. Bolee togo, s uničtoženiem vseh grešnikov vseh proishoždenij, vremja simvolov zakončilosʹ, i nebesnaja vselennaja s eë milliardami zvëzd bolʹše ne imeet smysla suŝestvovatʹ; « nebo » našego zemnogo izmerenija i vsë, čto ono soderžit, počtomu isčezlo, obratilosʹ v nebytie. Nastalo vremja večnoj žizni v večnom dne.

Stih 12: « I uvidel ja mertvyh, malyh i velikih, stojaŝih pered prestolom. I knigi raskryty byli, i inaja kniga raskryta, kotoraja estʹ kniga žizni. I sudimy byli mertvye po napisannomu v knigah, soobrazno s delami svoimi » .

Čti vinovnye « mertvecy » voskresli dlja Strašnogo suda. Poskolʹku Bog ne delaet isključenij, Ego spravedlivyj sud kasaetsja « velikih » i « malyh », bogatyh i bednyh, i im vpervye v žizni predpisyvaetsja odinakovaja učastʹ – smertʹ, ravnuju učastʹ.

V sledujuŝih stihah podrobno opisyvaetsja dejstvie Strašnogo suda. Kak uže bylo predskazano v Dan. 7:10, « knigi » svidetelʹstva angelov byli « otkryty », i čti nevidimye svideteli zapisali prostupki i prestuplenija, soveršënnye osuždënnymi. Posle suda nad každym iz nih izbrannymi i Iisusom Hristom byl edinoglasno vynesen okončatelʹnyj, okončatelʹnyj i bespovorotnyj prigovor. Vo vremja Strašnogo suda vynesennyj prigovor budet privedën v ispolnenie.

Stih 13: « Otdalo more mertvecov, byvših v nem, i smertʹ i ad otdali mertvyh, byvših v nih; i sudim byl každyj po delam svoim » .

Princip, opredelënnyj v čtom stihe, primenim k oboim voskresenijam. « Mërtvye » isčezajut v « more » ili na «zemle»; čti dva varianta oboznačeny v čtom stihe. Obratite vnimanie na formu « obitelʹ mërtvyh », v kotoroj upominaetsja suŝnostʹ «zemlja». Ibo čto nazvanie dejstvitelʹno opravdano, poskolʹku Bog zajavil grešnomu čeloveku: « prah ty i v prah vozvratišʹsja » v Byt. 3:19. « Obitelʹ mërtvyh », sledovatelʹno, – čto « prah » «zemli». Smertʹ inogda pogloŝala ognëm ljudej, kotorye, sledovatelʹno, ne « vozvraŝalisʹ v prah » soglasno obyčnomu obrjadu pogrebenija. Vot počemu, ne isključaja i čtogo slučaja, Duh ukazyvaet, čto sama « smertʹ » vernët teh, kogo ona porazila, v ljuboj forme, vključaja raspad, vyzvannyj jadernym ognëm, kotoryj ne ostavljaet sledov polnostʹju razloživšegosja čelovečeskogo tela.

Stih 14: « I smertʹ i ad poverženy v ozero ognennoe. Čto vtoraja smertʹ, ozero ognennoe » .

« Smertʹ » byla principom, absoljutno protivopoložnym principu žizni, i eë celʹju bylo ustranenie suŝestv, čej žiznennyj opyt byl osužden i osužden Bogom. U žizni net inoj celi, krome kak predostavitʹ Bogu novogo kandidata dlja izbranija večnyh druzej. Posle čtogo izbranija i uničtoženija nečestivyh « smertʹ » i «zemlja», « obitelʹ mërtvyh », bolʹše ne imejut smysla suŝestvovatʹ. Razrušitelʹnye principy čtih dvuh veŝej sami po sebe uničtoženy Bogom. Posle « ozera ognennogo » osvoboždaetsja mesto dlja žizni i božestvennogo sveta, ozarjajuŝego Ego tvorenija.

Stih 15: « I kto ne byl zapisan v knige žizni, tot byl brošen v ozero ognennoe » .

Čtot stih podtverždaet, čto Bog dejstvitelʹno dal čeloveku lišʹ dva puti, dva vybora, dve sudʹby, dva prednaznačenija (Vtor. 30:19). Imena izbrannyh byli izvestny Bogu s sotvorenija mira, ili daže eŝë ranʹše, s momenta zamysla Im sozdatʹ svobodnyh i nezavisimyh suŝestv. Čtot vybor stoil Emu užasnyh stradanij vo ploti, no Ego želanie ljubvi bylo silʹnee straha, i On zapustil Svoj zamysel, zaranee znaja o podrobnostjah ispolnenija našej istorii nebesnoj i zemnoj žizni. On znal, čto Ego pervoe tvorenie odnaždy stanet Ego smertelʹnym vragom. No, nesmotrja na čto znanie, On dal Emu vse šansy otkazatʹsja ot svoego zamysla. On znal, čto čto nevozmožno, no On pozvolil čtomu slučitʹsja. Takim obrazom, On znal imena izbrannyh, ih dejanija, svidetelʹstvo vsej ih žizni i napravljal i vël ih k Sebe, každogo v svoë vremja i čpohu. Tolʹko odno nevozmožno dlja Boga: neožidannostʹ.

On takže znal imena množestva ravnodušnyh, mjatežnyh, idolopoklonstvujuŝih čelovečeskih suŝestv, sozdannyh processom čelovečeskogo vosproizvodstva. Različie v Božʹem sude, raskrytoe v Otkr. 19:19-20, otnositsja ko vsem Ego tvorenijam. Nekotorye iz nih, menee vinovnye, budut ubity « slovom Božiim », ne ispytav « muk ognja vtoroj smerti », kotorye prednaznačeny isključitelʹno dlja vinovnyh hristian i iudeev. No vtoroe « voskresenie » kasaetsja vseh Ego čelovečeskih sozdanij, roždënnyh na zemle, i angelʹskih sozdanij, sotvorënnyh na nebesah, ibo Bog vozvestil v Rim. 14:11: « Ibo napisano: živu Ja, govorit Gospodʹ, predo Mnoju preklonitsja vsjakoe koleno, i vsjakij jazyk budet ispovedyvatʹ Boga ».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Apokalipsis 21: Proslavlennyj Novyj Ierusalim simvoliziruet

 

 

 

Stih 1: « I uvidel ja novoe nebo i novuju zemlju, ibo prežnee nebo i prežnjaja zemlja minovali, i morja uže net » .

Duh razdeljaet s nami čuvstva, vdohnovlënnye ustanovleniem novogo mnogomernogo porjadka posle okončanija 7-go tysjačeletija . S čtogo momenta vremja bolʹše ne budet imetʹ sčëta, vsë živoe vstupit v beskonečnuju večnostʹ. Vsë novoe, ili, točnee, obnovlënnoe. « Nebo i zemlja » čpohi greha isčezli, i « morja », simvola « smerti », bolʹše net. Kak Tvorec, Bog izmenil oblik planety Zemlja, uničtoživ vsë, čto predstavljalo risk, opasnostʹ dlja eë obitatelej; počtomu bolʹše net ni okeanov, ni gor s krutymi skalistymi veršinami. Ona stala velikim sadom, podobnym pervomu « Čdemu », gde vsë – slava i mir, čto budet podtverždeno v Otkrovenii 22.

Stih 2: « I ja uvidel svjatyj gorod Ierusalim, novyj, shodjaŝij ot Boga s neba, prigotovlennyj kak nevesta, ukrašennaja dlja muža svoego » .

Čto novoe vossozdanie budet privetstvovatʹ sobranie iskuplennyh izbrannyh svjatyh zemli, nazvannyh v čtom stihe « svjatym gorodom », kak v Otkr. 11:2, « Novym Ierusalimom» , « nevestoj » Iisusa Hrista, ee « muža ». Ona « shodit s nebes », iz Carstva Božʹego, v kotoroe ona vošla pri slavnom vozvraŝenii svoego Spasitelja. Zatem ona vpervye spustilasʹ na zemlju v konce « tysjači let » nebesnogo suda dlja Strašnogo suda. Posle čego, voznesšisʹ obratno na nebesa, ona ždala, poka « novoe nebo i novaja zemlja » ne budut gotovy prinjatʹ ee. Obratite vnimanie, čto slovo « nebo » stoit v edinstvennom čisle, potomu čto ono vyzyvaet soveršennoe edinstvo, v otličie ot množestvennogo čisla « nebes », kotoroe predpolagalo v Byt. 1:1 razdelenie nebesnyh suŝestv na dva protivoborstvujuŝih lagerja.

Stih 3: « I uslyšal ja gromkij golos s neba, govorjaŝij: se, skinija Boga s čelovekami, i On budet obitatʹ s nimi; oni budut Ego narodom, i Sam Bog budet s nimi » .

« Novaja zemlja » privetstvuet vysokogo gostja, poskolʹku « Sam Bog », ostaviv svoj prežnij nebesnyj prestol, prihodit, čtoby ustanovitʹ svoj novyj prestol na zemle, gde on pobedil dʹjavola, greh i smertʹ. « Skinija Božija » oboznačaet nebesnoe telo Boga Iisusa Hrista « Mihaila » (= podobnogo Bogu). No čto takže simvol Sobranija izbrannyh, nad kotorym carit Duh Iisusa Hrista. « Skinija», «hram», «sinagoga», «cerkovʹ » – vse čti terminy javljajutsja simvolami iskuplennogo naroda svjatyh, prežde čem oni stali zdanijami, vozvedennymi čelovekom; každyj iz nih znamenuet soboj čtap v razvitii božestvennogo zamysla. I, vo-pervyh, « skinija » oboznačaet ishod evreev iz Egipta, vedomyh i vedomyh v pustynju Bogom, čto zrimo projavilosʹ v oblake, spustivšemsja, podobno stolpu, na svjaŝennyj šater. Togda On uže byl « s čelovekami », čto opravdyvaet ispolʹzovanie čtogo termina v čtom stihe. Zatem « hram » oboznačaet postojannoe stroitelʹstvo « skinii »; Rabota, predpisannaja i vypolnennaja pri care Solomone. V evrejskom jazyke slovo « sinagoga » označaet isključitelʹno: sobranie. V Otkr. 2:9 i 3:9 Duh Hristov oboznačaet mjatežnyj evrejskij narod vyraženiem « sinagoga satany ». Poslednee slovo « cerkovʹ » oboznačaet sobranie v grečeskom jazyke (čkklesija); jazyke rasprostranenija hristianskogo učenija Biblii. Iisus sravnival « svoego » Telo » – « hramu » « Ierusalimskomu », i, soglasno Ef. 5:23, Sobranie, Ego « Cerkovʹ », estʹ « Ego telo »: « potomu čto muž estʹ glava ženy, kak i Hristos glava Cerkvi, kotoraja estʹ Telo Ego, kotoroj On Spasitelʹ ». My pomnim pečalʹ, kotoruju ispytali apostoly Iisusa, kogda On ostavil ih, čtoby voznestisʹ na nebesa. Na čtot raz « Moj muž budet žitʹ so Mnoju », – možet skazatʹ Izbrannaja vo vremja svoego vodvorenija na « novoj zemle ». Imenno v čtom kontekste poslanija dvenadcati imën «dvenadcati kolen » iz Otkr. 7 mogut vyrazitʹ čistuju radostʹ i sčastʹe ih pobedy.

Stih 4: « I otret On vsjakuju slezu s očej ih, i smerti ne budet uže; ni plača, ni voplja, ni bolezni uže ne budet, ibo prežnee prošlo » .

Svjazʹ s Otkr. 7:17 podtverždaetsja tem, čto zdesʹ soderžitsja božestvennoe obetovanie, kotorym zakančivaetsja Otkr. 7: «I otrët On vsjakuju slezu s očej ih ». Sredstvo ot slëz — radostʹ i veselʹe. My govorim o vremeni, kogda Božʹi obetovanija budut ispolneny. Vnimatelʹno vzgljanite na čto čudesnoe buduŝee, ibo pered nami vremja, prednaznačennoe dlja « smerti, plača, voplja, muk », kotoryh bolʹše ne budet, tolʹko pri obnovlenii vsego suŝego našim vozvyšennym i čudesnym Bogom-Tvorcom. Utočnjaju, čto čti užasnye veŝi isčeznut tolʹko posle Strašnogo Suda, kotoryj soveršitsja v konce «tysjači let». Dlja izbrannyh, i tolʹko dlja nih, posledstvija zla prekratjatsja pri slavnom vozvraŝenii Gospoda Boga Vsemoguŝego.

Stih 5: « I skazal Sidjaŝij na prestole: se, tvorju vsë novoe. I skazal: napiši, ibo slova sii verny i istinny » .

Bog-Tvorec lično daët obeŝanie i podtverždaet proročeskoe slovo: « Se, tvorju vsë novoe ». Net smysla iskatʹ obraz v našej zemnoj realʹnosti, čtoby popytatʹsja ponjatʹ, čto gotovit Bog, ibo novoe nevozmožno opisatʹ. I do sih por Bog lišʹ napominal nam o mučitelʹnyh veŝah našego vremeni, govorja, čto ih bolʹše ne budet na « novoj zemle i novom nebe », kotorye, takim obrazom, sohranjajut vse svoi tajny i sjurprizy. Angel dobavljaet k čtomu zajavleniju: « Ibo slova sii verny i istinny ». Prizyv blagodati, poslannyj Bogom v Iisuse Hriste, trebuet nepokolebimoj very dlja polučenija nagrady božestvennyh obetovanij. Čto trudnyj putʹ, protivorečaŝij mirskim normam. On trebuet velikogo duha žertvennosti, samootrečenija, smirenija raba, pokornogo svoemu Gospodinu. Počtomu usilija Boga ukrepitʹ našu uverennostʹ vpolne opravdany: «uverennostʹ v otkrytoj i vyražennoj istine» – vot merilo istinnoj very.

Stih 6: « I skazal mne: soveršilosʹ! Ja esmʹ Alʹfa i Omega, načalo i konec. Žažduŝego dam napoitʹ darom iz istočnika vody žizni ».

Bog-Tvorec Iisus Hristos tvorit « vsë novoe ». « Sveršilosʹ! »; Ps. 32:9: « Ibo On skazal, – i sdelalosʹ; On povelel, – i javilosʹ ». Ego tvorčeskoe slovo ispolnilosʹ, kak tolʹko slova vyrvalisʹ iz Ego ust. S 30-go goda, prošedšego posle nas, programma hristianskoj čry, raskrytaja v Daniile i Otkrovenii, ispolnjaetsja do melʹčajših detalej. Bog prizyvaet nas snova vzgljanutʹ na buduŝee, kotoroe On prigotovil dlja Svoih izbrannyh ; predskazannoe ispolnitsja takim že obrazom, s polnoj uverennostʹju. Iisus govorit nam, kak i v Otkr. 1:8: « Ja esmʹ Alʹfa i Omega, načalo i konec ». Ideja « načala i konca » imeet smysl tolʹko v našem opyte zemnogo greha, kotoryj polnostʹju zaveršitsja v « konce » sedʹmogo tysjačeletija posle uničtoženija grešnikov i smerti. Synam Božʹim, rassejannym po zemle, gde procvetaet torgovlja, Iisus predlagaet « darom » « iz istočnika vody žizni ». On sam javljaetsja « istočnikom » čtoj « vody žizni », simvolizirujuŝej večnuju žiznʹ. Dar Božij besplaten; čta konkretika osuždaet prodažu rimsko-katoličeskih «indulʹgencij», kotorye označali pomilovanie, polučennoe za denʹgi ot papstva.

Stih 7: « Pobeždajuŝij nasleduet vse; i budu emu Bogom, i on budet Mne synom ».

Izbrannye Bogom javljajutsja sonaslednikami Iisusa Hrista. Vo-pervyh, Svoej sobstvennoj « pobedoj » Iisus « unasledoval » carstvennuju slavu, priznannuju vsemi Ego nebesnymi sozdanijami. Posle Nego, Ego izbrannye, takže « pobediteli », no Ego « pobedoj » « unasledujut čto novoe », specialʹno sozdannoe Bogom dlja nih. Iisus podtverdil Svoju božestvennostʹ apostolu Filippu v Ioanna 14:9: « Iisus skazal emu: stolʹko vremeni Ja s vami, i ty ne znaešʹ Menja, Filipp? Videvšij Menja videl Otca; kak že ty govorišʹ: «pokaži nam Otca? »» Čelovek Messija predstavil sebja kak « večnogo Otca », tem samym podtverždaja proročestvo o Nem v Is. 9:6 (ili 5). Počtomu Iisus Hristos dlja Svoih izbrannyh javljaetsja i ih bratom, i ih Otcom. I oni sami javljajutsja Ego bratʹjami i Ego synovʹjami. No prizvanie individualʹno, počtomu Duh govorit, kak i v konce 7 čpoh temy «Pisem»: « kto pobeždaet , tot budet Mne synom ». Pobeda nad grehom neobhodima dlja togo, čtoby vospolʹzovatʹsja statusom « syna » živogo Boga.

Stih 8: « Bojazlivyh že i nevernyh, i skvernyh i ubijc, i ljubodeev i čarodeev, i idoloslužitelej i vseh lžecov učastʹ v ozere, gorjaŝem ognem i seroju. Čto smertʹ vtoraja » .

Čti kriterii čelovečeskogo haraktera vstrečajutsja vo vsem jazyčeskom čelovečestve, odnako zdesʹ Duh nacelen na plody ložnoj hristianskoj religii; osuždenie iudejskoj religii jasno vyraženo i raskryto Iisusom v Otkr. 2:9 i 3:9.

Soglasno Otkr. 19:20, «… ozero, gorjaŝee ognëm i seroju », na Strašnom sude stanet udelom « zverja i lžeproroka »: katoličeskoj very i protestantskoj very. Ložnaja hristianskaja religija ničem ne otličaetsja ot ložnoj iudejskoj religii. Eë glavnye cennosti protivopoložny cennostjam Boga. Tak, v to vremja kak farisei-iudei uprekali učenikov Iisusa za to, čto oni ne myli ruki pered edoj (Mf. 15:2), Iisus nikogda ne uprekal ih, a zatem skazal v Mf. 15:17-20: « Neuželi ne ponimaete, čto vsë, vhodjaŝee v usta, prohodit v črevo i izvergaetsja v potaënnye mesta? A ishodjaŝee iz ust ishodit iz serdca, i čto oskvernjaet čeloveka, ibo iz serdca ishodjat zlye pomysly, ubijstva, preljubodejanija, ljubodejanija, kraži, lžesvidetelʹstva, hulenija ». Vsë čto oskvernjaet čeloveka; no estʹ neumytymi rukami ne oskvernjaet čeloveka. «Podobnym že obrazom ložnaja hristianskaja religija maskiruet svoi grehi protiv Duha, osuždaja prežde vsego grehi ploti. Iisus vyskazal svoë mnenie, skazav iudejam v Evangelii ot Matfeja 21:3: « Mytari i bludnicy vperëd vas pojdut v Carstvo Nebesnoe »; očevidno, pri uslovii, čto vse pokajutsja i obratjatsja k Bogu i Ego čistote. Imenno ložnuju religiju Iisus nazyvaet « slepymi povodyrjami » i uprekaet v Evangelii ot Matfeja 23:24 za to, čto oni « otceživajut komara, a verbljuda pogloŝajut », ili za to, čto « vidjat sučok v glazu bližnego, a brevna v svoëm sobstvennom ne vidjat», soglasno Evangeliju ot Luki 6:42 i Evangeliju ot Matfeja 7:3–5.

U togo, kto otoždestvljaet sebja so vsemi čtimi čertami haraktera, perečislennymi Iisusom, malo nadeždy. Esli hotja by odin iz nih sootvetstvuet vašej prirode, vam pridëtsja borotʹsja s nim i preodolevatʹ svoj nedostatok. Pervaja bitva very — čto bitva s samim soboj; i čto samoe trudnoe ispytanie, kotoroe nužno preodoletʹ.

V čtom perečislenii, otdavaja predpočtenie ih duhovnomu značeniju, Iisus Hristos, velikij božestvennyj sudʹja, perečisljaet poroki, pripisyvaemye ložnoj hristianskoj vere tipa papskogo rimsko-katoličeskogo veroučenija. Vybiraja «truslivyh», On oboznačaet teh, kto otkazyvaetsja pobeždatʹ v borʹbe very, ibo vse Ego obetovanija prinadležat « pobeždajuŝemu » . Odnako pobeda nevozmožna dlja togo, kto otkazyvaetsja ot borʹby. « Vernyj svidetelʹ » dolžen bytʹ mužestvennym; vyjdi, trus. « Bez very ugoditʹ Bogu nevozmožno » (Evr. 11:6); vyjdi, « neverujuŝij ». A vera, ne sootvetstvujuŝaja vere Iisusa, dannogo v kačestve obrazca dlja podražanija, estʹ ne čto inoe, kak neverie. « Merzosti » otvratitelʹny Bogu i ostajutsja plodami jazyčnikov; vyjdi, « merzostʹ ». Čto prestuplenie pripisyvaetsja « Vavilonu velikomu, materi bludnicam i merzostjam zemnym » soglasno Otkr. 17:4-5. « Ubijcy » narušajut šestuju zapovedʹ; vyjdi, « ubijca» . Ubijstvo pripisyvaetsja katoličeskoj vere i protestantskoj vere « licemerov » soglasno Dan. 11:34. « Bludniki » mogut izmenitʹ svoj putʹ i preodoletʹ svoë zlo, v protivnom slučae; vyjdi, « bludnik ». No duhovnyj « blud », pripisyvaemyj katoličeskoj vere v sravnenii s « bludnicej » , polnostʹju zakryvaet ej vrata na nebesa. Bolee togo, Bog osuždaet v nëm « blud », kotoryj vedët k duhovnomu « preljubodejaniju »: snošeniju s dʹjavolom. « Volhvy » — katoličeskie svjaŝenniki i protestanty, vladejuŝie demoničeskim spiritizmom; vyjdi, « volhv »; čto dejanie pripisyvaetsja « Vavilonu velikomu » v Otkr. 18:23. « Idolopoklonniki » takže otnosjatsja k katoličeskoj vere, eë reznym idolam kak obʺektam poklonenija i molitvy; vyhod, « idolopoklonnik ». I, nakonec, Iisus upominaet « lžecov », duhovnym otcom kotoryh javljaetsja « dʹjavol, lžec i čelovekoubijca ot načala i otec lži », soglasno Ioanna 8:44; vyhod, « lžec ».

Stih 9: « I prišel odin iz semi Angelov, u kotoryh bylo semʹ čaš, napolnennyh semʹju poslednimi jazvami, i govoril so mnoj, i skazal: pojdi, ja pokažu tebe ženu, nevestu Agnca ».

V čtom stihe Duh obraŝaetsja s obodrjajuŝim poslaniem k izbrannym, kotorye pobedonosno projdut čerez tragičeskoe i užasnoe vremja božestvennyh « semi poslednih jazv» . Ih nagradoj budet vozmožnostʹ uvidetʹ (« Ja pokažu vam ») slavu, ugotovannuju pobedonosnym izbrannikam, kotorye v čtoj poslednej istoričeskoj faze zemli greha sostavljajut i predstavljajut « nevestu, ženu Agnca », Iisusa Hrista.

« Semʹ angelov, imevših semʹ čaš, napolnennyh semʹju poslednimi jazvami », byli naceleny na ljudej, otvečavših kriterijam ložnoj hristianskoj religii, upomjanutoj v predyduŝem stihe. Čti « semʹ poslednih jazv » byli toj častʹju, kotoruju Bog vskore dast padšemu stanu. Teperʹ On pokažet nam v simvoličeskih obrazah tu častʹ, kotoraja vernëtsja k pobedonosnym iskuplennym izbrannym. V simvolizme, raskryvajuŝem čuvstva Boga k nim, angel pokažet izbrannym, sobranie kotoryh v sovokupnosti sostavljaet « nevestu Agnca ». Ukazyvaja na « ženu Agnca », Duh podtverždaet učenie, dannoe v Poslanii k Efesjanam 5:22-32. Apostol Pavel opisyvaet idealʹnye otnošenija muža i ženy, kotorye, uvy, obretut svoë voploŝenie tolʹko vo vzaimootnošenijah Izbrannogo so Hristom. I nam sleduet naučitʹsja perečityvatʹ istoriju iz Knigi Bytija v svete čtogo uroka, dannogo Duhom živogo Boga, tvorca vsej žizni i genialʹnogo tvorca eë soveršennyh cennostej. Slovo « ženŝina » svjazyvaet «nevestu» , « Izbrannicu » Hrista, s obrazom « ženŝiny », predstavlennym v Otkrovenii 12.

Obŝee opisanie proslavlennogo Izbrannika

Stih 10: « I voznes menja v duhe na velikuju i vysokuju goru, i pokazal mne svjatyj gorod Ierusalim, kotoryj nishodil s neba ot Boga. On imeet slavu Božiju » .

V duhe Ioann perenositsja v tot moment, kogda Iisus Hristos i ego izbrannye shodjat s nebes posle nebesnogo suda « tysjači let » sedʹmogo tysjačeletija. V Otkr. 14:1 « 144 000 » « zapečatlennyh » adventistov hristianskih duhovnyh « dvenadcati kolen » pokazany na « gore Sion» . Po istečenii « tysjači let » proročestvo ispolnjaetsja v realʹnosti « novoj zemli ». So vremeni vozvraŝenija Iisusa Hrista izbrannye polučili ot Boga proslavlennoe nebesnoe telo, stavšee večnym. Takim obrazom, oni otražajut « slavu Božiju ». Čto preobraženie predskazano apostolom Pavlom v 1 Kor. 15:40–44: « Estʹ tela nebesnye i tela zemnye. No inaja slava nebesnyh, inaja zemnyh. Inaja slava solnca, inaja luny, inaja zvëzd; ibo zvezda ot zvezdy raznitsja v slave». Tak i pri voskresenii mërtvyh. Seetsja telo v tlenii, vosstaët v netlenii; seetsja v uničiženii, vosstaët vo slave; seetsja v nemoŝi, vosstaët v sile; seetsja telo duševnoe, vosstaët telo duhovnoe. Esli telo duševnoe, to estʹ i telo duhovnoe .

Stih 11: « I blesk ego byl podoben dragocennejšemu kamnju, kak by kamnju jaspisu kristallovidnomu » .

Upomjanutaja v predyduŝem stihe « slava Božija », harakterizujuŝaja ego, podtverždaetsja tem, čto « kamenʹ jaspis » takže oboznačaet aspekt « Sidjaŝego na prestole » v Otkr. 4:3. Meždu čtimi dvumja stihami my vidim različie, poskolʹku v Otkr. 4, v kontekste suda, čtot « kamenʹ jaspis », simvolizirujuŝij Boga, takže imeet aspekt « sardonisa ». Zdesʹ, posle rešenija problemy greha, Izbrannaja predstaët v oblike soveršennoj čistoty, « prozračnoj, kak kristall ».

Stih 12: « On imeet bolʹšuju i vysokuju stenu, imeet dvenadcatʹ vorot i na nih dvenadcatʹ Angelov, i na vorotah napisany imena dvenadcati kolen synov Izrailevyh » .

Obraz, predložennyj Duhom Iisusa Hrista, osnovan na simvolizme « hrama ». Duhovnoe « svjatoe », upomjanutoe v Ef. 2:20–22: « Vy utverždeny na osnovanii Apostolov i prorokov, imeja Samogo Iisusa Hrista kraeugolʹnym kamnem. Na Nem vsë zdanie, slagajasʹ strojno, vozrastaet v svjatoj hram v Gospode, na Nem i vy ustrojaetesʹ v žiliŝe Božie Duhom ». No čto opredelenie otnosilosʹ tolʹko k Izbranniku apostolʹskoj čpohi. « Vysokaja stena » otobražaet čvoljuciju hristianskoj very s 30-go po 1843 god; otmetim, čto do čtoj daty standart istiny, ponjatyj i prepodannyj apostolami, ostavalsja neizmennym. Vot počemu izmenenie dnja pokoja, ustanovlennoe v 321 godu, narušaet svjatoj zavet, zaključennyj s Bogom krovʹju Iisusa Hrista. Čto kasaetsja istinnyh polučatelej Otkrovenija čtogo proročestva, simvoly, simvolizirujuŝie adventistskuju veru, otdelennuju Bogom s 1843 goda, predstavleny « dvenadcatʹju dverjami» , « otkrytymi » pered izbrannymi « Filadelʹfii » (Otkr. 3:7) i « zakrytymi » pered padšimi « živymi mertvecami » « Sardisa » (Otkr. 3:1). Oni « nosjat imena dvenadcati kolen, zapečatlennyh pečatʹju Božʹej » v Otkr. 7.

Stih 13: « Na vostoke troe vorot, na severe troe vorot, na juge troe vorot i na zapade troe vorot » .

Čta orientacija « dverej » na četyre storony sveta illjustriruet ego vseobŝij harakter; čto osuždaet i delaet nezakonnym religiju, pretendujuŝuju na vseobŝnostʹ, čto perevoditsja grečeskim kornem «katolikos» ili «katoličeskij». Takim obrazom, s 1843 goda dlja Boga adventizm javljaetsja edinstvennoj hristianskoj religiej, kotoroj On doveril svoe « večnoe Evangelie » (Otkr. 14:6) dlja vseobŝej missii obučenija naselenija zemli. Pomimo istiny, kotoruju On otkryvaet svoemu duhovnomu Izbranniku do konca sveta, net spasenija . Adventizm rodilsja v forme religioznogo dviženija vozroždenija, motivirovannogo obʺjavleniem o vozvraŝenii Iisusa Hrista, kotoroe vpervye ožidalosʹ vesnoj 1843 goda; i ono dolžno sohranjatʹ čtot harakter do istinnogo okončatelʹnogo vozvraŝenija Iisusa Hrista, zaplanirovannogo na vesnu 2030 goda. Potomu čto «dviženie» — čto dejatelʹnostʹ, nahodjaŝajasja v postojannom razvitii, inače čto uže ne «dviženie», a «zablokirovannaja i mërtvaja institucija», kotoraja otdaët predpočtenie tradicii i religioznomu formalizmu, to estʹ vsemu, čto Bog nenavidit i osuždaet; i uže osudil v mjatežnyh evrejah, pervyh neverujuŝih.

 

Podrobnoe opisanie v hronologičeskom porjadke

 

Osnovy hristianskoj very

Stih 14: « Stena goroda imela dvenadcatʹ osnovanij, i na nih dvenadcatʹ imen dvenadcati Apostolov Agnca » .

Čtot stih illjustriruet apostolʹskuju hristianskuju veru, kotoraja, kak my videli, ohvatyvaet period vremeni s 30 po 1843 god, i učenie kotoroj bylo iskaženo Rimom v 321 i 538 godah. « Vysokaja stena » obrazovana mnogovekovym sobraniem « živyh kamnej » soglasno 1 Pet. 2:4-5: « Pristupite k Nemu, kamnju živomu , čelovekami otveržennomu, no Bogom izbrannomu, dragocennomu, i sami, kak živye kamni , ustrojajte iz sebja dom duhovnyj , svjaŝenstvo svjatoe , čtoby prinositʹ duhovnye žertvy, blagoprijatnye Bogu Iisusom Hristom ».

Stih 15: « Govorjaŝij so mnoju imel zolotuju trostʹ dlja izmerenija goroda, vorot ego i steny ego » .

Zdesʹ, kak i v Otkr. 11:1, rečʹ idët ob « izmerenii » ili vynesenii suždenija o cennosti proslavlennogo Izbrannika, ob čpohe adventistov ( 12 vrat ) i ob apostolʹskoj vere ( osnovanie i stena ). Esli « trostʹ » v Otkr. 11:1 byla « podobna žezlu », orudiju nakazanija, to v čtom stihe – čto « zolotaja trostʹ »; « zoloto » – simvol « very, očiŝennoj ispytaniem », soglasno 1 Pet. 1:7: « daby ispytanie vašej very okazalosʹ dragocennee gibnuŝego, hotja i ognëm ispytyvaemogo zolota, pohvala i čestʹ i slava v javlenie Iisusa Hrista ». Vera, takim obrazom, javljaetsja merilom Božʹego suda.

Stih 16: « Gorod imel formu kvadrata, i dlina ego byla ravna širine. On izmeril gorod trostʹju i okazalosʹ v nem dvenadcatʹ tysjač stadij; dlina ego, širina ego i vysota ego byli ravny» .

« Kvadrat » na pervyj vzgljad javljaetsja soveršennoj idealʹnoj formoj. Iznačalʹno on vstrečaetsja v aspekte «svjatogo svjatyh» ili «svjatogo svjatyh» skinii, postroennoj vo vremena Moiseja. Forma « kvadrata » svidetelʹstvuet o razumnom zamysle, priroda ne predstavljaet soboj nikakogo idealʹnogo « kvadrata ». Razum Boga projavljaetsja v razmerah evrejskogo svjatiliŝa, obrazovannogo tremja « kvadratami ». Dva iz nih ispolʹzovalisʹ dlja « svjatogo mesta », a tretij – dlja «svjatogo svjatyh » ili « svjatogo svjatyh », kotoroe bylo prednaznačeno isključitelʹno dlja prisutstvija Boga i, sledovatelʹno, otdeleno « zavesoj », simvolizirujuŝej greh, kotoryj Iisus iskupit v Svoj čas. Čti proporcii v tri treti byli otraženiem 6000 ili triždy po 2000 let, otvedennyh na izbranie izbrannyh v zadumannom Bogom spasitelʹnom zamysle. V konce čtogo izbranija izbrannye, takim obrazom, simvolizirujutsja « kvadratom » « svjatogo svjatyh », predveŝavšim kulʹminaciju proekta spasenija; čto duhovnoe mesto stanovitsja dostupnym blagodarja primireniju, soveršënnomu zavetom vo Hriste. I duhovnyj « kvadrat » hrama, opisannogo takim obrazom, polučil svoë osnovanie 3 aprelja 30 goda, kogda spasenie načalosʹ s dobrovolʹnoj iskupitelʹnoj smerti našego Iskupitelja Iisusa Hrista. Obraza « kvadrata » nedostatočno dlja soveršenstva čtogo opredelenija istinnogo soveršenstva, simvoličeskoe čislo kotorogo – «tri». Bolee togo, nam predstavleno izobraženie «kuba». Imeja tu že meru « dliny, širiny i vysoty », my na čtot raz imeem simvol «tri» soveršennogo «kubičeskogo» soveršenstva, sobranija izbrannyh, iskuplennyh Iisusom Hristom. V 2030 godu budet zaveršeno stroitelʹstvo « kvadratnogo goroda » (i daže kubičeskogo: « vysoty ego »), ego osnovanija i dvenadcati vorot . Pridavaja emu kubičeskuju formu, Duh zapreŝaet bukvalʹnoe tolkovanie slova «gorod», kotoroe emu pripisyvajut mnogie.

Izmerennoe čislo « 12 000 stadij » imeet to že značenie, čto i « 12 000 zapečatlënnyh » v Otkr. 7. Napominanie: 5 + 7 x 1000, to estʹ čelovek (5) + Bog (7) x množestvo (1000). Slovo « stadii » ukazyvaet na ih učastie v bege, celʹ kotorogo — « zavoevatʹ počesti nebesnogo zvanija », soglasno učeniju Pavla v Flp. 3:14: « Stremljusʹ k celi, k počesti nebesnogo zvanija Božija vo Hriste Iisuse »; i v 1 Kor. 9:24: « Ne znaete li, čto beguŝie na popriŝe begut vse, no odin polučaet nagradu? Begi tak, čtoby zaslužitʹ eë ». Izbrannye-pobediteli bežali i zaslužili nagradu, dannuju Bogom v Iisuse Hriste.

Stih 17: « I izmeril stenu, i okazalosʹ, čto ona v sto sorok četyre loktja, po mere čelovečeskoj, kotoraja byla i meroju Angela » .

Za « loktjami », obmančivymi merami, Bog otkryvaet nam Svoj sud i otkryvaet, čto tolʹko ljudi, simvoliziruemye čislom «5», zaključivšie sojuz s Bogom, čislo kotorogo – «7», vhodjat v sostav Izbrannogo. Summa čtih dvuh čisel daët «12», čto, «vozvedënnoe v kvadrat», daët čislo «144». Točnaja « mera čeloveka » podtverždaet sud « ljudej », izbrannyh iskuplennyh krovʹju Iisusa Hrista. Takim obrazom, čislo «12» prisutstvuet na vseh čtapah proekta svjatogo sojuza, zaključënnogo s Bogom: 12 evrejskih patriarhov, 12 apostolov Iisusa Hrista i 12 kolen, illjustriruja adventistskuju veru, utverždënnuju s 1843 po 1844 god.

Stih 18: « Stena že postroena iz jaspisa, a gorod byl čistoe zoloto, podoben prozračnomu steklu » .

Čerez čti simvoly Bog javljaet Svoju priznatelʹnostʹ za veru, projavlennuju Ego izbrannymi do 1843 goda. Im často ne hvatalo sveta, no ih svidetelʹstvo o Boge kompensirovalo čto i napolnilo Ego ljubovʹju. «Čistoe zoloto i čistoe steklo » čtogo stiha illjustrirujut čistotu ih duš. Oni často otdavali svoi žizni vo imja doverija, kotoroe vozlagali na obetovanija Božʹi, javlennye Iisusom Hristom. Doverie, vozložennoe na Nego, ne budet obmanuto; On Sam primet ih pri « pervom voskresenii », voskresenii istinno « mërtvyh vo Hriste », vesnoj 2030 goda.

 

Apostolʹskoe osnovanie

Stih 19: « Osnovanija steny goroda byli ukrašeny vsjakimi dragocennymi kamnjami: pervoe osnovanie bylo jaspis, vtoroe sapfir, tretʹe halcedon, četvertoe izumrud » .

Stih 20: « Pjatyj iz sardoniksa, šestoj iz serdolika, sedʹmoj iz hrizolita, vosʹmoj iz berilla, devjatyj iz topaza, desjatyj iz hrizopraza, odinnadcatyj iz giacinta, dvenadcatyj iz ametista » .

Bog znaet mysli ljudej i to, čto oni čuvstvujut, voshiŝajasʹ krasotoj dragocennyh kamnej, kogda oni ograneny ili otpolirovany. Čtoby priobresti ih, nekotorye tratjat sostojanija, vplotʹ do razorenija, nastolʹko velika ih privjazannostʹ k nim. Tak i Bog ispolʹzuet čto čelovečeskoe čuvstvo, čtoby vyrazitʹ čuvstva, kotorye On ispytyvaet k Svoim vozljublennym i blagoslovennym izbrannikam.

Čti različnye « dragocennye kamni » učat nas, čto izbrannye – ne identičnye klony, potomu čto každyj čelovek obladaet svoej individualʹnostʹju, na fizičeskom urovne, konečno, no osobenno na duhovnom, na urovne haraktera. Primer « dvenadcati apostolov » Iisusa podtverždaet čtu myslʹ. Kakaja raznica meždu Ioannom i Petrom! Odnako Iisus ljubil ih oboih, nesmotrja na ih različija, i za nih. Istinnoe bogatstvo žizni, sotvorënnoj Bogom, zaključaetsja v čtom mnogoobrazii ličnostej, kotoroe každyj iz nih sumel otdatʹ Emu pervoe mesto v svoih serdcah i vo vsej svoej duše.

 

 

Adventizm

Stih 21: « A dvenadcatʹ vorot — dvenadcatʹ žemčužin: každye vorota — iz odnoj žemčužiny. Ulica goroda — čistoe zoloto, kak prozračnoe steklo » .

S 1843 goda izbrannye ne projavili very, prevoshodjaŝej veru teh, kto predšestvoval im na sude Spasitelja-Sudʹi. Simvol « odnoj žemčužiny » obuslovlen dostupom blagoslovennogo adventizma k polnomu ponimaniju plana Božestvennogo spasenija. Dlja Boga, s 1843 goda izbrannye adventisty pokazali sebja dostojnymi polučitʹ vesʹ Ego svet. No, poskolʹku čtot svet postojanno uveličivaetsja, tolʹko poslednie otkolovšiesja adventisty polučajut poslednjuju soveršennuju formu proročeskih obʺjasnenij. Ja imeju v vidu, čto poslednij izbrannyj adventist ne budet imetʹ bolʹšej cennosti, čem drugie iskuplennye apostolʹskih vremën. « Žemčužina » znamenuet soboj zaveršenie plana spasenija, privedënnogo v dejstvie Bogom. Ona javljaet soboj osobyj opyt, zaključajuŝijsja v vosstanovlenii vseh doktrinalʹnyh istin, iskažënnyh i podvergavšihsja napadkam so storony papskoj rimsko-katoličeskoj very i protestantskoj very, vpavšej v otstupničestvo. I nakonec, čto otkryvaet nam ogromnoe značenie, kotoroe Bog pridaët ispolneniju ukaza iz Daniila 8:14 vesnoj 1843 goda: « Do dvuh tysjač trëhsot večera i utra, i svjatostʹ budet opravdana ». « Žemčužina » – čto obraz čtoj « opravdannoj svjatosti », kotoraja, v otličie ot drugih dragocennyh kamnej, ne dolžna bytʹ ogranena, čtoby javitʹ svoju krasotu. V čtom poslednem kontekste sobranie osvjaŝënnyh izbrannyh predstaët garmoničnym, « neporočnym » soglasno Otkr. 14:5, vozdavaja Bogu vsju slavu, kotoruju On zasluživaet. Proročeskaja subbota i predskazannoe Im sedʹmoe tysjačeletie soedinjajutsja i ispolnjajutsja vo vsëm soveršenstve spasitelʹnogo zamysla, zadumannogo velikim Bogom-Tvorcom. Ego « dragocennaja žemčužina » iz Mf. 13:45-46 vyražaet vsë velikolepie, kotoroe On hotel ej datʹ.

 

Velikie peremeny Novogo Ierusalima

Duh utočnjaet: « ulica goroda byla iz čistogo zolota, kak prozračnoe steklo ». Ssylajasʹ na čtu « ulicu iz čistogo zolota » ili čistoj very, on predlagaet sravnenie s ulicej Pariža, kotoraja nosit obraz greha, polučiv nazvanija « Sodom i Egipet » v Otkr. 11:8.

Stih 22: « Hrama že ja ne videl v nem, ibo Gospodʹ Bog Vsederžitelʹ — hram ego i Agnec » .

Vremja simvolov prošlo, izbrannye vstupili v istinnoe osuŝestvlenie božestvennogo spasitelʹnogo zamysla. Kak my ponimaem čto segodnja na zemle, « hram » sobranija bolʹše ne budet imetʹ nikakogo značenija. Vhoždenie v večnostʹ i realʹnostʹ sdelaet bespoleznymi « teni », kotorye proročestvovali o nih soglasno Kol. 2:16-17: « Itak nikto da ne osuždaet vas za piŝu, ili pitie, ili za kakoj-nibudʹ prazdnik, ili novomesjačie, ili subboty: čto estʹ tenʹ buduŝego, a telo – vo Hriste ». Vnimanie! V čtom stihe formula « subbot » otnositsja k « subbotam », ustanovlennym v svjazi s religioznymi prazdnikami, a ne k « eženedelʹnoj subbote », ustanovlennoj i osvjaŝënnoj Bogom v sedʹmoj denʹ ot sotvorenija mira. Podobno tomu, kak pervoe prišestvie Hrista sdelalo bespoleznymi prazdničnye obrjady, predskazyvaemye im v Vethom Zavete, vhoždenie v večnostʹ sdelaet zemnye simvoly ustarevšimi i pozvolit izbrannym videtʹ, slyšatʹ i sledovatʹ za Agncem, to estʹ Iisusom Hristom, istinnym svjatym božestvennym « hramom », kotoryj budet večno vidimym vyraženiem tvorčeskogo Duha.

Stih 23: « I gorod ne imel nuždy ni v solnce, ni v lune dlja osveŝenija svoego, ibo slava Božija osvetila ego, i svetilʹnikom ego byl Agnec » .

V božestvennoj večnosti izbrannye živut v postojannom svete bez istočnika sveta, podobnogo našemu nynešnemu solncu, suŝestvovanie kotorogo opravdano lišʹ čeredovaniem « dnja i noči »; « noči i tʹmy » opravdany grehom. Kak tolʹko greh razrešën i unesën, ostaëtsja mesto tolʹko dlja « sveta », kotoryj Bog nazval « blagim » v Byt. 1:4.

Duh Božij ostaëtsja nevidimym, i Iisus Hristos — čto tot aspekt, v kotorom Ego mogut videtʹ Ego tvorenija. Imenno v čtom kačestve On predstavlen kak « svetoč » nevidimogo Boga.

No duhovnoe tolkovanie otkryvaet velikuju peremenu. Popav na nebesa, izbrannye budut neposredstvenno nastavleny Iisusom, i im bolʹše ne ponadobitsja ni « solnce », simvol novogo zaveta, ni « luna », simvol vethogo iudejskogo zaveta; oba oni, soglasno Otkr. 11:3, javljajutsja v Pisanii biblejskimi « dvumja svideteljami » Boga, pomogajuŝimi ljudjam raskrytʹ i ponjatʹ Ego spasitelʹnyj zamysel. Koroče govorja, izbrannym bolʹše ne ponadobitsja Svjaŝennoe Pisanie.

Stih 24: « Narody budut hoditʹ vo svete ego, i cari zemnye prinesut v nego slavu svoju » .

« narodami », o kotoryh idët rečʹ, podrazumevajutsja « narody », kotorye javljajutsja nebesnymi ili stali nebesnymi. Poskolʹku « novaja zemlja » takže stala novym Carstvom Božʹim, imenno tam každoe živoe suŝestvo možet najti Boga-Tvorca. « Cari zemnye », sostavljajuŝie izbrannyh, « prinesut slavu » čistoty svoej duši v čtu večnuju žiznʹ, ustanovlennuju na « novoj zemle ». Vyraženie « cari zemnye », kotoroe čaŝe vsego uničižitelʹno napravleno protiv mjatežnyh zemnyh vlastej, tonko oboznačaet izbrannyh v Otkr. 4:4 i 20:4, gde oni predstavleny « sidjaŝimi » na « prestolah ». Analogično, my čitaem v Otkr. 5:10: « Ty sodelal ih carstvom i svjaŝennikami Bogu našemu, i oni budut carstvovatʹ na zemle ».

Stih 25: « Vorota ego ne budut zapiratʹsja dnem, ibo noči tam ne budet » .

V poslanii podčërkivaetsja isčeznovenie nynešnej neuverennosti. Mir i bezopasnostʹ budut soveršenny v svete večnogo, beskonečnogo dnja. V istorii žizni obraz tʹmy byl sozdan na zemle tolʹko iz-za bitvy, v kotoroj božestvennyj « svet » srazilsja s « tʹmoj » dʹjavolʹskogo lagerja.

Stih 26: « Slava i čestʹ narodov budut prineseny v nego » .

Na protjaženii 6000 let narody obʺedinjalisʹ v plemena, narody i nacii. V hristianskuju čpohu na Zapade narody preobrazovyvali svoi carstva v nacii, i izbrannye hristiane izbiralisʹ iz ih čisla blagodarja «slave i česti », kotorye oni vozdali Bogu v Iisuse Hriste.

Stih 27: « Ne vojdet v nego ničto oskvernjajuŝee i nikto predajuŝijsja merzosti i lži, a tolʹko te, kotorye napisany v knige žizni u Agnca ».

Bog podtverždaet, čto spasenie – čto predmet Ego velikogo trebovanija. Tolʹko soveršenno čistye duši, svidetelʹstvujuŝie o ljubvi k Božestvennoj istine, mogut bytʹ izbrany dlja obretenija večnoj žizni. Duh vnovʹ podtverždaet Svoë otverženie « oskvernënnyh », čto označaet padšuju protestantskuju veru v poslanii o « Sardise » v Otkr. 3:4, i katoličeskuju veru, posledovateli kotoroj « predajutsja merzostjam i lži » – kak religioznoj, tak i graždanskoj. Ibo te, kto ne prinadležit Bogu, pozvoljajut dʹjavolu i ego demonam manipulirovatʹ soboj.

Duh vnovʹ napominaet nam, čto ljudjam ugotovany sjurprizy, potomu čto Bog ot sotvorenija mira znal imena Svoih izbrannyh, ibo oni «napisany v knige žizni Ego ». I, ukazav « v knige žizni Agnca », Bog isključaet vse nehristianskie religii iz Svoego plana spasenija . Otkryv v Otkrovenii ob isključenii ložnyh hristianskih religij, putʹ spasenija predstavljaetsja « tesnym i uzkim », kak provozglasil Iisus v Evangelii ot Matfeja 7:13-14: « Vhodite tesnymi vratami, ibo široki vrata i prostranen putʹ, veduŝie v pogibelʹ, i mnogie idut imi. Tesny že vrata i uzok putʹ, veduŝie v žiznʹ, i nemnogie nahodjat ih ».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Otkrovenie 22 : Beskonečnyj denʹ večnosti

 

 

 

Soveršenstvo zemnogo vremeni božestvennogo izbranija dostiglo svoego zaveršenija v Otkr. 21:7 h 3. Čislo 22 paradoksalʹnym obrazom otmečaet načalo istorii, hotja v čtoj knige ono predstavljaet soboj eë čpilog. Čto obnovlenie, kotoroe kasaetsja « vsë » po Bogu, svjazano s « novoj zemlëj i novym nebom », kotorye večny.

Stih 1: « I pokazal mne čistuju reku vody žizni, svetluju, kak kristall, ishodjaŝuju ot prestola Boga i Agnca » .

V čtom vozvyšennom, životvorjaŝem obraze svežesti Duh napominaet nam, čto sobranie izbrannyh, stavšee večnym, predstavlennoe « rekoj vody žizni », estʹ tvorenie, delo Božie, duhovno vossozdannoe vo Hriste, čʹe vidimoe prisutstvie podrazumevaetsja Ego « prestolom »; i čto posredstvom žertvy «agnca », Iisusa Hrista; večnostʹ že javljaetsja plodom novogo roždenija, kotoroe čta žertva proizvela v izbrannyh.

« Reka » – čto moŝnyj potok presnoj vody. Ona simvoliziruet žiznʹ, kotoraja, podobno ej, nahoditsja v postojannom dviženii. Presnaja voda sostavljaet 75% našego zemnogo tela; čto pokazyvaet, naskolʹko presnaja voda neobhodima dlja nego, i imenno počtomu Bog sravnivaet Svoë slovo, stolʹ že neobhodimoe dlja obretenija večnoj žizni, s « istočnikom vody žizni » soglasno Otkr. 7:17, buduči Sam čtim « istočnikom vody živoj » soglasno Ier. 2:13. V Ego Otkrovenii, v Otkr. 17:15, my vidim, čto « vody » simvolizirujut « narody »; zdesʹ « reka » – simvol iskuplennyh izbrannyh, stavših večnymi.

Stih 2: « Sredi ulicy ego, i po tu i po druguju storonu reki, drevo žizni, dvenadcatʹ raz prinosjaŝee plody, dajuŝee na každyj mesjac plod svoj; i listʹja ego — dlja iscelenija narodov » .

Na čtom vtorom izobraženii Iisus Hristos, «drevo žizni », nahoditsja « posredi » sonma izbrannyh, sobravšihsja vokrug Nego na « ploŝadi » sobranija. On nahoditsja « posredi » nih, no takže i po obe storony ot nih, predstavlennyj « dvumja beregami reki ». Ibo božestvennyj Duh Iisusa Hrista vezdesuŝ; prisutstvuet vezde i v každom. Plod čtogo « dreva » — « žiznʹ », kotoraja postojanno obnovljaetsja, poskolʹku « plody ego » sobirajutsja v každyj iz « dvenadcati mesjacev » našego zemnogo goda. Čto eŝë odin prekrasnyj obraz večnoj žizni i napominanie o tom, čto ona podderživaetsja večnoj volej Božʹej.

Iisus často sravnival čeloveka s plodovymi « derevʹjami », o kotoryh « sudjat po plodam ». S samogo načala v Byt. 2:9 On pripisyval Sebe simvoličeskij obraz « dereva žizni ». Derevʹja že imejut v kačestve « odeždy » ukrašenie v vide svoih « listʹev ». Dlja Iisusa Ego « odežda » simvoliziruet Ego pravednye dela i, sledovatelʹno, iskuplenie grehov Ego izbrannyh, kotorye objazany Emu svoim spaseniem. Takim obrazom, podobno tomu, kak « listʹja » « derevʹev » izlečivajut bolezni, pravednye dela, soveršënnye Iisusom Hristom, « izlečivajut » smertelʹnuju boleznʹ pervorodnogo greha, unasledovannuju izbrannymi so vremën Adama i Evy, kotorye ispolʹzovali « listʹja » derevʹev, čtoby prikrytʹ svoju fizičeskuju i duhovnuju nagotu, obnaružennuju čerez pereživanie greha.

Stih 3: « Ničego uže ne budet prokljatogo. Prestol Boga i Agnca budet v nëm, i raby Ego budut služitʹ Emu i videtʹ lico Ego » .

Načinaja s čtogo stiha, Duh govorit v buduŝem vremeni, pridavaja Svoemu poslaniju smysl obodrenija dlja izbrannyh, kotorym eŝe predstoit borotʹsja so zlom i ego posledstvijami do vozvraŝenija Hrista i ih udalenija s zemli greha.

Imenno « anafema », prokljatie greha, soveršënnogo Evoj i Adamom, sdelala Boga nevidimym dlja čelovečeskih glaz. Sozdanie Izrailja Vethogo Zaveta ničego ne izmenilo, ibo greh po-prežnemu delal Boga nevidimym. Emu po-prežnemu prihodilosʹ skryvatʹsja pod vidom oblaka dnëm, stanovjaŝegosja paljaŝim nočʹju. Svjatoe svjatyh svjatiliŝa bylo zarezervirovano isključitelʹno dlja nego, pod strahom smertnoj kazni za prestuplenie. No čtih zemnyh uslovij bolʹše net. Na novoj zemle Bog vidim dlja vseh svoih slug; v čëm budet zaključatʹsja ih služenie, po-prežnemu ostaëtsja tajnoj, no oni budut imetʹ kontakt s nim, kak apostoly terlisʹ plečami s Iisusom Hristom i besedovali s nim; licom k licu.

Stih 4: « I imja Ego budet na čelah ih » .

Imja Boga – istinnaja « pečatʹ Boga živogo ». Subbotnij pokoj – lišʹ ego vnešnij «znak». Ibo « imja » Boga oboznačaet Ego harakter, kotoryj On simvoliziruet v likah « četyreh životnyh »: « lʹva, telʹca, čeloveka i orla », kotorye prekrasno illjustrirujut garmoničnye kontrasty Božʹego haraktera: carstvennyj i silʹnyj, no gotovyj k žertve, čelovečeskij po obliku, no nebesnyj po prirode. Slova Iisusa ispolnilisʹ; edinomyšlenniki sobirajutsja vmeste. Krome togo, te, kto razdeljaet božestvennye cennosti, izbrany Bogom dlja večnoj žizni i sobrany k Nemu. « Lob » vmeŝaet mozg čeloveka, dvižuŝij centr ego mysli i ličnosti. I čtot oduševlënnyj mozg izučaet, razmyšljaet i odobrjaet ili otvergaet standart istiny, kotoryj Bog predstavljaet emu dlja spasenija. Umy izbrannyh vozljubili projavlenie ljubvi, ustroennoe Bogom v Iisuse Hriste, i borolisʹ, soglasno ustanovlennym pravilam, čtoby s Ego pomoŝʹju pobeditʹ zlo, čtoby obresti pravo žitʹ s Nim.

V konečnom sčëte, vse, kto razdeljaet harakter Boga, javlennyj Iisusom Hristom, okazyvajutsja s Nim, čtoby služitʹ Emu večno. Naličie Božʹego « imeni », « napisannogo na ih čelah », obʺjasnjaet ih pobedu; i čto, v častnosti, projavilosʹ v poslednem adventistskom ispytanii very, kogda u ljudej byl vybor: napisatʹ na « svoih čelah » « imja Boga » ili imja mjatežnogo « zverja ».

Stih 5: « I noči ne budet uže, i ne budut imetʹ nuždy ni v svetilʹnike, ni v svete, ibo Gospodʹ Bog dast im svet. I budut carstvovatʹ vo veki vekov » .

Soglasno Byt. 1:5, za slovom « nočʹ » stoit slovo « tʹma », simvol greha i zla. « Svetilʹnik » otnositsja k Biblii, svjatomu napisannomu slovu Božʹemu, otkryvajuŝemu standart « sveta Ego », sveta dobra i pravdy. On bolʹše ne budet polezen; izbrannye polučat prjamoj dostup k ego božestvennomu vdohnoveniju, no v nastojaŝee vremja, na zemle greha, on sohranjaet svoju nezamenimuju « ozarjajuŝuju » rolʹ, kotoraja odna vedët k večnoj žizni.

Stih 6: « I skazal mne: slova sii verny i istinny; i Gospodʹ, Bog svjatyh prorokov, poslal Angela Svoego pokazatʹ rabam Svoim to, čemu nadležit bytʹ vskore ». ".

Vo vtoroj raz my vstrečaem čto božestvennoe utverždenie: « Slova sii verny i istinny ». Bog stremitsja ubeditʹ čitatelja v istinnosti proročestva, ibo Ego večnaja žiznʹ zavisit ot Ego vybora. Stolknuvšisʹ s čtimi božestvennymi utverždenijami, ljudi podčinjajutsja pjati čuvstvam, darovannym im Tvorcom. Iskušenija mnogočislenny i dejstvenny, otvraŝaja ih ot duhovnosti. Počtomu nastojčivostʹ Boga polnostʹju opravdana. Opasnostʹ dlja duš realʹna i vezdesuŝa.

Umestno obnovitʹ naše pročtenie čtogo stiha, kotoryj demonstriruet redkij bukvalʹnyj harakter čtogo proročestva. V čtom stihe net simvola, no estʹ utverždenie, čto Bog javljaetsja vdohnovitelem prorokov, napisavših knigi Biblii, i čto v Svoëm poslednem otkrovenii On poslal «Gavriila» k Ioannu, čtoby tot otkryl emu v obrazah to, čto v 2020 godu proizojdët « nezamedlitelʹno » ili uže v značitelʹnoj stepeni soveršilosʹ. No meždu 2020 i 2030 godami pridëtsja perežitʹ samye užasnye vremena; užasnye vremena, otmečennye smertʹju, jadernym uničtoženiem i užasnymi « semʹju poslednimi jazvami gneva Božʹego »; čelovek i priroda budut užasno stradatʹ vplotʹ do polnogo isčeznovenija.

Stih 7: « Se, grjadu skoro . Blažen sobljudajuŝij slova proročestva knigi sej! »

Vozvraŝenie Iisusa obʺjavleno na vesnu 2030 goda. Blaženstvo dlja nas, v toj mere, v kotoroj my « sobljudaem » do konca « slova proročestva knigi sej » Otkrovenie.

Narečie « totčas » ukazyvaet na vnezapnoe pojavlenie Hrista vo vremja Ego vozvraŝenija, poskolʹku vremja tečët razmerenno, ne uskorjajasʹ i ne zamedljajasʹ. V knige Daniila 8:19 Bog napominaet nam: « Estʹ vremja, naznačennoe dlja konca »: « I skazal On mne: Ja vozveŝu vam, čto budet v poslednie dni gneva, dlja konca vremeni ». Čto možet proizojti tolʹko po istečenii 6000 let, otvedënnyh Bogom dlja izbranija izbrannyh, to estʹ v pervyj denʹ vesny, predšestvujuŝij 3 aprelja 2030 goda.

Stih 8: « Ja, Ioann, slyšal i videl čto. I kogda ja uslyšal i uvidel, ja pal, čtoby poklonitʹsja i poklonitʹsja Angelu, pokazavšemu mne čto » .

Vo vtoroj raz Duh prihodit, čtoby predosterečʹ nas. V originalʹnyh grečeskih tekstah glagol «proskunéo» perevoditsja kak «preklonjatʹsja». Glagol «poklonjatʹsja» – nasledie latinskoj versii, izvestnoj kak «Vulʹgata». Čtot nevernyj perevod, po-vidimomu, proložil putʹ k otkazu ot fizičeskogo poklona v religioznoj praktike otstupničeskogo hristianstva, vplotʹ do molitvy «stoja», iz-za drugogo nevernogo perevoda grečeskogo glagola «istemi» v Evangelii ot Marka 11:25. V tekste ego forma «stékété» imeet značenie «ostavatʹsja tvërdym ili uporstvovatʹ», no perevod Olʹtramare, prinjatyj v perevode L. Segona, perevël ego kak «stasis», čto bukvalʹno označaet «stojatʹ». Takim obrazom, nevernyj perevod Biblii obmančivo opravdyvaet nedostojnoe, vysokomernoe i vozmutitelʹnoe otnošenie k velikomu Bogu-Tvorcu, Vsemoguŝemu, so storony ljudej, terjajuŝih čuvstvo istinnoj svjatosti . I čto ne edinstvennyj primer... Imenno počtomu naše otnošenie k biblejskim perevodam dolžno bytʹ podozritelʹnym i ostorožnym, osobenno učityvaja, čto v Otkr. 9:11 Bog raskryvaet «pagubnoe» ispolʹzovanie ( Avaddon-Apollion ) Biblii, napisannoj « na evrejskom i grečeskom jazykah ». Istina obnaruživaetsja tolʹko v originalʹnyh tekstah, sohranivšihsja na evrejskom jazyke, no isčeznuvših i zamenennyh grečeskimi pisanijami Novogo Zaveta. I imenno tam, sleduet priznatʹ, «stojačaja» molitva pojavilasʹ sredi protestantskih verujuŝih, na kotoruju vozdejstvovali božestvennye slova «… 5-ja truba . Kak ni paradoksalʹno, kolenopreklonennaja molitva dolʹše sohranilasʹ sredi katolikov, no čto ne dolžno udivljatʹ, vedʹ imenno v čtoj katoličeskoj religii dʹjavol pobuždaet svoih posledovatelej i žertv preklonjatʹsja pered reznymi izobraženijami, zapreŝënnymi vtoroj iz desjati zapovedej Božʹih; zapovedʹju, kotoruju katoliki ignorirujut, poskolʹku v rimskoj versii ona udalena i zamenena.

Stih 9: « No on skazal mne: smotri, ne delaj sego! ja soslužitelʹ tebe i bratʹjam tvoim prorokam i sobljudajuŝim slova knigi sej. Bogu poklonisʹ , padi nic ».

Greh, soveršënnyj Ioannom, predstavlen Bogom kak predostereženie, adresovannoe Ego izbrannikam: «Beregitesʹ vpastʹ v idolopoklonstvo!», kotoroe i sostavljaet glavnyj greh hristianskih religij, otvergnutyh Bogom v Iisuse Hriste. On organizuet čtu scenu tak že, kak i Svoj poslednij urok, povelev apostolam vzjatʹ oružie v ruki v čas Ego aresta. Kogda prišlo vremja, On zapretil im ispolʹzovatʹ ego. Urok byl dan, i v nëm govorilosʹ: « Beregitesʹ delatʹ čto ». V čtom stihe Ioann polučaet obʺjasnenie: « Ja – vaš soslužitelʹ ». « Angely », vključaja « Gavriila », – čto, kak i ljudi, tvorenija Boga-Tvorca, zapretivšego vo vtoroj iz Svoih desjati zapovedej preklonjatʹsja pered Svoimi tvorenijami, pered reznymi i narisovannymi izobraženijami; pered vsemi formami, kotorye možet prinimatʹ idol. Takim obrazom, my možem izvlečʹ urok iz čtogo stiha, otmetiv protivopoložnoe povedenie angelov. Zdesʹ Gavriil, samoe dostojnoe nebesnoe sozdanie posle Mihaila, zapreŝaet preklonjatʹsja pered nim. S drugoj storony, Satana v svoih soblaznitelʹnyh javlenijah, pod vidom «Devy», trebuet vozvedenija pamjatnikov i mest poklonenija, čtoby poklonjatʹsja ej i služitʹ ej... svetjaŝajasja maska tʹmy padaet.

Angel dalee utočnjaet: « i bratʹev tvoih, prorokov i sobljudajuŝih slova knigi sej ». Meždu čtim predloženiem i predloženiem iz Otkr. 1:3 my vidim raznicu, obuslovlennuju vremenem, prošedšim meždu načalom čpohi rasšifrovki v 1980 godu i tekuŝej versiej v 2020 godu. V promežutke meždu čtimi dvumja datami « čitajuŝij » podelilsja rasšifrovannym svetom s drugimi detʹmi Božʹimi, i oni, v svoju očeredʹ, prinjali učastie v rabote «prorokov » . Čto umnoženie pozvoljaet eŝë bolʹšemu čislu prizvannyh polučitʹ dostup k izbraniju, uslyšav otkrytuju istinu i primenjaja eë na praktike.

Stih 10: « I skazal mne: ne zapečatyvaj slov proročestva knigi sej, ibo vremja blizko ».

Čto poslanie vvodit v zabluždenie, poskolʹku ono adresovano Ioannu, kotorogo Bog perenës v naše poslednee vremja s samogo načala knigi, soglasno Otkr. 1:10. Krome togo, my dolžny ponimatʹ, čto povelenie ne zapečatyvatʹ slova knigi obraŝeno neposredstvenno ko mne v moment, kogda kniga polnostʹju raspečatana; togda ona stanovitsja « maloj otkrytoj knigoj » iz Otkr. 10:5. I kogda ona « otkryta » s Božʹej pomoŝʹju i razrešeniem, bolʹše ne možet bytʹ i reči o zakrytii eë «pečatjami». I čto, « ibo vremja blizko »; vesnoj 2021 goda ostaëtsja 9 let do slavnogo vozvraŝenija Gospoda Boga Iisusa Hrista.

Odnako pervoe otkrytie « maloj knigi » načalosʹ posle postanovlenija iz Dan. 8:14, to estʹ posle 1843 i 1844 godov, poskolʹku važnoe ponimanie temy poslednego ispytanija adventistskoj very objazano otkrovenijam, dannym neposredstvenno samim Iisusom Hristom ili ego angelom našej sestre Čllen G. Uajt vo vremja ee služenija.

Stih 11: « Nepravednyj pustʹ eŝe delaet nepravdu; nečistyj pustʹ eŝe skvernitsja; pravednyj pustʹ eŝe delaet pravdu; i svjatoj pustʹ osvjaŝaetsja eŝe » .

Pri pervom pročtenii čtot stih podtverždaet ispolnenie postanovlenija iz Dan. 8:14. Razdelenie adventistov, izbrannyh Bogom v period s 1843 po 1844 god, podtverždaet poslanie « Sardisa », gde my nahodim protestantov « živymi », no « mertvymi » i « oskvernënnymi » duhovno, a pionerov adventizma « dostojnymi belizny », nazvannyh v čtom stihe « pravednostʹju i osvjaŝeniem ». No načalo « maloj knigi » postepenno, podobno « puti pravednyh, kotoryj rastët, kak svet dnja, ot zari do zenita ». I pionery adventizma ne podozrevali, čto ispytanie very postignet ih v period s 1991 po 1994 god, kogda izučenie « 5-j truby » otkrylo nam. Vnezapno stali vozmožny drugie tolkovanija čtogo stiha.

Vremja zapečatyvanija podhodit k koncu, poskolʹku v Otkr. 7:3 my čitaem: « Ne delajte vreda ni zemle, ni morju, ni derevam, dokole ne postavim pečati na čelah rabov Boga našego ». Gde že nam sleduet razmestitʹ razrešenie na vred zemle, morju i derevʹjam? Suŝestvujut dva varianta. Pered « šestoj truboj » ili pered « semi poslednimi jazvami »? Poskolʹku « šestaja truba » predstavljaet soboj šestoe predostereženie, nisposlannoe Bogom zemnym grešnikam, mne kažetsja logičnym v dannom slučae ostavitʹ vtoroj variant. Poskolʹku « semʹ poslednih jazv gneva Božʹego » napravleny na protestantskuju « zemlju » i katoličeskoe «more» . Davajte zadumaemsja o tom, čto razrušenija, soveršaemye « šestoj truboj », ne prepjatstvujut, a sposobstvujut obraŝeniju izbrannyh, prizvannyh iskuplennymi krovʹju Iisusa Hrista.

Počtomu imenno posle « šestoj truby » i neposredstvenno pered « semi poslednimi jazvami », v moment prekraŝenija zapečatlenija, znamenujuŝego konec vremeni kollektivnoj i individualʹnoj blagodati, my možem vsë eŝë otnesti slova čtogo stiha: « Nepravednyj pustʹ eŝë delaet nepravdu; nečistyj pustʹ eŝë skvernitsja; pravednyj pustʹ delaet pravdu eŝë; i svjatoj da osvjaŝaetsja eŝë ». Každyj smožet uvidetʹ zdesʹ, kak Duh Svjatoj podtverždaet v čtom stihe horošij perevod, kotoryj ja predstavil dlja osnovopolagajuŝego «adventistskogo» stiha iz Knigi Daniila 8:14: «… svjatostʹ opravdana ». Slova « pravednostʹ i svjatostʹ » imejut pročnuju podderžku i počtomu podtverždeny Bogom. Takim obrazom, čto poslanie predvoshiŝaet vremja konca vremeni blagodati, no estʹ i drugoe obʺjasnenie. Dostignuv konca knigi, Duh nacelivaetsja na vremja, kogda polnostʹju rasšifrovannaja kniga stanet « maloj otkrytoj knigoj », i s čtogo momenta ee prinjatie ili neprinjatie budet imetʹ značenie meždu « pravednym i oskvernennym », i naš Gospodʹ prizyvaet « svjatogo snova osvjatitʹ sebja ». Ja snova napominaju, čto « oskvernenie » bylo pripisano protestantizmu v poslanii « Sardisa ». Duh nacelivaet svoi slova na čtot protestantizm i institucionalʹnyj adventizm, kotorye razdeljajut ego prokljatie s 1994 goda, daty, kogda oni prisoedinilisʹ k nemu, vstupiv v čkumeničeskij sojuz. Prinjatie rasšifrovannogo poslanija čtoj knigi, takim obrazom, « snova , no v poslednij raz, proizvedet različie meždu služaŝim Bogu i ne služaŝim Emu », soglasno Mal. 3:18.

Itak, ja summiruju uroki čtogo stiha. Vo-pervyh, on podtverždaet otdelenie adventistov ot protestantizma v 1843–1844 godah. Vo vtorom čtenii on primenjaetsja k oficialʹnomu adventizmu, kotoryj vernulsja k protestantskomu i čkumeničeskomu sojuzu posle 1994 goda. I ja predlagaju tretʹe čtenie, kotoroe budet otnositʹsja k koncu perioda ispytanija v 2029 godu pered prišestviem Iisusa Hrista, naznačennym na načalo vesny, predšestvujuŝej 3 aprelja, Pashe 2030 goda.

Posle čtih obʺjasnenij nam ostaëtsja ponjatʹ, čto pričinoj padenija institucionalʹnogo adventizma, kotoroe privelo k ego « izverženiju » Iisusom Hristom v Ego poslanii k Laodikii, javljaetsja ne stolʹko neverie v Ego vozvraŝenie v 1994 godu, skolʹko neželanie prinjatʹ vo vnimanie svet, prišedšij, čtoby osvetitʹ istinnyj perevod Daniila 8:14; svet, neosporimo javlennyj samim originalʹnym evrejskim biblejskim tekstom. Čtot greh mog bytʹ osuždën tolʹko Bogom spravedlivosti, Kotoryj ne sčitaet vinovnyh nevinovnymi.

Stih 12: « Se, grjadu skoro , i vozmezdie Moe so Mnoju, čtoby vozdatʹ každomu po delam ego ».

Čerez 9 let Iisus vernëtsja v neopisuemoj božestvennoj slave. V Otkr. 16–20 Bog otkryl nam, kakoj udel vozmezdija ugotovan grešnym katolikam, protestantam, a takže nespravedlivym i neterpimym mjatežnikam-adventistam. On takže otkryl nam udel, ugotovannyj Ego vernym izbrannikam-adventistam, kotorye čtut Ego proročeskoe slovo i Ego svjatuju subbotu, sedʹmoj denʹ, v Otkr. 7:14, 21 i 22. « Vozmezdie » « vozdast každomu po delam ego », čto ostavljaet vinovnym malo mesta dlja opravdanija sebja v glazah Hrista. Slova samoopravdanija stanovjatsja bespoleznymi, potomu čto togda budet sliškom pozdno ispravljatʹ ošibki prošlogo vybora.

Stih 13: « Ja esmʹ Alʹfa i Omega, pervyj i poslednij, načalo i konec » .

U togo, čto imeet načalo, estʹ i konec. Čtot princip primenim k prodolžitelʹnosti zemnogo vremeni, otvedënnogo Bogom dlja izbranija izbrannyh. Meždu alʹfoj i omegoj projdët 6000 let. V 30-m godu, 3 aprelja, dobrovolʹnaja iskupitelʹnaja smertʹ Iisusa Hrista takže oznamenuet soboj alʹfa-vremja 2000-letnego hristianskogo zaveta; vesna 2030 goda moŝno prozvučit v svoëm omega-vremja.

No alʹfa — čto takže 1844 god so svoej omegoj 1994. I, nakonec, alʹfa — čto dlja menja i poslednih izbrannyh, 1995 god so svoej omegoj 2030.

Stih 14: « Blaženny te, kotorye sobljudajut zapovedi Ego (a ne Ego)». omojut odeždy svoi ) , čtoby imetʹ im pravo na drevo žizni i vojti v gorod vorotami !

vtoraja forma « velikoj skorbi », soprovoždaemaja mnogočislennymi smertjami. Počtomu neobhodimo sročno polučitʹ zaŝitu i pomoŝʹ Boga čerez Iisusa Hrista. Kak sleduet iz obraza, grešnik dolžen « sobljudatʹ Ego zapovedi». »; Božʹi i Iisusa, « Agnca Božʹego », čto označaet, čto on dolžen otkazatʹsja ot vseh form, kotorye možet prinjatʹ greh. Zavualirovannyj perevod čtogo stiha, sohranivšijsja v naših sovremennyh Biblijah, javljaetsja sledstviem rimsko-katoličeskoj cerkvi, napravljaemoj iz Vatikana. Drugie rukopisi, samye drevnie i, sledovatelʹno, bolee vernye, predlagajut: « Blaženny te, kotorye sobljudajut zapovedi Ego ». A poskolʹku greh — čto narušenie zakona, poslanie iskažaetsja i zamenjaet neobhodimoe i žiznenno važnoe poslušanie prostym zajavleniem o hristianskoj prinadležnosti. Komu vygodno čto prestuplenie? Tem, kto budet borotʹsja s subbotoj do slavnogo vozvraŝenija Iisusa Hrista. Istinnoe poslanie rezjumiruetsja sledujuŝim obrazom: «Blažen, kto sobljudaet Sozdatelja svoego». Čto poslanie lišʹ povtorjaet to, čto citiruetsja v Otkrovenii 12:17 i 14:12, a imenno: « te, kto sobljudaet zapovedi Božii i veru v Iisusa ». Oni — polučateli poslednego poslanija, adresovannogo Iisusom. Sudʹëj rezulʹtata budet Sam Iisus Hristos, i Ego trebovanija sorazmerny stradanijam, preterpënnym Im v mučeničestve. Nagrada izbrannyh budet vesʹma velika: oni obretut bessmertie i vojdut v večnuju žiznʹ adventistskim putëm, simvoliziruemym « dvenadcatʹju vratami » simvoličeskogo « novogo Ierusalima ».

Stih 15: « Psov von, čarodeev, bludnikov, ubijc, i idoloslužitelej, i vseh ljubjaŝih i delajuŝih nepravdu! »

Kto te, kogo Iisus nazyvaet tak? Čto skrytoe obvinenie kasaetsja vsej hristianskoj very, kotoraja otstupila ot Boga; katoličeskoj very, mnogogrannoj protestantskoj very, vključaja adventistskuju veru, vošedšuju v Ego sojuz s 1994 goda; adventistskoj very, stolʹ ŝedro blagoslovlënnoj Im v načale eë suŝestvovanija, i eŝë v bolʹšej stepeni eë poslednih predstavitelej, prinuždënnyh k raskolu. « Psy » – čto jazyčniki, no takže, i prežde vsego, te, kto nazyvaet sebja Ego bratʹjami i predaet Ego . Paradoksalʹnym obrazom, dlja sovremennogo zapadnogo čeloveka termin « psy » označaet životnoe, simvolizirujuŝee vernostʹ, no dlja žitelej Vostoka – sam obraz prokljatija. I zdesʹ Iisus osparivaet daže ih čelovečeskuju prirodu i sčitaet ih besčuvstvennymi životnymi. Drugie terminy podtverždajut čto suždenie. Iisus podtverždaet slova, skazannye v Otkr. 21:8, i zdesʹ dobavlenie termina « psy » vyražaet Ego ličnoe suždenie. Posle vozvyšennogo projavlenija ljubvi, kotoroe on dal ljudjam, net ničego strašnee, čem bytʹ predatelem so storony teh, kto vydaet sebja za ego i ego žertvu.

Iisus nazyvaet ih « volhvami » iz-za ih svjazi so zlymi angelami, spiritizma, kotoryj vpervye soblaznil katoličeskuju veru javlenijami «Devy Marii», čto s biblejskoj točki zrenija nevozmožno. No čudesa, tvorimye demonami, podobny tem, čto tvorili « volhvy » faraona do Moiseja i Aarona.

Nazyvaja ih « neskromnymi », Iisus osuždaet osvoboždenie ot morali, no prežde vsego protivoestestvennye religioznye sojuzy protestantskih cerkvej s katoličeskoj veroj, kotoruju Božʹi proroki osuždali kak slug dʹjavola. Oni vosproizvodjat, «kak dočeri», «neskromnostʹ » svoej « materi-bludnicy Vavilona Velikogo », obličënnoj v Otkr. 17:5.

Otstupniki takže javljajutsja « ubijcami », kotorye budut gotovitʹsja ubitʹ izbrannyh Iisusom, esli on ne vmešaetsja i ne ostanovit ih svoim slavnym prišestviem.

Oni – « idolopoklonniki », potomu čto pridajut materialʹnoj žizni bolʹše značenija, čem duhovnoj. Oni ostajutsja ravnodušnymi, kogda Bog predlagaet im svoj svet, kotoryj oni naglo otvergajut, demoniziruja Ego istinnyh poslannikov.

I v zaključenie čtogo stiha on utočnjaet: « i vsjakij, ljubjaŝij i delajuŝij ložʹ! » Tem samym on obličaet teh, čʹja priroda sklonna ko lži, vplotʹ do polnoj nečuvstvitelʹnosti k istine. Kak uže bylo skazano, vkusy i cveta ne podležat sporu; to že samoe otnositsja i k ljubvi k istine ili lži. No dlja Svoej večnosti Bog izbiraet isključitelʹno teh iz Svoih sozdanij, kotoryh probuždaet čelovečeskoe vosproizvodstvo, teh, kto obladaet čtoj ljubovʹju k istine.

Konečnyj rezulʹtat Božʹego plana spasenija užasen. Odin za drugim izgonjajutsja zakosnelye, neraskajavšiesja dopotopnye grešniki, neverujuŝie iudei Vethogo Zaveta, merzkaja papskaja katoličeskaja vera, idolopoklonničeskaja pravoslavnaja vera, kalʹvinistskaja protestantskaja vera i, nakonec, institucionalʹnaja adventistskaja vera – poslednjaja žertva duha tradicii, kotoromu v ravnoj stepeni blagovolili vse predyduŝie.

«Adventistskoe» poslanie imelo fatalʹnye posledstvija, vo-pervyh, dlja iudeev, kotorye pali iz-za svoego otkaza poveritʹ v pervoe prišestvie Messii, vozveŝennoe v Dan. 9:24-27. Vo-vtoryh, dlja hristian, izgnannyh Iisusom, kotorye razdeljajut vinu za neželanie projavitʹ interes k poslednemu «adventistskomu» poslaniju, vozveŝajuŝemu o Ego Vtorom prišestvii . Ih otsutstvie ljubvi k čtoj istine fatalʹno dlja nih. V 2020 godu vse čti osnovnye oficialʹnye religii razdeljajut čto užasnoe poslanie, kotoroe Iisus adresoval protestantam « Sardijskoj » čpohi v Otkr. 3:1 v 1843 godu: « Ty govorišʹ, čto živ, no ty mertv ».

Stih 16: « Ja, Iisus, poslal Angela Moego zasvidetelʹstvovatʹ vam sie v cerkvah. Ja esmʹ korenʹ i potomok Davida, zvezda svetlaja i utrennjaja » .

Iisus poslal svoego angela Gavriila k Ioannu, a čerez Ioanna – k nam, svoim vernym slugam poslednih dnej. Ibo tolʹko segodnja čto polnostʹju rasšifrovannoe poslanie pozvoljaet nam ponjatʹ poslanija, kotorye on adresuet svoim slugam i učenikam semi čpoh ili semi Sobranij. Iisus razveivaet somnenija otnositelʹno svoego simvoličeskogo upominanija Otkrovenija 5: « korenʹ i potomki Davida ». On dobavljaet: « zvezda svetlaja i utrennjaja ». Čta zvezda – solnce, no on otoždestvljaet sebja s nim lišʹ kak s simvolom. Ibo, neosoznanno, iskrennie suŝestva, ljubjaŝie Iisusa Hrista za ego žertvu, čtjat naše solnce, čtu zvezdu, obožestvlennuju jazyčnikami. Esli mnogie ne osoznajut čtogo, to množestvo, daže prosveŝënnye v čtom voprose, ne gotovy ili ne sposobny ponjatʹ vsju serʹëznostʹ čtogo jazyčeskogo idolopoklonničeskogo akta. Čelovek dolžen zabytʹ sebja, postavitʹ sebja na mesto Boga, kotoryj čuvstvuet veŝi soveršenno inače, potomu čto ego razum sledit za dejstvijami ljudej uže počti 6000 let. On opredeljaet každoe dejstvie s točki zrenija togo, čto ono dejstvitelʹno predstavljaet; Čto ne otnositsja k ljudjam, čʹja korotkaja žiznʹ posvjaŝena prežde vsego udovletvoreniju svoih želanij, v pervuju očeredʹ plotskih i zemnyh, no čto takže otnositsja k tem, kto duhoven i očenʹ religiozen i kto ostaetsja zablokirovannym uvaženiem k tradicijam otcov.

Fiatirskogo poslanija Duh skazal « pobeždajuŝemu »: « I dam emu zvezdu utrennjuju ». Zdesʹ Iisus predstavljaet Sebja kak « utrennjuju zvezdu ». Počtomu pobeždajuŝij obretët Iisusa, a s Nim i vesʹ svet žizni, istočnik kotorogo v Nëm. Napominanie ob čtom termine napravljaet vsë vnimanie istinnyh poslednih «adventistov» na sledujuŝie stihi iz 1 Pet. 2:19-20-21: « I my imeem vernejšee proročeskoe slovo; i vy horošo delaete, čto obraŝaetesʹ k nemu, kak k svetilʹniku, sijajuŝemu v tëmnom meste, dokole ne načnët rassvetatʹ denʹ i ne vzojdet utrennjaja zvezda v serdcah vaših, znaja prežde vsego to, čto nikakogo proročestva v Pisanii nelʹzja razrešitʹ samomu soboju, ibo nikogda proročestvo ne bylo proiznosimo po vole čelovečeskoj, no izrekali ego svjatye Božii čeloveki, buduči dvižimy Duhom Svjatym ». Lučše i ne skažešʹ. Uslyšav čti slova, izbrannyj pretvorjaet ih v dela, prinjatye vo vnimanie Iisusom Hristom.

Stih 17: « I Duh i nevesta govorjat: pridi. I slyšaŝij pustʹ govorit: pridi. I žažduŝij pustʹ prihodit. Želajuŝij pustʹ beret vodu žizni darom ».

S samogo načala svoego zemnogo služenija Iisus prizyval: « Pridite ». No, ispolʹzuja obraz « žaždy », On znal, čto te, kto ne « žaždet », ne pridut pitʹ. Ego prizyv uslyšat tolʹko te, kto « žaždet » čtoj večnoj žizni, kotoruju Ego soveršennaja spravedlivostʹ predlagaet nam tolʹko po Ego blagodati, kak vtoroj šans. Tolʹko Iisus zaplatil cenu; počtomu On predlagaet eë « darom ». Nikakaja katoličeskaja ili božestvennaja «indulʹgencija» ne možet polučitʹ eë za denʹgi. Čtot vseobŝij prizyv gotovit sobranie izbrannyh iz vseh narodov i vseh proishoždenij. Prizyv « Pridite » stanovitsja ključom k čtomu sobraniju izbrannyh, kotoroe sozdast ispytanie very poslednih dnej. No oni projdut ispytanie, rassejannye po vsej zemle, i ne vossoedinjatsja, poka Iisus Hristos ne vernëtsja vo slave Svoej, čtoby izgnatʹ ih iz zemli greha.

Stih 18: « Svidetelʹstvuju vsjakomu, slyšaŝemu slova proročestva knigi sej: esli kto priložit čto k nim, na togo naložit Bog jazvy, o kotoryh napisano v knige sej » .

Otkrovenie — ne prosto biblejskaja kniga. Čto literaturnoe proizvedenie, božestvenno zakodirovannoe biblejskim jazykom, kotoryj možet bytʹ uznan temi, kto izučaet vsju Bibliju ot načala do konca. Vyraženija stanovjatsja znakomymi pri povtornom pročtenii. A «biblejskie simfonii» pozvoljajut nam nahoditʹ pohožie vyraženija. No imenno iz-za točnosti koda Otkrovenija perevodčiki i perepisčiki predupreždajutsja: « Esli kto dobavit čto-nibudʹ k čtomu, na togo navedët Bog jazvy, opisannye v knige sej ».

Stih 19: « I esli kto otnimet čto ot slov knigi proročestva sego, u togo otnimet Bog učastie v knige žizni i v svjatom grade i v tom, čto napisano v knige sej » .

Po tem že pričinam Bog ugrožaet vsjakomu, kto « otnimet čto ot slov knigi proročestva sego» . Ljuboj, kto pojdet na čtot risk, takže predupreždaetsja: « otnimet Bog u nego učastie v dreve žizni i v svjatom grade, o kotoryh napisano v knige sej ». Ukazannye izmenenija, sledovatelʹno, budut imetʹ užasnye posledstvija dlja teh, kto ih soveršaet.

Obraŝaju vaše vnimanie na čtot urok. Esli Iisus Hristos nakazyvaet iskaženie čtoj nepostižimoj zašifrovannoj knigi dvumja surovymi sposobami, to čto že slučitsja s tem, kto otvergnet eë soveršenno ponjatnoe rasšifrovannoe poslanie ?

U Boga estʹ veskie osnovanija jasno izložitʹ čto predostereženie, poskolʹku čto Otkrovenie, slova kotorogo izbrany Im, imeet takuju že cennostʹ, kak i tekst Ego «desjati zapovedej», «načertannyh Ego perstom na kamennyh skrižaljah». V Dan. 7:25 On proročestvoval, čto Ego carskij « zakon » budet « izmenën », kak i « vremena ». Kak my videli, čto bylo soveršeno rimskoj vlastʹju, snačala imperatorskoj v 321 godu, a zatem papskoj v 538 godu. Čtot postupok, kotoryj On sčël « vysokomernym », budet nakazan smertʹju, i Bog prizyvaet nas ne povtorjatʹ podobnogo greha v otnošenii proročestva, kotoryj On rešitelʹno osuždaet.

Delo Božʹe ostaëtsja Ego delom, nezavisimo ot vremeni ego osuŝestvlenija. Rasšifrovka Ego proročestva nevozmožna bez Ego rukovodstva. Čto označaet, čto rasšifrovannoe proročestvo imeet tu že cennostʹ, čto i zašifrovannoe. Počtomu osoznajte, čto čto proizvedenie, v kotorom Božʹja myslʹ otkryvaetsja prostym jazykom, obladaet vysočajšej « svjatostʹju ». Ono predstavljaet soboj okončatelʹnoe « svidetelʹstvo Iisusa », kotoroe Bog adresuet Svoim poslednim otstupnikam – adventistam sedʹmogo dnja; i v to že vremja, s praktikoj istinnogo sobljudenija subbotnego dnja, imenno v 2021 godu nastupaet poslednij god « opravdannoj svjatosti », zaplanirovannyj s momenta vstuplenija v silu ukaza iz knigi Dan. 8:14 v 1843 godu.

Stih 20: « Svidetelʹstvujuŝij o sem govorit: ej, grjadu skoro ». Aminʹ! Grjadi, Gospodi Iisuse !

Poskolʹku v nej soderžatsja poslednie slova Iisusa Hrista, obraŝennye k Svoim učenikam, čta kniga Otkrovenija obladaet vysočajšej svjatostʹju. V nej my nahodim čkvivalent skrižalej zakona, načertannyh perstom Božʹim i dannyh Moiseju. Iisus svidetelʹstvuet; kto osmelitsja osporitʹ čto božestvennoe svidetelʹstvo? Vsë skazano, vsë otkryto, Emu bolʹše nečego skazatʹ, krome: « Da, grjadu skoro ». Prostoe « Da », vyražajuŝee vsju Ego Božestvennuju ličnostʹ, označaet, čto Ego skoroe prišestvie nesomnenno, potomu čto On povtorjaet Svoe obeŝanie: « Grjadu skoro »; « vskore ». » data, kotoraja priobretaet svoj polnyj smysl: vesna 2030 goda. I on podtverždaet svoe zajavlenie, govorja « Aminʹ », čto označaet: «Voistinu».

Kto že govorit: « Grjadi, Gospodi Iisuse »? Soglasno 17-mu stihu čtoj glavy, čto « Duh i nevesta ».

Stih 21: « Blagodatʹ Gospoda Iisusa so vsemi svjatymi! »

Čtot poslednij stih Otkrovenija zaveršaet knigu upominaniem « blagodati Gospoda Iisusa ». Čta tema často protivopostavljalasʹ zakonu v rannem hristianskom sobranii. V to vremja blagodatʹ protivopostavljalasʹ zakonu temi, kto otverg predloženie Hrista. Nasledovanie zakona evrejami označalo, čto oni videli božestvennuju spravedlivostʹ tolʹko čerez nego. Iisus ne hotel osvoboždatʹ ih ot podčinenija zakonu, no prišël « ispolnitʹ » to, čto do Nego proročestvovali žertvoprinošenija životnyh. Vot počemu On skazal v Evangelii ot Matfeja 5:17: « Ne dumajte, čto Ja prišël narušitʹ zakon ili prorokov; ne narušitʹ prišël Ja, no ispolnitʹ ».

Samoe porazitelʹnoe — slyšatʹ, kak hristiane protivopostavljajut zakon blagodati. Vedʹ, kak obʺjasnjaet apostol Pavel, blagodatʹ prizvana pomogatʹ čeloveku ispolnjatʹ zakon, vplotʹ do togo, čto Iisus govorit v Evangelii ot Ioanna 15:5: « Ja esmʹ loza, a vy — vetvi; kto prebyvaet vo Mne, i Ja v nëm, tot prinosit mnogo ploda; ibo bez Menja ne možete delatʹ ničego ». O kakih «dejanijah » on govorit i o kakih « plodah » govorit? O sobljudenii zakona, kotoroe Ego blagodatʹ delaet vozmožnym blagodarja Ego pomoŝi v Svjatom Duhe.

Bylo by želatelʹno i blagotvorno, čtoby « blagodatʹ Gospoda Iisusa byla », i čtoby ona mogla dejstvovatʹ « vo vseh »; no čtot iskažënnyj stih vyražaet lišʹ neispolnimoe želanie. Davajte vse poželaem, čtoby ih bylo očenʹ mnogo; kak možno bolʹše; naš voshititelʹnyj Bog, Tvorec i Spasitelʹ zasluživaet čtogo; on v vysšej stepeni dostoin čtogo. Utočnjaja « so vsemi svjatymi », originalʹnyj tekst ustranjaet vsjakuju dvusmyslennostʹ; blagodatʹ Gospoda možet prinesti polʹzu tolʹko im isključitelʹno, tem, « kogo On osvjaŝaet istinoj Svoej » (Ioanna 17:17). I tem, kto dumaet, čto obretët večnuju žiznʹ, vstav na putʹ, ukazannyj Iisusom Hristom, ja napominaju, čto meždu « putëm » i « žiznʹju » estʹ neizbežnaja « istina », soglasno Ioanna 14:6. Pri vsëm uvaženii k mjatežnikam, pretendujuŝim na blagoslovenie čtogo stiha, s 1843 goda blagodatʹ Gospodnja prinosit polʹzu lišʹ tem, kogo On osvjaŝaet, vosstanavlivaja Svoj pokoj v svjatuju subbotu. Imenno čto dejstvie, v sočetanii so svidetelʹstvom ljubvi k Ego « istine », delaet izbrannyh svjatymi, dostojnymi čtoj blagodati. Sledovatelʹno, blagodatʹ ne možet bytʹ posvjaŝena «vsem». Počtomu osteregajtesʹ vvodjaŝih v zabluždenie nevernyh perevodov Biblii, kotorye vedut k užasnomu razočarovaniju teh, kto, k svoemu nesčastʹju, polagaetsja na nih!

Božestvennoe Otkrovenie, predstavlennoe v čtoj rabote, podtverdilo uroki, predskazannye v knige Bytija, žiznennuju važnostʹ kotoryh my smogli otmetitʹ. V konce čtoj raboty mne kažetsja poleznym napomnitʹ ob čtih osnovnyh urokah. Čto opravdano, i ja hotel by otmetitʹ, čto v našem sovremennom mire hristianskaja vera široko predstavlena v iskažennom vide iz-za kulʹtovogo nasledija rimskogo katolicizma. Istina, trebuemaja Bogom, ostalasʹ v prostom i logičnom vide, ponjatom pervymi apostolami Iisusa Hrista, no čta prostota, často ignoriruemaja, stanovitsja složnoj dlja neposvjaŝennyh iz-za svoej neznačitelʹnosti. Dejstvitelʹno, dlja opredelenija poslednih svjatyh Iisusa Hrista poslednih dnej i duhovnoj struktury Apokalipsisa, ukaz Daniila 8:14 imeet rešajuŝee značenie. No dlja ponimanija čtogo ukaza takže neobhodimo izučenie vsej knigi Daniila i rasšifrovka ee proročestv. Ponjav čto, Apokalipsis otkryvaet nam svoi tajny. Čti neobhodimye issledovanija obʺjasnjajut trudnosti, voznikajuŝie pri popytke ubeditʹ nedoverčivogo čeloveka našego vremeni na Zapade, i osobenno vo Francii.

Iisus skazal, čto nikto ne možet prijti k Nemu, krome Otca, Kotoryj vedët Ego, i On takže skazal ob izbrannyh Svoih , čto im dolžno roditʹsja ot vody i Duha. Čti dva učenija, vzaimodopolnjajuŝim obrazom, označajut, čto Bog znaet duhovnuju prirodu Svoih izbrannikov sredi vseh Svoih tvorenij. Sledovatelʹno, každoe iz nih budet reagirovatʹ v sootvetstvii s čtoj prirodoj, svojstvennoj emu; tak, tot, kto imeet predubeždenija v polʹzu subboty, uže sobljudaemoj iudejami, bez osobyh zatrudnenij primet proročeskie otkrovenija, pokazyvajuŝie, čto ona trebuetsja Bogom s 1843 goda. I naoborot, tot, kto imeet predubeždenija protiv neë, otvergnet vse predstavlennye biblejskie argumenty i najdët veskie pričiny dlja opravdanija svoego otkaza. Ponimanie čtogo principa zaŝiŝaet nas ot razočarovanija v teh, komu my nesem istinu Hrista. Otkryvaja istinu Božʹego zamysla, proročestvo otdaët vsju svoju silu « večnomu Evangeliju », kotoroe učeniki Iisusa dolžny « naučitʹ narody do skončanija veka ».

« Zveri » Apokalipsisa

Hronologičeski i posledovatelʹno v obraze « zverej » vystupali vragi Boga i ego izbrannikov.

Pervoe oboznačaet imperatorskij Rim, predstavlennyj « drakonom s desjatʹju rogami i semʹju golovami, uvenčannymi diademami » v Otkr. 12:3; « nikolaitami » v Otkr. 2:6; « dʹjavolom » v Otkr. 2:10.

Vtoroj kasaetsja papskogo katoličeskogo Rima, proobrazom kotorogo služat « zverʹ, vyhodjaŝij iz morja, s desjatʹju rogami i diademami i semʹju golovami » iz Otkr. 13:1; « prestol satany » v Otkr. 2:13; « žena Iezavelʹ » v Otkr. 2:20; « luna, okrašennaja krovʹju » v Otkr. 6:12; « poražennaja tretʹ luny » iz « četvertoj truby » v Otkr. 8:12; « more » v Otkr. 10:2; « trostʹ, podobnaja žezlu » v Otkr. 11:1; « hvost » « drakona » v Otkr. 12:4; « zmej » v Otkr. 12:14; i « drakon » iz stihov 13, 16 i 17; « Vavilon velikij » v Otkr. 14:8 i 17:5.

Tretʹja napravlena protiv francuzskogo revoljucionnogo ateizma, predstavlennogo « zverem, vyhodjaŝim iz bezdny » v Otkr. 11:7; « velikoj skorbʹju » v Otkr. 2:22; « četvertoj truboj » v Otkr. 8:12; « usta, pogloŝajuŝie reku », simvolizirujuŝie katoličeskij narod, v Otkr. 12:16. Rečʹ idet o pervoj forme « vtorogo gorja », upomjanutogo v Otkr. 11:14. Vtoraja forma osuŝestvitsja s « šestoj truboj » iz Otkr. 9:13, to estʹ, soglasno Otkr. 8:13, pod nazvaniem « vtoroe gore », meždu 7 marta 2021 i 2029 godami, v realʹnom aspekte Tretʹej mirovoj vojny, kotoraja zakončitsja jadernoj vojnoj. Čelovečeskij genocid, opustošajuŝij zemlju ( bezdna ), javljaetsja svjazujuŝim zvenom meždu « četvertoj i šestoj trubami ». Podrobnosti razvitija čtoj vojny raskryty v Dan. 11:40-45.

Četvërtyj « zverʹ » otnositsja k protestantskoj vere i katoličeskoj vere, eë sojuznice, v poslednem ispytanii very v zemnoj istorii. On « podnimaetsja iz zemli » v Otkr. 13:11; čto označaet, čto on sam proizošël iz katoličeskoj very, simvoliziruemoj « morem ». Čpoha Reformacii v podavljajuŝem bolʹšinstve utverdila protestantskuju religiju, mnogogrannuju, otmečennuju otstupničestvom, čto, v trudah Žana Kalʹvina, svidetelʹstvuet o eë voinstvennom, surovom, žestokom i gonitelʹskom haraktere. Vstuplenie v silu postanovlenija iz Dan. 8:14 osudilo eë vo vsëm mire s vesny 1843 goda.

Institucionalʹnaja adventistskaja vera, kotoraja ožila posle ispytanija protestantskoj veroj v 1843–1844 godah, s oseni 1994 goda otstupila i vernulasʹ k statusu protestantskoj very i ee božestvennomu prokljatiju; čto proizošlo iz-za oficialʹnogo otverženija božestvennogo proročeskogo sveta, javlennogo v čtoj rabote s 1991 goda. Čta duhovnaja smertʹ institucionalʹnoj formy predskazana v Otkr. 3:16: « Izvergnu vas iz ust Moih ».

Okončatelʹnoe ispolnenie proročestv eŝë vperedi, i vera každogo budet ispytana. Gospodʹ Iisus Hristos raspoznaët sredi vseh ljudej teh, kto prinadležit Emu, to estʹ teh, kto s radostʹju i blagodarnoj vernostʹju prinimaet Ego žiznennye otkrovenija, plod Božestvennoj ljubvi.

V moment poslednego vybora izbrannye budut otličatʹsja tem, čto oni budut znatʹ, počemu padajut padšie, božestvennoe Otkrovenie, takim obrazom, provedet različie meždu spasennymi i pogibšimi, kotorym, načinaja s apostolʹskoj čpohi « Čfes », v Otkr. 2:5, Bog skazal: « vspomnite, otkuda vy nispali »; i v 1843 godu, v čpohu « Sardisa », On takže skazal protestantam v Otkr. 3:3: « vspomnite, čto vy prinjali i slyšali, i hranite i pokajtesʹ »; čto vplotʹ do adventistov, padših s 1994 goda, kotorye, hotja i sobljudajut subbotu, polučajut ot Iisusa čto poslanie iz Otkr. 3:19: « Kogo Ja ljublju, teh obličaju i nakazyvaju. Itak, budʹte revnostny i pokajtesʹ ».

Gotovja čto proročeskoe Otkrovenie, Bog-Tvorec, javlennyj v lice Iisusa Hrista, postavil sebe celʹ datʹ Svoim izbrannikam vozmožnostʹ jasno raspoznavatʹ svoih vragov; delo sdelano, i celʹ Boga dostignuta. Takim obrazom, duhovno obogaŝennaja, Ego Izbrannica stanovitsja « Nevestoj, prigotovlennoj k bračnomu piru Agnca ». On « oblek eë v visson belyj, kotoryj estʹ pravednostʹ svjatyh » v Otkr. 19:7. Vy, pročitavšie čto proizvedenie, esli vam posčastlivitsja i vy blagoslovleny okazatʹsja v ih čisle, « prigotovʹtesʹ vstretitʹ Boga vašego » (Amos 4:12), v Ego istine!

V to vremja kak rasšifrovka tainstvennyh proročestv Daniila i Otkrovenija polnostʹju zaveršena, i vremja istinnogo vozvraŝenija Hrista teperʹ izvestno nam, vopros Iisusa Hrista, procitirovannyj v Evangelii ot Luki 18:8, ostavljaet neskolʹko trevožnoe somnenie: « Skazyvaju vam, čto On skoro otmstit za nih. Syn že Čelovečeskij, pridja, najdet li veru na zemle? » Ibo obilie intellektualʹnogo znanija istiny ne možet kompensirovatʹ slabostʹ kačestva čtoj very. Čelovečestvo, kotoroe stolknetsja s vozvraŝeniem Iisusa Hrista, razvivalosʹ v atmosfere, blagoprijatnoj dlja vseh form usilenno pooŝrjaemogo čgoizma. Ličnyj uspeh stal celʹju, k kotoroj nužno stremitʹsja ljuboj cenoj, daže putem podavlenija bližnego, i čto v tečenie dlitelʹnogo perioda mira vo vsem mire, dljaŝegosja bolee 70 let. Kogda my znaem, čto cennosti nebes, predložennye Iisusom Hristom, nahodjatsja v polnom protivorečii s čtim standartom našego vremeni, Ego vopros predstavljaetsja tragičeski opravdannym, poskolʹku on možet kasatʹsja ljudej, kotorye sčitali sebja «izbrannymi», no, k sožaleniju, ostanutsja lišʹ «prizvannymi». potomu čto Iisus ne našel v nih kačestva very, neobhodimogo dlja togo, čtoby bytʹ dostojnymi Ego blagodati.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Bukva ubivaet, a Duh životvorit

 

Čta poslednjaja glava zaveršaet rasšifrovku Otkrovenija. Dejstvitelʹno, ja tolʹko čto predstavil biblejskie kody, pozvoljajuŝie nam identificirovatʹ simvoly, kotorye Bog ispolʹzuet v Svoih proročestvah, no, hotja ih celʹ — raskrytʹ Ego trebovanie o vozvraŝenii subboty s 1843 po 1844 god, slovo «subbota» ni razu ne vstrečaetsja v čtih proročeskih tekstah Daniila ili Otkrovenija. Ono vsegda podrazumevaetsja, no ne citiruetsja javno. Pričina, po kotoroj ono ne upominaetsja javno, zaključaetsja v tom, čto sobljudenie subboty javljaetsja osnovopolagajuŝej normoj apostolʹskoj hristianskoj very, poskolʹku každyj možet videtʹ, čto tema subboty nikogda ne byla predmetom sporov meždu iudejami i pervymi apostolami, učenikami Iisusa Hrista. Odnako dʹjavol ne perestaval napadatʹ na neë, snačala podstrekaja iudeev «oskvernitʹ» eë, a zatem, vo-vtoryh, na hristian, zastavljaja ih polnostʹju «ignorirovatʹ» eë. Čtoby dobitʹsja čtogo, on vdohnovil ložnye perevody originalʹnyh tekstov, v kotoryh on upominaetsja. Krome togo, čto izloženie božestvennoj istiny ne bylo by polnym bez osuždenija čtih otvratitelʹnyh zlodejanij, žertvami kotoryh javljajutsja, v pervuju očeredʹ, Bog vo Iisuse Hriste, a zatem te, komu Ego iskupitelʹnaja smertʹ mogla by predložitʹ večnuju žiznʹ.

ni odnogo stiha v pisanijah Vethogo i Novogo Zavetov, to estʹ vo vsej Biblii, kotoryj učil by ob izmenenii statusa Subboty, načinaja s četvertoj iz Ego Desjati Zapovedej; bolee togo, osvjaŝennoj Bogom s načala sotvorenija Im našego zemnogo mira.

So vremeni protestantskogo otstupničestva, vyzvannogo ispolneniem ukaza iz Daniila 8:14 vesnoj 1843 goda, i do naših dnej čtenie Biblii ubivaet. Utočnju, ubivaet ne sama Biblija, a eë ispolʹzovanie, obuslovlennoe ošibkami perevoda , kotorye vstrečajutsja v perevodah originalʹnyh tekstov « s evrejskogo i grečeskogo »; no prežde vsego čto takže problema, vyzvannaja nepravilʹnym tolkovaniem. Sam Bog podtverždaet čto v obraze v Otkr. 9:11: Carem nad nimi byl angel bezdny, kotorogo po-evrejski zvali Avaddon, a po-grečeski Apollion. Ja vspominaju zdesʹ skrytoe poslanie v čtom stihe: « Avadon i Apollion » označajut na evrejskom i grečeskom jazykah : Gubitelʹ. « Angel bezdny » razrušaet veru, ispolʹzuja biblejskih « dvuh svidetelej » iz Otkr. 11:3.

Krome togo, načinaja s 1843 goda, ložnye verujuŝie soveršili dve ošibki v tolkovanii istoričeskogo svidetelʹstva Biblii. Pervaja zaključaetsja v tom, čto oni pridajut bolʹšee značenie roždeniju Iisusa Hrista, čem Ego smerti, a vtoraja, usilivaja čtu ošibku, pridajut bolʹšee značenie Ego voskreseniju, čem Ego smerti. Čta dvojnaja ošibka svidetelʹstvuet protiv nih, poskolʹku projavlenie Božʹej ljubvi k Svoim tvorenijam, po suti, osnovano na Ego dobrovolʹnom rešenii otdatʹ vo Hriste Svoju žiznʹ radi iskuplenija Svoih izbrannyh. Otdavatʹ prioritet voskreseniju Iisusa označaet iskažatʹ Božij plan spasenija, a čto dlja vinovnyh vlečet za soboj otrečenie ot Nego i narušenie Ego svjatogo, spravedlivogo i blagogo zaveta. Pobeda Hrista osnovana na Ego prinjatii smerti, Ego voskresenie – lišʹ sčastlivoe i spravedlivoe sledstvie Ego božestvennogo soveršenstva.

 

Kolossjanam 2:16-17: « Itak nikto da ne osuždaet vas za piŝu, ili pitie, ili za kakoj-nibudʹ prazdnik, ili novomesjačie, ili subbotu. Čto estʹ tenʹ buduŝego, a telo — vo Hriste » .

Čtot stih často ispolʹzuetsja dlja opravdanija prekraŝenija praktiki eženedelʹnogo « šabbata ». Dve pričiny osuždajut čtot vybor. Pervaja zaključaetsja v tom, čto vyraženie « subbot » oboznačaet « subboty », obuslovlennye ežegodnymi religioznymi « prazdnikami », ustanovlennymi Bogom v Levite 23. Čto peremeŝajuŝiesja « subboty », kotorye pomeŝajutsja v načale, a inogda i v konce vremeni religioznyh « prazdnikov ». Oni vyzvany vyraženiem « nikakoj raboty ne rabotajte v čtot denʹ ». Ih edinstvennaja svjazʹ s eženedelʹnym «šabbatom » — čto ih nazvanie « šabbat », kotoroe označaet «prekraŝatʹsja, otdyhatʹ» i vpervye pojavljaetsja v Byt. 2:2: « Bog počil ». Sleduet takže otmetitʹ, čto slovo « šabbat », upomjanutoe v evrejskom tekste četvërtoj zapovedi, otsutstvuet v perevode L. Segona, gde ono oboznačaetsja tolʹko kak « denʹ pokoja » ili « sedʹmoj denʹ ». Odnako ego korenʹ proishodit ot glagola, upomjanutogo v Byt. 2:2: « pokoj » ili « subbota », kotoryj četko upominaetsja v versii Biblii Dž. N. Darbi.

Vtoraja pričina zaključaetsja v sledujuŝem: Pavel skazal o « prazdnikah i subbotah », čto oni — « teni buduŝego », to estʹ proročestva o realʹnosti, kotoraja byla ili grjadet. Esli predpoložitʹ, čto v čtom stihe rečʹ idët o « sedʹmom dne subbote », to on ostaëtsja « tenʹju grjaduŝej » do nastuplenija sedʹmogo tysjačeletija, o kotorom on proročestvuet. Smertʹ Iisusa Hrista raskryla značenie « sedʹmogo dnja subboty », kotoraja, blagodarja Ego pobede nad grehom i smertʹju, predveŝaet nebesnuju « tysjaču let », v tečenie kotoroj Ego izbrannye budut suditʹ padših zemnyh i nebesnyh mertvecov.

V čtom stihe « prazdniki, novomesjačija » i ih « subboty » svjazany s suŝestvovaniem nacionalʹnoj formy Izrailja Vethogo Zaveta. Ustanoviv čerez svoju smertʹ Novyj Zavet, Iisus Hristos sdelal čti proročestva bespoleznymi; oni dolžny byli prekratitʹsja i isčeznutʹ, podobno « teni », merknuŝej pered realʹnostʹju Ego sveršennogo zemnogo služenija. V to vremja kak eženedelʹnaja «subbota» ožidaet nastuplenija sedʹmogo tysjačeletija, čtoby sootvetstvovatʹ svoej proročeskoj realʹnosti i utratitʹ svoju poleznostʹ.

Pavel takže upominaet « edu i pitie ». Kak vernyj sluga, on znaet, čto Bog govoril ob čtom v Levite 11 i Vtorozakonii 14, gde On predpisyvaet, kakaja čistaja piŝa razrešena, a kakaja zapreŝena. Slova Pavla ne napravleny na to, čtoby osporitʹ čti božestvennye ustanovlenija, a lišʹ na čelovečeskie mnenija ( kotorye nikto... ), vyskazannye po čtomu povodu, kotorye on razovʹët v Rimljanam 14 i 1 Kor. 8, gde ego mysli vyraženy bolee jasno. Rečʹ idët o piŝe, prinosimoj v žertvu idolam i ložnym božestvam. On napominaet izbrannym, sostavljajuŝim duhovnyj Izrailʹ Božij, ob ih objazannostjah po otnošeniju k Nemu, govorja v 1 Kor. 10:31: « Edite li, pʹëte li, ili inoe čto delaete, vsë delajte v slavu Božiju ». Proslavljaetsja li Bog temi, kto ignoriruet i preziraet Ego otkrytye postanovlenija po čtim voprosam?

 

Imenno Iakov, brat Iisusa, govorit ot imeni apostolov ob obrezanii v Dejanijah 15:19-20-21: « Posemu umoljaju ne zatrudnjatʹ obraŝajuŝihsja k Bogu iz jazyčnikov, no pisatʹ im, čtoby oni vozderživalisʹ ot idolʹskih oskvernenij, ot bluda, ot udavleniny i ot krovi, ibo Moisej ot drevnih vremen imeet po vsem gorodam propovedujuŝih, kotorye čitajut ego v sinagogah každuju subbotu ».

Často ispolʹzuemye dlja opravdanija svobody obraŝënnyh jazyčnikov ot sobljudenija subboty, čti stihi, naprotiv, javljajutsja lučšim dokazatelʹstvom čtoj praktiki, pooŝrjaemoj i prepodavaemoj apostolami. Dejstvitelʹno, Iakov sčitaet bespoleznym navjazyvatʹ im obrezanie i izlagaet osnovnye principy, poskolʹku glubokoe religioznoe učenie budet im predstavleno, kogda oni budut poseŝatʹ « každuju subbotu » evrejskie sinagogi v svoih mestnostjah.

 

Drugoj predlog, ispolʹzuemyj dlja opravdanija otmeny razdelenija piŝi na čistuju i nečistuju: videnie, dannoe Petru v Dejanijah Apostolov, glava 10. Ego obʺjasnenie razvivaetsja v Dejanijah Apostolov, glava 11, gde on otoždestvljaet «nečistyh životnyh» iz videnija s jazyčnikami, kotorye prišli prositʹ ego pojti k rimskomu sotniku Korniliju. V čtom videnii Bog pokazyvaet nečistuju prirodu jazyčnikov, kotorye ne služat Emu, a služat ložnym božestvam. Odnako smertʹ i voskresenie Iisusa Hrista prinosjat dlja nih velikuju peremenu, potomu čto čerez veru v iskupitelʹnuju žertvu Iisusa Hrista im otkryvaetsja dverʹ blagodati. Imenno čerez čto videnie Bog učit Petra čtoj novizne. Sledovatelʹno, razdelenie na čistuju i nečistuju, ustanovlennoe Bogom v Levite, glava 11, sohranjaetsja i dejstvuet do konca sveta. Za isključeniem togo, čto s 1843 goda, s ukazom iz Dan.8:14, pitanie ljudej prinimaet standart iznačalʹnogo « osvjaŝenija », ustanovlennogo i predpisannogo v Byt.1:29: « I skazal Bog: vot, Ja dal vam vsjakuju travu, sejuŝuju semja, kakaja estʹ na vsej zemle, i vsjakoe derevo, u kotorogo plod drevesnyj, sejuŝij semja; vam sie budet v piŝu ».

Iisus otdal svoju žiznʹ v fizičeskih i duševnyh mukah radi spasenija izbrannyh. Ne somnevajtesʹ v vysočajšej stepeni svjatosti, kotoruju trebuet čta strastnaja smertʹ ot spasënnogo. Voistinu!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Zemnoe vremja Iisusa Hrista

 

Žemčužina subboty 20 marta 2021 goda

S samogo načala moego služenija ja byl ubeždën, čto «Iisus rodilsja vesnoj», i pel čto. V čtu subbotu, 20 marta 2021 goda, vesennee ravnodenstvie nastupilo v 10:37 utra, v načale molitvennogo sobranija. Togda Duh Svjatoj pobudil menja iskatʹ dokazatelʹstva togo, čto do teh por bylo prostym ubeždeniem very. Evrejskij kalendarʹ pozvoljal nam otnesti vremja vesennego ravnodenstvija goda — za 6 let do našej oficialʹnoj hristianskoj daty roždenija našego Spasitelja — k «subbote» 21 marta.

Počemu god –6?

Potomu čto naša oficialʹnaja datirovka roždenija Iisusa Hrista byla osnovana na dvuh ošibkah. Tolʹko v VI veke n. č. katoličeskij monah Dionisij Malyj pristupil k sostavleniju kalendarja. V otsutstvie biblejskoj i istoričeskoj točnosti on pripisal čto roždenie k date smerti carja Iroda, kotoruju on opredelil kak 753 god n. č. posle osnovanija Rima. S teh por istoriki podtverdili četyrëhletnjuju ošibku v ego rasčëtah, kotoraja otnosit smertʹ Iroda k 749 godu n. č. posle osnovanija Rima. No Iisus rodilsja do smerti Iroda, i Evangelie ot Matfeja 2:16 daët nam razʺjasnenie, ukazyvajuŝee vozrast Iisusa na urovne « dvuh let » na moment «izbienija mladencev», ustroennogo razgnevannym carëm Irodom, poskolʹku On stradal i čuvstvoval približenie smerti, kotoraja dolžna byla otorvatʹ Ego ot radostej vlasti. Čta detalʹ važna, poskolʹku tekst utočnjaet: « dva goda, po date, kotoruju On vyvedal u volhvov ». Esli k četyrem godam predyduŝej ošibki pribavitʹ god -6, ili 747 ot osnovanija Rima, to čto biblejski ustanovleno.

Vesennee ravnodenstvie goda – 6

V čtom godu, 6-m po sčëtu, v subbotu, soglasno Biblii, angel javilsja « pastuham, stereguŝim stada ». Subbota zapreŝaet torgovlju, no ne ohranu i uhod za životnymi; Iisus podtverdil čto, skazav: « Kto iz vas, esli by ovca u nego upala v jamu, ne prišël by i ne spas eë i v subbotu?» ? ». Takim obrazom, angel vozvestil o roždenii « Dobrogo Pastyrja », spasitelja i nastavnika čelovečeskih ovec, prežde vsego pastyrjam, opekunam i zaŝitnikam životnyh ovec. Angel utočnil: « … ibo nyne rodilsja vam v gorode Davidovom Spasitelʹ, Kotoryj estʹ Hristos Gospodʹ ». Čtot « segodnja » byl, sledovatelʹno, subbotnim dnem, i poskolʹku obʺjavlenie bylo sdelano nočʹju, roždenie Iisusa prihoditsja na period meždu 6 časami večera, načalom subboty, i nočnym časom blagoveŝenija, kotoroe angel vozvestil pastuham. Teperʹ nam neobhodimo ustanovitʹ točnoe vremja, kogda po izrailʹskomu letoisčisleniju ispolnilosʹ vesennee ravnodenstvie goda – 6. No čto poka nevozmožno, potomu čto u nas net informacii ob čtom vremeni.

Roždenie Iisusa v subbotu delaet Božij plan spasenija jasnym i soveršenno logičnym. Iisus provozglasil sebja « Synom Čelovečeskim » , « Gospodinom subboty ». Vedʹ subbota vremenna, i eë polʹza prodolžaetsja do dnja Ego vtorogo prišestvija, na čtot raz moguŝestvennogo i slavnogo. Iisus pridaët subbote polnoe značenie, proročestvuja ob ostavšejsja časti sedʹmogo tysjačeletija, obretënnoj tolʹko dlja Ego izbrannyh blagodarja Ego pobede nad grehom i smertʹju.

V oznamenovanie svoego vstuplenija vo vzrosluju žiznʹ, v vozraste «dvenadcati let», Iisus duhovno beseduet s verujuŝimi, kotoryh on rassprašivaet o Messii, vozveŝennom v Svjaŝennom Pisanii. Razlučennyj s roditeljami, kotorye iskali ego tri dnja, on svidetelʹstvuet o svoej božestvennoj nezavisimosti i osoznanii svoej missii na blago zemnyh ljudej.

predstavljaet ego v forme « zaveta » « … « nedelja », kotoraja simvoliziruet semʹ let meždu osenʹju 26-go goda i osenʹju 33-go goda. Meždu čtimi dvumja osenʹjami, v centre, nahoditsja vesna i prazdnik Pashi 30-go goda, kogda v 15:00, «v seredine sedmicy» Pashi, v sredu, 3 aprelja 30 goda, Iisus Hristos prekratil « žertvoprinošenie životnyh i prinošenie » evrejskogo obrjada, požertvovav svoej žiznʹju vo iskuplenie grehov tolʹko svoih izbrannyh. V denʹ smerti Iisusu bylo 35 let i 13 dnej. Umerev, pobediv greh i smertʹ, Iisus smog predatʹ svoj duh Bogu, skazav: « Soveršilosʹ ». Ego pobeda nad smertʹju byla zatem podtverždena Ego voskreseniem. Tak On soprovoždal i nastavljal svoih apostolov i učenikov, poka na ih glazah ne voznëssja na nebesa pered prazdnikom Pjatidesjatnicy, soglasno svidetelʹstvu, dannomu v Dejanijah 1:1-11. No angely v čtot moment podgotovili vestʹ o Ego slavnom vozvraŝenii, govorja: « Muži Galileja, čto ty stoišʹ zdesʹ i smotrišʹ na nebo? Sej Iisus , voznesšijsja ot tebja na nebo, pridët takim že obrazom, kak ty videl Ego voshodjaŝim na nebo. V Pjatidesjatnicu On načal Svoe nebesnoe služenie kak «Svjatoj Duh», čto pozvoljaet Emu dejstvovatʹ do konca sveta, odnovremenno, v duhe každogo iz Ego izbrannyh, rassejannyh po vsej zemle. Imenno togda ego imja, predskazannoe v Is.7:14, 8:8 i Mf.1:23, « Čmmanuil », čto označaet «s nami Bog», priobretaet eŝe bolʹše svoe istinnoe značenie.

Svedenija, predstavlennye v čtom dokumente, predstavljajut soboj nagrady, kotorye Iisus daruet Svoim izbrannikam v znak priznatelʹnosti za projavlennuju imi veru. Takim obrazom, data Ego smerti pozvoljaet nam uznatʹ i razdelitʹ s Nim datu Ego poslednego slavnogo vozvraŝenija, kotoroe On zaprogrammiroval na pervyj denʹ vesny 2030 goda, to estʹ čerez 2000 let posle vesny Ego raspjatija 3 aprelja 30 goda.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Svjatostʹ i osvjaŝenie

 

Svjatostʹ i osvjaŝenie nerazdelimy i javljajutsja uslovijami spasenija, darovannogo Bogom v Iisuse Hriste. Pavel napominaet nam ob čtom v Poslanii k Evrejam 12:14: « Starajtesʹ imetʹ mir so vsemi i svjatostʹ, bez kotoroj nikto ne uvidit Gospoda ».

Čto božestvennoe ponjatie « osvjaŝenija » dolžno bytʹ soveršenno ponjato, poskolʹku ono kasaetsja «vsëgo, čto prinadležit Bogu», i, kak i vse sobstvenniki, On ne pozvoljaet lišatʹ Sebja sobstvennosti bez posledstvij dlja teh, kto osmelivaetsja čto sdelatʹ. Teperʹ bespolezno perečisljatʹ i sostavljatʹ spisok togo, čto prinadležit Emu; Sozdatelʹ žizni i vsego, čto v nej soderžitsja, – vsë prinadležit Emu. Počtomu On imeet pravo žizni i smerti vseh Svoih živyh suŝestv. Odnako, ostavljaja vsem pravo žitʹ s Nim ili umeretʹ bez Nego, Ego izbrannye prisoedinjajutsja k Nemu po svobodnomu i dobrovolʹnomu vyboru večno prinadležatʹ Emu. Čto primirenie s Nim delaet Ego izbrannyh Ego sobstvennostʹju. Te, kogo On prinimaet i priznaët, vhodjat v Ego ponjatie osvjaŝenija , kotoroe uže kasalosʹ vseh zakonov, kotorym podčinjaetsja žiznʹ na zemle. Osvjaŝenie, takim obrazom, zaključaetsja v soglasii podčinjatʹsja fizičeskim i moralʹnym zakonam, ustanovlennym i, sledovatelʹno, odobrennym Bogom. Imenno v čtom dvojnom značenii Subbota i Desjatʹ Zapovedej konkretno vyražajut čto božestvennoe osvjaŝenie, narušenie kotorogo potrebuet smerti Messii Iisusa.

Čta koncepcija osvjaŝenija nastolʹko fundamentalʹna, čto Bog sčël nužnym opredelitʹ eë s samogo načala Biblii v Byt. 2:3, osvjativ sedʹmoj denʹ. Počtomu neudivitelʹno, čto čislo semʹ stanovitsja Ego «carskoj pečatʹju» na protjaženii vsej Biblii, i osobenno v Otkr. 7:2: « I uvidel ja drugogo Angela, voshodjaŝego ot vostoka , imejuŝego pečatʹ Boga živogo . I voskliknul on gromkim golosom četyrëm Angelam, kotorym dano bylo vreditʹ zemle i morju, i skazal : ... Imejuŝie uši slyšatʹ vnušenie tonkogo Duha Božʹego, zametjat, čto čta « pečatʹ Boga živogo » upominaetsja v 7-j glave Otkrovenija.

 

V čtu Pashu i subbotu 3 aprelja 2021 goda, v godovŝinu smerti našego Spasitelja Iisusa Hrista, Duh Božij napravil moi mysli k iudejskomu svjatiliŝu Moiseja i Hramu, postroennomu carëm Solomonom v Ierusalime. Ja zametil tam detalʹ, kotoraja ubeditelʹno podtverždaet moë tolkovanie čtogo svjatiliŝa, a imenno, proročeskuju rolʹ v velikom spasitelʹnom dele, ugotovannom dlja izbrannyh, iskuplennyh Bogom.

S 1948 goda, vsë eŝë nesja na sebe božestvennoe prokljatie iz-za otkaza priznatʹ Iisusa Hrista «Messiej», poslannym Bogom, evrei vernuli sebe svoju nacionalʹnuju zemlju. S teh por ih oderžima odna ideja, odna myslʹ: vosstanovitʹ Ierusalimskij Hram. Uvy, čtomu nikogda ne suždeno sbytʹsja, potomu čto u Boga estʹ veskaja pričina pomešatʹ čtomu; Ego rolʹ byla zaveršena smertʹju i voskreseniem Iisusa Hrista. Svjatostʹ hrama našla svoë polnoe voploŝenie v duše «Messii», v Ego ploti i duhe, soveršennyh i nezapjatnannyh. Iisus otkryl čtot urok, skazav v Evangelii ot Ioanna 2:14 o Svoëm tele: « Razrušʹte hram sej, i Ja v tri dnja vozdvignu ego ».

Konec poleznosti Hrama byl podtveržden Bogom neskolʹkimi sposobami. Vo-pervyh, On razrušil ego v 70 godu n. č. rimskimi vojskami Tita, v sootvetstvii s proročestvom, izložennym v Knige Daniila 9:26. Zatem, izgnav iudeev, On peredal mesto Hrama religii islama, kotoraja postroila tam dve mečeti: starejšuju, «Alʹ-Aksa», i Kupol Skaly. Počtomu u Izrailja net ni vozmožnosti, ni Božʹego razrešenija vosstanovitʹ svoj Hram. Potomu čto takaja rekonstrukcija iskazila by predskazannyj im plan spasenija.

Cennostʹ hrama v Ierusalime byla zapečatlena v samom ego stroitelʹstve. No čtoby uvidetʹ čto jasnee, my dolžny snačala rassmotretʹ raskrytye detali čtogo religioznogo sooruženija, nositelja svjatosti. Otmetim, čto hram dolžen byl bytʹ postroen carëm Davidom, kotoryj vyrazil želanie postroitʹ ego i izbral Ierusalim mestom ego raspoloženija; Bog soglasilsja. Dlja čtogo on ukrasil i ukrepil čtot drevnij gorod, nazyvaemyj «Ievus», vo vremena Avraama. Takim obrazom, meždu Davidom i «synom Davida», «Messiej», prošla «tysjača let». No Bog ne pozvolil emu sdelatʹ čto i otkryl emu pričinu: on stal krovožadnym, ubiv svoego vernogo slugu «Uriju Hettejanina», čtoby zabratʹ ego ženu «Virsaviju», kotoraja vposledstvii stala materʹju carja Solomona. Tak David pones nakazanie za svoju vinu, buduči nakazan smertʹju svoego pervenca, roždënnogo Virsaviej. Zatem, provedja bez Božʹego povelenija perepisʹ svoego naroda, on byl nakazan, i Bog predložil emu vybratʹ odno iz trëh nakazanij. Soglasno 2 Car. 24:15, on vybral smertonosnuju čpidemiju čumy, kotoraja za tri dnja unesla žizni 70 000 čelovek.

V 3 Carstv, glava 6, my nahodim opisanie hrama, postroennogo Solomonom. On nazyvaet ego «domom Jahve». Čtot termin «dom» podrazumevaet mesto semejnogo sobranija. Postroennyj dom proročestvuet o semʹe Boga-Tvorca-iskupitelja. On sostoit iz dvuh smežnyh častej: svjatiliŝa i hrama.

Na zemle religioznye obrjady soveršajutsja v meste, prednaznačennom dlja ljudej. Solomon nazyvaet ego hramom. Hramovaja komnata, prostirajuŝajasja ot Svjatejšego Svjatyh, kotoroe on nazyvaet svjatiliŝem i ot kotorogo ona otdelena lišʹ zavesoj, imeet dlinu sorok loktej, to estʹ vdvoe bolʹše svjatiliŝa. Takim obrazom, hram zanimaet dve treti vsego doma.

Hotja evrejskij zavet byl zaključen pozdnee, vo vremena Moiseja, on vsecelo podčinen zavetu, zaključennomu meždu Bogom i Avraamom v načale tretʹego tysjačeletija ot Adama. «Messija javitsja evrejskomu narodu v načale pjatogo tysjačeletija, to estʹ 2000 let spustja. Vremja, otvedënnoe Bogom zemle dlja izbranija izbrannyh, sostavljaet 6000 let. Takim obrazom, my polučaem sootnošenie vremeni 2/3 + 1/3 doma Jahve. I v čtom sravnenii 2/3 zaveta Avraama sootvetstvujut 2/3 doma Jahve, kotorye zakančivajutsja razdelitelʹnoj zavesoj. Čta zavesa igraet važnuju rolʹ, poskolʹku ona otmečaet perehod ot zemnogo k nebesnomu; znaja, čto čto izmenenie znamenuet soboj zaveršenie proročeskoj roli zemnogo hrama. Čti ponjatija pridajut razdelitelʹnoj zavese značenie greha, kotoryj otdeljaet soveršennogo nebesnogo Boga ot nesoveršennogo i grešnogo zemnogo čeloveka so vremën Adama i Evy. Razdelitelʹnaja zavesa imeet dvojstvennyj harakter, poskolʹku ona dolžna sootvetstvovatʹ Nebesnoe soveršenstvo i zemnoe nesoveršenstvo dvuh soedinënnyh častej. Imenno togda projavljaetsja rolʹ Messii, ibo on v soveršenstve voploŝaet čtu harakteristiku. V svoëm božestvennom soveršenstve Iisus Hristos stal grehom, vzjav na sebja Svoih izbrannyh, čtoby iskupitʹ ih i zaplatitʹ smertnuju cenu.

Čtot analiz pozvoljaet nam uvidetʹ v svjatiliŝe obraz proročeskoj posledovatelʹnosti velikih duhovnyh faz, otmečaemyh každye 2000 let: 1-ja žertva , prinesennaja Adamom — Žertva, prinesennaja Avraamom na gore Moria, buduŝej Golgofe — Žertvoprinošenie Hrista u podnožija gory Golgofa — Žertvoprinošenie poslednih izbrannyh, predotvraŝennoe slavnym vozvraŝeniem spasitelja Iisusa Hrista v Mihaile.

Dlja Boga, u Kotorogo, soglasno 2 Petra 3:8, « odin denʹ, kak tysjača let, i tysjača let, kak odin denʹ » (sm. takže Psalom 90:4), zemnaja programma postroena po obrazu nedeli v posledovatelʹnosti: 2 dnja + 2 dnja + 2 dnja. I za čtoj posledovatelʹnostʹju otkryvaetsja večnyj « denʹ sedʹmoj ».

Soderžimoe dvuh komnat svjatogo doma črezvyčajno pokazatelʹno.

 

Svjatiliŝe ili svjatejšee mesto

 

Dva heruvima s rasprostertymi krylʹjami

Svjatiliŝe, nazyvaemoe Svjatym Svjatyh, imeet razmery 20 loktej v dlinu i 20 loktej v širinu. Ono predstavljaet soboj soveršennyj kvadrat. I ego vysota takže sostavljaet 20 loktej, čto delaet ego kubom; trojnym obrazom soveršenstva (= 3 : D = Š = V ); čto pohože na opisanie « novogo Ierusalima, shodjaŝego s neba ot Boga » v Otkrovenii 20. Čto Svjatoe Svjatyh zapreŝeno Bogom čeloveku pod strahom smerti. Pričina prosta i logična: čto mesto možet vmestitʹ Boga tolʹko potomu, čto ono simvoliziruet nebesa i otražaet nebesnyj harakter Boga. V Ego zamysle — Ego plan spasenija, v kotorom vse simvoličeskie člementy, ustanovlennye v čtom svjatiliŝe, igrajut svoju rolʹ. Realʹnostʹ prebyvaet v Boge v nebesnom izmerenii, i na zemle On daet simvoličeskuju illjustraciju čtoj realʹnosti. Itak, ja podhožu k teme čtogo konkretnogo otkrytija čtoj Pashi 2021 goda. My čitaem v 3 Carstv 6:23-27: « I sdelal on v svjatiliŝe dvuh heruvimov iz dikogo masličnogo dereva, vyšinoju v desjatʹ loktej. Každoe iz dvuh krylʹev odnogo heruvima bylo v pjatʹ loktej, tak čto ot konca odnogo iz ego krylʹev do konca drugogo bylo desjatʹ loktej. Vtoroj heruvim takže byl v desjatʹ loktej. Mera i forma byli odinakovy u oboih heruvimov. Vysota každogo iz dvuh heruvimov byla desjatʹ loktej. Solomon postavil heruvimov posredi doma, vnutri. Krylʹja ih byli rasprosterty: krylo pervogo kasalosʹ odnoj steny, a krylo vtorogo kasalosʹ drugoj steny; a drugie krylʹja ih shodilisʹ koncami posredi doma ».

Čti heruvimy ne suŝestvovali v skinii Moiseja, no, pomeŝaja ih v hrame Solomona, Bog projasnjaet značenie čtogo svjatejšego mesta. V smysle širiny, pomeŝenie peresekajut dve pary krylʹev dvuh heruvimov, tem samym pridavaja emu nebesnyj standart, faktičeski nedostupnyj čeloveku, živuŝemu tolʹko na zemle. Ja polʹzujusʹ čtoj vozmožnostʹju, čtoby razoblačitʹ i vosstanovitʹ istinu ob čtih heruvimah, kotoryh v mističeskom jazyčeskom bredu takie znamenitye hudožniki, kak Mikelandželo, izobražali v vide krylatyh mladencev, igrajuŝih na muzykalʹnyh instrumentah ili streljajuŝih strelami iz luka. Na nebesah net mladencev. A dlja Boga, soglasno Ps. 50:5 ili 7: « Vot, ja v bezzakonii začat, i vo grehe rodila menja matʹ moja », i Rim. 3:23: « Potomu čto vse sogrešili i lišeny slavy Božiej », ne suŝestvuet takogo ponjatija, kak nevinnyj ili čistyj mladenec, potomu čto so vremen Adama čelovek roždaetsja grešnikom po nasledstvu. Vse nebesnye angely byli sotvoreny v sostojanii junoši, kak i Adam na zemle. Oni ne starejut i ostajutsja večno neizmennymi. Starostʹ — čto unikalʹnoe zemnoe svojstvo, sledstvie greha i smerti, ih konečnaja plata, soglasno Rim. 6:23.

 

Kovčeg Svjatogo Zaveta

3 Carstv 8:9: « V kovčege ničego ne bylo, krome dvuh kamennyh skrižalej , kotorye položil tuda Moisej na Horive, kogda Gospodʹ zaključil zavet s synami Izrailevymi, po isšestvii ih iz zemli Egipetskoj ».

V svjatiliŝe, ili Svjatom svjatyh, nahodjatsja dva ogromnyh heruvima s rasprostertymi krylʹjami, simvoly aktivnogo nebesnogo načala, no takže i, prežde vsego, Kovčeg Zaveta, kotoryj nahoditsja v centre komnaty meždu dvumja bolʹšimi heruvimami. Ibo imenno dlja ego zaŝity postroen dom. V porjadke, v kotorom Bog predstavljaet Moiseju religioznye obrjady, kotorye emu predstoit ispolnitʹ, pervym stoit Kovčeg Zaveta. No čtot sosud menee cenen, čem ego soderžimoe: dve kamennye skrižali, na kotoryh Bog perstom Svoim načertal Svoj sverhsvjatoj zakon Desjati Zapovedej. On – otraženie Ego mysli, Ego merila, Ego neizmennogo haraktera. V otdelʹnom issledovanii (2018–2030, vysšee ožidanie adventistov) ja uže prodemonstriroval ego proročeskij harakter dlja hristianskoj čpohi. V svjatiliŝe my čitaem tajnuju myslʹ Boga. My nahodim tam člementy, kotorye sposobstvujut i delajut vozmožnym obŝenie s Nim. Dostatočno skazatʹ, čto grešnik, soznatelʹno narušajuŝij Ego Desjatʹ Zapovedej, obmanyvaet sebja, esli verit, čto možet pretendovatʹ na spasenie. Otnošenija pokojatsja isključitelʹno na vere v simvoličeskie realʹnosti, nahodjaŝiesja v čtom Svjatom Svjatyh. V Desjati Zapovedjah Bog izlagaet ustanovlennyj Im standart žizni dlja ljudej, sozdannyh po Ego obrazu i podobiju; čto označaet, čto Sam Bog čtit i primenjaet Svoi zapovedi na praktike. Žiznʹ, darovannaja čeloveku, osnovana na sobljudenii čtih zapovedej. Ih narušenie poroždaet greh, nakazuemyj smertʹju vinovnogo. I so vremen Adama i Evy neposlušanie privelo vsë čelovečestvo k čtomu smertnomu sostojaniju. Smertʹ, takim obrazom, postigla ljudej, kak neizlečimaja boleznʹ.

 

Prestol miloserdija

V svjatiliŝe, nad kryškoj kovčega, simvoličeskoe izobraženie žertvennika, na kotorom budet prinesen v žertvu Agnec Božij, dva drugih angela pomenʹše smotrjat vniz na žertvennik, i ih krylʹja vstrečajutsja poseredine. V čtom obraze Bog pokazyvaet interes, kotoryj vernye angely projavljajut k planu spasenija, osnovannomu na iskupitelʹnoj smerti Iisusa Hrista. Ibo Iisus sošël s nebes, čtoby prinjatʹ oblik čelovečeskogo mladenca. Tot, kto otdal svoju žiznʹ na Golgofskom kreste, byl prežde vsego ih nebesnym drugom «Mihailom», predvoditelem angelov i vidimym nebesnym projavleniem Boga-Tvorca Duha, i angely spravedlivo nazyvajut sebja « soslužiteljami » Ego izbrannyh.

V Svjatom svjatyh kovčeg, pokrytyj kryškoj kovčega, nahoditsja pod krylʹjami dvuh bolʹših i malyh heruvimov. Na čtom izobraženii my vidim illjustraciju k stihu iz Mal. 4:2: « A dlja vas, bojaŝiesja imeni Moego, vzojdet Solnce pravdy i iscelenie v krylʹjah Ego ; vy vyjdete i vzygraete, kak telʹcy iz jaslej ». Kryška kovčega, simvol, proobrazujuŝij krest, na kotorom byl raspjat Iisus, dejstvitelʹno prineset iscelenie ot smertelʹnoj bolezni greha. Iisus umer, čtoby izbavitʹ ot greha, i voskres, čtoby izbavitʹ Svoih izbrannyh ot nečestivyh ruk neraskajavšihsja i mjatežnyh grešnikov. Narušenie zakona, zaključennogo v kovčege, prineslo smertʹ vsem zemnym čelovečeskim suŝestvam. I dlja izbrannyh, izbrannyh Bogom vo Hriste, tolʹko dlja nih, kryška kovčega, pomeŝennaja nad kovčegom, soderžaŝim narušennyj zakon, prinesla toržestvo večnoj žizni, v kotoruju oni vojdut v čas pervogo voskresenija; žizni svjatyh, iskuplennyh krovʹju, prolitoj Iisusom Hristom na čtoj kryške. Togda ih iscelenie ot smerti budet polnym. Soglasno Mal. 4:2, heruvimy – čto obraz nebesnogo Duha Boga, kotorogo v Otkr. 4 oboznačen simvolom « četyreh životnyh ». Ibo iscelenie, prikreplënnoe k kryške kovčega, dejstvitelʹno nahoditsja pod dvumja centralʹnymi krylʹjami dvuh bolʹših heruvimov.

Podobno tomu, kak v ežegodnom evrejskom obrjade «Dnja očiŝenija» krovʹju kozla okropljali perednjuju častʹ kryški i kryšku, obraŝennuju k vostoku, krovʹ Iisusa Hrista takže dolžna byla stekatʹ na čtu kryšku. Dlja čtogo Bog ne prizyval svjaŝennika-čeloveka. On predvidel i organizoval vsë zaranee, perenesja kovčeg i svjatyni vo vremena proroka Ieremii iz Svjataja svjatyh i Svjatogo svjatyh v peŝeru, raspoložennuju pod zemlej u podnožija gory Golgofa, pod skalʹnym polom, glubinoj šestʹ metrov, prjamo pod kubičeskoj polostʹju obʺëmom 50 sm, vyrytoj na poverhnosti skaly, v kotoroj rimskie voiny ustanovili krest, na kotorom byl raspjat Iisus. Čerez dlinnyj i glubokij razlom, obrazovavšijsja v rezulʹtate zemletrjasenija, upomjanutogo v Biblii, Ego krovʹ bukvalʹno tekla na levuju storonu kryški, to estʹ na pravuju storonu raspjatogo Hrista. Itak, nedarom ob čtom svidetelʹstvuet Matf. 27:51: « I vot, zavesa v hrame razdralasʹ nadvoe , sverhu donizu; i zemlja potrjaslasʹ, i kamni rasselisʹ … ». V 1982 godu naučnoe issledovanie pokazalo, čto zasohšaja krovʹ, sobrannaja Ronom Uajettom, neobyčno sostojala iz 23 X-hromosom i odnoj Y-hromosomy. Božestvennyj Tvorec poželal ostavitʹ posle sebja dokazatelʹstvo Svoej Božestvennoj prirody, kotoroe bylo dobavleno k Ego svjatoj plaŝanice, na kotoroj v negative zapečatleny Ego lico i telo. Takim obrazom, narušennyj zakon, zaključennyj v kovčege, polučil svoe polnoe iskuplenie, prinjav na svoj altarʹ istinno čistuju Krovʹ našego Spasitelja Iisusa Hrista ot vsjakogo greha. Ibo, otkryvaja čto Ronu Uajettu, Bog ne stremilsja udovletvoritʹ čelovečeskoe ljubopytstvo, no hotel ukrepitʹ učenie ob osvjaŝenii Svoej Božestvennosti vo Iisuse Hriste. Poskolʹku Ego krovʹ otličalasʹ ot krovi drugih ljudej, čto daët osnovanie veritʹ v Ego soveršennuju i čistuju prirodu, svobodnuju ot vseh form greha. Tem samym On podtverždaet, čto prišël, čtoby voplotitʹ novogo ili « poslednego Adama », kak govorit Pavel v 1 Kor. 15:45, ibo, hotja On byl vidim, slyšim i predan smerti v tele iz ploti, podobnom našemu, On ne imel nikakoj genetičeskoj svjazi s čelovečeskim rodom. Takoe vnimanie k detaljam v osuŝestvlenii Ego spasitelʹnogo zamysla raskryvaet važnostʹ, kotoruju Bog pridaët simvolam Svoego učenija. I my lučše ponimaem, počemu Moisej byl nakazan za to, čto iskazil čtot Božestvennyj spasitelʹnyj zamysel, dvaždy udariv po skale Horiv. Vo vtoroj raz, soglasno poveleniju Boga, on dolžen byl lišʹ obratitʹsja k nej, čtoby polučitʹ vodu.

 

Žezl Moiseja, manna, svitok Moiseja

Čis.17:10: «I skazal Gospodʹ Moiseju: vozvrati žezl Aaronov pred kovčegom otkrovenija , čtoby on hranilsja kak znamenie dlja synov neposlušanija, i čtoby prekratitʹ ropot ih predo Mnoju, i oni ne umerli ».

Ish.16:33-34: « I skazal Moisej Aaronu: vozʹmi odin sosud, i položi v nego gomor polnyj manny, i postavʹ ego pred Gospodom, dlja hranenija v rody vaši. Kak povelel Gospodʹ Moiseju, tak i postavil ego Aaron pred kovčegom otkrovenija dlja hranenija ».

Vtor. 31:26: « Vozʹmi čtu knigu zakona i položi ee okrest kovčega zaveta Gospoda, Boga tvoego; i budet ona tam svidetelem protiv tebja ».

Na osnovanii čtih stihov prostim apostolu Pavlu ego ošibku, kogda on pomestil čti člementy v kovčeg, a ne rjadom ili pered nim, v Evr. 9:3-4: « Za vtoroju zavesoju nahodilasʹ častʹ skinii, nazyvaemaja Svjatoe Svjatyh , Vnutri nahodilsja zolotoj žertvennik kurenija i obložennyj zolotom kovčeg zaveta. Pered kovčegom stojal zolotoj sosud s mannoj, žezl Aaronov rascvetšij i skrižali zaveta . Točno tak že žertvennik kurenija nahodilsja ne v svjatiliŝe, a so storony hrama, pered zavesoj. No predmety, pomeŝënnye rjadom s kovčegom, byli prednaznačeny dlja togo, čtoby svidetelʹstvovatʹ o čudesah, soveršënnyh Bogom dlja Ego evrejskogo naroda, stavšego Izrailem, svobodnoj i otvetstvennoj naciej.

Rjadom s kovčegom, žezl Moiseja i Aarona prizyvaet k doveriju istinnym prorokam Božʹim. Soglasno Vtor. 8:3, manna nebesnaja napominaet izbrannym do Iisusa, čto « ne hlebom i vodoju odnim budet žitʹ čelovek, no vsjakim slovom, ishodjaŝim iz ust Jahve ». I čto slovo takže predstavleno v vide svitka, napisannogo Moiseem pod diktovku Boga. Nad kovčegom , žertvennik kovčega, učit, čto bez very v dobrovolʹnuju žertvu žizni Iisusa Hrista svjazʹ s Bogom nevozmožna. Čtot nabor veŝej sostavljaet bogoslovskuju osnovu Novogo Zaveta, zaključënnogo na čelovečeskoj krovi, prolitoj Iisusom Hristom. I vpolne logično, čto v tot denʹ, kogda v Nëm Božij zamysel byl ispolnen i osuŝestvlën, rolʹ simvolov i prazdnika «Jom-Kippur» ili «Dnja iskuplenija», predskazavšego čto, ustareli i stali bespoleznymi. Pered realʹnostʹju merknut teni. Počtomu hram, v kotorom soveršalisʹ proročeskie obrjady, dolžen byl isčeznutʹ i nikogda bolʹše ne pojavitʹsja. Kak učil Iisus, poklonjajuŝijsja Bogu dolžen poklonjatʹsja Emu « v duhe i istine », imeja « svobodnyj dostup » k Ego nebesnomu Duhu čerez posredničestvo Iisusa Hrista. I čto poklonenie ne privjazano ni k kakomu zemnomu mestu, ni k Samarii, ni k Ierusalimu, ni tem bolee k Rimu, Santʹjago-de-Kompostela, Lurdu ili Mekke.

Hotja vera i ne privjazana k zemnomu mestu, ona projavljaetsja delami, kotorye Bog zaranee prigotovil dlja Svoih izbrannyh, poka oni živut na zemle. Simvolizm svjatiliŝa prekratilsja v načale pjatogo tysjačeletija, posle 4000 let grehovnogo vremeni. I esli by Božij plan byl osuŝestvlen na protjaženii 4000 let, izbrannye vošli by v Božij pokoj, predskazannyj eženedelʹnoj subbotoj. No čtogo ne proizošlo, ibo so vremen Zaharii Bog proročestvuet o dvuh zavetah. On podrobno ostanavlivaetsja na vtorom, govorja v Zah. 2:11: « V tot denʹ pribegnut k Gospodu mnogie narody, i budut Moim narodom; i Ja poseljusʹ sredi tebja, i uznaešʹ, čto Gospodʹ Savaof poslal Menja k tebe». Čti dva zaveta predstavleny v Zah. dvumja maslinami . 4:11–14: « Ja otvečal i skazal emu: čto značat čti dve masliny po pravuju storonu svetilʹnika i po levuju storonu ego? Ja otvečal emu vtorično i skazal emu: čto značat dve masliny, kotorye u dvuh zolotyh trub, iz kotoryh lʹëtsja zoloto? On otvečal mne: ne znaešʹ li, čto oni značat? Ja skazal: net, gospodin moj . I on skazal: čto dva pomazannika, kotorye stojat pred Gospodom vsej zemli ». Čtenie čtih stihov otkryvaet mne vozvyšennuju tonkostʹ Boga-Tvorca, Svjatogo Duha, vdohnovitelja biblejskogo slova. Zaharija vynužden dvaždy sprositʹ , čto označajut « dve masliny », čtoby Bog otvetil emu. Čto potomu, čto proekt božestvennogo zaveta pereživët dve posledovatelʹnye fazy, no vtoraja faza prepodaëtsja urokami pervoj. Ih dve, no na samom dele oni tolʹko odna, potomu čto vtoraja — lišʹ kulʹminacija pervoj. V samom dele, čego stoit Vethij Zavet bez iskupitelʹnoj smerti Messii Iisusa? Ničto, daže hvostik ot gruši, kak skazal by monah Martin Ljuter. I čto pričina tragedii, kotoraja i segodnja zatragivaet iudeev. V čtih stihah Bog takže predskazyvaet ih otverženie Novogo Zaveta, otvečaja na vopros Zaharii: « Razve vy ne znaete, čto čto značit? Ja govorju: net, gospodin moj ». Ibo, poistine, iudei budut ignorirovatʹ čtot smysl do momenta poslednego ispytanija, predšestvujuŝego vozvraŝeniju Iisusa Hrista, kogda oni obratjatsja ili utverdjat svoë otverženie cenoj svoego suŝestvovanija.

Očevidno, čto obraŝenie jazyčnikov v hristianstvo dokazalo, čto božestvennyj zamysel dejstvitelʹno osuŝestvilsja v lice Iisusa Hrista, i čto edinstvennyj znak togo, čto Bog vsë eŝë predlagaet evrejam ostavatʹsja v Ego svjatom zavete. Podtverždënnyj takim obrazom, čtot vtoroj, ili novyj, zavet dolžen byl prodlitʹsja poslednjuju tretʹ iz 6000 let zemnogo greha. I tolʹko Svoim okončatelʹnym slavnym vozvraŝeniem Iisus Hristos oboznačit vremja zaveršenija vtorogo zaveta; ibo do čtogo vozvraŝenija učenie, predskazannoe simvolami, ostaëtsja poleznym dlja ponimanija obŝego plana, ugotovannogo Bogom, poskolʹku my objazany Emu znaniem vremeni Ego slavnogo vozvraŝenija: načala vesny 2030 goda. Takim obrazom, v 1844 godu, daruja subbotu Svoim izbrannym, Bog opiraetsja na uroki, zapečatlënnye v simvolike evrejskogo svjatiliŝa i hrama Solomona. On obličaet greh katoličeskogo voskresenʹja, unasledovannogo ot imperatora Konstantina s 7 marta 321 goda, ukazyvaja na neobhodimostʹ novogo «očiŝenija svjatiliŝa», kotoroe bylo poistine soveršeno raz i navsegda v Iisuse Hriste, raspjatom i voskresšem. Bog, po suti, ždal do 1844 goda, čtoby bolee jasno osuditʹ «rimskoe voskresenʹe». Ego prinjatie naložilo prokljatie greha na iznačalʹno čistuju hristianskuju veru, razryvajuŝuju otnošenija s Bogom, soglasno proročestvu, dannomu v Dan. 8:12.

Osvjaŝenie, takim obrazom, neizbežno podrazumevaet uvaženie k svjatoj subbote, osvjaŝennoj Bogom s konca pervoj nedeli sotvorenija Im zemnoj sistemy. Tem bolee, čto ona predskazyvaet vhoždenie izbrannyh v pokoj, obretënnyj pobedoj Iisusa, i prisutstvuet v četvërtoj iz desjati zapovedej Božiih, hranjaŝihsja v kovčege zaveta vo Svjatom svjatyh, svjatiliŝe, simvole Duha Boga nebesnogo, triždy svjatogo, svjatogo v soveršenstve Ego trëh posledovatelʹnyh ipostasej Otca, Syna i Svjatogo Duha. Vsë, čto tam nahoditsja, dorogo serdcu Boga i dolžno bytʹ stolʹ že dorogo mysljam i serdcam Ego izbrannyh, Ego detej, ljudej Ego «domašnih». Takim obrazom, ustanavlivaetsja i opredeljaetsja izbranie podlinnoj svjatosti izbrannyh.

V otličie ot zakona Moiseja, kotoryj preterpevaet izmenenija v sootvetstvii s ispolneniem Božʹego zamysla, to, čto načertano na kamnjah, priobretaet neprehodjaŝuju cennostʹ do konca sveta. To že samoe otnositsja i k desjati zapovedjam, ni odna iz kotoryh ne možet bytʹ izmenena, ne govorja uže o tom, čtoby bytʹ otmenënnoj, kak čto osmelilsja sdelatʹ papskij Rim so vtoroj iz čtih desjati zapovedej. Dʹjavolʹskoe namerenie obmanutʹ kandidatov na večnostʹ projavljaetsja v dobavlenii eŝë odnoj zapovedi dlja sohranenija čisla desjatʹ. No božestvennyj zapret na padenie nic pered tvorenijami, reznymi izobraženijami ili izobraženijami dejstvitelʹno byl otmenën. My možem sožaletʹ ob čtom, no čto, tem ne menee, pozvoljaet nam razoblačitʹ ložnuju veru. Te, kto ne stremitsja k ponimaniju i ostaëtsja poverhnostnym v logike, stradajut ot posledstvij svoego povedenija; oni ignorirujut modalʹnosti svoego suda do teh por, poka ih ne osudit Bog.

 

Hram ili svjatoe mesto

Ostavim nebesnyj religioznyj aspekt, vidimyj s nebes, i rassmotrim ego s točki zrenija religioznoj svjatosti na zemle. My obnaruživaem ego v člementah, raspoložennyh v «hramovoj» časti «doma Jahve». V skinii vremen Moiseja čto pomeŝenie bylo šatrom sobranija. Takih člementov tri: stol hlebov predloženija, svetilʹnik s semʹju kanalami i semʹju lampadami i žertvennik kurenij, raspoložennyj prjamo pered zavesoj posredi pomeŝenija. Esli smotretʹ snaruži, stol hlebov nahoditsja sleva , na severe, a svetilʹnik – sprava, na juge. Čti simvoly – simvoly realʹnosti, kotoraja voploŝaetsja v žizni izbrannyh, iskuplennyh krovʹju Iisusa Hrista. Oni idealʹno dopolnjajut drug druga i nerazdelimy.

 

Zolotoj podsvečnik s semʹju lampadami

Ish.26:35: « I postavʹ stol vne zavesy i svetilʹnik protiv stola, na južnoj storone skinii; stol že postavʹ na severnoj storone ».

V hrame on nahoditsja sleva, na južnoj storone. Čtenie simvolov proizvoditsja po vremeni, s juga na sever. Svetilʹnik olicetvorjaet Duh i svet Božij ot načala Vethogo Zaveta. Svjatoj Zavet uže osnovan na žertvoprinošenii pashalʹnogo «Agnca Božʹego », kotoroe simvoliziruetsja i predvarjaetsja agncami ili molodymi baranami, prinosimymi v žertvu so vremën Adama. V Otkr. 5:6 k nemu prikrepljajutsja simvoly svetilʹnika: « semʹ očej, kotorye sutʹ semʹ duhov Božiih, poslannyh vo vsju zemlju » i « semʹ rogov », kotorye ukazyvajut na osvjaŝenie sily.

Svetilʹnik prednaznačen dlja udovletvorenija potrebnosti izbrannyh v svete. Oni obretajut ego vo imja Iisusa Hrista, v Kotorom zaključeno osvjaŝenie (=7) božestvennogo sveta. Čto osvjaŝenie simvoliziruetsja čislom «semʹ», prisutstvujuŝim v biblejskom otkrovenii s samogo sotvorenija semidnevnoj nedeli. U Zaharii Duh pripisyvaet « semʹ očej » glavnomu kamnju, na kotorom Zorovavelʹ vosstanovit razrušennyj vavilonjanami hram Solomona. I On govorit ob čtih « semi očah »: « Čti semʹ — oči Jahve, obozrevajuŝie vsju zemlju ». V Otkr. 5:6 čto poslanie pripisyvaetsja Iisusu Hristu, « Agncu Božiju »: « I uvidel ja Agnca, stojaŝego posredi prestola i četyrëh životnyh i posredi starcev, kak by zaklannogo. U Nego bylo semʹ rogov i semʹ očej, kotorye sutʹ semʹ duhov Božiih, poslannyh vo vsju zemlju ». Čtot stih rešitelʹno utverždaet osvjaŝenie božestvennosti Messii Iisusa. Velikij Bog-Tvorec poslal Sebja na zemlju, čtoby soveršitʹ Svoju dobrovolʹnuju iskupitelʹnuju žertvu v Iisuse. Imenno dejstviju čtogo božestvennogo Duha ja objazan obʺjasnenijami, predstavlennymi v moih rabotah. Svet progressiven, i znanie so vremenem umnožaetsja. My objazany Emu vsem našim ponimaniem Ego proročeskih slov.

 

Altarʹ duhov

Predav smerti svoë fizičeskoe telo, v soveršennoj norme svoego duha i vsej svoej duši, Iisus Hristos prinosit Bogu prijatnoe blagouhanie, kotoroe v evrejskom obrjade simvoliziruetsja blagovonijami. Hristos predstavlen v čtih blagovonijah, no takže i v roli svjaŝennoslužitelja, kotoryj ih prinosit.

Prjamo pered zavesoj, naprotiv Kovčega Zaveta i ego kryški, nahoditsja žertvennik kurenija, kotoryj vozlagaet na svjaŝennoslužitelja, pervosvjaŝennika, rolʹ hodataja za grehi, soveršënnye tolʹko ego izbrannikami. Ibo Iisus ne vzjal na sebja grehi vsego mira, no tolʹko teh iz svoih izbrannyh, kotorym On vozdaët znaki blagodarnosti. Na zemle pervosvjaŝennik imeet lišʹ simvoličeskoe proročeskoe značenie, poskolʹku pravo hodatajstva prinadležit tolʹko Hristu Spasitelju. Hodatajstvo — ego isključitelʹnoe pravo, i ono imeet « večnyj » harakter po činu Melhisedeka, kak dalee utočnjaetsja v knige proroka Dan. 8:11-12: « I On prevoznëssja daže do Voždja voinstva, i otnjal u Nego neprestannuju žertvu , i razrušil mesto svjatiliŝa Ego. Voinstvo bylo predano neprestannoj žertve za greh; rog poverg istinu na zemlju, i preuspel v dele svoëm »; i v Evr. 7:23. Začërknutye slova « žertva » ne citirujutsja v originalʹnom evrejskom tekste. V čtom stihe Bog obličaet posledstvija rimskogo papskogo gospodstva. Prjamye otnošenija hristianina s Iisusom napravleny na blago papskogo lidera; Bog terjaet svoih slug, kotorye terjajut svoi duši. V svoëm božestvennom soveršenstve tolʹko Bog vo Hriste možet uzakonitʹ svoë zastupničestvo, potomu čto On predlagaet v kačestve vykupa za teh, za kogo On hodatajstvuet, svoju dobrovolʹnuju sostradatelʹnuju žertvu, kotoraja blagouhaet dlja Boga-Sudʹi, Ljubvi i Spravedlivosti, kotoryh On predstavljaet odnovremenno. Ego zastupničestvo ne javljaetsja avtomatičeskim, On osuŝestvljaet ego ili net, v zavisimosti ot togo, zasluživaet li ego prositelʹ ili net. Zastupničestvo Iisusa Hrista motivirovano Ego sostradaniem k plotskim slabostjam Svoih izbrannyh, no nikto ne možet obmanutʹ Ego; On sudit i boretsja spravedlivo i pravedno, priznavaja Svoih istinnyh poklonnikov i rabov, kotorye javljajutsja Ego istinnymi učenikami. V rituale blagovonija simvolizirujut prijatnoe blagouhanie Iisusa, Kotoryj možet takim obrazom voznositʹ molitvy Svoih vernyh svjatyh Svoim ličnym blagouhaniem, ugodnym Bogu. Čtot princip podoben priprave k bljudu, kotoroe dolžno bytʹ sʺedeno. Proročeskij obraz pobedonosnogo Hrista, zemnogo Pervosvjaŝennika, ustarevaet i dolžen isčeznutʹ, kak i hram, v kotorom On soveršaet svoi religioznye obrjady. Princip zastupničestva sohranjaetsja i posle čtogo, ibo molitvy, voznosimye svjatymi k Bogu, voznosjatsja vo imja i po zaslugam Iisusa Hrista, nebesnogo Zastupnika i Boga vo vsej polnote odnovremenno.

 

Stol hlebov predloženija

V hrame on nahoditsja sprava, na severnoj storone. Hleby predloženija simvolizirujut duhovnuju piŝu, sostavljajuŝuju žiznʹ Iisusa Hrista, istinnuju nebesnuju mannu, darovannuju izbrannym. Hlebov dvenadcatʹ, podobno tomu, kak dvenadcatʹ kolen v božestvennom i čelovečeskom zavete, zaključënnom v Iisuse Hriste, polnostʹju Boge (=7) i polnostʹju Čeloveke (=5); čislo dvenadcatʹ – čislo čtogo zaveta meždu Bogom i čelovekom, Iisus Hristos – ego voploŝenie i soveršennyj obrazec. Imenno na nëm Bog utverždaet Svoi zavety s dvenadcatʹju patriarhami, dvenadcatʹju apostolami Iisusa, dvenadcatʹju kolenami, zapečatlënnymi v Otkrovenii 7. Esli čitatʹ ego orientaciju na sever ot «hrama», čtot stol nahoditsja na storone novogo zaveta i na storone velikogo heruvima, pomeŝënnogo sleva v svjatiliŝe.

 

Perednjaja častʹ dvora

Altarʹ žertvoprinošenij

V Otkrovenii 11:2 Duh prednaznačaet osobuju sudʹbu «dvoru » svjatiliŝa: « A vnešnij dvor hrama ostavʹte v pokoe». vne, i ne izmerjaj ego, ibo on dan narodam, i oni budut popiratʹ svjatyj gorod sorok dva mesjaca» . « Dvor » oboznačaet vnešnij dvor, raspoložennyj pered vhodom vo svjatiliŝe ili krytyj hram. My nahodim tam člementy religioznogo rituala, kasajuŝiesja fizičeskogo aspekta suŝestv. Vo-pervyh, estʹ žertvennik žertvoprinošenij, na kotorom sžigajutsja prinesennye v žertvu životnye. So vremeni prišestvija Iisusa Hrista, prišedšego soveršitʹ soveršennoe žertvoprinošenie, čtot ritual ustarel i prekratilsja v sootvetstvii s proročestvom iz Dan. 9:27: «I postavit On zavet tverdyj dlja mnogih odnu sedminu, a v polovine sedminy prekratit žertvu i prinošenie ; opustošitelʹ budet soveršatʹ gnusnejšie dela, dokole ne pridet na opustošitelja istreblenie i predopredelennoe ». V Evr. 10:6-9 podtverždaetsja: « K vsesožženijam i žertvam za greh Ty ne blagovolišʹ ». Togda Ja skazal: «Vot, idu ( v svitke knižnom napisano obo Mne ) ispolnitʹ volju Tvoju, Bože». Skazav snačala: «Žertvy i prinošenija, vsesožženija i žertvy za greh , prinosimye po zakonu, Ty ne voshotel i ne blagougodil», zatem govorit: «Vot, idu ispolnitʹ volju Tvoju». Takim obrazom, On uprazdnjaet pervoe, čtoby ustanovitʹ vtoroe. Po sej-to vole osvjaŝeny my edinokratnym prineseniem tela Iisusa Hrista ». Pohože, čto Pavel, predpolagaemyj avtor čtogo poslanija, adresovannogo «Evrejam», napisal ego pod diktovku Iisusa Hrista; čto podtverždaet ego neverojatnuju jasnostʹ i nesravnennuju točnostʹ. Dejstvitelʹno, tolʹko sam Iisus Hristos mog skazatʹ emu: «( V svitke knižnom napisano obo Mne ) ». No v stihe 8 teksta Psalma 40 govoritsja: « so svitkom knižnym, napisannym dlja Menja ». Sledovatelʹno, čto izmenenie možet bytʹ opravdano čtim ličnym dejstviem Hrista po otnošeniju k Pavlu, kotoryj provel tri goda v uedinenii v Aravii, podgotovlennyj i nastavlennyj neposredstvenno Duhom. I ja napominaju vam, čto to že samoe uže bylo so svitkom, napisannym Moiseem, kotoryj napisal ego pod diktovku Boga.

 

More, bassejn omovenij

Vtorym člementom dvora javljaetsja čaša omovenija, proobraz obrjada kreŝenija. Bog nazyvaet eë «morem». V čelovečeskom opyte more sinonimično «smerti». Ono poglotilo dopotopnyh ljudej svoim potopom i stalo pričinoj gibeli vsej konnicy faraona, presledovavšej Moiseja i ego evrejskij narod. V kreŝenii, kotoroe dolžno bytʹ polnym pogruženiem, vethij grešnyj čelovek dolžen umeretʹ, čtoby vyjti iz vody novym suŝestvom, iskuplennym i vozroždennym Iisusom Hristom, kotoryj vmenjaet emu Svoju soveršennuju pravednostʹ. No čto lišʹ teoretičeskij princip, primenenie kotorogo budet zavisetʹ ot haraktera kandidata. Prihodit li on, podobno Iisusu, na kreŝenie, čtoby ispolnitʹ volju Božʹju? Otvet individualen, i Iisus vmenjaet ili ne vmenjaet svoju pravednostʹ, v zavisimosti ot konkretnogo slučaja. Nesomnenno to, čto vsjakij, kto želaet ispolnjatʹ Ego volju, budet s radostʹju i blagodarnostʹju čtitʹ svjatoj Božestvennyj zakon, narušenie kotorogo estʹ greh. Esli on dolžen umeretʹ v vode kreŝenija, to ne možet bytʹ i reči o ego vozroždenii v služenii Hristu, razve čto slučajno, po pričine plotskoj nemoŝi čeloveka.

Takim obrazom, omyvšisʹ ot svoih grehov i oblekšisʹ vo vmenënnuju pravednostʹ Iisusa Hrista, podobno svjaŝenniku Vethogo Zaveta, izbrannyj hristianin možet vojti v svjatiliŝe ili hram, čtoby služitʹ Bogu vo Iisuse Hriste. Putʹ istinnoj božestvennoj religii raskryvaetsja čtoj obraznoj konstrukciej, poskolʹku čto vsego lišʹ simvoly, realʹnostʹ že projavitsja v delah, kotorye opravdannye izbranniki javjat ljudjam, angelam i Bogu-Tvorcu.

 

Božij plan, predskazannyj v obrazah

V svoem zamysle Bog iskupil greh izbrannyh čerez krovʹ Iisusa Hrista, prinesennuju k kryške svjatiliŝa ili svjatejšego svjatyh. Polučiv razrešenie na isključitelʹnye raskopki na meste gory Golgofa v Ierusalime do 1982 goda, arheolog-adventist Ron Uajett pokazal, čto krovʹ Iisusa na samom dele tekla po levoj storone kryški, raspoložennoj v podzemnoj peŝere šestʹju metrami niže kresta raspjatija Hrista; čto proizošlo u podnožija gory Golgofa. V svjaŝenničeskom obrjade svjaŝennik, pomeŝennyj v svjatiliŝe, obraŝen licom k kryške i nebesnym veŝam, ustanovlennym v svjatejšem svjatiliŝe. V rezulʹtate to, čto sleva ot čeloveka, nahoditsja sprava ot Boga. Analogično, evrejskoe pisʹmo vedetsja sprava nalevo ot čeloveka, prinimaja napravlenie sever-jug, sledovatelʹno, sleva napravo ot Boga. Takim obrazom, plan dvuh zavetov napisan v čtenii čtogo svjatejšego svjatyh, sprava ot čeloveka nalevo ot nego; to estʹ, protivopoložnostʹ Bogu. Evrei Vethogo Zaveta služili Bogu pod simvoličeskim izobraženiem heruvima, nahodivšegosja v svjatiliŝe sprava ot nih. Vo vremja ih zaveta krovʹ kozla, zaklannogo v «Denʹ očiŝenija», prinosilasʹ putëm okroplenija perednej časti i kryški. Pervosvjaŝennik soveršal okroplenie semʹ raz perstom, napravlennym na vostok. Verno, čto Vethij Zavet byl vostočnoj častʹju Ego plana spasenija. Grešniki, kotorym nadležalo polučitʹ proŝenie, sami nahodilisʹ na vostoke, v Ierusalime. V denʹ, kogda Iisus prolil Svoju krovʹ, ona upala na čtu kryšku, i Novyj Zavet, zaključënnyj na Ego krovi, i Ego pravednostʹ načalisʹ pod znakom vtorogo heruvima, nahodivšegosja sleva, na južnoj storone. Itak, s točki zrenija Boga, čto prodviženie proishodilo sleva napravo, v storonu Ego blagoslovenija, kak napisano v Psalme 109:1: « Davida . Psalom. Slovo Gospoda k Gospodu moemu: sedi odesnuju Menja , dokole položu vragov Tvoih v podnožie nog Tvoih » . I, podtverždaja Evr.7:17, stihi 4-7 utočnjajut: « Kljalsja Gospodʹ i ne raskaetsja: Ty svjaŝennik vovek, kak Melhisedek. Gospodʹ odesnuju Tebja sokrušaet carej v denʹ gneva Svoego. On tvorit sud sredi narodov: vsë polno trupov; sokrušaet golovy po vsej zemle. Iz potoka pʹët, kogda idët, potomu i voznosit glavu Svoju ». Tak krotkij, no spravedlivyj Iisus Hristos zastavljaet nasmešnikov i mjatežnikov platitʹ cenu za ih prezrenie k vozvyšennomu svidetelʹstvu Ego sostradatelʹnoj ljubvi k Ego iskuplennym izbrannikam.

Čtoby pri vhode vo dvor ili hram evrei obraŝalisʹ spinoj k «voshodjaŝemu solncu», kotoromu na protjaženii vsej istorii poklonjalisʹ jazyčniki v raznyh ugolkah zemli, Bog poželal, čtoby svjatiliŝe bylo postroeno po osi vostok-zapad. Takim obrazom, po širine pravaja stena Svjataja Svjatyh byla obraŝena na «sever», a levaja — na «južnuju» storonu.

V Evangelii ot Matfeja 23:37 Iisus predstavljaet Sebja v obraze « kuricy, ukryvajuŝej ptencov svoih pod krylʹjami »: « Ierusalim, Ierusalim, izbivajuŝij prorokov i kamnjami pobivajuŝij poslannyh k tebe! skolʹko raz hotel Ja sobratʹ detej tvoih, kak ptica sobiraet ptencov svoih pod krylʹja, i vy ne zahoteli! » Imenno čtomu učat rasprostertye krylʹja dvuh heruvimov dlja každogo iz dvuh posledovatelʹnyh zavetov. Soglasno Ishodu 19:4, Bog sravnivaet Sebja s « orlom »: « Vy videli, čto Ja sdelal Egiptu, i kak Ja nosil vas na orlinyh krylʹjah i prines vas k Sebe ». V Otkrovenii 12:14 On upominaet « bolʹšogo orla »: « I dany byli žene dva kryla bolʹšogo orla, čtoby ona letela v pustynju, v mesto svoë, i tam pitalasʹ by ot lica zmeja vremja, vremena i polvremeni ». Čti obrazy illjustrirujut odnu i tu že realʹnostʹ: Bog zaŝiŝaet teh, kogo ljubit, potomu čto oni ljubjat ego, v dvuh posledovatelʹnyh zavetah, do i posle Iisusa Hrista.

Nakonec, evrejskij hram simvoličeski predstavljal telo Hristovo, telo izbrannogo i, v sovokupnosti, Nevestu Hristovu, Ego Izbrannicu, sobranie izbrannyh. Po vsem čtim pričinam Bog ustanovil sanitarnye pravila pitanija, čtoby čti različnye formy hrama byli osvjaŝeny i počitaemy; 1 Kor. 6:19: « Ne znaete li, čto tela vaši sutʹ hram živuŝego v vas Svjatago Duha, Kotorogo imeete vy ot Boga, i vy ne svoi? »

Zoloto, ničego krome zolota

Važnostʹ čtogo kriterija takže neobhodimo podčerknutʹ: vsja mebelʹ i utvarʹ, heruvimy i sami vnutrennie steny sdelany iz zolota ili pokryty čekannym zolotom. Harakternaja čerta zolota – ego neizmennostʹ; čto edinstvennaja cennostʹ, kotoruju emu pridaët Bog. Neudivitelʹno, čto On sdelal zoloto simvolom soveršennoj very, edinstvennym i soveršennym proobrazom kotoroj byl Iisus Hristos. Vnutrennee prostranstvo hrama i svjatiliŝa otobražaet vnutrennjuju storonu duha Iisusa Hrista, ispolnennogo osvjaŝenija, čistoty Svjatogo Duha Božʹego; Ego harakter byl neizmennym, i čto stalo pričinoj Ego pobedy nad grehom i smertʹju. Primer, dannyj Iisusom, predstavlen Bogom kak obrazec dlja podražanija vsem Ego izbrannym; čto Ego trebovanie, edinstvennoe uslovie dlja togo, čtoby každyj čelovek i vse vmeste stal sovmestimym s večnoj nebesnoj žiznʹju, nagradoj i voznagraždeniem pobeditelej. Cennosti, kotorye byli u Nego, dolžny statʹ našimi, my dolžny bytʹ pohoži na Nego, kak klony, kak napisano v 1 Ioanna 2:6: « Kto govorit, čto prebyvaet v Nëm, tot dolžen i postupatʹ tak, kak On postupal ». Značenie zolota raskryvaetsja nam v 1 Petra 1:7: « daby ispytannaja vera vaša okazalasʹ dragocennee gibnuŝego, hotja i ognëm ispytyvaemogo zolota, k pohvale i česti i slave v javlenie Iisusa Hrista» . Bog ispytyvaet veru Svoih izbrannyh. Hotja zoloto neizmenno, ono možet soderžatʹ sledy nečistot, i čtoby izbavitʹsja ot nih, ego neobhodimo nagretʹ i rasplavitʹ. Primesi, ili šlak, podnimajutsja na poverhnostʹ i mogut bytʹ udaleny. Čto obraz zemnogo opyta iskuplennyh učenikov, v tečenie kotorogo Hristos uničtožaet zlo i očiŝaet ih, podvergaja različnym ispytanijam. I tolʹko pri uslovii ih pobedy v ispytanii, v konce žizni, ih večnaja učastʹ rešaetsja velikim Sudʹëj Iisusom Hristom. Čta pobeda možet bytʹ dostignuta tolʹko blagodarja Ego podderžke i pomoŝi, kak On provozglasil v Evangelii ot Ioanna 15:5-6 i 10-14: « Ja esmʹ loza, a vy vetvi; kto prebyvaet vo Mne, i Ja v nem, tot prinosit mnogo ploda; ibo bez Menja ne možete delatʹ ničego. Kto ne prebyvaet vo Mne, izvergaetsja von, kak vetvʹ, i zasyhaet; togda sobirajut vetvi i brosajut v ogonʹ i sžigajut ». Trebuetsja poslušanie božestvennym zapovedjam: « Esli zapovedi Moi sobljudete, prebudete v ljubvi Moej, kak i Ja sobljul zapovedi Otca Moego i prebyvaju v Ego ljubvi». Smertʹ za druzej stanovitsja soveršennym dostiženiem standarta Ego vozvyšennoj ljubvi: « Sija estʹ zapovedʹ Moja: ljubite drug druga, kak Ja vozljubil vas. Net bolʹše toj ljubvi, kak esli kto položit dušu svoju za druzej svoih ». No čto priznanie Iisusom uslovno: « Vy druzʹja Moi, esli ispolnjaete to, čto Ja zapoveduju vam ».

Semisvečnik, v svoju očeredʹ, byl sdelan iz celʹnogo zolota. V takom slučae on mog simvolizirovatʹ tolʹko soveršenstvo Iisusa Hrista. Zoloto, kotoroe togda nahodilosʹ v cerkvjah rimsko-katoličeskoj cerkvi, javljaetsja obrazom utverždenija čtoj ložnoj very. Imenno počtomu, naprotiv, protestantskie hramy byli lišeny vseh ukrašenij, skromny i strogi. V simvolike svjatiliŝa i hrama prisutstvie zolota dokazyvaet, čto svjatiliŝe možet predstavljatʹ tolʹko božestvennogo Iisusa Hrista. No, v bolee širokom smysle, v Ef. 5:23-24 napisano, čto On estʹ Glava, glava Cerkvi, kotoraja estʹ Telo Ego: « Potomu čto muž estʹ glava ženy, kak i Hristos glava Cerkvi, kotoraja estʹ Telo Ego , kotoroj On Spasitelʹ». Kak Cerkovʹ povinuetsja Hristu, tak i ženy dolžny povinovatʹsja svoim mužʹjam vo vsem ». No zatem Duh razʺjasnjaet: « Mužʹja, ljubite svoih žen, kak i Hristos vozljubil Cerkovʹ i predal Sebja za nee, čtoby osvjatitʹ ee, očistiv baneju vodnoju , posredstvom slova , čtoby predstavitʹ ee Sebe vo slave, ne imejuŝuju pjatna, ili poroka, ili čego-libo podobnogo, no daby ona byla svjata i neporočna». Itak, vot v čëm jasno vyraženo, v čëm sostoit istinnaja hristianskaja religija. Eë standart – ne prosto teorija, no praktika, realizuemaja vo vsej svoej realʹnosti. Trebuetsja soglasie s standartom Ego otkrytogo « slova »; čto podrazumevaet uvaženie k zapovedjam i tainstvam Boga i znanie tajn, otkrytyh v Ego proročestvah v Biblii. Čtot kriterij – « neporočnyj ili neporočnyj » izbrannyh – upominaetsja i podtverždaetsja v Otkr. 14:5, gde on vmenjaetsja «adventistskim» svjatym istinnogo okončatelʹnogo vozvraŝenija Hrista. Oni oboznačeny simvolom « 144 000 », zapečatlënnyh « pečatʹju Božʹej » v Otkr. 7. Ih opyt – čto opyt vsego Osvjaŝenie . Dannoe issledovanie pokazyvaet, čto skinija, svjatiliŝe, hram i vse ih simvoly proročestvovali o velikom Božʹem plane spasenija. Oni našli svoë prednaznačenie i ispolnenie v javlenii zemnogo služenija Iisusa Hrista, javlennom ljudjam. Takim obrazom, otnošenija izbrannyh s Nim nosjat proročeskij harakter; nevežestvennyj čelovek polagaetsja na vseveduŝego Boga-Tvorca, kotoryj sozidaet ego buduŝee i otkryvaet ego emu.

Izučenie hrama, postroennogo carëm Solomonom, tolʹko čto pokazalo nam, čto ne sleduet putatʹ dostupnuju ljudjam častʹ «hrama» so «svjatiliŝem», prednaznačennym isključitelʹno dlja nebesnogo Boga. V rezulʹtate slovo «svjatiliŝe», ispolʹzuemoe vmesto slova «svjatostʹ» v Dan. 8:14, na čtot raz terjaet vsjakuju legitimnostʹ , poskolʹku rečʹ idët o nebesnom meste, gde v 1843 godu očiŝenie ne trebovalosʹ. I naoborot, slovo «svjatostʹ» otnositsja k svjatym, kotorye dolžny porvatʹ s grehovnoj praktikoj na zemle, čtoby bytʹ osvjaŝennymi, to estʹ izbrannymi Bogom.

Posle smerti Iisusa Hrista zavesa, otdeljavšaja «hram» ot «svjatiliŝa», byla razorvana Bogom, no tolʹko molitvy svjatyh mogli datʹ duhovnyj dostup k nebesnomu svjatiliŝu, gde Iisus hodatajstvoval za nih. Hramovaja častʹ dolžna byla prodolžatʹ svoju rolʹ kak dom sobranija izbrannyh na zemle. To že samoe proizošlo i v 1843 godu: princip byl vozrožden. «Hram» svjatyh ostalsja na zemle, a v «svjatiliŝe», kotoroe bylo isključitelʹno nebesnym, zastupničestvo Hrista oficialʹno vozobnovilosʹ lišʹ za izbrannyh adventistov. Takim obrazom, v Novom Zavete bolʹše net «svjatiliŝa» na zemle, gde ego simvol isčezaet. Ostaëtsja lišʹ duhovnyj «hram» iskuplennyh izbrannikov.

Edinstvennymi oskvernenijami, trebujuŝimi očiŝenija, byli grehi ljudej na zemle, ibo ni odin iz ih grehov ne mog oskvernitʹ nebesa. Tolʹko prisutstvie dʹjavola i ego mjatežnyh demonov moglo soveršitʹ čto, i potomu, oderžav pobedu v lice Mihaila, Iisus Hristos nizverg ih s nebes i nizverg v zemlju greha, gde oni dolžny byli prebyvatʹ do samoj smerti.

Posle obsuždenija simvoliki svjatosti ostaëtsja ponjatʹ odin moment. Kakimi by svjatymi ni byli čti simvoly, oni vsego lišʹ materialʹnye veŝi. Istinnaja svjatostʹ – v živyh, počtomu Iisus Hristos byl bolʹše, čem hram, kotoryj sam po sebe suŝestvoval isključitelʹno dlja togo, čtoby vmestitʹ zakon Božij, obraz Ego haraktera i Ego spravedlivosti, oskorblënnoj zemnym grešnikom. Bog poručil Moiseju i ego služiteljam soveršitʹ čti dela isključitelʹno dlja togo, čtoby podderžatʹ učenie Svoih izbrannyh. Imenno dlja togo, čtoby izbežatʹ idolopoklonstva, Bog upolnomočil čeloveka, Svoego slugu, Rona Uajetta, najti i prikosnutʹsja k kovčegu Ego svidetelʹstva v 1982 godu. Ibo « svidetelʹstvo Iisusa », kotoroe « estʹ duh proročestva », gorazdo vyše i poleznee dlja Nego, poskolʹku On lično prišël, čtoby javitʹ smysl plana spasenija, ugotovannogo dlja Ego izbrannyh na zemle. Ronu Uajettu bylo razrešeno snjatʹ, kak angely vynosjat Desjatʹ Zapovedej iz kovčega, no on otkazalsja ostavitʹ plënku sebe. Čti fakty dokazyvajut, čto Bog predvidel svoj otkaz, no čtot vybor zaŝiŝaet nas ot idolopoklonstva, kotoroe takaja zapisʹ mogla by poroditʹ u nekotoryh iz Ego naibolee ujazvimyh izbrannikov. Čta realʹnostʹ byla otkryta nam, čtoby my mogli hranitʹ eë v mysljah naših serdec kak sladostnuju privilegiju, darovannuju našim Ljubjaŝim Bogom.

 

Razdelenija Bytija

 

Teperʹ, kogda izučenie čtoj knigi raskrylo nam tajny, skrytye v proročestvah Daniila i Otkrovenija, ja dolžen poznakomitʹ vas s proročestvami, otkrytymi v knige Bytija, slovo, kotoroe označaet «načalo».

Vnimanie!!! Svidetelʹstvo, kotoroe my rassmotrim v čtom issledovanii knigi Bytija, ishodit neposredstvenno iz ust Boga, prodiktovavšego ego Svoemu sluge Moiseju. Neverie v čto povestvovanie predstavljaet soboj veličajšee oskorblenie, kotoroe možno nanesti neposredstvenno Bogu, oskorblenie, kotoroe okončatelʹno zakryvaet vrata nebes, poskolʹku ono svidetelʹstvuet o polnom otsutstvii « very, bez kotoroj nevozmožno ugoditʹ Bogu », soglasno Poslaniju k Evrejam 11:6.

V prologe k svoemu Apokalipsisu Iisus osobo podčerkivaet čto vyraženie: « Ja esmʹ Alʹfa i Omega, načalo i konec », kotoroe on vnovʹ citiruet v konce svoego Otkrovenija v Otkr. 22:13. My uže otmečali proročeskij harakter knigi Bytija, osobenno v otnošenii semidnevnoj nedeli, predskazyvajuŝej semʹ tysjač let. Zdesʹ ja podhožu k čtoj knige Bytija s točki zrenija temy « razdelenija », kotoraja, kak my uvidim, osobenno harakterizuet eë.

 

Bytie 1

 

1 -j denʹ

 

Bytie 1:1: « V načale sotvoril Bog nebo i zemlju ».

ukazyvaet slovo « načalo », « zemlja » dejstvitelʹno byla sozdana Bogom kak centr i osnova novogo izmerenija, parallelʹnogo formam nebesnoj žizni, predšestvovavšim ej. Ispolʹzuja obraz hudožnika, imenno emu nadležit sozdatʹ i voplotitʹ v žiznʹ realizaciju novoj kartiny. No otmetim uže, čto s samogo načala « nebesa i zemlja » razdeleny . « Nebesa » oboznačajut pustoj, tëmnyj i beskonečnyj mežzvëzdnyj kosmos; a « zemlja » togda pojavljaetsja v forme šara, pokrytogo vodoj. « Zemlja » ne imela predsuŝestvovanija do nedeli tvorenija, poskolʹku ona byla sozdana v načale ili « načale » tvorenija čtogo konkretnogo zemnogo izmerenija. Ona voznikaet iz nebytija i prinimaet formu po veleniju Boga, čtoby ispolnitʹ rolʹ, kotoraja stala neobhodimoj iz-za svobody, ležaŝej v osnove greha, soveršënnogo na nebesah Ego samym pervym tvoreniem; Tot, kogo Isaija 14:12 nazyvaet « utrennej zvezdoj » i « synom zari », stal satanoj, brosiv vyzov Božʹej vlasti. S teh por on vozglavljaet kak suŝestvujuŝij nebesnyj lagerʹ mjatežnikov, tak i grjaduŝij zemnoj lagerʹ.

Byt. 1:2: «Zemlja že byla bezvidna i pusta, i tʹma nad bezdnoju, i Duh Božij nosilsja nad vodoju ».

Podobno tomu, kak hudožnik načinaet s nanesenija gruntovki na holst, Bog predstavljaet situaciju, carjaŝuju v uže sozdannoj nebesnoj žizni i v žizni zemnoj, kotoruju On sozdast. Takim obrazom, slovom « tʹma » On oboznačaet vsë, čto ne odobrjaetsja Im , i čto On nazovët « svetom » v kačestve absoljutnoj protivopoložnosti. Obratite vnimanie na svjazʹ, kotoruju čtot stih ustanavlivaet meždu slovom « tʹma », vsegda vo množestvennom čisle, poskolʹku ego aspekty stolʹ mnogočislenny, i slovom « bezdna », oboznačajuŝim zemlju, na kotoroj net ni edinogo živogo suŝestva. Bog ispolʹzoval čtot simvol dlja oboznačenija Svoih vragov: «bezbožnyh» revoljucionerov i svobodomysljaŝih v Otkr. 11:7 i mjatežnikov papskogo katolicizma v Otkr. 17:8. No v 1843 godu k nim prisoedinilisʹ mjatežnye protestanty, kotorye, v svoju očeredʹ, popali pod vlastʹ satany, « angela bezdny » iz Otkr. 9:11; k kotorym v 1995 godu prisoedinilisʹ nevernye adventisty.

V obraze, predstavlennom v čtom stihe, my vidim, kak « tʹma » otdeljaet « Duh Božij » ot « vod », kotorye simvoličeski proročestvujut v Daniile i Otkrovenii o množestve « narodov, plemen i jazykov » pod simvolom « morja » v Dan. 7:2-3 i Otkr. 13:1, a takže pod simvolom « rek » v Otkr. 8:10, 9:14, 16:12, 17:1-15. Čto razdelenie vskore budet pripisano pervorodnomu « grehu », soveršënnomu Evoj i Adamom. Kak i v predstavlennom obraze, Bog tesno soprikasaetsja s mirom tʹmy, prikreplënnym k mjatežnym angelam, kotorye sledujut za satanoj v ego rešenii brositʹ vyzov vlasti Boga.

Byt. 1:3: « I skazal Bog: da budet svet! » I stal svet .

Bog ustanavlivaet Svoj standart « dobra » soglasno Svoemu suverennomu suždeniju. Čtot variant « dobra » svjazan so slovom « svet » iz-za ego slavnogo aspekta, vidimogo vsem i vsemi, potomu čto dobro ne poroždaet « styda », kotoryj zastavljaet čeloveka skryvatʹsja, čtoby soveršatʹ svoi zlye dela. Čtot «styd» budet ispytyvatʹ Adam posle grehopadenija, soglasno Byt. 3, v sravnenii s Byt. 2:25.

Byt. 1:4: « I uvidel Bog svet, čto on horoš; i otdelil Bog svet ot tʹmy ».

Čto pervyj sud Božij. On otkryvaet Ego vybor dobra , oboznačennyj slovom « svet », i Ego osuždenie zla , oboznačennoe slovom « tʹma ».

Bog otkryvaet nam celʹ svoego zemnogo tvorenija i, sledovatelʹno, konečnyj rezulʹtat, kotorogo dostignet ego plan: okončatelʹnoe otdelenie teh, kto ljubit ego « svet », ot teh, kto predpočitaet « tʹmu » . « Svet i tʹma » — čto dva vybora, kotorye stali vozmožnymi blagodarja principu svobody, kotoruju Bog hotel datʹ vsem svoim nebesnym i zemnym sozdanijam. U čtih dvuh protivoborstvujuŝih lagerej v konečnom itoge estʹ dva lidera: Iisus Hristos dlja « sveta » i Satana dlja « tʹmy ». I čti dva protivoborstvujuŝih lagerja, podobno dvum poljusam zemli, takže budut imetʹ dve raznye absoljutnye celi; izbrannye budut žitʹ večno vo svete Božʹem soglasno Otkr. 21:23; i uničtožennye vozvraŝeniem Hrista, mjatežniki okažutsja v sostojanii « praha » na opustošennoj zemle, kotoraja snova stala «bezdnoj » Byt. 1:2. Voskresnuv dlja suda, oni budut okončatelʹno uničtoženy, buduči pogloŝeny «ozerom ognennym » « vtoroj smertʹju », soglasno Otkr. 20:15.

Byt. 1:5: «I nazval Bog svet dnëm, a tʹmu nočʹju. I byl večer, i bylo utro: denʹ odin ».

Čtot « pervyj denʹ » Tvorenija posvjaŝën okončatelʹnomu razdeleniju dvuh lagerej, obrazovannyh vyborom « sveta i tʹmy », kotorye budut protivostojatʹ drug drugu na zemle do okončatelʹnoj pobedy Iisusa Hrista i obnovlenija zemnogo tvorenija. Takim obrazom, « pervyj denʹ » otmečen razrešeniem, kotoroe Bog daët mjatežnikam sražatʹsja s nim v tečenie «semi tysjač» let, predskazannyh vsej sedmicej. Takim obrazom, on idealʹno podhodit dlja togo, čtoby statʹ znakom , to estʹ « metkoj » ložnogo bogosluženija, vstrečajuŝegosja na protjaženii šesti tysjačeletij sredi jazyčeskih narodov ili nevernyh iudeev, no osobenno v hristianskuju čpohu, s momenta prinjatija «dnja Nepobedimogo Solnca» v kačestve eženedelʹnogo dnja otdyha, ustanovlennogo imperatorskoj vlastʹju Konstantina I 7 marta 321 goda . Takim obrazom, s čtoj daty nynešnee «hristianskoe» voskresenʹe stalo « metkoj zverja » posle religioznoj podderžki, okazannoj emu papskoj rimsko-katoličeskoj veroj s 538 goda. Očevidno, čto «alʹfa » Knigi Bytija mogla mnogoe predložitʹ vernym slugam Iisusa Hrista vremën « omegi ». I čto eŝë ne vsë.

 

2- j denʹ

 

Byt. 1:6: « I skazal Bog: da budet tverdʹ posredi vody, i da otdeljaet ona vodu ot vody ».

Zdesʹ snova rečʹ idët o razdelenii : « vody ot vod ». Dejstvie predskazyvaet razdelenie Božʹih tvarej, simvoliziruemyh «vodami » . Čtot stih podtverždaet estestvennoe razdelenie nebesnoj žizni i zemnoj žizni, i v oboih slučajah – razdelenie «synov Božʹih» ot «synov dʹjavola», prizvannyh, tem ne menee, sosuŝestvovatʹ vmeste do suda, otmečennogo smertʹju Iisusa Hrista za zlyh mjatežnyh angelov, i do vozvraŝenija Iisusa Hrista vo slave dlja zemljan. Čto razdelenie opravdaet tot fakt, čto čelovek budet sozdan neskolʹko niže nebesnyh angelov, poskolʹku nebesnoe izmerenie budet emu nedostupno. Istorija zemli budet predstavljatʹ soboj dolguju sortirovku do samogo konca. Greh ustanovil besporjadok, i Bog organizuet čtot besporjadok posredstvom izbiratelʹnoj sortirovki.

Byt. 1:7: « I sozdal Bog tverdʹ, i otdelil vodu, kotoraja pod tverdʹju, ot vody, kotoraja nad tverdʹju. I stalo tak ».

Privedennyj obraz otdeljaet zemnuju žiznʹ, predskazannuju « vodami, kotorye vnizu », ot nebesnoj žizni, kotoraja nahoditsja « nad tverdʹju ».

Byt. 1:8: « I nazval Bog tverdʹ nebom. I byl večer, i bylo utro: denʹ vtoroj ».

Čto nebo oboznačaet atmosfernyj sloj, obrazovannyj iz dvuh gazov (vodoroda i kisloroda), sostavljajuŝih vodu, kotoryj okružaet vsju poverhnostʹ Zemli i kotoryj estestvennym obrazom nedostupen čeloveku. Bog svjazyvaet ego s suŝestvovaniem nevidimoj nebesnoj žizni, čto podtverždaetsja tem, čto sam dʹjavol budet nazvan « knjazem, gospodstvujuŝim v vozduhe » v Ef. 2:2: «... v kotorom vy nekogda žili, po obyčaju mira sego, po vole knjazja, gospodstvujuŝego v vozduhe, duha, dejstvujuŝego nyne v synah protivlenija »; to estʹ, to, čto on uže imel v nebesnom mire.

 

3- j denʹ

 

Byt. 1:9: «I skazal Bog: da soberetsja voda, kotoraja pod nebom, v odno mesto, i da javitsja suša. I stalo tak ».

Do čtogo momenta « vody » pokryvali vsju zemlju, no eŝë ne soderžali nikakih form morskoj žizni, kotorye dolžny byli bytʹ sozdany na pjatyj denʹ . Čta točnostʹ pridast vsju dostovernostʹ opisaniju potopa iz 6-j glavy Knigi Bytija, kotoryj rasprostranil formy morskoj žizni na zatoplennoj zemle, čto opravdaet posledujuŝee obnaruženie tam morskih okamenelostej i rakovin.

Byt. 1:10: « Nazval Bog sušu zemlej, a sobranie vod nazval morjami. I uvidel Bog, čto čto horošo ».

Čto novoe razdelenie Bog sčitaet « horošim », potomu čto za okeanami i kontinentami On pridaët čtim dvum terminam « more i suša » rolʹ dvuh simvolov, kotorye budut sootvetstvenno oboznačatʹ Katoličeskuju hristianskuju cerkovʹ i Protestantskuju hristianskuju cerkovʹ, voznikšuju iz pervoj pod nazvaniem Reformatskoj cerkvi. Ih razdelenie , osuŝestvlënnoe meždu 1170 i 1843 godami, počtomu Bog sčitaet « horošim ». I Ego obodrenie Svoih vernyh slug vremën Reformacii bylo javleno v Otkr. 2:18-29. V čtih stihah my nahodim važnoe razʺjasnenie stihov 24 i 25, svidetelʹstvujuŝee ob isključitelʹnoj vremennoj situacii: «Im, nahodjaŝimsja v Fiatire, ne imejuŝim sego učenija i ne poznavšim glubin sataninskih, kak oni ih nazyvajut, govorju vam: ja ne vozlagaju na vas nikakogo bremeni inogo; ibo, kak oni govorjat, ja ne imeju nikakogo bremeni na vas; ibo, kak oni govorjat, ja ne imeju nikakogo bremeni na vas; ibo, kak oni govorjat, ja ne imeju nikakogo bremeni na vas; ibo, kak oni govorjat, ja ne imeju bremeni na vas i ne znaju glubin sataninskih, kotorye ne imejut i ne poznali glubin sataninskih, kak oni nazyvajut ih, ja govorju vam: ja ne imeju na vas drugogo bremeni ; ibo, kak oni govorjat, ja ne imeju bremeni na vas inogo ... Tolʹko to, čto imeešʹ, derži, poka pridu ». I snova, posredstvom čtoj gruppirovki Bog uporjadočivaet haos, sozdannyj mjatežnymi angelʹskimi i čelovečeskimi duhami. Otmetim i drugoe učenie: « zemlja » dast svoë imja vsej planete, potomu čto « suša » ugotovana statʹ estestvennoj sredoj žizni čeloveka, dlja kotorogo čto tvorenie sozdano Bogom. Poskolʹku morskaja poverhnostʹ v četyre raza bolʹše poverhnosti suši, planeta mogla by polučitʹ nazvanie « more », bolee zaslužennoe, no ne opravdannoe v božestvennom zamysle. Slova čtogo «izrečenija»: «rybak rybaka sletaetsja vmeste, i pticy rybaka sletajutsja vmeste» vstrečajutsja v čtih gruppirovkah. Takim obrazom, meždu 1170 i 1843 godami vernye i miroljubivye protestanty byli spaseny pravednostʹju Hrista, kotoraja byla vmenena im isključitelʹno bez sobljudenija subbotnego pokoja istinnogo sedʹmogo dnja: subboty. I imenno trebovanie čtogo pokoja delaet « zemlju » simvolom ložnoj hristianskoj very. 1843 god, soglasno Dan. 8:14. Dokazatelʹstvo čtogo božestvennogo suda predstavleno v Otkr. 10:5, gde Iisus stavit « nogi Svoi » na « more i sušu », čtoby sokrušitʹ ih Svoim gnevom.

Byt. 1:11: « I skazal Bog: da proizvedet zemlja zelenʹ, travu, sejuŝuju semja, i derevo plodovitoe, prinosjaŝee po rodu svoemu plod, v kotorom semja ego v nem, na zemle. I stalo tak ».

Podtverždaetsja prioritet, otdannyj Bogom suše: vo-pervyh, ona polučaet silu « proizvoditʹ » « rastenija, travy, sejuŝie semja, derevʹja plodovitye, prinosjaŝie plody po rodu svoemu »; vsë proizrastaet, prežde vsego, dlja nužd čeloveka, a vo-vtoryh, dlja zemnyh i nebesnyh životnyh, kotorye budut ego okružatʹ. Čti proizvedenija zemli budut ispolʹzovatʹsja Bogom kak simvoličeskie obrazy, čtoby otkryvatʹ Svoi uroki Svoim slugam. Čelovek, podobno « derevu », budet prinositʹ plody, horošie ili plohie.

Byt. 1:12: « I proizvela zemlja zelenʹ, travu, sejuŝuju semja po rodu ee, i derevʹja, prinosjaŝie plod, v kotorom semja ego po rodu ego. I uvidel Bog, čto čto horošo » .

V čtot tretij denʹ ni odin izʺjan ne oskvernjaet tvorenie Boga, priroda soveršenna, to estʹ sčitaetsja « horošej ». V soveršennoj atmosfernoj i zemnoj čistote zemlja umnožaet svoi tvorenija. Plody prednaznačeny dlja suŝestv, kotorye budut žitʹ na zemle: ljudej i životnyh, kotorye, v svoju očeredʹ, budut proizvoditʹ plody v sootvetstvii so svoej prirodoj.

Byt. 1:13: « I byl večer, i bylo utro: denʹ tretij ».

 

 

 

4- j denʹ

 

Byt. 1:14: « I skazal Bog: da budut svetila na tverdi nebesnoj dlja otdelenija dnja ot noči, i dlja znamenij, i vremen, i dnej, i godov ».

novoe razdelenie : « denʹ ot noči ». Do čtogo četvërtogo dnja dnevnoj svet ne polučalsja ot nebesnogo tela. Razdelenie dnja i noči uže suŝestvovalo v virtualʹnoj forme, sozdannoj Bogom. Čtoby sdelatʹ svoë tvorenie nezavisimym ot svoego prisutstvija, Bog sozdast v četvërtyj denʹ nebesnye tela, kotorye pozvoljat ljudjam ustanavlivatʹ kalendari, osnovannye na položenii čtih tel v mežzvëzdnom kosmose. Tak pojavjatsja znaki zodiaka, astrologija, predšestvovavšaja svoemu vremeni, no bez nynešnego gadanija, svjazannogo s nej, to estʹ astronomii.

Byt. 1:15: « I da budut oni svetilʹnikami na tverdi nebesnoj, čtoby svetitʹ na zemlju. I stalo tak ».

« Zemlja » dolžna bytʹ osveŝena « dnëm », kak i « nočʹju », no « svet » « dnja » dolžen prevoshoditʹ svet « noči », ibo on estʹ simvoličeskij obraz Boga istiny, tvorca vsego živogo. I posledovatelʹnostʹ v porjadke « nočʹ-denʹ » predskazyvaet Ego okončatelʹnuju pobedu nad vsemi Ego vragami, kotorye takže javljajutsja vragami Ego vozljublennyh i blagoslovennyh izbrannikov. Čta rolʹ « osveŝenija zemli » pridast čtim zvëzdam simvoličeskoe značenie religioznogo dejstvija, obučajuŝego istinam ili lži, predstavlennym vo imja Boga-tvorca.

Byt. 1:16: « I sozdal Bog dva svetila velikie: svetilo bolʹšee dlja upravlenija dnem, i svetilo menʹšee dlja upravlenija nočʹju, i zvezdy ».

Obratite vnimanie na čtu detalʹ: upominaja « solnce » i « lunu », « dva velikih svetila », Bog oboznačaet solnce vyraženiem « veličajšee », a zatmenija čto podtverždajut: dva solnečnyh i lunnyh diska predstajut pered nami v odinakovom razmere, vzaimno perekryvaja drug druga. No Bog, sotvorivšij ego, znaet ranʹše čeloveka, čto ego malyj razmer obuslovlen ego udalënnostʹju ot Zemli: solnce v 400 raz bolʹše, no i v 400 raz dalʹše luny. Čtoj točnostʹju On podtverždaet i utverždaet Svoj verhovnyj titul Boga-tvorca. Bolee togo, na duhovnom urovne On javljaet Svoë nesravnennoe «veličie» po sravneniju s malostʹju luny , simvola noči i tʹmy. Primenenie čtih simvoličeskih rolej budet svjazano s Iisusom Hristom, nazvannym « svetom » v Evangelii ot Ioanna 1:9: « Sej byl Svet istinnyj, Kotoryj, prihodjaŝij v mir, prosveŝaet vsjakogo čeloveka ». Otmetim, čto drevnij zavet plotskogo evrejskogo naroda, postroennyj na lunnom kalendare, nahodilsja pod znakom «tëmnoj» čpohi, prodolžavšejsja do Pervogo i Vtorogo prišestvija Hrista. Podobno tomu, kak prazdnovanie «novolunij», moment isčeznovenija luny, stanovjaŝejsja nevidimoj, predskazyval nastuplenie solnečnoj čry Hrista, kotoruju Mal. 4:2 sravnivaet s «solncem pravdy »: « A dlja vas, bojaŝiesja imeni Moego, vzojdet Solnce pravdy , i iscelenie v lučah Ego; vy vyjdete i vzygraete, kak telʹcy iz jaslej …». Posle drevnego iudejskogo zaveta « luna » stala simvolom ložnoj hristianskoj very, posledovatelʹno katoličeskoj s 321 i 538 godov, zatem protestantskoj s 1843 goda i… institucionalʹnoj adventistskoj s 1994 goda.

V stihe takže upominajutsja « zvëzdy ». Ih svet slab, no ih tak mnogo, čto oni, tem ne menee, osveŝajut nebo zemnyh nočej. « Zvezda », takim obrazom, stanovitsja simvolom religioznyh poslannikov, kotorye ostajutsja stojatʹ ili padajut, podobno znameniju « šestoj pečati » iz Ap. 6:13, gde padenie zvëzd stalo proročestvom izbrannym o massovom padenii protestantizma 13 nojabrja 1833 goda v 1843 godu. Čto padenie parallelʹno kasalosʹ poslannikov Hrista, polučatelej poslanija iz « Sardisa » , kotorym Iisus govorit: « Vy vydaëte sebja za živyh, a vy mërtvy ». Čto padenie upominaetsja v Ap. 9:1: « Pjatyj angel vostrubil, i ja uvidel zvezdu, padšuju s neba na zemlju ; i dan byl emu ključ ot kladezja bezdny ». Do padenija protestantov v Otkr. 8:10 i 11 upominaetsja katolicizm, okončatelʹno osuždennyj Bogom: « Tretij angel vostrubil , i upala s neba bolʹšaja zvezda, gorjaŝaja, kak svetilʹnik , i pala na tretʹju častʹ rek i na istočniki vod ». V stihe 11 ej dano nazvanie « Polynʹ »: « Imja toj zvezdy — Polynʹ ; i tretʹja častʹ vod prevratilasʹ v polynʹ , i mnogie iz ljudej umerli ot vod, potomu čto oni stali gorʹki ». Čto podtverždaetsja v Otkr. 12:4: « Hvost ego uvlek tretʹju častʹ zvezd nebesnyh i poverg ih na zemlju. I stal drakon pred ženoju, kotoroj nadležalo roditʹ, čtoby požratʹ mladenca ee, kogda ona rodit ». Zatem religioznye poslanniki stanut žertvami kaznej francuzskih revoljucionerov v Otkr. 8:12: « Četvertyj angel vostrubil, i poražena byla tretʹ solnca, i tretʹ luny, i tretʹ zvezd, i zatmilasʹ tretʹja častʹ ih , i denʹ ne svetil tretʹju častʹ svoego vremeni, takže i nočʹ» . Mišenjami svobodomysljaŝih revoljucionerov, vraždebnyh vsem formam religii, takže vsegda častično ( na tretʹ ) javljajutsja « solnce » i « luna ».

V Byt. 15:5 « zvëzdy » simvolizirujut « semja », obeŝannoe Avraamu: « I vyvel ego i skazal: posmotri na nebo i sosčitaj zvëzdy, esli ty možešʹ sčestʹ ih. I skazal emu: stolʹko budet u tebja potomkov ». Budʹte ostorožny! Čto poslanie ukazyvaet na bolʹšoe čislo, no ničego ne govorit o kačestve very čtogo množestva, v kotorom Bog najdët « mnogo zvanyh, no malo izbrannyh », soglasno Mf. 22:14. « Zvëzdy » snova simvolizirujut izbrannyh v Dan. 12 :3: « I razumnye budut sijatʹ, kak svetila na nebesah, i obrativšie mnogih k pravde — kak zvëzdy, voveki, navsegda ».

Byt. 1:17: « I postavil ih Bog na tverdi nebesnoj, čtoby svetitʹ na zemlju » .

Zdesʹ my vidim, čto po duhovnoj pričine Bog nastaivaet na čtoj roli zvezd: « osveŝatʹ zemlju ».

Byt. 1:18: « Upravljatʹ dnëm i nočʹju, i otdeljatʹ svet ot tʹmy. I uvidel Bog, čto čto horošo ».

Zdesʹ Bog podtverždaet duhovnuju simvoličeskuju rolʹ čtih zvezd, svjazyvaja voedino « denʹ i svet », s odnoj storony, i « nočʹ i tʹmu » — s drugoj.

Byt. 1:19: « I byl večer, i bylo utro: denʹ četvertyj ».

Zemlja teperʹ možet polʹzovatʹsja solnečnym svetom i teplom, obespečivaja svoë plodorodie i proizvodstvo rastitelʹnoj piŝi. No rolʹ solnca stanet važnoj tolʹko posle grehopadenija Evy i Adama. Do čtogo tragičeskogo momenta žiznʹ polagalasʹ na čudotvornuju silu tvorčeskoj sily Boga. Zemnaja žiznʹ ustroena Bogom dlja togo vremeni, kogda greh obrušitsja na zemlju so vsem svoim prokljatiem.

 

5- j denʹ

 

Byt. 1:20: « I skazal Bog: da proizvedet voda dušu živuju; i pticy da poletjat nad zemleju, po prostranstvu nebesnomu ».

V čtot pjatyj denʹ Bog nadeljaet « vody » sposobnostʹju « proizvoditʹ v izobilii živyh suŝestv », stolʹ mnogočislennyh i raznoobraznyh, čto sovremennaja nauka zatrudnjaetsja sosčitatʹ ih vseh. Na dne bezdny, v polnoj temnote, my obnaruživaem neizvestnuju formu žizni – krošečnyh fluorescentnyh životnyh, kotorye vspyhivajut, migajut i menjajut intensivnostʹ sveta i daže cvet. Analogično, nebesnyj prostor oživet polëtom « ptic ». Zdesʹ pojavljaetsja simvol « krylʹev », pozvoljajuŝih krylatym plotskim životnym peredvigatʹsja po vozduhu. Simvol budet prikreplën k nebesnym duham, kotorym on ne nužen, poskolʹku oni ne podčinjajutsja zemnym i nebesnym fizičeskim zakonam. I v krylatyh vidah zemli Bog pripišet sebe obraz «orla », kotoryj podnimaetsja vyše vseh vidov ptic i letajuŝih životnyh. « Orel » takže stanovitsja simvolom imperii carja Navuhodonosora v Dan.7:4 i Napoleona I v Otkr.8:13: « Ja vzgljanul i uslyšal odnogo orla, letjaŝego posredine neba , kotoryj govoril gromkim golosom: gore, gore, gore živuŝim na zemle ot drugih trubnyh golosov treh Angelov, kotorye dolžny vostrubitʹ! » Pojavlenie čtogo imperskogo režima predskazyvalo tri velikih « gorja », kotorye porazjat žitelej zapadnyh stran pod simvolom poslednih treh « trub » iz Otkr.9 i 11, s 1843 goda, daty vstuplenija v silu ukaza iz Dan.8:14.

Pomimo «orla », drugie « pticy nebesnye » budut simvolizirovatʹ nebesnyh angelov, dobryh i zlyh.

Byt. 1:21: « I sotvoril Bog životnyh bolʹših morskih i vsjakuju dušu životnyh presmykajuŝihsja, kotoryh proizvela voda v izobilii po rodu ih, i vsjakuju pticu pernatuju po rodu ee. I uvidel Bog, čto čto horošo ».

Bog gotovit morskuju žiznʹ k grehovnomu sostojaniju, k tomu vremeni, kogda « bolʹšie ryby » stanut piŝej dlja melkih; takovo prednačertannoe prednaznačenie i polʹza ih izobilija v každom vide. « Krylatye pticy » ne izbegnut čtogo principa, potomu čto oni tože budut ubivatʹ drug druga radi piŝi. No do grehopadenija ni odno morskoe životnoe ili ptica ne pričinjali vreda drugomu; žiznʹ oživljala ih vseh, i oni sosuŝestvovali v soveršennoj garmonii. Vot počemu Bog sčitaet situaciju « horošej» . Morskie « životnye » i « pticy » budut igratʹ simvoličeskuju rolʹ posle grehopadenija. Smertelʹnye shvatki meždu vidami pridadut « morju » značenie «smerti», kotoroe Bog vložil v nego v rituale omovenija evrejskih svjaŝennikov. Ispolʹzuemyj dlja čtoj celi čan polučit nazvanie « more » v pamjatʹ o peresečenii «Krasnogo morja», poskolʹku oba čti ponjatija javljajutsja proobrazom hristianskogo kreŝenija. Takim obrazom, nazyvaja ego « zverem, vyhodjaŝim iz morja » v Otkrovenii 13:1, Bog nazyvaet rimsko-katoličeskuju religiju i podderživajuŝuju eë monarhiju sobraniem «mertvecov», kotorye ubivajut i požirajut svoih bližnih, podobno rybam «morskim » . Točno tak že orly, jastreby i sokoly budut požiratʹ golubej i gorlic iz-za greha Evy i Adama i gorazdo bolʹšego čisla ih čelovečeskih potomkov do slavnogo vozvraŝenija Hrista.

Byt. 1:22: « I blagoslovil ih Bog, govorja: ploditesʹ i razmnožajtesʹ, i napolnjajte vody v morjah, i pticy da razmnožajutsja na zemle ».

Blagoslovenie Božie realizuetsja čerez umnoženie, v dannom slučae – morskih životnyh i ptic, a vskore i ljudej. Cerkovʹ Hristova takže prizvana umnožatʹ čislo svoih posledovatelej, no zdesʹ odnogo blagoslovenija Božʹego nedostatočno, ibo Bog prizyvaet, no ne prinuždaet nikogo otkliknutʹsja na Ego dar spasenija.

Byt. 1:23: « I byl večer, i bylo utro: denʹ pjatyj ».

Otmetim, čto morskaja žiznʹ sotvorena na pjatyj denʹ, takim obrazom, otdelennaja ot sotvorenija zemnoj žizni, iz-za eë duhovnoj simvoliki, svjazannoj s pervoj formoj prokljatogo i otstupničeskogo hristianstva; kotoroe budet predstavljatʹ katoličeskuju religiju Rima s 7 marta 321 goda, daty prinjatija ložnogo jazyčeskogo dnja otdyha, pervogo dnja i «dnja solnca», pozdnee pereimenovannogo v voskresenʹe, to estʹ v denʹ Gospodenʹ. Čto obʺjasnenie podtverždaetsja pojavleniem rimskogo katolicizma v V tysjačeletii i protestantizma, voznikšego v VI tysjačeletii .

 

6- j denʹ

 

Byt. 1:24: « I skazal Bog: da proizvedet zemlja dušu živuju po rodu ee, skotov, i gadov, i zverej zemnyh po rodu ih. I stalo tak ».

Šestoj denʹ otmečen sozdaniem zemnoj žizni, kotoraja, v svoju očeredʹ, posle morja, « proizvodit živyh životnyh». po rodu ih, skotov, gadov, i zverej zemnyh, po rodu ih . « Bog privodit v dviženie process razmnoženija vseh čtih živyh suŝestv . Oni rasseljatsja po zemle.

Byt. 1:25: « I sozdal Bog zverej zemnyh po rodu ih, i skot po rodu ego, i vseh gadov po zemle po rodu ih. I uvidel Bog, čto čto horošo ».

Čtot stih podtverždaet dejstvie, predpisannoe v predyduŝem. Na čtot raz otmetim, čto Bog javljaetsja sozdatelem i rukovoditelem čtoj nazemnoj životnoj žizni, sozdannoj na zemle. Kak i morskie životnye, nazemnye budut žitʹ v garmonii do vremeni čelovečeskogo grehopadenija. Bog sčitaet čto tvorenie životnyh « horošim », v kotorom založeny simvoličeskie roli, i On budet ispolʹzovatʹ ih v Svoih proročeskih poslanijah posle ustanovlenija greha. Sredi presmykajuŝihsja « zmej » budet igratʹ glavnuju rolʹ kak posrednik, pobuždajuŝij k grehu, ispolʹzuemyj dʹjavolom. Posle grehopadenija životnye zemli budut uničtožatʹ drug druga, vid za vidom. I čta agressivnostʹ opravdyvaet v Otkr. 13:11 nazvanie « zverʹ, vyhodjaŝij iz zemli », kotoroe oboznačaet protestantskuju religiju v eë poslednem sostojanii, prokljatuju Bogom, v kontekste okončatelʹnogo ispytanija adventistskoj very, opravdannoj istinnym vozvraŝeniem Iisusa Hrista, zaplanirovannym na vesnu 2030 goda. Odnako sleduet otmetitʹ, čto protestantizm nesët v sebe čto prokljatie, ignoriruemoe množestvom ljudej s 1843 goda.

Byt. 1:26: « I skazal Bog: sotvorim čeloveka po obrazu Našemu po podobiju Našemu, i da vladyčestvujut oni nad rybami morskimi, i nad pticami nebesnymi, i nad skotom, i nad vseju zemleju, i nad vsemi gadami, presmykajuŝimisja po zemle ».

Govorja « Sotvorim », Bog svjazyvaet so Svoim tvoreniem vernyj angelʹskij mir, kotoryj nabljudaet za Ego dejanijami i okružaet Ego, ispolnennyj čntuziazma. V ramkah temy razdelenija , zdesʹ, sgruppirovannoj v šestoj denʹ , zemnoe životnoe tvorenie i čelovek, upomjanutyj v čtom stihe 26, čislo imeni Boga, to estʹ čislo, polučennoe putem složenija četyrëh evrejskih bukv: «Jod = 10 +, He = 5 +, Vav = 6 +, He = 5 = 26»; bukv, sostavljajuŝih Ego transliterirovannoe imja «Jahve». Čtot vybor tem bolee opravdan, čto, « sotvorënnyj po obrazu Božiju », « čelovek » Adam simvoličeski predstavljaet ego v zemnom tvorenii kak obraz Hrista. Bog nadeljaet ego fizičeskim i umstvennym aspektami, to estʹ sposobnostʹju različatʹ dobro i zlo, čto delaet ego otvetstvennym. Sozdannyj v tot že denʹ, čto i životnye, « čelovek » polučit vozmožnostʹ vybora svoego « podobija »: Boga ili životnogo, to estʹ « zverja ». Imenno pozvoliv «životnomu», « zmeju », soblaznitʹ sebja, Eva i Adam otsekut sebja ot Boga i utratjat svoë « podobie ». Dav čeloveku vlastʹ nad « gadami, presmykajuŝimisja po zemle », Bog prizyvaet čeloveka gospodstvovatʹ nad «zmeem» i, sledovatelʹno, ne pozvoljatʹ emu učitʹ sebja. Uvy dlja čelovečestva, Eva budet izolirovana i otdelena ot Adama, kogda ona budet soblaznena i sdelana vinovnoj v grehe neposlušanija.

Bog doverjaet čeloveku vse svoe zemnoe tvorenie so vsemi ego žiznjami, kotorye ono soderžit i proizvodit v morjah, na zemle i v nebe.

Byt. 1:27: « I sotvoril Bog čeloveka po obrazu Svoemu, po obrazu Božiju sotvoril ego; mužčinu i ženŝinu sotvoril ih ».

Šestoj denʹ dlitsja, kak i ostalʹnye, 24 časa, i, po-vidimomu, sotvorenie mužčiny i ženŝiny sgruppirovano zdesʹ v poznavatelʹnoj celi, čtoby podvesti itog ih tvorenija. Dejstvitelʹno, Bytie 2 rassmatrivaet sotvorenie čeloveka, raskryvaja množestvo dejstvij, kotorye, verojatno, soveršalisʹ v tečenie neskolʹkih dnej. Takim obrazom, povestvovanie čtoj glavy 1 priobretaet normativnyj harakter, raskryvaja simvoličeskie značenija, kotorye Bog hotel pridatʹ pervym šesti dnjam nedeli.

Čta nedelja tem bolee simvolična, čto ona izobražaet Božij spasitelʹnyj zamysel. «Mužčina» simvoliziruet Hrista i proročestvo o nëm, a «ženŝina» simvoliziruet «Izbrannuju Cerkovʹ», kotoraja budet vozdvignuta iz Nego. Bolee togo, do grehopadenija realʹnoe vremja ne imeet značenija, poskolʹku v sostojanii soveršenstva vremja ne imeet sčëta, i otsčët «6000 let» načnëtsja s pervoj vesny, oznamenovannoj pervym čelovečeskim grehom. V soveršennoj reguljarnosti dvenadcatičasovye noči i dvenadcatičasovye dni nepreryvno sledujut drug za drugom. V čtom stihe Bog podčërkivaet podobie čeloveka, sotvorënnogo po Ego obrazu i podobiju. Adam ne slab; on polon sil i byl sozdan sposobnym protivostojatʹ iskušenijam dʹjavola.

Byt. 1:28: « I blagoslovil ih Bog, i skazal im Bog: ploditesʹ i razmnožajtesʹ, i napolnjajte zemlju, i obladajte eju, i vladyčestvujte nad rybami morskimi, i nad pticami nebesnymi, i nad vsjakim životnym, presmykajuŝimsja po zemle ».

Čto poslanie obraŝeno Bogom ko vsemu čelovečestvu, proobrazami kotorogo javljajutsja Adam i Eva. Podobno životnym, oni, v svoju očeredʹ, blagoslovleny i prizvany razmnožatʹsja dlja razmnoženija. Čelovek polučaet ot Boga vlastʹ nad životnymi, a čto značit, čto on ne dolžen pozvoljatʹ im gospodstvovatʹ nad soboj iz-za sentimentalʹnosti i čmocionalʹnoj slabosti. On ne dolžen pričinjatʹ im vreda, no žitʹ s nimi v garmonii. Čto v kontekste, predšestvujuŝem prokljatiju greha.

Byt. 1:29: « I skazal Bog: vot, Ja dal vam vsjakuju travu, sejuŝuju semja, kakaja estʹ na vsej zemle, i vsjakoe derevo, u kotorogo plod drevesnyj, sejuŝij semja; sie budet vam v piŝu ».

V tvorenii rastenij Bog javljaet vsju Svoju blagostʹ i ŝedrostʹ, umnožaja količestvo semjan každogo vida rastenij, plodovyh derevʹev, zlakov, trav i ovoŝej. Bog predlagaet čeloveku obrazec soveršennogo pitanija, sposobstvujuŝego horošemu fizičeskomu i psihičeskomu zdorovʹju, blagoprijatnogo dlja vsego organizma i čelovečeskoj duši, kak i segodnja, kak i vo vremena Adama. Čta tema, s 1843 goda, javljaetsja trebovaniem k Ego izbrannym i priobretaet eŝë bolʹšuju značimostʹ v naši poslednie dni, kogda piŝa stanovitsja žertvoj himii, udobrenij, pesticidov i drugih veŝestv, razrušajuŝih žiznʹ, vmesto togo čtoby sposobstvovatʹ ej.

Byt. 1:30: « A vsem zverjam zemnym, i vsem pticam nebesnym, i vsjakomu presmykajuŝemusja po zemle, v kotorom duša duša, dal Ja vsju zelenʹ travnuju v piŝu. I stalo tak ».

V čtom stihe predstavlen ključ k obosnovaniju vozmožnosti čtoj garmoničnoj žizni. Vse živye suŝestva — vegany, počtomu u nih net pričin pričinjatʹ vred drug drugu. Posle grehopadenija životnye čaŝe vsego napadajut drug na druga radi piŝi, a zatem smertʹ tak ili inače nastigaet ih vseh.

Byt. 1:31: « I uvidel Bog vsë, čto On sozdal, i vot, horošo vesʹma. I byl večer, i bylo utro: denʹ šestoj ».

V konce šestogo dnja Bog udovletvoren svoim tvoreniem, kotoroe, s pojavleniem čeloveka na zemle, na čtot raz ocenivaetsja kak « vesʹma horošee », togda kak v konce pjatogo dnja ono bylo tolʹko « horošim » .

Namerenie Boga otdelitʹ pervye šestʹ dnej nedeli ot sedʹmogo prodemonstrirovano ih gruppirovkoj v čtoj glave 1 Knigi Bytija. Takim obrazom, On podgotavlivaet strukturu četvërtoj zapovedi Svoego božestvennogo zakona, kotoruju On predstavit v svoë vremja evrejam, osvoboždënnym iz egipetskogo rabstva. So vremën Adama u ljudej bylo šestʹ dnej iz semi v nedelju dlja ispolnenija svoih zemnyh objazannostej. Dlja Adama vsë načalosʹ horošo, no posle sotvorenija iz nego ženŝina, ego « pomoŝnica », dannaja Bogom, privnesla greh v zemnoe tvorenie, kak budet pokazano v Bytii 3. Iz ljubvi k svoej žene Adam, v svoju očeredʹ, vkusit zapretnyj plod, i vsja para okažetsja poražënnoj prokljatiem greha. V čtom dejstvii Adam proročestvuet o Hriste, kotoryj pridët, čtoby razdelitʹ i zaplatitʹ vmesto nego vinu svoej vozljublennoj Izbrannoj Cerkvi. Ego smertʹ na kreste u podnožija gory Golgofa iskupit soveršënnyj greh, i, oderžav pobedu nad grehom i smertʹju, Iisus Hristos obretët pravo pozvolitʹ Svoim izbrannym vospolʹzovatʹsja Ego soveršennoj spravedlivostʹju. Takim obrazom, On smožet predložitʹ im večnuju žiznʹ, utračennuju so vremën Adama i Evy. Izbrannye vojdut v čtu večnuju žiznʹ odnovremenno v načale 7-go tysjačeletija , i imenno togda ispolnitsja proročeskaja rolʹ subboty. Takim obrazom, stanovitsja ponjatno, počemu tema ostatka sedʹmogo dnja predstavlena vo 2-j glave Knigi Bytija otdelʹno ot pervyh šesti dnej, sgruppirovannyh vmeste v 1-j glave.

 

Bytie 2

 

Sedʹmoj denʹ

 

Byt. 2:1: « Tak soveršeny nebo i zemlja i vse voinstvo ih ».

Pervye šestʹ dnej otdeleny ot « sedʹmogo », poskolʹku tvorčeskaja rabota Boga na zemle i nebesah podhodit k koncu. Čto bylo verno dlja založenija osnov žizni, sotvorënnoj v pervuju nedelju, no eŝë bolee verno dlja 7000 let, o kotoryh takže govoritsja v proročestve. Pervye šestʹ dnej vozveŝajut, čto Bog budet dejstvovatʹ v nevzgodah, protivostoja lagerju dʹjavola i ego razrušitelʹnym dejstvijam v tečenie 6000 let. Ego rabota budet zaključatʹsja v privlečenii k Sebe izbrannyh, čtoby vybratʹ ih iz vseh ljudej. On dast im različnye dokazatelʹstva Svoej ljubvi i sohranit teh, kto ljubit i odobrjaet Ego vo vseh Ego projavlenijah i sferah. Ibo te, kto ne sdelaet čtogo, prisoedinjatsja k prokljatomu lagerju dʹjavola. Upomjanutoe « voinstvo » oboznačaet živye sily dvuh lagerej, kotorye budut protivostojatʹ i sražatʹsja drug s drugom na « zemle » i « nebesah », gde ih simvolizirujut « zvëzdy nebesnye ». I čta borʹba za izbranie prodlitsja 6000 let.

Byt. 2:2: « I soveršil Bog k sedʹmomu dnju dela Svoi, kotorye On delal, i počil v denʹ sedʹmyj ot vseh del Svoih, kotorye delal ».

V konce pervoj nedeli zemnoj istorii pokoj Boga prepodaët pervyj urok: Adam i Eva eŝë ne sogrešili, čto obʺjasnjaet vozmožnostʹ dlja Boga ispytatʹ istinnyj pokoj. Sledovatelʹno, pokoj Boga obuslovlen otsutstviem greha v Ego tvorenijah.

Vtoroj urok bolee tonok i skryt v proročeskom aspekte čtogo « sedʹmogo dnja », kotoryj javljaetsja obrazom « sedʹmogo » tysjačeletija velikogo spasitelʹnogo proekta, zaprogrammirovannogo Bogom.

Vstuplenie v « sedʹmoe » tysjačeletie, nazvannoe « tysjačej let » v Otkr. 20:4-6-7, oznamenuet zaveršenie izbranija izbrannyh. Dlja Boga i Ego izbrannyh, spasënnyh živymi ili voskresših, no vse proslavlennyh, obretënnyj pokoj stanet sledstviem pobedy Boga v Iisuse Hriste nad vsemi Ego vragami. V evrejskom tekste glagol « počil » — «šavat» togo že kornja, čto i slovo « subbota ».

Byt. 2:3: « I blagoslovil Bog sedʹmoj denʹ, i osvjatil ego, ibo v onyj počil ot vseh del Svoih, kotorye On tvoril i sozidal ».

Slovo «subbota» ne upominaetsja, no ego obraz uže prisutstvuet v osvjaŝenii « sedʹmogo dnja ». Pojmite že pričinu čtogo osvjaŝenija Bogom. Ona predskazyvaet moment, kogda Ego žertva v Iisuse Hriste polučit svoju poslednjuju nagradu: sčastʹe bytʹ okružënnym vsemi Ego izbrannymi, kotorye v svoë vremja zasvidetelʹstvovali svoju vernostʹ mučeničestvom, stradanijami, lišenijami, čaŝe vsego daže smertʹju. I v načale « sedʹmogo » tysjačeletija vse oni budut živy i bolʹše ne budut bojatʹsja smerti. Dlja Boga i Ego vernyh, možem li my predstavitʹ sebe pričinu bolʹšego « pokoja », čem čtot? Bog bolʹše ne uvidit stradanij ljubjaŝih Ego, Emu bolʹše ne pridëtsja razdeljatʹ ih stradanija; imenno čtot « pokoj » On prazdnuet každuju « subbotu sedʹmogo dnja » naših večnyh nedelʹ. Čtot plod Ego okončatelʹnoj pobedy budet obretën čerez pobedu Iisusa Hrista nad grehom i smertʹju. V Nem, na zemle i sredi drugih ljudej, On soveršil delo, v kotoroe trudno poveritʹ: On prinjal smertʹ na Sebja, čtoby sozdatʹ Svoj izbrannyj narod, i Subbota vozvestila čelovečestvu so vremen Adama, čto On pobedit greh, čtoby predložitʹ Svoju pravednostʹ i večnuju žiznʹ tem, kto ljubit Ego i verno služit Emu; to, čto provozglašaet i podtverždaet Otkr. 6:2: « Ja vzgljanul, i vot, konʹ belyj, i na nem vsadnik, imejuŝij luk, i dan byl emu venec; i vyšel on kak pobedonosnyj, i čtoby pobeditʹ ».

Vstuplenie v sedʹmoe tysjačeletie znamenuet soboj vstuplenie izbrannyh v Božʹju večnostʹ, počtomu v čtom božestvennom povestvovanii sedʹmoj denʹ ne zaveršaetsja vyraženiem « byl večer, bylo utro, byl... denʹ ». V svoëm Otkrovenii, dannom Ioannu, Hristos upomjanet ob čtom sedʹmom tysjačeletii i otkroet, čto ono takže budet sostojatʹ iz « tysjači let », soglasno Otkr. 20:2-4, kak i pervye šestʹ, predšestvovavšie emu. Čto budet vremja nebesnogo suda, vo vremja kotorogo izbrannym predstoit suditʹ mërtvyh prokljatogo stana. Počtomu pamjatʹ o grehe budet sohranjatʹsja v čtu poslednjuju « tysjaču let » velikoj Subboty, predskazyvaemoj každuju nedelju. Tolʹko Strašnyj sud pozvolit položitʹ konec mysljam o grehe, kogda v konce sedʹmogo tysjačeletija vse padšie budut uničtoženy v « ozere ognennom vtoroj smerti ».

 

 

Bog daet obʺjasnenija svoego zemnogo tvorenija

Predupreždenie: Zabluždajuŝiesja ljudi sejut somnenija, predstavljaja čtu častʹ Bytija 2 kak vtoroe svidetelʹstvo, protivorečaŝee povestvovaniju Bytija 1. Čti ljudi ne ponimajut povestvovatelʹnogo metoda, ispolʹzuemogo Bogom. V Bytii 1 On opisyvaet vse pervye šestʹ dnej tvorenija. Zatem, načinaja s Bytija 2:4, On vozvraŝaetsja k dopolnitelʹnym podrobnostjam, kasajuŝimsja nekotoryh tem, ne raskrytyh v Bytii 1.

Byt. 2:4: « Takovo načalo neba i zemli, pri sotvorenii ih ».

Čti dopolnitelʹnye pojasnenija soveršenno neobhodimy, poskolʹku tema greha dolžna polučitʹ sobstvennye obʺjasnenija. I, kak my videli, čta tema greha vezdesuŝa v formah, kotorye Bog pridal Svoim zemnym i nebesnym sveršenijam. Samo ustrojstvo semidnevnoj nedeli tait v sebe množestvo tajn, kotorye lišʹ vremja otkroet izbrannikam Hristovym.

Byt. 2:5: « Kogda Gospodʹ Bog sozdaval zemlju i nebo, nikakogo polevogo kustarnika eŝe ne bylo na zemle, nikakoj polevoj travy eŝe ne roslo; ibo Gospodʹ Bog ne posylal doždja na zemlju, i ne bylo čeloveka dlja vozdelyvanija zemli ».

Obratite vnimanie na pojavlenie imeni « Jahve », kotorym Bog nazval sebja po prosʹbe Moiseja, soglasno Ishodu 3:14-15. Moisej zapisal čto otkrovenie pod diktovku Boga, kotorogo on nazval « Jahve ». Božestvennoe otkrovenie zdesʹ berët svoë istoričeskoe načalo v ishode iz Egipta i sozdanii naroda Izrailʹ.

Za čtimi, kazalosʹ by, logičnymi detaljami krojutsja proročeskie idei. Bog govorit o roste rastitelʹnosti, « kustarnikov i polevyh trav », k kotorym On dobavljaet « doždʹ » i prisutstvie « čeloveka », kotoryj budet « vozdelyvatʹ zemlju ». V 1656 godu, posle grehopadenija Adama, v Byt. 7:11, « doždʹ » « potopa » uničtožit rastitelʹnostʹ, « kustarniki i polevye travy », a takže « čeloveka » i ego « urožai » iz-za usilenija greha.

Byt. 2:6: « No par podnimalsja s zemli i orošal vse lice zemli ».

Prežde čem uničtožitʹ to ili inoe, ili do grehopadenija, Bog povelevaet zemle «pokrytʹ eë tumanom po vsemu licu eë ». Čto dejstvie mjagkoe i dejstvennoe, i podhodit dlja bezgrešnoj, slavnoj i soveršenno čistoj žizni. Posle grehopadenija nebesa pošljut razrušitelʹnye buri i prolivnye doždi v znak svoego prokljatija.

Formirovanie čeloveka

Byt. 2:7: « I sozdal Gospodʹ Bog čeloveka iz praha zemnogo, i vdunul v nozdri ego dyhanie žizni, i stal čelovek dušoju živoju ».

Sotvorenie čeloveka osnovano na novom razdelenii : razdelenii « praha zemnogo », častʹ kotorogo vzjata dlja sozdanija žizni, sozdannoj po obrazu Božʹemu. V čtom dejstvii Bog raskryvaet svoj plan obretenija i, v konečnom sčëte, izbranija izbrannyh zemnogo proishoždenija, kotoryh On sdelaet večnymi.

Kogda Bog tvorit čeloveka, on stanovitsja obʺektom osobogo vnimanija svoego Sozdatelja. Obratite vnimanie, čto On « sozdaët » ego iz « praha zemnogo », i čto edinoe proishoždenie predskazyvaet ego greh, smertʹ i vozvraŝenie v sostojanie « praha ». Čto božestvennoe dejstvie sravnimo s dejstviem « goršečnika », formirujuŝego « glinjanyj sosud »; obraz, kotoryj Bog zajavit v Ier. 18:6 i Rim. 9:21 . Bolee togo, žiznʹ « čeloveka » budet zavisetʹ ot ego « dyhanija », kotoroe Bog vdyhaet v ego « nozdri » . Počtomu mnogie dumajut imenno o legočnom « dyhanii », a ne o duhovnom. Vse čti podrobnosti raskryvajutsja, čtoby napomnitʹ nam, naskolʹko hrupka žiznʹ čeloveka, zavisjaŝaja ot Boga v eë prodolženii. Ona ostaëtsja plodom večnogo čuda, potomu čto žiznʹ obretaetsja tolʹko v Boge i tolʹko v Nëm. Imenno po Ego božestvennoj vole « čelovek stal… » živoe suŝestvo ». Esli žiznʹ dobrogo ili zlogo čeloveka prodlevaetsja, to tolʹko potomu, čto Bog dopuskaet čto. I kogda ego postigaet smertʹ, ego rešenie po-prežnemu ostaëtsja pod voprosom.

Do grehopadenija Adam byl sotvorën soveršennym i nevinnym, obladajuŝim moŝnoj žiznennoj siloj i vstupajuŝim v večnuju žiznʹ, okružënnym večnym. Tolʹko forma ego sotvorenija predskazyvaet ego užasnuju sudʹbu.

Byt. 2:8: « I nasadil Gospodʹ Bog raj v Edeme na vostoke, i pomestil tam čeloveka, kotorogo sozdal ».

Sad – čto obraz idealʹnogo mesta dlja čeloveka, gde on nahodit vse svoi pitatelʹnye i čarujuŝie vizualʹnye člementy: velikolepnye cvety, kotorye ne uvjadajut i nikogda ne terjajut svoego blagouhanija, beskonečno umnožajuŝegosja v blagouhanii. Čta piŝa, predlagaemaja v sadu, ne stroit ego žiznʹ, kotoraja do grehopadenija ne zavisela ot piŝi. Počtomu čelovek potrebljaet piŝu isključitelʹno dlja svoego udovolʹstvija. Fraza « Bog nasadil sad » svidetelʹstvuet o Ego ljubvi k Svoemu tvoreniju. On stanovitsja sadovnikom, čtoby darovatʹ čeloveku čto čudesnoe mesto dlja žizni.

Slovo «Čdem» označaet «sad naslaždenij», i, vzjav Izrailʹ za centralʹnuju točku otsčëta, Bog pomeŝaet čtot Čdem k vostoku ot Izrailja. Radi «naslaždenij» čelovek pomeŝen v čtot čudesnyj sad Bogom, ego Sozdatelem.

Byt.2:9: « Jahve I proizrastil Bog iz zemli vsjakoe derevo, prijatnoe na vid i horošee dlja piŝi, i derevo žizni posredi raja , i derevo poznanija dobra i zla .

Harakternaja čerta sada — naličie fruktovyh derevʹev, predlagajuŝih «gotovye k upotrebleniju» plody s mnogočislennymi sladkimi i pritornymi notkami. Vsë čto — dlja udovolʹstvija Adama, poka eŝë odinokogo.

V sadu takže rastut dva dereva s diametralʹno protivopoložnymi harakteristikami: «derevo žizni », zanimajuŝee centralʹnoe mesto, « posredi sada ». Takim obrazom, sad i ego obilʹnye dary nerazryvno svjazany s nim. Rjadom s nim nahoditsja «derevo poznanija dobra i zla ». Uže v samom nazvanii slovo « zlo » predskazyvaet dostup k grehu. Takim obrazom, my možem ponjatʹ, čto čti dva dereva – obrazy dvuh lagerej, kotorye budut protivostojatʹ drug drugu na zemle greha: lagerja Iisusa Hrista, predstavlennogo « derevom žizni », protiv lagerja dʹjavola, kotoryj, kak ukazyvaet samo nazvanie «dereva », poznal ili ispytal posledovatelʹno « dobro » s momenta svoego sotvorenija do togo dnja, kogda « zlo » pobudilo ego vosstatʹ protiv svoego Sozdatelja; to, čto Bog nazyvaet «grehom protiv Nego». Napominaju vam, čto čti principy « dobra i zla » – čto dva vybora ili dva vozmožnyh protivopoložnyh krajnih ploda, kotorye proizvodit polnaja svoboda « živogo suŝestva ». Esli by pervyj angel čtogo ne sdelal, drugie angely vse ravno by vosstali, kak čto uže dokazal zemnoj opyt čelovečeskogo povedenija.

Sredi vseh ŝedryh darov sada, ugotovannyh Bogom dlja Adama, estʹ čto derevo « poznanija dobra i zla », prizvannoe ispytyvatʹ vernostʹ čeloveka. Čtot termin « znanie » neobhodimo horošo ponimatʹ, poskolʹku dlja Boga glagol « znatʹ » priobretaet predelʹnoe značenie pereživanija « dobra ili zla », kotoroe osnovyvaetsja na aktah poslušanija ili neposlušanija. Derevo sada – lišʹ materialʹnoe osnovanie dlja ispytanija poslušanija, i ego plody peredajut zlo tolʹko potomu, čto Bog nadelil ego čtoj rolʹju, predstaviv ego kak zapret. Greh zaključaetsja ne v samom plode, a v tom, čto čelovek est ego, znaja, čto Bog zapretil čto.

Byt. 2:10: « Iz Čdema vyhodila reka dlja orošenija sada; ottuda ona razdeljalasʹ na četyre potoka ».

novoe poslanie o razdelenii : podobno tomu, kak reka, vytekajuŝaja iz Čdema, razdeljaetsja na « četyre rukava », čtot obraz proročestvuet o roždenii čelovečestva, potomki kotorogo rasprostranjatsja povsemestno, libo po četyrëm storonam sveta, libo po četyrëm vetram nebesnym, po vsej zemle. « Reka » javljaetsja simvolom naroda, a voda – simvolom čelovečeskih žiznej. Blagodarja čtomu razdeleniju « na četyre rukava » reka, vytekajuŝaja iz Čdema, rasprostranit svoju vodu žizni po vsej zemle, i čta ideja proročestvuet o želanii Boga rasprostranitʹ svoë znanie po vsej eë poverhnosti. Ego plan osuŝestvitsja, soglasno Byt. 10, čerez razdelenie Noja i ego trëh synovej posle okončanija potopa. Čti svideteli potopa budut peredavatʹ iz pokolenija v pokolenie pamjatʹ o strašnom božestvennom nakazanii.

My ne znaem, kak vygljadela Zemlja do potopa, no do razdelenija narodov obitaemaja Zemlja, dolžno bytʹ, predstavljala soboj edinyj kontinent, orošaemyj tolʹko čtim istočnikom vody, beruŝim načalo v Čdemskom sadu. Nynešnih vnutrennih morej ne suŝestvovalo, i oni javljajutsja sledstviem potopa, kotoryj pokryval vsju Zemlju v tečenie goda. Do potopa vesʹ kontinent orošalsja čtimi četyrʹmja rekami, a ih pritoki raspredeljali presnuju vodu po vsej poverhnosti suhoj Zemli. Vo vremja potopa Gibraltarskij proliv i Krasnoe more obrušilisʹ, podgotoviv takim obrazom obrazovanie Sredizemnogo morja, a Krasnoe more zapolnilosʹ solënoj vodoj okeanov. Znajte, čto na novoj zemle, gde Bog ustanovit Svoë Carstvo, ne budet morja, soglasno Otkr. 21:1, kak i ne budet smerti. Razdelenie – sledstvie greha, i ego samaja tjaželaja forma budet nakazana razrušitelʹnymi vodami potopa. Čitaja čto poslanie tolʹko v ego proročeskom aspekte, « četyre rukava » reki oboznačajut četyre naroda, harakterizujuŝie čelovečestvo.

Byt. 2:11: « Imja odnoj Fison; ona obtekaet vsju zemlju Havila, tu, gde zoloto ».

Nazvanie pervoj reki, Fison ili Fison, označaet «obilie vody». Mesto, gde nahodilsja Čdem, sozdannyj Bogom, dolžno bylo nahoditʹsja tam, gde berut načalo sovremennye Tigr i Evfrat: Evfrat – u gory Ararat, a Tigr – u Tavra. K vostoku, v centre Turcii, do sih por nahoditsja ogromnoe ozero Van, predstavljajuŝee soboj ogromnyj zapas presnoj vody. Blagodarja božestvennomu blagosloveniju, obilie vody sposobstvovalo neobyčajnomu plodorodiju Božʹego sada. Zemlja Havila, izvestnaja svoim zolotom, po mneniju nekotoryh, nahodilasʹ na severo-vostoke sovremennoj Turcii . Ona prostiralasʹ do poberežʹja sovremennoj Gruzii. Odnako takoe tolkovanie vyzyvaet problemu, poskolʹku, soglasno Byt. 10:7, « Havila » – čto « syn Huša » , to estʹ sam… « syn Hama », i čto otnositsja k Čfiopii, raspoložennoj k jugu ot Egipta. Čto pozvoljaet mne otnesti stranu «Havila » k Čfiopii ili Jemenu, gde nahodilisʹ zolotye rudniki, kotorye carica Savskaja predložila carju Solomonu.

Byt. 2:12: « Zoloto toj zemli čistoe; takže tam nahodjatsja bdolah i kamenʹ oniks ».

« Zoloto » – simvol very, i Bog predskazyvaet Čfiopii čistuju veru. Ona uže stanet edinstvennoj stranoj v mire, sohranivšej religioznoe nasledie caricy Savskoj posle eë prebyvanija u carja Solomona. Dobavim k eë polʹze i to, čto, sohranjaja nezavisimostʹ v tečenie vekov religioznoj tʹmy, harakternoj dlja narodov «hristianskoj» Zapadnoj Evropy, čfiopy sohranili hristianskuju veru i sobljudali istinnuju subbotu, polučennuju blagodarja vstreče s Solomonom. Apostol Filipp krestil pervogo čfiopskogo hristianina, kak čto javstvuet iz Dejanij 8:27-39. On byl evnuhom, služitelem caricy Kandakii, i vesʹ narod polučil ot nego religioznoe nastavlenie. Eŝë odna detalʹ svidetelʹstvuet o blagoslovenii čtogo naroda: Bog zaŝitil ego ot vragov blagodarja voinstvennomu postupku, dobrovolʹno predprinjatomu i rešënnomu znamenitym moreplavatelem Vasko da Gamoj.

Podtverždaja černyj cvet koži čfiopov, « kamenʹ oniks » imeet «černyj» cvet i sostoit iz dioksida kremnija; dopolnitelʹnoe bogatstvo dlja čtoj strany, poskolʹku ego ispolʹzovanie v proizvodstve tranzistorov delaet ego osobenno cennym v naši dni.

Byt. 2:13: « Imja vtoroj reki Gihon; ona obtekaet vsju zemlju Kuš ».

Davajte zabudem o «rekah» i postavim na ih mesto narody, kotorye oni simvolizirujut. Čtot vtoroj narod « okružaet zemlju Kuš », to estʹ Čfiopiju. Potomki Sima budut razvivatʹsja na zemljah Aravii i vplotʹ do Persii. On faktičeski okružaet territoriju Čfiopii, počtomu ego možno simvolizirovatʹ i oboznačitʹ imenem « reki » « Gihon» . V naši poslednie dni čtim okruženiem budet «musulʹmanstvo», religija Aravii i Persii. Takim obrazom, konfiguracija načala tvorenija vosproizvoditsja v konce vremën.

Byt. 2:14: « Imja tretʹej reki — Hiddekelʹ; ona protekaet k vostoku ot Assirii. Četvertaja reka — Evfrat ».

« Hiddekelʹ » označaet «reka Tigr», a označennyj narod – čto Indija, simvolom kotoroj javljaetsja «bengalʹskij tigr»; počtomu Azija i eë vostočnaja civilizacija, ložno oboznačennaja kak «žëltaja rasa», predskazany i rassmatrivajutsja v proročestve, i ona dejstvitelʹno raspoložena « k vostoku ot Assirii ». V knige Daniila 12 Bog ispolʹzoval simvol čtoj ljudoedskoj « reki » «Tigr», čtoby proilljustrirovatʹ adventistskie ispytanija, proishodivšie meždu 1828 i 1873 godami, iz-za množestva duhovnyh smertej, kotorye ona vyzvala.

Nazvanie « Evfrat » označaet: cvetuŝij, plodorodnyj. V proročestve Otkrovenija « Evfrat » simvoliziruet Zapadnuju Evropu i eë otvetvlenija – Ameriku i Avstraliju, kotorye Bog predstavljaet nahodjaŝimisja pod vlastʹju rimsko-papskogo religioznogo režima, nazvannogo Im vmeste s ego gorodom « Vavilonom Velikim ». Čta linija Noja budet liniej Iafeta, kotoraja prostiraetsja na zapad, v storonu Grecii i Evropy, i na sever, v storonu Rossii. Evropa byla toj počvoj, gde hristianskaja vera perežila vse svoi položitelʹnye i otricatelʹnye momenty posle nacionalʹnogo padenija Izrailja; prilagatelʹnye «cvetuŝij, plodorodnyj» opravdany, i, soglasno znameniju, synovʹja Lii, neljubimoj ženŝiny, budut mnogočislennee, čem synovʹja Rahili, ljubimoj ženy Iakova.

Prijatno najti v čtom poslanii napominanie o tom, čto, nesmotrja na vse ih okončatelʹnye religioznye razdelenija, čti četyre tipa zemnyh civilizacij imeli odnogo i togo že Boga-sozdatelja kak Otca, čto opravdyvalo ih suŝestvovanie.

Byt. 2:15: « I vzjal Gospodʹ Bog čeloveka, i poselil ego v sadu Edemskom, čtoby vozdelyvatʹ ego i hranitʹ ego ».

Bog predlagaet Adamu zanjatie, zaključajuŝeesja v « vozdelyvanii i ohrane » sada. Forma čtogo vozdelyvanija nam neizvestna, no do grehopadenija ona osuŝestvljalasʹ bez vsjakogo utomlenija. Točno tak že, bez kakoj-libo formy agressii vo vsëm tvorenii, ego ohrana byla uproŝena do krajnosti. Odnako čta rolʹ straža podrazumevala suŝestvovanie opasnosti, kotoraja vskore obretët realʹnyj i čëtkij oblik: dʹjavolʹskoe obolʹŝenie čelovečeskoj mysli v čtom samom sadu.

Byt. 2:16: « I zapovedal Gospodʹ Bog čeloveku, govorja: ot vsjakogo dereva v sadu ty budešʹ estʹ » .

Adamu dostupno množestvo plodovyh derevʹev. Bog udovletvorjaet ne tolʹko ego potrebnosti, zaključajuŝiesja v udovletvorenii ego piŝevyh želanij, predlagaja raznoobraznye vkusy i aromaty. Predloženie Boga prijatno, no čto lišʹ pervaja častʹ «povelenija » , kotoroe On daët Adamu. Vtoraja častʹ čtogo « povelenija » pojavljaetsja pozže.

Byt. 2:17: « A ot dereva poznanija dobra i zla ne ešʹ ot nego, ibo v denʹ, v kotoryj ty vkusišʹ ot nego, smertʹju umrešʹ ».

V Božʹem « porjadke » čta častʹ očenʹ serʹëzna, poskolʹku predstavlennaja ugroza budet neumolimo primenena, kak tolʹko neposlušanie, plod greha, budet osuŝestvleno i dostignuto. I ne zabyvajte, čto dlja osuŝestvlenija proekta vseobŝego iskorenenija greha Adam dolžen budet pastʹ. Čtoby lučše ponjatʹ, čto proizojdët, davajte vspomnim, čto Adam vsë eŝë odin, kogda Bog predupreždaet ego, predstavljaja svoj « povelenie » ne estʹ ot «dereva poznanija dobra i zla », to estʹ ne pitatʹsja idejami dʹjavola. Bolee togo, v kontekste večnoj žizni Bogu prišlosʹ obʺjasnitʹ emu, čto označaet «umeretʹ». Potomu čto ugroza prisutstvuet, v čtom « ty umrëšʹ ». Koroče govorja, Bog predlagaet Adamu les, no zapreŝaet emu odno derevo. I dlja nekotoryh ljudej čtot edinstvennyj zapret nevynosim; imenno togda derevo skryvaet les, kak učit poslovica. Vkušatʹ ot «dereva poznanija dobra i zla » označaet pitatʹsja učeniem dʹjavola, kotoryj uže oduševlën duhom mjateža protiv Boga i Ego spravedlivosti. Ibo zapretnoe «derevo », pomeŝënnoe v sadu, estʹ obraz ego ličnosti, tak že kak «derevo žizni » estʹ obraz ličnosti Iisusa Hrista.

Byt.2:18: « I skazal Gospodʹ Bog: ne horošo bytʹ čeloveku odnomu; sotvorim emu pomoŝnika, sootvetstvennogo emu ».

Bog sotvoril zemlju i čeloveka, čtoby javitʹ Svoju blagostʹ i zlo dʹjavola. Ego spasitelʹnyj plan otkryvaetsja nam v posledujuŝih sobytijah. Čtoby ponjatʹ, znajte, čto čelovek igraet rolʹ samogo Boga, kotoryj zastavljaet ego dumatʹ, dejstvovatʹ i govoritʹ tak, kak on sam dumaet, dejstvuet i govorit. Čtot pervyj Adam – proročeskij obraz Hrista, kotorogo Pavel predstavit kak novogo Adama.

Čtoby javitʹ zlobu dʹjavola i blagostʹ Boga, Adamu neobhodimo sogrešitʹ, čtoby dʹjavol vocarilsja na zemle, i ego zlodejanija byli by raskryty vo vsej vselennoj. Ponjatie pary suŝestvuet tolʹko na zemle, sotvorënnoj dlja greha, ibo dučt, obrazovannyj takim obrazom, suŝestvuet po duhovnoj pričine, kotoraja predskazyvaet otnošenija božestvennogo Hrista s Ego Nevestoj, kotoraja naznačaet Ego izbrannicej. Izbrannaja dolžna znatʹ, čto ona javljaetsja odnovremenno žertvoj i beneficiarom spasitelʹnogo plana, zadumannogo Bogom; ona – žertva greha, neobhodimaja Bogu, čtoby On mog okončatelʹno osuditʹ dʹjavola, i beneficiar Ego spasitelʹnoj blagodati, potomu čto, osoznavaja svoju otvetstvennostʹ za suŝestvovanie greha, On sam zaplatit cenu iskuplenija greha v Iisuse Hriste. Takim obrazom, ponačalu Bog posčital odinočestvo neblagom, i Ego potrebnostʹ v ljubvi byla stolʹ velika, čto On byl gotov zaplatitʹ vysokuju cenu za eë obretenie. Čtu družbu, čtu vstreču licom k licu, pozvoljajuŝuju delitʹsja, Bog nazyvaet « pomoŝʹju », i čelovek budet ispolʹzovatʹ čtot termin, obraŝajasʹ k svoej ženskoj čelovečeskoj suŝnosti. Na samom dele, pomoŝʹ – čto ljubovʹ, kotoraja zastavit ego pastʹ i vvergnet v greh. No čta ljubovʹ Adama k Eve – obraz ljubvi Hrista k izbrannym, kotorye našli grešnikov, to estʹ dostojnyh večnoj smerti.

Byt. 2:19: « I obrazoval Gospodʹ Bog iz zemli vseh zverej polevyh i vseh ptic nebesnyh, i privel ih k Adamu, čtoby videtʹ, kak on nazovet ih. I kak narečet Adam vsjakuju dušu živuju, tak i bylo imja ee ».

Imenno vysšij daët imja tomu, čto emu niže. Bog dal sebe imja i, darovav Adamu čto pravo, tem samym utverdil gospodstvo čeloveka nad vsem živym na zemle. V čtoj pervoj forme zemnogo tvorenija vidy polevyh životnyh i nebesnyh ptic byli sokraŝeny, i Bog privël ih k Adamu, podobno tomu, kak On privedët ih poparno k Noju pered potopom.

Byt. 2:20: « I narëk čelovek imena vsem skotam, pticam nebesnym i vsem zverjam polevym; no ne našlosʹ dlja čeloveka pomoŝnika, podobnogo emu ». Tak nazyvaemye doistoričeskie čudoviŝa byli sozdany posle grehopadenija, čtoby usilitʹ posledstvija božestvennogo prokljatija, kotoroe dolžno bylo porazitʹ vsju zemlju, vključaja more. V čpohu nevinnosti životnyj mir sostojal iz « skota », poleznogo čeloveku, « ptic nebesnyh » i « zverej polevyh », bolee nezavisimyh. No v čtom predstavlenii on ne našël čelovečeskogo analoga, potomu čto ego eŝë ne suŝestvuet.

Byt. 2:21: « I navel Gospodʹ Bog na Adama krepkij son; i on usnul; i vzjal odno iz reber ego, i zakryl ego plotiju ».

Forma, pridannaja čtoj hirurgičeskoj operacii, eŝë bolʹše raskryvaet spasitelʹnyj zamysel. V Mihaile Bog ustranjaetsja s nebes, On pokidaet i otdeljaetsja ot Svoih dobryh angelov, čto javljaetsja normoj « glubokogo sna », v kotoryj pogružaetsja Adam. V Iisuse Hriste, roždënnom vo ploti, Božestvennoe rebro udaljaetsja, i posle Ego smerti i voskresenija, v lice dvenadcati apostolov, On sozdaët Svoego « pomoŝnika », ot kotorogo On prinjal plotskij oblik i grehi i kotoromu On daruet Svoego «Svjatogo Duha». Duhovnoe značenie čtogo slova « pomoŝnik » veliko, poskolʹku ono otvodit Ego Cerkvi, Ego Izbranniku, rolʹ « pomoŝnika » v realizacii Im zamysla spasenija i vseobŝego rešenija problemy greha i učasti grešnikov.

Byt. 2:22: « I sozdal Gospodʹ Bog iz rebra, vzjatogo u čeloveka, ženu, i privel ee k čeloveku ».

Takim obrazom, stanovlenie ženŝiny predskazyvaet stanovlenie Izbrannika Hristova. Ibo, pridja vo ploti, Bog obrazuet Svoju vernuju Cerkovʹ, žertvu plotskoj prirody. Čtoby spasti izbrannyh ot ploti, Bogu prišlosʹ prinjatʹ oblik ploti. I takže, obladaja večnoj žiznʹju v Sebe, On prišël, čtoby razdelitʹ eë so Svoimi izbrannikami.

Byt. 2:23: « I skazal Adam: vot, čto kostʹ ot kostej moih i plotʹ ot ploti moej; ee budut nazyvatʹ ženoju, ibo vzjata ot muža ».

Bog prišël na zemlju, čtoby prinjatʹ zemnuju normu, čtoby skazatʹ o svoej Izbrannice to že, čto skazal Adam o svoej ženskoj polovine, kotoroj on dal imja « ženŝina ». Čto bolee očevidno na ivrite, poskolʹku mužskoe slovo «iš», oboznačajuŝee mužčinu, prevraŝaetsja v «iša» – ženskoe slovo, oboznačajuŝee ženŝinu. Čtim dejstviem on podtverždaet svoë gospodstvo nad nej. No, buduči vzjatoj ot nego, čta « ženŝina » stanet dlja nego nezamenimoj, slovno « rebro », vzjatoe iz ego tela, zahočet vernutʹsja k nemu i zanjatʹ svoë mesto. V čtom unikalʹnom opyte Adam ispytaet k svoej žene te že čuvstva, kotorye matʹ ispytaet k rebënku, kotorogo ona rodit v mir, vynašivaja ego v svoëm čreve. I čtot opyt takže pereživaet Bog, potomu čto živye suŝestva, kotoryh on sozdaët vokrug sebja, – čto deti, proishodjaŝie ot nego; čto delaet ego v ravnoj stepeni Materʹju i Otcom.

Byt. 2:24: « Potomu ostavit čelovek otca svoego i matʹ svoju i prilepitsja k žene svoej, i budut dve ploti odnoj ».

V čtom stihe Bog vyražaet Svoj zamysel otnositelʹno izbrannyh Im, kotorym často pridëtsja razryvatʹ plotskie semejnye otnošenija, čtoby soedinitʹsja s Izbrannym, blagoslovennym Bogom. I ne zabyvajte, čto, vo-pervyh, v Iisuse Hriste Mihail ostavil svoj status nebesnogo Otca, čtoby prijti i zavoevatʹ ljubovʹ Svoih izbrannyh učenikov na zemle; vplotʹ do togo, čto on otkazalsja ispolʹzovatʹ svoju božestvennuju silu dlja borʹby s grehom i dʹjavolom. Zdesʹ my ponimaem, čto temy razdelenija i obŝenija nerazdelimy. Na zemle izbrannyj dolžen plotski otdelitʹsja ot teh, kogo on ljubit, čtoby vojti v duhovnoe obŝenie i statʹ «edinym» so Hristom, vsemi Ego izbrannikami i Ego dobrymi, vernymi angelami.

Želanie « rebra » vernutʹsja na svoe pervonačalʹnoe mesto nahodit svoe značenie v seksualʹnom sojuze ljudej, akte ploti i duha, gde mužčina i ženŝina fizičeski obrazujut edinuju plotʹ.

Byt. 2:25: « I byli oba nagi, Adam i žena ego, i ne stydilisʹ ».

Fizičeskaja nagota bespokoit ne vseh. Suŝestvujut posledovateli naturizma. I v načale čelovečeskoj istorii fizičeskaja nagota ne vyzyvala « styda » . Vozniknovenie « styda » budet sledstviem greha, kak esli by vkušenie ot «dreva poznanija dobra i zla » moglo by otkrytʹ čelovečeskij razum, zastaviv ego počuvstvovatʹ čffekty, dosele neizvestnye i ignoriruemye. Na samom dele, plod zapretnogo dereva ne budet vinovnikom čtogo izmenenija, on budet lišʹ sredstvom, potomu čto tot, kto menjaet cennosti veŝej i sovestʹ, — čto Bog, i tolʹko On. Imenno On probudit čuvstvo « styda », kotoroe grešnaja para ispytaet v svoih umah po povodu svoej fizičeskoj nagoty, kotoraja ne budet nesti otvetstvennosti; potomu čto vina budet moralʹnoj i budet kasatʹsja tolʹko soveršënnogo neposlušanija, otmečennogo Bogom.

 

Podvodja itog učeniju Knigi Bytija 2, Bog snačala daroval nam osvjaŝenie sedʹmogo dnja pokoja, ili subboty, kotoraja predskazyvaet velikij pokoj, darovannyj v sedʹmom tysjačeletii kak Bogu, tak i Ego vernym izbrannikam. No čtot pokoj dolžen byl bytʹ obretën v zemnoj bitve, kotoruju Bog povedët protiv greha i dʹjavola, voplotivšisʹ v Iisuse Hriste. Zemnoj opyt Adama proilljustriroval čtot spasitelʹnyj zamysel, zadumannyj Bogom. Vo Hriste On voplotilsja, čtoby sotvoritʹ Svoego izbrannika iz ploti, kotoryj v konečnom itoge polučit nebesnoe telo, podobnoe angelʹskim.

 

 

 

Bytie 3

 

Otdelenie ot greha

 

Byt. 3:1: « Zmej byl hitree vseh zverej polevyh, kotoryh sozdal Gospodʹ Bog. I skazal on žene: razve skazal Bog: ne ešʹte ni ot kakogo dereva v raju? »

Bednyj « zmej » imel nesčastʹe statʹ posrednikom dlja samyh « hitryh » iz angelov, sotvorënnyh Bogom. Životnye, vključaja presmykajuŝihsja, takih kak « zmej », ne umeli govoritʹ; jazyk byl osobennostʹju obraza Božʹego, darovannogo čeloveku. Podčerkivaja dobroe, dʹjavol zastavljaet ego govoritʹ s ženŝinoj v razluke s mužem. Čta izoljacija stanet dlja nego rokovoj, poskolʹku v prisutstvii Adama dʹjavolu bylo by trudnee sklonitʹ čeloveka k nepovinoveniju Božʹemu poveleniju.

Iisus Hristos otkryl suŝestvovanie dʹjavola, kotorogo On oboznačil, skazav v Evangelii ot Ioanna 8:44, čto on « otec lži i čelovekoubijca ot načala ». Ego slova napravleny na to, čtoby pokolebatʹ čelovečeskuju uverennostʹ, i k trebuemym Bogom «da» ili «net» On dobavljaet «no» ili «vozmožno», kotorye podryvajut uverennostʹ, pridajuŝuju silu istine. Adam prinjal Božij prikaz i peredal ego svoej žene, no ona ne uslyšala golosa Boga, otdavšego čtot prikaz. Krome togo, eë somnenija kasajutsja muža: «ponjal li on, čto skazal emu Bog?»

Byt. 3:2: « I skazala žena zmeju: plody s derev my možem estʹ ».

Dokazatelʹstva, kažetsja, podtverždajut argument dʹjavola: on rassuždaet i govorit razumno. « Ženŝina » soveršaet pervuju ošibku, otvečaja govorjaŝemu « zmeju », čto nenormalʹno. Snačala ona opravdyvaet blagostʹ Boga, darovavšego im pravo estʹ plody vseh derevʹev, krome zapretnogo.

Byt. 3: 3: « No plodov dereva, kotoroe sredi raja, skazal Bog, ne ešʹte ih i ne prikasajtesʹ k nim, čtoby vam ne umeretʹ ».

Peredača Adamom božestvennogo povelenija očevidna vo fraze « čtoby vam ne umeretʹ ». Čto ne točnye slova, skazannye Bogom, ibo On skazal Adamu: « V denʹ, v kotoryj ty vkusišʹ ot nego, smertʹju umrëšʹ ». Oslablenie Božʹih slov budet sposobstvovatʹ zaveršeniju greha. Opravdyvaja svoë poslušanie Bogu «strahom » , « ženŝina » daët dʹjavolu vozmožnostʹ podtverditʹ čtot « strah», kotoryj, po ego slovam, neobosnovan.

Byt. 3:4: « I skazal zmej žene: net, ne umrete ».

I Glavnyj Lžec raskryvaet sebja v čtom utverždenii, kotoroe protivorečit slovam Boga: « Vy ne umrete ».

Byt. 3:5: « No znaet Bog, čto v denʹ, v kotoryj vy vkusite ih, otkrojutsja glaza vaši, i vy budete kak bogi, znajuŝie dobro i zlo ».

Teperʹ emu nužno opravdatʹ Božij prikaz, kotoromu on pripisyvaet zlobnuju i čgoističnuju myslʹ: Bog hočet deržatʹ vas v nizosti i nepolnocennosti. On čgoistično hočet pomešatʹ vam statʹ podobnymi sebe. On predstavljaet znanie dobra i zla kak preimuŝestvo, kotoroe Bog hočet sohranitʹ tolʹko dlja sebja. No esli estʹ preimuŝestvo v znanii dobra, to gde preimuŝestvo v znanii zla? Dobro i zlo – absoljutnye protivopoložnosti, kak denʹ i nočʹ, svet i tʹma, i dlja Boga znanie zaključaetsja v pereživanii ili soveršenii dejstvij. V dejstvitelʹnosti, Bog uže dal čeloveku intellektualʹnoe znanie dobra i zla, razrešiv derevʹja sada i zapretiv to, čto predstavljaet soboj «dobro i zlo»; ibo on – simvoličeskij obraz dʹjavola, kotoryj konkretno ispytal posledovatelʹno « dobro », a zatem « zlo », vosstav protiv svoego Sozdatelja.

Byt. 3:6: «I uvidela žena, čto derevo horošo dlja piŝi, i čto ono prijatno dlja glaz i voždelenno, potomu čto daet znanie; i vzjala plodov ego i ela; i dala takže mužu svoemu, kotoryj byl s neju, i on el ».

Slova, ishodjaŝie ot zmeja, proizvodjat svoë dejstvie, somnenija isčezajut, i ženŝina vsë bolʹše ubeždaetsja v pravdivosti zmeja. Plod kažetsja ej horošim i prijatnym na vid, no prežde vsego ona sčitaet ego « dragocennym dlja otkrytija uma ». Dʹjavol dobivaetsja želaemogo rezulʹtata: on lišʹ privlekaet posledovatelja svoego mjatežnogo nastroja. I, sʺev zapretnyj plod, ona sama stanovitsja derevom poznanija zla. Ispolnennyj ljubvi k žene, razluki s kotoroj on ne gotov prinjatʹ, Adam predpočitaet razdelitʹ eë rokovuju učastʹ, znaja, čto Bog primenit svoju smertnuju sankciju. I, sʺev po očeredi zapretnyj plod, vsja para budet stradatʹ ot tiraničeskogo gospodstva dʹjavola. Tem ne menee, kak ni paradoksalʹno, čta strastnaja ljubovʹ po obrazu toj, kotoruju Hristos budet ispytyvatʹ k Svoej Izbrannice, takže soglasivšisʹ umeretʹ za neë. Krome togo, Bog možet ponjatʹ Adama.

Byt. 3:7: « Otkrylisʹ glaza u nih oboih, i uznali oni, čto nagi, i sšili smokovnye listʹja, i sdelali sebe opojasanija ».

V tot moment, kogda greh byl soveršën čelovečeskoj paroj, načalsja otsčët 6000 let, zaplanirovannyh Bogom. Vo-pervyh, Bog preobrazil ih sovestʹ. Glaza, otvetstvennye za želanie ploda, « prijatnogo na vid », stali žertvami novogo suda veŝej. I ožidaemoe i iskomoe preimuŝestvo prevratilosʹ v nedostatok, poskolʹku oni « stydilisʹ » svoej nagoty, kotoraja do čtogo ne predstavljala nikakoj problemy ni dlja nih, ni dlja Boga. Obnaružennaja fizičeskaja nagota byla lišʹ plotskim projavleniem duhovnoj nagoty, v kotoroj okazalasʹ nepokornaja para. Čta duhovnaja nagota lišila ih Božestvennoj spravedlivosti, i v nih vošla sankcija smerti, tak čto otkrytie ih nagoty stalo pervym sledstviem smerti, darovannoj Bogom. Takim obrazom, smertʹ byla sledstviem poznanija zla, čemu učit Pavel, govorja v Rim. 6:23: « Ibo vozmezdie za greh – smertʹ ». Čtoby prikrytʹ svoju nagotu, mjatežnye suprugi pribegli k čelovečeskoj iniciative, kotoraja zaključalasʹ v « sšivanii smokovnyh listʹev » dlja izgotovlenija « pojasov ». Čto dejstvie duhovno simvoliziruet čelovečeskuju popytku samoopravdanija. « Pojas » stanet simvolom « istiny » v Ef. 6:14. « Pojas », sdelannyj Adamom iz « smokovnyh listʹev », takim obrazom, vystupaet v protivoves, simvoliziruja ložʹ, za kotoroj grešnik ukryvaetsja, čtoby utešitʹ sebja.

Byt. 3:8: « I uslyšali golos Gospoda Boga, hodjaŝego v raju vo vremja prohlady dnja; i skrylsja Adam i žena ego ot lica Gospoda Boga meždu derevʹjami raja ».

Tot, kto issleduet vnutrennosti i serdca, znaet, čto tolʹko čto proizošlo i čto sootvetstvuet Ego spasitelʹnomu zamyslu. Čto lišʹ pervyj šag, kotoryj predostavit dʹjavolu prostranstvo dlja raskrytija svoih myslej i svoej zloj natury. No on dolžen vstretitʹsja s čelovekom, potomu čto emu estʹ čto emu skazatʹ. Čelovek že ne spešit na vstreču s Bogom, svoim Otcom, svoim Sozdatelem, ot kotorogo on teperʹ stremitsja lišʹ bežatʹ, nastolʹko on boitsja uslyšatʹ Ego upreki. I gde v čtom sadu možno ukrytʹsja ot vzora Božʹego? Zdesʹ snova vera v to, čto « derevʹja sada » mogut skrytʹ ego ot lica Ego, svidetelʹstvuet o duševnom sostojanii, v kotoroe pal Adam s teh por, kak stal grešnikom.

Byt. 3:9: « I vozzval Bog Gospodʹ k Adamu i skazal emu: gde ty? »

Bog prekrasno znaet, gde prjačetsja Adam, no on zadaet emu vopros: « Gde ty? », čtoby protjanutʹ ruku pomoŝi i pobuditʹ ego priznatʹ svoj greh.

Byt. 3:10: « I skazal on: golos Tvoj ja uslyšal v raju, i ubojalsja, potomu čto ja nag, i skrylsja ».

Otvet Adama sam po sebe javljaetsja priznaniem ego neposlušanija, i Bog ispolʹzuet ego slova, čtoby polučitʹ Svoj sposob predstavlenija opyta greha.

Byt. 3:11: « I skazal Gospodʹ Bog: kto skazal tebe, čto ty nag? ne el li ty ot dereva, s kotorogo Ja zapretil tebe estʹ? »

Bog hočet zastavitʹ Adama priznatʹ svoju vinu. Ot odnogo vyvoda k drugomu, On v konečnom itoge zadaët emu čëtkij vopros: « Ty el ot dereva, s kotorogo Ja zapretil tebe estʹ? »

Byt. 3:12: « I skazal Adam: žena, kotoruju Ty mne dal, ona dala mne ot dereva, i ja el ».

Hotja otvet Adama i istinen, on ne slaven. On nosit na sebe pečatʹ dʹjavola i uže ne znaet, kak otvetitʹ «da» ili «net», no, podobno satane, otvečaet okolʹnymi putjami, čtoby prosto ne priznatʹ svoju ogromnuju vinu. On zahodit tak daleko, čto napominaet Bogu o svoej roli v čtom opyte, vedʹ on dal emu svoju ženu, pervogo vinovnika, kak on dumaet, do nego. Glavnoe v čtoj istorii to, čto vsë istinno, i Bog ne skryval čtogo, poskolʹku greh byl neobhodim dlja Ego zamysla. No on ošibaetsja v tom, čto, sleduja primeru ženŝiny, on pokazal svoë predpočtenie ej v uŝerb Bogu, i čto bylo ego veličajšej ošibkoj. Ibo s samogo načala trebovaniem Boga bylo bytʹ ljubimym prevyše vsego i vseh.

Byt. 3:13: « I skazal Gospodʹ Bog žene: čto ty čto sdelala? I skazala ženŝina: zmej obolʹstil menja, i ja ela ».

Zatem velikij Sudʹja obraŝaetsja k ženŝine, obvinjaemoj mužčinoj, i zdesʹ otvet ženŝiny snova sootvetstvuet dejstvitelʹnosti: « Zmej soblaznil menja, i ja ela ». Takim obrazom, ona pozvolila sebja soblaznitʹ, i čto javljaetsja ee smertnym grehom.

Byt. 3:14: « I skazal Gospodʹ Bog zmeju: za to, čto ty sdelal čto, prokljat ty pred vsemi skotami i pred vsemi zverjami polevymi; ty budešʹ hoditʹ na čreve tvoem, i budešʹ estʹ prah vo vse dni žizni tvoej ».

Na čtot raz Bog ne sprašivaet « zmeja », počemu on čto sdelal, poskolʹku On znaet, čto tot byl ispolʹzovan satanoj, dʹjavolom, v kačestve posrednika. Sudʹba, kotoruju Bog prednaznačaet « zmeju », na samom dele kasaetsja samogo dʹjavola. Dlja « zmeja » ispolnenie proročestva bylo nemedlennym, no dlja dʹjavola čto bylo lišʹ proročestvom, kotoroe ispolnitsja posle pobedy Iisusa Hrista nad grehom i smertʹju. Soglasno Otkr. 12:9, pervoj formoj čtogo ispolnenija bylo ego izgnanie iz Carstva Nebesnogo vmeste so zlymi angelami ego stana. Oni byli nizverženy na zemlju, kotoruju ne pokidali do samoj smerti, i v tečenie tysjači let, izolirovanno živja na opustošennoj zemle, satana budet presmykatʹsja v prahe, kotoryj prinimal teh, kto umer iz-za nego i svobody, kotoroj on zloupotrebil. Na prokljatoj Bogom zemle oni budut vesti sebja podobno zmejam, bojazlivym i ostorožnym, potomu čto oni byli pobeždeny Iisusom Hristom i bežali ot čeloveka, stavšego ih vragom. Oni budut vreditʹ ljudjam, skryvajuŝimsja v nevidimosti svoih nebesnyh tel, nastraivaja ih drug protiv druga.

Byt. 3:15: « I vraždu položu meždu toboju i meždu ženoju, i meždu semenem tvoim i meždu semenem ee; ono budet poražatʹ tebja v golovu, a ty budešʹ žalitʹ ego v pjatu ».

Primenitelʹno k «zmeju» čto predloženie podtverždaet pereživaemuju i nabljudaemuju realʹnostʹ. Ego primenenie k dʹjavolu bolee tonko. Vražda meždu ego lagerem i čelovečestvom podtverždaetsja i osoznaëtsja. « Semja ženy, kotoraja sokrušit ego glavu », budet semenem Hrista i Ego vernyh izbrannikov. Ona v konečnom itoge uničtožit ego, no prežde u demonov budet postojannaja vozmožnostʹ « užalitʹ v pjatu » « ženu », Izbrannicu Samogo Hrista, vpervye proobrazovannuju čtoj « pjatoj » . Ibo « pjata » — čto točka opory čelovečeskogo tela, podobno tomu, kak « kraeugolʹnyj kamenʹ » — kamenʹ, na kotorom byl postroen duhovnyj hram Božij.

Byt. 3:16: « Žene skazal: umnožaja umnožu skorbʹ tvoju v beremennosti tvoej; v bolezni budešʹ roždatʹ detej, i k mužu tvoemu vlečenie tvoe, i on budet gospodstvovatʹ nad toboju ».

Prežde čem umeretʹ, ženŝine predstoit « stradatʹ v beremennosti »; ona budet « roditʹ v mukah », čto budet bukvalʹno ispolneno i sobljudeno. No zdesʹ snova sleduet otmetitʹ proročeskij smysl obraza. V Evangelii ot Ioanna 16:21 i Otkrovenii 12 :2 « žena, mučimaja rodami » simvoliziruet Cerkovʹ Hristovu v period gonenij so storony Rimskoj imperii, a zatem i papstva v hristianskuju čpohu.

Byt. 3:17: « Adamu že skazal: za to, čto ty poslušal golosa ženy tvoej i el ot dereva, o kotorom Ja zapovedal tebe, skazav: ne ešʹ ot nego, prokljata zemlja za tebja; so skorbʹju budešʹ pitatʹsja ot nee vo vse dni žizni tvoej » .

Vernuvšisʹ k čeloveku, Bog otkryvaet emu istinnoe položenie del, kotoroe on postydno pytalsja skrytʹ. Ego vina absoljutna, i Adam takže obnaružit, čto pered ego osvoboždeniem ego smerti budet predšestvovatʹ čereda prokljatij, kotorye zastavjat nekotoryh predpočestʹ smertʹ žizni. Prokljatie zemli – užasnaja veŝʹ, i Adam poznaet eë v pote lica svoego.

Byt. 3:18: « Ternija i volčcy proizrastit ona tebe; i budešʹ pitatʹsja polevoju travoju ».

S lëgkim vozdelyvaniem Čdemskogo sada pokončeno, i na smenu emu prišla neprestannaja borʹba s pyreem, « ternijami, koljučkami » i sornjakami, razmnožajuŝimisja v počve. Tem bolee, čto čto prokljatie počvy uskorit gibelʹ čelovečestva, poskolʹku s naučnym «progressom» čelovek poslednih dnej budet otravljatʹ sebja, dobavljaja himičeskie jady v počvu svoih posevov, čtoby uničtožitʹ sornjaki i vrednyh nasekomyh. Obilʹnaja i legkodostupnaja piŝa isčeznet za predelami sada, iz kotorogo on budet izgnan vmeste so svoej ženoj, predpočtënnoj Bogu.

Byt. 3:19: « V pote lica tvoego budešʹ estʹ hleb, dokole ne vozvratišʹsja v zemlju, iz kotoroj ty vzjat, ibo prah ty i v prah vozvratišʹsja ».

Čta učastʹ, postigšaja čeloveka, opravdyvaet formu, v kotoroj Bog javil Svoë tvorenie i Svoë formirovanie imenno iz « praha zemnogo ». Adam poznaët na sobstvennom i našem opyte, v čëm zaključaetsja smertʹ, prizvannaja Bogom. Zametim, čto mërtvyj čelovek — ne bolee čem « prah », i čto vne čtogo « praha » ne ostaëtsja živogo duha, voznikajuŝego iz čtogo mërtvogo tela. Ekkl. 9 i drugie citaty podtverždajut čtot status smertnogo sostojanija.

Byt. 3:20: « I narek Adam imja žene svoej: Eva, ibo ona stala materʹju vseh živuŝih ».

Zdesʹ Adam vnovʹ otmečaet svoë gospodstvo nad « ženŝinoj », davaja ej imja « Eva » ili «Žiznʹ»; imja, opravdannoe kak osnovopolagajuŝaja realʹnostʹ čelovečeskoj istorii. My vse — dalʹnie potomki, roždënnye Evoj, soblaznënnoj ženoj Adama, čerez kotoruju bylo peredano prokljatie smerti i budet peredavatʹsja do slavnogo vozvraŝenija Iisusa Hrista rannej vesnoj 2030 goda.

Byt.3:21: « Jahve Bog sdelal Adamu i ego žene odeždy iz koži i odel ih .

Bog ne zabyvaet, čto greh zemnyh suprugov byl častʹju Ego plana spasenija, kotoryj teperʹ obretët javnuju formu. Posle grehopadenija božestvennoe proŝenie stanovitsja dostupnym vo imja Hrista, Kotoryj budet prinesen v žertvu i raspjat rimskimi voinami. V čtom dejstvii nevinnoe suŝestvo, svobodnoe ot vsjakogo greha, soglasitsja umeretʹ , čtoby iskupitʹ grehi Svoih vernyh izbrannikov. S samogo načala Bog ubivaet nevinnyh životnyh, čtoby ih « škury » mogli prikrytʹ nagotu Adama i Evy. Čtim dejaniem On zamenjaet «spravedlivostʹ », voobražaemuju ljudʹmi, toj, kotoruju Ego plan spasenija vmenjaet im po vere. « Spravedlivostʹ », voobražaemaja ljudʹmi, byla lišʹ obmančivoj ložʹju, i vmesto neë Bog vmenjaet im « odeždu », simvolizirujuŝuju Ego podlinnuju «spravedlivostʹ», « pojas Ego istiny », osnovannuju na dobrovolʹnoj žertve Hrista i otdanii Ego žizni radi iskuplenija teh, kto verno ljubit Ego.

Byt.3:22: « Jahve I skazal Bog: vot, Adam stal kak odin iz Nas, znaja dobro i zlo; itak zapretim emu prostiratʹ ruku ego, i bratʹ ot dereva žizni, i estʹ, i žitʹ večno .

V proročestve Mihaila Bog obraŝaetsja k Svoim dobrym angelam, nabljudajuŝim za dramoj, tolʹko čto razygravšejsja na zemle. On govorit im: « Vot, Adam stal kak odin iz Nas, znaja dobro i zlo ». Za denʹ do Svoej smerti Iisus Hristos ispolʹzuet to že vyraženie v otnošenii Iudy, predatelja, kotoryj dolžen byl predatʹ Ego religioznym iudejam, a zatem rimljanam na raspjatie, v Evangelii ot Ioanna 6:70: « Iisus otvečal im: ne dvenadcatʹ li vas izbral Ja? I odin iz vas diavol! ». « My » v čtom stihe zamenjaetsja na « vy » iz-za raznogo konteksta, no podhod Boga tot že. Vyraženie « odin iz nas » otnositsja k satane, kotoryj vsë eŝë imeet svobodnyj dostup i svobodnoe peredviženie v nebesnom Carstve Božʹem sredi vseh angelov, sotvorënnyh v načale zemnogo tvorenija.

Neobhodimostʹ vosprepjatstvovatʹ čeloveku estʹ plody «dreva žizni » byla trebovaniem istiny, svidetelʹstvom kotoroj prišël Iisus, soglasno Ego slovam, dannym rimskomu prefektu Pontiju Pilatu. « Drevo žizni » bylo obrazom Hrista-Iskupitelja, i vkušenie ot nego označalo pitatʹsja Ego učeniem i vsej Ego duhovnoj ličnostʹju, to estʹ prinimatʹ Ego kak svoego zamestitelja i ličnogo spasitelja. Čto bylo edinstvennoe uslovie, kotoroe moglo opravdatʹ vkušenie ot čtogo « dreva žizni ». Sila žizni zaključalasʹ ne v dereve, a v tom, kogo ono simvolizirovalo: Hriste. Bolee togo, čto derevo obuslavlivalo večnuju žiznʹ, i posle pervorodnogo greha čta večnaja žiznʹ byla utračena navsegda do okončatelʹnogo vozvraŝenija Boga vo Hriste i Mihaile. Počtomu «drevo žizni » i drugie derevʹja mogli isčeznutʹ, kak i sad Božij.

Byt.3:23: « I vyslal ego Bog Gospodʹ iz sada Edemskogo, čtoby vozdelyvatʹ zemlju, iz kotoroj on vzjat ».

Sozdatelju ostaëtsja lišʹ izgnatʹ iz divnogo sada čelovečeskuju paru, kotoraja, obrazovavšisʹ ot pervogo Adama (slovo, oboznačajuŝee rod čelovečeskij: krasnyj = krovavyj), svoim neposlušaniem pokazala sebja nedostojnoj ego. I za predelami sada dlja nih načnëtsja mučitelʹnaja žiznʹ v fizičeski i duševno oslablennom tele. Vozvraŝenie v zemlju, stavšuju žëstkoj i nepokornoj, napomnit ljudjam ob ih proishoždenii iz « praha ».

Byt. 3:24: « I izgnal Adama, i postavil na vostoke u sada Edemskogo Heruvima s plamennym mečom, čtoby ohranjatʹ putʹ k derevu žizni ».

Teperʹ uže ne Adam ohranjaet sad, a angely ne puskajut ego tuda. Sad okončatelʹno isčeznet nezadolgo do potopa, slučivšegosja v 1656 godu posle grehopadenija Evy i Adama.

V čtom stihe soderžitsja poleznoe razʺjasnenie otnositelʹno mestonahoždenija Čdemskogo sada. Angely-hraniteli pomeŝeny « k vostoku ot sada », kotoryj, v svoju očeredʹ, nahoditsja k zapadu ot mesta, gde uedinilisʹ Adam i Eva. Predpolagaemaja oblastʹ, predstavlennaja v načale čtoj glavy, soglasuetsja s čtim razʺjasneniem: Adam i Eva uedinilisʹ v zemljah k jugu ot gory Ararat, a zapretnyj sad nahoditsja v rajone «obilʹnyh vod» v Turcii, nedaleko ot ozera Van, k zapadu ot ih mestonahoždenija.

 

 

 

 

Bytie 4

 

Razdelenie smertʹju

 

Čta 4-ja glava pozvolit nam lučše ponjatʹ, počemu Bogu bylo neobhodimo predostavitʹ satane i ego mjatežnym demonam demonstracionnuju laboratoriju, kotoraja raskryvaet stepenʹ ih zloby.

Na nebesah zlodejanija imeli predely, poskolʹku nebesnye suŝestva ne mogli ubivatʹ drug druga, ibo vse oni byli vremenno bessmertny. Čta situacija ne pozvoljala Bogu raskrytʹ vsju glubinu zloby i žestokosti, na kotoruju byli sposobny ego vragi. Počtomu zemlja byla sozdana s celʹju dopustitʹ smertʹ v samyh žestokih formah, kotorye tolʹko mog sebe predstavitʹ razum suŝestva, podobnogo Satane.

Čta 4-ja glava, pomeŝënnaja pod simvoličeskoe značenie čisla 4, označajuŝego universalʹnostʹ, počtomu vyzovet v pamjati obstojatelʹstva pervyh smertej zemnogo čelovečestva; smertʹ javljaetsja eë osobym i unikalʹnym universalʹnym svojstvom sredi vseh tvorenij Boga. Posle grehopadenija Adama i Evy zemnaja žiznʹ stala « pozorom dlja mira i angelov », kak skazal v 1 Kor. 4:9 vdohnovlënnyj i vernyj svidetelʹ Pavel, byvšij Savl iz Tarsa, pervyj gonitelʹ Cerkvi Hristovoj, naznačennyj Bogom.

 

Byt. 4:1: « I Adam poznal Evu, ženu svoju; i ona začala, i rodila Kaina, i skazala: ot Gospoda ja priobrela čeloveka ».

V čtom stihe Bog otkryvaet nam značenie glagola «poznatʹ » , i čtot moment imeet rešajuŝee značenie v principe opravdanija veroj, kak napisano v Evangelii ot Ioanna 17:3: « Sija že estʹ žiznʹ večnaja, da znajut Tebja, edinogo istinnogo Boga, i poslannogo Toboju Iisusa Hrista ». Poznanie Boga označaet vstuplenie v ljubovnye otnošenija s Nim, duhovnye v dannom slučae, no plotskie v slučae Adama i Evy. Sleduja čtomu že primeru pervoj pary, ot čtoj plotskoj ljubvi rodilsja «mladenec»; i dejstvitelʹno, «mladenec» takže dolžen vozroditʹsja v naših duhovnyh ljubovnyh otnošenijah s Bogom. Čto novoe roždenie, obuslovlennoe istinnym « poznaniem » Boga, otkryvaetsja v Otkrovenii 12: 2-5: « I byla beremenna, i kričala v mukah rodov i mukah… i rodila Syna, Kotoromu nadležit pasti vse narody žezlom železnym; i voshiŝeno bylo ditja eë k Bogu i prestolu Ego ». Rebenok, roždennyj ot Boga, dolžen vosproizvoditʹ harakter svoego Otca, no čtogo ne proizošlo s pervym synom, roždennym ot čeloveka.

Imja Kain označaet «priobretenie». Čto imja predveŝaet emu plotskuju, zemnuju sudʹbu, protivopoložnuju duhovnomu čeloveku, kotorym stanet ego mladšij brat Avelʹ.

Otmetim, čto v načale čelovečeskoj istorii rožajuŝaja matʹ associiruet čto roždenie s Bogom, poskolʹku osoznaët, čto sozdanie čtoj novoj žizni – sledstvie čuda, soveršënnogo velikim Bogom-tvorcom Jahve. V naši poslednie dni čto uže ne tak ili slučaetsja redko.

Byt. 4:2: « I rodila ona brata ego, Avelja; i byl Avelʹ pastuhom, a Kain byl paharem ».

Imja Avelʹ označaet «dyhanie». V bolʹšej stepeni, čem Kain, mladenec Avelʹ predstavlen kak kopija Adama, pervogo, kto polučil dyhanie lëgkih ot Boga. Bolee togo, svoej smertʹju, ubityj bratom, on predstavljaet soboj obraz Iisusa Hrista, istinnogo Syna Božʹego, spasitelja izbrannyh, kotoryh On iskupit Svoej krovʹju.

Rod zanjatij dvuh bratʹev podtverždaet ih protivopoložnye natury. Podobno Hristu, « Avelʹ byl pastuhom », i podobno neverujuŝemu v zemnoj materializm, « Kain byl paharem ». Čti pervye deti v istorii čelovečestva vozveŝajut sudʹbu, predskazannuju Bogom. I oni raskryvajut podrobnosti Ego plana spasenija.

Byt. 4:3: « I bylo spustja nekotoroe vremja, Kain prines ot plodov zemli dar Gospodu » .

Kain znaet o suŝestvovanii Boga, i, čtoby pokazatʹ Emu, čto hočet počtitʹ Ego, on prinosit Emu « dar ot plodov zemli », to estʹ ot togo, čto sozdano ego dejanijami. V čtoj roli on prinimaet obraz množestva verujuŝih, iudeev, hristian ili musulʹman, kotorye vystavljajut napokaz svoi dobrye dela, ne utruždaja sebja popytkami uznatʹ i ponjatʹ, čto Bog ljubit i ožidaet ot nih. Dary interesny tolʹko togda, kogda oni cenjatsja tem, kto ih polučaet.

Byt.4:4: « I Avelʹ takže prines ot pervorodnyh stada svoego i ot tuka ih. I prizrel Gospodʹ na Avelja i na dar ego » .

Avelʹ podražaet svoemu bratu i, buduči pastyrem, prinosit v žertvu Bogu « pervorodnyh stada svoego i tuk ih ». Čto ugodno Bogu, potomu čto v žertve čtih « pervencev » On vidit predvoshiŝënnyj i predskazannyj proobraz Svoej žertvy vo Hriste Iisuse. V Otkr. 1:5 my čitaem: «… i ot Iisusa Hrista, svidetelja vernogo, pervenca iz mërtvyh i vladyki carej zemnyh, vozljubivšego nas i omyvšego nas ot grehov naših Kroviju Svoeju …» Bog vidit v žertve Avelja Svoj spasitelʹnyj plan i ne možet ne najti ego prijatnym.

Byt. 4:5: « No ne prizrel Gospodʹ na Kaina i na dar ego. Kain že silʹno ogorčilsja, i poniklo lice ego » .

Po sravneniju s predloženiem Avelja, logično, čto Bog ne obratil by vnimanija na predloženie Kaina, kotoryj, stolʹ že logično, mog lišʹ bytʹ razočarovan i opečalen. « Lico ego poniklo », no, zametim, razdraženie privelo ego k « silʹnomu gnevu », i čto nenormalʹno, poskolʹku takaja reakcija — plod razočarovannoj gordyni. Razdraženie i gordynja vskore prinesli bolee serʹëznyj plod: ubijstvo brata Avelja, predmeta ego zavisti.

Byt.4:6: « I skazal Gospodʹ Kainu: počemu ty ogorčilsja? i otčego poniklo lice tvoe? »

Tolʹko Bog znaet pričinu, po kotoroj on otdal predpočtenie predloženiju Avelja. Kain možet lišʹ sčestʹ reakciju Boga nespravedlivoj, no vmesto togo, čtoby gnevatʹsja, on dolžen umoljatʹ Boga pozvolitʹ emu ponjatʹ pričinu čtogo, kazalosʹ by, nespravedlivogo vybora. Bog prekrasno znaet prirodu Kaina, kotoryj neosoznanno igraet dlja nego rolʹ zlogo raba iz Matfeja 24:48-49: « Esli že zloj rab skažet v serdce svoëm: „ne skoro pridët gospodin moj“, i načnët bitʹ tovariŝej svoih , i est i pʹët s pʹjanicami,... » Bog zadaët emu vopros, na kotoryj prekrasno znaet otvet, no, opjatʹ že, tem samym daët Kainu vozmožnostʹ podelitʹsja s nim pričinoj svoih stradanij. Čti voprosy ostanutsja bez otveta u Kaina, počtomu Bog predupreždaet ego o zle, kotoroe ego postignet.

Byt. 4:7: « Istinno, esli ty delaešʹ dobroe, to podnimešʹ lice tvoe; a esli delaešʹ zloe, to greh ljažet u dverej i poželaet tebja , no ty budešʹ gospodstvovatʹ nad nim » .

Posle togo, kak Eva i Adam vkusili i prinjali status dʹjavola, « poznav dobro i zlo », on pojavljaetsja vnovʹ, čtoby podtolknutʹ Kaina k ubijstvu svoego brata Avelja. Pered nim dva vybora: « dobro i zlo »; « dobro » zastavit ego smiritʹsja i prinjatʹ Božij vybor, daže esli on ego ne ponimaet. No vybor « zla » zastavit ego sogrešitʹ protiv Boga, narušiv Ego šestuju zapovedʹ: « Ne ubij », a ne « ne ubivaj », kak čto predstavili perevodčiki. Zapovedʹ Božʹja osuždaet prestuplenie, a ne ubijstvo vinovnyh prestupnikov, kotoroe On uzakonil, povelev čto, i v dannom slučae prišestvie Iisusa Hrista ničego ne izmenilo v čtom spravedlivom sude Božʹem.

Obratite vnimanie na formu, v kotoroj Bog govorit o « grehe », kak esli by On govoril o ženŝine, kak On skazal Eve v Byt. 3:16: « K mužu tvoemu vlečenie tvoe, i on budet gospodstvovatʹ nad toboju». Dlja Boga iskušenie « grehom » podobno iskušeniju ženŝiny, kotoraja hočet soblaznitʹ svoego muža, i on ne dolžen pozvoljatʹ ej ili emu « gospodstvovatʹ » nad soboj. Takim obrazom, Bog dal mužčine ukazanie ne poddavatʹsja soblaznu « greha », predstavlennogo ženŝinoj.

Byt. 4:8: « I skazal Kain Avelju, bratu svoemu; i slučilosʹ, kogda oni byli v pole, vosstal Kain na Avelja, brata svoego, i ubil ego » .

Nesmotrja na čto božestvennoe predupreždenie, priroda Kaina prinesët plody. Posle razgovora s Avelem, Kain, iznačalʹno krovožadnyj po duhu, podobno svoemu duhovnomu otcu, dʹjavolu, « vosstal na brata svoego Avelja i ubil ego ». Čtot opyt predskazyvaet sudʹbu čelovečestva, gde brat budet ubivatʹ brata, často iz mirskoj ili religioznoj zavisti, do konca sveta.

Byt. 4:9: « I skazal Gospodʹ Kainu: gde Avelʹ, brat tvoj? On otvečal: ne znaju; razve ja storož bratu moemu? »

Kak i Adamu, kotoryj prjatalsja ot nego: « Gde ty? », Bog sprašivaet Kaina: « Gde Avelʹ, brat tvoj? », vsegda davaja emu vozmožnostʹ priznatʹ svoju vinu. No, po gluposti , ne v silah ignorirovatʹ to, čto Bog znaet ob ubijstve, on naglo otvečaet: « Ne znaju », i s neverojatnym vysokomeriem zadaët Bogu vopros: « Razve ja storož bratu moemu? »

Byt. 4:10: « I skazal Bog: čto ty sdelal? golos krovi brata tvoego vopiet ko Mne ot zemli ».

Bog daët emu otvet, kotoryj označaet: ty ne storož emu, potomu čto ty ego ubijca. Bog horošo znaet, čto on sdelal, i On predstavljaet emu čto v obraze: « golos krovi brata tvoego vopiet ko Mne ot zemli ». Čta obraznaja formula, pridajuŝaja prolitoj krovi golos, vopijuŝij k Bogu, budet ispolʹzovana v Otkrovenii 6, čtoby vyzvatʹ v «pjatoj pečati » voplʹ mučenikov, kaznënnyh rimskimi papami vo vremja gonenij na katoličeskuju religiju: Otkr. 6:9-10: « Kogda On snjal pjatuju pečatʹ, ja uvidel pod žertvennikom duši ubiennyh za slovo Božie i za svidetelʹstvo, kotoroe oni imeli. Oni vozopili gromkim golosom , govorja: « Dokole, Vladyka Svjatyj i Istinnyj, ne sudišʹ i ne mstišʹ živuŝim na zemle za krovʹ našu? » Takim obrazom, nespravedlivo prolitaja krovʹ trebuet otmŝenija vinovnym. Čto zakonnoe otmŝenie pridët, no čto to, čto Bog priberegaet isključitelʹno dlja Sebja. On provozglašaet vo Vtor. 32:35: « U Menja otmŝenie i vozdajanie, kogda pokolebletsja noga ih, ibo blizok denʹ pogibeli ih, i ne skoro pridët pogibelʹ ih ». V Is.61:2, narjadu s « godom milosti », « denʹ mŝenija » vhodit v programmu Messii Iisusa Hrista: «... On poslal menja... propovedovatʹ god milosti Jahve i denʹ mŝenija Boga našego , utešitʹ vseh setujuŝih ; ...» Nikto ne mog ponjatʹ, čto « opublikovanie » čtogo « goda milosti » dolžno bylo bytʹ otdeleno ot « dnja mŝenija » 2000 let.

Takim obrazom, mertvye bolʹše ne mogut vzyvatʹ, krome kak v pamjatʹ o Boge, čʹja pamjatʹ bezgranična.

Prestuplenie Kaina zasluživaet spravedlivogo nakazanija.

Byt. 4:11: « Nyne prokljat ty ot zemli, kotoraja otverzla usta svoi prinjatʹ krovʹ brata tvoego ot ruki tvoej ».

Kain budet prokljat ot zemli i ne budet ubit. Čtoby opravdatʹ čto božestvennoe snishoždenie, sleduet priznatʹ, čto čto pervoe prestuplenie ne imelo precedenta. Kain ne znal, čto značit ubivatʹ, i imenno gnev oslepil ego razum i privël k rokovoj žestokosti. Teperʹ, kogda ego brat mërtv, čelovečestvo bolʹše ne smožet skazatʹ, čto ne znalo smerti. Togda vstupit v silu zakon, ustanovlennyj Bogom v Ishode 21:12: « Vsjakij, kto udarit čeloveka nasmertʹ, budet predan smerti ».

V čtom stihe takže vstrečaetsja vyraženie: « zemlja, otverzšaja usta svoi prinjatʹ krovʹ brata tvoego ot ruki tvoej ». Bog olicetvorjaet zemlju, nadeljaja eë ustami, vpityvajuŝimi prolituju na nej krovʹ. Zatem čti usta obraŝajutsja k nej i napominajut o smertonosnom akte, oskvernivšem eë. Čtot obraz budet vnovʹ ispolʹzovan vo Vtor.26:10: «I razverzla zemlja usta svoi , i poglotila ih s Koreem, i umerli sobravšiesja, i ogonʹ požral dvesti pjatʹdesjat čelovek: oni poslužili predostereženiem dlja naroda ». Zatem on budet ispolʹzovan v Apo.12:16: « I pomogla zemlja žene, i razverzla zemlja usta svoi , i poglotila reku, kotoruju pustil drakon iz pasti svoej ». « Reka » simvoliziruet francuzskie katoličeskie monarhičeskie ligi, čʹi specialʹno sozdannye voennye korpusa «drakonov» presledovali vernyh protestantov i izgonjali ih daže v gory strany. Čtot stih imeet dvojnoe značenie : protestantskoe vooružënnoe soprotivlenie, a zatem krovavaja Francuzskaja revoljucija. V oboih slučajah vyraženie « zemlja raskryla usta svoi » izobražaet eë kak prinimajuŝuju krovʹ množestva ljudej.

Byt. 4:12: « Kogda ty budešʹ vozdelyvatʹ zemlju, ona ne stanet bolee davatʹ tebe plodov svoih; ty budešʹ izgnannikom i skitalʹcem na zemle » .

Nakazanie Kaina ograničeno zemlëj, kotoruju on pervym oskvernil, proliv na neë čelovečeskuju krovʹ; zemlëj čeloveka, iznačalʹno sozdannogo po obrazu Božʹemu. Posle grehopadenija on sohranjaet čerty Boga, no utračivaet Ego soveršennuju čistotu. Dejatelʹnostʹ čeloveka zaključalasʹ glavnym obrazom v proizvodstve piŝi putëm obrabotki zemli. Počtomu Kainu pridëtsja iskatʹ drugie sposoby propitanija.

Byt. 4:13: « Kain skazal Jahve: nakazanie moe sliškom veliko, čtoby ego vynesti ».

Čto značit: pri takih uslovijah mne lučše pokončitʹ žiznʹ samoubijstvom.

Byt. 4:14: « Vot, Ty sgonjaešʹ menja nyne s lica zemli; ot lica Tvoego ja budu skryvatʹsja, budu izgnannikom i skitalʹcem na zemle; i vsjakij, kto vstretit menja, ubʹet menja ».

Teperʹ on očenʹ razgovorčiv i ocenivaet svoju situaciju kak smertnyj prigovor.

Byt. 4:15: « I skazal emu Gospodʹ: vsjakomu, kto ubʹet Kaina, otmstitsja vsemero. I sdelal Gospodʹ Kainu znamenie, čtoby nikto, vstretivšisʹ s nim, ne ubil ego ».

Rešiv sohranitʹ žiznʹ Kainu po pričinam, o kotoryh my uže govorili, Bog skazal emu, čto za ego smertʹ budet zaplačeno, to estʹ « otmŝeno » « semero» . Zatem on prizyvaet k « znameniju », kotoroe zaŝitit ego. V čtom smysle Bog proročestvuet o simvoličeskom značenii čisla «semʹ», kotoroe budet oboznačatʹ subbotu i osvjaŝenie pokoja, kotoroe, predskazannoe v konce sedʹmin, najdet svoe polnoe osuŝestvlenie v sedʹmom tysjačeletii Ego spasitelʹnogo zamysla. Subbota budet znakom prinadležnosti Bogu-Tvorcu v Iez. 20:14-20. A v Iez. 9 « znamenie » položeno na teh, kto prinadležit Bogu, čtoby oni ne byli ubity v čas božestvennogo nakazanija. Nakonec, čtoby podtverditʹ čtot princip zaŝiŝennogo razdelenija , v Otkr. 7 « znamenie », « pečatʹ Boga živogo » prihodit, čtoby « zapečatatʹ čela » slug Božʹih, i čta « pečatʹ i znamenie » estʹ Ego sedʹmoj denʹ subbota.

Byt. 4:16: « I pošël Kain ot lica Gospoda i poselilsja v zemle Nod, na vostok ot Edema ».

Imenno k vostoku ot Čdema Adam i Eva udalilisʹ, buduči izgnany iz sada Božʹego. Čta zemlja polučila zdesʹ nazvanie Nod, čto označaet «stradanie». Žiznʹ Kaina budet otmečena duševnymi i fizičeskimi stradanijami, ibo otverženie ot lica Božʹego ostavljaet sledy daže v ožestočennom serdce Kaina, kotoryj v stihe 13, v strahe pered Nim, skazal: « Ja budu skryt vdali ot lica Tvoego ».

Byt. 4:17: « I poznal Kain ženu svoju, i ona začala, i rodila Enoha. I postroil on gorod, i narek gorodu imja: Enoh, po imeni syna svoego ».

Kain stanet patriarhom naselenija goroda, kotoromu on dast imja svoego pervenca: Enoh, čto označaet: «iniciirovatʹ» , «nastavljatʹ», «upražnjatʹ», «načinatʹ ispolʹzovatʹ čto-libo». Čto imja obobŝaet vsë, čto predstavljajut čti glagoly, i ono horošo izvestno, poskolʹku Kain i ego potomki položili načalo obŝestvu bez Boga, kotoroe prosuŝestvuet do konca sveta.

Byt.4:18: « Enoh rodil Irada, Irad rodil Mehiačlja, Mehiačlʹ rodil Metušaila, a Metušail rodil Lameha ».

V čtoj kratkoj genealogii osnovnoe vnimanie namerenno udeljaetsja personažu po imeni Lameh, točnoe značenie imeni kotorogo ostaetsja neizvestnym, odnako slovo, obrazovannoe ot čtogo kornja, svjazano s nastavleniem, kak i imja Enoh, a takže s ponjatiem vlasti.

Byt. 4:19: « I vzjal Lameh dvuh žen: imja odnoj: Ada, a imja drugoj: Cilla ».

V čtom Lamehe my vidim pervyj znak razryva s Bogom, soglasno kotoromu « ostavit čelovek otca svoego i matʹ svoju i prilepitsja k žene svoej, i budut dvoe odnoj plotʹju » (sm. Byt. 2:24). No v Lamehe mužčina soedinilsja s dvumja ženŝinami, i troe stanut odnoj plotʹju. Očevidno, čto otdelenie ot Boga polnoe.

Byt. 4:20: « Ada rodila Iavala; i on byl otec živuŝih v šatrah i živuŝih so skotom ».

Džabalʹ javljaetsja patriarhom kočevyh pastuhov, kakovymi i javljajutsja nekotorye arabskie narody po sej denʹ.

Byt. 4:21: « Imja brata ego Iuval: on byl otec vseh igrajuŝih na gusljah i svireli ».

Džubal byl patriarhom vseh muzykantov, kotorye zanimajut važnoe mesto v bezbožnyh civilizacijah, daže segodnja, kogda kulʹtura, znanija i hudožnik javljajutsja osnovoj naših sovremennyh obŝestv.

Byt. 4:22: « Cilla rodila takže Tuvalkaina, kotoryj koval vsjakie orudija iz medi i železa. Sestra Tuvalkaina byla Naama ».

Čtot stih protivorečit oficialʹnomu učeniju istorikov, kotorye predpolagajut suŝestvovanie Bronzovogo veka do Železnogo. Na samom dele, po slovam Boga, pervye ljudi umeli kovatʹ železo, i, vozmožno, eŝë so vremën samogo Adama, poskolʹku v tekste ne govoritsja, čto Tuvalkain byl otcom teh, kto kuet železo. No čti raskrytye podrobnosti dany nam dlja togo, čtoby my ponimali, čto civilizacija suŝestvovala s drevnejših vremën. Ih bezbožnaja kulʹtura byla ne menee utončënnoj, čem naša segodnja.

Byt. 4:23: « Skazal Lameh ženam svoim: Ada i Cilla, poslušajte golosa moego! Vy, ženy Lamehovy, poslušajte slov moih! Ja umertvil mužčinu za ranu moju i junošu za ranu moju ».

Lameh hvastaetsja pered dvumja svoimi žënami, čto ubil čeloveka, čto oskorbljaet ego v glazah Božʹih. No s vysokomeriem i nasmeškoj on dobavljaet, čto ubil takže i junošu, čto usugubljaet ego položenie v glazah Božʹih i delaet ego nastojaŝim recidivistom.

Byt. 4:24: « Kainu otmstitsja vsemero, i Lamehu v semʹdesjat raz vsemero » .

Zatem on vysmeivaet snishoditelʹnostʹ Boga k Kainu. Poskolʹku za ubijstvo čeloveka Kain dolžen byl otomstitʹ «semʹ raz», to za ubijstvo mužčiny i junoši Lameh budet otomŝën Bogom «sedmiždy semʹ raz». Takie merzkie slova nemyslimy. I Bog hotel pokazatʹ čelovečestvu, čto pervye ego predstaviteli, ot vtorogo pokolenija, ot Kaina, do sedʹmogo, ot Lameha, dostigli vysšej stepeni nečestija. I čto On pokazyvaet posledstvija otdelenija ot Nego.

Byt. 4:25: « I poznal Adam eŝe ženu svoju, i ona rodila syna, i narekla emu imja: Sif, ibo, govorila ona, Bog položil mne drugoe semja, vmesto Avelja, kotorogo ubil Kain ».

Imja Sif, proiznosimoe na ivrite kak «het», oboznačaet osnovu čelovečeskogo tela. Nekotorye perevodjat ego kak «čkvivalent ili vozmeŝenie», no mne ne udalosʹ najti obosnovanija čtomu utverždeniju na ivrite. Počtomu ja sohranjaju «osnovu tela», poskolʹku Sif stanet kornem ili osnovoj vernogo roda, kotoryj v knige Bytija 6 budet oboznačen vyraženiem « syn Božij », ostaviv «ženŝinam», mjatežnym potomkam roda Kaina, kotorye, v protivoves, soblaznjajut ih, naimenovanie « dočerej čelovečeskih ».

V Sife Bog seet i vzraŝivaet novoe « semja », sedʹmym potomkom kotorogo, drugim Enohom, služit primer v Byt. 5:21-24. On udostoilsja česti vojti na nebesa živym, minuja smertʹ, posle 365 let zemnoj žizni, prožitoj v vernosti Bogu-Tvorcu. Čtot Enoh vpolne sootvetstvoval svoemu imeni, potomu čto ego «nastavlenija» byli vo slavu Božiju, v otličie ot ego tezki, syna Lameha, potomka Kaina. I oba, Lameh-mjatežnik i Enoh-pravednik, byli «sedʹmymi» potomkami v svoej linii.

Byt. 4:26: « U Sifa takže rodilsja syn, i on narek emu imja: Enos. I načali prizyvatʹ imja Gospoda ».

                Imja Enos označaet: čelovek, smertnyj, nečestivyj. Čto imja svjazano s tem vremenem, kogda ljudi načali prizyvatʹ imja Jahve. Svjazyvaja čti dva ponjatija, Bog hočet skazatʹ nam, čto čelovek iz vernogo roda osoznal poročnostʹ svoej prirody, kotoraja k tomu že smertna. I čto osoznanie pobudilo ego iskatʹ svoego Sozdatelja, čtoby počtitʹ Ego i verno poklonjatʹsja Emu tak, kak ugodno Emu.

 

Bytie 5

 

Razdelenie čerez osvjaŝenie

 

V čtoj pjatoj glave Bog sobral voedino rodoslovnuju, sohranivšuju Emu vernostʹ. Ja predlagaju vam podrobnoe izučenie tolʹko pervyh stihov, pozvoljajuŝee ponjatʹ pričinu čtogo perečislenija, ohvatyvajuŝego period meždu Adamom i znamenitym Noem.

 

Byt. 5:1: « Vot rodoslovie Adama: kogda Bog sotvoril čeloveka, to sotvoril ego po obrazu Božiju ».

Čtot stih ustanavlivaet standart dlja spiska upominaemyh imën. Vsë osnovano na čtom napominanii: « Kogda Bog sotvoril čeloveka, On sotvoril ego po podobiju Božiju ». Počtomu my dolžny ponimatʹ, čto dlja togo, čtoby popastʹ v čtot spisok, čelovek dolžen byl sohranitʹ svoë « podobie Božie ». Takim obrazom, my možem ponjatʹ, počemu takie važnye imena, kak imja Kaina, ne popali v čtot spisok. Vedʹ rečʹ idët ne o vnešnem shodstve, a o shodstve harakterov, i v glave 4 my tolʹko čto uvideli shodstvo Kaina i ego potomkov.

Byt. 5:2: « Mužčinu i ženŝinu sotvoril ih, i blagoslovil ih, i narek im imja: Adam v denʹ sotvorenija ih ».

Zdesʹ takže napominanie o Božʹem blagoslovenii mužčiny i ženŝiny označaet, čto upomjanutye imena byli blagoslovleny Bogom. Nastojčivoe ukazanie na ih sotvorenie Bogom podčërkivaet važnostʹ, kotoruju On pridaët priznaniju Sebja Bogom-Tvorcom, kotoryj otdeljaet i osvjaŝaet Svoih slug znakom subboty, sobljudaja pokoj v sedʹmoj denʹ vseh ih nedelʹ. Sohranenie Božʹego blagoslovenija, osvjaŝenie subboty i podobie Ego harakteru – vot uslovija, trebuemye Bogom dlja togo, čtoby čelovek ostavalsja dostojnym nazyvatʹsja « čelovekom ». Pomimo čtih plodov, čelovek, po Ego mneniju, stanovitsja «životnym», bolee razvitym i obrazovannym, čem drugie vidy.

Byt. 5:3: « Adam žil sto tridcatʹ let i rodil syna po podobiju svoemu, po obrazu svoemu, i narek emu imja: Sif ».

Po-vidimomu, meždu Adamom i Sifom otsutstvujut dva imeni: Kain (ne prinadležavšij k rodu verujuŝih) i Avelʹ (umeršij bez potomstva). Takim obrazom, demonstriruetsja zakonomernostʹ blagoslovennogo izbranija. To že samoe spravedlivo i dlja vseh ostalʹnyh privedënnyh imën.

Byt. 5:4: « Dnej Adama po roždenii im Sifa bylo vosemʹsot let; i rodil on synov i dočerej ».

My dolžny ponimatʹ, čto Adam « rodil synovej i dočerej » do i posle roždenija « Sif », no oni ne projavili very otca ili «Sif». Oni prisoedinilisʹ k «zveroljudjam», kotorye byli neverny i nepočtitelʹny k živomu Bogu. Takim obrazom, sredi vseh, roždënnyh im posle smerti Avelja, « Sif » byl pervym, kto otličilsja svoej veroj i predannostʹju Bogu Jahve, sotvorivšemu i sformirovavšemu ego zemnogo otca. Drugie posle nego, ostavšiesja anonimnymi, mogli posledovatʹ ego primeru, no oni ostajutsja anonimnymi, potomu čto spisok izbrannyh Bogom ljudej postroen na preemstvennosti pervyh vernyh ljudej každogo iz predstavlennyh potomkov. Čto obʺjasnenie delaet ponjatnym i bez togo vysokij vozrast Adama – «130 let» – na moment roždenija ego syna «Sif». I čtot princip primenim k každomu iz izbrannyh, upomjanutyh v dlinnom spiske, kotoryj zaveršaetsja Noem, poskolʹku tri ego syna: Sim, Ham i Iafet – ne budut izbrany, ne buduči duhovno podobny emu.

Byt. 5:5: « Vseh dnej žizni Adama bylo devjatʹsot tridcatʹ let; i on umer ».

 

Ja perehožu srazu k sedʹmomu izbranniku, kotorogo zovut Enoh; Enoh, harakter kotorogo javljaetsja polnoj protivopoložnostʹju Enohu, synu Kaina.

Byt. 5:21: « Enoh žil šestʹdesjat pjatʹ let i rodil Mafusala ».

Byt. 5:22: « I hodil Enoh pred Bogom trista let po roždenii im Mafusala i rodil synov i dočerej ».

Byt. 5:23: « Vseh dnej Enoha bylo trista šestʹdesjat pjatʹ let ».

Byt. 5:24: « I hodil Enoh pred Bogom; i ne stalo ego, potomu čto Bog vzjal ego». ".

Imenno čtim konkretnym vyraženiem slučaja Enoha Bog otkryvaet nam: dopotopnye ljudi takže dobilisʹ togo, čto ih «Ilija» byl vzjat na nebo, minuja smertʹ. Dejstvitelʹno, formulirovka čtogo stiha otličaetsja ot vseh ostalʹnyh, kotorye, kak i v slučae s žiznʹju Adama, zakančivajutsja slovami « i umer ».

Dalee sleduet Mafusal, samyj dolgoživuŝij čelovek na Zemle, proživšij 969 let; zatem eŝe odin Lameh iz čtoj linii, blagoslovlennyj Bogom.

Byt. 5:28: « Lameh žil sto vosemʹdesjat dva goda i rodil syna ».

Byt. 5:29: « I narek emu imja: Noj, skazav: on utešit nas v trude našem i v trudah ruk naših pri vozdelyvanii zemli, kotoruju prokljal Gospodʹ ».

Čtoby ponjatʹ smysl čtogo stiha, neobhodimo znatʹ, čto imja Noj označaet «pokoj». Lameh, konečno že, ne predstavljal, naskolʹko ispolnjatsja ego slova, vedʹ on videl « prokljatuju zemlju » lišʹ s točki zrenija « naših trudov i tjažëlogo truda ruk naših », kak on govorit. No vo vremena Noja Bog uničtožit eë za nečestie ljudej, živuŝih na nej, kak pozvoljaet nam ponjatʹ Bytie 6. Odnako Lameh, otec Noja, byl izbrannym, kotoryj, podobno redkim izbrannikam svoego vremeni, dolžen byl bytʹ opečalen, vidja, kak rastët nečestie okružajuŝih.

Byt. 5:30: « Po roždenii Noja Lameh žil pjatʹsot devjanosto pjatʹ let i rodil synov i dočerej ».

Byt. 5:31: « Vseh dnej Lameha bylo semʹsot semʹdesjat semʹ let; i on umer ».

Byt. 5:32: « Noj žil pjatʹsot let i rodil Sima, Hama i Iafeta ».

 

 

Bytie 6

 

Razdelenie ne udaetsja

 

Byt. 6:1: « I bylo, kogda ljudi načali umnožatʹsja na zemle, i rodilisʹ u nih dočeri » ,

Soglasno ranee usvoennym urokam, čto čelovečeskoe množestvo predstavljaet soboj životnuju normu, prezirajuŝuju Boga, u kotorogo estʹ veskie pričiny otvergnutʹ i ih. Soblaznenie Adama ego ženoj Evoj vosproizvoditsja vo vsëm čtom čelovečestve i javljaetsja normoj po ploti: devuški soblaznjajut mužčin i polučajut ot nih želaemoe.

Byt. 6: 2: « I syny Božii uvideli dočerej čelovečeskih, čto oni krasivy, i brali ih sebe v ženy, kakuju kto izbral ».

Imenno zdesʹ vsë usložnjaetsja. Razdelenie meždu osvjaŝënnymi i neverujuŝimi, neverujuŝimi, v konečnom itoge isčezaet. Osvjaŝënnye, logično nazvannye zdesʹ « synami Božʹimi », podpadajut pod soblazn « dočerej čelovečeskih », to estʹ «životnoj» čelovečeskoj gruppy. Takim obrazom, sojuzy čerez brak stanovjatsja pričinoj kraha razdelenija, kotorogo želaet i iŝet Bog. Imenno čtot nezabyvaemyj opyt vposledstvii privedët Ego k zapretu synam Izrailja bratʹ v žëny inozemnyh ženŝin. Potop, kotoryj stanet sledstviem čtogo, pokažet, naskolʹko strogo sleduet sobljudatʹ čtot zapret. U každogo pravila estʹ isključenija, poskolʹku nekotorye ženŝiny prinjali istinnogo Boga vmeste s mužem-evreem, kak Rufʹ. Opasnostʹ zaključaetsja ne v tom, čto ženŝina čužezemka, a v tom, čto ona vedët « syna Božʹego » k jazyčeskomu otstupničestvu, zastavljaja ego prinjatʹ tradicionnuju jazyčeskuju religiju ego proishoždenija. Bolee togo, protivopoložnoe tak že zapreŝeno, potomu čto ženŝina, «dočʹ Boga», podvergaet sebja smertelʹnoj opasnosti, vstupaja v brak s «synom čelovečeskim», «životnym» i ispovedujuŝim ložnuju religiju, čto eŝë bolee opasno dlja neë. Vedʹ každaja «ženŝina» ili «devuška» javljaetsja «ženŝinoj» lišʹ pri žizni na zemle, i izbrannye iz nih polučat, podobno mužčinam, nebesnoe bespoloe telo, podobnoe angelam Božʹim. Večnostʹ – čto odnopolostʹ i obraz, otražajuŝij harakter Iisusa Hrista, soveršennogo božestvennogo obrazca.

Problema braka aktualʹna i segodnja. Ibo vsjakij, kto vstupaet v brak s čelovekom inogo veroispovedanija, svidetelʹstvuet protiv svoej very, budʹ ona pravilʹnoj ili nepravilʹnoj. Bolee togo, čtot postupok demonstriruet bezrazličie k religii, a sledovatelʹno, i k Samomu Bogu. Izbrannik dolžen ljubitʹ Boga prevyše vsego, čtoby bytʹ dostojnym izbranija. Odnako, poskolʹku sojuz s inozemcem emu neugoden, izbrannik, vstupajuŝij v nego, stanovitsja nedostojnym izbranija, a ego vera – samonadejannoj, illjuziej, kotoraja privedet k užasnomu razočarovaniju. Ostaetsja sdelatʹ odin poslednij vyvod. Esli brak vse eŝe predstavljaet čtu problemu, to čto potomu, čto sovremennoe čelovečeskoe obŝestvo nahoditsja v tom že sostojanii beznravstvennosti, čto i vo vremena Noja. Počtomu čto poslanie adresovano našemu poslednemu vremeni, kogda ložʹ ovladevaet čelovečeskimi umami, kotorye stanovjatsja polnostʹju zakrytymi dlja božestvennoj «istiny».

Vvidu ego važnosti dlja našego «poslednego vremeni», Bog pobudil menja v poslednjuju očeredʹ razvitʹ čto poslanie, otkrytoe v čtom otryvke iz Knigi Bytija. Ibo opyt dopotopnyh izbrannikov podytožen sčastlivym « načalom » i tragičeskim « koncom » v otstupničestve i merzosti. Čtot opyt takže podytoživaet opyt Ego poslednej cerkvi v eë institucionalʹnoj forme «Adventistov sedʹmogo dnja», oficialʹno i istoričeski blagoslovlënnoj v 1863 godu, no duhovno blagoslovlënnoj v 1873 godu, v « Filadelʹfii », v Otkr. 3:7, za eë « načalo », i « izvergnutoj » Iisusom Hristom v Otkr. 3:14, v « Laodikii » v 1994 godu, v eë « konce », iz-za eë formalʹnoj teplovatosti i iz-za eë sojuza s čkumeničeskim vražeskim lagerem v 1995 godu. Takim obrazom, vremja Božʹego odobrenija čtogo hristianskogo religioznogo instituta opredeljaetsja «načalom i koncom » . No podobno tomu, kak evrejskij zavet byl rasširen dvenadcatʹju apostolami, izbrannymi Iisusom, adventistskaja rabota rasprostranjaetsja mnoj i vsemi temi, kto, prinimaja čto proročeskoe svidetelʹstvo, vosproizvodit dela very, kotorye Bog iznačalʹno blagoslovil v pionerah adventizma v 1843 i 1844 godah. Ja utočnjaju, čto Bog blagoslovil motivy ih very, a ne standart ih proročeskih tolkovanij, kotoryj vposledstvii byl postavlen pod somnenie. Poskolʹku praktika sobljudenija subboty, vozmožno, stanovitsja formalʹnoj i tradicionnoj, sito Božʹego suda bolʹše ne blagoslovljaet ničego, krome ljubvi k istine, obretënnoj v Ego izbrannyh, « ot načala do konca » do istinnogo slavnogo vozvraŝenija Hrista, naznačennogo na čtot poslednij raz vesnoj 2030 goda.

Predstavljaja sebja v Otkr. 1:8 kak « Alʹfa i Omega », Iisus Hristos otkryvaet nam ključ k ponimaniju struktury i aspekta, v kotorom on otkryvaet nam na protjaženii vsej Biblii svoj « sud ». On vsegda polagaetsja na nabljudenie za situaciej v « načale » i na to, čto pojavljaetsja v « konce » žizni, zaveta ili cerkvi. Čtot princip pojavljaetsja v Dan. 5, gde slova, napisannye Bogom na stene, « isčislen, isčislen », a zatem « vzvešen i razdelen », predstavljajut soboj « načalo » žizni carja Valtasara i čas ego « končiny ». Takim obrazom, Bog podtverždaet, čto ego sud osnovan na postojannom kontrole nad sudimym subʺektom. On nahodilsja pod ego nabljudeniem ot svoego « načala », ili « alʹfy », do svoego « konca» , svoej « omegi ».

V knige Otkrovenija i v teme poslanij, adresovannyh « semi Cerkvam» , tot že princip ustanavlivaet « načalo i konec » vseh rassmatrivaemyh « Cerkvej ». Prežde vsego, my nahodim apostolʹskuju Cerkovʹ, slavnoe « načalo » kotoroj upominaetsja v poslanii, otpravlennom v « Čfes », i v kotorom eë « konec » stavit eë pod ugrozu lišenija Duha Božʹego iz-za nedostatka rvenija. K sčastʹju, poslanie, otpravlennoe v « Smirnu » do 303 goda, svidetelʹstvuet o tom, čto prizyv Hrista k pokajaniju budet uslyšan vo slavu Božiju. Zatem papskaja Rimsko-katoličeskaja cerkovʹ načinaetsja v « Pergame » v 538 godu i zakančivaetsja v « Fiatire » vo vremja protestantskoj Reformacii, no prežde vsego oficialʹno ko vremeni smerti Papy Pija VI, zaključënnogo v Valanse, v moëm gorode, vo Francii, v 1799 godu. Zatem sleduet slučaj protestantskoj very, čʹë odobrenie Bogom takže ograničeno vo vremeni. Eë « načalo » upominaetsja v « Fiatire », a eë « konec » raskryvaetsja v « Sardise » v 1843 godu iz-za sobljudenija eju voskresnogo dnja, unasledovannogo ot rimskoj religii. Iisus ne mog vyrazitʹsja jasnee; ego poslanie « vy umerli » ne vyzyvaet putanicy. I, v-tretʹih, v « Filadelʹfii i Laodikii » slučaj institucionalʹnogo adventizma, kotoryj my rassmatrivali ranee, zaveršaet temu poslanij, adresovannyh « semi cerkvjam », i vremeni čpoh, kotorye oni simvolizirujut.

Otkryvaja nam segodnja, kak On sudit uže soveršivšeesja, i ot « načala », kak v Knige Bytija, Bog daët nam ključi k ponimaniju togo, kak On sudit fakty i cerkvi našego vremeni. « Sud », voznikajuŝij v rezulʹtate našego issledovanija, takim obrazom, nesët na sebe « Pečatʹ » Duha Ego božestvennosti.

Byt.6:3: « I skazal Gospodʹ: ne večno budet Duh Moj borotʹsja s čelovekom, potomu čto on tože plotʹ; no budut dni ego sto dvadcatʹ let ».

Menee čem čerez 10 let posle vozvraŝenija Hrista čto poslanie priobretaet segodnja porazitelʹno aktualʹnyj harakter. Duh žizni, darovannyj Bogom, « ne prebudet v čeloveke večno, ibo on plotʹ, no dni ego budut sto dvadcatʹ devjatʹ let ». Na samom dele, Bog vkladyval v Svoi slova sovsem drugoj smysl. Pojmite menja i pojmite Ego: Bog ne otkazyvaetsja ot Svoego plana šesti tysjač let prizvanija i izbranija izbrannyh. Ego problema zaključaetsja v ogromnoj prodolžitelʹnosti žizni, kotoruju On dal dopotopnym ljudjam, poskolʹku Adam umer v 930 let, a posle nego drugoj Mafusail budet žitʹ do 969 let. Esli čto 930 let vernosti, čto terpimo i daže ugodno Bogu, no esli čto vysokomernyj i merzkij Lameh, Bog sčitaet, čto terpetʹ ego v srednem 120 let budet bolee čem dostatočno. Takaja interpretacija podtverždaetsja istoriej, poskolʹku posle okončanija potopa prodolžitelʹnostʹ čelovečeskoj žizni sokratilasʹ v srednem do 80 let po našemu vremeni.

Byt. 6:4: « V te dni byli na zemle ispoliny, takže i posle togo, kak syny Božii stali vhoditʹ k dočerjam čelovečeskim, i oni roždali im detej: čto byli silʹnye ljudi, kotorye byli znamenity v drevnosti ».

Mne prišlosʹ dobavitʹ utočnenie « a takže » iz evrejskogo teksta, poskolʹku smysl poslanija preobrazilsja. Bog otkryvaet nam, čto Ego pervoe dopotopnoe tvorenie bylo gigantskogo razmera, sam Adam, dolžno bytʹ, imel rost okolo 4-5 metrov. Upravlenie poverhnostʹju zemli izmenilosʹ i sokratilosʹ. Odin šag čtih « gigantov » stoil pjati naših, i im prihodilosʹ izvlekatʹ iz zemli v pjatʹ raz bolʹše piŝi, čem sovremennomu čeloveku. Počtomu iznačalʹnaja zemlja byla bystro zaselena i obitaema po vsej svoej poverhnosti. Utočnenie « a takže » učit nas, čto čtot standart «gigantov » ne izmenilsja iz-za sojuzov osvjaŝënnyh i otveržennyh, « synov Božʹih » i « dočerej čelovečeskih ». Sledovatelʹno, sam Noj byl gigantom rostom 4-5 metrov, kak i ego deti s žënami. Vo vremena Moiseja čti dopotopnye znamena vse eŝe vstrečalisʹ v zemle Hanaanskoj, i imenno čti ispoliny, «anakimy», navodili užas na evrejskih razvedčikov, zaslannyh v stranu.

Byt. 6:5: « I uvidel Gospodʹ, čto veliko razvraŝenie čelovekov na zemle, i čto vse mysli i pomyšlenija serdca ih byli zlo vo vsjakoe vremja ».

Takoe nabljudenie delaet ego rešenie ponjatnym. Napominaju, čto On sozdal zemlju i čeloveka, čtoby javitʹ čto zlo, skrytoe v pomyslah Ego nebesnyh i zemnyh sozdanij. Takim obrazom, želaemoe dokazatelʹstvo bylo dostignuto, ibo « vsjakoe pomyšlenie serdca ih bylo zlo vo vsjakoe vremja ».

Byt. 6:6: « I raskajalsja Gospodʹ, čto sozdal čeloveka na zemle, i vosskorbel v serdce Svoem ».

Znatʹ zaranee, čto proizojdët, – čto odno, a perežitʹ čto voočiju – sovsem drugoe. I kogda Bog stalkivaetsja s realʹnostʹju pokorenija zla, myslʹ o raskajanii, ili, točnee, o sožalenii, možet na mgnovenie vozniknutʹ v Ego soznanii – nastolʹko veliki Ego stradanija pered licom čtoj moralʹnoj katastrofy.

Byt.6:7: « I skazal Gospodʹ: istreblju s lica zemli čelovekov, kotoryh Ja sotvoril, ot čeloveka do skotov, i gadov, i ptic nebesnyh, ibo Ja raskajalsja, čto sozdal ih ».

Nezadolgo do potopa Bog nabljudaet toržestvo satany i ego demonov nad zemlëj i eë obitateljami. Dlja nego čto ispytanie užasno, no on dobilsja želaemogo. Emu ostaëtsja lišʹ uničtožitʹ čtu pervuju formu žizni, v kotoroj ljudi živut sliškom dolgo i obladajut sliškom bolʹšoj siloj, dostigaja gigantskih razmerov. Blizkie k čeloveku zemnye životnye, takie kak skot, presmykajuŝiesja i pticy nebesnye, dolžny budut isčeznutʹ navsegda vmeste s nimi.

Byt. 6:8: « Noj že obrel milostʹ v glazah Jahve ».

I soglasno Iezekiilju 14, on odin obrel milostʹ u Boga, a ego deti i ih ženy ne byli dostojny spasenija.

Byt. 6:9: « Vot rodoslovie Noja: Noj byl čelovek pravednyj i neporočnyj vo dni svoi; Noj hodil pred Bogom ».

Podobno Iovu, Noj byl priznan Bogom « pravednym i neporočnym ». I, podobno pravednomu Enohu do nego, Bog vmenjaet emu, čto on « hodit » s Nim.

Byt. 6:10: « U Noja bylo tri syna: Sim, Ham i Iafet ».

Soglasno Byt. 5:22, v vozraste 500 let « Noj rodil trëh synovej: Sima, Hama i Iafeta ». Čti synovʹja vyrastut i vozʹmut sebe žën. Počtomu Noju budut pomogatʹ ego synovʹja, kogda on budet stroitʹ kovčeg. Meždu ih roždeniem i potopom projdët 100 let. Čto dokazyvaet, čto «120 let» v stihe 3 ne otnosjatsja k vremeni, otvedënnomu emu na zaveršenie stroitelʹstva.

Byt. 6:11: « Zemlja rastlilasʹ pred Bogom, napolnilasʹ zemlja zlodejanijami ».

Razloženie ne objazatelʹno soprovoždaetsja nasiliem, no kogda nasilie javljaetsja ego otličitelʹnoj čertoj, stradanija Boga ljubvi stanovjatsja intensivnymi i nevynosimymi. Čto nasilie, v svoëm pike, podobno tomu, kotorym hvalilsja Lameh v Byt. 4:23: « Ja umertvil čeloveka za ranu moju i otroka za ranu moju ».

Byt. 6:12: « I vozzrel Bog na zemlju, i vot, ona rastlenna, ibo vsjakaja plotʹ izvratila putʹ svoj na zemle ».

Menee čem čerez 10 let Bog snova vzgljanet na zemlju i obnaružit eë v tom že sostojanii, čto i vo vremja potopa: « vsjakaja plotʹ izvratila puti svoi ». No vy dolžny ponjatʹ, čto Bog imeet v vidu, govorja o tlenii. Ibo esli čto slovo otnositsja k čeloveku, to otvetov tak že mnogo, kak i mnenij po čtomu voprosu. U Boga-Tvorca otvet prost i točen. On nazyvaet tleniem vse izvraŝenija, vnesënnye mužčinoj i ženŝinoj v ustanovlennyj Im porjadok i pravila: v tlenii mužčina bolʹše ne berët na sebja rolʹ mužčiny, a ženŝina – rolʹ ženŝiny. Slučaj Lameha, dvoeženca, potomka Kaina, javljaetsja primerom, poskolʹku božestvennaja norma glasit: « ostavit čelovek otca svoego i matʹ svoju, čtoby soedinitʹsja s ženoju svoeju ». Vnešnij vid stroenija ih tel raskryvaet rolʹ mužčiny i ženŝiny. No čtoby lučše ponjatʹ rolʹ toj, čto byla dana Adamu v kačestve « pomoŝnicy », nam daët otvet eë simvoličeskij obraz Cerkvi Hristovoj. Kakuju « pomoŝʹ » možet predložitʹ Hristu Cerkovʹ? Eë rolʹ — umnožatʹ čislo spasënnyh izbrannikov i soglašatʹsja stradatʹ za nego. To že samoe otnositsja i k ženŝine, dannoj Adamu. Lišënnaja Adamovoj fizičeskoj sily, eë rolʹ — rožatʹ i vospityvatʹ detej, poka oni, v svoju očeredʹ, ne obretut semʹju, i takim obrazom zemlja ne budet zaselena, soglasno porjadku, ustanovlennomu Bogom v Bytii 1:28: «I blagoslovil ih Bog, i skazal im Bog: ploditesʹ i razmnožajtesʹ, i napolnjajte zemlju, i obladajte eju, i vladyčestvujte nad rybami morskimi, i nad pticami nebesnymi, i nad vsjakim životnym, presmykajuŝimsja po zemle ». Sovremennaja žiznʹ, izvraŝaja eë, otvernulasʹ ot čtoj normy. Koncentracija v gorodah i zanjatostʹ v promyšlennosti priveli k postojanno rastuŝej potrebnosti v denʹgah. Čto privelo k tomu, čto ženŝiny otkazalisʹ ot roli materej i pošli rabotatʹ na fabriki ili v magaziny. Iz-za plohogo vospitanija deti stali kapriznymi i trebovatelʹnymi, i v 2021 godu oni prinosjat plod nasilija, kotoryj v točnosti sootvetstvuet opisaniju, dannomu Pavlom Timofeju vo 2 Tim. 3:1-9. Ja prizyvaju vas udelitʹ vremja i pročitatʹ so vsem vnimaniem, kotorogo oni zasluživajut, polnostʹju dva poslanija, kotorye on adresuet Timofeju, čtoby najti v čtih poslanijah standarty, ustanovlennye Bogom s samogo načala, znaja, čto On ne izmenjaetsja i ne izmenitsja do Svoego vozvraŝenija vo slave vesnoj 2030 goda.

Byt. 6:13: « I skazal Bog Noju: prišel predo Mnoju konec vsjakoj ploti, ibo oni napolnili zemlju zlodejanijami; vot, Ja istreblju ih s zemli ».

Kogda zlo neobratimo utverdilosʹ, uničtoženie obitatelej Zemli ostaëtsja edinstvennym, čto možet sdelatʹ Bog. Bog otkryvaet Svoemu edinstvennomu zemnomu drugu Svoj užasnyj plan, ibo Ego rešenie prinjato i okončatelʹno ustanovleno. Neobhodimo otmetitʹ osobuju sudʹbu, ugotovannuju Bogom Enohu, edinstvennomu, kto vojdët v večnostʹ, minuja smertʹ, i Noju, edinstvennomu čeloveku, udostoivšemusja perežitʹ istrebitelʹnyj potop. Ibo, po slovam Boga, « u nih estʹ …» i « Ja uničtožu ih ». Poskolʹku Noj ostalsja vernym, On ne stal celʹju Božʹego rešenija.

Byt. 6:14: « Sdelaj sebe kovčeg iz smolistogo dereva, i razdeli kovčeg na otdelenija, i osmoli ego smoloju vnutri i snaruži ».

Noj dolžen vyžitʹ, i ne v odinočku, potomu čto Bog želaet, čtoby žiznʹ Ego tvorenija prodolžalasʹ do konca 6000 let otbora, predusmotrennogo Ego zamyslom. Čtoby sohranitʹ otobrannuju žiznʹ vo vremja potopa, neobhodimo postroitʹ plavučij kovčeg. Bog daët Noju ukazanija. On ispolʹzuet vodostojkuju drevesinu hvojnyh porod, a kovčeg budet sdelan vodonepronicaemym, obmazav ego smoloj sosny ili eli. On postroit kletki, čtoby každyj vid mog žitʹ otdelʹno, izbegaja stressovyh stolknovenij dlja životnyh na bortu. Prebyvanie v kovčege prodlitsja celyj god, no rabotoj rukovodit Bog, dlja kotorogo net ničego nevozmožnogo.

Byt. 6:15: « I vot kak ty ego sdelaešʹ: dlina kovčega budet trista loktej, širina ego pjatʹdesjat loktej, a vysota ego tridcatʹ loktej ».

Esli « lokotʹ » byl loktem velikana, to on mog bytʹ v pjatʹ raz bolʹše evrejskogo, kotoryj sostavljal okolo 55 sm. Bog otkryl čti razmery v standarte, izvestnom evrejam i Moiseju, kotoryj polučil čtu istoriju ot Boga. Takim obrazom, postroennyj kovčeg imel 165 m v dlinu, 27,5 m v širinu i 16,5 m v vysotu. Kovčeg, imevšij formu prjamougolʹnogo jaŝika, byl, takim obrazom, vnušitelʹnyh razmerov, no ego stroili ljudi, čej rost byl proporcionalen ego rostu. Vedʹ my vidim, čto ego vysota sostavljaet tri čtaža vysotoj okolo pjati metrov dlja ljudej, čej rost sam po sebe sostavljal ot 4 do 5 metrov.

Byt. 6:16: « I sdelaj otverstie v kovčege , i lokotʹ vyšinoju vverhu, i dverʹ sdelaj sboku v kovčege, i ustroj nižnij čtaž, vtoroj čtaž i tretij čtaž ».

Soglasno čtomu opisaniju, edinstvennaja « dverʹ » kovčega nahodilasʹ na urovne pervogo čtaža « sboku kovčega ». Kovčeg byl polnostʹju zakryt, a pod kryšej tretʹego čtaža nahodilosʹ edinstvennoe okno vysotoj i širinoj 55 sm, kotoroe dolžno bylo ostavatʹsja zakrytym do konca potopa, soglasno Byt. 8:6. Obitateli kovčega žili v temnote i pri iskusstvennom svete masljanyh lamp v tečenie vsego potopa, to estʹ…

Byt. 6:17: « I vot, Ja navedu na zemlju potop vodnyj, čtoby istrebitʹ vsjakuju plotʹ, v kotoroj estʹ duh žizni pod nebom; i vse, čto estʹ na zemle, pogibnet ».

Čtim razrušeniem Bog hočet ostavitʹ predostereženie ljudjam, kotorye budut vnovʹ zaseljatʹ zemlju posle potopa i do slavnogo vozvraŝenija Iisusa Hrista v konce 6000-letnego božestvennogo proekta. Vsja žiznʹ isčeznet vmeste s eë dopotopnym sostojaniem. Ibo posle potopa Bog postepenno umenʹšit razmery živyh suŝestv, ljudej i životnyh, do razmerov afrikanskih pigmeev.

Byt. 6:18: « No s toboju Ja postavlju zavet Moj; vojdešʹ v kovčeg ty i synovʹja tvoi, i žena tvoja i ženy synov tvoih s toboju ».

Vosemʹ iz nih izbežali grjaduŝego potopa, no semero iz nih isključitelʹno blagoslovleny osobym, individualʹnym blagosloveniem Noja. Dokazatelʹstvo čtomu soderžitsja v Iez. 14:19-20, gde Bog govorit: « Ili esli Ja pošlju morovuju jazvu na tu zemlju, izolʹju na neë jarostʹ Moju, čtoby istrebitʹ v nej ljudej i skot, – a Noj , Daniil i Iov byli v nej, – živi Ja, govorit Gospodʹ Bog, – to ne spasli by oni ni synovej, ni dočerej, no spasli by duši svoi pravednostʹju svoeju ». Oni budut polezny dlja zaselenija zemli, no, ne dostignuv duhovnogo urovnja Noja, oni prinosjat svoë nesoveršenstvo v novyj mir, kotoryj vskore prinesët svoi plohie plody.

Byt. 6:19: « I iz vseh životnyh, iz vsjakoj ploti, po pare vvedi v kovčeg, čtoby oni ostalisʹ v živyh s toboju: samca i samku ».

Odna para na vid « vseh živyh suŝestv » — kak raz norma, neobhodimaja dlja razmnoženija — oni budut edinstvennymi vyživšimi predstaviteljami nazemnogo roda životnyh.

Byt. 6:20: « I iz ptic po rodu ih, i iz skotov po rodu ih, i iz vseh presmykajuŝihsja po zemle po rodu ih, iz vseh po pare vojdut k tebe, čtoby ty ostavil ih v živyh ».

V čtom stihe v svoem perečislenii Bog ne upominaet dikih životnyh, no oni budut upomjanuty kak pomeŝennye v kovčeg v Byt. 7:14.

Byt. 6:21: « A ty vozʹmi vsjakuju piŝu, kotoruju edjat, i sprjačʹ u sebja, i budet ona piŝeju tebe i im ».

Eda, neobhodimaja dlja propitanija vosʹmi čelovek i vseh životnyh na bortu v tečenie goda, dolžna byla zanimatʹ bolʹšoe prostranstvo na kovčege.

Byt. 6:22: « I sdelal Noj tak i sdelal vse, čto povelel emu Bog ».

Verno i s Božʹej podderžkoj Noj i ego synovʹja vypolnjajut poručennoe im Bogom delo. I zdesʹ sleduet pomnitʹ, čto zemlja – čto edinyj kontinent, orošaemyj tolʹko rekami i ručʹjami. V rajone gory Ararat, gde živut Noj i ego synovʹja, estʹ tolʹko ravnina, a ne more. Počtomu ego sovremenniki vidjat Noja, strojaŝego plavajuŝee sooruženie posredi kontinenta bez morja. Možno predstavitʹ sebe nasmeški, sarkazm i oskorblenija, kotorymi oni, dolžno bytʹ, osypali nebolʹšuju gruppu ljudej, blagoslovlënnyh Bogom. No nasmešniki vskore perestanut izdevatʹsja nad izbrannym, i oni budut potopleny v vodah potopa, v kotoryj ne hoteli veritʹ.

 

 

 

Bytie 7

 

Okončatelʹnoe razdelenie potopa

 

Byt.7:1: « I skazal Gospodʹ Noju: vojdi v kovčeg ty i vse semejstvo tvoe, ibo Ja uvidel tebja pravednym predo Mnoju v čtom pokolenii ».

Nastupaet moment istiny, i soveršaetsja okončatelʹnoe razdelenie tvorenija. « Vojdja v kovčeg », Noj i ego semʹja budut spaseny. Suŝestvuet svjazʹ meždu slovom « kovčeg » i « pravednostʹju », kotoruju Bog vmenjaet Noju. Čta svjazʹ prohodit čerez buduŝij « kovčeg otkrovenija », kotoryj budet svjaŝennym larcom, soderžaŝim Božʹju « pravednostʹ », vyražennuju v forme dvuh skrižalej, na kotoryh Ego perst načertaet Ego « desjatʹ zapovedej ». V čtom sravnenii Noj i ego sputniki pokazany ravnymi v tom, čto vse oni polučajut polʹzu ot spasenija, vojdja v kovčeg, daže esli Noj odin dostoin bytʹ otoždestvlennym s čtim božestvennym zakonom, na čto ukazyvaet božestvennaja točnostʹ: « Ja videl tebja pravednym ». Takim obrazom, Noj nahodilsja v polnom sootvetstvii s božestvennym zakonom, kotoryj uže prepodan v ego principah ego dopotopnym slugam.

Byt. 7:2: « Vozʹmi sebe semʹ par vsjakogo skota čistogo, samca i samku, i odnu paru vsjakogo skota nečistogo, samca i samku » .

My nahodimsja v dopotopnom kontekste, i Bog napominaet o različii meždu životnymi, klassificiruemymi kak « čistye» i «nečistye ». Čtot standart, takim obrazom, suŝestvuet stolʹko že, skolʹko i samo zemnoe tvorenie, i v knige Levit 11 Bog lišʹ napominaet ob čtih standartah, ustanovlennyh Im s samogo načala. Počtomu u Boga, podobno « subbote », estʹ veskie osnovanija trebovatʹ ot Svoih izbrannyh v naši dni uvaženija k čtim veŝam, proslavljajuŝim Ego porjadok, ustanovlennyj dlja čeloveka. Izbiraja « semʹ čistyh par » dlja odnoj « nečistoj », Bog pokazyvaet Svoë predpočtenie čistote, kotoruju On otmečaet Svoej «pečatʹju» – čislom «7» – osvjaŝenija vremeni Ego zemnogo zamysla.

Byt.7:3: « semʹ par ptic nebesnyh, samcov i samok, čtoby sohranitʹ potomstvo ih živym na vsej zemle ».

Blagodarja obrazu angelʹskoj nebesnoj žizni spasajutsja i « semʹ par » « ptic nebesnyh ».

Byt.7:4: « Ibo eŝe semʹ dnej, i Ja budu prolivatʹ doždʹ na zemlju sorok dnej i sorok nočej, i istreblju s lica zemli vse živoe, čto Ja sozdal .

Čislo « semʹ » (7) upominaetsja i po sej denʹ, oboznačaja « semʹ dnej », otdeljajuŝih moment vhoda životnyh i ljudej v kovčeg ot pervyh vodopadov. Bog pošlët neprekraŝajuŝijsja doždʹ na « 40 dnej i 40 nočej ». Čto čislo «40» – čislo ispytanija. Ono budet kasatʹsja « 40 dnej » otpravki evrejskih razvedčikov v zemlju Hanaanskuju i « 40 let » žizni i smerti v pustyne iz-za ih otkaza vojti v zemlju, naselënnuju ispolinov. I, pristupiv k zemnomu služeniju, Iisus budet predan iskušeniju dʹjavola posle « 40 dnej i 40 nočej » posta. Takže « 40 dnej » projdët meždu voskreseniem Hrista i izlijaniem Svjatogo Duha v Pjatidesjatnicu.

Dlja Boga celʹ čtogo prolivnogo doždja — uničtožitʹ « suŝestva, kotorye On sotvoril ». Tem samym On napominaet nam, čto, buduči Bogom-Tvorcom, On rasporjažaetsja žiznjami vseh Svoih sozdanij, i On možet spasti ili pogubitʹ ih. On hočet prepodatʹ buduŝim pokolenijam gorʹkij urok, kotoryj oni ne dolžny zabyvatʹ.

Byt.7:5: « I sdelal Noj vse, čto povelel emu Gospodʹ ».

Vernyj i poslušnyj, Noj ne razočarovyvaet Boga i ispolnjaet vse, čto On emu povelel.

Byt. 7:6: « Noju bylo šestʹsot let, kogda potop vodnyj prišël na zemlju ».

Bolee podrobnaja informacija o vremeni budet predostavlena pozže, no čtot stih uže otnosit potop k 600-mu godu žizni Noja. S momenta roždenija ego pervenca na 500-m godu žizni prošlo 100 let.

Byt. 7:7: « I vošel Noj, sam i synovʹja ego, žena ego i ženy synov ego v kovčeg ot vod potopa ».

Tolʹko vosemʹ čelovek smogut spastisʹ ot navodnenija.

Byt. 7:8: « Iz životnyh čistyh i iz životnyh nečistyh, iz ptic i iz vseh gadov, presmykajuŝihsja po zemle » .

vsjakogo dvižuŝegosja po zemle » vhodit v kovčeg, čtoby spastisʹ. No s kakoj « zemli », dopotopnoj ili poslepotopnoj? Nastojaŝee vremja glagola « dvižetsja » ukazyvaet na poslepotopnuju zemlju vremën Moiseja, k kotoromu Bog obraŝaetsja v svoëm povestvovanii. Čta tonkostʹ mogla by opravdatʹ ostavlenie i polnoe istreblenie nekotoryh čudoviŝnyh vidov, neželatelʹnyh na vnovʹ zaselënnoj zemle, esli by oni dejstvitelʹno suŝestvovali do potopa.

Byt. 7:9: « I vošlo k Noju v kovčeg po dvoe, mužeskogo pola i ženskogo, kak povelel Bog Noju ».

Čtot princip kasaetsja životnyh, a takže trëh čelovečeskih par, obrazovannyh tremja ego synovʹjami i ih žënami, i ego sobstvennyh, kasajuŝihsja ego i ego ženy. Vybor Bogom tolʹko par otkryvaet nam rolʹ, kotoruju Bog im prednaznačit: vosproizvoditʹ i razmnožatʹ.

Byt. 7:10: « Črez semʹ dnej vody potopa prišli na zemlju ».

Soglasno čtoj točnosti, vhod v kovčeg sostojalsja v desjatyj denʹ vtorogo mesjaca 600-go goda žizni Noja, to estʹ za 7 dnej do 17-go ukazano v sledujuŝem stihe 11. Imenno v čtot desjatyj denʹ Bog sam zakryl « dverʹ » kovčega dlja vseh ego obitatelej, soglasno točnosti, privedennoj v stihe 16 čtoj glavy 7.

Byt. 7:11: « V šestisotyj god žizni Noevoj, vo vtoroj mesjac, v semnadcatyj denʹ mesjaca, v tot samyj denʹ razverzlisʹ vse istočniki velikoj bezdny, i okna nebesnye otvorilisʹ » .

Bog izbral « semnadcatyj denʹ vtorogo mesjaca » 600-go goda žizni Noja, čtoby « otkrytʹ okna nebesnye ». Čislo 17 simvoliziruet sud v čislovom kode Biblii i eë proročestv.

Rasčet, osnovannyj na preemstvennosti izbrannyh v Byt.6, otnosit potop k 1656 godu so vremeni grehopadenija Evy i Adama, to estʹ za 4345 let do vesny 6001 goda konca sveta, kotoryj osuŝestvitsja po našemu obyčnomu kalendarju vesnoj 2030 goda, i za 2345 let do iskupitelʹnoj smerti Iisusa Hrista, kotoraja proizošla 30 aprelja po našemu ložnomu i vvodjaŝemu v zabluždenie čelovečeskomu kalendarju.

Sledujuŝee obʺjasnenie budet povtoreno v Byt. 8:2. Ssylajasʹ na dopolnitelʹnuju rolʹ « istočnikov bezdny », v čtom stihe Bog otkryvaet nam, čto potop byl vyzvan ne tolʹko doždëm, padajuŝim s neba. Znaja, čto « bezdna » otnositsja k zemle, polnostʹju pokrytoj vodoj s pervogo dnja tvorenija, eë « istočniki » ukazyvajut na povyšenie urovnja vody, vyzvannoe samim morem. Čto javlenie proishodit iz-za izmenenija urovnja okeanskogo dna, kotoroe, podnimajasʹ, podnimaet urovenʹ vody do teh por, poka on ne dostignet urovnja, pokryvavšego vsju zemlju v pervyj denʹ. Imenno blagodarja opuskaniju okeanskih glubin suša vyšla iz vody na tretij denʹ , i imenno obratnym processom suša byla pokryta vodami potopa. Doždʹ, nazyvaemyj « oknom nebesnym », byl polezen lišʹ dlja ukazanija na to, čto nakazanie prišlo s nebes, ot nebesnogo Boga. Pozže čtot obraz « okna nebesnogo » priobretët protivopoložnuju rolʹ blagoslovenij, ishodjaŝih ot togo že nebesnogo Boga.

Byt. 7:12: « I lilsja na zemlju doždʹ sorok dnej i sorok nočej ».

Čto javlenie, dolžno bytʹ, udivilo neverujuŝih grešnikov. Tem bolee, čto do čtogo potopa doždja ne bylo. Dopotopnaja zemlja orošalasʹ i napojalasʹ rekami i ručʹjami; počtomu v dožde ne bylo neobhodimosti; ego zamenjala utrennjaja rosa. I čto obʺjasnjaet, počemu neverujuŝim bylo trudno poveritʹ v potop, vozveŝennyj Noem, kak na slovah, tak i na dele, vedʹ on postroil kovčeg na suše.

Vremja « 40 dnej i 40 nočej » ukazyvaet na vremja ispytanij. V svoju očeredʹ, plotskoj Izrailʹ, edva vyšedšij iz Egipta, budet ispytan vo vremja otsutstvija Moiseja, kotorogo Bog ostavil s nim na čto vremja. Rezulʹtatom stanet «zolotoj telec», rasplavlennyj po soglašeniju Aarona, brata Moiseja po ploti. Zatem posledujut « 40 dnej i 40 nočej » issledovanija zemli Hanaanskoj, v rezulʹtate čego narod otkažetsja vojti v neë iz-za naseljajuŝih eë ispolinov. V svoju očeredʹ, Iisus budet ispytan « 40 dnej i 40 nočej », no na čtot raz, hotja i oslablennyj čtim dlitelʹnym postom, On protivostanet iskušajuŝemu Ego dʹjavolu i v konečnom itoge ostavit Ego, ne oderžav pobedy. Dlja Iisusa imenno čto sdelalo Ego zemnoe služenie vozmožnym i zakonnym.

Byt.7:13: « V tot že denʹ vošli v kovčeg Noj, Sim, Ham i Iafet, synovʹja Noja, i žena Noja, i s nimi ženy treh ego synovej :

V čtom stihe podčërkivaetsja razdelenie na dva pola sredi zemnyh čelovečeskih suŝestv. Každogo mužčinu soprovoždaet « ego pomoŝnica », ego ženŝina, nazyvaemaja « ženŝinoj ». Takim obrazom, každaja para predstavljaet soboj obraz Hrista i Ego Cerkvi, «ego pomoŝnicy», Ego Izbrannicy, kotoruju On spasët. Ibo ubežiŝe «kovčega» — čto pervyj obraz spasenija, kotoroe On javit ljudjam.

Byt. 7:14: « Ih, i vseh zverej po rodu ih, i vseh skotov po rodu ih, i vseh gadov, presmykajuŝihsja po zemle, po rodu ih, i vseh ptic po rodu ih, i vsjakuju pticu, imejuŝuju krylʹja ».

Podčerkivaja slovo « vid », Bog napominaet o zakonah Svoej prirody, kotorye čelovečestvo v našu poslednjuju čpohu s udovolʹstviem osparivaet, narušaet i podvergaet somneniju radi životnyh i daže radi čelovečestva. Net bolʹšego zaŝitnika čistoty vida, čem On. I On trebuet, čtoby Ego izbranniki razdeljali Ego božestvennoe mnenie po čtomu voprosu, ibo soveršenstvo Ego iznačalʹnogo tvorenija zaključalosʹ v čtoj čistote i absoljutnom razdelenii vidov.

Podčerkivaja krylatye vidy, Bog podrazumevaet, čto zemlja i vozduh greha — čto carstvo, podvlastnoe Dʹjavolu, kotorogo on nazyvaet « knjazem, gospodstvujuŝim v vozduhe » v Ef. 2:2.

Byt. 7:15: « I vošli v kovčeg k Noju po dvoe ot vsjakoj ploti, v kotoroj estʹ duh žizni ».

Každaja para, izbrannaja Bogom, otdeljaetsja ot sebe podobnyh, čtoby ih žiznʹ mogla prodolžitʹsja posle potopa. V čtom okončatelʹnom razdelenii Bog realizuet princip dvuh putej, kotorye On predlagaet svobodnomu vyboru čeloveka: putʹ dobra vedët k žizni, a putʹ zla – k smerti.

Byt. 7:16: « I vošli mužeskogo i ženskogo pola vsjakoj ploti, kak povelel Bog Noju. I zatvoril Gospodʹ za nim dverʹ ».

Celʹ vosproizvodstva « vida » zdesʹ podtverždaetsja upominaniem « samca i samki ».

Vot dejstvie, kotoroe pridaët čtomu opytu vsju važnostʹ i proročeskij harakter konca vremeni božestvennoj blagodati: « I zatvoril Jahve za nim dverʹ ». Čto moment, kogda sudʹba žizni i sudʹba smerti razdeljatsja bez vozmožnosti izmenenija. To že samoe proizojdët i v 2029 godu, kogda pereživšie čto vremja sdelajut vybor: čtitʹ Boga i Ego sedʹmoj denʹ, subbotu, ili čtitʹ Rim i ego pervyj denʹ, voskresenʹe, soglasno ulʹtimatumu, predstavlennomu v forme ukaza mjatežnym čelovečestvom. I tam « dverʹ blagodati » budet zatvorena Bogom, « otvorjajuŝim i zatvorjajuŝim », soglasno Otkr. 3:7.

Byt. 7:17: « Potop že prodolžalsja na zemle sorok dnej; i umnožilasʹ voda, i podnjala kovčeg, i on vozvysilsja nad zemlej ».

Arka podnjata.

Byt. 7:18: « Voda že črezvyčajno usililasʹ na zemle, i kovčeg plaval po poverhnosti vod ».

Kovčeg plyvet.

Byt. 7:19: « I usililasʹ voda, tak čto pokrylasʹ vsjakaja vysokaja gora, kotoraja pod vsem nebom ».

Suhaja počva povsemestno isčezaet, zataplivaemaja vodoj.

Byt. 7:20: « Voda podnjalasʹ nad gorami na pjatnadcatʹ loktej, i pokrylisʹ oni ».

Samaja vysokaja gora v to vremja byla pokryta vodoj na glubinu okolo 8 m.

Byt. 7:21: « I lišilosʹ žizni vse dvižuŝeesja po zemle, i pticy, i skoty, i zveri, i vse gady, dvižuŝiesja po zemle, i vse ljudi ».

Vse dyšaŝie vozduhom životnye tonut. Podrobnosti o pticah tem bolee interesny, čto potop — proročeskij obraz Strašnogo suda, v kotorom nebesnye suŝestva, takie kak Satana, budut uničtoženy vmeste s zemnymi.

Byt. 7:22: « Vse, čto imelo dyhanie žizni v nozdrjah svoih na suše, umerlo ».

Vse živye suŝestva, sozdannye podobno čeloveku, čʹja žiznʹ zavisit ot ego dyhanija, utonut. Čto – edinstvennaja tenʹ nakazanija potopom, ibo vina ležit isključitelʹno na čeloveke, i v nekotorom smysle smertʹ nevinnyh životnyh nespravedliva. No čtoby okončatelʹno potopitʹ mjatežnoe čelovečestvo, Bog vynužden ubitʹ vmeste s nim i životnyh, kotorye, podobno emu, dyšat vozduhom zemnoj atmosfery. Nakonec, čtoby ponjatʹ čto rešenie, sleduet prinjatʹ vo vnimanie, čto Bog sozdal zemlju dlja čeloveka, sozdannogo po Ego obrazu i podobiju, a ne dlja životnyh, sozdannyh, čtoby okružatʹ ego, soprovoždatʹ ego i, v slučae skota, služitʹ emu.

Byt. 7:23: « I istrebleno bylo vsë živoe, čto na lice zemli, ot čeloveka do skotov, do gadov i ptic nebesnyh; istrebleno bylo s zemli; ostalsja tolʹko Noj i te , kotorye byli s nim v kovčege ».

Čtot stih podtverždaet različie, kotoroe Bog provodit meždu Noem i ego čelovečeskimi sputnikami, kotorye okazyvajutsja v odnoj gruppe s životnymi, vse upomjanuty i svjazany s tem, čto « bylo s nim». v kovčege ».

Byt. 7:24: « I voda usilivalasʹ na zemle sto pjatʹdesjat dnej ».

« Sto pjatʹdesjat dnej » načalisʹ posle 40 dnej i 40 nočej nepreryvnogo doždja, vyzvavšego potop. Dostignuv maksimalʹnoj vysoty v « 15 loktej », ili okolo 8 metrov nad « samoj vysokoj goroj » togo vremeni, urovenʹ vody ostavalsja stabilʹnym v tečenie « 150 dnej ». Zatem on postepenno snižalsja, poka ne issjak, kak togo želal Bog.

 

Primečanie : Bog sozdal žiznʹ po gigantskomu standartu, kotoryj kasalsja dopotopnyh ljudej i životnyh. No posle potopa Ego zamysel napravlen na proporcionalʹnoe umenʹšenie razmerov vseh Ego sozdanij, počtomu žiznʹ budet roždatʹsja po poslepotopnomu standartu. Pri vhode v Hanaan evrejskie razvedčiki svidetelʹstvujut, čto svoimi glazami videli grozdʹja vinograda nastolʹko ogromnye, čto dlja ih perenoski trebovalisʹ dvoe mužčin ih rosta. Sledovatelʹno, umenʹšenie razmerov neizbežno kasaetsja i derevʹev, fruktov i ovoŝej. Takim obrazom, Tvorec nikogda ne prekraŝaet tvoritʹ, poskolʹku so vremenem On izmenjaet i adaptiruet Svoë zemnoe tvorenie k novym uslovijam žizni. On sozdal čërnuju pigmentaciju koži ljudej, živuŝih pod silʹnym solnečnym izlučeniem v tropičeskih i čkvatorialʹnyh regionah Zemli, gde solnečnye luči padajut na Zemlju pod uglom 90 gradusov. Drugie cveta koži bolee ili menee belye ili blednye, bolee ili menee mednye, v zavisimosti ot količestva solnečnogo sveta. No osnovnoj krasnyj cvet Adama (Krasnyj), obuslovlennyj krovʹju, prisutstvuet u vseh ljudej.

Biblija ne utočnjaet nazvanija dopotopnyh vidov životnyh. Bog ostavljaet čtu temu zagadočnoj, ne davaja konkretnyh otkrovenij, i každyj volen rassuždatʹ po-svoemu. Odnako ja vydvigaju gipotezu, čto, želaja pridatʹ čtoj pervoj forme zemnoj žizni soveršennyj harakter, Bog ne sozdal v to vremja doistoričeskih čudoviŝ, kosti kotoryh segodnja učënye nahodjat v počve zemli. Ja takže predpolagaju, čto oni byli sozdany Bogom posle potopa, čtoby usilitʹ prokljatie zemli dlja ljudej, kotorye vskore snova otvernutsja ot Nego. Otvergnuv sebja ot Nego, oni poterjajut svoj razum i velikoe znanie, darovannoe Bogom ot Adama Noju. Čto privodit k tomu, čto v opredelënnyh mestah na zemle čelovek okažetsja v degradirovavšem sostojanii «peŝernogo čeloveka», podvergajasʹ napadenijam i ugrozam so storony svirepyh životnyh, kotoryh on, tem ne menee, smožet uničtožitʹ gruppami blagodarja dragocennoj pomoŝi prirodnyh nepogod i sostradatelʹnoj blagodati Boga.

 

 

 

Bytie 8

 

Vremennoe razdelenie obitatelej kovčega

 

Byt. 8:1: « I vspomnil Bog o Noe, i o vseh zverjah, i o vseh skotah, byvših s nim v kovčege; i navel Bog veter na zemlju, i voda ostanovilasʹ ».

Budʹte uvereny, on nikogda čtogo ne zabyval, no čto unikalʹnoe sobranie žiznej, zaključënnyh v plavučem kovčege, dejstvitelʹno zastavljaet čelovečestvo i životnyh kazatʹsja nastolʹko ničtožnymi, slovno ih brosil Bog. Na samom dele, čti žizni nahodjatsja v polnoj bezopasnosti, potomu čto Bog hranit ih, kak sokroviŝe. Oni – Ego samoe dragocennoe dostojanie: pervye plody, kotorye vnovʹ zaseljat zemlju i rasprostranjatsja po eë poverhnosti.

Byt. 8:2: « Istočniki bezdny i okna nebesnye zakrylisʹ, i doždʹ bolʹše ne lilsja s neba ».

Bog tvorit vody potopa po Svoim nuždam. Otkuda oni berutsja? S neba, no prežde vsego – iz tvorčeskoj sily Boga. Prinimaja obraz šljuza, On otkryvaet simvoličeskie nebesnye šljuzy, i nastupaet vremja, kogda On snova ih zakryvaet.

Ssylajasʹ na vzaimodopolnjajuŝuju rolʹ « istočnikov bezdny » v čtom stihe, Bog otkryvaet nam, čto potop byl vyzvan ne tolʹko doždëm, padajuŝim s neba. Znaja, čto « bezdna » otnositsja k zemle, polnostʹju pokrytoj vodoj s pervogo dnja tvorenija, eë « istočniki » predpolagajut povyšenie urovnja vody, vyzvannoe samim morem. Čto javlenie proishodit iz-za izmenenija urovnja okeanskogo dna, kotoroe , podnimajasʹ, podnimaet urovenʹ vody do teh por, poka on ne dostignet urovnja, pokryvavšego vsju zemlju v pervyj denʹ. Imenno blagodarja opuskaniju okeanskih glubin suša vyšla iz vody na tretij denʹ , i imenno obratnym processom suša byla pokryta vodami potopa. Doždʹ, nazyvaemyj « oknom nebesnym », byl polezen lišʹ dlja ukazanija na to, čto nakazanie prišlo s nebes, ot nebesnogo Boga. Pozže čtot obraz « okna nebesnogo » priobretët protivopoložnuju rolʹ blagoslovenij, ishodjaŝih ot togo že nebesnogo Boga.

Buduči Tvorcom, Bog mog sotvoritʹ potop v mgnovenie oka, po Svoej prihoti. Odnako On predpočel dejstvovatʹ postepenno, dejstvuja nad Svoim uže sozdannym tvoreniem. Tem samym On pokazyvaet čelovečestvu, čto priroda v Ego rukah – moŝnoe oružie, moŝnoe sredstvo, kotorym On manipuliruet, čtoby darovatʹ Svoe blagoslovenie ili prokljatie v zavisimosti ot togo, služit li ono vo blago ili vo zlo.

Byt. 8:3: « I vozvratilasʹ voda s zemli i ušla; i utihla voda po prošestvii sta pjatidesjati dnej ».

Posle 40 dnej i 40 nočej nepreryvnyh doždej, za kotorymi posledovali 150 dnej stabilʹnogo pika urovnja vody, ona načinaet otstupatʹ. Postepenno urovenʹ okeana snova padaet, no uže ne tak silʹno, kak do potopa.

Byt. 8:4: « V sedʹmom mesjace, v semnadcatyj denʹ mesjaca, kovčeg ostanovilsja na gorah Araratskih ».

Pjatʹ mesjacev spustja, « v semnadcatyj denʹ sedʹmogo mesjaca », kovčeg perestaët plavatʹ; on ostanavlivaetsja na samoj vysokoj gore Ararat. Čto čislo «semnadcatʹ» podtverždaet zaveršenie akta Božʹego suda. Iz čtoj točnosti jasno, čto vo vremja potopa kovčeg ne otošël daleko ot mesta, gde on byl postroen Noem i ego synovʹjami. I Bog hotel, čtoby čto dokazatelʹstvo potopa ostavalosʹ vidimym do konca sveta, na čtoj že veršine gory Ararat, dostup k kotoroj byl i ostaëtsja zapreŝënnym rossijskimi i tureckimi vlastjami. No v vybrannoe Im vremja Bog blagovolil sdelatʹ ačrofotosnimki, kotorye podtverdili naličie časti kovčega, zastrjavšej vo lʹdu i snegu. Segodnja sputnikovye nabljudenija mogut ubeditelʹno podtverditʹ čto prisutstvie. No zemnye vlasti ne stremjatsja k proslavleniju Boga-Tvorca; oni vedut sebja po otnošeniju k Nemu kak vragi, i, po vsej spravedlivosti, Bog vozdaët im dobrom, poražaja ih čpidemiej i terrorističeskimi atakami.

Byt. 8:5: « Voda že postojanno ubyvala do desjatogo mesjaca; i v desjatom mesjace, v pervyj denʹ mesjaca, pokazalisʹ veršiny gor ».

Sniženie urovnja vody ograničeno, poskolʹku posle potopa urovenʹ vody budet vyše, čem na dopotopnoj suše. Drevnie doliny ostanutsja pod vodoj i priobretut vid sovremennyh vnutrennih morej, takih kak Sredizemnoe, Kaspijskoe, Krasnoe, Čërnoe i dr.

Byt. 8:6: « Po prošestvii soroka dnej Noj otkryl okno, kotoroe on sdelal v kovčege ».

Posle 150 dnej pokoja i 40 dnej ožidanija Noj vpervye otkryl malenʹkoe okno. Ego nebolʹšoj razmer, odin lokotʹ, ili 55 sm, byl opravdan, poskolʹku ego edinstvennym prednaznačeniem bylo vypuskatʹ ptic, kotorye takim obrazom mogli pokinutʹ kovčeg žizni.

Byt. 8:7: « On vypustil vorona, i on vyletel i vernulsja, poka osušilasʹ zemlja ot vody .

Otkrytie suši svjazano s porjadkom « tʹmy i sveta » ili « noči i dnja » načala tvorenija. Krome togo, pervym poslannym pervootkryvatelem javljaetsja nečistyj « voron » s opereniem « čërnym », kak « nočʹ ». On dejstvuet svobodno i nezavisimo ot Noja, izbrannika Božʹego. Počtomu on simvoliziruet tëmnye religii, kotorye budut aktivizirovany bez kakoj-libo svjazi s Bogom.

Točnee, on simvoliziruet plotskoj Izrailʹ Vethogo Zaveta, k kotoromu Bog neodnokratno posylal Svoih prorokov, podobno voronam, čtoby spasti Svoj narod ot grehovnyh praktik. Podobno « voronu », čtot Izrailʹ, okončatelʹno otvergnutyj Bogom, prodolžil svoju istoriju v otryve ot Nego.

Byt. 8:8: « I vypustil golubja videtʹ, sošla li voda s lica zemli ».

V tom že porjadke čistyj « golubʹ » s opereniem « belym », kak sneg, otpravljaetsja na razvedku. On nahoditsja pod znakom « dnja i sveta ». Takim obrazom, on proročestvuet o novom zavete, osnovannom na krovi Iisusa Hrista.

Byt. 8:9: « No golubʹ ne našel mesta pokoja dlja nog svoih i vozvratilsja k nemu v kovčeg, ibo voda byla eŝe na poverhnosti vsej zemli. I on proster ruku svoju, i vzjal ee, i prinjal ee v kovčeg k sebe ».

V otličie ot nezavisimogo čërnogo « vorona », belyj « golubʹ » tesno svjazan s Noem, kotoryj «protjagivaet ej ruku, čtoby vzjatʹ eë i vvesti v kovčeg ». Čto obraz uz, soedinjajuŝih izbrannika s Bogom nebesnym. Odnaždy « golubʹ » vossjadet na Iisusa Hrista, kogda tot javitsja Ioannu Krestitelju, čtoby prinjatʹ ot nego kreŝenie.

Predlagaju vam sravnitʹ čti dve biblejskie citaty; čtot stih: « Golubʹ že ne našla mesta, gde preklonitʹ stopam nog svoih » s čtim stihom iz Mf.8:20: « Iisus skazal emu v otvet: lisicy imejut nory i pticy nebesnye gnezda; a Syn Čelovečeskij ne imeet, gde priklonitʹ golovu »; i čti stihi iz Ioanna 1:5 i 11, gde, govorja o Hriste, voploŝenii božestvennogo « sveta » « žizni », on govorit: « Svet vo tʹme svetit, i tʹma ne obʺjala ego …/ …Prišel k svoim, i svoi ne obʺjali ego ». Podobno tomu, kak « golubʹ » vernulsja k Noju, pozvoliv emu vzjatʹ sebja v « ruku » i voskresnutʹ, Iskupitelʹ Iisus Hristos voznëssja na nebesa k Svoej božestvennosti kak Nebesnogo Otca, ostaviv na zemle vestʹ ob iskuplenii Svoih izbrannyh, Svoju blaguju vestʹ, nazvannuju « večnym Evangeliem » v Otkr. 14:6. A v Otkr. 1:20: On budet deržatʹ ih « v ruke Svoej » v « semi čpohah », predskazannyh « semʹju Cerkvjami », gde On sdelaet ih pričastnikami božestvennogo osvjaŝenija – Svoego « sveta », proobrazom kotorogo javljajutsja « semʹ svetilʹnikov ».

Byt. 8:10: « I podoždal eŝe semʹ dnej drugih i opjatʹ vypustil golubja iz kovčega ».

Čto dvojnoe napominanie o « semi dnjah » učit nas, čto dlja Noja, kak i dlja nas segodnja, žiznʹ byla ustanovlena i uporjadočena Bogom na osnove edinstva nedeli « semi dnej », takže simvoličeskogo edinstva « semi tysjač » let Ego velikogo spasitelʹnogo zamysla. Čta nastojčivostʹ v upominanii čisla « semʹ » pozvoljaet nam ponjatʹ značenie, kotoroe Bog emu pridaët; čto opravdyvaet napadki na nego, osobenno so storony dʹjavola, vplotʹ do slavnogo vozvraŝenija Hrista, Kotoryj položit konec ego zemnomu gospodstvu.

Byt. 8:11: « Golubʹ vozvratilsja k nemu v večernee vremja, i vot, svežij masličnyj list vo rtu u nego. I Noj uznal, čto voda sošla s zemli ».

Posle dolgih periodov « tʹmy », vozveŝaemyh slovom « večer », nadežda spasenija i radostʹ izbavlenija ot greha pridut pod obrazom « masliny » snačala Vethogo, a zatem Novogo Zaveta. Podobno tomu, kak Noj po « masličnomu listu » uznal, čto želannaja i dolgoždannaja zemlja gotova prinjatʹ ego, « syny Božii » uznajut i pojmut, čto Carstvo Nebesnoe otkryto im poslannym s nebes Iisusom Hristom.

Čtot « list olivy » svidetelʹstvoval Noju o tom, čto prorastanie i rost derevʹev snova vozmožny.

Byt. 8:12: « I on podoždal eŝe semʹ dnej drugih i vypustil golubja; no on ne vozvratilsja k nemu ».

Čtot znak imel rešajuŝee značenie, poskolʹku on dokazyval, čto « golubʹ » rešil ostatʹsja v prirode, kotoraja snova predlagala emu piŝu.

Podobno tomu, kak « golubʹ » isčezaet, dostaviv svoe poslanie nadeždy, otdav svoju žiznʹ na zemle radi iskuplenija izbrannyh, Iisus Hristos, « Knjazʹ mira », pokinet zemlju i svoih učenikov, predostaviv im svobodu i nezavisimostʹ, čtoby oni mogli žitʹ svoej žiznʹju do svoego okončatelʹnogo slavnogo vozvraŝenija.

Byt. 8:13: « V šestʹsot pervom godu, v pervyj mesjac, v pervyj denʹ mesjaca, voda sošla s zemli. I snjal Noj krovlju kovčega, i vzgljanul, i vot, obsohla poverhnostʹ zemli ».

Issušenie zemli eŝë častičnoe, no mnogoobeŝajuŝee, počtomu Noj rešaet otkrytʹ kryšu kovčega, čtoby vygljanutʹ naružu, i, znaja, čto kovčeg sel na melʹ u veršiny gory Ararat, ego vzor prostiraetsja očenʹ daleko i široko za gorizont. V opyte potopa kovčeg prinimaet obraz vylupivšegosja jajca. V moment vyluplenija ptenec sam razbivaet skorlupu, v kotoroj byl zaključën. Noj delaet to že samoe; on « snimaet krovlju kovčega », kotoraja bolʹše ne budet zaŝiŝatʹ ego ot prolivnogo doždja. Obratite vnimanie, čto Bog ne prihodit, čtoby otkrytʹ dverʹ kovčega, kotoruju On sam zakryl; čto označaet, čto On ne podvergaet somneniju i ne menjaet merila Svoego suda po otnošeniju k zemnym mjatežnikam, dlja kotoryh dverʹ spasenija i raja vsegda budet zakryta.

Byt. 8:14: « I vo vtorom mesjace, k dvadcatʹ sedʹmomu dnju mesjaca, zemlja vysohla ».

Zemlja snova stanovitsja prigodnoj dlja obitanija posle togo, kak byla polnostʹju zaključena v kovčege v tečenie 377 dnej s momenta otpravlenija i zakrytija dveri Bogom.

Byt. 8:15: « I skazal Bog Noju, govorja :

Byt. 8:16: « Vyjdi iz kovčega ty i žena tvoja, i synovʹja tvoi i ženy synov tvoih s toboju ».

I snova Bog daet signal k vyhodu « kovčega », On že, Kotoryj zakryl edinstvennuju « dverʹ » dlja ego passažirov pered potopom.

Byt. 8:17: « Vyvedi s soboju vsju dušu živuju, kotoraja s toboju, i ptic, i skotov, i vseh gadov, presmykajuŝihsja po zemle, i da rassejutsja po zemle, i plodjatsja, i razmnožajutsja na zemle ».

Scena napominaet pjatyj denʹ Nedeli Sotvorenija mira, no čto ne novoe tvorenie, poskolʹku posle Potopa povtornoe zaselenie Zemli javljaetsja čtapom predskazannogo proekta na pervye 6000 let istorii Zemli. Bog zadumal čtot čtap užasnym i ustrašajuŝim. On dal čelovečestvu sokrušitelʹnoe dokazatelʹstvo posledstvij Svoego Božestvennogo suda. Dokazatelʹstvo, kotoroe my vspomnim vo 2-m Poslanii Petra 3:5-8: « Ibo ne znajut, čto slovom Božiim voznikli nebesa nekogda, i zemlja iz vody i v vode. Ot čtogo-to i pogib togdašnij mir, byv potoplen vodoju. Tem že Slovom že sokryty nynešnie nebesa i zemlja, sberegaemye ot ognja na denʹ suda i pogibeli nečestivyh čelovekov». No, vozljublennye, ne zabyvajte odno: u Gospoda odin denʹ, kak tysjača let, i tysjača let, kak odin denʹ . Predskazannyj ognennyj potop ispolnitsja v konce sedʹmogo tysjačeletija, vo vremja Strašnogo suda, kogda izvergnutsja ognennye istočniki podzemnoj magmy, kotoraja pokroet vsju poverhnostʹ zemli. Čto « ozero ognennoe », upomjanutoe v Otkr. 20:14-15, požrët poverhnostʹ zemli vmeste s eë mjatežnymi i nevernymi obitateljami, a takže s ih delami, kotorye oni hoteli vozveličitʹ, prezrev javlennuju ljubovʹ Božiju. I čto sedʹmoe tysjačeletie bylo predskazano sedʹmym dnëm nedeli, soglasno opredeleniju: « odin denʹ, kak tysjača let, i tysjača let, kak odin denʹ ».

Byt. 8:18: « I vyšel Noj, on i synovʹja ego, i žena ego, i ženy synov ego ».

Posle uhoda životnyh predstaviteli novogo čelovečestva takže pokidajut kovčeg. Posle 377 dnej i nočej zatočenija v tesnom, tëmnom, zamknutom prostranstve oni vnovʹ otkryvajut dlja sebja solnečnyj svet i neobʺjatnye, počti bezgraničnye prostory, darovannye im prirodoj.

Byt. 8:19: « I vse zveri, i vse gady, i vse pticy, i vse dvižuŝeesja po zemle po rodu svoemu, vyšli iz kovčega ».

Vyhod kovčega predskazyvaet vhod izbrannyh v Carstvo Nebesnoe, no vojdut tuda tolʹko te, kogo Bog sčitaet čistymi. Vo vremena Noja čtogo eŝë ne proizošlo, poskolʹku čistye i nečistye budut žitʹ vmeste na odnoj zemle, sražajasʹ drug s drugom do konca sveta.

Byt. 8:20: « I ustroil Noj žertvennik Jahve; i vzjal iz vsjakogo skota čistogo i iz vseh ptic čistyh i prines vo vsesožženie na žertvennike ».

Holokost – čto akt, kotorym izbrannyj Noj vyražaet svoju blagodarnostʹ Bogu. Smertʹ nevinnoj žertvy, v dannom slučae životnogo, napominaet Bogu-Tvorcu o tom, kakim obrazom, v Iisuse Hriste, On pridët iskupitʹ duši Svoih izbrannikov. Čistye životnye dostojny predstavljatʹ žertvu Hrista, Kotoryj budet voploŝatʹ soveršennuju čistotu vo vsej Svoej duše, tele i duhe.

Byt. 8:21: « I obonjal Gospodʹ prijatnoe blagouhanie, i skazal Gospodʹ v serdce Svoem: ne budu bolʹše proklinatʹ zemlju za čeloveka, potomu čto pomyšlenie serdca čelovečeskogo — zlo ot junosti ego; i ne budu bolʹše poražatʹ vsego živuŝego, kak Ja sdelal ».

Vsesožženie, prinesennoe Noem, – čto podlinnyj akt very, i very poslušanija. Ibo, esli on prinosit žertvu Bogu, to čto otvet na žertvennyj obrjad, kotoryj On ustanovil zadolgo do togo, kak naučil emu evreev, vyšedših iz Egipta. Vyraženie « prijatnyj zapah » otnositsja ne k božestvennomu obonjaniju, a k Ego Božestvennomu Duhu, kotoryj cenit kak poslušanie Svoego vernogo izbrannika, tak i proročeskoe videnie, kotoroe čtot obrjad daët Ego buduŝej sostradatelʹnoj žertve vo Iisuse Hriste.

Do Strašnogo Suda bolʹše ne budet razrušitelʹnogo potopa. Opyt tolʹko čto pokazal, čto čelovek po ploti po prirode i po nasledstvu « lukav », kak skazal Iisus o svoih apostolah v Evangelii ot Matfeja 7:11: « Itak, esli vy, buduči zly , umeete dajanija blagie davatʹ detjam vašim, tem bolee Otec vaš Nebesnyj dast blaga prosjaŝim u Nego» . Počtomu Bogu pridëtsja ukrotitʹ čto « zloe » «životnoe» , – mnenie, razdeljaemoe Pavlom v 1 Kor. 2:14, – i, projaviv v Iisuse Hriste silu Svoej ljubvi k nim, nekotorye iz teh, kogo nazyvajut « lukavymi », stanut vernymi i poslušnymi izbrannikami čelovečeskimi.

Byt. 8:22: « Vpredʹ vo vse dni zemli sejanie i žatva, holod i znoj, leto i zima, denʹ i nočʹ ne prekratjatsja ».

Čta vosʹmaja glava zaveršaetsja napominaniem o čeredovanii absoljutnyh protivopoložnostej, upravljavših uslovijami zemnoj žizni s pervogo dnja tvorenija, kogda, ustanoviv « nočʹ i denʹ », Bog javil zemnuju borʹbu meždu « tʹmoj » i « svetom », kotoraja v konečnom itoge pobedit čerez Iisusa Hrista. V čtom stihe On perečisljaet čti krajnie čeredovanija, obuslovlennye samim grehom, javljajuŝimsja sledstviem svobodnogo vybora, dannogo nebesnym i zemnym sozdanijam, kotorye, takim obrazom, volʹny ljubitʹ i služitʹ Emu ili otvergatʹ Ego vplotʹ do nenavisti. No sledstviem čtoj svobody budet žiznʹ dlja priveržencev dobra i smertʹ i uničtoženie dlja priveržencev zla, kak čto tolʹko čto prodemonstriroval potop.

Vse upomjanutye temy nesut v sebe duhovnoe poslanie:

« Sev i žatva »: predpolagajut načalo evangelizacii i konec sveta; obrazy, ispolʹzovannye Iisusom Hristom v ego pritčah, v častnosti v Mf. 13:37–39: « On že skazal v otvet: sejuŝij dobroe semja estʹ Syn Čelovečeskij; pole estʹ mir; dobroe semja estʹ syny carstva, plevely — syny lukavogo; vrag, posejavšij ih, estʹ dʹjavol; žatva — končina sveta ; žnecy — angely ».

« Holod i znoj »: « Znoj » upominaetsja v Otkr. 7:16: « Oni ne budut uže ni alkatʹ, ni žaždatʹ, i ne budet palitʹ ih solnce i nikakoj znoj». No, naprotiv, « holod » takže javljaetsja sledstviem prokljatija greha.

« Leto i zima »: čto dva sezona krajnostej, každyj iz kotoryh stolʹ že neprijaten, kak i drugoj v svoej črezmernosti.

« Denʹ i nočʹ »: Bog privodit ih v tom porjadke, v kakom čelovek daet emu, potomu čto v Ego plane, vo Hriste, nastupaet vremja dnja, vremja prizyva vojti v Ego blagodatʹ, no posle čtogo vremeni nastupaet vremja « noči, kogda nikto ne možet delatʹ », soglasno Ioanna 9:4, to estʹ izmenitʹ svoju sudʹbu, poskolʹku ona okončatelʹno opredelena dlja žizni ili dlja smerti s okončaniem vremeni blagodati.

 

 

 

Bytie 9

 

Otryv ot normy žizni

 

Byt. 9:1: « I blagoslovil Bog Noja i synov ego i skazal im: ploditesʹ i razmnožajtesʹ, i napolnjajte zemlju » .

Čto budet pervaja rolʹ, kotoruju Bog dast živym suŝestvam, izbrannym i spasennym kovčegom, postroennym ljudʹmi: Noju i ego trem synovʹjam.

Byt.9:2: « Da strašatsja i da trepeŝut vas vse zveri zemnye, i vse pticy nebesnye, vse, čto dvižetsja na zemle, i vse ryby morskie; v ruki vaši otdany oni ».

Životnyj mir objazan svoim vyživaniem čeloveku, počtomu, daže v bolʹšej stepeni, čem do potopa, on smožet dominirovatʹ nad životnymi. Za isključeniem slučaev, kogda životnoe terjaet kontrolʹ iz-za straha ili razdraženija, kak pravilo, vse životnye bojatsja čeloveka i starajutsja ubežatʹ pri vstreče s nim.

Byt. 9:3: « Vse dvižuŝeesja, čto živet, budet vam v piŝu ; kak zelenʹ travnuju daju vam vse čto ».

Čto izmenenie v pitanii imeet neskolʹko obosnovanij. Ne pridavaja sliškom bolʹšogo značenija predstavlennomu porjadku, vo-pervyh, ja ukažu na nemedlennoe otsutstvie rastitelʹnoj piŝi, istoŝennoj vo vremja potopa, i na to, čto zemlja, pokrytaja solënoj vodoj i stavšaja častično besplodnoj, lišʹ postepenno vosstanovit svoë polnoe plodorodie i produktivnostʹ. Krome togo, ustanovlenie evrejskih obrjadov žertvoprinošenija potrebuet v svoë vremja upotreblenija v piŝu ploti žertvy, prinesënnoj v proročeskom videnii Svjatogo Pričastija, gde hleb budet sʺeden kak simvol tela Iisusa Hrista, a vinogradnyj sok – kak simvol Ego krovi. Tretʹja pričina, menee očevidnaja, no ne menee istinnaja, zaključaetsja v tom, čto Bog želaet sokratitʹ prodolžitelʹnostʹ žizni čeloveka; i upotreblenie v piŝu ploti, kotoraja razvraŝaet i privnosit v čelovečeskoe telo razrušitelʹnye dlja žizni člementy, stanet osnovoj uspeha Ego želanija i rešenija. Tolʹko opyt vegetarianskoj ili veganskoj diety lično podtverždaet čto. Čtoby podkrepitʹ čtu myslʹ, otmetim, čto Bog ne zapreŝaet čeloveku upotrebljatʹ v piŝu nečistyh životnyh , daže esli oni vredny dlja ego zdorovʹja.

Byt. 9:4: « Tolʹko mjasa s dušoju ego, s krovʹju ego, ne ešʹte ».

Čtot zapret ostanetsja dejstvitelʹnym v Vethom Zavete soglasno Lev. 17:10-11: « Esli kto iz doma Izraileva i iz prišelʹcev, živuŝih u vas, budet estʹ krovʹ kakuju-libo , obraŝu lice Moe k tomu, kto est krovʹ, i istreblju ego iz naroda ego » . I v Novom Zavete, soglasno Dejanijam 15:19-21: « Posemu Ja polagaju ne zatrudnjatʹ obraŝajuŝihsja k Bogu iz jazyčnikov, a pisatʹ im, čtoby oni vozderživalisʹ ot idoložertvennogo, ot bluda, ot udavleniny i ot krovi . Ibo u Moiseja ot drevnih vremen vo vseh gorodah byli propovedniki, tak kak ego čitali v sinagogah každuju subbotu ».

Bog nazyvaet « dušoj » vsë suŝestvo, sostojaŝee iz plotskogo tela i duha, polnostʹju zavisjaŝego ot ploti. V čtoj ploti dvigatelʹnym organom javljaetsja mozg, pitaemyj krovʹju, kotoraja očiŝaetsja s každym vdohom kislorodom, postupajuŝim čerez lëgkie. V živom sostojanii mozg sozdaët člektričeskie signaly, poroždajuŝie mysli i pamjatʹ, i upravljaet rabotoj vseh ostalʹnyh plotskih organov, sostavljajuŝih fizičeskoe telo. Rolʹ «krovi», kotoraja, krome togo, unikalʹna dlja každoj živoj duši, soglasno genomu, ne dolžna upotrebljatʹsja ni po ozdorovitelʹnym pričinam, poskolʹku ona perenosit othody i nečistoty, obrazujuŝiesja po vsemu telu, ni po duhovnym pričinam. Bog sohranil dlja sebja soveršenno isključitelʹnym obrazom, dlja svoego religioznogo učenija, princip pitʹja krovi Hrista, no tolʹko v simvoličeskoj forme vinogradnogo soka. Esli žiznʹ v krovi, to pʹjuŝij krovʹ Hrista vosstanavlivaet sebja v Ego svjatoj i soveršennoj prirode, soglasno istinnomu principu, soglasno kotoromu telo sozdano iz togo, čem ono pitaetsja.

Byt.9:5: « Da budet izvestno vam, čto Ja vzyŝu krovʹ duši vašej ot ruki vsjakogo zverja, i dušu čeloveka vzyŝu ot ruki čeloveka, daže esli čelovek — brat ego ».

Žiznʹ – samoe važnoe dlja Boga-Tvorca, Kotoryj eë sotvoril. My dolžny prislušatʹsja k Nemu, čtoby osoznatʹ, naskolʹko prestuplenie vozmutitelʹno protiv Nego, istinnogo vladelʹca otnjatoj žizni. Počtomu tolʹko On možet uzakonitʹ prikaz otnjatʹ žiznʹ. V predyduŝem stihe Bog razrešil čeloveku otnimatʹ žiznʹ u životnyh dlja piŝi, no zdesʹ rečʹ idët o prestuplenii, ob ubijstve, kotoroe okončatelʹno obryvaet čelovečeskuju žiznʹ. Čta otnjataja žiznʹ bolʹše ne smožet priblizitʹsja k Bogu ili svidetelʹstvovatʹ ob izmenenii povedenija, esli do čtogo ona ne sootvetstvovala Ego standartam spasenija. Zdesʹ Bog zakladyvaet osnovy zakona vozmezdija: «oko za oko, zub za zub, duša za dušu». Životnoe zaplatit za ubijstvo čeloveka svoej smertʹju, i čelovek tipa Kaina budet ubit, esli ubʹët svoego krovnogo « brata » tipa Avelja.

Byt.9:6: « Kto prolʹet krovʹ čelovečeskuju, togo krovʹ prolʹetsja: ibo Bog sozdal čeloveka po obrazu Svoemu ».

Bog ne stremitsja k uveličeniju čisla smertej, poskolʹku, naprotiv, sankcioniruja ubijstvo ubijcy, on rassčityvaet na sderživajuŝij čffekt i na to, čto iz-za soputstvujuŝego riska naibolʹšee čislo ljudej naučitsja kontrolirovatʹ svoju agressiju, čtoby ne statʹ ubijcej, v svoju očeredʹ, dostojnym smerti.

Tolʹko te, kto dvižim nastojaŝej i podlinnoj veroj, mogut osoznatʹ, čto značit bytʹ « Bogom, sotvorivšim čeloveka po obrazu i podobiju svoemu ». Osobenno kogda čelovečestvo stanovitsja čudoviŝnym i otvratitelʹnym, kak čto proishodit segodnja v zapadnom mire i povsjudu na zemle, soblaznivšisʹ naučnym znaniem.

Byt.9:7: « A vy ploditesʹ i razmnožajtesʹ, i rasprostranjajtesʹ po zemle i razmnožajtesʹ na nej ».

Bog dejstvitelʹno želaet čtogo umnoženija, i ne bez pričiny čislo izbrannyh nastolʹko malo, daže po sravneniju s prizvannymi, kotorye padajut na puti, čto čem bolʹše čislo Ego sozdanij , tem bolʹše On smožet najti i vybratʹ Svoih izbrannyh sredi nih; potomu čto soglasno točnosti, otmečennoj v Dan.7:9, proporcija sostavljaet odin million izbrannyh na desjatʹ milliardov prizvannyh, ili 1 na 10 000.

Byt.9:8: « I skazal Bog snova Noju i synam ego s nim, govorja :

Bog obraŝaetsja k četyrëm mužčinam, potomu čto, darovav vlastʹ mužčine, predstavitelju čelovečeskogo roda, oni budut nesti otvetstvennostʹ za to, čto dopustili sdelatʹ ženŝinam i detjam, nahodjaŝimsja v ih podčinenii. Vlastʹ — čto znak doverija, okazyvaemogo Bogom mužčinam, no ona vozlagaet na nih polnuju otvetstvennostʹ pered Ego licom i Ego sudom.

Byt. 9:9: « Vot, Ja postavljaju zavet Moj s toboju i s potomstvom tvoim posle tebja » .

Segodnja nam važno osoznatʹ, čto my – čto « semja », s kotorym Bog zaključil svoj « zavet ». Sovremennaja žiznʹ i eë soblaznitelʹnye izobretenija ne menjajut našego čelovečeskogo proishoždenija. My – nasledniki novogo načala, darovannogo Bogom čelovečestvu posle užasnogo potopa. Zavet, zaključënnyj s Noem i ego tremja synovʹjami, konkreten. On objazyvaet Boga bolʹše ne uničtožatʹ vsë čelovečestvo vodami potopa. Posle nego nastupit zavet, kotoryj Bog zaključit s Avraamom, i kotoryj budet ispolnen v dvuh posledovatelʹnyh aspektah, sosredotočennyh, bukvalʹno vo vremeni i duhovno, na iskupitelʹnom služenii Iisusa Hrista. Čtot zavet budet fundamentalʹno individualʹnym, kak i status spasenija, kotoryj postavlen na kartu. V tečenie 16 vekov, kotorye budut predšestvovatʹ Ego pervomu prišestviju, Bog otkroet Svoj plan spasenija čerez religioznye obrjady, predpisannye evrejskomu narodu. Zatem, posle osuŝestvlenija čtogo zamysla v Iisuse Hriste, javlennogo vo vsem ego svete, eŝe okolo 16 vekov neverie budet smenjatʹ vernostʹ, i v tečenie 1260 let glubočajšaja tʹma budet caritʹ pod čgidoj rimskogo papizma. S 1170 goda, kogda Pëtr Valʹdo smog vnovʹ ispovedovatʹ čistuju i vernuju hristianskuju veru, vključaja sobljudenie istinnoj Subboty, menee prosveŝënnye izbrannye, posle nego, byli izbrany v dele Reformacii, načatom, no ne zaveršënnom. Krome togo, tolʹko s 1843 goda, blagodarja dvojnomu ispytaniju very, Bog smog najti vernyh izbrannikov sredi pionerov adventizma. No im bylo eŝë sliškom rano polnostʹju postičʹ tajny, otkrytye v Ego proročestvah. Znamenie zaveta s Bogom vsegda zaključaetsja v privnesenii i prinjatii Ego sveta, počtomu trud, kotoryj ja pišu ot Ego imeni, čtoby prosvetitʹ Ego izbrannyh, predstavljaet soboj, pod nazvaniem « Svidetelʹstvo Iisusa », ego poslednjuju formu, znamenie togo, čto Ego zavet dejstvitelʹno realen i utverždën.

Byt.9:10: « so vsjakoju dušoju živoju, kotoraja s toboju, i pticami, i skotami, i vsemi zverjami zemnymi, so vsemi, vyšedšimi iz kovčega, i so vsemi zverjami zemnymi ».

Zavet, dannyj Bogom, kasaetsja i životnyh, to estʹ vsego, čto živet i budet razmnožatʹsja na zemle.

Byt.9:11: « Postavljaju zavet Moj s vami, čto ne budet uže istreblena vsjakaja plotʹ vodami potopa, i ne budet uže potopa na opustošenie zemli ».

Urok potopa dolžen ostavatʹsja unikalʹnym. Teperʹ Bog vstupit v bližnij boj, ibo Ego celʹ — pokoritʹ serdca Svoih izbrannikov.

Byt.9:12: « I skazal Bog: vot znamenie zaveta, kotoryj Ja postavljaju meždu Mnoju i vami, i meždu vsjakoju dušoju živoju, kotoraja s vami, na veki vekov: »

Čto znamenie, kotoroe daët Bog, kasaetsja vsego živogo, čistogo i nečistogo. Ono eŝë ne javljaetsja znakom prinadležnosti k Ego ličnosti, kakovym stanet sedʹmoj denʹ – subbota. Čto znamenie napominaet živym suŝestvam o dannom Im obeŝanii nikogda bolʹše ne gubitʹ ih vodami potopa; čto ego predel.

Byt. 9:13: « Ja postavil radugu Moju v oblake; i budet ona znameniem zaveta meždu Mnoju i zemleju ».

Nauka obʺjasnit fizičeskuju pričinu suŝestvovanija radugi. Ona predstavljaet soboj razloženie svetovogo spektra solnečnogo sveta, obrazujuŝegosja na tonkih slojah vody ili pri vysokoj vlažnosti. Vse zamečali, čto raduga pojavljaetsja, kogda idët doždʹ i solnce rasprostranjaet svoi luči. Tem ne menee, doždʹ napominaet potop, a solnečnyj svet simvoliziruet oŝutimyj, blagotvornyj i uspokaivajuŝij svet Boga.

Byt. 9:14: « I budet, kogda Ja soberu oblaka nad zemlej, to javitsja raduga v oblake » .

Sledovatelʹno, oblaka byli izobreteny Bogom dlja sozdanija doždja tolʹko posle potopa i odnovremenno s principom radugi. Odnako v našu otvratitelʹnuju čpohu nečestivye mužčiny i ženŝiny izvratili i oskvernili čtot predmet radugi, prevrativ čtot simvol božestvennogo sojuza v akronim i čmblemu sboriŝa seksualʹnyh izvraŝencev. Bog dolžen najti v čtom veskij povod porazitʹ čto otvratitelʹnoe i neuvažitelʹnoe k nemu i čelovečeskomu rodu čelovečestvo. Skoro projavjatsja poslednie priznaki Ego gneva, žgučego, kak ogonʹ, i razrušitelʹnogo, kak smertʹ.

Byt.9:15: « I Ja vspomnju zavet Moj, kotoryj meždu Mnoju i vami i meždu vsjakoju dušoju živoju vo vsjakoj ploti; i ne budet uže voda potopom na istreblenie vsjakoj ploti ».

Čitaja čti slova blagovolenija iz ust Boga, ja ocenivaju paradoks, razmyšljaja o teh zamečanijah, kotorye on možet sdelatʹ segodnja iz-za čelovečeskoj isporčennosti, kotoraja vozvraŝaetsja na urovenʹ dopotopnyh ljudej.

Bog sderžit Svoë slovo: potopa vodnogo bolʹše ne budet, no dlja vseh mjatežnikov ugotovan potop ognennyj na denʹ Strašnogo suda, o kotorom apostol Pëtr napomnil nam vo 2 Petra 3:7. No pered čtim Strašnym sudom i pered vozvraŝeniem Hrista pridët jadernyj ogonʹ Tretʹej mirovoj vojny, ili «šestaja truba » iz Otkr. 9:13-21, v vide mnogočislennyh i zloveŝih smertonosnyh «gribov», čtoby uničtožitʹ ubežiŝa bezzakonija, v kotorye prevratilisʹ velikie goroda planety Zemlja, budʹ to stolicy ili net.

Byt. 9:16: « I budet raduga v oblake, i ja uvižu ee, i vspomnju zavet večnyj meždu Bogom i meždu vsjakoju dušoju živoju vo vsjakoj ploti, kotoraja na zemle ».

Čto vremja daleko ot nas, i ono moglo by ostavitʹ novym predstaviteljam čelovečestva velikuju nadeždu izbežatʹ ošibok, soveršënnyh dopotopnymi. No segodnja nadežda uže nedopustima, ibo plody dopotopnyh ljudej vidny povsjudu sredi nas.

Byt.9:17: « I skazal Bog Noju: vot znamenie zaveta, kotoryj Ja postavil meždu Mnoju i vsjakoju plotʹju, kotoraja na zemle ».

Bog podčërkivaet harakter čtogo zaveta, zaključënnogo so «vsjakoj plotʹju». Čtot zavet vsegda budet kasatʹsja čelovečestva v kollektivnom smysle.

Byt. 9:18: « Synovʹja Noja, vyšedšie iz kovčega, byli: Sim, Ham i Iafet. Ham byl otcom Hanaana ».

Nam dano razʺjasnenie: « Ham byl otcom Hanaana ». Pomnite, Noj i ego synovʹja — vse giganty, sohranivšie razmery dopotopnyh ljudej. Takim obrazom, giganty budut prodolžatʹ razmnožatʹsja, osobenno v zemle «Hanaanskoj», gde evrei, vyšedšie iz Egipta, obnaružat ih, k svoemu nesčastʹju, poskolʹku strah, vyzvannyj ih razmerami, obrečet ih na 40 let skitanija po pustyne i tam na smertʹ.

Byt. 9:19: « Sii byli tri syna Noevy, i ot semeni ih naselilasʹ vsja zemlja ».

Obratite vnimanie, čto iznačalʹno vse dopotopnye ljudi imeli odnogo čeloveka svoim proishoždeniem: Adama. Novaja poslepotopnaja žiznʹ stroitsja na trëh ljudjah: Sime, Hame i Iafete. Počtomu narody ih potomkov budut razdeleny i razobŝeny . Každoe novoe roždenie budet svjazano so svoim patriarhom, Simom, Hamom ili Iafetom. Duh razdelenija budet opiratʹsja na čto različnoe proishoždenie, čtoby protivostojatʹ ljudjam, privjazannym k svoim predkovym tradicijam.

Byt. 9:20: « I načal Noj vozdelyvatʹ zemlju i nasadil vinogradniki ».

Čto zanjatie, kotoroe, v konce koncov, normalʹno, tem ne menee, budet imetʹ serʹëznye posledstvija. Vedʹ v konce svoego vozdelyvanija Noj sobiraet vinograd, i otžatyj im sok, okislivšisʹ, on pʹët alkogolʹ.

Byt. 9:21: « I vypil on vina, i opʹjanel, i ležal obnažennym sredi šatra svoego » .

Terjaja kontrolʹ nad svoimi dejstvijami, Noj rešaet, čto on odinok, on snimaet s sebja odeždu i polnostʹju razdevaetsja.

Byt. 9:22: «Ham, otec Hanaana, uvidel nagotu otca svoego i, vyjdja, rasskazal dvum bratʹjam svoim » .

V to vremja čelovečeskij razum byl eŝë očenʹ čuvstvitelen k čtoj nagote, uvidennoj grešnym Adamom. I Ham, pozabavlennyj i, nesomnenno, nemnogo nasmešlivyj, rešil podelitʹsja svoim vizualʹnym opytom s dvumja bratʹjami.

Byt.9:23: « I vzjali Sim i Iafet milotʹ, i vozložili ee na pleči svoi, i pošli zadom, i pokryli nagotu otca svoego; a kak lica ih byli obraŝeny nazad, to oni ne videli nagoty otca svoego ».

Sobljudaja vse neobhodimye mery predostorožnosti, dva brata prikryvajut obnažennoe telo otca.

Byt. 9:24: « Noj prospalsja ot vina svoego i uslyšal, čto sdelal nad nim menʹšij syn ego ».

Bratʹjam prišlosʹ emu rasskazatʹ. I čto obvinenie vzvolnovalo by Noja, kotoryj čuvstvoval, čto ego čestʹ kak otca byla unižena. On ne upotrebljal alkogolʹ namerenno, a stal žertvoj estestvennoj reakcii vinogradnogo soka, kotoryj so vremenem okisljaetsja, i sahar v nëm prevraŝaetsja v spirt.

Byt. 9:25: « I skazal On: prokljat Hanaan! rab rabov budet on u bratʹev svoih » .

Faktičeski, čtot opyt služit lišʹ predlogom dlja Boga-Tvorca proročestvovatʹ o potomkah synovej Noja. Vedʹ sam Hanaan ne imel nikakogo otnošenija k dejaniju svoego otca Hama; počtomu on byl nepovinen v svoej vine. I prokljal ego Noj, kotoryj ničego ne sdelal. Složivšajasja situacija načinaet raskryvatʹ nam princip Božʹego suda, kotoryj projavljaetsja vo vtoroj iz Ego desjati zapovedej, čitaemyh v Ish. 20:5: « Ne poklonjajsja im i ne služi im, ibo Ja Gospodʹ, Bog tvoj, Bog revnitelʹ, nakazyvajuŝij detej za vinu otcov do tretʹego i četvertogo roda, nenavidjaŝih Menja ». V čtoj kažuŝejsja nespravedlivosti sokryta vsja mudrostʹ Božʹja. Ibo, podumajte ob čtom, svjazʹ meždu synom i otcom estestvenna, i syn vsegda vstaet na storonu otca, kogda na nego napadajut, za redkimi isključenijami. Esli Bog udarit otca, syn voznenavidit ego i budet zaŝiŝatʹ otca. Proklinaja syna Hanaana, Noj nakazyvaet Hama, otca, zabotjaŝegosja o buduŝem potomkov. A Hanaan, v svoju očeredʹ, budet nesti otvetstvennostʹ za to, čto on syn Hama. Počtomu on budet ispytyvatʹ glubokuju obidu na Noja i dvuh blagoslovlënnyh im synovej: Sima i Iafeta. My uže znaem, čto potomki Hanaana budut uničtoženy Bogom, čtoby predložitʹ Izrailju, Svoemu narodu, osvoboždënnomu ot egipetskogo rabstva (eŝë odin syn Hama: Micraim), ego nacionalʹnuju territoriju.

Byt. 9:26: « I skazal on: blagosloven Gospodʹ, Bog Simov, i da budet Hanaan rabom ih! »

Noj proročestvoval o svoih synovʹjah, predskazyvaja zamysel Boga dlja každogo iz nih. Takim obrazom, potomki Hanaana budut poraboŝeny potomkami Sima. Ham budet rasprostranjatʹsja na jug i zaselit afrikanskij kontinent vplotʹ do zemelʹ sovremennogo Izrailja. Sim budet rasprostranjatʹsja na vostok i jugo-vostok, zaseljaja sovremennye arabo-musulʹmanskie strany. Iz Haldei, sovremennogo Iraka, prišël Avraam, čistokrovnyj semit. Istorija podtverždaet, čto Afrika Hanaana dejstvitelʹno byla poraboŝena arabami, potomkami Sima.

Byt. 9:27: « Da rasprostranit Bog vlastʹ Iafeta, i da vselitsja on v šatrah Simovyh, a Hanaan da budet rabom ih! »

Iafet rasširit svoi vladenija na sever, vostok i zapad. Dolgoe vremja sever budet dominirovatʹ nad jugom. Hristianizirovannye severnye strany pereživut tehničeskij i naučnyj progress, kotoryj pozvolit im čkspluatirovatʹ južnye arabskie strany i poraboŝatʹ narody Afriki, potomkov hanaanskih evreev.

Byt.9:28: « I žil Noj posle potopa trista pjatʹdesjat let ».

Na protjaženii 350 let Noj mog svidetelʹstvovatʹ o potope svoim sovremennikam i predosteregatʹ ih ot ošibok dopotopnyh ljudej.

Byt.9:29: « Vseh že dnej Noja bylo devjatʹsot pjatʹdesjat let; i on umer ».

V 1656 godu, v god potopa ot Adama, Noju bylo 600 let, počtomu on umer v 2006 godu ot grehopadenija Adama, v vozraste 950 let. Soglasno Byt. 10:25, pri roždenii Faleka v 1757 godu « zemlja byla razdelena » Bogom iz-za mjateža carja Nimroda i ego Vavilonskoj bašni. Razdelenie, ili razdelenie, bylo sledstviem raznyh jazykov, kotorye Bog dal narodam, čtoby oni razdelilisʹ i bolʹše ne sostavljali edinogo celogo pered Ego licom i Ego volej. Sledovatelʹno, Noj perežil čto sobytie i na tot moment emu bylo 757 let.

 

Na moment smerti Noja Avram uže rodilsja (v 1948 godu, ili za 2052 goda do smerti Iisusa Hrista, čto proizošlo v 30 godu našej čry po našemu obyčnomu ložnomu kalendarju), no on nahodilsja v Ure, v Haldee, daleko ot Noja, kotoryj žil k severu, u gory Ararat.

Rodivšisʹ v 1948 godu, kogda ego otcu Farre bylo 70 let, Avram pokinul Harran, čtoby ispolnitʹ povelenie Boga, v vozraste 75 let v 2023 godu, čerez 17 let posle smerti Noja v 2006 godu. Takim obrazom, duhovnaja čstafeta sojuza byla obespečena i osuŝestvlena.

V 2048 godu, v vozraste 100 let, Avram stal otcom Isaaka. On umer v vozraste 175 let v 2123 godu.

Soglasno knige Bytija 25:26, v 2108 godu v vozraste 60 let Isaak stal otcom bliznecov Isava i Iakova.

 

 

 

Bytie 10

 

Razdelenie narodov

 

Čta glava znakomit nas s potomkami trëh synovej Noja. Čto otkrovenie budet polezno, poskolʹku v svoih proročestvah Bog vsegda upominaet iznačalʹnye nazvanija sootvetstvujuŝih territorij. Nekotorye iz čtih nazvanij legko otoždestvitʹ s sovremennymi, poskolʹku oni sohranili osnovnye korni, naprimer: « Madaj » – Mida, « Fuval » – Tobolʹsk, « Mešeh » – Moskva.

Byt. 10:1: « Vot rodoslovie synov Noevyh: Sim, Ham i Iafet. I rodilisʹ u nih synovʹja posle potopa » .

Synovʹja Iafeta

Byt. 10:2: « Synovʹja Iafeta byli: Gomer, Magog, Madaj, Iavan, Fuval, Mešeh i Firas ».

« Madaj » — Midija; « Iavan » — Grecija; « Fubal » — Tobolʹsk; « Mešeh » — Moskva.

Byt. 10:3: « Synovʹja Gomera: Aškenaz, Rifat i Togarma » .

Byt. 10:4: « Synovʹja Iavana: Elisej, Farsis, Kittim i Dodanim » .

« Tarsis » označaet Tarsus; « Kittim » označaet Kipr.

Byt. 10:5: « Ot sih naselilisʹ ostrova narodov , po zemljam ih, po jazykam ih , po plemenam ih, po narodam ih » .

Vyraženie « ostrova nacij » otnositsja k zapadnym stranam sovremennoj Evropy i ih bolee krupnym territorijam, takim kak Amerika i Avstralija.

Točnostʹ « každogo po jazyku » nahodit svoe obʺjasnenie v opyte Vavilonskoj bašni, raskrytom v Byt. 11.

 

Synovʹja Hama

Byt. 10:6: « Synovʹja Hama byli: Kuš, Micraim, Fut i Hanaan » .

Kuš označaet Čfiopiju; Misraim — Egipet; Put — Liviju; a Hanaan — sovremennyj Izrailʹ ili drevnjuju Palestinu.

Byt. 10:7: « Synovʹja Huša: Ševa, Havila, Savta, Raama i Savteha. Synovʹja Raamy: Ševa i Dedan » .

Byt. 10:8: « I rodil Huš Nimroda; on načal bytʹ moguŝestvennym na zemle » .

Čtot carʹ « Nimrod » budet stroitelem « Vavilonskoj bašni », pričinoj razdelenija jazykov Bogom, kotoroe razdeljaet i izoliruet ljudej na narody i nacii, soglasno Byt.11.

Byt. 10:9: « On byl silʹnyj zverolov pred Gospodom; potomu i skazano: silʹnyj zverolov, kak Nimrod, pred Gospodom » .

Byt. 10:10: « On carstvoval vnačale nad Vavilonom, Črehom, Akkadom i Halneem, v zemle Sennaar » .

« Vavilon » otnositsja k drevnemu Vavilonu; « Akkad » otnositsja k drevnej Akkadii i sovremennomu gorodu Bagdad; « Skinear » otnositsja k Iraku.

Byt.10:11: « Iz sej zemli vyšel Ašur; on postroil Nineviju, Rehovof-Hir, Kalah » .

« Aššur » — nazvanie Assirii. « Ninevija » stala nazvaniem sovremennogo Mosula.

Byt. 10:12: « i Resen meždu Ninevieju i meždu Kalahom; čto gorod velikij » .

Čti tri goroda raspolagalisʹ na territorii sovremennogo Iraka k severu, vdolʹ reki Tigr.

Byt. 10:13: « I Micraim rodil Ludima, Anamima, Legavima, Naftuhima »

Byt. 10:14: « Patrusim, Kasluhim, ot kotoryh proizošli Filistimljane, i Kaftorim » .

« filistimljanami » podrazumevajutsja nynešnie palestincy, kotorye vsë eŝë vojujut s Izrailem, kak i v prežnem sojuze. Oni — synovʹja Egipta, eŝë odnogo istoričeskogo vraga Izrailja do 1979 goda, kogda Egipet zaključil sojuz s Izrailem.

Byt.10:15: « I rodil Hanaan Sidona, pervenca svoego, i Heta; »

Byt. 10:16: « i Ievusei, Amorrei, Gergesei, »

« Ievus » — čto Ierusalim; « amorei » byli pervymi obitateljami territorii, darovannoj Bogom Izrailju. Hotja oni ostavalisʹ v predelah gigantskoj normy, Bog predal ih smerti i uničtožil jadovitymi šeršnjami na glazah u Svoego naroda, čtoby osvoboditʹ čto mesto.

Byt. 10:17: « Eviei, Arkitjane, Sinei » ,

« Sin » označaet Kitaj.

Byt. 10:18: « Arvaditjane, Cemarejane, Hamatjane. Posle togo rassejalisʹ plemena Hanaanskie » .

Byt. 10:19: « I byla granica Hananeev ot Sidona k Geraru i daže do Gazy, otsjuda k Sodomu, Gomorre, Adme i Cevoimu do Laši » .

Čti drevnie nazvanija razgraničivajut zemlju Izrailja s zapadnoj storony severa, gde nahoditsja Sidon, s južnoj storony, gde do sih por nahoditsja sovremennaja Gaza, i s vostočnoj storony juga, po mestopoloženiju Sodoma i Gomorry na meste «Mërtvogo morja», s severnoj storony, gde nahoditsja Cevoim.

Byt. 10:20: « Čto syny Hama po plemenam ih, po jazykam ih, v zemljah ih, v narodah ih » .

 

Synovʹja Sima

Byt. 10:21: « I u Sima, otca vseh synovej Evera i brata pervenca Iafeta, rodilisʹ synovʹja » .

Byt. 10:22: « Synovʹja Sima byli: Elam, Assur, Arfaksad, Lud i Aram » .

« Člam » otnositsja k drevnemu persidskomu narodu na territorii sovremennogo Irana, a takže k arijcam na severe Indii; « Aššur » otnositsja k drevnej Assirii na territorii sovremennogo Iraka; « Lud » otnositsja, vozmožno, k Lodu v Izraile; « Aram » otnositsja k aramejam v Sirii.

Byt. 10:23: « Synovʹja Arama: Uc, Hul, Geter i Maš » .

Byt.10:24: « Arfaksad rodil Šelaha; Šelah rodil Hevera » .

Byt. 10:25: « U Evera rodilisʹ dva syna: imja odnomu Falek, potomu čto vo dni ego razdelilasʹ zemlja , a imja bratu ego Ioktan » .

V čtom stihe my nahodim točnostʹ: « ibo vo dni ego zemlja byla razdelena ». Imenno emu my objazany vozmožnostʹju datirovatʹ 1757 godom ot grehopadenija Adama razdelenie jazykov, proizošedšee v rezulʹtate popytki mjatežnikov obʺedinitʹsja posredstvom vozvedenija Vavilonskoj bašni. Sledovatelʹno, čto vremja pravlenija carja Nimroda.

Byt.10:26: « Iokfan rodil Almodada, Šelefa, Azarmaveta, Ieraha »

Byt.10:27: « Hadoram, Uzal, Dikla » .

Byt.10:28: « Oval, Avimačlʹ, Savva » .

Byt. 10:29: « Ofir, Havila i Iovav. Vse čti synovʹja Ioktana » .

Byt. 10:30: « Oni žili ot Meši do Sefara, do gory vostočnoj » .

Byt. 10:31: « Čto synovʹja Simovy po plemenam ih, po jazykam ih, v zemljah ih, v narodah ih » .

Byt. 10:32: « Vot plemena synov Noevyh, po rodosloviju ih, po narodam ih. Ot nih proizošli narody, rassejannye po zemle posle potopa » .

 

 

 

Bytie 11

 

Razdelenie po jazykam

 

Byt.11:1: « I na vsej zemle byl odin jazyk i odno narečie » .

Bog zdesʹ napominaet o logičeskom sledstvii togo fakta, čto vsë čelovečestvo proizošlo ot odnoj pary: Adama i Evy. Takim obrazom, razgovornyj jazyk peredalsja vsem potomkam.

Byt.11 :2: « I bylo, kogda oni dvinulisʹ s vostoka, oni našli ravninu v zemle Sennaar i poselilisʹ tam » .

K «vostoku» ot zemli «Šinar» na territorii sovremennogo Iraka nahodilsja sovremennyj Iran. Pokinuv vozvyšennosti, ljudi sobralisʹ na plodorodnoj ravnine, orošaemoj dvumja velikimi rekami, «Evfratom i Tigrom» (ivrit: Frat i Hiddekelʹ). V svoë vremja Lot, plemjannik Avraama, takže vybral čto mesto dlja poselenija, otdelivšisʹ ot djadi. Velikaja ravnina sposobstvovala stroitelʹstvu velikogo goroda « Vavilon », kotoryj proslavilsja do konca vremën.

Byt.11:3: « I skazali drug drugu: nadelaem kirpičej i obožžem ih v ogne. I byli u nih kirpiči vmesto kamnej, a asfalʹt vmesto izvesti » .

Sobravšiesja bolʹše ne žili v palatkah; oni otkryli sposob izgotovlenija obožžënnogo kirpiča, čto pozvolilo im stroitʹ postojannye žiliŝa. Čto otkrytie položilo načalo vsem gorodam. Vo vremena rabstva v Egipte proizvodstvo čtih kirpičej dlja stroitelʹstva Ramsesa dlja faraona stalo pričinoj stradanij evreev. Raznica zaključalasʹ v tom, čto kirpiči obžigalisʹ ne v ogne, a izgotavlivalisʹ iz zemli i solomy i sušilisʹ na paljaŝem egipetskom solnce.

Byt.11:4: « I skazali oni: pojdem, postroim sebe gorod i bašnju, vysotoju do neba , i sdelaem sebe imja, prežde neželi my rasseemsja po licu vsej zemli » .

Synovʹja Noja i ego potomki žili rassejanno po zemle, kočuja, vsegda v šatrah, prisposoblennyh k ih peremeŝenijam. V čtom otkrovenii Bog akcentiruet vnimanie na momente, kogda vpervye v istorii čelovečestva ljudi rešili poselitʹsja v odnom meste i sozdatʹ postojannye žiliŝa, obrazovav takim obrazom pervyj osedlyj narod. I čto pervoe sobranie privelo ih k obʺedineniju v popytke izbežatʹ razobŝennosti , kotoraja poroždala spory, draki i smerti. Oni naučilisʹ u Noja zlobe i žestokosti dopotopnyh ljudej, vplotʹ do togo, čto Bogu prišlosʹ ih uničtožitʹ. I čtoby lučše kontrolirovatʹ risk povtorenija teh že ošibok, oni verjat, čto, sobravšisʹ vmeste, im udastsja izbežatʹ čtogo nasilija. Pogovorka glasit: edinstvo – sila. So vremën Vavilona vse velikie vladyki i velikie deržavy osnovyvali svoju silu na edinstve i obʺedinenii. V predyduŝej glave upominalsja carʹ Nimrod, kotoryj, po-vidimomu, byl pervym obʺedinjajuŝim liderom čelovečestva svoego vremeni, imenno postroiv Vavilonskuju bašnju.

V tekste utočnjaetsja: « bašnja, veršina kotoroj kasaetsja neba ». Čta ideja «kasanija neba» ukazyvaet na namerenie prisoedinitʹsja k Bogu na nebesah, čtoby pokazatʹ emu, čto ljudi mogut obojtisʹ bez nego i čto u nih estʹ idei, kak izbežatʹ i rešitʹ svoi problemy samostojatelʹno. Čto ne čto inoe, kak vyzov Bogu-tvorcu.

Byt.11:5: « I sošel Gospodʹ posmotretʹ gorod i bašnju, kotorye stroili syny čelovečeskie » .

Čto vsego lišʹ odin obraz, kotoryj otkryvaet nam, čto Bog znaet plan dlja čelovečestva, vnovʹ oduševlennogo mjatežnymi mysljami.

Byt.11 :6: « I skazal Gospodʹ: vot, odin narod, i odin u vseh jazyk; i vot čto načali oni delatʹ: ne otstanut oni ot togo, čto zadumali » .

Situacii vremen Vavilonskoj bašni zavidujut sovremennye universalisty, mečtajuŝie ob čtom ideale: sozdatʹ edinyj narod, govorjaŝij na odnom jazyke. I našim universalistam, podobno tem, kogo sobral Nimrod, vsë ravno, čto dumaet Bog po čtomu povodu. Tem ne menee, spustja 1747 let posle grehopadenija Adama, Bog vyskazal svoë mnenie. Kak pokazyvajut ego slova, ideja čelovečeskogo proekta ne nravitsja emu i ogorčaet ego. Odnako ne možet bytʹ i reči o tom, čtoby snova uničtožitʹ ih. No zametim, čto Bog ne osparivaet čffektivnostʹ podhoda mjatežnogo čelovečestva. U nego estʹ tolʹko odin nedostatok, i on dlja Nego: čem bolʹše ljudej sobiraetsja, tem bolʹše oni otvergajut Ego, perestajut služitʹ Emu ili, čto eŝë huže, služat ložnym božestvam pered Ego licom.

Byt.11:7: « Pojdem i smešaem jazyk ih, tak čto oni ne budut ponimatʹ reči drug druga » .

U Boga estʹ rešenie: « Smešaem jazyki ih, tak čto oni perestanut ponimatʹ jazyk drug druga ». Čto dejstvie prizvano soveršitʹ božestvennoe čudo. V odno mgnovenie ljudi načinajut govoritʹ na raznyh jazykah i, perestav ponimatʹ drug druga, vynuždeny otdalitʹsja drug ot druga. Edinstvo, k kotoromu oni stremilisʹ, razrušeno . Razdelenie ljudej, tema čtogo issledovanija, vsë eŝë suŝestvuet, i ono polnostʹju realizovano.

Byt.11:8: « I rassejal ih Gospodʹ ottuda po vsej zemle; i oni perestali stroitʹ gorod » .

Te, kto govorit na odnom jazyke, obʺedinjajutsja i otdaljajutsja drug ot druga. Imenno posle čtogo opyta « jazykov » ljudi budut selitʹsja v raznyh mestah i stroitʹ goroda iz kamnja i kirpiča. Budut obrazovyvatʹsja nacii, i, čtoby nakazatʹ ih za grehi, Bog smožet natravitʹ ih drug na druga. Popytka « Vavilona » ustanovitʹ vseobŝij mir provalilasʹ.

Byt.11:9: « Potomu dano emu imja Vavilon, ibo tam smešal Gospodʹ jazyk vsej zemli, i ottuda rassejal ih Gospodʹ po vsej zemle » .

Nazvanie «Vavilon», označajuŝee «smešenie», stoit znatʹ, poskolʹku ono svidetelʹstvuet ljudjam o tom, kak Bog otreagiroval na ih popytku vseobŝego edinenija: « smešenie jazykov ». Čtot urok byl prizvan predosterečʹ čelovečestvo do konca sveta, poskolʹku Bog hotel raskrytʹ čtot opyt v Svoem svidetelʹstve, prodiktovannom Moiseju, kotoryj napisal pervye knigi Svoej Svjatoj Biblii, kotorye my čitaem i po sej denʹ. Takim obrazom, Bogu ne prišlosʹ primenjatʹ nasilie protiv mjatežnikov togo vremeni. No vsë budet inače v konce sveta, kogda, vosproizvodja čto vseobŝee sobranie, osuždennoe Bogom, poslednie vyživšie mjatežniki posle Tretʹej mirovoj vojny budut uničtoženy slavnym vozvraŝeniem Iisusa Hrista. Togda im pridëtsja stolknutʹsja s «Ego gnevom», prinjav, krome togo, rešenie ubitʹ Ego poslednih izbrannyh, potomu čto oni ostalisʹ verny Ego subbote, osvjaŝënnoj Im s sotvorenija mira. Urok, dannyj Bogom, nikogda ne sobljudalsja čelovečestvom, i povsjudu na zemle postojanno voznikali ogromnye goroda, kotorye pojavljalisʹ do teh por, poka Bog ne razrušal ih drugimi narodami ili smertelʹnymi čpidemijami ogromnyh masštabov.

 

 

Potomki Sima

K Avraamu, otcu verujuŝih i sovremennyh monoteističeskih religij

Byt. 11:10: « Vot rodoslovie Sima: Sim žil sto let i rodil Arfaksada, čerez dva goda posle potopa ».

Syn Šema, Arfaksad rodilsja v 1658 godu (1656 + 2)

Byt. 11:11: « Po roždenii Arfaksada Sim žil pjatʹsot let i rodil synov i dočerej ».

Šem umer v 2158 godu v vozraste 600 let (100 + 500)

Byt. 11:12: « Arfaksad žil tridcatʹ pjatʹ let i rodil Šelu » .

Syn Arfaksada, Šelah rodilsja v 1693 godu (1658 + 35).

Byt.11:13: « Po roždenii Šely Arfaksad žil četyresta tri goda i rodil synov i dočerej » .

Arpakšad umer v 2096 godu v vozraste 438 let (35 + 403)

Byt.11:14: « I žil Šela tridcatʹ let i rodil Evera » .

Čber rodilsja v 1723 godu (1693 + 30)

Byt.11:15: « Po roždenii Evera Šela žil četyresta tri goda i rodil synov i dočerej » .

Šelah umer v 2126 (1723 + 403) godu v vozraste 433 (30 + 403) let.

Byt.11:16: « I žil Hever tridcatʹ četyre goda i rodil Faleka » .

Falek rodilsja v 1757 godu (1723 + 34). V moment ego roždenija, soglasno Byt. 10:25, « zemlja byla razdelena » jazykami, sozdannymi Bogom, čtoby razdelitʹ i razobŝitʹ ljudej, sobravšihsja v Vavilone.

Byt.11:17: « Po roždenii Faleka Ever žil četyresta tridcatʹ let i rodil synov i dočerej » .

Geber umer v 2187 (1757 + 430) godu v vozraste 464 let (34 + 430)

Byt.11:18: « Falek žil tridcatʹ let i rodil Ragava » .

Rehu rodilsja v 1787 godu (1757 + 30)

Byt.11:19: « Po roždenii Ragava Falek žil dvesti devjatʹ let i rodil synov i dočerej » .

Falek umer v 1996 godu (1787 + 209) v vozraste 239 let (30 + 209). Obratite vnimanie na rezkoe sokraŝenie ego žizni, verojatno, svjazannoe s vosstaniem u Vavilonskoj bašni, proizošedšim pri nëm.

Byt.11:20: « Ragav žil tridcatʹ dva goda i rodil Seruha » .

Serug rodilsja v 1819 godu (1787 + 32)

Byt.11:21: « Po roždenii Seruha Ragav žil dvesti semʹ let i rodil synov i dočerej » .

Rehu umer v 2096 (1819 + 207) godu v vozraste 239 let (32 + 207)

Byt.11:22: « Seruh žil tridcatʹ let i rodil Nahora » .

Nahor rodilsja v 1849 godu (1819 + 30)

Byt.11:23: « Po roždenii Nahora Seruh žil dvesti let i rodil synov i dočerej » .

Serug umer v 2049 (1849 + 200) godu v vozraste 230 (30 + 200) let.

Byt.11:24: « Nahor žil dvadcatʹ devjatʹ let i rodil Farru » .

Farrah rodilsja v 1878 godu (1849 + 29)

Byt.11:25: « Po roždenii Farry Nahor žil sto devjatnadcatʹ let i rodil synov i dočerej » .

Nahor umer v 1968 godu (1849 + 119) v vozraste 148 let (29 + 119)

Byt.11:26: « Farra žil semʹdesjat let i rodil Avrama, Nahora i Arana » .

Abram rodilsja v 1948 godu (1878 + 70)

U Avrama roditsja pervyj zakonnyj syn, Isaak, kogda emu ispolnitsja 100 let, v 2048 godu , soglasno Knige Bytija 21:5: « Avraam byl sto let, kogda rodilsja u nego syn Isaak ».

Avram umret v 2123 godu v vozraste 175 let , soglasno Byt. 25:7: « Dni žizni Avraamovoj takovy: on žil sto semʹdesjat pjatʹ let. » .

Byt.11:27: « Vot rodoslovie Farry: Farra rodil Avrama, Nahora i Harana; Haran rodil Lota » .

Obratite vnimanie, čto Avram — staršij iz trëh synovej Farry. Sledovatelʹno, on dejstvitelʹno rodilsja, kogda ego otcu Farre bylo 70 let, kak ukazano v stihe 26 vyše.

Byt.11:28: « I umer Aran prežde Farry, otca svoego, v zemle roždenija svoego, v Ure Haldejskom » .

Čta smertʹ obʺjasnjaet, počemu Lot vposledstvii soprovoždal Avrama v ego putešestvijah. Avram vzjal ego pod svoë pokrovitelʹstvo.

Imenno v Ure Haldejskom rodilsja Avram, a imenno v Vavilone Haldejskom mjatežnyj Izrailʹ byl uveden v plen vo vremena proroka Ieremii i proroka Daniila.

Byt.11:29: « I vzjali sebe Avram i Nahor žen; i imja ženy Avrama Sara, a imja ženy Nahora Milka, dočʹ Arana, otca Milki i otca Iski » .

Sojuzy togo vremeni byli vesʹma krovnorodstvennymi: Nahor ženilsja na Milke, dočeri svoego brata Arana. Čto bylo normoj i ispolneniem dolga, prizvannogo sohranitʹ čistotu roda potomkov. V svoju očeredʹ, Isaak posylal svoego slugu iskatʹ ženu dlja svoego syna Isaaka iz blizkogo roda Lavana Arameja.

Byt.11:30: « Sara že byla neplodna, i detej u nee ne bylo » .

Čto besplodie pozvolit Bogu-Tvorcu projavitʹ svoju tvorčeskuju silu, sdelav eë sposobnoj roditʹ rebënka, kogda ej budet počti sto let, kak i eë mužu Avramu. Čto besplodie bylo neobhodimo na proročeskom urovne, poskolʹku Isaak predstavlen kak proobraz novogo Adama, kotorogo Iisus Hristos voplotit v svoë vremja; čti dvoe byli v svoë vremja « synami božestvennogo obetovanija». Počtomu imenno v silu svoej proročeskoj roli «syna Božʹego» on ne budet sam vybiratʹ sebe ženu, ibo vo ploti Iisusa imenno Bog izbiraet Svoih apostolov i učenikov, to estʹ Duh Otca, prebyvajuŝij v Nëm i oživljajuŝij Ego.

Byt. 11:31: « I vzjal Farra Avrama, syna svoego, i Lota, syna Aranova, vnuka svoego, i Saru, nevestku svoju, ženu Avrama, syna svoego. I vyšli oni vmeste iz Ura Haldejskogo, čtoby idti v zemlju Hanaanskuju. I prišli v Harran i poselilisʹ tam » .

Vsja semʹja, vključaja Avrama, poselilasʹ na severe strany, v Harrane. Čtot pervyj pereezd priblizil ih k kolybeli čelovečestva. Oni otdelilisʹ ot krupnyh, uže gustonaselënnyh i mjatežnyh gorodov plodorodnoj i cvetuŝej ravniny.

Byt.11:32: « I bylo dnej žizni Farry dvesti pjatʹ let; i umer Farra v Harrane » .

Farra rodilsja v 1878 godu i umer v vozraste 205 let v 2083 godu.

 

V zaključenie izučenija čtoj glavy otmetim, čto proekt sokraŝenija prodolžitelʹnosti žizni do 120 let uverenno dvižetsja k uspehu. Meždu «600 godami» Sima i «148 godami» Nahora ili «175 godami» Avraama sokraŝenie prodolžitelʹnosti žizni očevidno. Primerno čerez četyre stoletija Moisej proživët rovno 120 let. Čislo, nazvannoe Bogom, budet polučeno kak soveršennaja modelʹ.

 

V opyte Avraama Bog pokazyvaet, na čto On gotov pojti radi iskuplenija žiznej Svoih izbrannikov, kotoryh On vybiraet iz vseh Svoih čelovečeskih sozdanij v sootvetstvii s tem, sohranjajut li oni Ego obraz. V čtoj istoričeskoj scene Avraam – Bog kak Otec, Isaak – Bog kak Syn, i ispolnenie zamysla soveršitsja v Iisuse Hriste, i blagodarja Ego dobrovolʹnoj žertve roditsja Novyj Zavet.

 

 

Bytie 12

 

Razluka s zemnoj semʹej

 

Byt.12:1: « I skazal Gospodʹ Avramu: pojdi iz zemli tvoej, ot rodstva tvoego i iz doma otca tvoego, v zemlju, kotoruju Ja ukažu tebe ».

Po poveleniju Boga Avram ostavit svoju zemnuju semʹju, dom svoego otca, i my dolžny videtʹ v čtom porjadke duhovnyj smysl, kotoryj Bog vložil v Svoi slova v Byt. 2:24: « Potomu ostavit čelovek otca svoego i matʹ svoju, i prilepitsja k žene svoej, i budut oni odnoj plotʹju ». Avram dolžen « ostavitʹ otca svoego i matʹ svoju », čtoby vojti v proročeskuju duhovnuju rolʹ Hrista, dlja kotorogo imeet značenie tolʹko « Nevesta », Ego sobranie izbrannyh. Plotskie svjazi – čto prepjatstvija na puti duhovnogo razvitija, kotoryh izbrannye dolžny izbegatʹ, čtoby preuspetʹ v sozdanii, v simvoličeskom obraze, « odnoj ploti » s Iisusom Hristom, Bogom-tvorcom Jahve.

Byt. 12:2: « Ja proizvedu ot tebja velikij narod, i blagoslovlju tebja, i vozveliču imja tvoe, i budešʹ ty v blagoslovenie ».

Avram stanet pervym iz biblejskih patriarhov, kotorogo monoteisty priznajut «otcom verujuŝih». On takže, soglasno Biblii, pervyj služitelʹ Boga, podrobnosti žizni kotorogo budut podrobno rassmotreny i raskryty.

Byt. 12:3: « Ja blagoslovlju blagoslovljajuŝih tebja, i zloslovjaŝih tebja prokljanu; i blagoslovjatsja v tebe vse plemena zemnye ».

Svidetelʹstvom čtomu služat putešestvija i vstreči Avrama, i uže v Egipte, kogda faraon hotel spatʹ s Saroj, polagaja, čto ona ego sestra, soglasno slovam Avrama, kotorye on proiznes, čtoby zaŝititʹ svoju žiznʹ. V videnii Bog skazal emu, čto Sarra — žena proroka, i on čutʹ ne pogib.

Vtoraja častʹ čtogo stiha – « blagoslovjatsja v tebe vse plemena zemnye » – najdët svoë ispolnenie v Iisuse Hriste, syne Davida iz kolena Iudina, syne Izraileva, syne Isaaka, syne Avrama. Imenno na Avrame Bog zaključit Svoi dva posledovatelʹnyh zaveta, predstavljajuŝih standarty Ego spasenija. Ibo čti standarty dolžny byli čvoljucionirovatʹ, čtoby perejti ot simvoličeskogo k realʹnomu tipu, v zavisimosti ot togo, žil li grešnyj čelovek do Hrista ili posle Nego.

Byt. 12:4: « I pošel Avram, kak skazal emu Gospodʹ; s nim pošel i Lot. Avram byl semidesjati pjati let, kogda vyšel iz Harrana ».

V 75 let Avram uže obladaet bogatym žiznennym opytom. Čtot opyt neobhodimo priobresti, čtoby slušatʹ i iskatʹ Boga; čto proishodit posle togo, kak on obnaruživaet prokljatija čelovečestva, otčuždënnogo ot nego. Esli Bog prizval ego, to potomu, čto Avram iskal Ego; takže, kogda Bog otkryvaetsja emu, on spešit povinovatʹsja Emu. I čto spasitelʹnoe poslušanie budet podtverždeno i napomneno ego synu Isaaku v stihe, procitirovannom v Byt. 26:5: «… potomu čto Avraam poslušalsja glasa Moego i sobljudal zapovedi Moi, zapovedi Moi, ustavy Moi i zakony Moi ». Avram mog sobljudatʹ vsë čto tolʹko v tom slučae, esli Bog dal emu čto. Čto svidetelʹstvo Boga otkryvaet nam, čto mnogoe iz togo, o čëm ne upominaetsja v Biblii, ispolnilosʹ. Biblija lišʹ kratko opisyvaet dolguju žiznʹ čeloveka. A čto kasaetsja 175-letnej žizni čeloveka, to tolʹko Bog možet skazatʹ, čto on prožil každuju minutu, každuju sekundu, no dlja nas dostatočno kratkogo izloženija samogo glavnogo.

Takim obrazom, Božʹe blagoslovenie, darovannoe Avramu, osnovano na ego poslušanii, i vsë naše izučenie Biblii i eë proročestv bylo by naprasnym, esli by my ne ponimali važnosti čtogo poslušanija, vedʹ Iisus Hristos dal nam primer, skazav v Evangelii ot Ioanna 8:29: « Poslavšij Menja estʹ so Mnoju; On ne ostavil Menja odnogo, ibo Ja vsegda delaju ugodnoe Emu ». Tak i s ljubym čelovekom: ljubye horošie otnošenija dostigajutsja čerez to, čtoby delatʹ « ugodnoe » tomu, komu hočešʹ ugoditʹ. Vot počemu vera, istinnaja religija, — čto ne čto-to složnoe, a prostoj tip otnošenij, ugodnyh Bogu i sebe.

V naše poslednee vremja znameniem stanovitsja neposlušanie detej roditeljam i vlastjam. Bog ustraivaet vsë čto, čtoby vzroslye, nepokornye, neblagodarnye ili ravnodušnye k Nemu, osoznali, čto On sam čuvstvuet iz-za ih nečestija . Počtomu dejanija Boga vopijut gromče krikov i rečej, vyražaja Ego pravednyj gnev i spravedlivye upreki.

Byt. 12:5: « I vzjal Avram Saru, ženu svoju, i Lota, syna brata svoego, i vsë imuŝestvo ih, kotoroe oni sobrali, i slug, kotoryh oni priobreli v Harrane, i otpravilsja v zemlju Hanaanskuju, i prišel v zemlju Hanaanskuju ».

Harran nahoditsja k severo-vostoku ot Hanaana. Počtomu Avram idët na zapad ot Harana, a zatem na jug i vhodit v Hanaan.

Byt. 12:6: « I prošel Avram po zemle sej do mesta, nazyvaemogo Sihem, do dubravy More; v toj zemle v to vremja byli Hananei ».

Nužno li napominatʹ? « Hananei » — ispoliny, a kak nasčët samogo Avrama? Vedʹ potop byl eŝë sovsem blizko, i Avram vpolne mog bytʹ rostom s ispolina. Vojdja v Hanaan, on ne soobŝaet o prisutstvii čtih ispolinov, čto logično, esli on sam vsë eŝë nahoditsja v predelah čtoj normy. Spuskajasʹ na jug, Avram peresekaet territoriju sovremennoj Galilei i pribyvaet v sovremennuju Samariju, v Sihem. Čta zemlja Samarii stanet mestom evangelizacii, blagovolimym Iisusom Hristom. Tam on obretët veru u «samarjanki» i eë semʹi, v dom kotoroj, k ih velikomu udivleniju, vpervye vošël evrej.

Byt.12:7: « I javilsja Gospodʹ Avramu i skazal: potomstvu tvoemu otdam Ja zemlju siju». I postroil Avram tam žertvennik Gospodu, Kotoryj javilsja emu ».

Bog snačala vybiraet sovremennuju Samariju, čtoby javitʹ Sebja Avramu, kotoryj osvjatit čtu vstreču, postroiv tam žertvennik – proročeskij simvol krestnyh stradanij Hrista. Čtot vybor predpolagaet svjazʹ s buduŝej evangelizaciej strany Iisusom Hristom i Ego apostolami. Imenno otsjuda Bog vozveŝaet emu, čto otdast čtu stranu svoemu potomstvu. No komu – iudejam ili hristianam? Nesmotrja na istoričeskie fakty v polʹzu iudeev, čto obeŝanie, po-vidimomu, kasaetsja izbrannikov Hrista dlja ispolnenija na novoj zemle; ibo izbranniki Hrista, soglasno principu opravdanija veroj, takže javljajutsja potomstvom, obeŝannym Avramu.

Byt. 12:8: « Ottuda dvinulsja on k gore na vostok ot Vefilja i postavil šater svoj tak, čto Vefilʹ byl na zapade, a Gaj na vostoke. Tam on postroil žertvennik Gospodu i prizval imja Gospoda ».

Spustivšisʹ na jug, Avram razbil lagerʹ na gore meždu Vefilem i Gaem. Bog ukazal raspoloženie čtih dvuh gorodov. Vefilʹ označaet «dom Božij», i Avram raspoložil ego na zapade, v tom že napravlenii, čto i skinija i hram Ierusalima, čtoby, vhodja v svjatiliŝe Boga, Ego dom, služiteli obraŝalisʹ spinoj k voshodjaŝemu solncu, kotoroe voshodit na vostoke. Na vostoke nahoditsja gorod Gaj, korenʹ kotorogo označaet: gruda kamnej, ruiny ili holm i pamjatnik. Bog otkryvaet nam Svoj sud: naprotiv vhoda izbrannyh v dom Božij, na vostoke, lišʹ ruiny i grudy kamnej. V čtom obraze pered Avramom byli otkryty dva puti k svobode: na zapade – Vefilʹ i žiznʹ, ili na vostoke – Gaj i smertʹ. K sčastʹju, on uže vybral žiznʹ s Jahve.

Byt.12:9: « Avram prodolžal svoi pohody, prodvigajasʹ k jugu ».

Otmetim, čto pri čtom pervom perehode čerez Hanaan Avram ne idet v «Ievus» (nazvanie buduŝego goroda Davida: Ierusalim), i, takim obrazom, polnostʹju ignoriruet ego.

Byt. 12:10: « I byl golod v zemle; i Avram sošel v Egipet, čtoby požitʹ tam, potomu čto golod usililsja v zemle ».

Kak i v slučae s Iosifom, synom Iakova, ili Izrailja, kotoryj stanet pervym vizirem Egipta, imenno golod zastavil Avrama otpravitʹsja v Egipet. O ego žizni tam rasskazyvaetsja v ostalʹnyh stihah čtoj glavy.

Avram — miroljubivyj i daže robkij čelovek. Opasajasʹ, čto ego ubʹjut za to, čto on vzjal v ženy Saru, kotoraja byla očenʹ krasiva, on rešil vydatʹ eë za svoju sestru, čto bylo polupravdoj . S pomoŝʹju čtoj hitrosti faraon ugodil emu i osypal ego blagami, kotorye prinesli by emu bogatstvo i vlastʹ. Dobivšisʹ čtogo, Bog porazil faraona kaznjami, i tot uznal, čto Sara — ego žena. Zatem on izgnal Avrama, i tot pokinul Egipet bogatym i moguŝestvennym. Čtot slučaj predskazyval prebyvanie evreev, kotorye, buduči rabami v Egipte, pokinut ego, zabrav s soboj zoloto i bogatstva. I čta vlastʹ vskore očenʹ prigodilasʹ emu.

 

 

Bytie 13

 

Razdelenie Avrama i Lota

 

Vernuvšisʹ iz Egipta, Avram s semʹëj i ego plemjannik Lot vozvraŝajutsja v Vefilʹ, na mesto, gde on vozdvig žertvennik dlja molitvy Bogu. Vse oni nahodjatsja v čtom meste, raspoložennom meždu Vefilem i Gaem, meždu «domom Božiim» i «razvalinami». Posle ssor meždu slugami Avram rasstaëtsja s Lotom, kotoromu predostavljaet vybor napravlenija, po kotoromu on hočet idti. Lot polʹzuetsja vozmožnostʹju vybratʹ ravninu i eë plodorodie, obeŝaja procvetanie. V stihe 10 utočnjaetsja: « Lot podnjal glaza svoi i uvidel vsju okrestnostʹ Iordanskuju, kotoraja orošalasʹ povsjudu. Prežde, čem Jahve uničtožil Sodom i Gomorru, ona byla do Sigora, kak sad Gospodenʹ, kak zemlja Egipetskaja ». Postupaja tak, on vybiraet «razvaliny» i obnaruživaet čto, kogda Bog porazit ognëm i seroj goroda čtoj doliny, nyne častično pokrytye «Mërtvym morem»; nakazanie, ot kotorogo on i ego dve dočeri izbegnut blagodarja milosti Boga, kotoryj pošlët dvuh angelov predupreditʹ ego i zastavitʹ pokinutʹ Sodom, gde on budet žitʹ. V stihe 13 my čitaem: « Žiteli Sodoma byli zly i velikie grešniki pred Gospodom ».

Itak, Avram ostanovilsja bliz Vefilja, «doma Božʹego» na gore.

Byt. 13:14-18: « I skazal Gospodʹ Avramu, posle togo kak Lot otdelilsja ot nego: podnimi glaza tvoi i s mesta, na kotorom ty teperʹ, posmotri k severu i k jugu, k vostoku i k zapadu; ibo vsju zemlju, kotoruju ty vidišʹ, Ja dam tebe i potomstvu tvoemu navek; i sdelaju potomstvo tvoe, kak pesok zemnoj ; esli kto možet peresčitatʹ pesok zemnoj , to i potomstvo tvoe sočteno budet. Vstanʹ, projdi po zemle sej v dlinu i v širotu ee, ibo Ja daju ee tebe . Avram dvinul šater svoj, i prišel i poselilsja meždu dubravami Mamre, čto bliz Hevrona. I postroil tam žertvennik Gospodu ».

Predostaviv Lotu pravo vybora, Avram polučaet tu dolju, kotoruju Bog želaet emu datʹ, i zdesʹ On vnovʹ vozobnovljaet Svoi blagoslovenija i obeŝanija. Sravnenie ego « semeni » s « prahom zemnym », proishoždeniem i koncom čelovečeskoj duši, tela i duha, soglasno Byt. 2:7, budet podtverždeno sravneniem so « zvëzdami nebesnymi » v Byt. 15:5.

 

 

Bytie 14

 

Razdelenie po vlasti

 

Četyre carja s vostoka prišli voevatʹ s pjatʹju carjami doliny, gde nahodilsja Sodom, gde žil Lot. Pjatʹ carej byli pobeždeny i vzjaty v plen, vmeste s Lotom. Predupreždënnyj, Avram prišël emu na pomoŝʹ i osvobodil vseh plennyh založnikov. Obratite vnimanie na interesnyj stih.

Byt. 14:16: « I vozvratil vse bogatstvo, vozvratil takže i Lota, brata svoego, i imuŝestvo ego, i ženŝin, i narod ».

Na samom dele, Avram vmešalsja tolʹko radi Lota. No, rasskazyvaja ob čtom, Bog skryvaet čtu realʹnostʹ, čtoby vyzvatʹ uprek Lotu, kotoryj sdelal nepravilʹnyj vybor, živja v gorode nečestivyh.

Byt. 14:17: « Posle togo kak Avram vozvratilsja posle poraženija Kedorlaomera i carej, byvših s nim, carʹ Sodomskij vyšel emu navstreču v dolinu Šave, kotoraja estʹ dolina carskaja ».

Pobeditelja sleduet poblagodaritʹ. Slovo «Šave» označaet: «prostoj»; imenno čto soblaznilo Lota i povlijalo na ego vybor.

Byt. 14:18: « I Melhisedek, carʹ Salimskij, vynes hleb i vino. On byl svjaŝennik Boga Vsevyšnego ».

Čtot carʹ Salima byl « svjaŝennikom Boga Vsevyšnego» . Ego imja označaet «Moj Carʹ — Spravedlivostʹ». Ego prisutstvie i vmešatelʹstvo svidetelʹstvujut o nepreryvnosti poklonenija istinnomu Bogu na zemle posle okončanija potopa, čto ostaëtsja neotʺemlemoj častʹju soznanija ljudej čpohi Avrama. No čti poklonniki istinnogo Boga soveršenno ne podozrevajut o spasitelʹnom plane, kotoryj Bog otkroet čerez proročeskie pereživanija Avrama i ego potomkov.

Byt. 14:19: « I blagoslovil Avrama i skazal: blagosloven Avram ot Boga Vsevyšnego, Gospoda neba i zemli! »

Blagoslovenie čtogo oficialʹnogo predstavitelja Boga eŝe raz podtverždaet blagoslovenie, kotoroe Bog dal Avramu lično.

Byt. 14:20: « Blagosloven Bog Vsevyšnij, Kotoryj predal vragov tvoih v ruki tvoi! I dal emu Avram desjatuju častʹ iz vsego ».

Melhisedek blagoslovljaet Avrama, no ostorožen, čtoby ne pripisyvatʹ emu pobedu; on pripisyvaet ee « Vsevyšnemu Bogu, kotoryj predal vragov svoih v ruki ego ». I u nas estʹ konkretnyj primer poslušanija Avrama zakonam Božʹim, poskolʹku on « dal desjatuju častʹ ot vsego » Melhisedeku, čʹe imja označaet: «Moj Carʹ — Spravedlivostʹ». Čtot zakon desjatiny, takim obrazom, suŝestvoval uže s momenta okončanija potopa na zemle i, verojatno, daže do «potopa».

Byt. 14:21: «I skazal carʹ Sodomskij Avramu: otdaj mne ljudej, a imenie vozʹmi sebe ».

Carʹ Sodoma v dolgu pered Avramom za spasenie svoego naroda. Počtomu on hočet po-carski zaplatitʹ za ego službu.

Byt. 14:22: « I skazal Avram carju Sodomskomu: podnimaju ruku moju k Gospodu Bogu Vsevyšnemu, Vladyke neba i zemli » .

Avram polʹzuetsja situaciej, čtoby napomnitʹ zlobnomu carju o suŝestvovanii « Jahve, Vsevyšnego Boga », edinstvennogo « Vladyki neba i zemli », čto delaet ego edinstvennym vladelʹcem vseh bogatstv, kotorye carʹ priobretaet blagodarja svoemu nečestiju.

Byt. 14:23: « Ničego ne vozʹmu iz tvoego, ni nitki, ni šnurka, čtoby ty ne skazal: «ja obogatil Avrama», a u menja ničego net » .

V takom položenii Avram svidetelʹstvuet carju Sodoma, čto on prišël na čtu vojnu lišʹ dlja togo, čtoby spasti svoego plemjannika Lota. Avram, podobno Bogu, osuždaet čtogo carja, živuŝego vo zle, izvraŝenijah i nasilii. I on daët emu čto ponjatʹ, otkazyvajasʹ ot ego nedostojno nažitogo bogatstva.

Byt. 14:24: « Tolʹko to, čto sʺeli otroki, i dolju ljudej, kotorye hodili so mnoju: Aner, Čškol i Mamre; oni vozʹmut svoju dolju ».

No čtot vybor Avrama kasaetsja tolʹko ego, slugi Božʹego, i ego slugi mogut vzjatʹ svoju dolju predložennyh bogatstv.

 

 

Bytie 15

 

Razdelenie po sojuzu

 

Byt. 15:1: « Posle sego bylo slovo Gospoda k Avramu v videnii, i skazano: ne bojsja, Avram; Ja — ŝit tvoj, i nagrada tvoja budet vesʹma velika .

Avram — miroljubivyj čelovek, živuŝij v žestokom mire, počtomu v videnii Bog, ego drug Jahve, prihodit, čtoby uspokoitʹ ego: « Ja — tvoj ŝit, i nagrada tvoja budet vesʹma velika ».

Byt. 15:2: « Avram skazal: Gospodi Bože! čto Ty dašʹ mne? Ja ostajusʹ bezdetnym, i naslednik doma moego — Eliezer iz Damaska ».

Avram dolgo stradal ot togo, čto ne mog statʹ otcom iz-za besplodija Sary, svoej zakonnoj ženy. I on znal, čto posle ego smerti ego imuŝestvo unasleduet blizkij rodstvennik: « Čliezer iz Damaska ». Otmetim poputno, naskolʹko drevnim javljaetsja čtot gorod, « Damask », v Sirii.

Byt.15:3: « I skazal Avram: vot, Ty ne dal mne potomstva; no rodivšijsja v dome moem budet moim naslednikom ».

Avram ne ponimaet obeŝanij, dannyh ego potomstvu, poskolʹku u nego ego net, poskolʹku on bezdeten.

Byt.15:4: « I bylo slovo Gospoda k nemu, i skazano: ne budet on tvoim naslednikom, no tot, kto proizojdet iz čresl tvoih, budet tvoim naslednikom ».

Bog govorit emu, čto on dejstvitelʹno stanet otcom rebenka.

Byt.15:5: « I vyvel ego von i skazal: posmotri na nebo i sosčitaj zvezdy, esli ty možešʹ sčestʹ ih. I skazal emu: stolʹko budet u tebja potomkov ».

V čtom videnii, dannom Avramu, Bog otkryvaet nam simvoličeskij ključ k duhovnomu značeniju slova « zvezda ». Pervonačalʹno upomjanutoe v Byt. 1:15, značenie « zvezdy » zaključaetsja v tom, čtoby «svetitʹ na zemlju », i čta rolʹ uže prinadležit Avramu, kotorogo Bog prizval i otdelil dlja čtoj celi, no ona budet takže i rolʹju vseh verujuŝih, kotorye utverdjat ego veru i ego služenie Bogu. Obratite vnimanie, čto, soglasno Dan. 12:3, status « zvezd » budet dan izbrannym pri ih vstuplenii v večnostʹ: « I razumnye budut sijatʹ, kak svetila na tverdi, i obrativšie mnogih k pravde budut sijatʹ, kak zvezdy, vo veki vekov ». Obraz « zvezdy » pripisyvaetsja im prosto iz-za ih izbranija Bogom.

Byt.15:6: « I poveril Avram Jahve, i On vmenil emu čto v pravednostʹ ».

Čtot korotkij stih predstavljaet soboj oficialʹnyj člement opredelenija very i principa opravdanija veroj. Ibo vera estʹ ne čto inoe, kak prosveŝënnoe, opravdannoe i dostojnoe doverie. Doverie Bogu zakonno tolʹko s prosveŝënnym znaniem Ego voli i vsego, čto Emu ugodno, bez čego ono stanovitsja nezakonnym. Doverie Bogu zaključaetsja v vere v to, čto On blagoslovljaet tolʹko teh, kto povinuetsja Emu, sleduja primeru Avrama i soveršennomu primeru Iisusa Hrista.

Čtot sud Božij nad Avramom predskazyvaet to, čto On navlečet na vseh teh, kto budet dejstvovatʹ podobno emu, v tom že poslušanii božestvennoj istine, predložennoj i trebuemoj v svoe vremja.

Byt.15:7: « I skazal emu Gospodʹ: Ja Gospodʹ, Kotoryj vyvel tebja iz Ura Haldejskogo, čtoby datʹ tebe zemlju siju vo vladenie ».

V kačestve preambuly k izloženiju Svoego zaveta s Avramom Bog napominaet Avramu, čto On vyvel ego iz Ura Haldejskogo. Čta formula osnovana na izloženii pervoj iz «desjati zapovedej» Božʹih, privedennyh v Ish. 20:2: « Ja Gospodʹ, Bog tvoj, Kotoryj vyvel tebja iz zemli Egipetskoj, iz doma rabstva ».

Byt.15:8: « Avram skazal: Gospodi Bože! po čemu ja uznaju, čto budu vladetʹ eju? »

Avram prosit u Jahve znamenija.

Byt.15:9: « I skazal emu Gospodʹ: vozʹmi sebe trehletnjuju telicu, trehletnjuju kozu, trehletnjuju ovna, gorlicu i molodogo golubja ».

Byt. 15:10: « Vzjal Avram vseh životnyh sih, i rassek ih popolam, i položil každuju častʹ protiv drugoj; ptic že ne razdeljal ».

Otvet Boga i postupok Avrama trebujut obʺjasnenija. Čtot obrjad žertvoprinošenija osnovan na idee razdelenija, kotoraja kasaetsja obeih storon, vstupajuŝih v zavet, to estʹ davajte razdelim kak dvoe. Razrublennye popolam životnye simvolizirujut telo Hrista, kotoroe, buduči edinym, budet duhovno razdeleno meždu Bogom i Ego izbrannymi. Ovcy sozdany po obrazu čeloveka i Hrista, no pticy ne imejut togo obraza čeloveka, kotorym budet Hristos, poslannyj Bogom. Vot počemu, kak nebesnyj simvol, oni pojavljajutsja v zavete, no ne razrezajutsja. Iskuplenie greha Iisusom budet blagosklonno tolʹko k zemnym izbrannikam, a ne k nebesnym angelam.

Bytie 15:11: « Hiŝnye pticy naleteli na trupy; i Avram otgonjal ih ».

Soglasno proročeskomu zamyslu Boga, tolʹko trupy nečestivyh i mjatežnikov budut otdany v piŝu hiŝnym pticam pri slavnom vozvraŝenii Hrista Spasitelja. V konce vremën čta učastʹ ne kosnëtsja teh, kto zaključil zavet s Bogom vo Hriste i čerez Ego zakony. Ibo trupy životnyh, vystavlennyh napokaz, predstavljajut soboj velikuju svjatynju dlja Boga i Avrama. Postupok Avrama opravdan, poskolʹku fakty ne dolžny protivorečitʹ proročestvu o buduŝej i okončatelʹnoj sudʹbe svjatosti Hrista.

Byt. 15:12: « Pri zahoždenii solnca krepkij son napal na Avrama; i vot, napal na nego strah i mrak velikij ».

Čtot son ne javljaetsja normalʹnym. Čto « glubokij son », podobnyj tomu, v kotoryj Bog pogruzil Adama, čtoby sozdatʹ iz odnogo iz ego rëber ženŝinu, svoju « pomoŝnicu ». V ramkah zaveta, kotoryj On zaključaet s Avramom, Bog otkroet emu proročeskoe značenie čtoj « pomoŝnicy », kotoraja stanet obʺektom Božʹej ljubvi vo Hriste. Faktičeski, lišʹ vnešne, Bog umerŝvljaet ego, čtoby vojti v Svoë večnoe prisutstvie, tem samym predvoshiŝaja ego vhoždenie v večnuju žiznʹ, to estʹ v istinnuju žiznʹ, soglasno principu, čto nikto ne možet uvidetʹ Boga i ostatʹsja v živyh.

« Velikaja tʹma » označaet, čto Bog oslepljaet ego, oslepljaja zemnuju žiznʹ, čtoby sozdatʹ v ego soznanii virtualʹnye obrazy proročeskogo haraktera, vključaja javlenie i prisutstvie Samogo Boga. Takim obrazom, pogružënnyj vo tʹmu, Avram ispytyvaet zakonnyj « strah ». Bolee togo, čto podčërkivaet groznuju prirodu Boga-tvorca, govorjaŝego s nim.

Byt.15:13: « I skazal Gospodʹ Avramu: znaj, čto potomki tvoi budut prišelʹcami v zemle ne svoej, i budut služitʹ i ugnetatʹsja četyresta let ».

Bog vozveŝaet Avramu buduŝee, sudʹbu, ugotovannuju ego potomkam.

«… potomki tvoi budut prišelʹcami v zemle, kotoraja im ne budet »: imeetsja v vidu Egipet.

«... oni budut poraboŝeny tam »: k smene novogo faraona, ne znavšego Iosifa, evreja, stavšego velikim vizirem svoego predšestvennika. Čto poraboŝenie soveršitsja vo vremena Moiseja.

«... i budut ugneteny četyresta let »: čto ne tolʹko egipetskoe ugnetenie, no i v bolee širokom smysle ugnetenie, kotoroe budet okazyvatʹ vlijanie na potomkov Avrama do teh por, poka oni ne ovladejut Hanaanom, svoej nacionalʹnoj zemlej, obeŝannoj Bogom.

Byt. 15:14: « No Ja proizvedu sud nad narodom, kotoromu oni budut služitʹ, i posle togo vyjdut s bolʹšim imuŝestvom ».

Na čtot raz celʹju dejstvitelʹno stanet tolʹko Egipet, kotoryj oni pokinut, faktičeski zabrav s soboj vse ego bogatstva. Obratite vnimanie, čto v čtom stihe Bog ne pripisyvaet Egiptu «ugnetenie», upomjanutoe v predyduŝem stihe. Čto podtverždaet tot fakt, čto upomjanutye « četyresta let » otnosjatsja ne tolʹko k Egiptu.

Byt. 15:15: « Ty otojdešʹ k otcam tvoim v mire i budešʹ pogreben v starosti dobroj ».

Vsë budet ispolneno, kak vozvestil emu Bog. On budet pohoronen v Hevrone, v peŝere Mahpela, na zemle, kotoruju Avram kupil pri žizni u hetta.

Byt. 15:16: « V četvertom pokolenii oni snova pridut sjuda, ibo eŝe ne napolnilasʹ mera bezzakonija Amorreev ».

Sredi amoreev, hetty podderživajut horošie otnošenija s Avramom, kotorogo oni sčitajut predstavitelem velikogo Boga. Počtomu oni soglašajutsja prodatʹ emu zemlju dlja ego grobnicy. No čerez « četyre pokolenija », to estʹ čerez « četyresta let », situacija izmenitsja, i hanaanskie narody, ne polučiv podderžki ot Boga, dostignut poroga vosstanija, i vse oni budut uničtoženy, ostaviv svoju zemlju evrejam, kotorye sdelajut eë svoej nacionalʹnoj territoriej.

Čtoby lučše ponjatʹ čtot pagubnyj plan dlja hananeev, my dolžny vspomnitʹ, čto Noj prokljal Hanaana, pervenca svoego syna Hama. Počtomu Zemlja Obetovannaja byla zaselena potomkami Hama, prokljatymi Noem i Bogom. Ih uničtoženie bylo lišʹ voprosom vremeni, ustanovlennym Bogom dlja osuŝestvlenija Ego planov na zemle.

Byt. 15:17: « Kogda že zašlo solnce, sdelalasʹ tʹma, i vot, dymjaŝajasja pečʹ, i plamja prohodilo sredi razdelennyh životnyh ».

V čtoj ceremonii zapreŝën ogonʹ, zažžënnyj čelovekom. Za to, čto oni osmelilisʹ narušitʹ čtot princip, dva syna Aarona odnaždy budut pogloŝeny Bogom. Avram prosil u Boga znamenija, i ono prišlo v vide nebesnogo ognja, prošedšego meždu razrublennymi nadvoe životnymi. Tak Bog svidetelʹstvuet o Svoih slugah, takih kak prorok Ilija, pered prorokami Vaalov, kotoryh podderživala čužezemnaja carica i žena carja Ahava po imeni Iezavelʹ. Eë žertvennik pogruzilsja v vodu, i ogonʹ, poslannyj Bogom, požrët žertvennik i vodu, prigotovlennuju Iliej, no žertvennik lžeprorokov budet ostavlen bez vnimanija Ego ognëm.

Byt. 15:18: « V tot denʹ zaključil Gospodʹ zavet s Avramom i skazal: potomstvu tvoemu daju Ja zemlju siju, ot reki Egipetskoj do velikoj reki, reki Evfrata » .

V konce 15-j glavy čtot stih podtverždaet čto, ee glavnaja tema — sojuz, kotoryj otdeljaet izbrannyh ot ostalʹnyh ljudej , čtoby oni razdeljali čtot sojuz s Bogom i služili Emu.

Granicy zemli, obeŝannoj evrejam,         prevyšajut te, kotorye narod budet zanimatʹ posle zavoevanija Hanaana. No Bog vključaet v Svoj dar obširnye pustyni Sirii i Aravii, primykajuŝie k Evfratu na vostoke, a takže pustynju Sur, otdeljajuŝuju Egipet ot Izrailja. Meždu čtimi pustynjami obetovannaja zemlja priobretaet vid sada Božʹego.

V proročeskom duhovnom pročtenii « reki » simvolizirujut narody, počtomu Bog možet proročestvovatʹ o potomstve Avrama, to estʹ o Hriste, kotoryj najdet svoih poklonnikov i svoih izbrannikov za predelami Izrailja i Egipta, na zapade, v «Evrope», simvoliziruemoj v Otkrovenii 9:14 pod nazvaniem « velikaja reka Evfrat ».

Byt. 15:19: « zemlja Keneev, Kenezeev, Kadmonitjan » .

Byt. 15:20: « iz Hetteev, iz Ferezeev, iz Refaimov » ,

Byt. 15:21: « Amorreev, Hananeev, Gergeseev i Ievuseev ».

Vo vremena Avrama čti nazvanija oboznačali semʹi, sobiravšiesja v gorodah, kotorye sostavljali i naseljali zemlju Hanaanskuju. Sredi nih byli refaimy, kotorye lučše drugih sohranili gigantskij stjag dopotopnyh narodov, kogda Iisus Navin zahvatil čtu territoriju « četyre pokolenija » ili « četyresta let » spustja.

Avram javljaetsja patriarhom oboih zavetov v Božʹem plane. Ego potomki po ploti proizvedut mnogo potomkov, kotorye rodjatsja v narode, izbrannom Bogom, no ne izbrannom im. V rezulʹtate čtot pervyj zavet, osnovannyj na ploti, iskažaet ego spasitelʹnyj plan i zatumanivaet ego ponimanie, potomu čto spasenie budet pokoitʹsja isključitelʹno na akte very v oboih zavetah. Obrezanie ploti ne spaslo evreja, hotja ono i trebovalosʹ Bogom. To, čto pozvolilo emu spastisʹ, bylo ego poslušnymi delami, kotorye raskryli i podtverdili ego veru i upovanie na Boga. I čto to že samoe, čto obuslavlivaet spasenie v novom zavete, v kotorom vera vo Hrista oživaet čerez dela poslušanija zapovedjam, tainstvam i božestvennym principam, otkrytym Bogom vo vsej Biblii. V ispolnennyh otnošenijah s Bogom učenie bukvy osveŝaetsja razumom duha; Vot počemu Iisus skazal: « Bukva ubivaet, a duh životvorit ».

 

 

Bytie 16

 

Razdelenie po zakonnosti

 

Byt. 16:1: « Sara, žena Avrama, ne roždala emu detej. U nee byla služanka egiptjanka, imenem Agarʹ ».

Byt.16:2: « I skazala Sara Avramu: vot, Gospodʹ sdelal menja neplodnoju; vojdi k služanke moej: možet bytʹ, ja rožu ot nee ». Avram poslušal golosa Sary.

Byt. 16:3: « I vzjala Sara, žena Avramova, služanku svoju, Egiptjanku Agarʹ, i dala ee Avramu, mužu svoemu, v ženu, po istečenii desjati let žizni Avrama v zemle Hanaanskoj ».

Nam legko kritikovatʹ čtot neudačnyj vybor po iniciative Sary, no vzgljanite na situaciju, kak ona predstala pered blagoslovennoj paroj.

ego roditsja rebënok . No On ne skazal emu o Sare, ego žene, kotoraja byla besplodnoj. Bolee togo, Avram ne obratilsja k svoemu Sozdatelju za razʺjasneniem svoih slov. On ždal, čto Bog zagovorit s nim soglasno Svoej suverennoj vole. I zdesʹ my dolžny ponimatʹ, čto čto otsutstvie obʺjasnenija bylo imenno napravleno na to, čtoby sprovocirovatʹ čtu čelovečeskuju iniciativu, posredstvom kotoroj Bog sozdaët nezakonnyj analog obeŝanija blagoslovenija, no poleznyj, čtoby postavitʹ pered buduŝim Izrailem, postroennym na Isaake, voinstvennogo i sporjaŝego sopernika, protivnika i daže vraga. Bog ponimal, čto pomimo dvuh putej – dobra i zla, predložennyh čeloveku, – neobhodimy «knut i prjanik», čtoby zastavitʹ nepokornogo «osla» dvigatʹsja vperëd. Roždenie Izmaila, takže syna Abrama, budet sposobstvovatʹ formirovaniju arabskogo sostava do ego poslednej formy v istorii, religioznoj, islama (pokornostʹ; verh ironii dlja čtogo po prirode i nasledstvenno mjatežnogo naroda).

Byt. 16:4: « I vošël on k Agari, i ona začala. Kogda že uvidela, čto beremenna, to vzgljanula na gospožu svoju ».

Čto prezritelʹnoe otnošenie egiptjanki Agari k svoej gospože do sih por harakterno dlja arabskih musulʹman. I v čtom oni ne tak už nepravy, poskolʹku zapadnyj mir prezrel ogromnuju privilegiju bytʹ evangelizirovannym vo imja božestvennogo Hrista Iisusa. Počtomu čta ložnaja arabskaja religija prodolžaet provozglašatʹ veličie Boga, v to vremja kak Zapad ster ego iz svoih pomyslov.

Kartina, predstavlennaja v čtom stihe, točno opisyvaet situaciju našego konca vremën, ibo zapadnoe hristianstvo, daže iskažënnoe, kak Sara, bolʹše ne roždaet synovej i pogružaetsja v duhovnuju besplodnostʹ tʹmy. I kak govoritsja: v strane slepyh odnoglazye — koroli.

Byt. 16:5: « I skazala Sara Avramu: pozor moj na tebe; ja otdala služanku moju v lono tvoe; i ona, uvidev, čto beremenna, prizrela na menja. Da rassudit Gospodʹ meždu mnoju i toboju » .

Byt. 16:6: « Avram skazal Sare: vot, raba tvoja v tvoej ruke; postupaj s neju, kak tebe ugodno». I Sara obošlasʹ s neju žestoko, i Agarʹ ubežala ot nee ».

Avram berët na sebja otvetstvennostʹ za čto i ne vinit Saru v tom, čto ona stala vdohnovitelem čtogo nezakonnoroždennogo rebënka. Takim obrazom, s samogo načala zakonnostʹ navjazyvaet svoj zakon nezakonnoroždennosti, i, sleduja čtomu uroku, otnyne braki budut obʺedinjatʹ tolʹko ljudej iz odnoj blizkoj semʹi, daže v buduŝem Izraile i ego nacionalʹnoj forme, obretënnoj posle ishoda iz poraboŝënnogo Egipta.

Byt. 16:7: « I našel ee Angel Gospodenʹ u istočnika vody v pustyne, u istočnika na doroge k Suru ».

Čtot prjamoj obmen meždu Bogom i Agarʹju vozmožen tolʹko blagodarja blagoslovennomu položeniju Avrama. Bog nahodit eë v pustyne Šur, kotoraja stanet domom dlja kočevyh arabov, živuŝih v šatrah v postojannom poiske piŝi dlja svoih ovec i verbljudov. Istočnik vody byl dlja Agari sredstvom vyživanija, i ona vstrečaet «istočnik vod žizni», kotoryj pobuždaet eë prinjatʹ svoj status rabyni i svoë plodovitoe prednaznačenie.

Byt. 16:8: « On skazal: Agarʹ, služanka Sary, otkuda ty prišla i kuda idëšʹ?» Ona otvečala: ja begu ot Sary, gospoži moej ».

Agarʹ otvečaet na oba voprosa: «Kuda ty idëšʹ?» Otvet: «Ja begu». Otkuda ty idëšʹ?» Otvet: «Ot Sary, gospoži moej».

Byt.16:9: « I skazal ej Angel Gospodenʹ: vozvratisʹ k gospože tvoej i smirisʹ pod rukoju ee ».

Velikij sudʹja ne ostavljaet emu vybora, on prikazyvaet vernutʹsja i smiritʹsja, potomu čto nastojaŝaja problema byla vyzvana neuvaženiem, projavlennym k ego gospože, kotoraja, nesmotrja na svoju besplodnostʹ, ostaetsja ego zakonnoj gospožoj i kotoruju neobhodimo obsluživatʹ i uvažatʹ.

Byt. 16:10: « I skazal ej Angel Gospodenʹ: umnožu potomstvo tvoe, tak čto nelʹzja budet i sčestʹ ego vo množestve ».

Jahve pooŝrjaet ego, predlagaja «morkovku». On obeŝaet emu potomstvo, « stolʹ mnogočislennoe, čto ego nevozmožno budet peresčitatʹ ». Ne zabluždajtesʹ: čto množestvo budet plotskim, a ne duhovnym. Ibo Božʹi proročestva budut donositʹsja do ustanovlenija novogo zaveta tolʹko potomkami evreev. No, konečno že, ljuboj iskrennij arab možet vstupitʹ v Božij zavet, prinjav ego normy, zapisannye evrejami v Biblii. I s momenta svoego pojavlenija musulʹmanskij Koran ne sootvetstvuet čtomu kriteriju. On obvinjaet, kritikuet i iskažaet biblejskie istiny, zasvidetelʹstvovannye Iisusom Hristom.

Ispolʹzuja dlja Izmaila vyraženie, uže ispolʹzovannoe dlja Avrama, « tak mnogočislenny, čto nevozmožno budet peresčitatʹ ih », my ponimaem, čto čto lišʹ čelovečeskie potomki, a ne izbranniki dlja večnoj žizni. Sravnenija, predlagaemye Bogom, vsegda obuslovleny uslovijami, kotorye dolžny bytʹ sobljudeny. Naprimer: « zvëzdy nebesnye » otnosjatsja k ljuboj religioznoj dejatelʹnosti, kotoraja zaključaetsja v « osveŝenii zemli ». No kakim svetom? Tolʹko svet istiny, uzakonennyj Bogom, delaet « zvezdu » dostojnoj « sijatʹ večno » na nebesah, soglasno Dan. 12:3, potomu čto oni budut poistine « razumnymi » i istinno « naučat pravednosti » po vole Boga.

Byt. 16:11: « I skazal ej Angel Gospodenʹ: vot, ty beremenna, i rodišʹ syna, i narečešʹ emu imja Izmail, ibo uslyšal Gospodʹ stradanie tvoe ».

Byt. 16:12: « On budet kak dikij osel; ruki ego budut na vseh, i ruki vseh budut na nego; i budet žitʹ on sredi vseh bratʹev svoih ».

Bog sravnivaet Izmaila i ego arabskih potomkov s « dikim oslom », životnym, izvestnym svoim nepokornym i uprjamym harakterom; bolee togo, žestokim, raz ego nazyvajut « dikim ». Počtomu on ne pozvoljaet sebja ni priručitʹ, ni odomašnitʹ, ni ugovoritʹ. Koroče govorja, on ne ljubit i ne pozvoljaet ljubitʹ sebja, i nesët v svoih genah agressivnuju nasledstvennostʹ po otnošeniju k svoim bratʹjam i čužezemcam. Čtot sud, ustanovlennyj i javlennyj Bogom, imeet ogromnoe značenie v čto vremja konca, čtoby ponjatʹ karatelʹnuju rolʹ, dlja Boga, religii islama, s kotoroj borolosʹ ložnoe hristianstvo v te vremena, kogda hristianskij « svet » byl lišʹ « tʹmoj ». Posle vozvraŝenija na zemlju predkov Izrailʹ vnovʹ stal ego mišenʹju, kak i Zapad, nadelënnyj hristianskim klejmom, zaŝiŝënnyj amerikanskoj vlastʹju, kotoruju oni bez osoboj ošibki nazyvajut «velikim satanoj». Verno, čto daže malenʹkij «satana» možet uznatʹ «velikogo».

Roždaja Izmaila, imja kotorogo označaet «Bog uslyšal», ditja razdora, Bog sozdaët dopolnitelʹnoe razdelenie v semʹe Avrama. Čto dobavljaetsja k prokljatiju jazykov, poroždennomu vavilonskim opytom. No esli On gotovit sredstva nakazanija, to lišʹ potomu, čto zaranee znaet o mjatežnom povedenii ljudej v dvuh svoih sojuzah, sledujuŝih odin za drugim, do konca sveta.

Byt.16:13: « I narekla imja Gospodu, govorivšemu s neju: Atta-člʹ-Roi; ibo skazala ona: videla li ja zdesʹ čto-nibudʹ posle togo, kak On videl menja? »

Imja Atta Člʹ Roi označaet: Ty – vidjaŝij Bog. No sama čta iniciativa datʹ Bogu imja – oskorblenie Ego prevoshodstva. Ostalʹnaja častʹ čtogo stiha, perevedënnaja po-raznomu, svoditsja k čtoj mysli. Agarʹ ne možet poveritʹ v čto. Ona, malenʹkaja služanka, stala obʺektom vnimanija velikogo Boga-tvorca, kotoryj vidit sudʹbu i otkryvaet eë. Čego že ona možet bojatʹsja posle čtogo?

Bytie 16:14 « Počtomu imja kolodcu tomu: kolodec Lahaj-Roi; on nahoditsja meždu Kadesom i Baredom ».

Zemnye mesta, gde Bog javljal Sebja , prestižny, no počesti, kotorye okazyvajut im ljudi, často obuslovleny ih idolopoklonničeskim duhom, kotoryj ne primirjaet ih s Nim.

Bytie 16:15 « Agarʹ rodila Avramu syna; i narek Avram imja Izmailu, synu svoemu, kotorogo rodila emu Agarʹ ».

Izmail – dejstvitelʹno podlinnyj syn Avrama, i osobenno ego pervenec, k kotoromu on estestvennym obrazom privjažetsja. No on ne syn obeŝanija, dannogo Bogom zaranee. Hotja on byl izbran Bogom, dannoe emu imja « Izmail », označajuŝee « Bog otvetil », osnovano, prežde vsego, na stradanijah Agari, stavšej žertvoj rešenij, prinjatyh eë gospožoj i gospodinom. No, vo vtorom smysle, ono takže osnovano na ošibke Avrama i Sary, kotorye na mgnovenie poverili, čto čtot syn, začatyj egiptjankoj Agarʹju, byl podtverždeniem, to estʹ «otvetom», i ispolneniem Božʹego proročestva. Čta ošibka budet imetʹ krovavye posledstvija do konca sveta.

Bog vošel v igru čelovečeskoj mysli, i dlja nego glavnoe dostignuto: ditja spora i konfliktnogo razdelenija živo.

Byt. 16:16: « Avram byl vosʹmidesjati šesti let, kogda Agarʹ rodila Avramu Izmaila ».

Itak, «Izmail» rodilsja v 2034 godu (1948 + 86), kogda Abramu bylo 86 let.

 

 

 

 

Bytie 17

Razdelenie čerez obrezanie: znak vo ploti

 

Byt. 17:1: « Avram byl devjanosta devjati let, i javilsja Gospodʹ Avramu i skazal emu: Ja Bog Vsemoguŝij; hodi predo Mnoju i budʹ neporočen ».

V 2047 godu, kogda Avramu bylo 99 let, a Izmailu – 13, Bog posetil ego duhom i vpervye predstavilsja emu kak « Vsemoguŝij Bog ». Bog gotovit dejstvie, kotoroe raskroet čtot «vsemoguŝij» harakter. Javlenie Boga v osnovnom slovesnoe i sluhovoe, poskolʹku Ego slava ostaëtsja nevidimoj, no obraz Ego ličnosti možno uvidetʹ, ne umiraja.

Byt. 17:2: « I postavlju zavet Moj meždu Mnoju i toboju, i vesʹma, vesʹma razmnožu tebja ».

Bog vozobnovljaet obeŝanie Svoego umnoženija, opredeljaja na čtot raz « do beskonečnosti », to estʹ, kak « prah zemnoj » i « zvezdy nebesnye », kotoryh « nikto ne možet sosčitatʹ ».

Byt.17:3: « I pal Avram na lice svoe, i skazal emu Bog, govorja :

Ponjav, čto govorjaŝij s nim — «Vsemoguŝij Bog», Avram padaet nic, čtoby ne smotretʹ na Boga, no slušaet Ego slova, kotorye očarovyvajut vsju ego dušu.

Byt. 17:4: « Vot zavet Moj, kotoryj Ja zaključaju s toboju: ty stanešʹ otcom množestva narodov ».

V tot denʹ zavet, zaključennyj meždu Bogom i Avramom, ukrepitsja : « Ty stanešʹ otcom množestva narodov ».

Byt. 17:5: « Otnyne imja tebe ne budet Avram, no budet imja tebe: Avraam, ibo Ja sdelaju tebja otcom množestva narodov ».

Izmenenie imeni Avrama na Avraam imeet rešajuŝee značenie, i v svoe vremja Iisus sdelaet to že samoe, izmeniv imena svoih apostolov.

Byt. 17:6: « I vesʹma, vesʹma raspložu tebja, i proizvedu ot tebja narody, i cari proizojdut ot tebja ».

Avram — praroditelʹ arabskih narodov v Izmaile, v Isaake on budet otcom evreev, synov Izrailevyh; a v Madiame on budet otcom potomkov Madiana, u kotoryh Moisej najdet svoju ženu Sepforu, dočʹ Iofora.

Byt.17:7: « I postavlju zavet Moj meždu Mnoju i toboju, i meždu potomkami tvoimi posle tebja v rody ih, zavet večnyj, čtoby bytʹ Bogom tvoim i Bogom potomkov tvoih posle tebja ».

Bog tonko podbiraet slova Svoego zaveta, kotoryj budet «večnym», no ne večnym. Čto označaet, čto zavet, zaključennyj s Ego plotskim potomstvom, budet imetʹ ograničennyj srok dejstvija. I čtot predel budet dostignut, kogda v Svoem pervom prišestvii i čelovečeskom voploŝenii Božestvennyj Hristos Svoej dobrovolʹnoj iskupitelʹnoj smertʹju ustanovit osnovu Novogo Zaveta, kotoryj budet imetʹ večnye posledstvija.

Zdesʹ neobhodimo osoznatʹ, čto vse pervency ljudej, vybrannye i nazvannye s samogo načala, terjajut svoju zakonnostʹ. Tak bylo s Kainom, pervencem Adama, Izmailom, pervencem, no nezakonnoroždennym synom Avrama, a posle nego to že samoe proizojdet s Isavom, pervencem Isaaka. Čtot princip nesostojatelʹnosti pervencev predskazyvaet nesostojatelʹnostʹ plotskogo zaveta iudeev. Vtoroj zavet budet duhovnym i prineset polʹzu tolʹko istinno obraŝënnym jazyčnikam, nesmotrja na obmančivuju vidimostʹ, vyzvannuju ložnymi čelovečeskimi pritjazanijami.

Byt.17:8: « I dam tebe i potomkam tvoim posle tebja zemlju, po kotoroj ty stranstvuešʹ, vsju zemlju Hanaanskuju, vo vladenie večnoe , i budu im Bogom.

Točno tak že zemlja Hanaanskaja budet otdana « v večnoe vladenie », to estʹ do teh por, poka Bog svjazan Svoim zavetom. I otverženie Messii Iisusa sdelaet ego nedejstvitelʹnym, počtomu čerez 40 let posle čtogo pozora narod i ego stolica Ierusalim budut razrušeny rimskimi soldatami, a vyživšie evrei budut rassejany po raznym stranam mira. Ibo Bog čëtko oboznačil uslovie zaveta: « Ja budu ih Bogom ». Krome togo, kogda Iisus, poslannik Božij, budet oficialʹno otvergnut narodom, Bog smožet polnostʹju zakonno razorvatʹ Svoj zavet.

Byt.17:9: « I skazal Bog Avraamu: ty že budešʹ sobljudatʹ zavet Moj, ty i potomki tvoi posle tebja v rody ih » .

Čtot stih kladët konec vsem religioznym pretenzijam, kotorye delajut Boga Bogom monoteističeskih religij, obʺedinivšihsja v čkumeničeskij sojuz, nesmotrja na ih nesovmestimye i protivopoložnye učenija. Bog svjazan tolʹko Svoimi sobstvennymi slovami, kotorye izlagajut osnovy Ego zaveta, svoego roda dogovora, zaključënnogo s temi, kto podčinjaetsja isključitelʹno Emu. Esli čelovek sobljudaet svoj zavet, on podtverždaet i rasširjaet ego. No čelovek dolžen sledovatʹ za Bogom v Ego proekte, osnovannom na dvuh posledovatelʹnyh fazah : pervaja – plotskaja, vtoraja – duhovnaja. I čtot perehod ot pervoj ko vtoroj podvergaet ispytaniju individualʹnuju veru ljudej, i prežde vsego, veru iudeev. Otvergaja Hrista, evrejskij narod razryvaet svoj zavet s Bogom, čto otkryvaet dveri jazyčnikam, sredi kotoryh te, kto obraŝaetsja ko Hristu, usynovljajutsja Im i sčitajutsja duhovnymi synovʹjami Avraama. Takim obrazom, vse, kto sobljudaet Ego zavet, javljajutsja plotskimi ili duhovnymi synami ili dočerʹmi Avraama.

V čtom stihe my vidim, čto Izrailʹ, buduŝaja nacija s takim nazvaniem, dejstvitelʹno berët svoë načalo ot Avraama. Bog rešaet sdelatʹ ego potomkov narodom, «otdelënnym» dlja zemnogo projavlenija. Čto ne spasënnyj narod, a konstitucija čelovečeskogo soobŝestva, predstavljajuŝego zemnyh kandidatov dlja izbranija izbrannyh, spasënnyh buduŝej blagodatʹju Božʹej, kotoraja budet obretena čerez Iisusa Hrista.

Byt.17:10: « Sej estʹ zavet Moj, kotoryj vy dolžny sobljudatʹ meždu Mnoju i meždu vami i meždu potomkami tvoimi posle tebja: da budet u vas obrezan vesʹ mužeskij pol » .

Obrezanie – čto znak zaveta, zaključennogo meždu Bogom, Avraamom i ego potomkami, to estʹ ego plotskimi potomkami. Ego slabostʹ zaključaetsja v ego kollektivnoj forme, kotoraja primenjaetsja ko vsem ego potomkam, oduševlennym veroj ili net, poslušnym ili net. Naprotiv, v novom zavete ispytanie izbranija veroj budet individualʹno ispytano izbrannymi, kotorye zatem obretut večnuju žiznʹ, postavlennuju na kartu v čtom zavete. K obrezaniju sleduet dobavitʹ pečalʹnoe posledstvie: musulʹmane takže obrezalisʹ so vremen svoego patriarha Izmaila, i oni pridajut čtomu obrezaniju duhovnuju cennostʹ, kotoraja pozvoljaet im pretendovatʹ na pravo na večnostʹ. Odnako obrezanie imeet lišʹ postojannye, a ne večnye plotskie posledstvija.

Byt.17:11: « Obrezajte sebja; i čto budet znameniem zaveta meždu Mnoju i vami » .

Čto dejstvitelʹno znak sojuza s Bogom, no ego čffektivnostʹ tolʹko plotskaja, i stihi 7, 8, a takže sledujuŝij stih 13 podtverždajut ego primenenie tolʹko « večno ».

Byt.17:12: « Vosʹmi dnej da budet obrezan u vas vsjakij mužeskogo pola vo vse rody vaši, roditsja li on v dome tvoem ili priobreten za denʹgi u inoplemennika, kotoryj ne iz tvoego roda » .

Čto vsë eŝë vesʹma udivitelʹno, no, nesmotrja na svoju večnuju prirodu, ono, tem ne menee, predstavljaet soboj proročestvo, raskryvajuŝee Božij plan na vosʹmoe tysjačeletie . Imenno počtomu vybrano «vosemʹ dnej», poskolʹku pervye semʹ dnej simvolizirujut zemnoe vremja izbranija izbrannyh na šestʹ tysjač let i sud sedʹmogo tysjačeletija. Organizuja na zemle tesnyj sojuz s evrejskim narodom i ego pervonačalʹnym zarodyšem, Avramom, Bog javljaet obraz buduŝej večnosti izbrannyh, osvoboždënnyh ot plotskoj seksualʹnoj slabosti, sosredotočennoj na otsečenii krajnej ploti u mužčin. Zatem, podobno tomu, kak izbrannye budut proishoditʹ iz vseh narodov zemli, no tolʹko vo Hriste, v Vethom Zavete, obrezanie dolžno primenjatʹsja daže k inoplemennikam, kogda oni hotjat žitʹ s izbrannym Bogom stanom.

Osnovnaja ideja obrezanija zaključaetsja v tom, čtoby učitʹ, čto v večnom Carstve Božʹem ljudi bolʹše ne budut razmnožatʹsja i čto plotskie želanija bolʹše nevozmožny. Bolee togo, apostol Pavel sravnivaet obrezanie ploti v Vethom Zavete s obrezaniem serdca izbrannyh v Novom. V čtom svete on podrazumevaet čistotu ploti i serdca, otdannogo Hristu.

Obrezanie označaet obrezanie, i čta ideja raskryvaet, čto Bog želaet ustanovitʹ unikalʹnye otnošenija so Svoim tvoreniem. Kak «revnivyj» Bog, On trebuet isključitelʹnosti i prioriteta ljubvi ot Svoih izbrannyh, kotorye dolžny, pri neobhodimosti, obrezatʹ vokrug sebja čelovečeskie otnošenija, pagubnye dlja ih spasenija, i razorvatʹ svjazi s veŝami i ljudʹmi, kotorye vredjat ih otnošenijam s Nim. V proročeskom pedagogičeskom obraze čtot princip kasaetsja prežde vsego Ego plotskogo Izrailja i Ego duhovnogo Izrailja vseh vremën, javlennogo v Iisuse Hriste v Ego soveršenstve.

Byt. 17:13: « Roždennyj v dome i kuplennyj za serebro da budet obrezan; i budet zavet Moj na tele vašem zavetom večnym ». » .

Bog nastaivaet na čtoj idee: kak zakonnye, tak i nezakonnye deti mogut bytʹ pripisany Emu, ibo On proročestvuet o dvuh zavetah Svoego spasitelʹnogo plana... Dalee, nastojčivostʹ, otmečennaja vozvraŝeniem vyraženija « kuplen za denʹgi », proročestvuet ob Iisuse Hriste, kotorogo mjatežnye religioznye iudei ocenjat v 30 dinariev. I imenno za 30 dinariev Bog otdast Svoju čelovečeskuju žiznʹ vo iskuplenie za izbrannyh iudeev i jazyčnikov vo imja Svoego svjatogo zaveta. No « večnaja » priroda znaka obrezanija napominaetsja, a čëtkostʹ frazy « vo ploti vašej » podtverždaet ego prehodjaŝij harakter. Ibo čtot zavet, načinajuŝijsja zdesʹ, zakončitsja, kogda pridët Messija, « čtoby položitʹ konec grehu », soglasno Dan. 7:24.

Byt. 17:14: « Neobrezannyj mužeskogo pola, kotoryj ne obrezal plotʹ svoju, istrebitsja iz naroda svoego, i on narušit zavet Moj ».

Sobljudenie ustanovlennyh Bogom pravil vesʹma strogo i ne dopuskaet nikakih isključenij, ibo ih narušenija iskažajut Ego proročeskij zamysel, i On pokažet, vosprepjatstvovav Moiseju vojti v Hanaan, naskolʹko velika čta vina. Neobrezannyj plotʹju ne imeet prava žitʹ sredi zemnogo evrejskogo naroda, kak neobrezannyj serdcem – v buduŝem večnom nebesnom Carstve Božʹem.

Byt. 17:15: « I skazal Bog Avraamu: ty ne budešʹ bolʹše nazyvatʹ Saru, ženu tvoju, Saroj, no budet imja ee: Sarra ».

Imja «Avram» označaet «otec naroda», a «Avraam» — «otec množestva». Točno tak že imja «Sara» označaet «blagorodnyj», a «Sarra» — «knjaginja».

Avram uže javljaetsja otcom Izmaila, no izmenenie ego imeni na Avraam opravdano umnoženiem ego potomstva v syne Isaake, o kotorom Bog vozvestit emu, a ne v Izmaile. Po toj že pričine besplodnaja Sara proizvedet množestvo potomkov čerez svoego syna Isaaka, i eë imja stanet Sarroj.

Byt. 17:16: « Ja blagoslovlju ee, i dam tebe syna ot nee; blagoslovlju ee, i ot nee proizojdut narody, i cari narodov proizojdut ot nee ».

Avram hodit s Bogom, no ego povsednevnaja žiznʹ zemnaja i osnovana na zemnyh prirodnyh uslovijah, a ne na božestvennyh čudesah. Krome togo, on vkladyvaet v svoi mysli smysl Božʹih slov, kak v blagoslovenie, blagodarja kotoromu Sara obrela syna čerez svoju služanku Agarʹ.

Byt. 17:17: « I pal Avraam na lice svoe, i rassmejalsja, i skazal sam v sebe: neuželi ot stoletnego budet syn? i Sarra, devjanostoletnjaja, neuželi rodit? »

Ponimaja, čto Bog, vozmožno, imel v vidu, čto Sara, buduči besplodnoj i uže 99 let, smožet rožatʹ detej, on smeëtsja pro sebja. Situacija nastolʹko nevoobrazima na zemnom čelovečeskom urovne, čto čtot refleks ego mysli kažetsja estestvennym. I on pridaët ego mysli smysl.

Byt. 17:18: « I skazal Avraam Bogu: o, hotja by Izmail byl živ pred licem Tvoim! »

Jasno, čto Avraam rassuždaet plotski i čto on pomyšljaet o svoem razmnoženii tolʹko čerez Izmaila, syna, kotoryj uže rodilsja i kotoromu 13 let.

Byt. 17:19: « I skazal Bog: Sarra, žena tvoja, nepremenno rodit tebe syna, i narečešʹ emu imja: Isaak; i postavlju zavet Moj s nim zavetom večnym i s potomstvom ego po nem ».

Znaja mysli Avraama, Bog uprekaet ego i povtorjaet proročestvo, ne ostavljaja ni malejšego šansa na nepravilʹnoe tolkovanie.

Somnenie Avraama v čudesnom roždenii Isaaka predskazyvaet somnenie i neverie, kotorye čelovečestvo projavit po otnošeniju k Iisusu Hristu. I čto somnenie primet formu oficialʹnogo otverženija Ego plotskim potomstvom Avraama.

Byt 17:20 I o Izmaile Ja uslyšal tebja: vot, Ja blagoslovlju ego, i vozraŝu ego, i vesʹma, vesʹma razmnožu, i dvenadcatʹ knjazej roditsja ot nego; i Ja proizvedu ot nego velikij narod .

Izmail označaet, čto Bog uslyšal, i v čtom vmešatelʹstve Bog po-prežnemu opravdyvaet imja, kotoroe dal emu. Bog sdelaet ego plodovitym, on umnožitsja i sozdast velikij arabskij narod, sostojaŝij iz «dvenadcati knjazej». Čto čislo 12 podobno dvenadcati synovʹjam Iakova iz ego svjatogo sojuza, kotorym nasledujut 12 apostolov Iisusa Hrista, no podobnoe ne označaet toždestvennoe, poskolʹku ono podtverždaet božestvennuju pomoŝʹ, a ne spasitelʹnyj sojuz, kasajuŝijsja Ego zamysla večnoj žizni. Bolee togo, Izmail i ego potomki budut vraždebno otnositʹsja ko vsem, kto vstupaet v svjatoj sojuz Boga, snačala k iudejam, a zatem k hristianam. Čta pagubnaja rolʹ sankcioniruet nezakonnoe roždenie posredstvom stolʹ že nezakonnogo processa, pridumannogo besplodnoj materʹju i črezmerno samodovolʹnym otcom. Vot počemu plotskie synovʹja Avraama budut nesti to že prokljatie i v konečnom itoge preterpjat takoe že otverženie Bogom.

Poznav Boga i Ego cennosti, potomki Izmaila mogut vybratʹ žiznʹ po Ego pravilam, poka ne vstupjat v evrejskij zavet, no čtot vybor ostanetsja individualʹnym, kak i večnoe spasenie, kotoroe budet predloženo izbrannym. Podobno drugim ljudjam ljubogo proishoždenija, im budet predloženo spasenie vo Hriste, i im budet otkryt putʹ v večnostʹ, no tolʹko na osnovanii poslušanija Hristu Spasitelju, raspjatomu, umeršemu i voskresšemu.

Byt.17:21: « I postavlju zavet Moj s Isaakom, kotorogo rodit tebe Sarra v sie že vremja na drugoj god » .

Poskolʹku na moment čtogo videnija Izmailu bylo 13 let, to, soglasno stihu 27, emu budet 14 let, kogda roditsja Isaak. No Bog nastaivaet na čtom: Ego zavet budet zaključën s Isaakom, a ne s Izmailom. I on roditsja u Sarry.

Byt. 17:22: « I kogda perestal govoritʹ s nim, Bog vosšel ot Avraama ».

Javlenija Boga redki i isključitelʹny, i čto obʺjasnjaet, počemu ljudi ne privykajut k božestvennym čudesam i počemu, podobno Avraamu, ih myšlenie ostaëtsja obuslovlennym estestvennymi zakonami zemnoj žizni. Kak tolʹko Ego poslanie doneseno, Bog otstupaet.

Byt. 17:23: « I vzjal Avraam Izmaila, syna svoego, i vseh roždennyh v dome ego, i vseh kuplennyh za serebro, vesʹ mužeskij pol ljudej doma Avraamova, i obrezal ih v tot samyj denʹ, kak povelel emu Bog ».

Prikaz, dannyj Bogom, nemedlenno ispolnjaetsja. Ego poslušanie opravdyvaet ego sojuz s Bogom. Čtot moguŝestvennyj gospodin drevnosti pokupal slug, i položenie raba suŝestvovalo i ne osparivalosʹ. Faktičeski, imenno primenenie nasilija i žestokoe obraŝenie so slugami delajut čtot vopros spornym. Položenie raba takže javljaetsja položeniem vseh iskuplennyh Iisusom Hristom, daže segodnja .

Byt. 17:24: « Avraam byl devjanosto devjatʹ let, kogda on byl obrezan ».

Čto razʺjasnenie napominaet nam, čto Bog trebuet poslušanija ot ljudej, nezavisimo ot ih vozrasta: ot samyh molodyh do samyh staryh.

Byt. 17:25: « Izmailu, synu ego, bylo trinadcatʹ let, kogda on byl obrezan ».

Takim obrazom, on budet na 14 let starše svoego brata Isaaka, čto dast emu realʹnuju vozmožnostʹ pričinitʹ vred svoemu mladšemu bratu, synu ego zakonnoj ženy.

Byt.17:26: « V tot že denʹ obrezany byli Avraam i syn ego Izmail » .

Bog napominaet Izmailu o ego zakonnom proishoždenii ot Avraama, kotoryj javljaetsja ego otcom. Ih obŝee obrezanie tak že obmančivo, kak i zajavlenija ih potomkov, kotorye utverždajut, čto oni – odin i tot že Bog. Ibo dlja togo, čtoby pretendovatʹ na zvanie Boga, nedostatočno imetʹ odnogo i togo že predka po ploti. I kogda neverujuŝie iudei zajavljajut o svoej svjazi s Bogom blagodarja svoemu otcu Avraamu, Iisus otvergaet čtot argument i nazyvaet ih otcom dʹjavola, satanu, otca lži i ubijcu ot načala. To, čto Iisus skazal mjatežnym iudejam svoego vremeni, stolʹ že spravedlivo i dlja zajavlenij arabov i musulʹman našego vremeni.

Byt.17:27: « I obrezany byli s nim vse domašnie ego, kak roždennye v dome ego, tak i kuplennye za serebro u inoplemennikov ».

Posle čtoj modeli poslušanija my uvidim, čto nesčastʹja evreev, pokinuvših Egipet, vsegda budut proistekatʹ iz ih nedoocenki čtogo poslušanija, kotorogo Bog trebuet v absoljutnom vyraženii, vo vse vremena i do konca sveta.

 

 

Bytie 18

 

Razdelenie bratʹev-vragov

 

Bytie 18:1 : «I javilsja emu Gospodʹ sredi dubravy Mamre, kogda on sidel u vhoda v šater svoj vo vremja znoja dnevnogo ».

Byt. 18:2: « I on podnjal glaza svoi i vzgljanul, i vot, tri čeloveka stojat protiv nego. Uvidev ih, on pobežal ot vhoda v šater svoj navstreču im i poklonilsja do zemli ».

Avraamu sto let. On znaet, čto uže star, no ostaëtsja v horošej fizičeskoj forme, « beža navstreču » svoim gostjam. Uznal li on v nih nebesnyh poslannikov? Možno predpoložitʹ, čto da, poskolʹku on « klanjaetsja im do zemli ». No on vidit «trëh mužej», i my možem uvidetʹ v ego reakcii čuvstvo spontannogo gostepriimstva, plod ego prirodnoj ljubveobilʹnosti.

Byt.18:3: « I skazal: Vladyka! esli ja obrel blagovolenie v očah Tvoih, ne projdi mimo raba Tvoego ».

Nazyvatʹ gostja «gospodinom» bylo rezulʹtatom velikogo smirenija Avraama, i opjatʹ že net nikakih dokazatelʹstv togo, čto on dumaet, budto obraŝaetsja k Bogu. Ibo čtot vizit Boga v soveršenno čelovečeskom oblike javljaetsja isključeniem, poskolʹku daže Moiseju ne budet pozvoleno uvidetʹ « slavu » lica Božʹego, soglasno Ish. 33:20-23: « Skazal Gospodʹ: lica Moego ne možno tebe uvidetʹ, potomu čto čelovek ne možet uvidetʹ Menja i ostatʹsja v živyh. Skazal Gospodʹ: vot mesto bliz Menja; ty stanešʹ na skale; kogda budet prohoditʹ slava Moja, Ja postavlju tebja v rasseline skaly i pokroju tebja rukoju Moeju, dokole ne projdu; a kogda obraŝu ruku Moju, ty uvidišʹ Menja szadi, no lice Moe ne budet vidimo ». Esli videnie « slavy » Božʹej zapreŝeno, On ne zapreŝaet Sebe prinimatʹ čelovečeskij oblik, čtoby priblizitʹsja k Svoim sozdanijam. Bog delaet čto, čtoby posetitʹ Avraama, svoego druga, i on sdelaet čto snova v forme Iisusa Hrista, načinaja s ego čmbrionalʹnogo začatija i do ego iskupitelʹnoj smerti.

Byt.18:4: « Prinesite nemnogo vody i omojte nogi vaši, i otdohnite pod čtim derevom ».

Stih 1 jasno dal ponjatʹ, čto žarko, i pot nog, pokrytyj zemnoj pylʹju opravdyvaet omovenie nog posetitelej. Čto prijatnoe predloženie, sdelannoe im. I čto vnimanie — zasluga Avraama.

Byt. 18:5: « Ja pojdu i vozʹmu kusok hleba, čtoby podkrepitʹ serdce tvoe; i potom pojdešʹ svoim putem; ibo dlja čtogo ty prohodišʹ mimo raba tvoego». Oni skazali: «Sdelaj, kak ty skazal ».

Zdesʹ my vidim, čto Avraam ne sčital čtih gostej nebesnymi suŝestvami. Počtomu vnimanie, kotoroe on im okazyvaet, svidetelʹstvuet o ego prirodnyh čelovečeskih kačestvah. On smiren, ljubjaŝij, krotkij, ŝedryj, otzyvčivyj i gostepriimnyj – kačestva, kotorye delajut ego ljubimym Bogom. V čtom čelovečeskom aspekte Bog odobrjaet i prinimaet vse ego predloženija.

Byt.18:6: « I Avraam pospešno vošel v šater svoj k Sarre i skazal: prinesi skoree tri mery pšeničnoj muki, zamesi i sdelaj lepeški ».

Piŝa polezna dlja ploti, i, uvidev pered soboj tri tela iz ploti, Avraam prigotovil piŝu, čtoby vosstanovitʹ fizičeskie sily svoih gostej.

Byt.18:7: « I pobežal Avraam k stadu svoemu, i vzjal telenka nežnogo i horošego, i dal otroku, i tot pospešil prigotovitʹ ego ».

Vybor nežnogo telënka eŝë raz demonstriruet ego ŝedrostʹ i prirodnuju dobrotu, ego želanie ugoditʹ bližnemu. Čtoby dobitʹsja čtogo, on predlagaet svoim gostjam samoe lučšee.

Byt. 18:8: « I vzjal masla, i moloka, i prigotovlennogo telenka, i podal im; a sam stal s nimi pod derevom, i oni eli ».

Čti appetitnye bljuda on predlagaet prohožim, neznakomym ljudjam, k kotorym otnositsja kak k členam svoej semʹi. Prišelʹcy voploŝajutsja v realʹnostʹ, poskolʹku edjat piŝu, prigotovlennuju dlja ljudej.

Byt.18:9: « I skazali emu: gde Sarra, žena tvoja?» On otvečal: tam, v šatre ».

Ispytanie hozjaina prošlo uspešno, vo slavu Božiju i emu samomu, i gosti otkryli svoju istinnuju prirodu, nazvav imja ego ženy — «Sara», kotoroe Bog daroval emu v predyduŝem videnii.

Byt. 18:10: « Odin iz nih skazal: ja vozvraŝusʹ k tebe v čto vremja, i vot, u Sarry, ženy tvoej, roditsja syn ». Sara že podslušivala u vhoda v šater pozadi nego.

Zametim, čto v oblike trëh posetitelej ničto ne pozvoljaet nam otličitʹ Jahve ot dvuh soprovoždajuŝih ego angelov. Zdesʹ projavljaetsja nebesnaja žiznʹ i raskryvaetsja carjaŝee tam čuvstvo ravenstva.

Kogda odin iz trëh posetitelej vozveŝaet o skorom roždenii Sary, ona slyšit čto iz-za vhoda v šater, i tekst utočnjaet, kto « stojal pozadi nego », čto označaet, čto on ne videl eë i, govorja po-čelovečeski, ne mog znatʹ o eë prisutstvii. No čto byli ne mužčiny.

Byt. 18:11: « Avraam že i Sarra byli uže stary i v letah preklonnyh, i Sarra ne mogla imetʹ detej ».

V čtom stihe opredeljajutsja normalʹnye čelovečeskie uslovija, obŝie dlja vsego čelovečestva.

 

Byt.18:12: « Ona rassmejalasʹ sama v sebe i skazala: vot, ja sostarilasʹ, i poželaju li čego? I gospodin moj sostarilsja ».

Obratite vnimanie eŝe raz na točnostʹ: « Ona smeetsja vnutri sebja »; tak čto nikto ne slyšal ee smeha, krome živogo Boga, kotoryj issleduet mysli i serdca.

Byt. 18:13: « I skazal Gospodʹ Avraamu: otčego čto rassmejalasʹ Sarra, skazav: neuželi ja dejstvitelʹno rodlju, kogda ja sostarilasʹ? »

Bog polʹzuetsja slučaem, čtoby javitʹ Svoju Božestvennuju suŝnostʹ, čto opravdyvaet upominanie Jahve, poskolʹku imenno On govorit s Avraamom v čtom čelovečeskom oblike. Tolʹko Bog možet znatʹ skrytye mysli Sarry, i teperʹ Avraam znaet, čto Bog govorit s nim.

Byt. 18:14: « Estʹ li čto trudnoe dlja Gospoda? V naznačennoe vremja vozvraŝusʹ k tebe, v čto že vremja, i u Sarry roditsja syn ».

Bog stanovitsja avtoritetnym i jasno obnovljaet svoe predskazanie vo imja Jahve, svoej božestvennosti.

Bytie 18:15: « Sarra solgala, skazav: ja ne rassmejalasʹ, potomu čto bojalasʹ. No on skazal: net, ty rassmejalasʹ ».

« Sara solgala », – govoritsja v tekste, – potomu čto Bog uslyšal eë tajnye mysli, no smeh ne vyrvalsja iz eë ust; sledovatelʹno, čto byla lišʹ malenʹkaja ložʹ Bogu, no ne čeloveku. I esli Bog uprekaet eë, to lišʹ potomu, čto ona ne priznaët, čto Bog kontroliruet eë mysli. Ona dokazyvaet čto, zahodja tak daleko, čto solgala Emu. Vot počemu On nastaivaet, govorja: « Naprotiv (čto ložʹ), ty smejalasʹ ». Ne budem zabyvatʹ, čto čelovek, blagoslovlënnyj Bogom, – čto Avraam, a ne Sarra, ego zakonnaja žena, kotoraja polučaet polʹzu tolʹko ot blagoslovenija svoego muža. Eë idei uže priveli k prokljatiju roždenija Izmaila, buduŝego nasledstvennogo vraga i sopernika Izrailja; čto pravda, čtoby osuŝestvitʹ božestvennyj zamysel.

Byt. 18:16: « I vstali ljudi, čtoby idti, i posmotreli na Sodom; i Avraam pošel s nimi provoditʹ ih ».

Podkrepivšisʹ, naevšisʹ i vnovʹ zaveriv Avraama i Sarru v buduŝem roždenii zakonnogo syna Isaaka, nebesnye gosti otkryvajut Avraamu, čto ih vizit na zemlju imeet i druguju missiju: on kasaetsja Sodoma.

Byt.18:17: « I skazal Gospodʹ: utaju li Ja ot Avraama, čto sobirajusʹ sdelatʹ?... »

Zdesʹ my vidim točnoe primenenie čtogo stiha iz Amosa 3:7: « Ibo Gospodʹ Bog ničego ne delaet, ne otkryv Svoej tajny rabam Svoim, prorokam ».

Byt. 18:18: « Ot Avraama nepremenno proizojdet velikij i silʹnyj narod, i blagoslovjatsja v nem vse narody zemli ».

Vvidu obyčnoj poteri smysla, prisuŝej narečiju « konečno », ja napominaju, čto ono označaet: opredelënno i bezuslovno. Prežde čem javitʹ Svoj razrušitelʹnyj plan, Bog spešit zaveritʹ Avraama v ego sobstvennom statuse pered nim i vnovʹ daruet emu blagoslovenija. Bog načinaet govoritʹ ob Avraame v tretʹem lice, čtoby vozvysitʹ ego do urovnja velikoj istoričeskoj ličnosti čelovečestva. Tem samym On pokazyvaet svoim plotskim i duhovnym potomkam obrazec, kotoryj On blagoslovljaet i o kotorom vspominaet i opredeljaet v sledujuŝem stihe.

Byt. 18:19: « Ibo Ja izbral ego dlja togo, čtoby on zapovedal synam svoim i domu svoemu posle sebja hoditʹ putem Gospoda, tvorja sud i pravdu, i čtoby Gospodʹ ispolnil Avraamu to, čto On govoril emu… »

To, čto Bog opisyvaet v čtom stihe, imeet rešajuŝee značenie dlja Sodoma, kotoryj On uničtožit. Do konca sveta Ego izbrannye budut podobny čtomu opisaniju: sledovanie puti Jahve zaključaetsja v sobljudenii pravednosti i spravedlivosti; istinnoj pravednosti i istinnoj spravedlivosti, kotorye Bog utverdit na tekstah zakona, čtoby naučitʹ Svoj narod Izrailʹ. Uvaženie k čtim veŝam budet usloviem dlja togo, čtoby Bog ispolnil Svoi obeŝanija blagoslovenij.

Byt.18:20: « I skazal Gospodʹ: velik voplʹ na Sodoma i Gomorru, i velik greh ih ».

Bog obrušivaet čtot sud na Sodom i Gomorru, goroda carej, kotorye Avraam prišël spasti ot napadenija. No imenno v Sodome rešil poselitʹsja ego plemjannik Lot so svoej semʹëj i slugami. Znaja uzy privjazannosti Avraama k plemjanniku, Bog umnožaet formy vnimanija k starcu, čtoby vozvestitʹ emu Svoi namerenija. I dlja čtogo On unižaetsja do urovnja čeloveka, čtoby maksimalʹno očelovečitʹsja i dostičʹ urovnja čelovečeskogo myšlenija Avraama, Svoego slugi.

Byt.18:21: « Počtomu ja sojdu i posmotrju, točno li oni postupili tak, kak došel do menja sluh? i esli net, to uznaju ».

Čti slova protivorečat ponimaniju Sarry, ibo Bog ne možet ignorirovatʹ urovenʹ beznravstvennosti, dostignutyj v čtih dvuh gorodah ravniny, i ih bezmernoe procvetanie. Čta reakcija svidetelʹstvuet o Ego zabote o tom, čtoby Ego vernyj sluga prinjal spravedlivyj prigovor Ego suda.

Byt. 18:22: « I pošli ljudi v Sodom. Avraam že ostanovilsja pred Gospodom ».

Zdesʹ razdelenie posetitelej pozvoljaet Avraamu raspoznatʹ sredi nih živogo Boga, Jahve, prisutstvujuŝego s nim v prostom čelovečeskom oblike, čto pobuždaet k obmenu slovami. Avraam obretët smelostʹ. vplotʹ do togo, čto on vstupaet v svoego roda sdelku s Bogom, čtoby dobitʹsja spasenija dvuh gorodov, v odnom iz kotoryh živet ego dorogoj plemjannik Lot.

Byt. 18:23: «I podošel Avraam i skazal: neuželi Ty pogubišʹ pravednogo s nečestivym? »

Vopros Avraama opravdan, poskolʹku v svoih kollektivnyh aktah pravosudija čelovečestvo stanovitsja pričinoj gibeli nevinnyh žertv, čto nazyvaetsja soputstvujuŝim uŝerbom. No esli čelovečestvo nesposobno čto-libo izmenitʹ, Bog možet. I On predostavit dokazatelʹstva čtogo Avraamu i nam, čitajuŝim ego biblejskoe svidetelʹstvo.

Byt. 18:24: « Možet bytʹ, estʹ v gorode pjatʹdesjat pravednikov? neuželi Ty i ih pogubišʹ, i ne poŝadišʹ goroda radi pjatidesjati pravednikov v nem? »

V svoej krotkoj i ljubjaŝej duše Avraam polon illjuzij i voobražaet, čto v čtih dvuh gorodah možno najti po krajnej mere 50 pravednikov, i on prizyvaet čtih 50 vozmožnyh pravednikov isprositʹ u Boga blagodatʹ dvuh gorodov vo imja Ego soveršennoj spravedlivosti, kotoraja ne možet porazitʹ nevinnogo vmeste s vinovnym.

Byt. 18:25: « Čtoby pogubitʹ pravednogo s nečestivym, čtoby s pravednikom bylo to že, čto s nečestivym. Da ne budet čtogo ot Tebja! Da ne budet čtogo ot Tebja! Sudija vsej zemli ne postupit li spravedlivo? »

Takim obrazom, Avraam dumaet, čto on možet rešitʹ problemu, napomniv Bogu o tom, čego on ne možet sdelatʹ, ne otricaja svoej ličnosti, kotoraja tak privjazana k čuvstvu soveršennoj spravedlivosti.

Byt.18:26: « I skazal Gospodʹ: esli Ja najdu v Sodome pjatʹdesjat pravednikov, živuŝih v gorode, to poŝažu vesʹ gorod radi nih ».

S terpeniem i dobrotoj Jahve pozvolil Avraamu govoritʹ i v svoem otvete soglasilsja s nim: za pjatʹdesjat pravednikov goroda ne budut razrušeny.

Byt.18:27: «I otvečal Avraam i skazal: vot, ja rešilsja govoritʹ Gospodu, ibo ja — prah i pepel ».

Razve rečʹ idët o « prahe i peple », o tom, čto posle razrušenija dvuh gorodov v doline ostanutsja nečestivye ljudi? I vsë že Avraam priznaëtsja, čto sam on — vsego lišʹ « prah i pepel ».

Byt. 18:28: « Možet bytʹ, do pjatidesjati pravednikov nedostanet pjati? neuželi za pjatʹ Ty istrebišʹ vesʹ gorod? I skazal Gospodʹ: ne istreblju ego, esli najdu tam sorok pjatʹ pravednikov ».

Smelostʹ Avraama pobudit ego prodolžatʹ torgovatʹsja, každyj raz umenʹšaja čislo vozmožnyh izbrannyh, i v stihe 32 on ostanovitsja na čisle desjati pravednikov. I každyj raz Bog budet darovatʹ Svoju blagodatʹ blagodarja čislu, predložennomu Avraamom.

Byt.18:29: «I skazal emu Avraam i skazal: možet bytʹ, najdetsja tam sorok pravednikov. I skazal Gospodʹ: radi čtih soroka Ja ne sdelaju ničego » .

Byt. 18:30: « Avraam skazal: da ne prognevaetsja Gospodʹ, i ja budu govoritʹ; možet bytʹ, najdutsja tam tridcatʹ pravednikov. I skazal Gospodʹ: ne sdelaju ničego, esli ne najdu tam tridcati pravednikov ».

Byt.18:31: «I skazal Avraam: vot, ja rešilsja govoritʹ s Gospodom; možet bytʹ, najdetsja tam dvadcatʹ pravednikov. I skazal Gospodʹ: ne pogublju ego radi dvadcati » .

Byt. 18:32: «I skazal Avraam: da ne prognevaetsja Gospodʹ, i ja skažu lišʹ odin raz. Možet bytʹ, najdutsja tam desjatʹ pravednikov. I skazal Gospodʹ: ne radi desjati pravednikov pogublju ego ».

Na čtom torg Avraama zakančivaetsja, poskolʹku on ponimaet, čto suŝestvuet predel, za kotorym ego nastojčivostʹ budet nerazumnoj. On ostanavlivaetsja na čisle desjati pravednikov. On optimistično polagaet, čto imenno stolʹko pravednikov dolžno bytʹ v čtih dvuh razvraŝennyh gorodah, esli sčitatʹ tolʹko Lota i ego rodstvennikov.

Byt. 18:33: « I otošel Gospodʹ, perestav govoritʹ s Avraamom. Avraam že vozvratilsja v svoe mesto ».

Zemnaja vstreča dvuh druzej, odnogo iz kotoryh, nebesnogo i vsemoguŝego Boga, a drugogo, čeloveka, praha zemnogo, zakančivaetsja, i každyj vozvraŝaetsja k svoim delam. Avraam – v svoj dom, a Jahve – v Sodom i Gomorru, na kotorye obrušitsja ego gubitelʹnyj sud.

V svoëm obraŝenii s Bogom Avraam javil svoju suŝnostʹ, sotvorënnuju po obrazu Božiju, stremjaŝujusja k sveršeniju istinnoj spravedlivosti i pridajuŝuju žizni eë neprehodjaŝuju cennostʹ. Počtomu torgovlja ego raba mogla lišʹ očarovatʹ i vozradovatʹ serdce Boga, kotoryj vsecelo razdeljaet ego čuvstva.

 

 

Bytie 19

 

Razdelenie v črezvyčajnoj situacii

 

Byt. 19:1: « I prišli dva Angela v Sodom večerom; Lot že sidel u vorot Sodoma. Uvidev ih, Lot vstal navstreču im i poklonilsja licem do zemli ».

V čtom povedenii my uznaëm blagotvornoe vlijanie Avraama na svoego plemjannika Lota, poskolʹku on projavljaet takuju že zabotu k proezžajuŝim mimo ljudjam. I delaet čto s tem bolʹšim vnimaniem, čto znaet durnye nravy žitelej goroda Sodoma, gde on poselilsja.

Byt. 19:2: « I skazal on: gospoda moi, zajdite v dom raba vašego i nočujte tam, vymojte nogi vaši, i vstanʹte rano utrom i pojdite. No oni skazali: net, my perenočuem na ulice ».

Lot sčitaet svoim dolgom privetstvovatʹ prohožih v svoëm dome, čtoby zaŝititʹ ih ot besstydnyh i zlobnyh postupkov razvraŝennyh žitelej. My nahodim te že privetstvennye slova, kotorye Avram skazal svoim trëm posetiteljam. Lot – poistine pravednik, ne poddavšijsja razvraŝeniju sožitelʹstvom s razvraŝennymi suŝestvami čtogo goroda. Dva angela prišli razrušitʹ gorod, no prežde čem razrušitʹ ego, oni hotjat posramitʹ nečestie žitelej, zastav ih na meste prestuplenija, to estʹ na javnoj demonstracii ih nečestija. I dlja čtogo im dostatočno lišʹ provesti nočʹ na ulice, gde na nih napadut sodomity.

Byt. 19:3: « No Lot utesnjal ih, i oni prišli k nemu i vošli v dom ego. On sdelal im ugoŝenie i ispek opresnoki, i oni eli ».

Lotu udaëtsja ubeditʹ ih, i oni prinimajut ego gostepriimstvo, čto daët emu vozmožnostʹ projavitʹ svoju ŝedrostʹ, kak čto sdelal do nego Avraam. Čtot opyt učit ih poznatʹ prekrasnuju dušu Lota, pravednika sredi nepravednyh.

Byt. 19:4: « Oni eŝe ne legli spatʹ, kak žiteli goroda, Sodomljane, ot molodogo do starogo, okružili dom, i sbežalsja vesʹ narod ».

Demonstracija nečestija žitelej prevoshodit ožidanija dvuh angelov, poskolʹku oni prihodjat iskatʹ ih v dome, gde ih prinjal Lot. Obratite vnimanie na stepenʹ zaraznosti čtogo nečestija: « ot detej do starikov ». Počtomu sud Jahve polnostʹju opravdan.

Byt.19:5: « I prizvali Lota i skazali emu: gde ljudi, prišedšie k tebe nočʹju? vyvedi ih k nam, i my poznaem ih ».

Naivnye ljudi mogut bytʹ obmanuty namerenijami sodomljan, vedʹ rečʹ idët ne o želanii uznatʹ drug druga, a o znakomstve v biblejskom smysle čtogo slova, kak v primere: «Adam poznal ženu svoju, i ona rodila syna». Počtomu razvraŝennostʹ čtih ljudej absoljutna i neiscelima.

Byt. 19:6: « Lot vyšel k nim ko vhodu v dom i zaper za soboju dverʹ ».

Otvažnyj Lot, kotoryj sam spešit na vstreču s otvratitelʹnymi suŝestvami i zabotitsja o tom, čtoby zakrytʹ za soboj dverʹ svoego doma, čtoby zaŝititʹ svoih gostej.

Byt. 19:7: « I skazal: bratʹja moi! prošu vas, ne delajte zla » .

Dobryj čelovek uveŝevaet zlyh ne tvoritʹ zla. On nazyvaet ih «bratʹjami», potomu čto oni takie že ljudi, kak on sam, i on leleet v sebe nadeždu spasti nekotoryh iz nih ot gibeli, k kotoroj vedut ih postupki.

Byt. 19:8: « Vot, u menja dve dočeri, kotorye ne poznali muža; ja vyvedu ih k vam, i delajte s nimi, čto vam ugodno; tolʹko s ljudʹmi ne delajte ničego, tak kak oni prišli pod tenʹ krova moego ».

Po mneniju Lota, povedenie sodomitjan dostigaet besprecedentnyh vysot. I čtoby zaŝititʹ svoih dvuh gostej, on daže predlagaet vmesto nih dvuh svoih dočerej, eŝë neporočnyh.

Byt. 19:9: « Oni skazali: «Vyjdi otsjuda!» Oni že skazali eŝe: «Čtot Čelovek prišel kak čužoj i budet suditʹ; my sdelaem tebe huže, čem im». I oni stali tesnitʹ Lota i podošli, čtoby vylomatʹ dverʹ ».

Slova Lota ne uspokaivajut sobravšujusja staju, i čti čudoviŝnye suŝestva, po ih slovam, gotovjatsja pričinitʹ emu bolʹše vreda, čem im. Zatem oni pytajutsja vylomatʹ dverʹ.

Byt. 19:10: « I prosterli ljudi ruki svoi, i vveli Lota k sebe v dom, i zaperli dverʹ ».

Kogda mužestvennyj Lot okazyvaetsja v opasnosti, angely vmešivajutsja i privodjat Lota v dom.

Byt. 19:11: « I porazili slepotoju narod, byvšij pri vhode v dom, ot malogo do bolʹšogo, tak čto oni naprasno trudilisʹ, iskav vhoda ».

Nahodjaŝiesja snaruži vozbuždennye ljudi oslepleny, počtomu obitateli doma zaŝiŝeny.

Byt. 19:12: « I skazali ljudi Lotu: kto u tebja zdesʹ? Zjatʹja, synovʹja i dočeri, i vse, čto u tebja v gorode, vyvedi iz sego mesta ».

Lot obrël blagodatʹ v glazah angelov i Boga, poslavšego ih. Čtoby spasti svoju žiznʹ, on dolžen byl « vyjti "goroda i doliny ravniny, potomu čto angely uničtožat žitelej čtoj doliny, kotoraja prevratitsja v ruiny, podobnye gorodu Gaj. Predloženie angelov rasprostranjaetsja na vse, čto prinadležit emu v živyh čelovečeskih suŝestvah.

V čtoj teme otdelenija Božestvennoe povelenie « vyjti » javljaetsja neizmennym. Ibo On prizyvaet Svoi tvorenija otdelitʹsja ot zla vo vseh ego formah, takih kak ložnye hristianskie cerkvi. V Otkr. 18:4 On povelevaet Svoim izbrannym « vyjti». » « Vavilona Velikogo », kotoryj kasaetsja, vo-pervyh, katoličeskoj religii, a vo-vtoryh, mnogogrannoj protestantskoj religii, pod vlijaniem kotoroj oni prebyvali do sih por. I, kak i v slučae s Lotom, ih žizni budut spaseny tolʹko nemedlennym ispolneniem Božʹego povelenija. Ibo kak tolʹko budet obnarodovan zakon, delajuŝij voskresenʹe otdyhom v pervyj denʹ objazatelʹnym, zakončitsja srok ispytatelʹnogo sroka. I togda budet sliškom pozdno menjatʹ svoë mnenie i poziciju po čtomu voprosu.

Ja obraŝaju vaše vnimanie na opasnostʹ otkladyvanija neobhodimogo rešenija. Naša žiznʹ hrupka, my možem umeretʹ ot bolezni, nesčastnogo slučaja ili napadenija – vsego togo, čto možet proizojti, esli Bog ne ocenit našu medlitelʹnostʹ, i v čtom slučae konec vremeni kollektivnoj blagodati terjaet vsjakoe značenie, potomu čto vsjakij, kto umiraet prežde, umiraet v svoej nespravedlivosti i osuždenii Bogom. Osoznavaja čtu problemu, Pavel govorit v Evr. 3:7-8: « Nyne, kogda uslyšite glas Ego, ne ožestočite serdec vaših, kak vo vremja ropota… ». Počtomu vsegda suŝestvuet neobhodimostʹ bezotlagatelʹno otkliknutʹsja na predloženie Boga, i Pavel priderživaetsja takogo mnenija, soglasno Evr. 4:1: « Posemu budem bojatʹsja, dokole eŝe ostaetsja obetovanie vojti v pokoj Ego, čtoby ne okazalsja kto iz vas opozdavšim ».

Byt. 19:13: « Ibo my istrebim mesto sie, potomu čto velik voplʹ k Gospodu na žitelej ego; Gospodʹ poslal nas istrebitʹ ego ».

Na čtot raz vremja podžimaet, i angely otkryvajut Lotu pričinu svoego prisutstvija v ego dome. Gorod dolžen bytʹ bystro razrušen po rešeniju Jahve.

Byt. 19:14: « Lot vyšel i skazal zjatʹjam svoim, kotorye vzjali dočerej ego, i skazal: vstanʹte i vyjdite iz sego mesta, ibo Gospodʹ sobiraetsja razrušitʹ gorod». No v glazah zjatʹev ego on kazalsja šutkoj .

Zjatʹja Lota, konečno, ne byli takimi nečestivymi, kak drugie sodomljane, no dlja spasenija važna tolʹko vera. A eë u nih, očevidno, ne bylo. Vera testja ih ne interesovala, i vnezapnaja myslʹ o tom, čto Bog Jahve gotov uničtožitʹ gorod, pokazalasʹ im prosto neverojatnoj.

Byt. 19:15: « Kogda že načalo svetatʹ, angely stali ponuždatʹ Lota, govorja: vstanʹ, vozʹmi ženu tvoju i dvuh dočerej tvoih, kotorye zdesʹ, čtoby tebe ne pogibnutʹ vo vremja razrušenija goroda ».

Razrušenie Sodoma privodit k dušerazdirajuŝim razlukam , obnažajuŝim veru i neverie. Dočeri Lota dolžny vybratʹ meždu sledovaniem za otcom i za mužem.

Byt. 19:16: « I kak on zamedlil, to vzjali te ljudi za ruku ego, i ženu ego, i dvuh dočerej ego, ibo Gospodu bylo ugodno poŝaditʹ ego; i poveli ego i postavili ego vne goroda ».

V čtom dejstvii Bog pokazyvaet nam « golovnju, vyhvačennuju iz ognja ». I snova Bog spasaet pravednogo Lota, a vmeste s nim i ego dvuh dočerej, i ženu. Tak, vyrvannye iz goroda, oni okazyvajutsja na svobode i v živyh.

Byt. 19:17: « I kogda vyveli ih, odin iz nih skazal: spasajsja, spasi dušu tvoju; ne ogljadyvajsja nazad i ne medli na vsej ravnine; begi na goru, čtoby tebe ne pogibnutʹ ».

Spasenie budet v gorah, vybor za Avraamom. Lot smožet ponjatʹ i požaletʹ o svoej ošibke, vybrav ravninu s eë bogatstvami. Ego žiznʹ pod ugrozoj, i emu pridëtsja potoropitʹsja, esli on hočet obresti bezopasnostʹ, kogda ogonʹ Božij porazit dolinu. Emu veleno ne ogljadyvatʹsja. Čto povelenie sleduet ponimatʹ kak v prjamom, tak i v perenosnom smysle. Buduŝee i žiznʹ ždut vyživših žitelej Sodoma, ibo vskore za nimi ostanutsja lišʹ raskalënnye ruiny, vosplamenënnye sernymi kamnjami, brošennymi s neba.

Byt. 19:18: « Lot skazal im: net, Gospodi! »

Prikaz, otdannyj angelom, užasaet Lota.

Byt. 19:19: « Vot, ja obrel blagodatʹ v očah Tvoih, i Ty sotvoril so mnoju velikuju milostʹ, spasaja dušu moju; no ja ne mogu spastisʹ na goru, prežde čem ne postignet menja beda, i ja pogibnu ».

Lot znaet mestnostʹ, gde on živët, i ponimaet, čto emu potrebuetsja mnogo vremeni, čtoby dobratʹsja do gory. Počtomu on umoljaet angela i predlagaet emu drugoe rešenie.

Byt. 19:20: « Vot, čtot gorod blizok mne, čtoby bežatʹ v nego; hotja on i tesen. O, esli by ja mog bežatʹ v nego... ne mal li on?... i živa byla by duša moja! »

V konce doliny nahoditsja Sigor, čto označaet «malenʹkij». On perežil tragediju doliny i poslužil ubežiŝem dlja Lota i ego semʹi.

Byt.19:21: « I skazal emu: vot, i čto blagovolenie u menja k tebe; i ja ne istreblju goroda, o kotorom ty govorišʹ ».

Suŝestvovanie čtogo goroda do sih por javljaetsja svidetelem čtogo dramatičeskogo čpizoda, kotoryj zatronul goroda doliny ravniny, gde nahodilisʹ dva goroda Sodom i Gomorra.

Byt. 19:22: « Spešite i begite tuda, ibo Ja ničego ne mogu sdelatʹ, dokole vy ne pridete tuda. Posemu i nazvan tot gorod: Sigor ».

Angel teperʹ zavisit ot ego soglasija i budet ždatʹ, poka Lot vojdet v Sigor, čtoby porazitʹ dolinu.

Byt. 19:23: « I solnce vzošlo nad zemlej, kogda Lot prišël v Sigor ».

Dlja sodomljan novyj denʹ, kazalosʹ, načinalsja pod prekrasnym voshodom solnca; denʹ, kak ljuboj drugoj...

Byt. 19:24: « I prolil Gospodʹ na Sodom i Gomorru doždem seru i ogonʹ ot Gospoda s neba ».

Čto čudesnoe božestvennoe dejanie polučilo ubeditelʹnoe podtverždenie blagodarja otkrytijam arheologa-adventista Rona Uajetta. On opredelil mestonahoždenie goroda Gomorry, žiliŝa kotorogo primykali drug k drugu k zapadnomu sklonu gory, graničaŝej s čtoj dolinoj. Pol čtogo mesta obrazovan sernymi kamnjami, kotorye, buduči podvergnuty vozdejstviju ognja, vosplamenjajutsja i po sej denʹ. Takim obrazom, božestvennoe čudo polnostʹju podtverždeno i dostojno very izbrannyh.

Vopreki rasprostranënnym mnenijam i vyskazyvanijam, Bog uničtožil čtu dolinu ne jadernoj čnergiej, a sernymi kamnjami, pričëm čistota ih ocenivaetsja v 90%, čto, po mneniju specialistov, javljaetsja isključitelʹnym slučaem. Na nebe net oblakov sery, počtomu ja mogu skazatʹ, čto čto razrušenie – delo ruk Boga-Tvorca. On možet sozdatʹ ljubuju materiju po Svoemu želaniju, vedʹ On sozdal zemlju, nebo i vsë, čto v nih estʹ.

Byt. 19:25: « I uničtožil goroda sii, i vsju okrestnostʹ siju, i vseh žitelej gorodov sih, i vse, čto proizrastaet na zemle ».

Čto možet ostatʹsja tam, gde prolʹëtsja doždʹ iz gorjaŝih sernyh kamnej? Ničego, krome kamnej i sernyh kamnej, kotorye vsë eŝë tam.

Byt. 19:26: « I ogljanulasʹ žena Lotova, i stala soljanym stolpom ».

Čtot vzgljad ženy Lota nazad vydaët sožalenie i neizmennyj interes k čtomu prokljatomu mestu. Takoe sostojanie duši ne ugodno Bogu, i On daët ob čtom znatʹ, prevraŝaja eë telo v soljanoj stolb, olicetvorenie absoljutnoj duhovnoj besplodnosti.

Byt. 19:27: «I vstal Avraam rano utrom, čtoby pojti na mesto, gde on stojal pred licem Gospoda ».

Ne podozrevaja o razvernuvšejsja drame, Avraam prišel k dubu Mamvrijskomu, gde on privetstvoval troih svoih gostej.

Byt. 19:28: « I posmotrel na Sodom i Gomorru i na vse predely ravniny, i vot, dym podnimaetsja ot zemli, kak dym iz peči ».

Gora – otličnyj nabljudatelʹnyj punkt. S eë vysoty Avraam obozrevaet okrestnosti i znaet, gde nahoditsja dolina Sodoma i Gomorry. Zemlja tam vsë eŝë polyhaet ognëm, a sverhu podnimaetsja edkij dym, vyzvannyj seroj i požiraniem vsego, čto čelovek sobiral v gorode. Čto mesto obrečeno na besplodie do konca sveta. Zdesʹ tolʹko skaly, kamni, sernye kamni i solʹ, mnogo soli, kotoraja sposobstvuet besplodiju počvy.

Byt. 19:29: « I kogda Bog istrebljal goroda okrestnosti sej, vspomnil On ob Avraame i izbavil Lota iz sredy bedstvija, kotorym razrušil goroda, v kotoryh žil Lot ».

Čto razʺjasnenie važno, poskolʹku ono otkryvaet nam, čto Bog spas Lota tolʹko dlja togo, čtoby ugoditʹ Svoemu vernomu sluge Avraamu. Počtomu On ne perestaval uprekatʹ ego za vybor cvetuŝej doliny i eë razvraŝennyh gorodov. I čto podtverždaet, čto on dejstvitelʹno byl spasën ot učasti, izvestnoj Sodomu kak «golovnja, vyhvačennaja iz ognja», čto vesʹma uslovno.

Byt. 19:30: « Lot pokinul Sigor i pošel v nagornuju stranu, i poselilsja v gore, on i dve ego dočeri, ibo on bojalsja žitʹ v Sigore. I poselilsja on v peŝere, on i dve ego dočeri ».

Neobhodimostʹ otdelenija stanovitsja teperʹ očevidna Lotu. I imenno on rešaet ne ostavatʹsja v Sigore, kotoryj, hotja i «mal», byl naselën razvraŝënnymi i grešnymi pered Bogom ljudʹmi. V svoju očeredʹ, on otpravljaetsja na goru i, vdali ot vsjakogo komforta, živët s dvumja dočerʹmi v peŝere – estestvennom ubežiŝe, predostavlennom emu Božʹim tvoreniem.

Byt. 19:31: « I skazal staršij mladšemu: otec naš star, i net čeloveka v zemle, kotoryj mog by vojti k nam, po obyčaju vseh zemelʹ ».

V postupkah dvuh dočerej Lota net ničego postydnogo. Ih motivacija opravdana i odobrena Bogom, poskolʹku oni dejstvujut s celʹju datʹ potomstvo svoemu otcu. Bez čtoj motivacii postupok byl by krovosmesitelʹnym.

Byt. 19:32: « Pojdem, napoim otca našego vinom i ljažem s nim, i sohranim potomstvo ot otca našego ».

Byt. 19:33: « I napoili otca svoego vinom v tu nočʹ; i pošla staršaja i spala s otcom svoim; i on ne znal, kogda ona legla i kogda vstala ».

Byt. 19:34: « Na drugoj denʹ staršaja skazala mladšej: vot, ja spala s otcom moim prošluju nočʹ; napoim ego vinom i v čtu nočʹ i pojdem, ljažem s nim, i sohranim potomstvo otca našego ».

Byt. 19:35: « I napoili otca svoego vinom i v tu nočʹ; i pošla mladšaja i spala s nim; i on ne znal, kogda ona legla i kogda vstala ».

Polnaja bessoznatelʹnostʹ Lota v čtom dejstvii pridaët čtomu processu shodstvo s iskusstvennym oplodotvoreniem, primenjaemym k životnym i ljudjam v naše vremja. Zdesʹ net ni malejšego stremlenija k udovolʹstviju, i čto ne bolee šokiruet, čem soitie bratʹev i sestër na zare čelovečestva.

Byt. 19:36: « I sdelalisʹ obe dočeri Lota beremennymi ot otca svoego ».

Čti dve dočeri Lota demonstrirujut isključitelʹnye kačestva samootrečenija radi česti otca. Buduči materjami-odinočkami, oni budut vospityvatʹ svoego rebënka odni, oficialʹno bez otca, i tem samym otkazyvajutsja ot muža, supruga, sputnika žizni.

Byt. 19:37: « Pervenec rodil syna, i narekli emu imja: Moav. On otec Moavitjan do sego dnja ».

Byt.19:38: « I mladšaja rodila syna, i narekla emu imja: Ben-Ammi. On otec synovej Ammonovyh do sego dnja » .

V proročestve Daniila 11:41 my nahodim upominanie o potomkah dvuh synovej: « On vojdët v prekrasnuju zemlju, i mnogie padut; no Edom, Moav i glavnye syny Ammona spasutsja ot ruki ego ». Plotskaja i duhovnaja svjazʹ obʺedinit čtih potomkov s Izrailem, osnovannym na Avraame, korne evrejskogo naroda posle Evera. No čti obŝie korni budut vyzyvatʹ razdory i nastraivatʹ čtih potomkov protiv naroda Izrailja. V knige proroka Sofonii 2:8 i 9 Bog proročestvuet o nesčastʹjah Moava i ammonitjan: « Ja uslyšal oskorblenija Moava i oskorblenija ammonitjan, kak oni izdevalisʹ nad narodom Moim i voznosilisʹ nad predelami ego. Posemu, živu Ja! govorit Gospodʹ Savaof, Bog Izrailev: Moav budet kak Sodom, i ammonitjane kak Gomorra, mesto ternovoe, soljanoj kolodec i večnoe zapustenie; ostatok naroda Moego razgrabit ih, i ostatok naroda Moego zavladeet imi» .

Čto dokazyvaet, čto Božʹe blagoslovenie dejstvitelʹno bylo darovano tolʹko Avraamu i ne bylo rasprostraneno na ego bratʹev, roždënnyh ot odnogo otca, Farry. Esli Lot smog izvlečʹ polʹzu iz primera Avraama, to čtogo ne budet s ego potomkami, roždënnymi ot dvuh ego dočerej.

 

 

 

Bytie 20

 

Razdelenie po statusu proroka Božʹego

 

Povtorjaja opyt s faraonom, opisannyj v Knige Bytija, glava 12, Avraam predstavljaet svoju ženu Sarru kak sestru Avimelehu, carju Gerara (sovremennaja Palestina, bliz Gazy). I snova reakcija Boga na ego nakazanie otkryvaet emu, čto muž Sarry – ego prorok. Takim obrazom, vlastʹ i strah Avraama rasprostranilisʹ po vsemu regionu.

 

Bytie 21

 

Razdelenie zakonnogo i nezakonnogo

 

Razdelenie čerez žertvu togo, čto ljubišʹ

 

Byt. 21:1: « I posetil Gospodʹ Sarru, kak skazal, i sdelal Gospodʹ s Sarroj, kak skazal » .

V čtom poseŝenii Bog kladet konec dolgomu besplodiju Sarry.

Byt. 21:2: « I začala Sarra i rodila Avraamu syna v starosti ego, vo vremja, o kotorom skazal emu Bog » .

Is. 55:11 podtverždaet čto: « Tak i slovo Moë, kotoroe ishodit iz ust Moih, — ono ne vozvraŝaetsja ko Mne tŝetnym, no ispolnjaet to, čto Mne ugodno, i soveršaet to, čto Ja zadumal »; obetovanie, dannoe Avraamu, ispolneno, i počtomu stih opravdan. Čtot syn prihodit v mir posle togo, kak Bog vozvestil o ego roždenii. Biblija predstavljaet ego kak «syna obetovanija», čto delaet Isaaka proročeskim proobrazom messianskogo «Syna Božʹego»: Iisusa.

Byt. 21:3: « I narek Avraam imja synu svoemu, rodivšemusja u nego, kotorogo rodila emu Sarra: Isaak » .

Imja Isaak označaet: «on smeëtsja». Avraam i Sara rassmejalisʹ, uslyšav, kak Bog vozvestil ob ih buduŝem syne. Radostnyj smeh – čto nečto položitelʹnoe, a nasmešlivyj – net. Po suti, oba supruga otreagirovali odinakovo, stav žertvami čelovečeskih predrassudkov. Vedʹ oni smejalisʹ, dumaja o reakcii okružajuŝih. So vremën Potopa prodolžitelʹnostʹ žizni značitelʹno sokratilasʹ, i dlja ljudej stoletnij vozrast znamenuet soboj glubokuju starostʹ; vozrast, kogda ot žizni malo čto ožidajut. No vozrast ničego ne značit v kontekste otnošenij s Bogom-Tvorcom, ustanavlivajuŝim predely vsemu suŝemu. I Avraam ubedilsja v čtom na sobstvennom opyte i polučil ot Boga bogatstvo, počët i otcovstvo, na čtot raz zakonnoe.

Byt. 21:4: « I obrezal Avraam Isaaka, syna svoego, kogda emu bylo vosemʹ dnej, kak povelel emu Bog » .

V svoju očeredʹ, zakonnyj syn podvergaetsja obrezaniju. Povelenie Boga ispolnjaetsja.

Byt. 21:5: « Avraamu bylo sto let, kogda rodilsja u nego Isaak, syn ego » .

Veŝʹ zamečatelʹnaja, no ne po dopotopnym merkam.

Byt. 21:6: « I skazala Sarra: Bog dal mne povod posmejatʹsja; vsjakij, uslyšav čto, posmeetsja vmeste so mnoju » .

Sara nahodit situaciju smešnoj, vedʹ ona vsego lišʹ čelovek i žertva čelovečeskih predrassudkov. No čto želanie posmejatʹsja takže otražaet neožidannuju radostʹ. Kak i eë muž Avraam, ona polučaet vozmožnostʹ roditʹ v vozraste, kogda čto uže nemyslimo s točki zrenija čelovečeskoj normy.

Byt. 21:7: « I skazala ona: kto skazal by Avraamu: «Sarra budet kormitʹ detej grudʹju?» Ibo ja rodila emu syna v starosti ego » .

Čto poistine isključitelʹno i soveršenno čudesno. Rassmatrivaja slova Sarry s proročeskoj točki zrenija, my vidim v Isaake syna, proročestvujuŝego o novom zavete vo Hriste, v to vremja kak Izmail proročestvuet o syne pervogo zaveta. Otvergnuv Hrista Iisusa, čtot rodnoj syn, roždënnyj po ploti čerez obrezanie, budet otvergnut Bogom v polʹzu hristianskogo syna, izbrannogo čerez veru. Podobno Isaaku, Hristos, osnovatelʹ novogo zaveta, budet čudesnym obrazom roždën, čtoby javitʹ i predstavitʹ Boga v čelovečeskom oblike. V protivopoložnostʹ čtomu, Izmail začat isključitelʹno na plotskoj osnove i sugubo čelovečeskim ponimaniem.

Byt. 21:8: « Ditja vyroslo i otnjato ot grudi. I Avraam sdelal bolʹšoj pir v tot denʹ, kogda Isaak byl otnjat ot grudi » .

Grudnoj rebenok stanet podrostkom, i dlja otca Avraama otkroetsja buduŝee, polnoe obeŝanij i sčastʹja, kotoroe on s radostʹju prazdnuet.

Byt.21:9: « I uvidela Sarra syna Agari Egiptjanki, kotorogo ona rodila Avraamu, smejuŝegosja, i skazala Avraamu :

Smeh, bezuslovno, igraet važnuju rolʹ v žizni blagoslovennoj pary. Vraždebnostʹ i revnostʹ Izmaila k Isaaku, zakonnomu synu, pobuždajut ego smejatʹsja i izdevatʹsja nad nim. Dlja Sary predel terpimosti dostignut: posle nasmešek materi nastupaet očeredʹ syna; čto uže sliškom.

Byt. 21:10: « Vygonite čtu rabynju i syna ee, ibo ne budet syn rabyni sej naslednikom vmeste s synom moim, s Isaakom » .

Razdraženie Sarry ponjatno, no davajte posmotrim dalʹše. Sara proročestvuet o nedostojnosti pervogo zaveta, kotoryj ne pozvolit izbrannym nasledovatʹ novyj, osnovannyj na vere v pravednostʹ Hrista Iisusa.

Byt. 21:11: « I bylo Avraamu vesʹma nehorošo radi syna ego » .

Avraam reagiruet ne tak, kak Sara, potomu čto ego čuvstva razdeleny meždu dvumja synovʹjami. Roždenie Isaaka ne otmenjaet četyrnadcatiletnej privjazannosti, svjazyvajuŝej ego s Izmailom.

Byt. 21:12: « I skazal Bog Avraamu: ne budet tebe zla radi otroka i rabyni tvoej; vo vsem, čto govorila tebe Sarra, slušajsja slov ee, ibo v Isaake narečetsja tebe semja » .

V čtom poslanii Bog gotovit Avraama k prinjatiju otčuždenija Izmaila, ego staršego syna. Čto otdelenie javljaetsja častʹju proročeskogo zamysla Boga, poskolʹku On predskazyvaet krah vethogo Moiseeva zaveta. V utešenie, v Isaake, On umnožit ego potomstvo. I ispolnenie čtogo Božestvennogo slova soveršitsja ustanovleniem novogo zaveta, gde « izbrannye » budut « prizvany » vestʹju večnogo Evangelija Božʹego v Iisuse Hriste.

Itak, kak ni paradoksalʹno, Isaak stanet patriarhom Vethogo Zaveta, i imenno v Iakove, ego syne, po ploti i znameniju obrezanija Izrailʹ Božij utverditsja na svoih osnovanijah. No paradoks zaključaetsja v tom, čto tot že Isaak proročestvuet lišʹ o nastavlenijah, kasajuŝihsja Novogo Zaveta vo Hriste.

Byt. 21:13: « I ot syna rabyni Ja proizvedu narod, ibo on semja tvoe » .

Izmail — patriarh mnogih narodov Bližnego Vostoka. Do pojavlenija Hrista dlja svoego spasitelʹnogo zemnogo služenija duhovnaja legitimnostʹ prinadležala isključitelʹno potomkam čtih dvuh synovej Avraama. Zapadnyj mir žil vo množestve form jazyčestva, ne podozrevaja o suŝestvovanii velikogo Boga-Tvorca.

Byt. 21:14: « I vstal Avraam rano utrom, i vzjal hleba i meh vody, i dal Agari, položiv ej na pleči, i otroka otpustil ee. A ona pošla i bluždala v pustyne Virsavii » .

Vmešatelʹstvo Boga uspokoilo Avraama. On znal, čto Bog Sam budet prismatrivatʹ za Agarʹju i Izmailom, i soglasilsja rasstatʹsja s nimi, potomu čto veril, čto Bog zaŝitit i napravit ih. Vedʹ do čtogo momenta on sam byl zaŝiŝën i nastavlen Im.

Byt. 21:15: « I kogda voda v mehe končilasʹ, ona brosila rebenka pod kust » .

V pustyne Virsavii voda, prinesennaja s soboj, bystro issjakaet, i bez vody Agarʹ vidit tolʹko smertʹ kak konečnyj rezulʹtat svoego nesčastnogo položenija.

Byt. 21:16: « I pošla i sela naprotiv na rasstojanii poleta strely, ibo skazala: ne hoču videtʹ, kak umiraet ditja». I sela naprotiv, i vozvysila golos svoj, i zaplakala » .

V čtoj čkstremalʹnoj situacii Agarʹ vo vtoroj raz prolivaet slezy pered licom Boga.

Byt. 21:17: « I uslyšal Bog golos otroka, i vozzval Angel Božij s neba k Agari i skazal ej: čto s toboju, Agarʹ? Ne bojsja, ibo uslyšal Bog golos otroka tam, gde on » .

I vo vtoroj raz Bog vmešivaetsja i govorit s nej, čtoby uspokoitʹ ee.

Byt. 21:18: « Vstanʹ, podnimi ditja i vozʹmi ego na ruki, ibo Ja proizvedu ot nego velikij narod » .

Napominaju vam, čto Izmail – podrostok 15–17 let, no on vsë eŝë rebënok, podčinënnyj svoej materi Agari, i u nih bolʹše net vody. Bog želaet, čtoby ona podderživala syna, ibo emu ugotovana velikaja sudʹba.

Byt. 21:19: « I Bog otkryl glaza ee, i ona uvidela kolodezʹ s vodoju; i pošla, napolnila meh vodoju i napoila rebenka » .

Čudo čto ili net, no čtot kolodec s vodoj pojavilsja v nužnyj moment, čtoby datʹ Agari i eë synu vkus k žizni. I oni objazany svoej žiznʹju vsemoguŝemu Sozdatelju, kotoryj otkryvaet ili zakryvaet videnie i ponimanie veŝej.

Byt. 21:20: « I Bog byl s mladencem; i on vyros, i stal žitʹ v pustyne, i stal strelkom iz luka » .

Sledovatelʹno, pustynja ne byla pusta, poskolʹku Izmail ohotilsja na životnyh, kotoryh on ubival iz luka, čtoby sʺestʹ.

Byt. 21:21: « I žil on v pustyne Faran; i matʹ ego vzjala emu ženu iz zemli Egipetskoj » .

Takim obrazom, svjazʹ meždu izmailʹtjanami i egiptjanami budet ukrepljatʹsja, i so vremenem soperničestvo Izmaila s Isaakom vozrastet do takoj stepeni, čto oni stanut postojannymi estestvennymi vragami.

Byt. 21:22: « V to vremja Avimeleh i Fihol, načalʹnik vojska ego, skazali Avraamu: Bog s toboju vo vsem, čto ty delaešʹ » .

Opyt, vyzvannyj predstavleniem Sarry kak ego sestry, opisannyj v Bytii 20, naučil Avimeleha, čto Avraam byl prorokom Božʹim. Teperʹ ego bojatsja i strašatsja.

Byt. 21:23: « Itak pokljanisʹ mne zdesʹ Bogom, čto ty ne postupišʹ lži ni so mnoj, ni s detʹmi moimi, ni s detʹmi detej moih; tak že, kak ja delal tebe, postupi i ty so mnoj i s zemleju, v kotoroj ty stranstvuešʹ » .

Avimeleh bolʹše ne želaet bytʹ žertvoj ulovok Avraama i hočet dobitʹsja ot nego tverdyh i rešitelʹnyh objazatelʹstv po mirnomu sojuzu.

Byt.21:24: « I skazal Avraam: pokljanusʹ » .

Avraam ne imeet zlyh namerenij po otnošeniju k Avimelehu i počtomu možet soglasitʹsja na čtot dogovor.

Byt. 21:25: « I Avraam uprekal Avimeleha za kolodec s vodoju, kotoryj otnjali raby Avimeleha » .

Byt. 21:26: « I skazal Avimeleh: ja ne znaju, kto čto sdelal, i ty mne ne otkryl, i ja ne slyhal o tom do sego dnja » .

Byt. 21:27: « I vzjal Avraam melkogo i krupnogo skota i dal Avimelehu; i oni zaključili sojuz meždu soboju » .

Byt.21:28: « I otdelil Avraam iz stada semʹ ovec » .

Vybor Avraamom «semi ovec» svidetelʹstvuet o ego svjazi s Bogom-Tvorcom, s kotorym on želaet svjazatʹ svoju rabotu. Avraam poselilsja na čužbine, no hočet, čtoby plody ego truda ostavalisʹ ego sobstvennostʹju.

Byt.21:29: « I skazal Avimeleh Avraamu: čto čto za semʹ agnic, kotoryh ty otdelil? »

Byt. 21:30: « I skazal on: vozʹmite čtih semʹ agnic iz ruki moej, vo svidetelʹstvo mne, čto ja vykopal čtot kolodezʹ » .

Byt. 21:31: « Posemu dano imja mestu tomu: Virsavija, ibo tam kljalisʹ oba oni » .

Istočnik spora polučil svoe nazvanie ot slova «šeba», kotoroe javljaetsja kornem evrejskogo čisla «semʹ» i vstrečaetsja v slove «šabbat», oboznačajuŝem sedʹmoj denʹ, našu subbotu, osvjaŝennuju kak eženedelʹnyj otdyh Bogom s načala ego zemnogo tvorenija. Čtoby sohranitʹ pamjatʹ ob čtom sojuze, kolodec stali nazyvatʹ «kolodcem semi».

Byt. 21:32: « I zaključili sojuz v Virsavii. I vstal Avimeleh i Fihol, voenačalʹnik ego, i vozvratilisʹ v zemlju Filistimskuju » .

Byt. 21:33: « I posadil Avraam tamarisk v Virsavii i prizval tam imja Gospoda, Boga večnogo » .

Byt. 21:34: « I Avraam mnogo vremeni prožil v zemle Filistimskoj » .

Bog sozdal dlja svoego slugi uslovija mira i spokojstvija.

 

 

 

 

Bytie 22

 

Razdelenie otca i edinstvennogo prinesennogo v žertvu syna

 

V 22-j glave raskryvaetsja proročeskaja tema Hrista, prinesënnogo v žertvu Bogom-Otcom. Ona izobražaet princip spasenija, tajno podgotovlennyj Bogom s samogo načala Ego rešenija sozdatʹ svobodnyh, razumnyh i avtonomnyh sobratʹev pered Soboj. Čta žertva stanet cenoj, kotoruju nužno budet zaplatitʹ, čtoby polučitʹ otvetnuju ljubovʹ ot Ego tvorenij. Izbrannymi budut te, kto otvetil na Božʹi ožidanija, predostaviv polnuju svobodu vybora.

 

Byt.22:1: « Posle sego Bog iskušal Avraama i skazal emu: Avraam! On skazal: vot ja! »

Avraam očenʹ poslušen Bogu, no naskolʹko daleko možet prostiratʹsja čto poslušanie? Bog uže znaet otvet, no Avraam dolžen ostavitʹ posle sebja, kak svidetelʹstvo vsem izbrannym, konkretnoe dokazatelʹstvo svoego obrazcovogo poslušanija, kotoroe delaet ego stolʹ dostojnym ljubvi Boga, delajuŝego ego patriarhom, čʹë potomstvo vozvysitsja s roždeniem Hrista Iisusa.

Byt. 22:2: « I skazal Bog: vozʹmi syna tvoego, edinstvennogo tvoego, kotorogo ty ljubišʹ, Isaaka, i pojdi v zemlju Moria i tam prinesi ego vo vsesožženie na odnoj iz gor, o kotoroj Ja skažu tebe » .

Bog namerenno davit na to, čto pričinjaet bolʹ, do predela togo, čto možet vynesti čtot starik, kotoromu bolʹše sta let. Bog čudesnym obrazom daroval emu radostʹ roždenija syna ot Sarry, ego zakonnoj ženy. Počtomu on skroet ot okružajuŝih neverojatnuju prosʹbu Boga: « Prinesi v žertvu svoego edinstvennogo syna ». I položitelʹnyj otvet Avraama budet imetʹ večnye posledstvija dlja vsego čelovečestva. Vedʹ posle togo, kak Avraam soglasilsja prinesti v žertvu svoego syna, sam Bog uže ne smožet otkazatʹsja ot Svoego spasitelʹnogo zamysla; esli by on mog podumatʹ ob otkaze.

Obratite vnimanie na važnostʹ točnosti: « na odnoj iz gor, o kotoroj Ja skažu tebe ». Čto točnoe mesto prednaznačeno dlja prinjatija krovi Hrista.

Byt. 22:3: « I vstal Avraam rano utrom, osedlal osla svoego, vzjal s soboju dvuh slug i syna svoego Isaaka, nakolol drov dlja vsesožženija i pošel, čtoby idti na mesto, o kotorom skazal emu Bog » .

Avraam rešil podčinitʹsja čtomu proizvolu i s tjaželym serdcem organizoval podgotovku krovavoj ceremonii, povelennoj Bogom.

Byt. 22:4: « Na tretij denʹ Avraam vozvel oči svoi, i uvidel to mesto izdaleka » .

Zemlja Moria nahoditsja v treh dnjah puti ot ego mesta žitelʹstva.

Byt. 22:5: « I skazal Avraam slugam svoim: ostanʹtesʹ vy zdesʹ s oslom, a ja i junoša pojdem tuda i poklonimsja, i vozvratimsja k vam » .

Užasnomu dejaniju, kotoroe on sobiraetsja soveršitʹ, ne nužny svideteli. On počtomu rasstaetsja so svoimi dvumja slugami, kotorym pridetsja ždatʹ ego vozvraŝenija.

Byt.22 :6: « Vzjal Avraam drova dlja vsesožženija, i vozložil na Isaaka, syna svoego; v ruke že svoej nes ogonʹ i nož. I pošli oba vmeste ».

V čtoj proročeskoj scene, podobno tomu, kak Hristu predstoit nesti tjaželyj «patibulum», na kotorom budut prigvoždeny ego zapjastʹja, Isaaku vručajut drova, kotorye, vosplamenivšisʹ, poglotjat ego prinesennoe v žertvu telo.

Byt. 22:7: « I skazal Isaak Avraamu, otcu svoemu, i skazal: otec moj! On skazal: vot ja, syn moj. I skazal Isaak: vot ogonʹ i drova, gde že agnec dlja vsesožženija? »

Isaak byl svidetelem mnogih religioznyh žertvoprinošenij, i on byl prav, udivljajasʹ otsutstviju životnogo, podležaŝego žertvoprinošeniju.

Byt. 22:8: « I skazal Avraam: syn moj, Bog usmotrit Sebe agnca dlja vsesožženija » . I pošli oba vmeste.

Čtot otvet Avraama byl neposredstvenno vdohnovlën Bogom, poskolʹku on velikolepno predskazyvaet ogromnuju žertvu, na kotoruju Bog soglasitsja, predav Sebja na raspjatie v čelovečeskoj ploti, tem samym udovletvorjaja potrebnostʹ grešnyh izbrannikov v dejstvennom i spravedlivom Spasitele, Božestvenno soveršennom. No Avraam, so svoej storony, ne vidit čtogo spasitelʹnogo buduŝego, čtoj roli Hrista-Spasitelja, predskazannoj životnym, prinesënnym v žertvu Jahve, vsemoguŝemu Bogu-Tvorcu. Dlja nego čtot otvet lišʹ pozvoljaet vyigratʹ vremja, nastolʹko užasen on vziraet na prestuplenie, kotoroe emu predstoit soveršitʹ.

Byt. 22:9: « I prišli na mesto, o kotorom skazal emu Bog, i ustroil tam Avraam žertvennik, razložil drova i, svjazav syna svoego Isaaka, položil ego na žertvennik poverh drov » .

Uvy Avraamu pered žertvennikom! Ot Isaaka uže nevozmožno skrytʹ, čto imenno emu predstoit statʹ žertvennym agncem. Esli otec Avraam projavil sebja vozvyšennym v čtom neobyčajnom prinjatii, to pokornoe povedenie Isaaka – obraz togo, kem budet Iisus Hristos v svoë vremja: vozvyšennym v svoëm poslušanii i samootrečenii.

Byt. 22:10: « I proster Avraam ruku svoju i vzjal nož, čtoby zakolotʹ syna svoego » .

Obratite vnimanie, čto Bog ždët do samogo konca ispytanija, čtoby pridatʹ svidetelʹstvu svoih izbrannikov istinnuju cennostʹ i podlinnostʹ. « S nožom v ruke », ostaëtsja lišʹ zakolotʹ Isaaka, kak i mnogih drugih ovec, uže prinesënnyh v žertvu.

Byt. 22:11: « I vozzval k nemu Angel Gospodenʹ s neba i skazal: Avraam! Avraam! I skazal on: vot ja! »

Demonstracija poslušnoj very Avraama soveršenna i osuŝestvlena. Bog kladët konec mučenijam starika i mučenijam ego syna, stolʹ dostojnogo Ego ljubvi.

Vozʹmi ego. Každyj raz, kogda ego zovët Bog ili syn, Avraam vsegda otvečaet: « Vot ja ». Čtot spontannyj otvet, voznikajuŝij u nego, svidetelʹstvuet o ego ŝedrosti i otkrytosti po otnošeniju k bližnemu. Bolee togo, on kontrastiruet s povedeniem Adama, popavšego v situaciju greha, kotoryj sprjatalsja ot Boga do takoj stepeni, čto Bog byl vynužden sprositʹ ego: « Gde ty? »

Bytie 22:12: « I skazal Angel: ne podnimaj ruki tvoej na otroka i ne delaj nad nim ničego, ibo teperʹ ja znaju, čto boišʹsja ty Boga i ne požalel syna tvoego, edinstvennogo tvoego, dlja Menja » .

Projavleniem svoej vernoj i poslušnoj very Avraam možet bytʹ javlen vsem i do konca mira kak obrazec istinnoj very Bogom, do prišestvija Hrista, Kotoryj, v svoju očeredʹ, voplotit eë v božestvennom soveršenstve. Imenno v čtom obrazce bezukoriznennogo poslušanija Avraam stanovitsja duhovnym otcom istinno verujuŝih, spasënnyh krovʹju Iisusa Hrista. V čtom opyte Avraam tolʹko čto ispolnil rolʹ Boga-Otca, Kotoryj prinesët v realʹnuju i smertnuju žertvu svoego edinstvennogo syna po imeni Iisus iz Nazareta.

Byt. 22:13: « Avraam vozvel oči svoi, i vot, pozadi oven, zaputavšijsja v čaŝe rogami svoimi. Avraam pošel, vzjal ovna i prines ego vo vsesožženie vmesto syna svoego » .

V čtot moment Avraam osoznaët, čto ego otvet Isaaku: « Syn moj, Bog usmotrit agnca dlja vsesožženija » – byl vdohnovlën Bogom, potomu čto « agnec », a točnee, «molodoj baran », dejstvitelʹno « usmotren » Bogom i prinesën v žertvu. Obratite vnimanie, čto životnye, prinosimye v žertvu Jahve, vsegda mužskogo pola, poskolʹku otvetstvennostʹ i vlastʹ dany čeloveku, Adamu-mužčine. Hristos-iskupitelʹ takže budet mužskogo pola.

Byt. 22:14: « I narek Avraam imja mestu tomu: Jahve-Ire. Posemu i govoritsja donyne: na gore Jahve javitsja ».

Imja « Jahve-ire » označaet: Jahve javitsja. Prinjatie čtogo imeni – istinnoe proročestvo, vozveŝajuŝee o tom, čto v zemle Moria velikij nevidimyj Bog, vnušajuŝij strah i blagogovenie, javitsja v menee groznom čelovečeskom oblike, čtoby prinesti i obresti spasenie izbrannym. I proishoždenie čtogo naimenovanija, prinesenie Isaaka v žertvu, podtverždaet zemnoe služenie « Agnca Božʹego, beruŝego na sebja grehi mira ». Znaja, naskolʹko Bog cenit vosproizvodimye i povtorjaemye proobrazy i obrazcy, možno s uverennostʹju utverždatʹ, čto Avraam prinës svoju žertvu na tom samom meste, gde 19 vekov spustja dolžen byl bytʹ raspjat Iisus, a imenno, u podnožija gory Golgofa, za predelami Ierusalima, goroda, kotoryj lišʹ na vremja stal svjatym.

Byt. 22:15: « I vtorično vozzval Angel Jahve k Avraamu s neba » .

Čto užasnoe ispytanie stanet poslednim, kotoroe predstoit perežitʹ Avraamu. Bog našël v nëm dostojnyj obrazec patriarha, obrazec poslušnoj very, i On daët emu čto znatʹ.

Byt.22:16: « I skazal: Mnoju kljanusʹ, govorit Gospodʹ, čto, tak kak ty sdelal čto, i ne požalel syna tvoego, edinstvennogo tvoego ,

Bog podčerkivaet čti slova « Syn Tvoj, Edinorodnyj Tvoj », potomu čto oni proročestvujut o Ego buduŝej žertve vo Iisuse Hriste, soglasno Ioanna 3:16: « Ibo tak vozljubil Bog mir, čto otdal Syna Svoego Edinorodnogo , daby vsjakij verujuŝij v Nego, ne pogib, no imel žiznʹ večnuju ».

Byt. 22:17: « Ja blagoslovlju tebja, i umnožu potomstvo tvoe, kak zvezdy nebesnye i kak pesok na beregu morja; i ovladeet potomstvo tvoe gorodami vragov svoih » .

Budʹte ostorožny! Blagoslovenie Avraama ne nasleduetsja, ono prinadležit tolʹko emu, i každyj mužčina ili ženŝina iz ego potomkov dolžny budut, v svoju očeredʹ, zaslužitʹ Božʹe blagoslovenie. Ibo Bog obeŝaet emu mnogočislennoe potomstvo, no sredi čtogo potomstva tolʹko izbrannye, kotorye budut dejstvovatʹ s toj že vernostʹju i tem že poslušaniem, budut blagoslovleny Bogom. Togda vy smožete izmeritʹ vsë duhovnoe nevežestvo iudeev, kotorye gordo utverždali, čto oni synovʹja Avraama i, sledovatelʹno, synovʹja, zasluživajuŝie nasledovanija ego blagoslovenij. Iisus otverg ih, pokazav im kamni i skazav, čto iz čtih kamnej Bog možet datʹ potomstvo Avraamu. I On vmenil im v otcy ne Avraama, a dʹjavola.

Zavoevav zemlju Hanaanskuju, Iisus Navin ovladeet vratami svoih vragov, pervym iz kotoryh pal gorod Ierihon. Nakonec, vmeste s Bogom, izbrannye svjatye ovladejut vratami poslednego vraga: « Vavilona Velikogo », soglasno različnym učenijam, otkrytym v Otkrovenii Iisusa Hrista.

Byt. 22:18: « I blagoslovjatsja v semeni tvoem vse narody zemli za to, čto ty poslušalsja glasa Moego » .

Čto dejstvitelʹno « vse narody zemli », potomu čto spasenie vo Hriste predlagaetsja vsem ljudjam, nezavisimo ot proishoždenija i proishoždenija. No čti narody takže objazany Avraamu tem, čto smogli otkrytʹ božestvennye proročestva, otkrytye evrejskomu narodu, pokinuvšemu Egipet. Spasenie vo Hriste dostigaetsja dvojnym blagosloveniem Avraama i ego potomkov, predstavlennyh evrejskim narodom i Iisusom iz Nazareta, to estʹ Iisusom Hristom.

Želatelʹno otmetitʹ v čtom stihe blagoslovenie i ego pričinu: poslušanie, odobrennoe Bogom.

Byt. 22:19: « I vozvratilsja Avraam k rabam svoim, i oni vstali i pošli vmeste v Virsaviju; ibo Avraam žil v Virsavii » .

Byt.22:20: « Posle sego vozveŝeno bylo Avraamu, govorja: vot, i Milka rodila synovej Nahoru, bratu tvoemu » .

Sledujuŝie stihi prednaznačeny dlja podgotovki k svjazi s « Revekkoj », kotoraja stanet idealʹnoj ženoj, izbrannoj Bogom dlja vernogo i poslušnogo Isaaka. Ona budet vzjata iz blizkogo semejstva Avraama, potomkom ego brata Nahora.

Byt.22:21: « Uc, pervenec ego, Vuz, brat ego, Kemuil, otec Arama »,

Byt.22:22: « Kesed, Hazo, Pildaš, Idlaf i Vafuil » .

Byt. 22:23: « Vafuil rodil Revekku . Čto vosemʹ synovej, kotoryh rodila Milka Nahoru, bratu Avraamovu ».

Byt. 22:24: « I naložnica ego, po imeni Reuma, rodila takže Tevaha, Gahama, Tahaša i Maahu » .

 

               

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ispolnenie obeŝanij, dannyh Avraamu

 

 

V 23-j glave knigi Bytija opisyvaetsja smertʹ i pogrebenie ego ženy Sarry v Hevrone, v peŝere Mahpela. Avraam zavladevaet mestom zahoronenija na zemle Hanaana, ožidaja, kogda Bog otdast vsju zemlju ego potomkam primerno 400 let spustja.

Zatem, v Byt. 24, Avraam vsë eŝë sohranjaet rolʹ Boga. Čtoby otdelitʹsja ot mestnyh jazyčnikov, on pošlët svoego slugu v otdalënnoe mesto, k svoim blizkim rodstvennikam, čtoby najti ženu dlja svoego syna Isaaka, i oni pozvoljat Bogu sdelatʹ vybor za nih. Točno tak že Bog vyberet izbrannyh, kotorye stanut nevestoj Hrista, Syna Božʹego. V čtom vybore čeloveku ne nužno ničego delatʹ, poskolʹku iniciativa i sud prinadležat Bogu. Vybor Boga soveršenen, bezuprečen i dejstvenn, kak Revekka – izbrannaja žena, ljubjaŝaja, umnaja i prekrasnaja vnešne, i, prežde vsego, duhovnaja i vernaja; žemčužina, kotoruju dolžny iskatʹ vse duhovnye mužčiny, želajuŝie vzjatʹ sebe ženu.

 

Iakov i Isav

Pozže, soglasno Byt. 25, Revekka iznačalʹno besplodna, kak i Sara, žena Avrama, do neë. Čto obŝee besplodie obʺjasnjaetsja tem, čto obe ženŝiny budut vynašivatʹ blagoslovennoe potomstvo do Hrista, Kotoryj Sam budet začat Bogom vo čreve junoj devy po imeni Marija. Takim obrazom, rodoslovnaja Božʹego spasitelʹnogo zamysla otmečena Ego čudesnym dejaniem. Stradaja ot čtogo estestvennogo besplodija, Revekka vzyvaet k Jahve, i ot Nego roždajutsja dva blizneca, kotorye derutsja vo čreve eë. Vstrevožennaja, ona voprošaet Boga ob čtom: « I skazal ej Jahve… : Dva plemeni vo čreve tvoem, i dva naroda proizojdut iz nedr tvoih; odin iz čtih narodov budet silʹnee drugogo, i bolʹšij budet služitʹ menʹšemu ». Ona rodila bliznecov. Iz-za ego silʹnoj volosatosti, i on byl vesʹ « ryžij », otsjuda i imja « Edom », dannoe ego potomstvu; staršij nazvan « Isav », čto označaet «volosatyj». Mladšij nazvan « Iakov », čto označaet: «Obmanŝik». Uže sami čti dva imeni predskazyvajut ih sudʹbu. «Volosatyj» prodast svoë pervorodstvo mladšemu za sočnoe bljudo « ru », to estʹ krasnoj čečevicy. On prodaët čto pervorodstvo, potomu čto nedoocenivaet ego istinnuju cennostʹ. V protivopoložnostʹ čtomu, duhovnyj «Obmanŝik» žaždet čtogo zvanija, kotoroe ne tolʹko počëtno, no i nesët s soboj blagoslovenie Božie. «Obmanŝik» – odin iz teh žestokih ljudej, kotorye hotjat ljuboj cenoj zahvatitʹ Carstvo Nebesnoe, i imenno o nëm govoril Iisus. I vidja čtu kipučuju revnostʹ, serdce Boga vozradovalosʹ. Itak, gore «Volosatomu» i tem lučše dlja «Obmanŝika», vedʹ imenno on stanet «Izrailem» po Božʹemu rešeniju. Ne zabluždajtesʹ, Iakov – ne obyčnyj obmanŝik, a vydajuŝijsja čelovek, vedʹ nikakoj drugoj biblejskij primer ne svidetelʹstvuet o ego rešimosti polučitʹ Božʹe blagoslovenie, i tolʹko radi dostiženija čtoj celi on «obmanyvaet». Počtomu my vse možem podražatʹ emu, i vernye nebesa budut rady. Čto kasaetsja Isava, to ego potomkami stanut ljudi « Edoma », imja kotorogo označaet « krasnyj », togo že kornja i značenija, čto i u Adama; čtot narod stanet vragom Izrailja, kak i bylo predskazano v božestvennom proročestve.

Ja utočnjaju, čto cvet «krasnyj» oboznačaet greh tolʹko v proročeskih obrazah spasitelʹnogo zamysla, javlennogo Bogom, i čtot kriterij primenim tolʹko k aktëram Ego postanovok, takih kak «Isav». V tëmnye vremena Srednevekovʹja ryževolosyh detej ubivali, sčitaja ih dʹjavolʹskimi. Vot počemu, ja utočnjaju, krasnyj cvet ne delaet obyčnogo čeloveka bolee grešnym, čem brjunet ili blondin, poskolʹku grešnik opredeljaetsja po durnym delam svoej very. Počtomu lišʹ v simvoličeskom smysle «krasnyj», cvet čelovečeskoj krovi, javljaetsja simvolom greha, soglasno Is. 1:18: « Pridite, i rassudim», govorit Jahve. Esli budut grehi vaši, kak bagrjanica, – kak sneg ubelju; esli budut krasny , kak purpur, – kak volnu ubelju . » Analogičnym obrazom, v svoem Apokalipsise, svoem Otkrovenii, Iisus svjazyvaet krasnyj cvet s čelovečeskimi instrumentami, kotorye služat, soznatelʹno ili net, dʹjavolu, satane, pervomu grešniku žizni, sozdannomu Bogom; primery: « ryžij konʹ » iz Otkr. 6:4, « ryžij ili ognennyj drakon » iz Otkr. 12:3 i « bagrjanyj zverʹ » iz Otkr. 17:3.

Teperʹ, obladaja čtim pravom pervorodstva, Iakov, v svoju očeredʹ, kak preemnik Avraama, proživet žiznennyj opyt, predskazyvajuŝij Božʹi plany.

On pokinul semʹju, opasajasʹ gneva svoego brata Isava, i, soglasno Byt. 27:24, ne bez osnovanij, poskolʹku rešil ubitʹ ego, posle togo kak tot nezakonno prisvoil sebe blagoslovenie umirajuŝego otca, «obmanutyj» hitrostʹju, prišedšej emu v golovu ego ženy Revekki. V čtom pohiŝenii dva imeni bliznecov raskryvajut svoju značimostʹ. Ibo «Obmanŝik» ispolʹzoval volosatuju kožu, čtoby obmanutʹ oslepšego Isaaka, vydavaja sebja za ego «volosatogo» staršego brata. Duhovnye ljudi podderživajut drug druga, i Revekka byla bolʹše pohoža na Iakova, čem na Isava. Čtim postupkom Bog protivorečit čelovečeskomu i plotskomu vyboru Isaaka, kotoryj predpočel Isava-ohotnika, dostavivšego emu cennuju dičʹ. I Bog daruet pravo pervorodstva tomu, kto naibolee dostoin čtogo: Iakovu-obmanŝiku.

Priehav k Lavanu, svoemu djade-aramejcu, bratu Revekki, čtoby rabotatʹ na nego, Iakov vljubljaetsja v Rahilʹ, mladšuju, no samuju krasivuju iz dočerej Lavana. On ne znaet, čto v realʹnoj žizni Bog poručaet emu rolʹ proroka, kotoryj dolžen predskazatʹ Ego plan spasenija. Krome togo, posle «semi let» usilij, napravlennyh na obretenie vozljublennoj Rahili, Lavan navjazyvaet emu svoju staršuju dočʹ Liju i otdaët eë emu v žëny. Čtoby polučitʹ i ženitʹsja na Rahili, emu pridëtsja rabotatʹ eŝë «semʹ let» na svoego djadju. V čtom opyte «Iakov» proročestvuet o tom, čto Bogu pridëtsja preterpetʹ v Ego plane spasenija. Ibo on tože zaključit pervyj sojuz , ne sootvetstvujuŝij želaniju ego serdca, potomu čto opyt plotskogo i nacionalʹnogo Izrailja ne budet otmečen uspehom i slavoj, kotoryh zasluživaet ego blagostʹ. Smena «sudej» i «carej» vsegda zakančivaetsja ploho, za redkimi isključenijami. I želannoj ženoj, dostojnoj ego ljubvi, on obretët tolʹko vo vtorom zavete, projaviv svoju ljubovʹ i otkryv svoj plan spasenija v služenii Iisusa Hrista: v Ego učenii, Ego smerti i Ego voskresenii. Obratite vnimanie, čto čelovečeskie i božestvennye predpočtenija polnostʹju menjajutsja mestami. Vozljublennaja Iakova – besplodnaja Rahilʹ, a Boga – plodovitaja Lija. Dav Iakovu v ženy Liju, Bog zastavljaet svoego proroka ispytatʹ razočarovanie, kotoroe oni oba ispytajut v svoëm pervom zavete. V čtom opyte Bog vozveŝaet, čto Ego pervyj zavet budet užasnym provalom. I otverženie Messii Iisusa ego potomkami podtverždaet čto proročeskoe poslanie. Lija, kotoraja ne byla izbrannicej muža, – čto obraz, proročestvujuŝij ob izbrannikah novogo zaveta, kotorye, buduči jazyčnikami po proishoždeniju, dolgoe vremja žili v nevedenii o suŝestvovanii edinogo Boga-Tvorca. Odnako plodovitostʹ Lii predskazyvala zavet, kotoryj prinesët mnogo ploda vo slavu Božiju. I Isaija 54:1 podtverždaet čto, govorja: « Vozveselisʹ, neplodnaja, perestavšaja roždatʹ! Vozglasi i radujsja, ne imejuŝaja skorbej! Ibo u ostavlennoj ženŝiny deti budut mnogočislennee, neželi u zamužnej, govorit Gospodʹ ». Zdesʹ ostavlennaja ženŝina proročestvuet čerez Liju o novom zavete, a zamužnjaja ženŝina čerez Rahilʹ — o starom evrejskom zavete.

 

Iakov stanovitsja Izrailem

Pokinuv Lavana, bogatyj i preuspevajuŝij, Iakov s semʹëj vernulsja k svoemu bratu Isavu, čej pravednyj i mstitelʹnyj gnev on bojalsja. Odnaždy nočʹju Bog javilsja emu, i oni sražalisʹ drug s drugom do rassveta. V konce koncov, Bog ranil ego v bedro i skazal, čto otnyne on budet nazyvatʹsja «Izrailʹ», potomu čto on vyšel pobeditelem v borʹbe s Bogom i ljudʹmi. V čtom opyte Bog hotel pokazatʹ obraz borjuŝejsja duši Iakova v ego borʹbe za veru. Nazvannyj Bogom Izrailem, on polučil to, čego želal i k čemu tak stremilsja: blagoslovenie ot Boga. Blagoslovenie Avraama v Isaake, takim obrazom, voplotilosʹ v konstituciju plotskogo Izrailja, kotoraja, opirajasʹ na Iakova, stavšego Izrailem, vskore stala groznym narodom posle vyhoda iz egipetskogo rabstva. Božʹja blagodatʹ podgotovila Isava, i dva brata obreli mir i radostʹ.

S dvumja žënami i dvumja ih služankami Iakov stanovitsja otcom dvenadcati malʹčikov i tolʹko odnoj devočki. Besplodnaja ponačalu, kak Sara i Revekka, no idolopoklonnica, Rahilʹ rožaet dvuh detej ot Boga: staršego Iosifa i mladšego Veniamina. Ona umiraet, rožaja vtorogo rebënka. Takim obrazom, ona proročestvuet o konce Vethogo Zaveta, kotoryj prekratitsja s ustanovleniem novogo, osnovannogo na iskupitelʹnoj krovi Iisusa Hrista. No vo vtorom primenenii čti smertnye obstojatelʹstva predskazyvajut okončatelʹnuju sudʹbu Ego izbrannika, kotoryj budet spasën Ego sčastlivym vmešatelʹstvom, kogda On vernëtsja v svoëm slavnom božestvennom oblike v Mihaile Iisuse Hriste. Čtot povorot v situacii poslednego izbrannika predskazyvaetsja izmeneniem imeni rebënka , kotorogo umirajuŝaja matʹ nazvala « Ben-Oni » ili «syn moej pečali», i Iakov, otec, pereimenovyvaet ego v « Veniamina », čto označaet «syn pravoj storony» (pravoj storony) ili blagoslovennogo syna. V podtverždenie čtomu, v Evangelii ot Matfeja 25:33, Iisus Hristos pomestit « ovec Svoih po pravuju Svoju storonu , a kozlov — po levuju ». Imja « Veniamin » bylo vybrano Bogom isključitelʹno v Ego proročeskih celjah, a sledovatelʹno, i dlja nas, poskolʹku dlja Iakova ono imelo malo smysla; a dlja Boga idolopoklonnica Rahilʹ ne zasluživala nazvanija « pravaja ruka ». Čti mysli o konce sveta razvivajutsja v obʺjasnenijah k Otkr. 7:8.

 

 

Voshititelʹnyj Džozef

V istorii Izrailja rolʹ, kotoruju Bog daët Iosifu, privedët k tomu, čto on budet dominirovatʹ nad svoimi bratʹjami, kotorye, razdražënnye ego duhovnym gospodstvom, prodadut ego arabskim kupcam. V Egipte ego čestnostʹ i vernostʹ delajut ego cenimym, no žena ego gospodina, želaja oskorbitʹ ego, vosprotivilasʹ emu, i Iosif okažetsja v tjurʹme. Tam, tolkuja sny, sobytija privedut ego k vysšemu rangu niže faraona: pervomu vizirju. Čto vozvyšenie osnovano na ego proročeskom dare, kak i v slučae s Daniilom posle nego. Čtot dar delaet ego cenimym faraonom, kotoryj doverjaet emu Egipet. Vo vremja goloda bratʹja Iakova otpravjatsja v Egipet, i tam Iosif primiritsja so svoimi nečestivymi bratʹjami. K nim prisoedinjatsja Iakov i Veniamin, i tak evrei poseljatsja v Egipte v zemle Gesem.

 

 

Ishod i vernyj Moisej

 

Poraboŝennye evrei najdut v Moisee, evrejskom rebenke, čʹe imja označaet «spasennyj iz vod» Nila, vospitannom i usynovlennom dočerʹju faraona, osvoboditelja, ugotovannogo Bogom.

Po mere togo, kak uslovija rabstva stanovjatsja vsë bolee tjažëlymi, Moisej ubivaet egiptjanina, čtoby zaŝititʹ evreja, i bežit iz Egipta. Ego putʹ privodit ego v Madiam, Saudovskaja Aravija, gde živut potomki Avraama vmeste so svoej vtoroj ženoj, Hetturoj, na kotoroj on ženilsja posle smerti Sarry. Ženivšisʹ na Sepfore, staršej dočeri svoego testja Iofora, 40 let spustja Moisej vstrečaetsja s Bogom, pasja stada u gory Horiv. Sozdatelʹ javljaetsja emu v vide pylajuŝego kusta, kotoryj gorit, no ne sgoraet. On otkryvaet svoj plan dlja Izrailja i posylaet ego v Egipet, čtoby tot rukovodil spaseniem svoego naroda.

Potrebuetsja desjatʹ kaznej, čtoby zastavitʹ faraona otpustitʹ svoih dragocennyh rabov na svobodu. No imenno desjataja priobretët važnoe proročeskoe značenie. Ibo Bog predast smerti vseh pervencev Egipta, ljudej i životnyh. I v tot že denʹ evrei prazdnujut pervuju v svoej istorii Pashu. Pasha predskazyvala smertʹ Messii Iisusa, « pervenca » i « Agnca Božʹego », čistogo i neporočnogo, prinesënnogo v žertvu, podobno «agncu », zaklannomu v denʹ ishoda iz Egipta. Posle žertvoprinošenija Isaaka, zaprošennogo Bogom u Avraama, Pasha ishoda iz Egipta javljaetsja vtorym proročeskim vozveŝeniem o smerti Messii (Pomazannika) Iisusa, ili, po-grečeski, Iisusa Hrista. Ishod iz Egipta proizošël v 14-j denʹ pervogo mesjaca goda, okolo XV veka do n. č., ili primerno čerez 2500 let posle grehopadenija Evy i Adama. Čti cifry podtverždajut vremja «400 let» iz « četyreh pokolenij », dannoe Bogom v kačestve otsročki amorrejam, žiteljam zemli Hanaanskoj.

Gordynja i mjatežnyj duh faraona isčeznut vmeste s ego armiej v vodah Krasnogo morja, kotoroe obretaet smysl, poskolʹku ono smykaetsja pered nimi posle togo, kak otkryvaetsja, pozvoljaja evrejam vojti v zemli Saudovskoj Aravii čerez južnuju okonečnostʹ Egipetskogo poluostrova. Obojdja Madiam, Bog vedët svoj narod čerez pustynju k gore Sinaj, gde On predstavit Svoj zakon «Desjatʹ zapovedej». Pered edinym istinnym Bogom Izrailʹ teperʹ – obrazovannyj narod, kotoromu predstoit projti ispytanie. Dlja čtogo Moisej prizvan k Nemu na gore Sinaj, i Bog zaderživaet ego na 40 dnej i nočej. On daët emu dve skrižali zakona, na kotoryh načertano Ego božestvennym perstom. V stane evrejskogo naroda dlitelʹnoe otsutstvie Moiseja probuždaet mjatežnyj duh, kotoryj okazyvaet davlenie na Aarona i v konce koncov zastavljaet ego prinjatʹ rasplavlenie i otlivku « zolotogo telʹca ». Odin čtot opyt podvodit itog povedeniju mjatežnyh narodov po otnošeniju k Bogu vseh čpoh. Ih otkaz podčinitʹsja ego vlasti zastavljaet ih somnevatʹsja v ego suŝestvovanii. I mnogočislennye nakazanija Božʹi ničego ne menjajut. Posle čtih 40 dnej i nočej ispytanij strah pered ispolinami Hanaana obrekaet narod na 40 let skitanij po pustyne, i tolʹko Iisus Navin i Halev iz čtogo ispytannogo pokolenija smogut vojti v obetovannuju zemlju, predložennuju Bogom primerno čerez 2540 let posle grehopadenija Adama.

 

Glavnye personaži istorii Bytija – aktëry predstavlenija, ustroennogo Bogom-Tvorcom. Každyj iz nih peredaët, v proročeskih ili inyh celjah, urok, i čta ideja zreliŝa byla podtverždena apostolom Pavlom, kotoryj govorit v 1 Kor. 4:9: « Ibo mne kažetsja, čto Bog sdelal nas poslednimi iz vseh apostolami, kak by osuždënnymi na smertʹ, potomu čto my sdelalisʹ pozoriŝem dlja mira, dlja Angelov i čelovekov ». S teh por vestnica Božija, Čllen G. Uajt, napisala svoju znamenituju knigu pod nazvaniem «Velikaja borʹba». Takim obrazom, ideja «zreliŝa » podtverždaetsja, no posle «zvëzd» svjaŝennoj knigi nastupaet očeredʹ každogo iz nas sygratʹ svoju rolʹ, znaja, čto, naučivšisʹ na ih opyte, my objazany podražatʹ ih dobrym delam, ne povtorjaja ih ošibok. Dlja nas, kak i dlja Daniila (Sudʹja moj — Bog), Bog ostaetsja «našim Sudʹej», bezuslovno, sostradatelʹnym, no «Sudʹej», kotoryj ne delaet isključenij ni dlja kogo.

Opyt evrejskogo nacionalʹnogo Izrailja katastrofičen, no on ne bolee katastrofičen, čem opyt hristianskoj very našej čpohi, kotoraja zaveršilasʹ vseobŝim otstupničestvom. Čto shodstvo ne dolžno vyzyvatʹ udivlenija, ibo Izrailʹ Vethogo Zaveta byl lišʹ mikrokosmom, obrazcom čelovečestva, naseljajuŝego vsju zemlju. Vot počemu istinnaja vera byla tam stolʹ že redka, kak i v Novom Zavete, osnovannom na Spasitele i « Vernom Svidetele » Iisuse Hriste.

 

Iz Biblii v celom

 

Vsja Biblija, prodiktovannaja i zatem vdohnovlennaja Bogom Ego slugam-ljudjam, soderžit proročeskie uroki; ot Knigi Bytija do Otkrovenija. Dejstvujuŝie lica, izbrannye Bogom, predstajut pered nami takimi, kakimi oni javljajutsja v svoej istinnoj prirode. No čtoby skonstruirovatʹ proročeskie poslanija v čtom nepreryvnom spektakle, Bog-Tvorec stanovitsja Organizatorom sobytij. Posle ishoda iz Egipta Bog daruet Izrailju svobodu Svoego nebesnogo zakona na 300 let – vremja «sudej», kotoroe zakančivaetsja okolo 2840 goda. I v čtoj svobode, vozvraŝenii k grehu, Bog objazyvaet Svoj narod nakazatʹ «semʹ raz», predav ego v konce filistimljanam, ih iskonnyh vragov. I «semʹ raz» On vozdvigaet «osvoboditelej». Biblija govorit, čto v čtu čpohu « každyj delal, čto hotel ». I čto vremja polnoj svobody bylo neobhodimo dlja togo, čtoby javilsja plod, prinesennyj každym. To že samoe proishodit i v naše « poslednee vremja ». Čti trista let svobody, otmečennye postojannym vozvraŝeniem evreev k grehu, Bog predlagaet nam sravnitʹ s tremjastami godami žizni pravednogo Enoha, kotorogo On predstavljaet nam kak obrazcovyj obrazec svoih izbrannikov, govorja: « Enoh hodil s Bogom trista let, a potom ne stalo ego, potomu čto Bog vzjal ego »; s Nim, sdelav ego pervym, podobno Moiseju i Ilii, i svjatym, voskresšim posle smerti Iisusa, prežde vseh drugih izbrannyh, vključaja apostolov Iisusa Hrista; vse oni budut preobrazovany ili voskrešeny v poslednij denʹ.

Posle čpohi «sudej» nastupila čpoha carej, i zdesʹ Bog vnovʹ nadeljaet pervyh dvuh dejstvujuŝih lic proročeskoj rolʹju, podtverždajuŝej poslanie o progresse zla k konečnomu dobru, to estʹ ot noči, ili tʹmy, k svetu. Tak čti dva čeloveka, Saul i David, proročestvujut o vseobʺemljuŝem zamysle plana spasenija, ugotovannogo zemnym izbrannikam, to estʹ o dvuh fazah ili dvuh posledovatelʹnyh svjatyh zavetah. Zametʹte vmeste so mnoj: David stanovitsja carëm tolʹko posle smerti carja Saula, podobno tomu, kak smertʹ starogo večnogo zaveta pozvoljaet Hristu ustanovitʹ Svoj novyj zavet, Svoë pravlenie i večnoe gospodstvo.

Ja uže upominal ob čtom, no napomnju, čto zemnye monarhii ne imejut božestvennoj legitimnosti, poskolʹku evrei prosili Boga o care, « podobnom drugim narodam » na zemle, «jazyčnikam». Čto označaet, čto modelʹ čtih carej otnositsja k tipu sataninskih, a ne božestvennyh cennostej. Naskolʹko dlja Boga carʹ krotok, smiren serdcem, polon samootrečenija i sostradanija, delajuŝij sebja slugoj vseh, nastolʹko že carʹ dʹjavola žestok, gord, čgoističen i prezritelen, i on trebuet, čtoby vse emu služili. Nespravedlivo ujazvlennyj otverženiem so storony svoego naroda, Bog udovletvoril ego prosʹbu i, k sožaleniju, dal emu carja, sootvetstvujuŝego kriterijam dʹjavola i vsem ego nespravedlivostjam. S teh por dlja Ego naroda, Izrailja, i tolʹko dlja Nego , carskaja vlastʹ obrela svoju božestvennuju legitimnostʹ.

Ustnoe ili pisʹmennoe slovo – čto sredstvo obŝenija meždu dvumja ljudʹmi. Biblija – čto Slovo Božʹe v tom smysle, čto dlja peredači Svoih nastavlenij zemnym sozdanijam Bog sobral svidetelʹstva, prodiktovannye ili vdohnovlënnye Im Svoim služiteljam; svidetelʹstva, otsortirovannye, otobrannye i sgruppirovannye Im s tečeniem vremeni. Nas ne dolžno udivljatʹ nesoveršenstvo pravosudija, ustanovlennogo na zemle, poskolʹku, otrezannye ot Boga, ljudi mogut utverždatʹ svoë pravosudie tolʹko na osnove bukvy zakona. Bog govorit nam čerez Iisusa, čto « bukva ubivaet, a duh životvorit », imenno na čtoj bukve. Počtomu svjaŝennye Pisanija Biblii mogut bytʹ lišʹ « svideteljami », kak ukazano v Otkr. 11:3, no ni v koem slučae ne «sudʹjami». Priznavaja, čto bukva zakona nesposobna vynesti spravedlivyj sud, Bog otkryvaet istinu, kotoraja osnovyvaetsja isključitelʹno na Božestvennoj prirode Ego ličnosti. Tolʹko On možet vynesti spravedlivyj sud, ibo Ego sposobnostʹ analizirovatʹ tajnye mysli razuma Svoih sozdanij pozvoljaet Emu znatʹ motivy teh, kogo On sudit, – to, čto skryto i neizvestno drugim sozdanijam. Počtomu Biblija lišʹ služit osnovoj dlja svidetelʹstv, ispolʹzuemyh dlja suda. V tečenie « tysjači let » nebesnogo suda izbrannye svjatye polučat dostup k motivam sudimyh duš. Vmeste s Iisusom Hristom oni smogut vynesti soveršennyj sud, neobhodimyj, poskolʹku okončatelʹnyj prigovor ustanavlivaet prodolžitelʹnostʹ stradanij, preterpevaemyh vo vtoroj smerti. Čto znanie istinnyh motivov vinovnogo pozvoljaet nam lučše ponjatʹ Božʹe miloserdie k Kainu, pervomu zemnomu ubijce. Soglasno edinstvennomu svidetelʹstvu, predstavlennomu v Biblii v pisʹmennoj forme, Kain byl pobuždën revnostʹju k Božʹemu rešeniju blagoslovitʹ žertvu Avelja i prenebrečʹ žertvoj Kaina, pričëm poslednij ne znal pričiny čtogo različija, kotoraja byla duhovnoj i do sih por nevedomoj. Tak obstojat dela: žiznʹ sostoit iz besčislennyh parametrov i uslovij, kotorye tolʹko Bog možet opredelitʹ i soznatelʹno ocenitʹ. Tem ne menee, Biblija ostaëtsja dlja ljudej edinstvennoj knigoj, kotoraja v pisʹmennom vide predstavljaet osnovy zakona, sudjaŝego ih postupki, ožidaja, kogda ih tajnye mysli budut otkryty izbrannym svjatym na nebesah. Teperʹ rolʹ pisʹma — osuždatʹ ili suditʹ postupki. Vot počemu v svoëm Otkrovenii Iisus napominaet ljudjam o važnosti ih « del » i redko govorit ob ih vere. V Poslanii Iakova 2:17 apostol Iakov napominaet ljudjam, čto « vera bez del mertva », i, podtverždaja čto mnenie, Iisus govorit tolʹko o dobryh ili zlyh « delah », poroždënnyh veroj. A poroždënnymi veroj javljajutsja isključitelʹno te dela, kotorye Biblija učit kak božestvennye zakony. Dobrye dela, cenimye Katoličeskoj cerkovʹju, ne prinimajutsja vo vnimanie, poskolʹku oni javljajutsja dejanijami gumanističeskogo haraktera i vdohnovenija.

V konce vremën Biblija polnostʹju otvergaetsja, i čelovečeskoe obŝestvo predstaët v mistificirovannom, globalizirovannom, lživom svete. Imenno togda slovo « istina », harakterizujuŝee Svjaŝennoe Pisanie, slovo živogo Boga i, v bolee širokom smysle, ego universalʹnyj, vsemirnyj proekt, obretaet svoë polnoe značenie. Ibo prenebreženie k čtoj unikalʹnoj « istine » vedët čelovečestvo k postroeniju sebja na lži vo vseh sferah otnošenij, mirskih, religioznyh, političeskih i čkonomičeskih.

Čta statʹja pišetsja v subbotu 14 avgusta 2021 goda, a zavtra, 15 avgusta, v bolʹšom sobranii žertvy, obmanutye ložnoj religiej, budut vozdavatʹ počesti samoj uspešnoj sataninskoj mistifikaciej za vsju eë istoriju, s momenta ispolʹzovanija « zmeja » v kačestve posrednika v « Čdeme »: eë javleniju v obraze «devy Marii». Nastojaŝaja že Marija uže ne byla devstvennicej, poskolʹku posle Iisusa ona rodila synovej i dočerej, bratʹev i sestër Iisusa. No ložʹ živuča i ne poddaëtsja daže samym ubeditelʹnym biblejskim argumentam. Kak by to ni bylo, posle 15 avgusta čtomu bezobraziju ostanetsja ne bolee vosʹmi prazdnikov, čtoby razgnevatʹ Boga i vyzvatʹ Ego pravednyj gnev, kotoryj obrušitsja na golovy vinovnyh . Otmetim, čto v čtom javlenii dlja podtverždenija videnija «devy» byli izbrany deti. Tak li oni nevinny, kak govorjat i utverždajut? Roždennye grešnikami, oni ošibočno pripisyvajut sebe nevinnostʹ, no ih nelʹzja obvinitʹ v součastii. Videnie, polučennoe čtimi detʹmi, bylo vpolne realʹnym, no dʹjavol takže javljaetsja vpolne realʹnym mjatežnym duhom, i Iisus Hristos posvjatil emu mnogie iz svoih slov, čtoby predosterečʹ svoih slug ot nego. Istorija svidetelʹstvuet o ego obmančivoj obolʹstitelʹnoj sile, kotoraja privodit k « vtoroj smerti » ego soblaznennyh i obmanutyh žertv. Poklonenie dʹjavolu čerez papskuju i rimsko-katoličeskuju cerkovʹ osuždaetsja Bogom v sledujuŝem stihe iz Otkrovenija 13:4: « I poklonilisʹ drakonu, potomu čto on dal vlastʹ zverju ; i poklonilisʹ zverju, govorja: kto podoben zverju semu? kto možet srazitʹsja s nim? » V dejstvitelʹnosti, tolʹko posle okončanija čtogo « poklonenija » « zverju », stesnjavšemu i presledovavšemu istinnyh svjatyh, izbrannyh Iisusom Hristom, v čpohu terpimosti, navjazannoj obstojatelʹstvami, čto poklonenie bylo prodolženo soblaznitelʹnymi javlenijami dʹjavolʹskoj «devy»; « ženy », prišedšej na smenu « zmeju » posle togo, kak « zmej » soblaznil « ženŝinu », soblaznivšuju eë muža. Princip ostaëtsja tem že i po-prežnemu stolʹ že dejstvennym.

 

Vremja dlja okončatelʹnogo vybora

 

Čto issledovanie božestvennyh otkrovenij zaveršaetsja analizom knigi Bytija, kotoraja otkryla nam, kto estʹ Bog vo vseh aspektah Ego haraktera. My tolʹko čto videli, kak rešitelʹno On trebuet ot Svoih tvorenij poslušanija, podvergaja Avrama neobyčajnomu ispytaniju very, kogda emu bylo počti sto let; počtomu čto božestvennoe trebovanie bolʹše ne nuždaetsja v dokazatelʹstve.

V moment poslednego vybora, predložennogo Bogom vesnoj 1843 goda, a točnee, predpisannogo s 22 oktjabrja 1844 goda, sobljudenie subboty trebuetsja Bogom kak dokazatelʹstvo ljubvi, vozdannoj Emu Ego istinno izbrannymi svjatymi. Takim obrazom, vseobŝaja duhovnaja situacija predstavlena v forme edinogo voprosa, adresovannogo isključitelʹno vsem členam religioznyh organizacij, hristianskih.

Vopros, kotoryj ubivaet ili zastavljaet žitʹ večno

Imeet li imperator, korolʹ ili papa pravo izmenjatʹ slova, skazannye i napisannye Bogom, ili po ego ukazaniju, kak čto delal Moisej?

 

Predvidja vse, daže čtot vopros, Iisus dal Svoj otvet zaranee, skazav v Mf. 5:17-18: « Ne dumajte, čto Ja prišel narušitʹ zakon ili prorokov. Ne narušitʹ prišel Ja, no ispolnitʹ. Ibo istinno govorju vam: dokole ne prejdet nebo i zemlja, ni odna iota ili ni odna čerta ne prejdet iz zakona, poka ne ispolnitsja vse » . Tot že Iisus takže obʺjavil, čto Ego slova budut suditʹ nas, v Ioanna 12:47-49: « Esli kto uslyšit Moi slova i ne poverit, Ja ne sužu ego, ibo Ja prišel ne suditʹ mir, no spasti mir. Otvergajuŝij Menja i ne prinimajuŝij slov Moih imeet sudʹju sebe: slovo, kotoroe Ja govoril, Ono budet suditʹ ego v poslednij denʹ . Ibo Ja govoril ne ot Sebja, no poslavšij Menja Otec dal Mne zapovedʹ, čto Mne govoritʹ i čto Mne govoritʹ » .

Takovo ponimanie Bogom Svoego zakona. No v Dan. 7:25 raskryvaetsja, čto namerenie « izmenitʹ » ego dolžno bylo projavitʹsja uže v hristianskuju čpohu, kak čto bylo skazano o rimsko-katoličeskom papstve: « On budet proiznositʹ slova protiv Vsevyšnego, i svjatyh Vsevyšnego budet smuŝatʹ, i vozmečtaet izmenitʹ vremena i zakon ; i svjatye budut predany v ruki ego na vremja, vremena i polvremeni». Čto bezzakonie prekratitsja, i On budet znatʹ, kak spravedlivo nakazatʹ ego, soglasno sledujuŝemu stihu 26: « I pridet sud, i otnimut vlastʹ u nego, i ona budet razrušena i uničtožena naveki». Čti proročeskie « vremena », ili gody, vozveŝajut o ego pravlenii, kotoroe prodolžalosʹ 1260 let, s 538 po 1798 god.

Čto « suždenie » osuŝestvljaetsja v neskolʹko čtapov.

Pervaja faza – podgotovitelʹnaja; čto rabota otdelenija i osvjaŝenija «adventistskoj» very, ustanovlennoj Bogom vesnoj 1843 goda. Adventizm otdelen ot katoličeskoj i protestantskoj religij. V Otkrovenii čta faza otnositsja k čpoham « Sardisa, Filadelʹfii i Laodikii » v Otkr. 3:1–7–14.

Vtoraja faza – ispolnitelʹnaja: « vlastʹ ego budet otnjata ». Čto slavnoe vozvraŝenie Iisusa Hrista, ožidaemoe vesnoj 2030 goda. Izbrannye adventisty vstupajut v večnostʹ, otdelennye ot nedostojnyh katolikov, protestantov i adventistov-buntarej, kotorye umirajut na zemle. Dejstvie proishodit v konce « laodikijskoj » čpohi, opisannoj v Otkr. 3:14.

Tretʹja faza – čto sud nad padšimi, osuŝestvljaemyj izbrannymi, vošedšimi v nebesnoe Carstvo Božʹe. Žertvy stali sudʹjami , i žiznʹ každogo iz mjatežnikov suditsja otdelʹno, i vynositsja okončatelʹnyj prigovor, sorazmernyj ih vine. Čti prigovory opredeljajut prodolžitelʹnostʹ « mučenij », kotorye budut vyzvany ih « vtoroj smertʹju ». V Otkrovenii čta tema obsuždaetsja v Otkr. 4; 11:18 i 20:4; a takže v Dan. 7:9-10.

V-četvërtyh, v konce sedʹmogo tysjačeletija, v velikuju subbotu dlja Boga i Ego izbrannyh vo Hriste, nastupaet ispolnitelʹnaja faza prigovorov, vynesennyh Hristom i Ego izbrannymi. Na zemle greha, gde oni voskresajut, osuždënnye mjatežniki uničtožajutsja « navsegda » « ognëm vtoraja smertʹ ». V Otkrovenii čtot ispolnitelʹnyj sud ili «poslednij sud» javljaetsja temoj Otkr. 20:11-15.

 

V moment okončatelʹnogo vybora dva neprimirimyh religioznyh predstavlenija, buduči krajne protivopoložnymi drug drugu, okončatelʹno razdeljajutsja . Izbranniki Hrista slyšat Ego golos i prisposablivajutsja k Ego trebovanijam vremeni, kogda On obraŝaetsja k nim i prizyvaet ih. V drugom položenii nahodjatsja hristiane, kotorye sledujut tradicijam, religiozno ustanovlennym vekami, kak budto istina — vopros vremeni, a ne razuma, rassuždenija i svidetelʹstva. Čti ljudi ne ponjali, čto predstavljaet soboj « novyj zavet », vozveŝennyj prorokom Ieremiej v Ier. 31:31–34: « Vot, nastupajut dni, govorit Gospodʹ, kogda Ja zaključu s domom Izrailja i s domom Iudy novyj zavet, ne takoj zavet, kakoj Ja zaključil s otcami ih v tot denʹ, kogda vzjal ih za ruku, čtoby vyvesti ih iz zemli Egipetskoj; tot zavet oni narušili, hotja Ja ostavalsja v sojuze s nimi, govorit Gospodʹ. No vot zavet, kotoryj Ja zaključu s domom Izrailja posle teh dnej, govorit Gospodʹ: vložu zakon Moj vovnutrʹ ih i napišu ego na serdcah ih , i budu im Bogom, a oni budut Moim narodom. Uže nikto ne budet učitʹ soseda svoego, ili brata svoego, govorja: „poznajte Gospoda“, ibo vse budut znatʹ Menja, ot malogo do bolʹšogo, govorit Gospodʹ. Ibo Ja proŝu bezzakonija ih i grehov ih uže ne vospomjanu bolʹše ». Kak Bogu udastsja « napisatʹ na serdce»? » ljubvi čeloveka k svjatomu zakonu Ego, čego ne udalosʹ dostičʹ norme Vethogo Zaveta? Otvet na čtot vopros i edinstvennoe različie meždu dvumja Zavetami zaključaetsja v projavlenii Božestvennoj ljubvi, soveršënnoj iskupitelʹnoj smertʹju Iisusa Hrista, v kotorom On voplotilsja i javil Sebja. Smertʹ že Iisusa prišla ne dlja togo, čtoby položitʹ konec poslušaniju, no, naprotiv, dala izbrannym povod projavitʹ sebja eŝë bolee poslušnymi Bogu, sposobnomu ljubitʹ tak silʹno. I kogda On zavoëvyvaet serdce čeloveka, celʹ, k kotoroj stremilsja Bog, dostigaetsja: On obretaet izbrannogo, dostojnogo razdelitʹ s Nim Ego večnostʹ.

Poslednee poslanie, kotoroe Bog predstavil vam v čtoj rabote, kasaetsja temy razdelenija . Čto važnyj moment, kotoryj sostavljaet vsju raznicu meždu izbrannym i prizvannym. Po svoej obyčnoj prirode čelovek ne ljubit, čtoby ego privyčki i predstavlenija o veŝah byli narušeny. Odnako čto narušenie stanovitsja neobhodimym, potomu čto, privyknuv k ustojavšejsja lži, čtoby statʹ izbrannym, čelovek dolžen bytʹ otorvan i otvlečen, čtoby prisposobitʹsja k istine, kotoruju Bog emu pokazyvaet. Imenno togda stanovitsja neobhodimym otdelenie ot togo, čto i ot togo, čto Bog ne odobrjaet . Izbrannyj dolžen prodemonstrirovatʹ svoju sposobnostʹ konkretno podvergatʹ somneniju svoi idei, svoi privyčki i svoi plotskie svjazi s suŝestvami, čʹej sudʹboj nikogda ne stanet večnaja žiznʹ.

Dlja izbrannyh religioznyj prioritet — vertikalʹnyj; celʹ — sozdatʹ pročnuju svjazʹ s Bogom-Tvorcom, daže esli čto podrazumevaet kompromiss s čelovečeskimi otnošenijami. Dlja padših religija — gorizontalʹnaja; dlja nih prioritet — svjazʹ s drugimi ljudʹmi, daže esli čto podrazumevaet kompromiss s Bogom.

 

Adventizm sedʹmogo dnja: razdelenie, imja, istorija

 

Poslednie izbranniki hristianskoj very duhovno sobrany, čtoby obrazovatʹ Izrailʹ iz « dvenadcati kolen » Otkrovenija 7. Ih izbranie bylo osuŝestvleno posredstvom serii ispytanij very, osnovannyh na interese, projavlennom k proročeskomu slovu, kotoroe vozveŝaet v Dan. 8:14 datu 1843 god. Čto dolžno bylo oznamenovatʹ vozobnovlenie Bogom hristianstva, do togo predstavlennogo katoličeskoj veroj s 538 goda i protestantskoj veroj so vremen Reformacii s 1170 goda. Stih iz Dan. 8:14 byl istolkovan kak vozveŝenie o slavnom vozvraŝenii Hrista, Ego prišestvii, kotoroe vyzvalo Ego «ožidanie», po-latyni «adventus», otsjuda i nazvanie «adventizm», kotoroe bylo dano čtomu opytu i ego posledovateljam v period s 1843 po 1844 god. Po vsej vidimosti, čto poslanie ne govorilo o subbote, no tolʹko po vidimosti, potomu čto vozvraŝenie Hrista oznamenuet vstuplenie v sedʹmoe tysjačeletie, to estʹ velikuju subbotu, predskazyvaemuju každuju nedelju Subbota sedʹmogo dnja: subbota iudeev . Ne osoznavaja čtoj svjazi, pervye adventisty osoznali važnostʹ, kotoruju Bog pridaët subbote, lišʹ posle čtogo perioda ispytanij. I kogda oni čto ponjali, pionery tvërdo propovedovali istinu o subbote, otražennuju v nazvanii sozdannoj cerkvi – «sedʹmogo dnja». No so vremenem nasledniki dela perestali pridavatʹ subbote to značenie, kotoroe pridaët ej Bog, svjazyvaja eë trebovanie so vremenem vozvraŝenija Iisusa Hrista, a ne s datoj 1843 goda, ukazannoj v proročestve Daniila. Otsročka stolʹ osnovopolagajuŝego božestvennogo trebovanija byla ošibkoj, sledstviem kotoroj v 1994 godu stalo otverženie Bogom organizacii i eë členov, kotoryh On predal v lagerʹ mjatežnikov, uže osuždënnyh Im s 1843 goda. Čtot pečalʹnyj opyt i čtot krah poslednego oficialʹnogo instituta hristianskoj very svidetelʹstvujut o nesposobnosti ložnogo hristianstva prinjatʹ razryv čelovečeskih svjazej . Problema zaključaetsja v otsutstvii ljubvi k božestvennoj istine i, sledovatelʹno, k samomu Bogu, i čto glavnyj urok v istorii hristianskoj very, kotoryj ja mogu vam povedatʹ, naučitʹ i predosterečʹ vas vo imja Vsemoguŝego Boga, Jahve-Mihaila-Iisusa-Hrista.

Nakonec, prodolžaja čtu temu, poskolʹku čto stoilo mne ceny boleznennogo duhovnogo razdelenija, ja napomnju vam čtot stih iz Mf. 10:37, i poskolʹku predšestvujuŝie emu stihi jasno obobŝajut razdeljajuŝij harakter istinnoj hristianskoj very, ja upominaju ih vse s 34-go po 38-j stih:

“ Ne dumajte, čto Ja prišel prinesti mir na zemlju. Ne mir prišel Ja prinesti, no meč. Ibo Ja prišel razdelitʹ čeloveka s otcom ego, i dočʹ s materʹju ee, i nevestku so svekrovʹju ee. I vragi čeloveku — domašnie ego. Kto ljubit otca ili matʹ bolee, neželi Menja, ne dostoin Menja . I kto ljubit syna ili dočʹ bolee, neželi Menja, ne dostoin Menja. Kto ne beret kresta svoego i sleduet za Mnoju, tot ne dostoin Menja. ” Čtot stih 37 opravdyvaet blagoslovenie Avraama; on svidetelʹstvoval, čto ljubit Boga bolʹše, čem svoego plotskogo syna. I kogda ja napomnil bratu-adventistu o ego dolge, procitirovav emu čtot stih, naši puti razošlisʹ, i ja polučil osoboe blagoslovenie ot Boga. Zatem čtot «brat» nazval menja fanatikom, i s teh por on sledoval tradicionnomu adventistskomu puti. Tot, kto poznakomil menja s adventizmom i preimuŝestvami vegetarianstva, pozže umer ot bolezni Alʹcgejmera, a ja vsë eŝë zdorov, živ i aktivno služu Bogu, mne 77 let, i ne pribegaju ni k vračam, ni k lekarstvam. Vsja slava prinadležit Bogu-Tvorcu i Ego dragocennym sovetam. Voistinu!

Podvodja itog istorii adventizma, neobhodimo vspomnitʹ sledujuŝie fakty. Pod čtim imenem «adventisty» Bog sobiraet svoih poslednih svjatyh posle dolgogo gospodstva katoličeskoj very, kotoraja religiozno uzakonila voskresenʹe, ustanovlennoe Konstantinom I pod ego jazyčeskim nazvaniem «denʹ nepobeždënnogo solnca» 7 marta 321 goda. No pervye adventisty byli protestantami ili katolikami, istovo počitavšimi unasledovannoe hristianskoe voskresenʹe. Počtomu oni byli izbrany Bogom blagodarja svoemu povedeniju, vozradovavšisʹ vozvraŝeniju Iisusa Hrista, kotoroe bylo vozveŝeno im posledovatelʹno vesnoj 1843 goda i 22 oktjabrja 1844 goda. Tolʹko posle čtogo izbranija im byl javlen svet subboty. Krome togo, ih tolkovanie proročestv Daniila i Otkrovenija soderžalo ogromnye ošibki, kotorye ja ispravljaju v čtoj rabote. Ne imeja znanija o subbote, pionery sozdali teoriju tak nazyvaemogo «sledstvennogo» suda , kotoruju oni tak i ne smogli podvergnutʹ somneniju; daže posle togo, kak im byl dan svet v subbotu. Dlja teh, kto ne znaet, napominaju, čto, soglasno čtoj teorii, s 1843, a zatem i s 1844 goda Iisus na nebesah izučaet knigi otkrovenij, čtoby vybratʹ svoih poslednih izbrannyh, kotorym nadležit spastisʹ. Odnako čëtkoe opredelenie voskresnogo greha pridalo točnoe značenie poslaniju iz Dan. 8:14, daže v ego neudačno perevedënnoj forme « očiŝenija svjatiliŝa ». I čtot neudačnyj perevod porodil nerazrešimye spory, poskolʹku čto vyraženie kasalosʹ prežde vsego dostiženija iskupitelʹnoj smerti Iisusa Hrista soglasno Evr. 9:23: « Itak, esli obrazy nebesnogo dolžny byli očiŝatʹsja simi veŝami, to i samo nebesnoe dolžno bylo očiŝatʹsja žertvami prevoshodnejšimi sih » . Ibo Hristos vošel ne v rukotvorennyj hram , po obrazu istinnogo ustroennyj, no v samoe nebo, čtoby predstatʹ nyne za nas pred lice Božie ». Takim obrazom, vsë, čto dolžno bylo bytʹ očiŝeno na nebe, bylo očiŝeno smertʹju Iisusa Hrista: počtomu sledstvennyj sud bolʹše ne imeet logičeskogo smysla. Posle smerti i voskresenija Iisusa nikakoj greh i grešnik ne vojdet na nebo, čtoby snova oskvernitʹ ego, potomu čto Iisus očistil Svoj nebesnyj pol, izgnav satanu i ego angelov-posledovatelej na zemlju, soglasno Otkr. 12:7-12 i osobenno stihu 9: « I nizveržen byl velikij drakon, drevnij zmej, nazyvaemyj diavolom i satanoju, obolʹŝajuŝij vsju vselennuju, nizveržen na zemlju , i angely ego nizverženy s nim » .

Vtoraja ošibka oficialʹnogo adventizma takže proistekaet iz iznačalʹnogo neznanija roli subboty, i ona priobrela bolʹšoe značenie gorazdo pozže. Adventisty ošibočno sosredotočili svoë vnimanie na vremeni poslednego, okončatelʹnogo ispytanija very, kotoroe v dejstvitelʹnosti kosnëtsja tolʹko teh, kto budet živ k momentu istinnogo vozvraŝenija Iisusa Hrista. V častnosti, oni ošibočno polagali, čto voskresenʹe stanet « načertaniem zverja » tolʹko vo vremja čtogo poslednego ispytanija, i imenno čtim obʺjasnjaetsja stremlenie k družbe s temi, kto sobljudaet voskresenʹe, prokljatoe Bogom s samogo načala. Dokazatelʹstvom, kotoroe ja privožu, služit suŝestvovanie «semi trub» iz Otkrovenija 8, 9 i 11, pervye šestʹ iz kotoryh predupreždajut ljudej posle 321 goda, na protjaženii vsej hristianskoj čry, ob ih sobljudenii greha voskresenʹja, osuždënnogo Bogom. To, čto uže bylo otkryto v Dan. 8:12: « Vojsko bylo predano ežednevnoj žertvoj za greh ; rog poverg istinu na zemlju i preuspel v svoih načinanijah». Čtot « greh » uže byl praktikoj voskresenʹja, unasledovannoj ot Konstantina I s 321 goda i religiozno opravdannoj papskim Rimom s 538 goda, « načertaniem zverja », upomjanutym v Otkr. 13:15; 14:9-11; 16:2. V 1995 godu, posle togo kak oficialʹnyj adventizm projavil otverženie proročeskogo sveta, predložennogo mnoj v 1982-1991 godah, on soveršil serʹëznuju ošibku, zaključiv sojuz s javnymi i javnymi vragami Boga. Primer mnogočislennyh uprekov, kotorye Bog adresoval drevnemu Izrailju za ego sojuz s Egiptom, simvoličeskoe izobraženie tipičnogo greha, v dannom slučae polnostʹju ignoriruetsja, čto eŝë bolʹše usugubljaet ošibku adventistov.

Faktičeski, kak tolʹko adventisty osoznali rolʹ subboty i to značenie, kotoroe ona pridaët ej kak Bogu-Tvorcu, im sledovalo čëtko opredelitʹ svoih religioznyh vragov i osteregatʹsja ljubogo bratskogo sojuza s nimi. Vedʹ subbota – čto « pečatʹ Boga živogo » iz Otkr. 7:2, to estʹ carstvennyj znak Boga-Tvorca, a Ego protivnik, Voskresenʹe , mog bytʹ tolʹko « načertaniem zverja » iz Otkr. 13:15.

Napominaju, čto pričiny padenija oficialʹnogo institucionalʹnogo adventizma mnogočislenny, no glavnaja i samaja serʹëznaja iz nih – čto neželanie prinjatʹ svet, prolityj na istinnyj perevod Daniila 8:14, i prenebreženie k soveršenno novomu tolkovaniju Daniila 12, urok kotorogo zaključaetsja v podčërkivanii božestvennoj legitimnosti adventizma sedʹmogo dnja . Zatem sleduet ošibka v tom, čto oni ne vozložili nadeždy na vozvraŝenie Iisusa Hrista, obʺjavlennoe v 1994 godu, kak čto sdelali pionery čtogo dviženija v 1843 i 1844 godah.

 

 

Glavnye sudy Božii

 

Zaveršiv sotvorenie zemli i neba, na šestoj denʹ Bog pomestil čeloveka na zemlju. I imenno iz-za nepokornogo povedenija čelovečestva, a sledovatelʹno, i greha, Bog budet posledovatelʹno podvergatʹ ego na protjaženii semi tysjač let ego istorii Svoim mnogočislennym sudam. Na každom iz čtih sudov proishodjat izmenenija, kotorye vosprinimajutsja konkretnym i zrimym obrazom. Izlišestva, kotorym podvergaetsja čelovečestvo, trebujut čtih Božestvennyh vmešatelʹstv, celʹ kotoryh — vernutʹ ego na putʹ istiny, utverždënnyj Ego suverennym sudom.

 

Sudy Vethogo Zaveta .

1-j sud: Bog sudit greh, soveršennyj Evoj i Adamom, kotorye prokljaty i izgnany iz « Rajskogo sada ».

2-j sud: Bog uničtožit mjatežnoe čelovečestvo vodami vsemirnogo « potopa ».

3-j sud : Bog razdeljaet ljudej po raznym jazykam posle togo, kak oni vozveli « Vavilonskuju bašnju ».

Četvërtyj sud: Bog zaključaet zavet s Avramom, kotoryj zatem stanovitsja Avraamom. V čto vremja Bog uničtožaet Sodom i Gomorru, goroda, gde procvetaet krajnij greh, otvratitelʹnoe i merzkoe « znanie » .

5-j sud : Bog osvoboždaet Izrailʹ iz egipetskogo rabstva, Izrailʹ stanovitsja svobodnoj i nezavisimoj naciej, kotoroj Bog predstavljaet svoi zakony.

6-j sud : V tečenie 300 let pod Ego rukovodstvom i čerez dejstvija 7 sudej-osvoboditelej Bog izbavljaet Izrailʹ, zahvačennyj vragami iz-za greha.

Sedʹmoj sud: Po prosʹbe ljudej i za ih prokljatie Bog zamenjaetsja zemnymi carjami i ih dlitelʹnymi dinastijami (carjami Iudei i carjami Izrailja) .

8-j sud: Izrailʹ pereseljaetsja v Vavilon.

Devjatyj sud: Izrailʹ otvergaet božestvennogo «Messiju» Iisusa – Konec Vethogo Zaveta. Novyj Zavet načinaetsja na soveršennom doktrinalʹnom osnovanii.

10-j sud: Nacionalʹnoe gosudarstvo Izrailʹ razrušeno rimljanami v 70 godu .

 

Sudy novogo zaveta .

Oni upominajutsja v Otkrovenii kak « semʹ trub ».

1-j sud: Vtorženija varvarov posle 321 g. meždu 395 i 538 gg .

2-j prigovor: Ustanovlenie gospodstvujuŝego papskogo religioznogo režima v 538 godu.

3-j sud : religioznye vojny: oni natravlivajut katolikov na protestantov-reformatorov, kotoryh ne odobrjaet Bog: « licemerov » iz Dan.11:34.

4-j sud: francuzskij revoljucionnyj ateizm svergaet monarhiju i kladet konec rimsko-katoličeskomu despotizmu .

5-e rešenie: 1843-1844 i 1994.

– Načalo: Postanovlenie iz Dan.8:14 vstupaet v silu – ono trebuet zaveršenija raboty, načatoj Reformaciej so vremen Petra Valʹdo, soveršennogo primera, s 1170 goda. Protestantskaja vera padaet, i pobedonosno roždaetsja adventizm: religioznaja praktika rimskogo voskresenʹja osuždaetsja, a praktika subbotnego dnja opravdyvaetsja i trebuetsja Bogom v Iisuse Hriste s 1843 goda. Rabota reformy, takim obrazom, zaveršena i zaveršena.

– Konec: « izvergnutaja » Iisusom, ona umerla v 1994 godu, soglasno poslaniju, adresovannomu « Laodikii ». Sud Božij načalsja s togo, čto eë dom podvergsja rokovomu ispytaniju proročeskoj very. Ne odobrjaemaja, byvšaja izbrannica prisoedinilasʹ k lagerju katoličeskih i protestantskih buntarej.

Šestoj sud: « Šestaja truba » ispolnjaetsja v forme Tretʹej mirovoj vojny, na čtot raz jadernoj, opisannoj v Dan. 11:40-45. Vyživšie organizujut okončatelʹnoe vselenskoe pravitelʹstvo i svoim ukazom delajut otdyh pervogo dnja objazatelʹnym. V rezulʹtate sedʹmoj denʹ otdyha, subbota, zapreŝën, pervonačalʹno zapreŝënnyj socialʹnymi sankcijami, a zatem, nakonec, nakazan smertʹju novym ukazom.

Sedʹmoj sud: Vesnoj 2030 goda, posle semi poslednih jazv, opisannyh v Otkrovenii 16, slavnoe vozvraŝenie Hrista položit konec suŝestvovaniju čelovečeskoj civilizacii na zemle. Čelovečestvo budet istrebleno. Tolʹko satana ostanetsja zaključënnym na opustošënnoj zemle, v «bezdne» Otkrovenija 20, na « tysjaču let ».

Vosʹmoj sud: Voznesennye Iisusom Hristom na nebesa, Ego izbrannye budut suditʹ nečestivyh mertvecov. Čtot sud upominaetsja v Otkr. 11:18.

9-j sud: Strašnyj sud; nečestivye mertvecy voskresnut, čtoby projti čerez normu « vtoroj smerti » iz-za «ozera ognennogo », kotoroe pokryvaet zemlju i pogloŝaet vse sledy del, soveršënnyh vo vremja greha.

10-j sud : Oskvernënnye zemlja i nebesa obnovleny i proslavleny. Privetstvuem izbrannyh v novom večnom Carstve Božʹem!

 

Božestvennoe ot A do Ja, ot Alef do Tav, ot Alʹfy do Omegi

Biblija ne imeet ničego obŝego s drugimi knigami, napisannymi ljudʹmi, krome eë vizualʹnoj poverhnosti. Potomu čto v dejstvitelʹnosti my vidim tolʹko eë poverhnostʹ, kotoruju čitaem v sootvetstvii s pisʹmennymi normami, harakternymi dlja jazykov ivrita i grečeskogo , na kotoryh byli peredany nam originalʹnye teksty. No pri napisanii Biblii Moisej ispolʹzoval arhaičnyj ivrit, bukvy alfavita kotorogo otličalisʹ ot sovremennyh bukv. Oni byli zameneny bukva za bukvoj vo vremja vavilonskogo plena, ne vyzyvaja nikakih problem. Odnako bukvy byli prikleeny drug k drugu bez promežutkov meždu slovami, čto zatrudnjalo čtenie. No za čtim nedostatkom kroetsja preimuŝestvo obrazovanija raznyh slov v zavisimosti ot vybora bukvy, vybrannoj dlja oboznačenija ih načala. Čto vozmožno, i čto bylo prodemonstrirovano, čto dokazyvaet, čto Biblija dejstvitelʹno namnogo prevoshodit vozmožnosti čelovečeskogo voobraženija i dostiženij. Tolʹko myslʹ i pamjatʹ bezgraničnogo Boga-Tvorca mogli zamyslitʹ takoe proizvedenie. Ibo čto nabljudenie za mnogokratnymi pročtenijami Biblii pokazyvaet, čto každoe slovo, kotoroe pojavljaetsja v nej, bylo vybrano i vdohnovleno Bogom dlja različnyh avtorov Ego knig na protjaženii vseh vremen, vplotʹ do poslednej iz nih — Otkrovenija ili Apokalipsisa.

Okolo 1890 goda russkij matematik Ivan Panin prodemonstriroval suŝestvovanie čislovyh figur v različnyh aspektah postroenija biblejskih tekstov. Vedʹ evrejskij i grečeskij jazyki imejut obŝee to, čto bukvy ih alfavitov takže ispolʹzujutsja v kačestve cifr i čisel. Dokazatelʹstva, provedënnye Ivanom Paninym, značitelʹno usugubili čuvstvo viny ljudej, ne vosprinimajuŝih Bibliju Boga vserʹëz. Ibo esli čti otkrytija ne okazyvajut nikakogo vlijanija na to, čtoby sdelatʹ ljudej sposobnymi ljubitʹ Boga, oni, tem ne menee, lišajut ih vsjakogo prava ne veritʹ v Ego suŝestvovanie. Ivan Panin prodemonstriroval, kak čislo «semʹ» prisutstvuet vo vsej konstrukcii Biblii, i osobenno v samom pervom eë stihe, v Byt. 1:1. Dokazav, čto sedʹmoj denʹ, subbota, estʹ « pečatʹ Boga živogo » iz Otkr. 7:2, čta rabota lišʹ podtverždaet dokazatelʹstva, obnaružennye čtim blestjaŝim matematikom, kotoryj predostavil vzyskatelʹnym učënym svoego i našego vremeni neosporimye naučnye dokazatelʹstva.

So vremën Ivana Panina sovremennaja vyčislitelʹnaja tehnika proanalizirovala 304 805 znakov bukv, sostavljajuŝih Svjaŝennoe Pisanie edinstvennogo drevnego sojuza, i programmnoe obespečenie predlagaet besčislennoe množestvo različnyh pročtenij, razmeŝaja každuju bukvu na ogromnoj šahmatnoj doske, vozmožnosti vyravnivanija kotoroj načinajutsja s odnoj gorizontalʹnoj linii iz 304 805 bukv, poka, nakonec, ne polučajut odnu vertikalʹnuju liniju iz čtih 304 805 bukv; a meždu čtimi dvumja krajnimi vyravnivanijami — vse besčislennye promežutočnye kombinacii. My obnaruživaem soobŝenija, kasajuŝiesja zemnogo mira, ego meždunarodnyh sobytij i imën drevnih i sovremennyh ljudej, i vozmožnosti bezgraničny, potomu čto edinstvennoe trebovanie — sohranjatʹ odinakovyj interval (ot 1 do n…) meždu každoj bukvoj obrazuemyh slov. Pomimo gorizontalʹnogo i vertikalʹnogo vyravnivanija, suŝestvuet množestvo naklonnyh vyravnivanij: sverhu vniz i snizu vverh, sprava nalevo i sleva napravo.

Počtomu, ispolʹzuja obraz okeana, ja podtverždaju, čto naše znanie Biblii nahoditsja na urovne eë poverhnosti. To, čto bylo sokryto, otkroetsja izbrannym v večnosti, v kotoruju oni vot-vot vojdut. I Bog vnovʹ porazit svoih vozljublennyh Svoim bezmernym, bezgraničnym moguŝestvom.

Čti oslepitelʹnye projavlenija, k sožaleniju, ne sposobny izmenitʹ serdca ljudej nastolʹko, čtoby oni vozljubili Boga « vsem serdcem svoim, i vseju dušoju svoeju, i vseju krepostiju svoeju, i vsem razumeniem svoim » (Vtor. 6:5; Mf. 22:37), soglasno Ego spravedlivomu želaniju. Zemnoj opyt dokazyvaet, čto upreki, poricanija i nakazanija ne menjajut ljudej, počtomu spasitelʹnyj plan Božij s načala svobodnoj žizni osnovan na čtom stihe: « soveršennaja ljubovʹ izgonjaet strah » (1 In. 4:18). Izbranie izbrannyh osnovano na ih projavlenii soveršennoj ljubvi k Bogu, svoemu Nebesnomu Otcu. V čtoj « soveršennoj ljubvi » bolʹše net nuždy v zakone ili zapovedjah, i pervym, kto čto ponjal, byl vethij Enoh, kotoryj javil Bogu svoju ljubovʹ, « hodja s Nim», starajasʹ ne delatʹ ničego, čto moglo by ogorčitʹ Ego. Ibo povinovatʹsja – značit ljubitʹ, a ljubitʹ – značit povinovatʹsja, čtoby dostavljatʹ udovolʹstvie i radostʹ vozljublennomu. V svoem božestvennom soveršenstve Iisus prišel, čtoby podtverditʹ čtot urok « istinnoj » ljubvi posle pervyh čelovečeskih obrazcov: Avraama, Moiseja, Ilii, Daniila, Iova i mnogih drugih, čʹi imena izvestny tolʹko Bogu.

 

 

Deformacii, vyzvannye vremenem

Net ni odnogo jazyka na zemle, kotoryj by ne preterpel izmenenij i transformacij, vyzvannyh izvraŝennym duhom čelovečestva. I v čtom otnošenii ivrit ne izbežal čtogo čelovečeskogo izvraŝenija, tak čto evrejskij tekst, kotoryj my sčitaem originalʹnym, uže javljaetsja ne čem inym, kak originalom pisanij Moiseja v častično iskažennom vide. Čtim otkrytiem ja objazan rabote Ivana Panina i tomu faktu, čto v versii evrejskogo teksta, ispolʹzovannoj im v 1890 godu, v Byt. 1:1, on ocifroval slovo «Bog» evrejskim terminom «člohim». V ivrite «člohim» — čto množestvennoe čislo ot «čloha», čto označaet «bog» v edinstvennom čisle. Suŝestvuet i tretʹja forma: «Čl». Ona ispolʹzuetsja dlja svjazi slova «Bog» s imenami: Daniil, Samuil, Vefilʹ i t. d. Čti terminy, oboznačajuŝie istinnogo Boga, pišutsja s zaglavnoj bukvy v naših perevodah, čtoby oboznačitʹ različie meždu istinnym Bogom i ložnymi jazyčeskimi bogami ljudej.

Biblija spravedlivo i nastojčivo podčërkivaet tot fakt, čto Bog «edin», čto delaet Ego «čloha», edinstvenno istinnym «čloha». Imenno počtomu, pripisyvaja Sebe slovo «člohim» vo množestvennom čisle v Knige Bytija 1 i v drugih mestah, Bog posylaet nam poslanie, v kotorom On spravedlivo utverždaet, čto uže javljaetsja Otcom množestva žiznej, suŝestvovavših do sotvorenija našej zemnoj sistemy ili izmerenija, i vseh žiznej, kotorye pojavjatsja na zemle. Čti uže sotvorënnye nebesnye žizni byli razdeleny grehom, javivšimsja v Ego pervom svobodnom tvorenii. Oboznačaja Sebja slovom «člohim», Bog-Tvorec podtverždaet Svoju vlastʹ nad vsem živuŝim i roždënnym ot Nego. Imenno v čtom kačestve On vposledstvii, v Iisuse Hriste, smožet ponesti grehi množestva Svoih izbrannyh i spasti, odnoj lišʹ Svoej iskupitelʹnoj smertʹju, množestvo čelovečeskih žiznej. Slovo «člohim» vo množestvennom čisle, takim obrazom, oboznačaet Boga v Ego tvorčeskoj sile nad vsem živuŝim. Čtot termin takže predskazyvaet mnogočislennye roli, kotorye On sygraet v Svoem plane spasenija, v kotorom On uže iznačalʹno i posledovatelʹno javljaetsja « Otcom, Synom i Svjatym Duhom », Kotoryj budet dejstvovatʹ posle kreŝenija, očiŝaja i osvjaŝaja žizni Svoih izbrannikov. Čta forma množestvennogo čisla takže otnositsja k različnym imenam, kotorye budet nositʹ Bog: Mihail dlja Svoih angelov; Iisus Hristos dlja Svoih izbrannyh ljudej, iskuplennyh Ego krovʹju.

V kačestve primera iskaženij, vyzvannyh čelovečeskim izvraŝeniem, ja privožu primer glagola «blagoslovljatʹ», kotoryj v ivrite vyražaetsja kornem «brq», i glasnye kotorogo v itoge budut perevoditʹsja kak «blagoslovljatʹ» ili «proklinatʹ». Čta izvraŝënnaja deformacija iskažaet smysl poslanija ob Iove, kotoromu ego žena faktičeski govorit: « blagoslovi Boga i umri », a ne « prokljani Boga i umri », kak predlagajut perevodčiki. Drugoj primer kovarnogo izvraŝënnogo izmenenija: vo francuzskom jazyke vyraženie «konečno», iznačalʹno označavšee opredelënnoe i absoljutnoe, v čelovečeskom myšlenii priobrelo značenie «vozmožno», čto soveršenno protivopoložno. I čtot poslednij primer zasluživaet upominanija, poskolʹku on priobretët značenie i budet imetʹ serʹëznye posledstvija. V slovare «petit Larousse» ja zametil izmenenie v opredelenii slova «voskresenʹe». V versii 1980 goda ono bylo oboznačeno kak pervyj denʹ nedeli, a v versii sledujuŝego goda stalo sedʹmym dnëm. Počtomu deti Boga istiny dolžny s ostorožnostʹju otnositʹsja k čvoljucionnym uslovnostjam, ustanovlennym ljudʹmi, potomu čto, v otličie ot nih, velikij Bog-tvorec ne menjaetsja i ego cennosti ne menjajutsja, tak že kak porjadok veŝej i vremja, ustanovlennye Im s momenta sotvorenija mira.

Zlye dela čelovečestva zatronuli daže evrejskij tekst Biblii, gde glasnye nespravedlivo pripisyvajutsja bez kakih-libo posledstvij dlja spasenija. Odnako, čtoby zaŝititʹ oficialʹnuju versiju, Bog podgotovil, posredstvom čislovogo metoda, sredstvo otličitʹ istinnyj tekst ot ložnogo. Čto pozvolit nam proveritʹ i podtverditʹ suŝestvovanie mnogočislennyh čislovyh oboznačenij, harakternyh tolʹko dlja podlinnoj biblejskoj versii, kak v evrejskom, tak i v grečeskom jazykah, čʹi oboznačenija ne menjalisʹ so II veka do n. č.

 

Duh vosstanavlivaet istinu ob opravdanii veroj ( svoej veroj)

 

Ja tolʹko čto upomjanul ob iskaženijah biblejskogo teksta, vyzvannyh mnogočislennymi perevodčikami originalʹnyh pisanij. Čtoby prosvetitʹ Svoj narod v konce vremën, Duh istiny vosstanavlivaet Svoju istinu, napravljaja umy Svoih izbrannyh k tekstam, gde vsë eŝë sohranjajutsja značitelʹnye iskaženija. Imenno čto i proizošlo v čtu subbotu 4 sentjabrja 2021 goda, nastolʹko, čto ja nazval eë «kristalʹnoj subbotoj». Vybor temy dlja izučenija ja doveril sestre iz Ruandy, s kotoroj my delimsja onlajn-kursom naših subbot. Ona predložila temu «opravdanie veroj». Čto issledovanie prineslo nam dejstvitelʹno važnye otkrytija, kotorye projasnjajut ponimanie čtoj temy.

V Biblii, v 1 Pet. 1:7, Duh simvoliziruet veru očiŝennym zolotom: « daby ispytannaja vera vaša okazalasʹ dragocennee gibnuŝego, hotja i ognëm ispytyvaemogo zolota, k pohvale i česti i slave v javlenie Iisusa Hrista ». Iz čtogo sravnenija my uže ponimaem, čto vera, istinnaja vera, — javlenie črezvyčajno redkoe; kameški i galʹka vstrečajutsja povsjudu, čego nelʹzja skazatʹ o zolote.

Zatem, ot stiha k stihu, my vpervye uznaëm, čto « bez very ugoditʹ Bogu nevozmožno », soglasno Evr. 11:6: « A bez very ugoditʹ Bogu nevozmožno, ibo nadobno, čtoby prihodjaŝij k Bogu veroval, čto On estʹ i čto On vozdaët iŝuŝim Ego». S veroj svjazany dva učenija: vera v Ego suŝestvovanie, no takže i uverennostʹ v tom, čto On blagoslovljaet « iŝuŝih Ego iskrenne», – važnaja detalʹ, v kotoroj ego nevozmožno obmanutʹ. I poskolʹku celʹ very – ugoditʹ Emu, izbrannyj otvetit na Božʹju ljubovʹ, sobljudaja vse Ego postanovlenija i zapovedi, kotorye On daët vo imja Svoej ljubvi k Svoim tvorenijam. Plod čtoj svjazi ljubvi, kotoraja, podobno magnitu, obʺedinjaet ljubjaŝih drug druga i ljubjaŝih Boga vo Hriste, predstavlen nam v izvestnom učenii, procitirovannom v 1 Kor. 13, kotoroe opisyvaet istinnuju ljubovʹ, ugodnuju Bogu. Posle čtogo čtenija ja vspomnil ne menee izvestnoe poslanie iz Avvakuma 2:4: «... pravednyj veroju živ budet ». No v čtom stihe perevod, predložennyj Lui Segonom, govorit nam: « Vot, duša ego vozgordilasʹ, i ne pravednik veroju živ budet ». Dolgoe vremja čtot stih predstavljal dlja menja problemu, kotoruju ja ne pytalsja rešitʹ. Kak čelovek, « vozgordivšijsja » ot gordosti, možet bytʹ priznan Bogom « pravednym »? Tot, kto, soglasno Prit. 3:34, Iak. 4:6 i 1 Petr. 5:5, « gordym protivitsja, a smirennym daët blagodatʹ »? Rešenie prišlo, kogda my našli v evrejskom tekste slovo « neverujuŝij » vmesto slova « vozgordivšijsja », procitirovannogo u Segona, i s udivleniem obnaružili v «katoličeskom» perevode Viguru horošij i logičnyj perevod, kotoryj delaet poslanie Duha soveršenno jasnym. Ibo, po suti, Duh vnušaet Avakumu poslanie v stile, kotoryj uže byl vdohnovlen carem Solomonom v forme ego pritčej, v kotoryh on protivopostavljaet parametry absoljutnyh protivopoložnostej; zdesʹ, u Avakuma, « neverie » i « vera ». A soglasno Viguru i latinskoj Vulʹgate, osnove ego perevoda, stih čitaetsja tak: « Vot, neverujuŝij ne budet imetʹ v sebe pravoj duši; pravednyj že veroju živ budet » . Pripisyvaja dve časti stiha odnomu i tomu že predmetu, Lui Segon iskažaet poslanie Duha, i ego čitateli ne mogut ponjatʹ istinnoe poslanie, dannoe Bogom . Ustanoviv čto, my teperʹ uznaem, naskolʹko točno Avakum opisyvaet «adventistskie» ispytanija 1843–1844 godov, 1994 goda i okončatelʹnuju datu istinnogo okončatelʹnogo vozvraŝenija Hrista – vesnu 2030 goda. Dejstvitelʹno, čtot nedavnij novyj svet, ukazyvajuŝij na vozvraŝenie Hrista v 2030 godu, pozvoljaet nam lučše ponjatʹ i podtverditʹ posledovatelʹnyj adventistskij opyt, uže podtverždënnyj v Otkr. 10:6–7 vyraženiem: « Otsročki uže ne budet … no soveršitsja tajna Božija ». Dlja čtoj demonstracii ja beru tekst Avakuma 2 s samogo načala, peremežaja ego pojasnitelʹnymi kommentarijami.

Versija L.Segond, izmenennaja mnoj

Stih 1: « Ja budu na straže i stanu na bašne i budu nabljudatʹ, čtoby uvidetʹ, čto skažet mne Gospodʹ, i čto ja otveču v spore moem » .

Podčerknite otnošenie proroka k «ožidaniju», kotoroe budet harakterizovatʹ adventistskoe ispytanie, – Duh govorit nam v poslanii iz Dan. 12:12: « Blažen, kto ožidaet do 1335 dnej ». Čtoby ponjatʹ, značenie čtogo « argumenta » raskryvaetsja v predyduŝej glave, gde Avvakum podnimaet problemu prodlenija procvetanija nečestivyh na zemle: « Neuželi on opustošit setʹ svoju i budet istrebljatʹ narody večno, ne ŝadja? » (Avv. 1:17). V čtom razmyšlenii i voprose Avvakum izobražaet povedenie vseh ljudej, kotorye budut delatʹ to že samoe nabljudenie do konca sveta. Krome togo, Bog predstavit Svoj otvet, proročeski nameknuv na temu vozvraŝenija Iisusa Hrista, kotoroe okončatelʹno položit konec gospodstvu nečestivyh, prezritelʹnyh, neverujuŝih, nevernyh i mjatežnyh.

Stih 2: « I bylo ko mne slovo Gospoda, i skazal On: napiši proročestvo i načerti ego na skrižaljah, čtoby ego možno bylo legko čitatʹ » .

V period s 1831 po 1844 god Uilʹjam Miller predstavil tablicy, summirujuŝie ego zajavlenija, predskazavšie vozvraŝenie Iisusa Hrista snačala vesnoj 1843 goda, a zatem osenʹju 1844 goda. V period s 1982 po 1994 god ja takže predlagal i prodolžaju predlagatʹ adventistam i drugim ljudjam na četyrëh tablicah svodku novyh proročeskih svetil, vdohnovlënnyh Gospodom Istiny dlja našego « konca vremën ». Esli realʹnye posledstvija čtogo ispytanija 1994 goda byli ponjaty tolʹko posle naznačennogo vremeni, kak čto bylo v 1844 godu, to data i eë rasčëty po sej denʹ podtverždajutsja Duhom živogo Boga.

Stih 3: « Ibo čto estʹ proročestvo, kotoromu uže opredeleno vremja ».

Čto vremja, ustanovlennoe Bogom, bylo otkryto s 2018 goda. Čto kasaetsja daty vozvraŝenija Iisusa Hrista, to čto ustanovlennoe vremja prihoditsja na vesnu 2030 goda.

« Ona idet k svoemu koncu i ne solžet » ;

Vozvraŝenie pobedonosnogo Hrista soveršitsja v svoe vremja, i proročestvo, vozveŝajuŝee ob čtom, « ne lžet ». Iisus Hristos nesomnenno vernetsja vesnoj 2030 goda.

« A esli i zamedlit, to podoždi, ibo nepremenno sbudetsja » .

Esli data byla naznačena Bogom, to istinnoe vozvraŝenie Hrista soveršitsja v čtot opredelënnyj čas, izvestnyj tolʹko Emu do 2018 goda. Počtomu predpolagaemaja otsročka, « esli ona otsročitsja », možet kasatʹsja tolʹko ljudej, poskolʹku Bog ostavljaet za soboj pravo ispolʹzovatʹ ložnye vozveŝenija o vozvraŝenii Iisusa Hrista, kotorye pozvoljat Emu posledovatelʹno, v 1843, 1844, 1994 godah i do naših dnej, ispytyvatʹ veru hristian, pretendujuŝih na Ego spasenie, čto pozvoljaet Emu izbiratʹ Svoih izbrannyh. Čti ložnye predvoshiŝënnye vozveŝenija o vozvraŝenii Iisusa Hrista ispolʹzujutsja Bogom, čtoby do konca vremën otdeljatʹ « dobroe zerno ot plevel, ovec ot kozlov », vernyh ot nevernyh, « verujuŝih ot neverujuŝih », izbrannyh ot padših.

Čtot stih podtverždaet adventistskij parametr « ožidanija », kotoryj ostaëtsja opisatelʹnym člementom poslednih svjatyh, izbrannyh i zapečatlënnyh praktikoj istinnogo sedʹmogo dnja subboty s oseni 1844 goda, okončanija vtorogo adventistskogo ispytanija. V čtom stihe Duh podčërkivaet ponjatie uverennosti , harakterizujuŝee čto vozvraŝenie Hrista – pobeditelja, osvoboditelja i mstitelja.

versija Viguru

Stih 4: « Vot, neverujuŝij ne budet imetʹ v sebe pravdy; a pravednyj veroju živ budet » .

Čto poslanie raskryvaet sud Božij nad ljudʹmi, podvergajuŝimisja četyrëm adventistskim ispytanijam, priuročennym k datam 1843, 1844, 1994 i 2030 godov. V každoj iz čpoh Božij prigovor surov. Čerez proročeskie vozveŝenija Bog razoblačaet « licemernyh » hristian, kotorye obnaruživajut svoju « neverujuŝuju » prirodu , preziraja proročeskie vozveŝenija Ego izbrannyh poslannikov, to estʹ Ego prorokov. V protivopoložnostʹ čtomu, izbrannyj vozdaët slavu Bogu, prinimaja Ego proročeskie poslanija i povinujasʹ novym ukazanijam, kotorye oni otkryvajut. Čto poslušanie, kotoroe Bog sčitaet « priemlemym », v to že vremja sčitaetsja dostojnym sohranenija pravednosti, vmenënnoj vo imja Iisusa Hrista.

Tolʹko čta poslušnaja vera «iz ljubvi» k Bogu udostaivaetsja vojti v grjaduŝuju večnostʹ. Tolʹko tot, kogo krovʹ Hrista omyvaet ot grehov, spasaetsja « svoej veroj » . ". Poskolʹku otvet very nosit ličnyj harakter , imenno počtomu Iisus adresuet svoi poslanija každomu iz izbrannyh, naprimer: Mf.24:13: " Preterpevšij že do konca budet spasën ». Vera možet statʹ kollektivnoj, esli ona sootvetstvuet edinomu standartu. No budʹte ostorožny! Čelovečeskie utverždenija vvodjat v zabluždenie, potomu čto tolʹko Iisus rešaet, kto budet spasën, a kto pogibnet, v sootvetstvii so svoim suždeniem o vere, projavlennoj kandidatami, želajuŝimi popastʹ na nebesa.

Podvodja itog, možno skazatʹ, čto v čtih stihah Avvakuma Duh otkryvaet i podtverždaet tesnuju i nerazryvnuju svjazʹ meždu « veroj » i « delami », kotorye ona poroždaet; to, o čëm uže govoril apostol Iakov (Iak. 2:17: « Tak i vera, esli ne imeet del, mertva sama po sebe »); čto podrazumevaet, čto s samogo načala evangelizacii tema very byla neverno ponjata i istolkovana. Nekotorye, kak i segodnja , pridavali ej lišʹ aspekt very, ignoriruja svidetelʹstvo del, kotorye pridajut ej cennostʹ i žiznʹ. Povedenie ljudej, kotorym Bog vozveŝaet Svoi vesti o vozvraŝenii Iisusa Hrista, raskryvaet istinnuju prirodu ih very. I v to vremja, kogda Bog izlivaet Svoj velikij svet na poslednih služitelej, bolʹše net opravdanij tem, kto ne ponimaet novyh trebovanij, ustanovlennyh Bogom s 1843 goda. Spasenie po blagodati prodolžaetsja, no s čtogo dnja ono prinosit polʹzu tolʹko izbrannym Iisusom Hristom, čerez svidetelʹstvo realʹnyh projavlenij ljubvi, kotoruju oni Emu darujut. Ponačalu subbota byla znameniem čtogo božestvennogo blagoslovenija, no s 1844 goda ona nikogda ne… Samo po sebe dostatočno, potomu čto ljubovʹ k Ego proročeskoj istine, javlennoj s 1843 po 2030 god, vsegda byla vostrebovana Bogom. Bolee togo, novye otkrovenija, polučennye s 2018 goda, tesno svjazany s sedʹmym dnëm – subbotoj, stavšej proročeskim obrazom sedʹmogo tysjačeletija, kotoroe načnëtsja s vozvraŝeniem Iisusa Hrista vesnoj 2030 goda. S 2018 goda «opravdanie veroj» konkretizirovalosʹ i prinosit polʹzu prizvannym, kotorye stanovjatsja izbrannymi, projavljaja svoju ljubovʹ k Bogu i ko vsemu Ego staromu i novomu svetu, otkrytomu vo imja Iisusa Hrista, kak učit Mf. 13:52: « I skazal im: vsjakij knižnik, naučennyj Carstviju Nebesnomu, podoben hozjainu, kotoryj vynosit iz sokroviŝnicy svoej novoe i staroe ». Tot, kto ljubit Boga, ne možet ne ljubitʹ otkryvatʹ Ego plany i tajny, kotorye dolgoe vremja ostavalisʹ skrytymi i neizvestnymi ljudjam.

 

 Avakum i Pervoe prišestvie Messii

Čto proročestvo takže ispolnilosʹ dlja evrejskogo naroda Izrailja, kotoromu ono vozvestilo o pervom prišestvii Messii. Vremja čtogo prišestvija bylo ustanovleno i obʺjavleno v Dan. 9:25. Ključ k ego rasčëtu byl najden v knige Ezdry, glava 7. Tak slučilosʹ, čto iudei otnosili knigu Daniila k istoričeskim knigam, i ona predšestvovala knige Ezdry. No takim obrazom eë proročeskaja rolʹ byla umenʹšena i menee zametna dlja čitatelja. Iisus byl pervym prorokom, obrativšim vnimanie svoih apostolov i učenikov na proročestva Daniila.

Obʺjavlennaja otsročka, « esli zamedlit, ždi ego », takže ispolnilasʹ, potomu čto iudei ždali mstitelʹnogo messiju i osvoboditelja rimljan, polagajasʹ na Isaiju 61, gde Duh govorit o Hriste v stihe 1: « Duh Gospoda Boga moego na Mne, ibo Gospodʹ pomazal Menja blagovestvovatʹ niŝim, poslal Menja isceljatʹ sokrušënnyh serdcem, propovedovatʹ plennym osvoboždenie i uznikam osvoboždenie ». Vo 2-m stihe Duh utočnjaet: « Propovedovatʹ god blagovolenija Gospoda i denʹ mŝenija Boga našego , utešitʹ vseh setujuŝih ». Evrei ne znali, čto meždu «godom milosti » i «dnëm mŝenija » dolžno projti eŝë 2000 let, čtoby privesti narod k vozvraŝeniju Hrista – pobeditelja, osvoboditelja i mstitelja, soglasno Isaii 61:2. Čtot urok jasno viden v svidetelʹstve, privedënnom v Evangelii ot Luki 4:16-21: « I prišël v Nazaret, gde byl vospitan; i vošël, po obyknoveniju Svoemu, v sinagogu v denʹ subbotnij. I vstal čitatʹ, i podali emu knigu proroka Isaii. I, otkryv eë, on našël mesto, gde bylo napisano: Duh Gospodenʹ na Mne, ibo On pomazal Menja blagovestvovatʹ niŝim, poslal Menja isceljatʹ sokrušënnyh serdcem, propovedovatʹ plennym osvoboždenie, slepym prozrenie, otpuskatʹ izmučennyh na svobodu, propovedovatʹ leto Gospodne blagoprijatnoe». Zatem on svernul svitok, otdal ego sluge i sel ». Ostanoviv zdesʹ čtenie, on podtverdil, čto ego pervoe prišestvie kasalosʹ tolʹko čtogo « goda milosti », vozveŝennogo prorokom Isaiej. Stih 21 prodolžaetsja slovami: « I glaza vseh, byvših v sinagoge, byli ustremleny na Nego. Togda On načal govoritʹ im: «Nyne ispolnilosʹ pisanie sie, slyšannoe vami ». Proignorirovannyj i nepročitannyj « denʹ mŝenija » byl ustanovlen Bogom na vesnu 2030 goda, dlja Ego vtorogo prišestvija, na čtot raz vo vsej Ego božestvennoj sile. No do čtogo vozvraŝenija proročestvo Avvakuma dolžno bylo ispolnitʹsja « v poslednee vremja », čerez «adventistskie» ispytanija 1843–1844 i 1994 godov, kak my tolʹko čto videli. 

Okončatelʹnoe posvjaŝenie

 

Posmotri pravde v glaza

Vesnoj 2021 goda, v načale božestvennogo goda, bogatoe, no ložno hristianskoe zapadnoe čelovečestvo tolʹko čto prodemonstrirovalo svoju gotovnostʹ sohranjatʹ žizni požilyh ljudej, daže cenoj nacionalʹnoj čkonomičeskoj razruhi. Imenno počtomu Bog predast ego Tretʹej mirovoj vojne, kotoraja unesët množestvo žiznej ljudej vseh vozrastov, znaja, čto net lekarstva ili vakciny ot čtogo vtorogo božestvennogo nakazanija. Pered nami, čerez 8 let, nastupit 6000 god zemnogo tvorenija, konec kotorogo oznamenuetsja vozvraŝeniem Iisusa Hrista. Toržestvujuŝij i pobedonosnyj, On povedët svoih iskuplennyh, svoih živyh izbrannikov i teh, kogo On voskresit, v svoë Carstvo Nebesnoe i uničtožit vsju čelovečeskuju žiznʹ na zemle, ostaviv odnogo, izolirovannogo vo tʹme, mjatežnogo angela načala, satanu, dʹjavola.

Vera v princip 6000 let neobhodima dlja prinjatija čtoj programmy. Točnye rasčëty, osnovannye na cifrah, privedënnyh v Biblii, stali nevozmožnymi iz-za «neopredelënnosti» daty roždenija Avraama (edinoj daty dlja trëh synovej Farry: Byt. 11:26). Odnako posledovatelʹnostʹ čelovečeskih pokolenij ot Adama do vozvraŝenija Hrista podtverždaet približenie čtoj cifry k 6000. Verja v čto krugloe i točnoe čislo, my pripisyvaem čtot vybor «razumnomu» suŝestvu, to estʹ Bogu-Tvorcu, istočniku vsjakogo razuma i žizni. Soglasno principu «subboty», izložennomu v Ego četvërtoj zapovedi, Bog dal čeloveku «šestʹ dnej» i šestʹ tysjač let dlja soveršenija vseh ego del, no sedʹmoj denʹ i sedʹmoe tysjačeletie — čto vremena pokoja, «osvjaŝënnye» (otdelënnye) dlja Boga i Ego izbrannyh.

Soderžanie čtoj knigi pokazalo, čto vera, ugodnaja Bogu, stroitsja na « razumnom ili mudrom » povedenii Ego izbrannyh, kotorye polʹzujutsja vsem, čto Bog govorit, proročestvuet ili dumaet (sm. Daniil 12:3: « I mudrye budut sijatʹ, kak svetila na tverdi, i obrativšie mnogih k pravde — kak zvezdy, voveki, navsegda ». Postupaja tak, oni opravdyvajut vybor Boga, čtoby On dal im vozmožnostʹ vospolʹzovatʹsja Ego iskupitelʹnoj pravednostʹju, javlennoj v Iisuse Hriste.

V zaključenie čtoj raboty, prjamo pered grjaduŝej dramoj, ja hotel by posvjatitʹ, v svoju očeredʹ, vsem istinnym detjam Božʹim, kotorye pročtut eë i primut s veroj i radostʹju, čtot stih iz Ioanna 16:33, kotoryj byl posvjaŝën mne dvumja raznymi istočnikami po slučaju moego kreŝenija 14 ijunja 1980 goda: odin v moëm svidetelʹstve o kreŝenii ot učreždenija, drugoj v predislovii k knige «Iisus Hristos», kotoruju mne po čtomu slučaju podaril moj sosluživec v to vremja, počti v tom vozraste, kogda Iisus otdal svoju žiznʹ v žertvu: « Sie skazal Ja vam dlja togo, čtoby vy imeli vo Mne mir. V mire budete imetʹ skorbʹ; no mužajtesʹ: Ja pobedil mir ».

Samuil, blagoslovennyj sluga Iisusa Hrista: «Istinno!»

 

 

 

 

Poslednij zvonok

 

 

 

V konce 2021 goda, kogda ja pišu čto poslanie, mir vsë eŝë naslaždaetsja vseobŝim religioznym mirom, kotoryj oŝuŝaetsja i cenitsja. Odnako, osnovyvajasʹ na moih znanijah rasšifrovannyh proročeskih otkrovenij, ugotovannyh Bogom, ja bez malejšego somnenija utverždaju, čto užasnaja mirovaja vojna gotovitsja i budet razvjazana v bližajšie 3-5 let. Predstavljaja eë pod simvoličeskim nazvaniem « šestaja truba » v Otkrovenii 9, Duh Svjatoj napominaet nam, čto uže pjatʹ strašnyh nakazanij prišli, čtoby nakazatʹ za otstuplenie ot vernosti Ego svjatoj Subbote i drugim Ego ustanovlenijam, neuvažaemym s 7 marta 321 goda. Čti nakazanija bessmertnogo Boga ohvatyvajut bolee 1600 let čelovečeskoj istorii, organizovannoj po božestvennoj religioznoj programme. Ego šestoe nakazanie prihodit, čtoby v poslednij raz predosterečʹ hristianstvo, vinovnoe v nevernosti Emu. Bez Boga i Ego spasitelʹnogo zamysla čelovečeskaja žiznʹ ne imeet smysla. Vot počemu, poskolʹku « truby » imejut postepennyj harakter, raskrytyj po analogii v Levite 26, smertonosnaja intensivnostʹ « šestoj » truby dostignet pika užasa, kotorogo čelovečestvo dolgo bojalosʹ i strašilosʹ. « Šestaja truba » otnositsja k okončatelʹnoj Mirovoj vojne, kotoraja uničtožit množestvo ljudej, « tretʹju častʹ čelovečestva », soglasno Otkr. 9:15. I čta proporcija možet bytʹ bukvalʹno dostignuta v vojne, gde 200 000 000 vooružennyh, obučennyh i osnaŝennyh professionalʹnyh bojcov budut protivostojatʹ drug drugu, soglasno točnosti, dannoj v Otkr. 9:16: « Čislo že vsadnikov vojska — dve tysjači tysjač; ja slyšal čislo ih »; to estʹ 2 x 10000 x 10000. Do čtogo poslednego konflikta, v tečenie 20-go veka , dve mirovye vojny 1914-1918 i 1939-1945 godov byli znamenijami, vozveŝajuŝimi o velikom nakazanii, kotoroe položit konec čpohe svobodnyh i nezavisimyh nacij. Bog ne dal svoim izbrannym gorodam ubežiŝa, no on ostavil nam dostatočno jasnye ukazanija, čtoby my mogli bežatʹ iz rajonov, na kotorye v pervuju očeredʹ nacelen ego božestvennyj gnev. On napravit udary, kotorye dolžny bytʹ naneseny ljudʹmi, prizvannymi dlja čtoj zadači. No nikto iz nih ne budet odnim iz ego izbrannikov. Neverujuŝie ili neverujuŝie mjatežniki, rassejannye po vsej zemle, stanut orudijami i žertvami ego božestvennogo gneva. Vtoraja mirovaja vojna stolknula drug s drugom zapadnye narody, čʹi religii byli hristianskimi i konkurirujuŝimi. No v grjaduŝej Tretʹej vojne motiv stolknovenij budet po suti religioznym, protivopostavleniem konkurirujuŝih religij, kotorye nikogda ne byli doktrinalʹno sovmestimy drug s drugom. Tolʹko mir i torgovlja pozvolili čtoj illjuzii razrastisʹ. No v čas, izbrannyj Bogom, soglasno Otkr. 7:2-3, demoničeskaja vseobŝnostʹ, sderživaemaja angelami Božʹimi, budet vysvoboždena, čtoby « vreditʹ zemle i morju », ili, esli rasšifrovatʹ simvoly, « vreditʹ » «protestantam i katolikam», nevernym Iisusu Hristu. Vpolne logično, čto nevernaja hristianskaja vera javljaetsja glavnoj mišenʹju gneva spravedlivogo Sudʹi Iisusa Hrista; podobno tomu, kak v Vethom Zavete Izrailʹ byl nakazan za svoi postojannye neverija vplotʹ do svoego nacionalʹnogo uničtoženija v 70 godu. Parallelʹno s čtoj « šestoj truboj », proročestvo iz Dan. 11:40-45 podtverždaet, upominaja « trëh carej », učastie trëh monoteističeskih religij: evropejskogo katolicizma, arabskogo i magribskogo islama i russkogo pravoslavija. Konflikt zaveršaetsja perelomom situacii blagodarja vmešatelʹstvu amerikanskogo protestantizma, ne nazvannogo korolëm, no predpolagaemogo kak tradicionnyj potencialʹnyj protivnik Rossii. Ustranenie konkurirujuŝih deržav otkryvaet dostup k ego poslednemu gospodstvu pod nazvaniem « … «Zverʹ, vyhodjaŝij iz zemli », opisannyj v Otkrovenii 13:11. Sleduet otmetitʹ, čto v čtom poslednem kontekste amerikanskaja protestantskaja vera stala menʹšinstvom, togda kak rimsko-katoličeskaja vera stala bolʹšinstvom iz-za posledovatelʹnoj immigracii ispanojazyčnyh immigrantov. V 2022 godu eë prezident irlandskogo proishoždenija sam javljaetsja katolikom, kak i ubityj prezident Džon Kennedi.

V Otkr. 18:4, vo Vsemoguŝem Boge, Iisus Hristos povelevaet vsem, kto veruet i nadeetsja na Nego, izbrannym Ego, « vyjti iz Vavilona Velikogo ». Otoždestvljaemyj s dokazatelʹstvami v čtom proizvedenii s papskoj Rimsko-katoličeskoj cerkovʹju, « Vavilon » sudim i osužden za « grehi svoi ». V silu istoričeskogo nasledovanija « grehov svoih » vina katolicizma rasprostranjaetsja na protestantov i pravoslavnyh, kotorye opravdyvajut svoej religioznoj praktikoj voskresnyj pokoj, unasledovannyj ot Rima. Vyhod iz Vavilona podrazumevaet otkaz ot « grehov svoih », samyj važnyj iz kotoryh, potomu čto Bog delaet ego opoznavatelʹnym « znakom »: denʹ eženedelʹnogo pokoja, pervyj denʹ nedeli božestvennogo porjadka, rimskoe voskresenʹe.

V čtom poslanii, učityvaja neotložnostʹ vremeni, ja prizyvaju synovej i dočerej Božʹih pokinutʹ severnuju častʹ Francii so stolicej, Parižem. Ibo vskore ona budet poražena gnevom Božʹim, stradaja ot « ognja s neba », na čtot raz jadernogo, kak gorod « Sodom », s kotorym On sravnivaet ego v svoem Otkrovenii, v Otkr. 11:8. On takže nazyvaet ego « Egipet », simvoličeskim obrazom « greha », iz-za mjatežnogo otnošenija ego nereligioznyh objazatelʹstv, kotorye protivjatsja Bogu, podobno faraonu v istoričeskom povestvovanii ob Ishode evrejskogo naroda. V voennoj situacii, kogda dorogi perekryty i zapreŝeny, budet nevozmožno pokinutʹ poražennuju territoriju i izbežatʹ smertelʹnoj dramy.

 

Samuil, sluga živogo Boga Iisusa Hrista

 

 

Tem, kto zahočet prežde vsego uznatʹ, čto predstavleno v konce čtoj raboty, budet trudno ponjatʹ, počemu ja tak ubeždën v neobratimosti neminuemogo uničtoženija Francii i Evropy. No te, kto pročital eë ot načala do konca, po hodu čtenija usvojat dokazatelʹstva, kotorye nakaplivajutsja vsë bolʹše i bolʹše, pozvoljaja im, nakonec, razdelitʹ nepokolebimuju ubeždënnostʹ, kotoruju Duh Božij sozidal vo mne i vo vseh teh, kto prinadležit Emu; voistinu. EMU prinadležit vsja SLAVA.

Edinstvennymi neprijatnymi sjurprizami budut te, kto uporno otkazyvaetsja priznatʹ ego nesravnennuju silu, bolʹšinstvo i ego sposobnostʹ rukovoditʹ vsem po ego planu do ego idealʹnogo zaveršenija.

Na čtom ja zaveršaju čtu rabotu, no vdohnovenie, kotoroe Iisus prodolžaet mne davatʹ, otmečeno i zapisano navečno v forme soobŝenij, predstavlennyh v trude « Nebesnaja manna poslednih adventistskih strannikov », tri posledovatelʹnyh «toma» kotorogo obʺemom okolo tysjači stranic uže budut dostupny v oktjabre 2025 goda.

Ja vspominaju, kak Iisus Hristos skazal v Otkrovenii 2:26: « Kto pobeždaet i sobljudaet dela Moi do konca , tomu dam vlastʹ nad jazyčnikami». Kakovy že togda « dela » Iisusa Hrista, kotorye dolžny bytʹ « sobljudeny do konca »? Oni prinimajut formu otkrovenija Ego suda po vsem voprosam žizni, to estʹ po vsemu, čto kasaetsja religii, politiki i čkonomiki; po vsem voprosam, kasajuŝimsja Boga-Tvorca i Ego tvorenij. Kogda On vozveŝaet bedu, On organizuet nepravilʹnye političeskie, voennye, čkonomičeskie i religioznye rešenija, kotorye privodjat k katastrofam.

Bog gorditsja tem, čto otkryvaet Svoim izbrannikam Svoj sud vo vseh aspektah žizni. Pri čtom On prizyvaet Svoih vernyh angelov v svideteli togo, čto Ego blagostʹ bezgranična k tem, kto čtit i ljubit Ego, k Ego istinnym izbrannikam, iskuplennym blagodatʹju, obretënnoj čerez smertʹ i voskresenie Iisusa Hrista.

Počtomu ne lišajte sebja čtoj isključitelʹnoj privilegii, darovannoj vam Ego prosveŝënnymi i prosveŝënnymi služiteljami. « Manna » – čto istinnaja nebesnaja piŝa, kotoruju Otec Nebesnyj predlagaet Svoim ljubimym detjam, kotorym On v Iisuse Hriste ugotovil mesto v Svoem Nebesnom Carstve.

V « manne » vy obnaružite konkretnuju formu « svidetelʹstva Iisusa », postojanno soveršenstvuemuju i, prežde vsego, predlagaemuju kak poslednij dar s nebes, vozveŝenie o ego slavnom vozvraŝenii grjaduŝej vesnoj 2030 goda.

« Manna » podčerkivaet dejanija Otca, Boga-tvorca, kotoryj organizuet čelovečeskie žizni v sootvetstvii s ih individualʹnym svobodnym vyborom.

Esli Bog ostaëtsja nevidimym dlja čelovečeskih glaz, to lišʹ dlja togo, čtoby Ego iskali izbrannye, kotorye tem samym otličajut sebja ot drugih mjatežnyh, neverujuŝih ili neverujuŝih ljudej. Vera v Ego suŝestvovanie — ne «opium dlja naroda», a znak mudrogo razuma, otličajuŝego istinno izbrannyh, dostojnyh iskuplenija Iisusom Hristom.