Otkrovenie 18: Silnijat vik — 2018-2030

„Velikijat Vavilon padna, padna!“

„Izlezte ot nego, narode moj…“

Samjuǎl predstavja

Objasni mi

Daniil i Otkrovenie

Proročeski dokazatelstva, če Bog sǎštestvuva -

Negovite posledni otkrovenija za Negovite izbranici

V tazi rabota: Negovijat proekt - Negovijat sǎd

Versija: 11-10-2025

(19 esen 5996 g.)

 

Objasnitelna beležka na koricata

Ot gore do dolu: Poslanijata na trimata angeli ot Otkrovenie 14.

Tova sa tri istini ot knigata na Daniil, razkriti na svetiite sled izpitanieto ot proletta na 1843 g. i sled tova ot 22 oktomvri 1844 g. Neveži za roljata na sǎbotata, rannite adventisti ne moželi da razberat istinskoto značenie na tezi poslanija. Adventistite, koito očakvali zavrǎštaneto na Hristos, svǎrzvali preživjavaneto si s „ srednoštnija vik “ ili „ polunošt “, spomenati v pritčata za „ desette devici “ ot Matej 25:1 do 13, kǎdeto se spomenava za „ zavrǎštaneto na Mladoženeca “.

1-            Temata za sǎda e razvita v Dan. 8:13-14, a temata na pǎrvata angelska vest e v Otkr. 14:7: „ Bojte se ot Boga i Mu vǎzdajte slava, zaštoto e došǎl časǎt na Negovija sǎd, i poklonete se na Tozi, Kojto e napravil zemjata i nebeto, i vodnite izvori! “: vrǎštaneto kǎm sǎbotata, edinstvenijat istinski sedmi den ot božestvenija red, evrejskata sǎbota i sedmičnijat den za počivka, e iziskvano ot Bog v četvǎrtata ot desette Mu zapovedi.

2-            Osǎždaneto na papskija Rim , „ malkija rog “ i „ različnija car “ ot Daniil 7:8-24 i 8:10-23 do 25, kojto polučava imeto „ Veliki Vavilon “ v poslanieto na vtorija angel ot Otkrovenie 14:8: „ Padna, padna, Veliki Vavilon! “: glavno zaradi nedeljata, t.e. „den na slǎnceto“, nasledena ot imperator Konstantin I , kojto ja e ustanovil na 7 mart 321 g. No tozi izraz „ padna “ e opravdan ot razkrivaneto na prokletata ě priroda ot Boga, kakto Toj ja zajavjava na svoite adventni služiteli sled 1843 g., prez 1844 g., kato vǎzstanovjava praktikata na izostavenata sǎbota. „ Padna “ označava: „prevzeta e i pobedena“. Bogǎt na istinata po tozi način objavjava pobedata si sreštu lagera na religioznite lǎži.

3-            Temata na Strašnija sǎd , kǎdeto „ ogǎnjat na vtorata smǎrt “ porazjava hristijanskite buntovnici. Tova e obrazǎt, predstaven v Dan. 7:9-10, temata e razvita v Otkr. 20:10-15 i e predmet na vestta na tretija angel v Otkr. 14:9-10: „ I drug, treti angel, gi posledva i kaza s visok glas: Ako njakoj se pokloni na zvjara i na obraza mu i prieme beleg na čeloto si ili na rǎkata si, toj šte pie ot vinoto na Božija gnjav, koeto e prigotveno čisto v čašata na Negovija gnjav, i šte bǎde mǎčen s ogǎn i župel pred svetite angeli i pred Agneto .“ Tuk nedeljata se otǎždestvjava s „ belega na zvjara “.

Obǎrnete vnimanie na identičnoto sǎotvetstvie na nomerata na celevite stihove v Daniil 7: 9-10 i Otkrovenie 14: 9-10 .

 

Četvǎrtijat angel : toj se pojavjava samo v Otkr. 18, kǎdeto izobrazjava okončatelnoto provǎzglasjavane na trite predišni adventni poslanija, koito se vǎzpolzvat ot cjalata božestvena svetlina, došla da gi prosvetli ot 1994 g. i do kraja na sveta, toest do proletta na 2030 g. Tova e roljata, kojato tova delo trjabva da igrae. Svetlinata, došla da go prosvetli, razkriva posledovatelnite pregrešenija: na katoličeskata religija ot 538 g.; na protestantskata religija ot 1843 g.; i na oficialnata adventna institucija ot 1994 g. Vsički tezi duhovni padenija sa imali za pričina, v svoeto vreme: otkaz ot svetlinata, predložena ot Svetija Boži Duh v Isus Hristos. „ V kraja na vremeto “, spomenato v Dan. 11:40, Katoličeskata cǎrkva obedinjava v svoeto prokljatie vsički religiozni grupi, hristijanski ili ne, koito priznavat nejnoto služenie i nejnata vlast; tova pod egidata na taka narečenija „ikumeničeski“ sǎjuz, kǎm kojto, sled protestantstvoto, oficialnijat adventizǎm se prisǎedinjava prez 1995 g.

 

 

2 Korintjani 4:3-4

„ ...Ako našeto blagovestie e skrito, to e skrito za onezi, koito pogivat, v koito bogǎt na tozi svjat e zaslepil umovete na nevjarvaštite, za da ne bi da im izgree svetlinata na slavnoto blagovestie na Hristos, Kojto e obraz na Boga . “

„I ako proročeskoto slovo ostane pogrešno razbrano, to šte ostane takova samo za onezi, koito trjabva da bǎdat izgubeni.“

Sǎšto taka, v obobštenie na otkrovenijata, predstaveni v tozi dokument, znajte, če za da „ opravdate svjatostta “,

ot proletta na 1843 g., ustanovena s ukaza na Sǎzdatelja i Zakonodatelja Bog ot Daniil 8:14, spored negovoto „ Večno Evangelie “,

po cjalata zemja, vseki mǎž i žena,

 trjabva da bǎde krǎsten v imeto na Isus Hristos črez pǎlno potapjane, za da poluči božestvena blagodat,

 

trjabva da spazva sǎbotata , sedmija den, sǎbotna počivka, osvetena ot Bog v Bitie 2, i 4-ta ot negovite 10 zapovedi, citirani v Izhod 20; tova, za da zapazi blagodatta si,

 

trjabva da počita božestvenite moralni zakoni i hranitelnite zakoni, predpisani v Svetata Biblija, v Bitie 1:29 i Levit 11 (svjatostta na tjaloto)

 

i ne trjabva da „ prezirat proročeskoto Mu slovo “, za da ne „ ugasjat Božija Duh “ (1 Sol. 5:20).

 

Vseki, kojto ne otgovarja na tezi kriterii, e osǎden ot Boga da strada ot „ vtorata smǎrt “, opisana v Otkrovenie 20.

Samuil

 

 

 RAZKAŽI MI ZA DANIIL I APOKALIPSISA

Numeracija na razgleždanite temi

Čast pǎrva: Podgotvitelni beležki

Izpolzva avtomatično tǎrsene na nomera na stranici na izpolzvanija softuer

Zaglavna stranica            

07           Prezentacija

12           Bog i negovite tvorenija

13           Biblejskata osnova na istinata

16           Osnovna reč : 7 mart 321 g., prokǎlnatijat den na greha

26           Božieto svidetelstvo, dadeno na zemjata

28           Zabeležka : Ne bǎrkajte mǎčeničestvoto s nakazanieto

29           Bitie: Važen proročeski dajdžest

30           Vjara i neverie

33           Hrana za podhodjaštija sezon

37           Razkritata istorija na istinskata vjara

39           Podgotvitelni beležki za knigata na Daniil

41           Vsičko započva v Daniil – Knigata na Daniil

42           Daniil 1 - Pristiganeto na Daniil vǎv Vavilon

45           Daniil 2 - Obrazǎt ot videnieto na car Navuhodonosor

56           Daniil 3 - Trimata sǎbratja v peštta

62           Daniil 4 - carjat se smiri i obǎrna

69           Daniil 5 - Sǎdǎt na car Valtasar

74           Daniil 6 - Daniil v lǎvskata jama

79           Daniil 7 - The četiri životni i malkijat papski rog

90           Daniil 8 - Potvǎrdena papska identičnost – Božestvenijat ukaz ot Dan. 8:14.

103        Daniil 9 - Objavjavaneto na vremeto na zemnoto služenie na Isus Hristos.

121        Daniil 10 - Sǎobštenie za goljamoto bedstvie - Videnija za bedstvie

127        Daniil 11 - Sedemte vojni na Sirija.

146        Daniil 12 - Adventnata vselenska misija, iljustrirana i datirana.

155        Posveštenie v proročeskija simvolizǎm

158        Adventizǎm

163        Pǎrvijat pogled kǎm Apokalipsisa

167        Simvolite na Rim v proročestvata

173        Svetlina v sǎbotata

176        Božijat ukaz ot Daniil 8:14

179        Podgotovka za Apokalipsis

183        Apokalipsisǎt v rezjume

188        Čast vtora: Podrobnoto izučavane na Otkrovenieto

188         Otkrovenie 1 : Prolog - Zavrǎštaneto na Hristos - Adventnata tema

199         Otkrovenie 2 : Hristovoto sǎbranie ot negovoto sǎzdavane do 1843 g.

199        1-vi period : Efes -           2-ri period: Smirna - 3-ti period : Pergam -

4-ta epoha : Tiatir

216        Otkrovenie 3 : Hristovoto sǎbranie ot 1843 g. - Vǎzstanovenata apostolska hristijanska vjara

216        5-ta epoha : Sardis -        6-ta epoha : Filadelfija -

223        Sǎdbata na adventizma, razkrita v Pǎrvoto videnie na Elǎn G. Uajt

225        7-ma epoha : Laodikija

229        Otkrovenie 4 : Nebesen sǎd

232        Zabeležka : BOŽESTVENIJaT ZAKON prorokuva

239        Otkrovenie 5 : Čoveškijat Sin

244        Otkrovenie 6 : Dejstvašti lica, Božestveni nakazanija i znamenija na vremenata na hristijanskata era - Pǎrvite 6 pečata

251        Otkrovenie 7 : Adventizmǎt ot sedmija den, zapečatan s „ pečata na Boga “: sǎbotata i tajnija „ sedmi pečat “.

259        Otkrovenie 8 : Pǎrvite četiri „ trǎbi “

268        Otkrovenie 9 : Petata i šestata „ trǎba “

268        5-ta „ trompet “

276        6-ta „ trompet “

286        Otkrovenie 10 : „ Malkata otvorena kniga “

291        Kraj na pǎrvata čast na Otkrovenieto

Čast vtora: Razrabotenite temi

292        Otkrovenie 11 : Papsko caruvane - Nacionalen ateizǎm - Sedmata „ trǎba “

305        Otkrovenie 12 : Velikijat centralen plan

313        Otkrovenie 13 : Lǎžebratjata na hristijanskata religija

322        Otkrovenie 14 : Vremeto na adventizma ot sedmija den

333        Otkrovenie 15 : Krajat na blagodatnija srok

336        Otkrovenie 16 : Sedemte posledni bedstvija na Božija gnjav

345        Otkrovenie 17 : Bludnicata e razobličena i razpoznata

356        Otkrovenie 18 : Bludnicata polučava nakazanieto si

368        Otkrovenie 19 : Armagedonskata bitka na Isus Hristos

375        Otkrovenie 20 : Hiljadata godini na sedmoto hiljadoletie i Strašnijat sǎd

381        Otkrovenie 21 : Proslavenijat Nov Jerusalim e simvoliziran

392        Otkrovenie 22 : Bezkrajnijat den na večnostta

405        Bukvata ubiva, no Duhǎt dava život

408        Zemnoto vreme na Isus Hristos

410        Svjatost i osveštavane

424        Razdeljaneto na Bitie – ot Bitie 1 do 22 –

525        Izpǎlnenieto na obeštanijata, dadeni na Avraam: Bitie 23 do …

528        Izhodǎt i vernijat Moisej – Za Biblijata kato cjalo – Časǎt na poslednija izbor – Adventizǎm ot sedmija den: Razdeljane, ime, istorija – Osnovnite Božii sǎdbi – Božestveno ot A do Ja – Izopačavanijata na biblejskite tekstove – Duhǎt vǎzstanovjava istinata.

547        Poslednoto posveštenie

548 Poslednoto obaždane 

Razkaži mi za Daniil i Otkrovenie

Predstavjane

Roden sǎm i živeja v tazi izključitelno otvratitelna strana, tǎj kato Bog simvolično nariča stolicata ě „ Sodom i Egipet “ v Otkr. 11:8. Nejnijat model na obštestvo, republikanski, zaviždašt, e imitiran, razprostranen i vǎzpriet ot mnogo narodi po cjalata zemja; tazi strana e Francija, dominirašta monarhičeska i revoljucionna strana, eksperimentator na pet republiki s obštestveni režimi, osǎdeni ot Boga. Gordo tja provǎzglasjava i pokazva svoite tablici s čoveški prava, vǎzmutitelno protivorečašti na tablicite s čoveški zadǎlženija, napisani pod formata na „deset zapovedi“ ot samija Bog-sǎzdatel. Ot samoto si sǎzdavane i pǎrvata si monarhija tja e zastanala na zaštitata na svoja vrag, rimokatoličeskata religija, čieto učenie nikoga ne e prestavalo da nariča „zlo“ tova, koeto Bog nariča „dobro“, i da nariča „dobro“ tova, koeto Toj nariča „zlo“. Prodǎlžavajki neumolimoto si padenie, nejnata revoljucija ja e dovela do priemaneto na ateizma. Taka, kato sǎzdanie, glinen sǎd, Francija se e vpusnala v dǎrpane na vǎže, koeto ja protivopostavja na vsemogǎštija Bog, avtentičnija železen sǎd; rezultatǎt e bil predvidim i prorokuvan ot Nego; Šte pretǎrpi sǎdbata na „ Sodom “, vinoven za sǎštite grehove predi nego. Istorijata na sveta prez poslednite priblizitelno 1700 godini e bila oformena ot negovoto zlo vlijanie, po-specialno ot podkrepata, kojato e okazal na vlastta na rimokatoličeskija papski režim, otkakto e pǎrvijat mu monarh, Hlodvig I , pǎrvijat kral na frankite. Toj e krǎsten v Rejms na 25 dekemvri 498 g. Tazi data nosi znaka na koleden praznik, prikrepen ot Rim, nespravedlivo i vǎzmutitelno, kǎm falšiva data na raždane na Isus Hristos, vǎplǎtenijat Bog, sǎzdatel na sveta i na vsičko, koeto živee ili sǎštestvuva; kojto s pravo pretendira za titlata „ Bog na istinata “, zaštoto se otvraštava ot „ lǎžata, čijto bašta e djavolǎt “, kakto e zajavil Isus.

Iskate li neosporimo dokazatelstvo, če nikoj rimski papa ne e legitimen da tvǎrdi, če e sluga na Isus Hristos? Eto go, točno i biblejsko: Isus zajavjava v Matej 23:9: „ I ne naričajte nikogo svoj otec na zemjata, zaštoto edin e vašijat otec, Kojto e na nebesata. “

Kak Papata se nariča na zemjata? Vseki može da go vidi: „Sveti Otče “ ili dori „Naj-Sveti Otče “. Katoličeskite sveštenici sǎšto se naričat „ bašti “. Tova buntovno otnošenie kara množestvo sveštenici da se pozicionirat kato už nezamenimi posrednici meždu Bog i grešnika, dokato Biblijata uči, če toj ima svoboden dostǎp do Bog, legitimiran ot Isus Hristos. Po tozi način katoličeskata vjara infantilizira čoveškite sǎštestva, za da izgleždat nezamenimi i neizbežni. Tova otklonenie ot prjakoto zastǎpničestvo na Isus Hristos šte bǎde osǎdeno ot Bog v proročestvo v Dan. 8:11-12. Vǎpros-otgovor : Koj može da povjarva, če mogǎštijat Sǎzdatel Bog bi mogǎl da vzeme za slugi čoveški sǎštestva, koito ne mu se podčinjavat s takava skandalna „ arogantnost “, osǎdena v Dan. 7:8 i 8:25? Biblejskijat otgovor na tova infantilizirane na čoveškija um e v tozi stih ot Er. 17:5: „ Taka kazva Jahve: Proklet čovekǎt , kojto se upovava na čoveka , kojto pravi plǎt svoja rǎka , a sǎrceto mu se otvrǎšta ot Jahve ! “

Tǎj kato imenno Francija e oformila religioznata istorija na goljama čast ot hristijanskata epoha, Bog e dal na edin francuzin misijata da razkrie prokǎlnatata ě rolja; črez osvetjavane na skritoto značenie na proročeskite ě otkrovenija, zašifrovani v strogo biblejski kod.

Prez 1975 g. polučih sǎobštenieto za mojata proročeska misija črez videnie, čieto istinsko značenie razbrah edva prez 1980 g., sled krǎštenieto si. Krǎsten v hristijanskata vjara na adventistite ot sedmija den, ot 2018 g. znam, če sǎm postaven v služenie za vremeto na jubilej (7 pǎti po 7 godini), kojto šte zavǎrši prez proletta na 2030 g. s zavrǎštaneto v slava na Gospod Bog Vsemogǎšti, Isus Hristos.

Priznavaneto na sǎštestvuvaneto na Bog ili Isus Hristos ne e dostatǎčno, za da se poluči večno spasenie .

Pripomnjam vi tuk, če predi da se vǎznese na nebeto, Isus se obǎrna kǎm učenicite si s dumite na slednite stihove ot Matej 28:18 do 20: „ Iisus dojde i im govori, kazvajki: Dade Mi se vsjaka vlast na nebeto i na zemjata. Idete, pročee, naučete vsički narodi , kato gi krǎštavate v imeto na Otca i Sina i Svetija Duh , i kato gi učite da pazjat vsičko, što sǎm vi zapovjadal . I eto, Az sǎm s vas prez vsičkite dni do svǎršeka na veka .“ Negovijat božestven Duh vdǎhnovi apostol Petǎr s tova drugo oficialno i tǎržestveno izjavlenie ot Dejanija 4:12: „ I v nikoj drug njama spasenie; zaštoto njama pod nebeto drugo ime, dadeno na čovecite, črez koeto trjabva da se spasim .“

Zatova razberete, če religijata, kojato ni pomirjava s Boga, ne se osnovava na religiozno nasledstvo, dǎlžašto se na čoveški tradicii. Vjarata v dobrovolnata izkupitelna žertva, prinesena ot Boga črez čoveškata Mu smǎrt v Isus Hristos, e edinstvenijat način da postignem pomirenieto si sǎs sǎvǎršenata spravedlivost na Negovata božestvena svjatost. Sǎšto taka, kojto i da ste, kakǎvto i da e vašijat proizhod, nasledenata vi religija, vašijat narod, vašata rasa, vašijat cvjat na kožata ili vašijat ezik, ili dori vašijat status sred horata, vašeto pomirenie s Boga idva samo črez Isus Hristos i pridǎržaneto kǎm Negovoto učenie, koeto Toj otpravja kǎm učenicite si do kraja na sveta; kakto svidetelstva tozi dokument.

Izrazǎt „ Otec, Sin i Sveti Duh “ oboznačava tri posledovatelni roli, izpǎlnjavani ot edinija Bog v Negovija plan za spasenie, predložen na vinovnija grešnik čovek, osǎden na „ vtora smǎrt “. Tazi „troica“ ne e sǎbirane na trima bogove, kakto vjarvat mjusjulmanite, koeto opravdava tjahnoto othvǎrljane na tazi hristijanska dogma i nejnata religija. Kato „ Otec “, Bog e naš sǎzdatel za vsički; kato „ Sin “ Toj dade sebe si tjalo ot plǎt, za da izkupi grehovete na svoite izbrani na tjahno mjasto; kato „ Sveti Duh “, Bog, Duhǎt na vǎzkrǎsnalija Hristos, idva, za da pomogne na svoite izbrani da uspejat v obrǎštaneto si vǎv vjarata, kato polučat „ osveštenieto, bez koeto nikoj njama da vidi Gospoda “, spored tova, koeto apostol Pavel uči v Evrei 12:14; „ osveštenieto “ trjabva da bǎde otdeleno za i ot Boga. To potvǎrždava Negovoto priemane na izbranite i se projavjava v delata na Negovata vjara, toest v Negovata ljubov kǎm Boga i Negovata vdǎhnovena i razkrita biblejska istina.

Četeneto na tozi dokument e ot sǎštestveno značenie, za da se razbere mnogo visokoto nivo na prokljatie , koeto teži vǎrhu narodite na zemjata, tehnite religiozni institucii i tezi na zapadnija hristijanski svjat, osobeno poradi tehnija hristijanski proizhod ; zaštoto pǎtjat, pročertan ot Isus Hristos, predstavljava unikalnija i izključitelen spasitelen pǎt na Božija plan; sledovatelno hristijanskata vjara ostava privilegirovana cel na ataki ot djavola i demonite.

V osnovata si, spasitelnijat plan, zamislen ot Boga Sǎzdatel, e prost i logičen. No religijata pridobiva složen harakter, zaštoto onezi, koito ja propovjadvat, misljat samo za opravdavane na religioznata si koncepcija i, praktikuvajki grjah, često poradi nevežestvo, tazi koncepcija veče izobšto ne e v sǎotvetstvie s Božiite iziskvanija. V rezultat na tova toj gi porazjava s prokljatieto si, koeto te tǎlkuvat v svoja polza i ne čuvat božestvenija ukor.

Tova proizvedenie njama prizvanie da poluči literaturna nagrada; za Boga Sǎzdatel, edinstvenata mu rolja e da podloži izbranite si na izpitanie na vjarata, kojato šte im pozvoli da polučat večnija život, spečelen ot Isus Hristos. Šte namerite povtorenija tam, no tova e stilǎt, kojto Bog izpolzva, za da naloži sǎštite učenija, koito razkriva črez različni obrazi i simvoli. Tezi mnogobrojni povtorenija predstavljavat naj-dobrite dokazatelstva za tjahnata avtentičnost i svidetelstvat za važnostta, kojato Toj otdava na iljustriranite istini. Pritčite, prepodavani ot Isus, potvǎrždavat tova nastojavane i tezi povtorenija.

V tova proizvedenie šte namerite otkrovenija, dadeni ot velikija Bog sǎzdatel, kojto ni poseti pod čoveškoto ime Isus ot Nazaret, kojto dojde pod titlata „pomazanik“ ili „mesija“, spored evrejskoto „masija“, citirano v Dan. 9:25, ili „Hristos“, ot grǎckoto „Hristos“ ot pisanijata na novija zavet. V nego Bog dojde da predloži svoja sǎvǎršeno čist život v dobrovolna žertva, za da potvǎrdi obredite na životinskite žertvoprinošenija, koito predšestvaha idvaneto mu sled pǎrvorodnija grjah, izvǎršen ot Eva i Adam. Terminǎt „ pomazanik “ oboznačava tozi, kojto polučava pomazanieto na Svetija Duh, simvolizirano ot masloto na maslinovite dǎrveta. Proročeskoto otkrovenie, dadeno ot Bog edinstveno v imeto na Isus Hristos i Negovoto izkupitelno delo, idva, za da nasoči izbranite mu po pǎtja, kojto vodi kǎm večen život. Zaštoto spasenieto samo po blagodat ne preči na izbranite da popadnat v kapani, za koito te ne biha podozirali. Sledovatelno, za da zavǎrši darbata si na blagodat, v imeto na Isus Hristos, Bog idva da razkrie sǎštestvuvaneto na osnovnite kapani, koito pozvoljavat na poslednite mu služiteli na poslednoto vreme da analizirat, precenjat i jasno razberat obǎrkanoto položenie na universalnata hristijanska religija, kojato preobladava v tazi posledna era na zemno spasenie.

No predi da se posee, e neobhodimo da se izkoreni; zaštoto prirodata na Boga Sǎzdatel e izkrivena ot učenieto na golemite monoteistični religii, razprostraneni po zemjata. Vsički te imat obštoto - nalaganeto na edinija Bog črez prinuda i po tozi način svidetelstvat za tjahnoto razdelenie i za vsjakakva vrǎzka s nego. Prividnata svoboda, svǎrzana s hristijanskata vjara, se dǎlži samo na nastojaštite obstojatelstva na vremeto, no vednaga štom Bog pozvoli na demonite da dejstvat svobodno, tazi netǎrpimost kǎm onezi, koito ne gi sledvat, šte se pojavi otnovo. Ako Bog iskaše da dejstva črez prinuda, šteše da mu e dostatǎčno prosto da se napravi vidim za očite im, za da poluči ot svoite sǎzdanija da se podčinjavat na vsičkite mu voli. Ako ne e dejstval po tozi način, to e zaštoto izborǎt mu na izbranite se osnovava edinstveno na svobodnija izbor da go običat ili da go othvǎrljat; svoboden izbor, kojto toj dava na vsički svoi sǎzdanija. I ako ima ograničenie, to e samo tova na estestvenija harakter na izbranite, koito sa tlaskani i privlečeni ot svojata individualna svobodna priroda ot Boga na ljubovta. I tova ime ljubov mu podhožda dobre, zaštoto toj ja vǎzveličava, kato predlaga na svoite sǎzdanija demonstracija, priložena v dejstvie, kojato ja pravi neosporima ; tova, kato predlaga života si, za da izkupi, v liceto na Isus Hristos, grehovete, nasledeni i izvǎršeni edinstveno ot negovite izbranici vǎv vremeto na tjahnoto nevežestvo i slabost. Vnimavajte! Na zemjata tazi duma ljubov priema samo formata na čuvstvo i negovata slabost. Tazi na Boga e silna i sǎvǎršeno spravedliva; koeto pravi cjalata razlika, zaštoto priema formata na princip, kǎdeto čuvstvoto e napǎlno ovladjano. Istinskata religija, odobrena ot Boga, sledovatelno se osnovava na svobodnoto pridǎržane kǎm negovata ličnost, kǎm negovata misǎl i kǎm negovite principi, vgradeni v zakoni. Celijat zemen život e izgraden vǎrhu negovite fizičeski, himični, moralni, psihičeski i duhovni zakoni. Točno kakto idejata da se izbegne zakonǎt za zemnata gravitacija i da se nakara toj da izčezne nikoga ne bi hrumnala na čoveka, negovijat duh može da procǎftjava harmonično samo v uvaženie i podčinenie na zakonite i principite, ustanoveni ot Boga Sǎzdatel. I tezi dumi na apostol Pavel v 1 Kor. 10:31 sa napǎlno opravdani: „ Jadete li, piete li ili vǎršite li kakvoto i da e, vsičko vǎršete za Božijata slava .“ Prilaganeto na tazi bezplatna pokana e vǎzmožno blagodarenie na fakta, če v Biblijata, i samo v neja, Bog e dal i razkril svoite božestveni mnenija. I e važno da se vzeme predvid negovoto mnenie, za da se izvǎrši deloto na „ osveštenie, bez koeto “, spored Evr. 12:14, „ nikoj njama da vidi Gospoda “. Ponjakoga negovoto mnenie e pod formata na recepta, no to ne e po-sǎmnitelno ot tova, dadeno ot lekarja specialist, na kogoto čoveškite sǎštestva bǎrzat da se podčinjavat, mislejki, če dejstvat v naj-dobrija si interes za svoeto fizičesko ili psihičesko zdrave (dori i da grešat). Bogǎt Sǎzdatel e, daleč predi vsičko, edinstvenijat istinski lekar na dušite, koito poznava do naj-malkite im podrobnosti. Toj ranjava, no lekuva, kogato situacijata e blagoprijatna. No nakraja toj šte uništoži i uništoži celija nebesen i zemen život, kojto se e dokazal kato nesposoben da go običa i sledovatelno da mu se podčinjava.

Sledovatelno religioznata netǎrpimost e razkrivaštijat plod na falšivata monoteistična religija. Tja predstavljava greška i mnogo seriozen grjah, zaštoto izopačava haraktera na Boga i kato go atakuva, riskuva da ne poluči negovata blagoslovija, negovata blagodat i negovoto spasenie. Bog obače ja izpolzva kato bič, za da nakaže i porazi nevjarvaštoto ili nevjarvaštoto čovečestvo. Tuk se pozovavam na biblejski i istoričeski svidetelstva. Vsǎštnost, pisanijata na Starija zavet ni učat, če za da nakaže neverieto na svoja narod, naroda, narečen Izrael, Bog izpolzva „filistimskija“ narod, naj-blizkija si sǎsed. V naše vreme tozi narod prodǎlžava tova dejstvie pod imeto „palestinec“. Po-kǎsno, kogato iska da razkrie sǎda si i okončatelnoto si osǎždane na tozi zemen plǎtski Izrael, toj prizovava uslugite na haldejskija car Navuhodonosor; tova tri pǎti. Na tretija pǎt, prez 586 g. pr.n.e., narodǎt e uništožen, a ocelelite ot naroda sa deportirani vǎv Vavilon za period ot „70 godini“, prorokuvano v Jeremija 25:11. Po-kǎsno, poradi otkaza si da priznae Isus Hristos za svoj mesija, nacijata otnovo e uništožena ot rimskite vojski, vodeni ot Tit, naslednikǎt na imperator Vespasian. Po vreme na hristijanskata epoha, oficialno se vrǎštajki kǎm greha prez 321 g., hristijanskata vjara e predadena na netolerantnostta na papite ot 538 g. I tazi dominirašta katoličeska vjara tǎrsi kavgi s narodite ot Blizkija iztok, koito sa stanali religiozno mjusjulmani prez sǎštija VI vek . Nevjarvaštoto hristijanstvo namira tam večen strahovit protivnik. Zaštoto religioznoto protivopostavjane na dvata lagera e kato poljusite, napǎlno protivopoložni do kraja na sveta. Nevjarvaštijat sǎšto e gord i tǎrsi slavata na izključitelnostta; ne polučavajki ja ot Boga, toj ja pripisva na sebe si i ne priema da bǎde osporvan. Tova opisanie na individa harakterizira i kolektivno členovete, koito prinadležat kǎm različnite sǎbranija i se sǎbirat v različnite falšivi religii. Osǎždaneto na netolerantnostta ne označava, če Bog e toleranten. Netolerantnostta e čoveška praktika, vdǎhnovena ot demoničnija lager. Dumata „toleranten“ predpolaga misǎlta za netolerantnost, a dumata na istinskata vjara e odobrenie ili neodobrenie spored biblejskija princip „da ili ne“. Ot svoja strana, Bog podkrepja sǎštestvuvaneto na zloto, bez da go tolerira; toj go podkrepja za vreme na svoboda, predvideno v negovija plan za izbor na negovite izbranici. Sledovatelno dumata „tolerantnost“ se otnasja samo za čovečestvoto i terminǎt se pojavjava v Nantskija edikt na Anri IV ot 13 april 1598 g. No sled kraja na vremeto na blagodatta zloto i onezi, koito go izvǎršvat, šte bǎdat uništoženi. Tolerantnostta e zamenila religioznata svoboda, dadena na čoveka ot Bog, ot samoto načalo.

Objaveno e menjuto na tazi rabota; dokazatelstvata šte bǎdat predstaveni i demonstrirani na stranicite.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Bog i negovite tvorenija

 

Duhovnijat leksikon, izpolzvan ot mǎžete v Latinska Evropa, krie sǎštestveni poslanija, predadeni ot Bog. Takǎv e slučajat, na pǎrvo mjasto, s dumata Apokalipsis, kojato v tozi aspekt izvikva v pamet na goljamata katastrofa, ot kojato se strahuvat horata. No zad tozi užasjavašt termin se krie prevodǎt „Otkrovenie“, kojto razkriva na Negovite slugi v Hristos nezamenimi nešta, neobhodimi za tjahnoto spasenie. Spored principa, če štastieto na edni pravi neštastieto na drugi, tezi ot protivopoložnija lager, poslanijata v absoljutni protivopoložnosti sa mnogo bogati na pouki i mnogo često se vnušavat v naj-svjatoto „Otkrovenie“, dadeno na apostol Joan.

Drug termin, dumata „angel“, krie važni uroci. Tazi frenska duma proizliza ot latinskata „angelus“, kojato sama po sebe si proizliza ot grǎckata „aggelos“, koeto označava pratenik. Tozi prevod ni razkriva cennostta, kojato Bog dava na svoite sǎzdanija, svoite dvojnici, koito e sǎzdal svobodni i otnositelno nezavisimi. Tǎj kato životǎt e daden ot Bog, tazi nezavisimost zapazva logičeski ograničenija. No tozi termin „pratenik“ ni razkriva, če Bog vižda svoite svobodni dvojnici kato živi poslanija. Po tozi način vsjako sǎzdanie predstavljava poslanie, sǎstaveno ot žitejski opit, beljazan ot lični izbori i pozicii, koito sǎstavljavat tova, koeto Biblijata nariča „duša“. Vsjako sǎzdanie e unikalno kato živa duša. Zaštoto tova, koeto pǎrvite nebesni dvojnici, sǎzdadeni ot Bog, tezi, koito tradicionno naričame „angeli“, ne sa znaeli, e, če tozi, kojto im e dal život i pravoto na život, može da gi otneme. Te sa bili sǎzdadeni, za da živejat večno i dori ne sa znaeli značenieto na dumata smǎrt. Imenno za da im razkrie kakvo označava dumata smǎrt, Bog e sǎzdal našeto zemno izmerenie, v koeto čoveškijat vid, ili Adam, šte igrae roljata na smǎrtni sled greha v Edemskata gradina. Poslanieto, koeto predstavjame, e ugodno na Bog samo ako e v sǎotvetstvie s Negovite standarti za dobro i pravilno. Ako tova poslanie e v sǎotvetstvie s Negovija standart za zlo i pogrešno, tozi, kojto go nosi, e ot buntovnija tip, kogoto Toj osǎžda na večna smǎrt, toest na okončatelno uništoženie i uništoženie na cjalata mu duša.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Biblejskata osnova na istinata

 

Bog smetnal za umestno i spravedlivo da razkrie pǎrvo na Moisej proizhoda na našata zemna sistema, za da može vsjako čoveško sǎštestvo da gi osǎznae. Tuk Toj posočva prioritet na duhovnoto učenie. S tova dejstvie Toj ni predstavja osnovite na Svojata istina , koito započvat s reguliraneto na reda na vremeto. Zaštoto Bog e Bog na reda i blagorodnata sǎglasuvanost. Kato go sravnim s Negovite normi, šte otkriem glupavija i neposledovatelen aspekt na našija nastojašt red, ustanoven ot čoveka na greha. Zaštoto naistina grehǎt, i to veče pǎrvorodnijat grjah, promenja vsičko.

 

No e važno da se razbere predi vsičko drugo, če „ načaloto “, citirano ot Bog v Biblijata, i pǎrvata duma ot knigata, narečena „Bitie“, e „proizhod“, ne se otnasja do „ načaloto “ na života, a samo do tova na negovoto sǎtvorenie na cjaloto ni zemno izmerenie, koeto vključva zvezdite na nebesnija kosmos, vsički sǎzdadeni na četvǎrtija den sled samata zemja. Vzemajki predvid tazi misǎl, možem da razberem, če tazi specifična zemna sistema, v kojato noštite i dnite šte sledvat edin sled drug, e sǎzdadena, za da se prevǎrne v sreda, kǎdeto Bog i Negovite verni izbranici i vražeskijat lager na djavola šte se izpravjat edin sreštu drug. Tazi borba na božestvenoto dobro sreštu zloto na djavola, pǎrvija grešnik v istorijata na života, e pričinata za negovoto sǎštestvuvane i osnovata na cjaloto otkrovenie na Negovija universalen i multivselenski spasitelen proekt. V hoda na tazi rabota šte otkriete značenieto na njakoi zagadǎčni dumi, izrečeni ot Isus Hristos po vreme na zemnoto mu služenie. Taka šte vidite kolko goljamo značenie imat te vǎv velikija proekt, zadejstvan ot edinija velik Bog, sǎzdateljat na vsički formi na život i materija. Zatvarjam tuk tazi važna skoba i se vrǎštam kǎm temata za reda na vremeto, ustanoven ot tozi vǎrhoven Suveren na sǎštestvuvaneto.

 

Predi greha, Adam i Eva sa živeli života si, prekǎsvan ot poredica ot sedemdnevni sedmici. V sǎotvetstvie s modela na četvǎrtata ot Desette zapovedi (ili Dekaloga), kojato napomnja za tova , sedmijat den e den, osveten za počivka ot Boga i ot čoveka, i znaejki dnes kakvo predskazva tova dejstvie, možem da razberem zašto Bog nastojava da spazva tazi praktika. V cjalostnija si plan, kojto objasnjava pričinite za tova specifično zemno tvorenie, sedmicata, predloženata edinica vreme, predskazva sedem hiljadi godini, prez koito šte bǎde osǎštestven velikijat plan za universalnoto (i multivselensko) projavlenie na negovata ljubov i spravedlivost. V tazi programa, po analogija s pǎrvite šest dni ot sedmicata, pǎrvite šest hiljadoletija šte bǎdat postaveni pod projavlenieto na negovata ljubov i tǎrpenie. I podobno na sedmija den, sedmoto hiljadoletie šte bǎde posveteno na ustanovjavaneto na negovata sǎvǎršena spravedlivost. Moga da obobštja tazi programa po slednija način: šest dni (ot hiljada godini = šest hiljadi godini), za da spasi, i sedmijat (= hiljada godini), za da sǎdi i uništoži zemnite i nebesnite buntovnici. Tozi spasitelen proekt šte se osnovava izcjalo na dobrovolnata izkupitelna žertva, za kojato e dal sǎglasieto si Bog Sǎzdatel, v božestvenija zemen aspekt na liceto, posočeno po Negovata božestvena volja, Isus Hristos v grǎckata versija ili spored evrejskija, Isus Mesijata.

Predi greha, v pǎrvonačalnija sǎvǎršen božestven red, celijat den e sǎstaven ot dve posledovatelni ravni časti; 12 časa lunna nošt sa posledvani ot 12 časa slǎnčeva svetlina i cikǎlǎt se povtarja bezkrajno. V segašnoto ni sǎstojanie tazi situacija se pojavjava samo dva dni v godinata, po vreme na proletnoto i esennoto ravnodenstvie. Znaem, če nastojaštite sezoni se dǎlžat na naklona na zemnata os i po tozi način možem da razberem, če tozi naklon se e pojavil kato sledstvie ot pǎrvorodnija grjah, izvǎršen ot pǎrvata dvojka, Adam i Eva. Predi greha, bez tozi naklon, redovnostta na božestvenija red e bila sǎvǎršena.

Pǎlnoto zavǎrtane na Zemjata okolo Slǎnceto pokazva edinstvoto na godinata. V svoeto svidetelstvo Moisej razkazva istorijata za Izhoda na evreite, osvobodeni ot Bog ot egipetsko robstvo. I v samija den na tova zaminavane Bog kaza na Moisej v Izh. 12:2: „ Tozi mesec šte vi bǎde načaloto na mesecite v godinata; šte vi bǎde pǎrvijat mesec .“ Podobno nastojavane svidetelstva za važnostta, kojato Bog otdava na vǎprosa. Dvanadesetmesečnijat lunen kalendar na evreite se e promenjal s tečenie na vremeto i kǎm slǎnčevija red e bilo neobhodimo da se dobavi dopǎlnitelen trinadeseti mesec, za da se vǎzstanovi sǎglasuvanostta sled njakolko godini natrupvane na tova zabavjane. Evreite napusnali Egipet „ na 14-ijat den ot pǎrvija mesec na godinata “, koeto logično e započnalo na proletnoto ravnodenstvie; ime, koeto označava točno „za pǎrvi pǎt“.

Tazi zapoved, dadena ot Boga, „ tozi mesec šte bǎde za vas pǎrvijat mesec na godinata “, ne e neznačitelna, zaštoto e adresirana do vsički hora, koito šte pretendirat za negovoto spasenie do kraja na sveta; evrejskijat Izrael, polučateljat na božestvenoto Otkrovenie, e samo avangardǎt na velikija vselenski spasitelen proekt na negovata božestvena programa. Negovoto lunno vreme šte bǎde posledvano ot slǎnčevoto vreme na Hristos, črez koeto Božijat spasitelen proekt se razkriva v cjalata mu svetlina.

Sǎvǎršenoto vǎzstanovjavane na tezi božestveni standarti nikoga njama da bǎde postignato na zemja, naselena s nepokorni i zli čoveški sǎštestva. Vǎpreki tova, tova ostava vǎzmožno v individualnite ni vzaimootnošenija s Boga, tozi mošten nevidim tvorčeski Duh, kojto vǎzveličava ljubovta tolkova, kolkoto i spravedlivostta. I vsjaka vrǎzka s Nego trjabva da započne s tova tǎrsene na Negovite cennosti i, predi vsičko, tezi ot Negovija porjadǎk na vremeto. Tova e akt na vjara, sǎvsem prost i bez osobeni zaslugi; minimum, kojto da predložim ot naša čoveška strana. I štom našijat podhod Mu e ugoden, ljubjaštata vrǎzka meždu tvorenieto i negovija Sǎzdatel stava vǎzmožna. Rajat ne se pečeli s podvizi ili čudesa, a sǎs znaci na vzaimno vnimanie, koito izrazjavat istinska ljubov. Tova e, koeto vseki može da otkrie v deloto na Isus Hristos, kojto dade života si dobrovolno, kato znak na priziv, za da spasi edinstvenija si vǎzljuben izbranik.

Sled tazi vǎzhititelna kartina na božestvenija red, neka razgledame žalkata strana na našija čoveški red. Tova sravnenie e ošte po-neobhodimo, zaštoto šte ni pozvoli da razberem uprecite, koito Bog e prorokuval črez svoja prorok Daniil, koito Isus v svoja čas e potvǎrdil kato takiva. Sred tezi upreci četem v Dan. 7:25: „ Toj šte zamisli da promeni vremena i zakoni .“ Bog poznava samo edin standart za tezi nešta; tezi, koito samijat Toj e ustanovil ot sǎtvorenieto na sveta i sled tova e razkril na Moisej. Koj se e osmelil da izvǎrši takova bezobrazie? Dominirašt režim, na kojto Toj pripisva „ arogantnost “ i „ uspeh na negovite hitrosti “. Opisan sǎšto kato „ različen car “, sintezǎt na tezi kriterii predpolaga religiozna sila. Osven tova, obvineni v „ presledvane na svetiite “, vǎzmožnostite za tǎlkuvanija sa stesneni i obhvaštat rimskija papski režim, ustanoven edva ot 538 g. s dekret, izdaden ot imperator Justinian I. No Otkrovenieto, narečeno Apokalipsis, šte razkrie fakta, če tazi data 538 e samo sledstvie i prodǎlženie na zlo, nasočeno sreštu „ vremenata i božestvenija zakon“ ot 7 mart 321 g. ot rimskija imperator Konstantin I. Negovoto prestǎplenie šte bǎde često pripomnjano v tova izsledvane, zaštoto tazi zla data vnasja prokljatieto v čistata i sǎvǎršena hristijanska vjara, ustanovena po vremeto na apostolite. Tova spodeljane na vinata, posledovatelno, na ezičeskija imperski Rim i rimokatoličeskija papski Rim e osnoven ključ kǎm proročeskoto otkrovenie, izgradeno v svidetelstvata, napisani ot Daniil. Zaštoto ezičeskijat imperator e ustanovil ostanalata čast ot pǎrvija den, no tova e hristijanskijat papski režim. kojto religiozno go naloži v negovata „ promenena “, specifična i čoveška forma na desette Božii zapovedi.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Osnovna tema: 7 mart 321 g., prokǎlnatijat den na greha

 

I silno prokǎlnat, zaštoto na 7 mart 321 g. ostanalata čast ot sveštenija sedmi den ot sǎbotata, po zapoved na datiran imperatorski dekret, oficialno e zamenena ot pǎrvija den. Po onova vreme tozi pǎrvi den e bil posveten ot ezičnicite na poklonenieto na boga na slǎnceto, SOL INVICTVS, ili skandalnoto NEIZBIRANO SLǍNCE, veče obekt na poklonenie ot egiptjanite po vreme na Izhoda na evreite, no sǎšto taka v Amerika ot inkite i actekite, i do den dnešen ot japoncite (zemjata na „izgrjavaštoto slǎnce“). Djavolǎt vinagi izpolzva edni i sǎšti recepti, za da dovede horata do svoeto padenie i osǎždane ot Boga. Toj eksploatira tjahnata povǎrhnostnost i plǎtskija im duh, koito gi karat da prezirat duhovnija život i urocite ot istoričeskoto minalo. Dnes, 8 mart 2021 g., kogato piša tazi beležka, nastojaštite sǎbitija svidetelstvat za važnostta na tova prestǎplenie, istinska božestvena obida kǎm veličieto, i za poreden pǎt božestvenoto vreme pridobiva pǎlnija si smisǎl. Za Bog vremeto na godinata započva prez proletta i zavǎršva v kraja na zimata, toest v našija nastojašt rimski kalendar, ot 20 mart do sledvaštija 20 mart. Sledovatelno izgležda, če 7 mart 321 g. e bil za Bog 7 mart 320 g., toest 13 dni predi proletta na 321 g. Sledovatelno, za Bog, godinata 320 e bila beljazana v svoja kraj ot otvratitelnoto dejanie, izvǎršeno sreštu negovija spravedliv i svjat božestven zakon. Spored Božieto vreme, godinata 2020 predstavljava 17-ata godišnina (17: čislo na sǎda) po broj vekove ot 320 g. Zatova ne e iznenadvašto, če ot načaloto na 2020 g. božestvenoto prokljatie navliza v agresivna faza pod formata na zarazen virus, kojto pričinjava panika na Zapad, sred obštestvoto na horata, čieto doverie i vjara sa izcjalo vloženi v naukata i nejnija progres. Panikata e sledstvie ot nevǎzmožnostta da se predstavi efektivno lekarstvo ili vaksina, vǎpreki visokata tehničeska gramotnost na sǎvremennite učeni. Kato pridavam proročeska stojnost na tezi 17 veka, ne izmisljam ništo, zaštoto za Bog čislata imat duhovno značenie, koeto Toj razkriva i izpolzva pri izgraždaneto na svoite proročestva, i imenno v Otkrovenie, glava 17 e posvetena na temata za „ sǎda na bludnicata, kojato sedi na mnogo vodi “. „ Velikijat Vavilon “ e imeto ě, a „ golemite vodi “ sa zameseni v tova, podskazvat za „ reka Efrat “, kǎm kojato Bog se e nasočil v poslanieto na „ šestata trǎba “ ot Otkrovenie 9:13, simvol na predstojaštata Treta svetovna vojna. Zad tezi simvoli stojat papskijat katolicizǎm i nevjarnata hristijanska Evropa, iztočnicite i celite na Negovija gnjav. Borbata meždu Bog i horata toku-što e započnala; železnijat sǎd sreštu glinenija sǎd; izhodǎt ot bitkata e predskazuem; po-dobre, toj e prorokuvan i programiran. Kak Bog šteše da otbeleži 17- godišninata ot 7 mart 320 g. (320 g. za Nego i Negovite izbrani; 321 g. za falšivo religioznija ili profanskija svjat)? Otdavna vjarvam, če tova šte stane črez navlizane v svetovna vojna, no svetovna vojna, kojato šte zavǎrši v atomna forma, zaštoto Bog go e prorokuval tri pǎti: v Dan. 11:40 do 45, Ezekiil 38 i 39 i nakraja v Otkr. 9:13 do 21. Borbata, vodena ot Bog sreštu buntovnoto čovečestvo ot proletta na 2020 g. nasam, e ot sǎštija tip kato tazi, kojato Toj e vodil sreštu egipetskija faraon po vremeto na Moisej; i krajnijat rezultat šte bǎde sǎštijat; vragǎt na Boga šte zagubi života si, podobno na faraona, kojto po negovo vreme e vidjal pǎrvorodnija si sin da umira i e zagubil svoja sobstven. Na 8 mart 2021 g. otbeljazvam, če tova tǎlkuvane ne se e izpǎlnilo, no bjah podgotven za nego okolo mesec, sled kato osǎznah črez božestveno vdǎhnovenie, če 321 e 320 za Boga i če sledovatelno Toj e planiral da prokǎlne ne samo denja 7 mart 2020 g., no i cjalata godina, s kojato e svǎrzan tozi prokǎlnat den, prilagajki po tozi način za tova nakazanie principa, citiran v Čisla 14:34: „ Kakto izsledvahte zemjata četirideset dni, šte nosite nakazanieto za bezzakonijata si četirideset godini, po edna godina za vseki den. “ ".

No kǎm tova nabljudenie se dobavja ošte nešto. Našijat falšiv kalendar e ne samo falšiv na nivo načalo na godinata, no e falšiv i otnosno datata na raždaneto na Isus Hristos. Pogrešno, prez 5 vek , monahǎt Dionisij Malki go e postavil na datata na smǎrtta na car Irod, kojato vsǎštnost se e slučila prez -4 ot negovija kalendar. Kǎm tezi 4 godini trjabva da dobavim „ dvete godini “, oceneni ot Irod kato vǎzrastta na Mesijata, kogoto toj iskal da ubie spored Matej 2:16: „ Togava Irod, kato vidja, če mǎdrecite mu se podigraha, se razgnevi tvǎrde mnogo i izprati da izbie vsički deca, koito bjaha vǎv Vitleem i vǎv vsičkite mu predeli, ot dve godini i po-dolu, spored vremeto , za koeto staratelno beše razpital mǎdrecite .“ Taka, kogato broi godinite, Bog dobavja 6 godini kǎm običajnata ni falšiva i podveždašta data i raždaneto na Isus se e izpǎlnilo prez proletta na tazi godina – 6. V rezultat na tova godinata 320 e bila za nego: 326, a 17-ata svetska godišnina ot našata 2020 godina e bila za nego godinata 2026 ot istinskija moment na raždaneto na Isus Hristos. Tova čislo 26 e čisloto na tetragramata „YHWH“, na ivrit „Yod, Heh, Wav, Heh“, s koeto Bog se e narekǎl, sledvajki vǎprosa na Moisej: „ Kak se kazvaš? “; tova e spored Izhod 3:14. Velikijat sǎzdatel Bog sledovatelno e imal ošte edna pričina da otbeleži s ličnija si carski pečat tozi den, beljazan ot vsemogǎštoto mu božestveno prokljatie; i tova do kraja na sveta. Bičǎt na zaraznata bolest, pojavil se prez tazi 2026 godina na božestvenoto vreme, samo potvǎrdi neprekǎsnatostta na tova prokljatie, koeto šte prieme različni formi prez poslednite godini ot života na planetata Zemja. Treta jadrena svetovna vojna šte otbeleži „ kraja “ na „ vremeto na ezičnicite “, objaveno ot Isus Hristos v Matej 24:14: „ Tazi blaga vest za carstvoto šte bǎde propovjadvana po celija svjat za svidetelstvo na vsički narodi. Togava šte dojde krajat .“ Tozi „ kraj “ šte započne s kraja na vremeto na blagodatta; predloženieto za spasenie šte priključi. Izpitanie na vjarata, osnovano na uvaženieto kǎm svjatata sǎbota, okončatelno šte otdeli stana na „ ovcete “ ot tozi na „ kozite “ ot Matej 25:32-33: „ Vsički narodi šte se sǎberat pred Nego; i Toj šte gi otdeli edni ot drugi, kakto ovčar otdelja ovcete ot kozite; i šte postavi ovcete otdjasno Si, a kozite otljavo Si .“ Ukazǎt za zakon, kojto pravi Rimokatoličeskata nedelja zadǎlžitelna, šte osǎdi na smǎrt istinskite izbrani svetii na Isus Hristos. Tazi situacija šte izpǎlni tezi dumi na Dan. 12:7: „ I čuh oblečenija v leneni drehi mǎž, kojto stoeše nad vodite na rekata, i toj digna djasnata si rǎka i ljavata si rǎka kǎm nebeto, i se zakle v Onogova, Kojto živee doveka, če tova šte bǎde do vreme, i vremena, i polovin vreme; i vsičko tova šte se svǎrši, kogato silata na svetija narod se sǎkruši napǎlno .“ Ot čoveška gledna točka, tjahnoto položenie šte bǎde beznadeždno, a smǎrtta im neizbežna. Togava tezi dumi na Isus Hristos, citirani v Mat. 24:22 stava jasno: „ I ako ne se sǎkratjat onezi dni, nikoja plǎt njama da se spasi; no zaradi izbranite onezi dni šte se sǎkratjat . “ 6000-ta godina šte zavǎrši predi 3 april 2036 g. po božestveno vreme, t.e. 3 april 2030 g. po našija lǎžliv kalendar, kojto idva 2000 godini sled denja na razpjatieto na Isus Hristos, izvǎršeno na 14-ija den sled načaloto na proletta na 30-ta godina. I tezi „ dni “ trjabva da bǎdat „ sǎkrateni “, t.e. namaleni. Tova označava, če datata na prilagane na dekreta za smǎrtta šte predšestva tazi data. Zaštoto imenno izvǎnrednata situacija zadǎlžava Hristos da se namesi direktno, za da spasi svoite izbrani . Togava trjabva da vzemem predvid Božija prioritet, kojto se sǎstoi v proslavjaneto na standarta za „ vreme “, kojto Toj e dal na zemnoto si tvorenie. Imenno Toj šte vdǎhnovi buntovnicite na poslednite dni da izberat data, kojato šte nadvišava s njakolko dni pǎrvija den na proletta na 2030 g., sled kojto priključvat 6000-te godini zemna istorija. Togava se pojavjavat dve vǎzmožnosti: data, kojato šte ostane neizvestna do kraja, ili 3 april 2030 g., kojato otbeljazva maksimalno vǎzmožnata i duhovno značima granica. Imajte predvid, če vǎpreki izključitelnata si važnost, 14-ijat den ot godinata na razpjatieto na Isus Hristos ne e podhodjašt da otbeleži kraja na 6000-te godini svetovna istorija, a ošte po-malko načaloto na 7-mo hiljadoletie . Eto zašto az predpočitam i vjarvam v proletnata data 21 mart 2030 g., datata na „ sǎkratenoto “ proročesko vreme 3 april ili meždinna data. Beljazana ot prirodata, sǎzdadena ot Bog, proletta e rešavašta, kogato iskame da prebroim 6000-te godini čoveška istorija; koeto stava vǎzmožno ot momenta, v kojto Adam i Eva sǎgrešiha. V biblejskata istorija na Bitie dnite, predhoždašti tazi pǎrva prolet, sa bili večni dni. Vremeto, otbroeno ot Bog, e tova na zemjata na greha i 6000-te godini, koito sedmicata prorokuva, započvat v načaloto na pǎrvata prolet i šte zavǎršat v kraja na poslednata zima. Imenno na proletta e započnalo obratnoto broene na 6000 godini. Poradi greha zemjata e pretǎrpjala naklon na osta si ot 23° 26' i e mogla da započne poredicata ot sezoni. V evrejskite praznici na Starija zavet dominirat dva praznika: sedmičnata sǎbota i Pasha. Tezi dva praznika sa postaveni pod simvolikata na čislata „7, 14 i 21“ ot „7-ija , 14 -ija i 21-ija “ den, koito predstavljavat trite fazi na plana za božestveno spasenie: sedmičnata sǎbota ot Otkrovenie 7, kojato prorokuva nagradata na izbranite svetii za „7-mata“; izkupitelnoto delo na Isus Hristos, koeto predstavljava sredstvo za predlagane na tazi nagrada za „14-te“. Obǎrnete vnimanie, če v praznika Pasha, kojto prodǎlžava 7 dni, 15-ijat i 21-ijat den sa dve sǎboti na nečestivo bezdejstvie. I trojnoto „7“ ili „21“ oboznačava kraja na pǎrvite 7000 godini i navlizaneto vǎv večnostta na novoto božestveno tvorenie na obnovenata zemja spored Otkr. 21; tova čislo 21 simvolizira sǎvǎršenstvoto (3) na pǎlnotata (7) na proekta za život, kojto e bil celta, želana ot Boga. V Otkr. 3, stihove 7 i 14 otbeljazvat sǎotvetno načaloto i kraja na institucijata na adventistite ot sedmija den ; otnovo dvete fazi na edna i sǎšta osvetena tema. Po sǎštija način Otkr. 7 razgležda temata za zapečatvaneto na adventnite izbranici, a Otkr. 14 predstavja poslanijata na trimata angeli, koito obobštavat tjahnata vselenska misija. Taka, prez 30-ta godina, krajat na 4000-te godini e osǎštestven prez proletta i po čisto simvolični pričini Isus e razpnat 14 dni sled 21 mart na tazi prolet na 30-ta godina, toest 36 za Boga. Črez tezi primeri Bog potvǎrždava, če „7-te“ ot sǎbotata i „14-te“ ot izkuplenieto na grehovete na izbranite ot Isus Hristos sa nerazdelni. Taka, kogato v kraja „7-te“ ot sǎbotata bǎdat atakuvani, izkupvaštijat Hristos ot „14-te“ se pritičva na pomošt, za da mu dade slava, a maksimalnite 14 „dni“, koito šte razdeljat dvete dati, šte bǎdat „ sǎkrateni “, toest, potisnati, za da spasjat poslednite si verni izbranici.

Prepročitajki Matej 24, mi se stori, če poslanieto na Hristos e adresirano po-specialno do negovite učenici v kraja na sveta, toest do nas, koito živeem v tezi posledni godini. Stihove ot 1 do 14 obhvaštat vremeto do „ kraja “. Isus prorokuva poredica ot vojni, pojavata na lǎžeproroci i okončatelnoto duhovno ohlaždane. Sled tova, stihove ot 15 do 20, v dvojno priloženie, se otnasjat kakto do razrušenieto na Jerusalim, izvǎršeno ot rimljanite prez 70 g., taka i do okončatelnata agresija na narodite sreštu judejskija proizhod na izbranite, koito spazvat svjatata Božija sǎbota. Sled tova, stih 21 prorokuva tjahnata posledna „ goljama skrǎb “: „ Zaštoto togava šte ima goljama skrǎb, kakvato ne e imalo ot načaloto na sveta do dnes, njama i njama da ima .“ Obǎrnete vnimanie, če tazi preciznost „ i če nikoga njama da ima “ zabranjava prilaganeto za vremeto na apostolite, zaštoto bi protivorečalo na učenieto na Dan. 12:1. Tova označava, če dvata citata se otnasjat do edno i sǎšto izpǎlnenie v poslednoto zemno izpitanie na vjarata. V Dan. 12:1 izrazǎt e identičen: „ Po onova vreme Mihail, velikijat knjaz, kojto se zastǎpva za sinovete na tvoja narod, šte nastane vreme na skrǎb, kakvoto ne e imalo, otkakto ima narod do onova vreme . Po onova vreme tvojat narod šte bǎde izbaven, vseki, kojto se nameri zapisan v knigata .“ „ Skrǎbta “ šte bǎde tolkova goljama, če „ dnite “ šte trjabva da bǎdat „ sǎkrateni “ spored stih 22. Stih 23 pokazva standarta na istinskata vjara, kojato ne vjarva v spontannite javjavanija na Hristos na zemjata: „ Zatova, ako vi kažat: Eto, Toj e v pustinjata; ne izlizajte; eto, Toj e v staite, ne vjarvajte .“ V sǎštata posledna epoha spiritizmǎt šte umnoži svoite „ čudesa “ i svoite izmamni i sǎblaznitelni videnija na lǎžehrista, koito šte pokorjat zle obučeni duši: „ Zaštoto šte se pojavjat lǎžehristi i lǎžeproroci i šte pokažat golemi znamenija i čudesa, za da zabludjat , ako e vǎzmožno, i izbranite “; koeto e potvǎrdeno ot Otkr. 13:14: „ I toj izmami živeeštite na zemjata črez znamenijata, koito mu beše dadena silata da izvǎrši pred zvjara, kato kaza na živeeštite na zemjata da napravjat obraz na zvjara, kojto imaše rana ot meč i ostana živ .“ Stih 27 izvikva moštnata i pobedonosna pojava na božestvenija Hristos, a stih 28 prorokuva „ piršestvoto “, predloženo na grablivite ptici sled negovata namesa. Zaštoto buntovnicite, koito sa oceleli do negovoto idvane, šte bǎdat uništoženi i dadeni za hrana „ na nebesnite ptici “, kakto uči Otkr. 19:17-18 i 21.

Tuk obobštavam tova napǎlno novo razbirane za božestvenoto tvorenie. Črez ustanovjavaneto na pǎrvata sedmica, Bog fiksira edinstvoto na denja, kojto e sǎstaven ot nošt na tǎmnina i den na svetlina, slǎnceto šte ja osvetjava edva ot četvǎrtija den . Noštta prorokuva ustanovjavaneto na greha na zemjata poradi bǎdeštoto neposlušanie na Eva i Adam. Do tozi akt na grjah, zemnoto tvorenie predstavja večni harakteristiki . Sled kato grehǎt e izvǎršen, neštata se promenjat i obratnoto broene na 6000 godini može da započne, zaštoto zemjata se naklanja okolo osta si i principǎt na sezonite se zadejstva. Zemnoto tvorenie, prokǎlnato ot Boga, togava priema svojata večna harakteristika , kojato poznavame. 6000 godini, započnali prez pǎrvata prolet, beljazana ot greha, šte zavǎršat prez proletta na 6001 g. s zavrǎštaneto v božestvena slava na Isus Hristos. Negovoto posledno prišestvie šte se osǎštestvi na „ pǎrvija den ot pǎrvija mesec “ ot pǎrvata godina na 7- moto hiljadoletie .

Vǎpreki tova, 7 mart 2021 g., v našija falšiv čoveški kalendar, toku-što beše religiozno beljazan ot poseštenie na papa Francisk pri iztočnite hristijani, presledvani v Irak ot mjusjulmanski ekstremisti. Na tazi srešta toj napomni na mjusjulmanite, če imat edin i sǎšt Bog, tozi na Avraam, i gi smjata za svoi „bratja“. Tezi dumi, koito radvat zapadnite nevjarvašti, sa ne po-malko ogromno vǎzmuštenie za Isus Hristos, kojto dade života si kato žertva za proška na grehovete na svoite izbranici. I tova nahluvane na vodača na „bivšite krǎstonosci“ katoličeski „hristijani“ na tjahna teritorija može samo da zasili gneva na isljamistite. Tova mirno dejstvie na papata sledovatelno šte dovede do dramatičnite posledici, prorokuvani v Dan. 11:40, zasilvane na „sblǎsǎka“ na mjusjulmanskija „južen car“ sreštu papska Italija i nejnite evropejski sǎjuznici. I ot tazi perspektiva, ikonomičeskijat kolaps na Francija i vsički zapadni strani s hristijanski proizhod, pričinen ot tehnite lideri, zaradi virusa Covid-19, šte promeni balansa na silite i v krajna smetka šte pozvoli zavǎršvaneto na „Tretata svetovna vojna“, otloženo za kraja na poslednite 9 godini, koito vse ošte ni predstojat. V zaključenie, neka si pripomnim, če pričinjavajki epidemijata ot Covid-19 i nejnite razvitija, Bog otvori pǎtja za prokljatieto, koeto šteše da harakterizira poslednite deset godini ot čoveškata istorija na zemjata.

Vǎpreki tova, 7 mart 2021 g. beše beljazan ot aktove na nasilie ot strana na mladi hora meždu vražduvašti bandi i sreštu policejskite vlasti v njakolko frenski grada. Tova potvǎrdi razvitieto kǎm generalizirana konfrontacija; poziciite na dvete strani bjaha neprimirimi, zaštoto nesǎvmestimi. Tova e sledstvie ot sblǎsǎka na dve diametralno protivopoložni kulturi: zapadnata svetska svoboda sreštu obštestvoto na banditite i kapo ot južnite strani, koito sǎšto sa tradicionno i nacionalno mjusjulmanski. Nazrjava tragedija, podobna na Covid-19, bez lek.

 

Za da dopǎlnim nabljudenieto na otvratitelnija red, legitimiran ot čovečestvoto, trjabva da otbeležim: promjanata na godinata sled 12-ija mesec , kojto se nariča 10-i mesec (dekemvri), v načaloto na zimata; promjanata na denja posred nošt (polunošt); samo točnoto i redovno broene na časovete ostava položitelno. Po tozi način, krasivijat božestven red e izčeznal poradi greha, zamenen ot grehoven red, kojto šte izčezne na svoj red, kogato slavnijat Bog-tvorec se javi za ureždane na smetkite, ili v kraja na pǎrvite šest hiljadi godini, prez proletta na 2030 g., za izmamenite hora, ili prez proletta na 2036 g. na istinskoto raždane na našija Gospod i Spasitel Isus Hristos, za negovite izbrani.

Ustanovenoto i nabljudavano bezredie svidetelstva za božestvenoto prokljatie, koeto teži vǎrhu čovečestvoto. Zaštoto otkakto zemjata e naklonena, izčisljavaneto na vremeto e zagubilo svojata stabilnost i redovnost, kato časovete na noštta i denja sa v neprekǎsnata posledovatelnost ot narastvane i namaljavane.

Redǎt, v kojto Bog Sǎzdatel organizira svoja spasitelen plan, ni razkriva dopǎlnitelno duhovnite prioriteti, koito predlaga na čoveka. Toj izbra da razkrie svojata vǎzvišena ljubov, kato dade života si kato otkup v Isus Hristos sled 4000 godini čoveški zemni preživjavanija. Pravejki tova, Bog ni kazva: „Pǎrvo, pokažete mi poslušanieto si i Az šte vi pokaža ljubovta si.“

Na Zemjata mǎžete se reduvat edin sled drug, vǎzproizveždajki edni i sǎšti plodove na haraktera, no pokolenieto ot poslednoto vreme, v koeto navljazohme prez 2020 g., predstavja edna osobenost; sled 75 godini mir v Evropa i neverojatna skorošna evoljucija na genetičnata nauka, mnogo logično, evropejcite i tehnite potomci ot SAŠt, Avstralija i Izrael vjarvaha, če mogat da otgovorjat na vsički zdravoslovni problemi, kato obštestvata im stavat vse po-dezinfekcirani. Novo e ne atakata na zarazen virus, a povedenieto na liderite na razvitite obštestva. Pričinata za tova povedenie na strah e izlaganeto im na narodite na Zemjata na medijnoto bombardirane, a sred tezi medii sa novite medii ili socialnite mreži, koito se pojavjavat v pajažinata, predstavljavašta svobodnata internet komunikacija, v kojato namirame poveče ili po-malko jasni razprostraniteli. Čovečestvoto e hvanato v kapan ot svoite krajnosti na svoboda, koito se vrǎštat vǎrhu nego kato prokljatie. V SAŠt i Evropa nasilieto protivopostavja etničeskite obštnosti edna sreštu druga; tam se podnovjava prokljatieto na preživjavaneto na „ Vavilon “; ošte edin neosporim božestven urok, kojto ne e naučen, zaštoto, proizlizajki ot edna-edinstvena dvojka, govorešta nepremenno edin i sǎšt ezik, do tova vinovno preživjavane, koeto vse ošte viždame dnes, čovečestvoto e razdeleno ot množestvo ezici i dialekti, sǎzdadeni ot Bog i razprǎsnati po cjalata zemja. I da, Bog ne sprja da tvori sled pǎrvite sedem dni na sǎtvorenieto; toj vse ošte sǎzdava mnogo, za da proklina, a ponjakoga i da blagoslovi izbranite si, mannata, predložena v pustinjata na izrailtjanite, e primer za tova.

Svobodata obače e v osnovata si čudesen dar ot našija Sǎzdatel. Imenno vǎrhu neja se gradi našijat svoboden angažiment kǎm Negovata kauza. I tuk, trjabva da se priznae, tazi pǎlna svoboda predpolaga sǎštestvuvaneto na slučajnost, zaštoto Bog ne se namesva v neja po nikakǎv način; duma, v kojato mnogo vjarvašti izobšto ne vjarvat. I te grešat, zaštoto Bog ostavja goljama čast ot svoeto tvorenie na slučajnostta i na pǎrvo mjasto roljata da sǎbužda u izbranite ocenjavaneto na razkritite im nebesni normi. Sled kato identificira svoite izbrani, Sǎzdateljat poema otgovornost za tjah, za da gi vodi i da gi uči na svoite istini, koito gi podgotvjat za večen nebesen život. Malformaciite i čudovištata, nabljudavani pri raždaneto na čoveškite sǎštestva, dokazvat dejstvieto na slučajnostta, kojato v procesa na razmnožavane na vida proizvežda genetični greški s poveče ili po-malko seriozni posledici. Razprostranenieto na vidovete se osnovava na inercijata na reproduktivnite verigi, koito ot vreme na vreme generirat greški na sǎotvetstvieto; tova vključva principa na nasledstvenost ili nezavisimo ot slučajnostta na života. Nakratko, ako dǎlža vjarata si na šansa za svoboden život, to naprotiv, nagradata i podhranvaneto na tazi vjara dǎlža na Božijata ljubov i na iniciativite, koito veče sa predprieti i koito Toj prodǎlžava da predpriema, za da me spasi.

V istorijata na zemnoto mu sǎtvorenie , denjat, kojto šte bǎde prokǎlnat ot Bog, e pǎrvi v sedmicata; negovata sǎdba e napisana: celta mu šte bǎde da „ otdeli svetlinata ot tǎmninata “. Izbran ot lǎžehristijani, za da protivoreči na Božija izbor da osveti sedmija den, tozi pǎrvi den šte e izpǎlnil napǎlno roljata si na „ belega “ na nepokornija buntovničeski lager v Otkr. 13:15. Kolkoto nedeljata na pǎrvija den e prokǎlnata ot Bog, tolkova i sǎbotata na sedmija den e blagoslovena i osvetena ot Nego. I za da razberem tova protivopostavjane, trjabva da priemem misǎlta za Bog, kojato e znak za osveštenie ot i za Nego. Sǎbotata se otnasja do sedmija den i tova čislo sedem, „7“, e simvol na pǎlnota. Pod tozi termin pǎlnota Bog postavja misǎlta za celta, za kojato e sǎzdal našeto zemno izmerenie, a imenno ureždaneto na greha, negovoto osǎždane, negovata smǎrt i negovoto izčezvane. I v tozi plan tezi nešta šte bǎdat napǎlno izpǎlneni prez sedmoto hiljadoletie , koeto prorokuva sedmičnata sǎbota. Sledovatelno, tazi cel e po-važna za Boga ot sredstvata za izkuplenie, črez koito Toj šte izkupi života na zemnite izbranici i koito šte osǎštestvi lično, v Isus Hristos, s cenata na užasni stradanija.

Eto ošte edna pričina, poradi kojato Bog kazva v Ekl. 7:8: „ Krajat na nešto e po-dobǎr ot načaloto mu .“ V Bitie, posledovatelnostta v reda „nošt-den“ ili „ večerja-utro “ potvǎrždava tazi božestvena misǎl. V Isaja 14:12, pod prikritieto na vavilonskija car, Bog kazva na djavola: „ Kak si padnal ot nebeto, utrinna zvezdo , sine na zorata! Ti si otsečen do zemjata, ti, kojto pobeždavaše narodite !“ Izrazǎt, s kojto Bog go oboznačava, „ utrinna zvezdo “, podskazva, če go sravnjava sǎs „slǎnceto“ na našata zemna sistema. Toj e bil pǎrvoto mu tvorenie i e bil pod prikritieto na carja na Tir, Ezek. 28:12 razkazva za pǎrvonačalnata mu slava: „ Sine čoveški, digni plač za carja na Tir! Šte mu kažeš: Taka kazva Gospod Jahve: Ti beše zapečatan na sǎvǎršenstvoto, ti beše pǎlen s mǎdrost i sǎvǎršen po krasota . “ Tova sǎvǎršenstvo trjabvaše da izčezne, zameneno ot buntovno povedenie, koeto go napravi vrag, djavol i protivnik, Satana, osǎden ot Boga, zaštoto stih 15 zajavjava: „ Ti beše sǎvǎršen v pǎtištata si ot denja, v kojto beše sǎtvoren, dokato se nameri bezzakonie v teb .“ Taka tozi, kojto beše smjatan za „ utrinna zvezda “, podtikna nevernite mǎže da počitat kato božestvo „ utrinnata zvezda “ na božestvenoto tvorenie: obožestvenoto „Nepobedimoto slǎnce“ na rimskija kult, na koeto počti cjaloto zapadno hristijanstvo otdava ezičesko poklonenie. Bog znaeše, ošte predi sǎtvorenieto si, če tozi pǎrvi angel šte se razbuntuva sreštu nego i vǎpreki tova go sǎzdade. Po podoben način, v navečerieto na smǎrtta si, Isus objavi, če edin ot 12-te apostoli šte go predade i dori kaza direktno na Juda: „ Kakvoto trjabva da napraviš, napravi go bǎrzo!“ „Tova ni pozvoljava da razberem, če Bog ne se stremi da popreči na svoite sǎzdanija da izrazjavat svoite izbori, dori kogato te protivorečat na negovite sobstveni. Isus sǎšto taka pokani apostolite si da go napusnat, ako tova e tjahnoto želanie. Imenno kato pozvoli na svoite sǎzdanija pǎlna svoboda da se izrazjavat i da razkrivat svojata priroda, toj može da izbere svoite izbranici zaradi tjahnata demonstrirana vjarnost i v krajna smetka da uništoži vsički svoi nebesni i zemni vragove, nedostojnite i bezrazličnite.“

 

 

 

Pǎrvorodnijat grjah

Ostanalata čast ot pǎrvija den pridobiva ogromno značenie v našata hristijanska era, zaštoto predstavljava „ greha “, vǎzstanoven ot 7 mart 321 g. nasam, i se prevrǎšta v beleg na lagera, kojto se e razbuntuval sreštu osvetenija lager na Boga. No tozi „ grjah “ ne biva da ni kara da zabravim pǎrvorodnija „ grjah “, kojto osǎžda čovečestvoto na smǎrt po nasledstvo ošte ot Adam i Eva. Prosvetlen ot Duha, tazi tema me nakara da otkrija važni uroci, skriti v knigata Bitie. Na nivo nabljudenie knigata ni razkriva proizhoda na sǎtvorenieto v glavi 1, 2 i 3. Simvoličnoto značenie na tezi čisla e vse ošte napǎlno opravdano: 1 = edinstvo; 2 = nesǎvǎršenstvo; 3 = sǎvǎršenstvo. Tova zaslužava objasnenie. Bitie 1 se otnasja do sǎtvorenieto na pǎrvite 6 dni. Tjahnoto opredelenie „ večer utro “ šte ima smisǎl edva sled greha i prokljatieto na zemjata, kojato stava carstvo, dominirano ot djavola, koeto šte bǎde temata na Bitie 3, bez kojato izrazǎt „ večer utro “ njama smisǎl na zemno nivo. Kato dava objasnenieto, glava 3 postavja pečata na sǎvǎršenstvoto vǎrhu tova božestveno otkrovenie. Po podoben način v Bitie 2 temata za sedmija den, sǎbotata, ili po-točno, za počivkata na Boga i čoveka na sedmija den, sǎšto ima smisǎl edva sled pǎrvorodnija „grjah“, izvǎršen ot Eva i Adam v Bitie 3, kojto ě dava pričina za sǎštestvuvaneto ě. Po tozi način, paradoksalno, bez da ima opravdanie, dadeno v Bitie 3, osvetenata sǎbota zaslužava svoja simvol „2“ na nesǎvǎršenstvo. Ot vsičko tova stava jasno, če zemjata e sǎzdadena ot Bog, za da bǎde predložena na djavola i negovite demoni, za da mogat zlite plodove na dušite im da se materializirat i da se pojavjat pred očite na vsički – Bog, angeli i hora, i angelite i horata da mogat da izberat svojata strana.

Tozi analiz me kara da otbeleža, če ustanovjavaneto na sedmija den, osveten ot počivka, prorokuva prokljatieto na zemnija „ grjah “ , ustanoveno v Bitie 3, zaštoto samata zemja e prokǎlnata ot Boga i sledovatelno edva ot momenta, v kojto smǎrtta i nejnijat proces ja porazjavat, nejnoto vreme ot šest hiljadi godini i hiljadata godini na sedmoto hiljadoletie pridobivat smisǎl, objasnenie, opravdanie. Umestno e da se otbeleži slednoto: predi zemnoto sǎtvorenie, na nebeto, konfliktǎt veče protivopostavja lagera na djavola sreštu lagera na Boga, no samo smǎrtta na Isus Hristos šte napravi individualnite izbori okončatelni; tova šte stane vidimo črez izgonvaneto ot nebeto na buntovnicite, osǎdeni ottogava natatǎk da umrat v zemnoto tvorenie. Na nebeto obače Bog ne e organiziral života na angelite na reduvašti se „ večer-utro “, zaštoto nebeto predstavljava negovata večna norma; tazi, kojato šte naddelee i šte prodǎlži za negovite izbrani večno. Izpraveni pred tezi danni: kakvo da kažem za zemjata predi greha? Osven reduvaneto na „ večer i utro “, nejnata norma e i tazi na nebeto, toest, očevidno životǎt protiča vǎv večna norma; veganski životni, veganski hora i bez smǎrt, kojato šte bǎde zaplatata za greha, dni sledvat dni i tova može da prodǎlži večno.

No v Bitie 2, Bog ni razkriva svoja sedmičen red, kojto zavǎršva na sedmija den s počivka za Boga i za čoveka. Tazi duma počivka idva ot glagola „da prestana“ i se otnasja kakto za deloto, izvǎršeno ot Boga, taka i za delata, izvǎršeni ot horata. Možete da razberete, če predi greha nito Bog, nito čoveškite sǎštestva sa moželi da čuvstvat umora. Tjaloto na Adam ne e stradalo ot bolka, umora ili kakvato i da e bolka. Sega sedemdnevnite sedmici sa sledvali edna sled druga i sa se vǎzproizveždali kato večen cikǎl, s izključenie na tova, če „ večernata i utrinnata “ posledovatelnost sa otbeljazvali razlikata s nebesnata norma na Božieto carstvo. Tazi razlika e bila prednaznačena proročeski da razkrie programa, zamislena ot velikija Bog sǎzdatel. Točno kakto praznikǎt „Jom Kipur“ ili „Denjat na izkuplenieto“ e bil podnovjavan vsjaka godina sred evreite i e prorokuval kraja na greha črez negovoto izkuplenie, izvǎršeno črez smǎrtta na Isus Hristos, taka i sedmičnata sǎbota prorokuva idvaneto na sedmoto hiljadoletie, momenta, v kojto Bog i negovite izbrani šte vljazat v istinska počivka, zaštoto buntovnicite šte bǎdat mǎrtvi i zloto šte bǎde pobedeno. Izbranite obače vse ošte se zanimavat s „ greha “, tǎj kato zaedno s Hristos te trjabva da sǎdjat „ grehovete “ i grešnicite, koito po tova vreme šte spjat v smǎrten sǎn. Sledovatelno, podobno na šestte predhodni dni, sedmijat e postaven pod znaka na „ grjah “, kojto obhvašta i zasjaga sedemte dni ot cjalata sedmica. I edva v načaloto na osmoto hiljadoletie, sled kato grešnicite bǎdat pogǎlnati v „ ogǎnja na vtorata smǎrt “, večnostta bez „ grjah “ šte započne na obnovenata zemja. Ako sedemte dni sa beljazani ot grjah i prorokuvat 7000 godini, broeneto na tezi 7000 godini može da započne samo s ustanovjavaneto na greha, razkrito v Bitie 3. Po tozi način zemnite dni bez grjah ne sa v normata i logikata na posledovatelnostta „ večerja utro “ ili „ tǎmnina svetlina “ i tǎj kato tova vreme e bez „ grjah “, to ne može da vleze v 7000-te godini, programirani i prorokuvani za „ grjah “ ot sedemdnevnata sedmica.

Tova učenie podčertava važnostta na dejstvieto, koeto Bog vmenjava na rimskoto papstvo v Dan. 7:25: „ Toj šte namisli da promeni vremena i zakon “. „ Promjanata na vremenata “, ustanoveni ot Boga, vodi do nevǎzmožnost za otkrivane na proročeskija harakter na sedmičnata sǎbota na „ zakona “ na Boga. I tova e, koeto Rim pravi ot Konstantin I nasam , ot 7 mart 321 g., kato narežda sedmičnata počivka na pǎrvija den vmesto na sedmija. Sledvajki rimskija red, grešnikǎt ne se osvoboždava ot pǎrvorodnija „ grjah “, nasleden ot Adam i Eva, no osven tova poema dopǎlnitelen „ grjah “, tozi pǎt dobrovolno , koeto uveličava vinata mu pred Boga.

Redǎt na vremeto „ večerja utro “ ili „ tǎmnina svetlina “ e koncepcija, izbrana ot Bog, i podčinenieto na tozi izbor blagoprijatstva i razrešava dostǎp do proročeskata tajna na Biblijata. Ništo ne prinuždava čoveka da prieme tozi izbor i dokazatelstvoto e, če čovečestvoto e izbralo da otbeleži smjanata na denja si v polunošt ili 6 časa sled proletnija zalez; koeto prorokuva lagera na onezi, koito se sǎbuždat tvǎrde kǎsno za slavnoto zavrǎštane na Hristos, Mladoženecǎt ot pritčata za desette devici. Finite poslanija, dadeni ot Bog, sa po tozi način otvǎd negovija intelektualen obseg. No za negovite izbranici, redǎt na božestvenoto vreme osvetjava vsičkite mu proročestva i osobeno tova na Otkrovenieto, v načaloto na koeto Isus se predstavja kato „ alfa i omega “, „ načaloto ili načaloto i krajat “. Vseki den, kojto minava v života ni, prorokuva Božija plan, kojto toj obobštava v Bitie 1, 2 i 3, tǎj kato „ noštta “ ili „ tǎmninata “ predstavljava šestte profanni dni, predstaveni v Bitie 1, dokato božestvenata počivka, ustanovena v Bitie 2, objavjava vremeto na „ svetlinata “. Imenno na tozi princip, spored Dan. 8:14, vremeto na hristijanskata era e razdeleno na dve časti: vreme na duhovna „ tǎmnina “ meždu 321 g., kogato e ustanoven „ grehǎt “ sreštu sǎbotata, i 1843 g., kogato započva vreme na „ svetlina “ za izbranite ot tazi data do zavrǎštaneto na Isus Hristos prez proletta na 2030 g., kogato, kakto v Bit. 3, kato Vsemogǎšt Bog Sǎzdatel, toj idva da sǎdi meždu izbranite i buntovnicite, „ ovcete i kozite “, kakto e sǎdil meždu „ zmijata, ženata i Adam “. Po podoben način v Otkrovenie temite na „ Pismata do sedemte cǎrkvi“, „Sedemte pečata“ i „Sedemte trǎbi “ prorokuvat „ tǎmnina “ za pǎrvite šest i božestvena „ svetlina “ za sedmata i posledna stepen na vsjaka ot tezi temi. Tova e tolkova vjarno, če prez 1991 g. oficialnoto othvǎrljane na tazi posledna „svetlina“ ot institucionalnija adventizǎm, svetlina, kojato Isus mi dava ot 1982 g. nasam, go nakara da mu kaže v pismoto, adresirano do „ Laodikija “ v Otkr. 3:17: „ Zaštoto kazvaš: „Bogat sǎm, obogaten sǎm i njamam nužda ot ništo “, a ne znaeš, če si okajan, neštasten, siromah, sljap i gol ... “. Oficialnite adventisti sa zabravili tozi citat, daden v 1 Petrovo 4:17: „ Zaštoto e vreme da započne sǎdǎt ot Božija dom .“ Ako obače započne ot nas, kakǎv šte bǎde krajat na onezi, koito ne se pokorjavat na Božieto blagovestie? „Institucijata sǎštestvuva ot 1863 g. i Isus blagoslovi nejnoto sǎzdavane po vremeto na „ Filadelfija “, prez 1873 g. Spored božestvenija princip „ večerja-utro “ ili „ tǎmnina-svetlina “, poslednata i sedma epoha, simvolizirana ot imeto „ Laodikija “, e trjabvalo da bǎde vreme na goljama božestvena „ svetlina “ i tova delo predstavljava dokazatelstvo za tova, goljama „ svetlina “ naistina e došla, za da osveti prorokuvanite misterii v tazi posledna epoha, za smetka na oficialnata svetovna adventna institucija. Imeto „ Laodikija “ e napǎlno opravdano, tǎj kato označava „sǎdeni hora ili hora na sǎda“. Tezi, koito ne prinadležat ili veče ne prinadležat na Gospoda, sa osǎdeni da se prisǎedinjat kǎm partizanite na „denja, prokǎlnat ot Boga“. Pokazvajki se nesposobni da spodeljat s Boga spravedlivoto mu osǎždane na rimskata „nedelja“, sǎbotata veče njama da im se struva tolkova važna, kolkoto v blagoslovenoto vreme na tjahnoto krǎštenie. Poslanie, dadeno ot Isus Hristos na negovata sluginja Elǎn G. Uajt, v knigata mu „Ranni pisanija“ i v pǎrvoto mu videnie, izrazjava tazi situacija po slednija način: „te zagubiha ot pogled kakto celta, taka i Isuse... Te potǎnaha v nečestivija svjat i veče ne bjaha videni.“

Bitie 2 prorokuva vremeto na „ svetlinata “ i tazi glava ot Bitie započva s osveštavaneto na „ sedmija den “. Tja zavǎršva sǎs stih 25: „A mǎžǎt i žena mu bjaha goli i ne se sramuvaha “. Vrǎzkata meždu tezi dve temi pokazva, če otkrivaneto na fizičeskata im golota šte bǎde sledstvie ot vmenjavaneto na „ greha “, kojto šte izvǎršat i kojto, razkazan v Bitie 3, po tozi način se javjava kato pričina za smǎrtna duhovna golota. Kato sravnjavame tova učenie s tova na „ Laodikija “, otkrivame, če sǎbotata e svǎrzana s „ greha “, kojto pravi čovek „ gol “. V tozi posleden kontekst, praktikuvaneto na sǎbotata veče ne e dostatǎčno, za da zapazi blagodatta na Hristos, zaštoto, predlagajki pǎlnata si proročeska svetlina na oficialnite adventni vlasti meždu 1982 i 1991 g., iziskvanijata na Isus Hristos se uveličiha i toj iska za tova vreme, s praktikuvaneto na negovata svjata sǎbota, izbranijat, dostoen za negovata blagodat, da dade svoja interes, svoeto vreme, svoja život i cjalata si duša za svoite otkrovenija, prorokuvani v Daniil i Otkrovenie ; no sǎšto i v cjalata razkrita Biblija, kojato predstavljava negovite „ dvama svideteli “ spored Otkr. 11:3.

 

 

 

Božieto svidetelstvo, dadeno na zemjata

 

Kolkoto i važno da e, poseštenieto na Bog pri čovečestvoto pod formata na Isus Hristos ne biva da ni kara da zabravim po-rannoto mu poseštenie po vremeto na Moisej. Zaštoto imenno v tozi dalečen kontekst Bog mu razkriva proizhoda na zemnoto izmerenie. I kato otkrovenie, dadeno ot Bog, razkazǎt ot Bitie e sǎšto tolkova važen, kolkoto i tozi ot Otkrovenieto, razkrito na apostol Joan. Formata, izbrana ot Bog za organizirane na zemnija život, prorokuva Negovija plan na ljubov kǎm sǎzdanijata, na koito Toj dava pǎlna svoboda, za da mogat te da otgovorjat na Negovata ljubov i da živejat s Nego večno ili da Go othvǎrljat i da izčeznat v ništoto na smǎrtta, v sǎotvetstvie s uslovijata na Negovoto spasitelno predloženie.

Ako Adam e sǎzdaden sam, pǎrvo, tova e zaštoto e predstaven kato „ obraz Božij (Bit. 1:26-27)“ v tǎrsene na ljubov ot svoboden ekvivalent po negov obraz, zaštoto cjaloto vreme na negovata minala večnost e bilo vreme na absoljutna samota. Tova stava neponosimo za nego do stepen, če e gotov da ponese posledstvijata ot svobodata, kojato šte dade na živite si sǎštestva. Sǎzdavaneto na Eva ot edno ot rebrata na Adam, dokato toj e potopen v sǎn na smǎrtta, prorokuva sǎzdavaneto na negovata Cǎrkva, Izbranata, sǎstavena ot negovite verni izbranici, plod, sǎbran ot negovata izkupitelna smǎrt v Isus Hristos; tova opravdava roljata na „ pomoštnik “, kojato Bog pripisva na ženata, kojato proizliza ot nego i čieto ime Eva označava „ život “. Izbranata šte „ živee “ večno i na zemjata tja ima prizvanie da predloži na Boga svojata „ pomošt “, da sǎtrudniči čoveški v osǎštestvjavaneto na negovija proekt, kojto ima za cel da ustanovi sǎvǎršena ljubov, spodelena i bezproblemna v negovite večni vseleni.

Grehǎt na neposlušanieto navliza v čovečestvoto črez Eva, toest črez „ ženata “, simvol na Negovite izbranici, koito šte nasledjat tozi pǎrvoroden grjah. Sǎšto taka, podobno na Adam, ot ljubov kǎm Eva, v Isus Hristos Bog stava čovek, za da spodeli i ponese vmesto Svojata Izbrana smǎrtnoto nakazanie, koeto nejnite grehove zaslužavat. Sledovatelno istorijata na Bitie e ednovremenno istoričesko svidetelstvo, koeto razkriva našija proizhod i negovite obstojatelstva, i proročesko svidetelstvo, koeto razkriva spasitelnija princip na velikija ljubjašt plan na vsemogǎštija Bog-tvorec.

Sled pǎrvite šest dni na sǎtvorenieto, spomenati v Bitie 1, šest dni, koito prorokuvat šestte hiljadi godini, zapazeni ot Bog za negovija izbor na zemni izbranici, v Bitie 2, pod obraza na večna sǎbota, neograničenijat sedmi den šte se otvori, za da posreštne izpitanite i izbrani izbranici.

Bog znaeše ot samoto načalo rezultata ot svoja plan, imenata na svoite izbranici, koito štjaha da se pojavjat v tečenie na šest hiljadi godini. Toj imaše cjalata sila i avtoritet da sǎdi i uništoži nepokornite angeli, bez da se nalaga da sǎzdava našeto zemno izmerenie. No imenno zaštoto uvažava svoite sǎzdanija, koito go običat i koito toj običa, toj organizira vseobšta demonstracija na zemjata, sǎzdadena za tazi cel.

Bog izdiga principa na istinata nad vsičko ostanalo. Kakto e objaveno v Psalm 51:6, Isus opredelja svoite izbrani kato „ novorodeni “, toest „rodeni ot istinata“, za da mogat da bǎdat sǎobrazeni sǎs standarta na božestvenata istina. Spored Joan 18:37, toj samijat e došǎl da „ svidetelstva za istinata “ i se predstavja v Otkrovenie 3:14 kato „ Istinnijat “. Tova vǎzveličavane i proslavjane na principa na istinata e v absoljutna protivopoložnost na principa na lǎžata i dvata principa priemat množestvo formi. Principǎt na lǎžata postojanno e sǎblaznjaval žitelite na zemjata prez cjalata ě istorija. V dnešno vreme lǎžite sa se prevǎrnali v norma na sǎštestvuvane. Te se priemat pod termina „blǎf“ v tǎrgovskija duh, no vǎpreki tova sa plod na djavola, „ baštata na lǎžata “ spored Joan 8:44. Na religiozno nivo lǎžite se pojavjavat pod formata na množestvo religiozni falšifikati, koito se različavat v zavisimost ot horata i mestata na zemjata. I samata hristijanska vjara se e prevǎrnala v sǎvǎršen obraz na „obǎrkvaneto“ (= Vavilon), tolkova mnogobrojni sa nejnite tǎmni falšifikati.

Lǎžata se prepodava po naučen način. Zaštoto, protivno na avtoritarnija si podhod, naučnata misǎl e nesposobna da predostavi realni dokazatelstva za svoite evoljucionni teorii za vidovete i za milionite i miliardite godini, koito nejnite učeni pripisvat na sǎštestvuvaneto na zemjata. V kontrast s tazi naučna misǎl, svidetelstvoto na Boga Sǎzdatel predlaga mnogo dokazatelstva za negovata realnost, zaštoto istorijata na zemjata svidetelstva za negovite dejstvija, pǎrvijat primer za koito e potopǎt ot vodi, zasvidetelstvan ot naličieto na morski vkamenelosti v ravninite i dori po vǎrhovete na naj-visokite planini na zemjata. Kǎm tova estestveno svidetelstvo se dobavja i svidetelstvoto, ostaveno ot čoveškata istorija, životǎt na Noj, životǎt na Avraam, osvoboždenieto na evreite ot egipetsko robstvo i raždaneto na evrejskija narod, živi očevidci na negovata istorija do kraja na sveta; ima i svidetelstvata na očevidci na apostolite na Isus Hristos, koito sa bili svideteli na negovite čudesa, razpjatieto mu i vǎzkresenieto mu; do stepen, če strahǎt ot smǎrtta gi e napusnal i te sa posledvali pǎtja na mǎčeničestvoto, svoja Učitel i svoja Obrazec Isus ot Nazaret.

Kato spomenavam dumata „mǎčeničestvo“, trjabva da napravja edno objasnenie.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Zabeležka: ne bǎrkajte mǎčeničestvoto s nakazanieto

 

Dvete nešta imat ednakǎv vǎnšen vid i sledovatelno mogat lesno da bǎdat obǎrkani. Tova obǎrkvane obače ima seriozni posledici, tǎj kato nakazatelnoto dejstvie riskuva da bǎde pripisano na istinskija Boži izbranik i obratno, na deteto na djavola može da bǎde pripisano mnogo podveždašto mǎčeničestvo za Boga. Taka če, za da vidim jasno, trjabva da vzemem predvid slednija analiz, kojto započva ot tozi princip; pǎrvo, neka zadadem vǎprosa: kakvo e mǎčeničestvo? Tazi duma idva ot grǎckata „martus“, koeto označava: svidetel. Kakvo e svidetel? Tova e tozi, kojto vjarno sǎobštava ili ne tova, koeto e vidjal, čul ili razbral po dadena tema. Temata, kojato ni interesuva tuk, e religiozna, no sred onezi, koito svidetelstvat za Boga, ima istinski i lǎžlivi svideteli. Sigurnoto e, če samijat Bog pravi razlikata meždu dvete. Istinata e poznata na Nego i Toj ja blagoslavja, zaštoto ot svoja strana tozi istinski svidetel se stremi da bǎde veren, kato praktikuva na „ dela “ cjalata Si razkrita istina i uporstva po tozi način do priemaneto na smǎrtta. I tazi smǎrt e istinskoto mǎčeničestvo, zaštoto životǎt, prinesen v žertva na smǎrtta, e bil v sǎotvetstvie sǎs standarta za svjatost, iziskvan ot Bog za negovoto vreme. Ako prinesenijat život ne e v tova sǎotvetstvie, togava tova ne e mǎčeničestvo, a nakazanie, koeto porazjava živo sǎštestvo, predadeno na djavola za negovoto uništoženie, zaštoto to ne se polzva ot zaštitata i blagoslovijata na Bog. V zavisimost ot sǎotvetstvieto sǎs standarta za istina, iziskvan ot Bog za vsjako vreme, identificiraneto na „mǎčeničestvo“ šte se osnovava na našeto poznanie za božestvenija sǎd, razkrit v negovite proročestva, nasočeni kǎm vremeto na kraja; koeto e celta i predmetǎt na tazi rabota.

 

Važno e da se razbere, če istinata njama silata da obǎrne buntarski um; opitǎt na pǎrvija sǎzdaden angel, naznačen ot Bog, Satana, sled negovija bunt, dokazva tova. Istinata e princip, kǎm kojto izbranite, tezi, koito ja običat i sa gotovi da se borjat redom s Boga v Isus Hristos, sreštu lǎžata, kojato ě vredi, estestveno šte se čuvstvat privlečeni.

V zaključenie, Božestvenoto Otkrovenie e izgradeno postepenno v prodǎlženie na šest hiljadi godini opit i svidetelstva, preživeni v naj-dobri i naj-loši uslovija. Vreme ot šest hiljadi godini može da izgležda kratko, no za čovek, kojto projavjava istinski interes samo kǎm godinite na sobstvenija si život, tova vsǎštnost e vreme, dostatǎčno dǎlgo, za da pozvoli na Bog da raztegne prez vekove, i po-točno prez šest hiljadi godini, različnite fazi ot postiženijata na svoja globalen proekt. Izključitelno v Isus Hristos Bog dava na svoite izbranici ot poslednoto vreme, otnosno svoite tajni i dela, jasno razbirane, zapazeno za tova posledno vreme.

 

 

 

 

 

 

 

Bitie: Važen proročeski dajdžest

 

V tova razbirane, povestvovanieto ot Bitie predostavja osnovnite ključove kǎm biblejskite proročestva na Daniil i Otkrovenie; i bez tezi ključove tova razbirane e nevǎzmožno. Tezi nešta šte bǎdat pripomneni, kogato e neobhodimo, po vreme na proročeskoto izučavane, no otsega natatǎk e neobhodimo da se znae, če dumite „ bezdna, more, zemja, žena “ šte bǎdat nositeli na specifična ideja za božestvenata misǎl v Negovoto otkrovenie „Otkrovenie“. Te sa svǎrzani s tri posledovatelni etapa na zemnoto sǎtvorenie. „ Bezdnata “ oboznačava planetata Zemja, izcjalo pokrita s voda bez nikakǎv život. Sled tova, na vtorija den, tozi na razdeljaneto na elementite, „ moreto “, sinonim i simvol na smǎrtta, šte bǎde naseleno samo ot morski životni na petija den ; sredata mu e vraždebna za čoveškoto sǎštestvo, sǎzdadeno da diša vǎzduh. „ Zemjata “ izliza ot „ moreto “ i sǎšto šte bǎde naselena na petija den ot životni i nakraja, na šestija den, ot „ čovek, sǎzdaden po Boži obraz “ i „ žena “, kojato šte bǎde sǎzdadena vǎrhu edno ot rebrata na mǎža. Zaedno mǎžǎt i ženata šte začenat dve deca. Pǎrvijat „ Avel “, prototip na duhovnija izbranik ( Avel = Otec e Bog), šte bǎde ubit ot revnost ot svoja po-vǎzrasten „ Kain “, prototip na plǎtskija, materialističen čovek (= pridobivka), kato po tozi način prorokuva sǎdbata na izbranija tip, Isus Hristos i negovite izbranici, koito šte stradat i šte umrat kato mǎčenici zaradi „Kainite“, evrei, katolici i protestanti, vsički „tǎrgovci na hrama“, čiito posledovatelni i agresivni revnosti se demonstrirat i osǎštestvjavat v hoda na zemnata istorija. Urokǎt, daden ot Božija Duh, e slednijat: ot „bezdnata “ šte izljazat posledovatelno „ moreto i zemjata“ – simvoli na lǎžlivite hristijanski religii, koito vodjat do pogibel na dušite. Za da oboznači izbranoto si sǎbranie, toj mu dava dumata „ žena “, kojato, ako e vjarna na svoja Bog, e „ Nevestata “ na „agneca “ – izobrazitelen simvol na Hristos, za kogoto sam se e prorokuval črez dumata „ mǎž “ ( Adam ). Ako e nevjarna, tja ostava „ žena “, no priema obraza na „ bludnica “. Vsički tezi nešta šte bǎdat potvǎrdeni v podrobnoto proučvane, predstaveno v tazi rabota, i šte stane jasno tjahnoto žizneno značenie. Lesno možete da razberete, če prez 2020 g. sǎbitijata, predskazani v proročestvata na Daniil i Otkrovenie, v po-goljamata si čast veče sa se izpǎlnili v istorijata i sa izvestni na horata. No te ne sa bili identificirani za duhovnata rolja, kojato Bog im e dal. Istoricite zapisvat istoričeski fakti, no samo Božiite proroci mogat da gi tǎlkuvat.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Vjara i neverie

 

Po priroda čoveškite sǎštestva, ot samoto si načalo, sa vjarvašti. No vjarata ne e vjara. Čovekǎt vinagi e vjarval v sǎštestvuvaneto na Bog ili božestva, visši duhove, na koito e trjabvalo da služi i da im ugažda, za da ne ponese šteti, pričineni ot gneva im. Tazi estestvena vjara e prodǎlžila ot vek na vek i ot hiljadoletija na hiljadoletija do sǎvremennite vremena, kogato naučnite otkritija sa zavladeli mozǎka na zapadnija čovek, kojto ottogava e stanal nedoverčiv i nevjarvašt. Neka otbeležim, če tazi promjana harakterizira glavno narodite ot hristijanski proizhod. Zaštoto v sǎštoto vreme na Iztok, v Dalečnija Iztok i v Afrika sa se zapazili vjarvanijata v nevidimi duhove. Tova može da se objasni sǎs svrǎhestestveni projavlenija, na koito sa svideteli narodite, praktikuvašti tezi religiozni obredi. V Afrika jasnite dokazatelstva za sǎštestvuvaneto na nevidimi duhove zabranjavat neverieto. No tova, koeto tezi narodi ne znajat, e, če duhovete, koito se projavjavat moštno sred tjah, vsǎštnost sa demonični duhove, othvǎrleni ot Boga, sǎzdal celija život, i osǎdeni na smǎrt s pomilvane. Tezi hora ne sa nevjarvašti, nito pǎk nevjarvašti, kato zapadnjacite, no rezultatǎt e sǎštijat, tǎj kato služat na demoni, koito gi sǎblaznjavat i dǎržat pod tiraničnoto si gospodstvo. Religioznostta im e ot idolopoklonničeski ezičeski tip, kojto harakterizira čovečestvoto ot samoto mu načalo; Eva e bila pǎrvata mu žertva.

Na Zapad neverieto e naistina plod na izbor, zaštoto malcina sa horata, koito ne sa najasno s hristijanskija si proizhod; a sred zaštitnicite na republikanskata svoboda ima hora, koito citirat dumi ot Svetata Biblija, kato po tozi način svidetelstvat, če ne sa najasno s nejnoto sǎštestvuvane. Te ne sa najasno s slavnite fakti, za koito tja svidetelstva za Boga, i vǎpreki tova izbirat da ne gi vzemat predvid. Imenno tozi vid neverie Duhǎt nariča neverie i koeto e absoljutnata buntovna opozicija na istinskata vjara. Zaštoto, ako vzeme predvid dokazatelstvata, koito životǎt mu dava po cjalata zemja i osobeno v svrǎhestestvenite projavlenija na afrikanskite narodi, čovek njama vǎzmožnost da opravdae neverieto si. Svrǎhestestvenite dejstvija, izvǎršvani ot demonite, sledovatelno osǎždat zapadnoto neverie. Bogǎt Sǎzdatel sǎšto dava dokazatelstva za svoeto sǎštestvuvane, dejstvajki sǎs sila črez javlenija, proizvedeni ot prirodata, kojato e podčinena na nego; zemetresenija, vulkanični izrigvanija, razrušitelni prilivni vǎlni, smǎrtonosni epidemii, no vsički tezi nešta sega polučavat naučni objasnenija, koito maskirat i uništožavat božestvenija proizhod. Kǎm okoto, tozi goljam vrag na vjarata, se dobavja naučnoto objasnenie, koeto ubeždava čoveškija mozǎk i ednovremenno go nasǎrčava v izborite mu, vodešti kǎm pogibel.

Kakvo očakva Bog ot svoite tvorenija? Toj šte izbere izmeždu tjah onezi, koito odobrjavat negovite predstavi za života, toest onezi, koito podkrepjat negovata misǎl. Vjarata šte bǎde sredstvo, no ne i cel. Eto zašto „ vjarata bez dela “, kojato tja trjabva da nosi, e narečena „ mǎrtva “ v Jak. 2:17. Zaštoto, ako sǎštestvuva istinska vjara, sǎštestvuva i lǎžliva vjara. Istinskata i lǎžlivata pravjat cjalata razlika i Bog njama zatrudnenija da identificira poslušanieto, za da go različi ot neposlušanieto. Vǎv vseki slučaj, toj ostava edinstvenijat sǎdija, čieto mnenie šte reši večnoto bǎdešte na vsjako ot negovite tvorenija , tǎj kato celta na negovija izbor e unikalna i negovoto predloženie za večen život se polučava izključitelno črez Isus Hristos. Preminavaneto na zemjata e opravdano samo za da predloži vǎzmožnostta za tozi izbor na večni izbranici. Vjarata ne e plod na ogromni usilija i žertvi, a na estestveno sǎstojanie, polučeno ili ne ot tvorenieto ot raždaneto. No kogato sǎštestvuva, tja trjabva da bǎde podhranvana ot Boga, v protiven slučaj umira i izčezva.

Istinskata vjara e rjadko sreštano javlenie. Zaštoto, protivno na izmamnija aspekt na oficialnata hristijanska religija, ne e dostatǎčno da se postavi krǎst nad grobnicata na njakoe sǎštestvo, za da mu se otvorjat nebesnite porti. I az posočvam tova, zaštoto izgležda, če tova nešto se ignorira, kakto Isus zajavjava v Matej 7:13-14: „ Vlezte prez tjasnata porta; zaštoto široka e portata i prostrannijat pǎt, kojto vodi kǎm pogibel , i mnozina sa, koito minavat prez neja .“ No tjasna e portata i tesen e pǎtjat, kojto vodi kǎm život , i malcina sa tezi, koito go namirat. » Tova učenie e dopǎlnitelno potvǎrdeno v Biblijata v primera s deportiraneto na evreite vǎv Vavilon, tǎj kato Bog namira za dostojni za izbiraneto si samo Daniil i trimata mu spǎtnici i petimata mogǎšti care; i Ezekiil, kojto živee po tova vreme. Sled tova četem v Ezekiil. 14:13 do 20: „ Sine čoveški, ako njakoja zemja sǎgreši protiv Mene, kato izvǎrši prestǎplenie, i Az prostra rǎkata Si protiv neja, i sčupja zaradi neja hlebnata podpora, i izpratja vǎrhu neja glad, i iztrebja ot neja čovek i životno, i tezi trima mǎže, Noj, Daniil i Jov , bǎdat vsred neja , te štjaha da izbavjat dušite si črez pravdata si, kazva Gospod, Jahve. Ako izpratja divi zverove prez zemjata i ja iztoštja, i tja se prevǎrne v pustinja, i nikoj ne može da mine prez neja poradi tjah, i tezi trima mǎže bjaha v neja, zaklevam se v života Si, kazva Gospod Jahve, te njamaše da spasjat nito sinove, nito dǎšteri, a samo te štjaha da se spasjat , i zemjata šteše da stane pustinja. Ili ako dokaram meč protiv onazi zemja i kaža: „Meč da mine prez zemjata“, i iztrebja ot neja i čovek i životno, i tezi trima mǎže bjaha v neja, zaklevam se v života Si, kazva Gospod Jahve, te njamaše da spasjat nito sinove, nito dǎšteri,“ no samo te štjaha da se spasjat . Ili ako izpratja mor v onaja zemja i izleja jarostta Si vǎrhu neja s mor, za da iztrebja ot neja i čovek, i životno, i Noj, Daniil i Jov bjaha v neja , – zaklevam se v života Si, kazva Gospod Jehova, – te njamaše da spasjat ni sinove, ni dǎšteri, a samo te štjaha da se spasjat. Kazva Gospod Jehova, te njamaše da spasjat ni sinove, ni dǎšteri, a štjaha da spasjat dušite si črez pravdata si. „Po tozi način naučavame, če po vreme na potopa, samo Noj e bil nameren dostoen za spasenie sred osemte duši, zaštiteni ot kovčega.“

Isus sǎšto kaza v Matej 22:14: „ Zaštoto mnozina sa zvani, a malcina izbrani. “ Pričinata se objasnjava prosto s visokija standart na svjatost, iziskvan ot Bog, kojto iska da zaeme pǎrvo mjasto v sǎrcata ni ili ništo. Posledicata ot tova iziskvane e v protivorečie s humanističnoto mislene na sveta, koeto postavja čoveka nad vsičko ostanalo. Apostol Jakov ni predupreždava sreštu tova protivopostavjane, kazvajki: „ Preljubodejci! Ne znaete li, če prijatelstvoto sǎs sveta e vražda protiv Boga ? I taka, kojto iska da bǎde prijatel na sveta, stava vrag na Boga . “ Isus ni kazva sǎšto v Matej 10:37: „ Kojto ljubi... “ bašta mu ili majka mu poveče ot men ne e dostoen za men i kojto običa negovijat sin ili dǎšterja poveče ot men „ ne e dostoen za men .“ Taka če, ako kato men pokanite prijatel da izpǎlni tozi religiozen kriterij, iziskvan ot Isus Hristos, ne se iznenadvajte, ako toj vi nareče fanatik; tova se sluči s men i togava razbrah, če imam samo Isus za istinski prijatel ; toj, „ Istinskijat “ ot Otkrovenie 3:7. Šte bǎdete narečeni i fundamentalist, zaštoto se pokazvate kato praveden pred Boga, legalist, zaštoto običate i počitate črez poslušanieto si Negovija naj-svjat zakon. Tova šte bǎde, otčasti, čoveškata cena, kojato trjabva da platim, za da ugodim na Gospod Isus, tolkova dostoen za našeto sebeotricanie i pǎlnata ni predanost, kojato Toj iziskva.

Vjarata pozvoljava na čovek da poluči ot Bog negovite tajni misli, dokato ne otkrie obhvata na negovija izumitelen plan. I za da razbere cjalostnija mu plan, izbranijat trjabva da vzeme predvid nebesnija život na angelite, predšestval zemnija opit. Zaštoto v tova nebesno obštestvo razdeljaneto na sǎzdanijata i izborǎt na dobri angeli, verni na Boga, ne sa bili izvǎršeni vǎrhu vjara v razpnatija Hristos ili vǎrhu negovoto othvǎrljane, kakto šte bǎde na zemjata. Tova potvǎrždava, če na universalno nivo razpjatieto na Hristos, kojto ostana bez grjah, e za Bog sredstvo za osǎždane na djavola i negovite posledovateli i če na zemjata vjarata v Isus Hristos predstavljava sredstvo, izbrano ot Bog, za da izjavi ljubovta, kojato izpitva kǎm svoite izbranici, koito go običat i cenjat. Celta na tazi demonstracija na negovoto pǎlno sebeotricanie e bila da može zakonno da osǎdi na smǎrt nepokornite nebesni i zemni sǎzdanija, koito ne spodeljat negovija smisǎl na sǎštestvuvane. A sred svoite zemni sǎzdanija toj izbira tezi, koito priemat negovite misli, odobrjavat negovite dejstvija i sǎdbi, zaštoto sa godni da spodeljat negovata večnost. V krajna smetka toj šte e rešil problema, sǎzdaden ot svobodata, dadena na vsički negovi nebesni i zemni sǎzdanija, zaštoto bez tazi svoboda ljubovta na izbranite ot nego sǎzdanija bi bila bezpolezna i dori nevǎzmožna. Vsǎštnost, bez svoboda, sǎštestvoto ne e ništo poveče ot robot s avtomatizirano povedenie. No cenata na svobodata šte bǎde, v krajna smetka, uništoženieto na nepokornite nebesni i zemni sǎzdanija.

 

Tova dokazva, če vjarata ne se osnovava na prostoto: „ Vjarvaj v Gospod Iisus i šte bǎdeš spasen .“ Tezi biblejski dumi se osnovavat na tova, koeto glagolǎt „vjarvam“ predpolaga: podčinenie na božestvenite zakoni, koeto harakterizira istinskata vjara. Za Bog celta e da nameri sǎzdanija, koito mu se podčinjavat ot ljubov. Toj gi e nameril sred nebesnite angeli i sred zemnite si čoveški sǎzdanija; toj gi e izbral i šte prodǎlži da gi izbira do kraja na vremeto na blagodatta.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Hrana za točnoto vreme

 

Točno kakto čoveškoto tjalo se nuždae ot podhranvane, za da udǎlži života si, taka i vjarata, proizvedena v duha mu, se nuždae ot duhovno podhranvane. Vsjako čoveško sǎštestvo, čuvstvitelno kǎm projavata na ljubov, dadena ot Bog v Isus Hristos, čuvstva želanie da napravi nešto za Nego v zamjana. No kak možem da napravim nešto, koeto Mu e ugodno, ako ne znaem kakvo očakva ot nas? Otgovorǎt na tozi vǎpros šte predstavljava podhranvaneto na našata vjara. Zaštoto „ bez vjara e nevǎzmožno da se ugodi na Boga “ spored Evrei 11:6. No tazi vjara vse pak trjabva da bǎde napravena živa i ugodna na Nego črez sǎotvetstvieto si s Negovite očakvanija. Zaštoto Gospod Bog Vsemogǎšti e nejnijat zavǎršitel i nein Sǎdija. Množestvo hristijanski vjarvašti kopnejat da poddǎržat dobri otnošenija s nebesnija Bog, no tezi otnošenija ostavat nevǎzmožni, zaštoto vjarata im ne e pravilno podhranvana. Otgovorǎt na problema ni e daden v Matej 24 i 25. Isus sǎsredotočava učenieto si vǎrhu našite posledni dni, koito skoro predhoždat vremeto na vtoroto Mu javjavane, tozi pǎt v slavata na Negovata božestvenost. Toj go opisva, kato umnožava obrazite v pritči: pritčata za smokinovoto dǎrvo v Matej 24:32 do 34; pritčata za noštnija kradec v Matej 24:43 do 51; pritčata za desette devici v Matej 25:1 do 12; pritčata za talantite v Matej 25:13 do 30; pritčite za ovcete i kozite v Matej 25:31 do 46. Sred tezi pritči spomenavaneto na „ hrana “ se pojavjava dva pǎti: v pritčata za noštnija kradec i v tazi za ovcete i kozite, zaštoto, vǎpreki prividnoto, kogato Isus kazva: „ Gladen bjah i mi dadohte da jam “, toj ni govori za duhovna hrana, bez kojato vjarata na čoveka umira. „ Zaštoto ne samo s hljab šte živee čovek, no s vsjako slovo, koeto izliza ot Božiite usta “ (Matej 4:4). Hranata na vjarata e prednaznačena da go predpazi ot „ vtorata smǎrt “ ot Otkr. 20, tazi, kojato pričinjava zaguba na pravoto na večen život.

Kato čast ot tova razmišlenie, nasočete pogleda i vnimanieto si kǎm tazi pritča za noštnija kradec:

V.42: „ Bǎdete budni, zaštoto ne znaete v koj den šte dojde vašijat Gospod .“

Temata za zavrǎštaneto na Isus Hristos e definirana i negovoto „očakvano“ šte provokira duhovno probuždane v Sǎedinenite štati na Severna Amerika, meždu 1831 i 1844 g. Tja se nariča „adventizǎm“, kato samite členove na tova dviženie sa bili opredeljani ot svoite sǎvremennici s termina „adventisti“; duma, vzeta ot latinskoto „adventus“, koeto označava: prišestvie.

V.43: „ No znajte tova, če ako stopaninǎt na kǎštata znaeše v koja noštna straža šte dojde kradecǎt, šteše da bdi i ne šteše da ostavi da mu podkopajat kǎštata .“

V tozi stih „ stopaninǎt na kǎštata “ e učenikǎt, kojto očakva zavrǎštaneto na Isus, a „ kradecǎt “ se otnasja do samija Isus. S tova sravnenie Isus ni pokazva predimstvoto da znaem datata na zavrǎštaneto si. Zatova Toj ni nasǎrčava da ja razberem i našeto vslušvane v sǎvetite mu šte obuslovi otnošenijata ni s nego.

V.44: „ Zatova i vie bǎdete gotovi, zaštoto Čoveškijat Sin šte dojde v čas, kogato ne go očakvate .“

Korigirah bǎdešteto vreme na glagolite v tozi stih, zaštoto v originalnija grǎcki ezik tezi glagoli sa v segašno vreme. Vsǎštnost tezi dumi sa izrečeni ot Isus na negovite sǎvremenni učenici, koito go pitat po tozi vǎpros. Gospod, v kraja na vremeto, šte izpolzva tazi „adventistka“ tema, za da presee hristijanite, kato gi podloži na izpitanie na proročeskata vjara; za tazi cel toj posledovatelno šte organizira vǎv vremeto četiri „adventistki“ očakvanija; vseki pǎt opravdani ot nova svetlina, dadena ot Duha, kato pǎrvite tri se otnasjat do proročeskite tekstove na Daniil i Otkrovenie.

V.45: „ Koj e, pročee, vernijat i blagorazumen sluga, kogoto gospodarjat mu e postavil nad domočadieto si, za da im dava hrana navreme? “

Vnimavajte da ne sbǎrkate v precenkata si, zaštoto „ hranata “, za kojato se govori v tozi stih, e v momenta pred očite vi. Da, imenno tozi dokument, na kojto sǎm dal imeto „Razkažete mi za Daniil i Otkrovenie“, predstavljava tazi duhovna „ hrana “, neobhodima za podhranvane na vašata vjara, zaštoto tja nosi ot Isus Hristos vsički otgovori na vǎprosite, koito možete osnovatelno da zadadete, i otvǎd tezi otgovori, neočakvani otkrovenija, kato naprimer istinskata data na zavrǎštaneto na Isus Hristos, kojato ni obvǎrzva do proletta na 2030 g. v četvǎrtoto i posledno „adventno“ „očakvane“.

Tǎj kato tozi stih me zasjaga lično, predstavjam tozi dokument kato plod na mojata vjarnost kǎm Boga na istinata i na mojata blagorazumnost, zaštoto ne iskam da bǎda iznenadan ot zavrǎštaneto na Isus Hristos. Isus razkriva tuk svoja plan otnosno vremeto na kraja. Toj e planiral za tova vreme „ hrana “, kojato e podhodjašta da podhranva vjarata na negovite izbrani, koito očakvat s vjarnost negovoto slavno zavrǎštane. I tazi „ hrana “ e proročeska.

V.46: „ Blažen e onzi sluga, kogoto gospodarjat mu, kogato si dojde , nameri da pravi taka! “

Tuk e potvǎrden kontekstǎt na negovoto slavno zavrǎštane, toj e tozi na četvǎrtoto „adventsko“ očakvane. Sǎotvetnijat sluga naistina veče e mnogo štastliv da uznae razkritata misǎl na Boga, toest Negovija sǎd vǎrhu vjarata na horata. No tova blaženstvo šte se razprostre i šte zasegne vsički onezi, koito, priemajki tazi posledna božestvena svetlina, ot svoja strana šte ja razprostranjavat i šte ja spodeljat s izbranite, razprǎsnati po cjalata zemja, do dejstvitelnoto zavrǎštane na Isus Hristos.

V.47: „ Istina vi kazvam, šte go postavi upravitel nad celija si imot. “

Pritežanijata na Gospoda šte se otnasjat, do zavrǎštaneto mu, do duhovnite cennosti. I slugata stava za Isus pazitel na negovoto duhovno sǎkrovište; izključitelen hranitel na negovite proročestva i negovata razkrita svetlina. Sled kato pročetete celija tozi dokument, šte možete da vidite, če ne preuveličavam, kato naričam negovoto biblejsko proročesko otkrovenie „sǎkrovište“. Kakvo drugo ime bih mogǎl da dam na otkrovenie, koeto predpazva ot „ vtorata smǎrt “ i otvarja pǎtja, vodešt kǎm večen život? Zaštoto to razsejva i eliminira vǎzmožnostta za sǎmnenie, fatalno za vjarata i spasenieto.

V.48: „ No ako onzi zǎl sluga kaže v sebe si: „Gospodarjat mi se bavi s idvaneto si ““

Životǎt, sǎzdaden ot Bog, e ot dvoičen tip. Vsičko ima svojata absoljutna protivopoložnost. I Bog e predstavil na horata dva pǎtja, dva načina da pravjat svoite izbori: život i dobro, smǎrt i zlo; dobro zǎrno i pleveli; ovca i koza , svetlina i tǎmnina . V tozi stih Duhǎt se nasočva kǎm zlija sluga, no vǎpreki tova sluga, koeto oboznačava lǎžlivata vjara, nepodhranvana ot Boga, i naj-veče lǎžlivata hristijanska vjara, kojato v krajna smetka dostiga i zasjaga samata adventna vjara v našeto posledno vreme. Veče ne polučavajki svetlina ot Isus Hristos, zaštoto e otkazal tova, koeto mu e bilo predstaveno meždu 1982 i 1991 g. i koeto e objavjavalo idvaneto mu prez 1994 g., tozi adventizǎm tam proizvežda plod na nečestie, koeto e dovelo do izlǎčvaneto na Božija pratenik prez noemvri 1991 g. Obǎrnete vnimanie, če Isus razkriva skritite misli na sǎrceto: „ kojto kazva v sebe si “. Zaštoto vǎnšnite projavlenija na religioznoto povedenie sa izključitelno izmamni; religioznijat formalizǎm zamestva istinskata živa vjara, izpǎlnena s revnost za istinata.

V.49: „… ako započne da bie drugarite si, ako jade i pie s pijanicite, “

Obrazǎt e malko očakvan v tozi moment, no izlǎčvaneto jasno izrazjava, vǎv vremena na mir, protivopostavjaneto i borbata, koito izrazjavat i predšestvat istinskoto gonenie, koeto šte dojde; tova e samo vǎpros na vreme. Ot 1995 g. nasam institucionalnijat adventizǎm „ jade i pie s pijanici “ do stepen, če e sključil sǎjuz s protestanti i katolici, kato e vljazǎl v ekumeničeskija sǎjuz. Zaštoto v Otkr. 17:2, nasočen kǎm katoličeskata vjara, narečena „ Veliki Vavilon “, i protestantskata vjara, narečena „ zemja “, Duhǎt kazva: „ S neja zemnite care bludstvaha i žitelite na zemjata pieha ot vinoto na nejnoto bludstvo.“ napi se .“

V.50: „ …gospodarjat na onzi sluga šte dojde v den, kogato toj ne go očakva, i v čas, kogato ne znae. “

Posledicata ot othvǎrljaneto na svetlinata otnosno tretoto adventno očakvane i datata 1994 g., naj-nakraja se projavjava pod formata na neznanie za vremeto na istinskoto zavrǎštane na Isus Hristos ili četvǎrtoto adventno očakvane na božestvenija plan. Tova neznanie e sledstvie ot razkǎsvaneto na vrǎzkata s Isus Hristos, taka če možem da zaključim slednoto: Adventistite, postaveni v tazi tragična situacija, veče ne sa v očite na Boga ili, po Negova precenka, „adventisti“.

V.51: „ …šte go razkǎsa na parčeta i šte mu opredeli djal s licemerite ; tam šte bǎde plač i skǎrcane sǎs zǎbi. “

Obrazǎt izrazjava gneva, kojto Bog šte nanese vǎrhu lǎžlivite slugi, koito sa go predali. V tozi stih zabeljazvam termina „ licemeri “, s kojto Duhǎt oboznačava lǎžlivite hristijani v Dan. 11:34, no e neobhodimo po-široko tǎlkuvane, za da se razbere kontekstǎt na vremeto, kǎm koeto e nasočeno proročestvoto, koeto vključva stihove 33 i 35: „ I mǎdrite meždu tjah šte naučat mnozina. Njakoi šte padnat za izvestno vreme ot meč i ot plamǎk, ot plen i ot razgrabvane. V vremeto, kogato padnat, šte im se pomogne malko, a mnozina...“ šte se prisǎedini kǎm tjah v licemerie . Njakoi ot mǎdrecite šte padnat, za da bǎdat prečisteni, očisteni i izbeleni do kraja na vremeto , zaštoto to njama da dojde do opredelenoto vreme. „ Zlijat sluga “ e tozi, kojto predava očakvaneto na Boga, svoja Gospodar, i se prisǎedinjava „ do kraja na vremeto “ kǎm lagera na „ licemerite “. Ottogava natatǎk toj spodelja s tjah Božija gnjav, kojto gi porazjava do poslednija sǎd, kǎdeto te sa uništoženi, pogǎlnati v „ ognenoto ezero “, koeto dava „ vtorata smǎrt “ okončatelna, spored Apostol 20:15: „ A kojto ne se nameri zapisan v knigata na života, bide hvǎrlen v ognenoto ezero “.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Razkritata istorija na istinskata vjara

 

Istinska vjara

Ima mnogo kakvo da se kaže po temata za istinskata vjara, no az veče šte predloža tozi aspekt, kojto mi se struva prioriteten. Vseki, kojto iska da ustanovi vrǎzka s Boga, trjabva da znae, če Negovata koncepcija za život na zemjata i na nebeto e krajnata protivopoložnost na našata sistema, ustanovena na zemjata, kojato e izgradena vǎrhu gordite i zli misli, vdǎhnoveni ot djavola; negovija vrag i tazi na Negovite istinski izbrani. Isus ni dade sredstvata da razpoznaem istinskata vjara: „ Po plodovete im šte gi poznaete . Berat li se grozde ot trǎni ili smokini ot bodili? (Mat. 7:16)“. Vǎz osnova na tova tvǎrdenie bǎdete uvereni, če vsički, koito pretendirat za Negovoto ime i koito ne predstavjat Negovata krotost, Negovata gotovnost za pomošt, Negovoto sebeotricanie, Negovija duh na žertvogotovnost, Negovata ljubov kǎm istinata i Negovata revnost za poslušanie na Božiite zapovedi, nikoga ne sa bili i nikoga njama da bǎdat Negovi slugi; tova ni uči 1 Kor. 13, kato opredelja harizmata na istinskata svjatost; tova, koeto se iziskva ot spravedlivija Boži sǎd: stih 6: „ tja ne se radva na nepravdata, a se radva na istinata“ ".

Kak može njakoj da povjarva, če presledvanijat i presledvačǎt sa sǎdeni ot Bog po edin i sǎšti način? Kakva e prilikata meždu Isus Hristos, dobrovolno razpnat na krǎst, i rimskata papska inkvizicija ili Džon Kalvin, kojto e podlagal mǎže i ženi na mǎčenija do smǎrtta im? Za da se ignorira razlikata, čovek trjabva da ignorira vdǎhnovenite dumi na biblejskite pisanija. Tova e bilo taka predi Biblijata da se razprostrani po celija svjat, no tǎj kato tja e bila dostǎpna navsjakǎde po zemjata, kakvi izvinenija mogat da opravdajat čoveškite greški v precenkata? Njama takiva. Sledovatelno, idvaštijat božestven gnjav šte bǎde mnogo goljam i nekontroliruem.

Trite godini i polovina, prez koito Isus e rabotil v zemnoto si služenie, sa ni razkriti v Evangelijata, za da možem da poznaem standarta za istinska vjara spored Boga; edinstvenata, kojato ima značenie. Negovijat život ni e predložen kato model; model, kojto trjabva da podražavame, za da bǎdem razpoznati ot nego kato negovi učenici. Tova priemane predpolaga, če spodeljame negovata koncepcija za večnija život, kojto toj predlaga. Egoizmǎt e progonen, kakto i opustošitelnata i razrušitelna gordost. Njama mjasto za žestokost i zloba vǎv večnija život, predlagan samo na izbranite, razpoznati ot samija Isus Hristos. Negovoto povedenie e bilo mirno revoljucionno, zaštoto toj, Učiteljat i Gospod, se e napravil sluga na vsički, snišavajki se do stepen da izmie krakata na učenicite si, za da pridade konkreten smisǎl na osǎždaneto si na gordite cennosti, projaveni ot evrejskite religiozni vodači na negovoto vreme; nešta, koito vse ošte harakterizirat evrejskite i hristijanskite religiozni vodači dnes. V absoljutna protivopoložnost, standartǎt, razkrit v Isus Hristos, e standartǎt za večen život.

Kato pokaza na slugite si kak da razpoznajat vragovete si, lǎžlivite slugi na Boga, Isus Hristos dejstvaše, za da spasi dušite im. I obeštanieto mu da bǎde do kraja na sveta „ sred “ svoite izbrani e spazeno i se sǎstoi v tova da gi prosvetljava i zaštitava prez celija im zemen život. Absoljutnijat kriterij za istinskata vjara e, če Bog ostava sǎs svoite izbrani. Te nikoga ne sa lišeni ot Negovata svetlina i Svetija Si Duh. I ako Bog se ottegli, tova e zaštoto izbranite veče ne sa edno; tehnijat duhoven status se e promenil v spravedlivija sǎd na Boga. Zaštoto Negovijat sǎd se adaptira kǎm čoveškoto povedenie. Na individualno nivo promenite ostavat vǎzmožni i v dvete posoki: ot dobro kǎm zlo ili ot zlo kǎm dobro. No tova ne e taka na kolektivno nivo na religiozni grupi i institucii, koito se promenjat ot dobro kǎm zlo samo kogato ne se adaptirat kǎm promenite, vǎvedeni ot Boga. V svoeto učenie Isus ni kazva : „ Dobro dǎrvo ne može da dava loši plodove, kakto i lošo dǎrvo ne može da dava dobri plodove (Matej 7:18).“ Po tozi način toj ni dade da razberem, če poradi otvratitelnite si plodove katoličeskata religija e „ lošo dǎrvo “ i če črez lǎžlivoto si učenie šte ostane takova, dori kogato, lišeno ot monarhičeska podkrepa, spre da presledva horata. Sǎštoto e i s anglikanskata religija, sǎzdadena ot Henri VIII, za da opravdae negovite preljubodejanija i prestǎplenija; kakva stojnost može da dade Bog na negovite potomci, naslednici na monarsi? Takǎv e i slučajat s kalvinistkata protestantska religija, tǎj kato tozi osnovatel, Džon Kalvin, e bil strahovit zaradi reputacijata na koravosǎrdečieto si i mnogobrojnite ekzekucii do smǎrt, koito toj uzakonjava v svoja grad Ženeva, po način, mnogo podoben na katoličeskite praktiki na negovoto vreme, dori gi prevǎzhoždašt. Tozi protestantizǎm edva li bi se haresal na blagija Gospod Isus Hristos i po nikakǎv način ne može da se priema za obrazec na istinskata vjara. Tova e tolkova vjarno, če v otkrovenieto si, dadeno na Daniil, Bog ignorira protestantskata Reformacija, kato se nasočva samo kǎm papskija režim ot 1260 godini i vremeto na ustanovjavane na poslanijata na adventizma ot sedmija den, nositeli na božestveno razkriti istini, ot 1844 g. do kraja na sveta, kojto nastǎpva prez 2030 g.

 

Istoričeskite demonični religiozni falšifikati imat aspekti, napodobjavašti odobrenija ot Bog model, no nikoga ne mu se ravnjavat. Istinskata vjara e postojanno podhranvana ot Hristovija Duh; falšivata vjara ne e. Istinskata vjara može da objasni tajnite na božestvenite biblejski proročestva; falšivata vjara ne može. Množestvo tǎlkuvanija na proročestva cirkulirat v sveta, vsjako po-fantastično ot predišnoto. Za razlika ot tjah, moite tǎlkuvanija sa polučeni edinstveno ot citati ot Biblijata; sledovatelno poslanieto e točno, stabilno, posledovatelno i v sǎotvetstvie s Božijata misǎl, ot kojato nikoga ne se otklonjava; i Vsemogǎštijat se griži za tova.

 

 

 

 

 

 

 

 

Podgotvitelni beležki za knigata na Daniil

 

 

Imeto Daniil označava „Bog e moj Sǎdija“. Poznanieto za Božija sǎd e osnovna osnova na vjarata, zaštoto to vodi sǎzdanieto kǎm poslušanie na negovata razkrita i razbrana volja, edinstvenoto uslovie da bǎde blagosloveno ot Nego po vsjako vreme. Bog tǎrsi ljubov ot svoite sǎzdanija, koito ja konkretizirat i demonstrirat črez svojata poslušna vjara. Sledovatelno Božijat sǎd se razkriva črez Negovite proročestva, koito izpolzvat simvoli, kakto v pritčite na Isus Hristos. Božijat sǎd e razkrit za pǎrvi pǎt ot knigata Daniil, no tja samo polaga osnovnata osnova za Negovija sǎd vǎrhu hristijanskata religiozna istorija, kojto šte bǎde razkrit podrobno v knigata Otkrovenie.

V Daniil Bog razkriva malko, no tova količestveno malko e ot goljamo kačestveno značenie, zaštoto predstavljava osnovata na cjalostnoto proročesko Otkrovenie. Arhitektite na sgradite znajat kolko rešavašta i opredeljašta e podgotovkata na počvata za stroitelstvo. V proročestvoto tova e roljata, otredena na otkrovenijata, polučeni ot prorok Daniil. Vsǎštnost, kogato značenijata im sa jasno razbrani, Bog postiga dvojnata cel da dokaže sǎštestvuvaneto si i da dade na izbranite si ključovete za razbirane na poslanieto, predadeno ot Duha. V tova „malko“ vǎpreki tova se namirat: objavjavaneto na posledovatelnost ot četiri universalni dominirašti imperii ot vremeto na Daniil (Dan. 2, 7 i 8); oficialnoto datirane na zemnoto služenie na Isus Hristos (Dan. 9); objavjavaneto na hristijanskoto otstǎpničestvo prez 321 g. (Dan. 8), papskoto caruvane ot 1260 godini meždu 538 i 1798 g. (Dan. 7 i 8); i „adventnija“ sǎjuz (Dan. 8 i 12) ot 1843 g. (do 2030 g.). Kǎm tova dobavjam i Dan. 11, kojato, kakto šte vidim, razkriva formata i evoljucijata na krajnata zemna jadrena svetovna vojna, kojato vse ošte predstoi da bǎde zavǎršena predi slavnoto zavrǎštane na Boga Spasitel.

Gospod Isus Hristos neusetno spomena imeto Daniil, za da ni napomni za negovata važnost za novija zavet. „ Zatova, kogato vidite merzostta na zapustenieto, za kojato e govoril prorok Daniil , da stoi na svjatoto mjasto, kojto čete, neka razbira! “ (Mat. 24:15)

 

Ako Isus e svidetelstval v polza na Daniil, to e zaštoto Daniil e polučil ot nego učenijata otnosno pǎrvoto mu idvane i slavnoto mu zavrǎštane, poveče ot vseki drug predi nego. Za da bǎdat jasno razbrani dumite mi, e neobhodimo da se znae, če Hristos, kojto dojde ot nebeto, se e predstavil predi tova na Daniil pod imeto „ Mihail “ v Dan. 10:13-21, 12:3 i tova ime e vǎzprieto ot Isus Hristos v Otkr. 12:7. Tova ime „ Mihail “ e po-izvestno v latinskata si katoličeska forma Michel, imeto, dadeno na izvestnija Mon Sen Mišel v Bretonska Francija. Knigata na Daniil dobavja čislovi podrobnosti, koito ni pozvoljavat da znaem godinata na pǎrvoto mu idvane. Sǎšto taka utočnjavam, če imeto „ Mihail “ označava: Koj e kato Bog; a imeto „ Isus “ se prevežda kato: JaHVEH spasjava. I dvete imena se otnasjat do velikija Bog sǎzdatel, pǎrvoto v nebesnata titla, vtoroto v zemnata titla.

Razkritieto na bǎdešteto ni se predstavja kato mnogostepenna konstruktivna igra. V rannite dni na kinoto, za da sǎzdadat relefni efekti v animacionnite filmi, režisьorite sa izpolzvali stǎkleni ploči, čiito različni risuvani šarki, vednǎž naloženi edin vǎrhu drug, sa sǎzdavali mnogostepenno izobraženie. Taka e i s proročestvoto, zamisleno ot Bog.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Vsičko započva s Daniel

 

Knigata na Daniil

 

Vie, koito četete tazi kniga, znaete, če neograničenijat Vsemogǎšt Bog e živ, makar i da se krie. Tova svidetelstvo na „ prorok Daniil “ e napisano, za da vi ubedi v tova. To nosi pečata na svidetelstvoto na starija i novija zavet, zaštoto Isus go e spomenal v dumite, otpraveni kǎm učenicite mu. Negovijat opit razkriva dejstvieto na tozi dobǎr i spravedliv Bog. I tazi kniga ni pozvoljava da otkriem sǎda, kojto Bog proiznasja vǎrhu religioznata istorija na svoja monoteizǎm, evrejski v pǎrvi zavet, sled tova hristijanski, v novija si zavet, izgraden vǎrhu krǎvta, proljata ot Isus Hristos, na 3 april 30 g. ot negovata epoha. Koj može po-dobre da razkrie Božija sǎd ot „ Daniil “? Imeto mu označava „Bog e moj sǎdija“. Tezi žitejski preživjavanija ne sa basni, a svidetelstvo za božestvenata blagoslovija na negovija model na vjarnost. Bog go predstavja sred trimata duši, koito šte spasi v neštastie v Ezekiil 14:14-20. Tezi tri tipa izbrani sa „ Noj, Daniil i Jov “. Božieto poslanie jasno ni kazva, če dori v Isus Hristos, ako ne priličame na tezi modeli, vratata na spasenieto šte ostane zatvorena za nas. Tova poslanie potvǎrždava tesnija pǎt, tjasnata pǎteka ili tjasnata porta, prez kojato izbranite trjabva da preminat, za da vljazat v nebeto, spored učenieto na Isus Hristos. Istorijata za „ Daniil “ i trimata mu spǎtnici ni e predstavena kato primer za vjarnost, kojato Bog spasjava vǎv vremena na beda.

No v tazi istorija za života na Daniil ima i obrǎštaneto vǎv vjarata na trima mogǎšti care, koito Bog uspjava da otkǎsne ot djavola, na kogoto te se poklanjat v pǎlno nevežestvo. Bog pravi tezi imperatori naj-mogǎštite govoriteli na svojata kauza v čoveškata istorija, pǎrvite, no i poslednite, zaštoto tezi obrazcovi mǎže štjaha da izčeznat i religijata, cennostite, moralǎt štjaha postojanno da upadnat. Za Bog otvličaneto na duša e dǎlga borba i slučajat s car „ Navuhodonosor “ e izključitelno pokazatelen primer ot tozi vid. Toj potvǎrždava pritčata na Isus Hristos, tozi „ Dobrijat pastir “, kojto ostavja stadoto si, za da tǎrsi izgubenata ovca.

 

 

 

 

 

Daniil 1

 

Dan 1:1  V tretata godina ot caruvaneto na judejskija car Joakim, vavilonskijat car Navuhodonosor dojde v Jerusalim i go obsadi.

1a -        V tretata godina ot caruvaneto na Joakim, car Judejski

Caruvane na Joakim v prodǎlženie na 11 godini ot –608 do –597. 3-ta godina prez –605.

1b -        Navuhodonosor

Tova e vavilonskijat prevod na imeto na car Navuhodonosor - „Nabu zaštitava naj-golemija mi sin“. Nabu e mesopotamskijat bog na znanieto i pismenostta. Veče e jasno, če Bog vǎznamerjava da mu vǎzstanovi tazi vlast nad znanieto i pismenostta.

Dan 1:2 I Gospod predade v rǎkata mu Judejskija car Joakim i čast ot sǎdovete na Božija dom. I Navuhodonosor zanese sǎdovete v zemjata Senaar, v doma na svoja bog, i gi složi v sǎkrovištnicata na svoja bog.

2a -        Gospod predade v rǎcete mu Joakim, car na Juda            

Izostavjaneto na evrejskija car ot Boga e opravdano. 2 Let. 36:5: Joakim beše na dvadeset i pet godini, kogato započna da caruva, i caruva edinadeset godini v Jerusalim. Toj vǎršeše zlo pred očite na Gospoda, negovija Bog .

2b -        Navuhodonosor zanese sǎdovete v zemjata Senaar, v doma na svoja bog, i gi složi v sǎkrovištnicata na svoja bog.

                Tozi car e ezičnik; toj ne poznava istinskija Bog, na kogoto služi Izrael, no se griži da počita svoja bog: Bel. Sled bǎdeštoto si obrǎštane vǎv vjarata, toj šte služi na istinskija Bog na Daniil sǎs sǎštata vjarnost.

Dan 1:3 Carjat zapovjada na Asfenaz, načalnika na evnusite si, da dovede njakoi ot izrailtjanite, ot carskija rod i ot blagorodnite,

Dan 1:4 mladi mǎže bez nedostatǎk, prijatni na vid, mǎdri, razumni i učeni, sposobni da služat v carskija dvorec i da bǎdat obučavani na haldejskata literatura i ezik.

4a -        Car Navuhodonosor izgležda prijatelski nastroen i inteligenten, toj se stremi samo da pomogne na evrejskite deca da se integrirat uspešno v negovoto obštestvo i negovite cennosti.

Dan 1:5 Carjat im opredeli djal za vseki den ot hranata, kojato beše na trapezata mu, i ot vinoto, koeto pieše, za da gi otgležda tri godini, sled koeto da služat na carja.

5a -        Dobrite namerenija na carja sa očevidni. Toj spodelja s mladite mǎže tova, koeto im predlaga sam, ot bogovete si do hranata si.

Dan 1:6 A meždu tjah bjaha ot judejcite: Daniil, Ananija, Misail i Azarija.

6a -        Ot vsički mladi evrei, vodeni vǎv Vavilon, samo četirima sred tjah šte demonstrirat obrazcova vjarnost. Sǎbitijata, koito sledvat, sa organizirani ot Bog, za da razkrijat razlikata v plodovete, koito davat tezi, koito mu služat i koito toj blagoslavja, i tezi, koito ne mu služat i koito toj ignorira.

Dan 1:7 I načalnikǎt na evnusite im dade imena: na Daniil Valtasasar, na Ananija Sedrah, na Misail Misah, a na Azarija Avdenago.

7a -        Tezi mladi evrei, koito se sǎglasjavat da nosjat ezičeski imena, naloženi ot pobeditelja, spodeljat inteligentnost. Davaneto na ime e znak za prevǎzhodstvo i princip, propovjadvan ot istinskija Bog. Bit. 2:19: I Jahve Bog, Kojto sǎzdade ot zemjata vsički polski zverove i vsički nebesni ptici, gi dovede pri čoveka, za da vidi kak šte gi nareče; i kakto čovekǎt nareče vsjako živo sǎštestvo, tova beše imeto mu.

7b -        Daniil „Bog e moj sǎdija“ e preimenuvan na Valtasar: „Vel šte zaštiti“. Bel oboznačava djavola, na kogoto tezi ezičeski narodi, žertvi na demonični duhove, sa služili i sa go počitali v pǎlno nevežestvo.

                Hananija „Blagodat ili dadena ot Jahve“ stava „Sedrah“, vdǎhnoven ot Aku. Aku e bil bogǎt na lunata vǎv Vavilon.

                Misail „Kojto e Božijata pravda“ stava Misah „kojto prinadleži na Aku“.

                Azarija „Pomoštta ili Podkrepata e JaHVEH“ stava „Avdenago“ , „Slugata na Nego“ i eto veče, slǎnčevijat bog na haldejcite.

Dan 1:8 Daniil reši da ne se oskvernjava s carskata hrana, nito s vinoto, koeto carjat pieše, i pomoli glavnija evnuh da ne se oskvernjava.

8a -        Noseneto na ezičesko ime ne e problem, kogato čovek e pobeden, no da se oskverni do stepen da donese ukor na Boga e tvǎrde mnogo, za da se iska. Vernostta na mladite mǎže gi kara da se vǎzdǎržat ot carskite vina i jastija, zaštoto tezi nešta tradicionno se podnasjat na ezičeskite božestva, počitani vǎv Vavilon. Mladostta im e nezrjala i te vse ošte ne razsǎždavat kato Pavel, vernijat svidetel na Hristos, kojto smjata lǎžlivite božestva za ništo (Rim. 14; 1 Kor. 8). No ot strah da ne šokira slabite vǎv vjarata, toj dejstva kato tjah. Ako dejstva po obratnija način, toj ne izvǎršva grjah, zaštoto razsǎždenijata mu sa zdravi. Bog osǎžda oskvernjavaneto, izvǎršeno umišleno s pǎlno znanie i sǎvest; v tozi primer, umišlenijat izbor da se počitat ezičeskite bogove.

Dan 1:9 I Bog dade na Daniil blagovolenie i blagodat v očite na načalnika na evnusite.

9a -        Vjarata na mladite hora se demonstrira ot straha im da ne ugodjat na Boga; Toj može da gi blagoslovi.

Dan 1:10 Načalnikǎt na evnusite kaza na Daniil: „Strahuvam se ot gospodarja si carja, kojto e opredelil hranata i pitieto ti. Zašto da vižda liceto ti po-unilo ot licata na drugite mladi mǎže na tvojata vǎzrast? Iskaš da pokažeš glavata mi pred carja.“

Dan 1:11 Togava Daniil kaza na oficera, na kogoto glavnijat evnuh beše postavil Daniil, Ananija, Misail i Azarija, kazvajki:

Dan 1:12 Izpitaj slugite si deset dni i neka ni dadat zelenčuk za jadene i voda za piene;

Dan 1:13 Togava šte pogledneš licata ni i licata na mladežite, koito jadat carskata hrana, i šte postǎpiš sǎs slugite si spored tova, koeto vidiš.

Dan 1:14 I Toj im dade tova, koeto poiskaha, i gi izpita deset dni.

Dan 1:15 I sled deset dni te izgleždaha po-dobri i po-tlǎsti ot vsički mladi mǎže, koito jadjaha ot carskata hrana.

15a -      Može da se napravi duhovno sravnenie meždu „ desette dni “ ot preživjavaneto na Daniil i trimata mu spǎtnici s „ desette dni “ na proročeski godini na presledvane v poslanieto na „ smirnskata “ epoha ot Otkrovenie 2:10. Vsǎštnost i v dvete preživjavanija Bog razkriva skritija plod na onezi, koito tvǎrdjat, če sa negovi posledovateli.

Dan 1:16 Ikonomǎt im vze hranata i vinoto i im dade zelenčuci.

16a -      Tova preživjavane pokazva kak Bog može da dejstva vǎrhu umovete na horata, taka če te da blagovoljavat na slugite Mu spored svjatata Mu volja. Zaštoto riskǎt, poet ot carskija upravitel, bil goljam i Bog trjabvalo da se namesi, za da prieme predloženijata, napraveni ot Daniil. Opitǎt na vjarata e uspeh.

Dan 1:17 I Bog dade na tezi četirima mladi mǎže znanie, razbirane vǎv vsički bukvi i mǎdrost; i Daniil tǎlkuvaše vsički videnija i sǎništa.

17a -      Bog dari tezi četirima mladi mǎže sǎs znanie, razbirane na vsički bukvi i mǎdrost

Vsičko e dar ot Gospoda. Tezi, koito ne Go poznavat, ne znajat kolko mnogo zavisi ot Nego dali sa inteligentni i mǎdri ili neveži i glupavi.

1 7 b-    i Daniil objasni vsički videnija i vsički sǎništa.

Daniil, pǎrvijat, kojto pokazva svojata vjarnost, e početen ot Bog, kojto mu dava dara na proročestvoto. Tova e svidetelstvoto, koeto toj dava po negovo vreme na vernija Josif, plennik na egiptjanite. Sred Božiite predloženija, Solomon sǎšto izbira mǎdrostta; i za tozi izbor Bog mu dava vsičko ostanalo - slava i bogatstvo. Daniil, ot svoja strana, šte preživee tova izdigane, izgradeno ot negovija veren Bog.

Dan 1:18 V opredelenoto ot carja vreme da gi dovedat, načalnikǎt na evnusite gi predstavi na Navuhodonosor.

Dan 1:19 I carjat razgovarja s tjah; i meždu vsičkite mladi mǎže ne se nameri nikoj kato Daniil, Ananija, Misail i Azarija; i te bjaha prieti na carska služba.

Dan 1:20 I vǎv vsički vǎprosi na mǎdrostta i razbiraneto, za koito carjat gi popita, toj gi nameri deset pǎti po-dobri ot vsičkite magьosnici i astrolozi, koito bjaha v cjaloto mu carstvo.

20a -      Bog pokazva po tozi način „ razlikata meždu onezi, koito Mu služat, i onezi, koito ne Mu služat “, koeto e zapisano v Malahija 3:18. Imenata na Daniil i tezi na negovite drugari šte vljazat v svidetelstvoto na Svetata Biblija, zaštoto tehnite demonstracii na vjarnost šte služat kato modeli za nasǎrčavane na izbranite do kraja na sveta.

Dan 1:21 Taka beše Daniil do pǎrvata godina na car Kir.

 

 

 

 

 

 

 

Daniil 2

 

 

Dan 2:1 Vǎv vtorata godina ot caruvaneto na Navuhodonosor, Navuhodonosor sǎnuva sǎništa i duhǎt mu se raztrevoži i ne možeše da spi.

1a -        I taka, v – 604. Bog se projavjava v uma na carja.

Dan 2:2 Togava carjat povika magьosnicite, astrolozite, vračovete i haldejcite, za da mu razkažat sǎništata mu. I te dojdoha i zastanaha pred carja.

2a -        Sled tova ezičeskijat car se obrǎšta kǎm horata, na koito dotogava e imal doverie, vseki ot koito e specialist v svojata oblast.

Dan 2:3 Carjat im kaza: Sǎnuvah sǎn i duhǎt mi e smuten, i iskam da razbera sǎnja.

3a -        Carjat kaza: Iskam da znam tozi sǎn ; toj ne govori za značenieto mu.

Dan 2:4 Haldejcite otgovoriha na carja na aramejski: „Carju, da si živ doveka! Kaži na slugite si i nie šte objasnim značenieto.“

Dan 2:5 I carjat kaza na haldejcite: „Slušanieto mi e otneto; ako ne mi javite sǎnja i tǎlkuvaneto mu, šte bǎdete sǎsipani, a kǎštite vi šte bǎdat prevǎrnati v bunište.“

5a -        Neotstǎpčivostta na carja i krajnata mjarka, kojato toj predpriema, sa izključitelni i vdǎhnoveni ot Bog, kojto sǎzdava sredstvata, za da obǎrka ezičeskoto šarlatanstvo i da razkrie slavata si črez vernite si slugi.

Dan 2:6 No ako mi kažete sǎnja i tǎlkuvaneto mu, šte polučite ot men darove, nagradi i goljama počit. Zatova, kažete mi sǎnja i tǎlkuvaneto mu.

6a -        Tezi darove, podarǎci i golemi počesti Bog prigotvja za svoite verni izbranici.

Dan 2:7 Te otgovoriha vtori pǎt: Neka carjat razkaže sǎnja na slugite si i nie šte objavim tǎlkuvaneto mu.

Dan 2:8 I carjat progovori i kaza: Viždam, če pečelite vreme, zaštoto viždate, če tova nešto e minalo pokraj men.

8a -        Carjat iska ot mǎdrecite si nešto, koeto nikoga ne e bilo iskano, i ne go izpǎlnjava.

Dan. 2:9 Ako ne mi razkriete sǎnja, sǎštoto nakazanie šte vi spoleti vsički; zaštoto se kanite da mi razkazvate lǎži i lǎži, dokato se promenjat vremenata. Zatova, razkažete mi sǎnja, i šte uznaja dali možete da mi go objasnite.

9a -        iskaš da se podgotviš da mi kazvaš lǎži i neistini, dokato čakaš vremenata da se promenjat

                Imenno na tozi princip do kraja na sveta vsički lǎžegadateli i gadateli se obogatjavat.

9b -        Zatova, razkažete mi sǎnja i šte uznaja dali možete da mi dadete tǎlkuvaneto mu.

                Za pǎrvi pǎt tova logično razsǎždenie se projavjava v sǎznanieto na čovek. Šarlatanite njamat problem da kažat na svoite naivni i prekaleno lekoverni klienti kakvoto si poiskat. Molbata na kralja razkriva tehnite ograničenija.

Dan 2:10 Haldejcite otgovoriha na carja: „Njama nikoj na zemjata, kojto može da kaže kakvo iska carjat. Nikoj car, kolkoto i velik ili mogǎšt da e, ne e iskal takova nešto ot njakoj magьosnik, gadatel ili haldeec.“

10a -      Dumite im sa istina, tǎj kato dotogava Bog ne se beše namesil, za da gi razkrie, za da razberat, če toj e edinstvenijat Bog i če tehnite ezičeski božestva ne sa ništo drugo osven ništo i idoli, postroeni ot rǎcete i umovete na hora, predadeni na demonični duhove.

Dan 2:11 Molbata na carja e trudna; njama nikoj, kojto može da kaže na carja, osven bogovete, čieto žilište ne e meždu horata.

11a -      Mǎdrecite izrazjavat tuk edna neosporima istina. No kazvajki tova, te priznavat, če njamat vrǎzka s bogovete , dokato prez cjaloto vreme sa konsultirani ot izmameni hora, koito si misljat, če mogat da polučat otgovori ot skritite božestva črez tjah. Predizvikatelstvoto, otpraveno ot carja, gi razobličava. I za da se postigne tova, e bila neobhodima nepredskazuemata i bezkrajna mǎdrost na istinskija Bog, veče vǎzvišeno razkrita v Solomon, tozi gospodar na božestvenata mǎdrost.

Dan 2:12 Togava carjat se razgnevi i mnogo se razgnevi i zapovjada da bǎdat iztrebeni vsički mǎdreci na Vavilon.

Dan 2:13 I prisǎdata beše objavena i mǎdrecite bjaha ubiti; i te potǎrsiha Daniil i drugarite mu, za da gi pogubjat.

13a -      Kato postavi sobstvenite si slugi pred smǎrtta, Bog šte gi vǎzkresi v slava s car Navuhodonosor. Tazi strategija prorokuva poslednoto preživjavane na adventnata vjara, kǎdeto izbranite šte čakat smǎrtta, postanovena ot buntovnicite za opredelena data. No tuk otnovo situacijata šte bǎde obratna, zaštoto mǎrtvite šte bǎdat tezi buntovnici, koito šte se izbijat edin drug, kogato mogǎštijat i pobedonosen Hristos se javi na nebeto, za da gi sǎdi i osǎdi.

Dan 2:14 Togava Daniil govori razumno i mǎdro na Arioh, načalnik na carskata straža, kojto beše izljazǎl da ubie vavilonskite mǎdreci.

Dan 2:15 Togava toj otgovori i kaza na carskija voenačalnik Arioh: Zašto carskata prisǎda e tolkova stroga? Arioh objasni vǎprosa na Daniil.

Dan 2:16 I Daniil otide pri carja i go pomoli da mu dade vreme, za da mu objasni tǎlkuvanieto.

16a -      Daniil dejstva spored prirodata si i religioznija si opit. Toj znae, če proročeskite mu darbi sa mu dadeni ot Bog, na kogoto e sviknal da se doverjava izcjalo. Naučavajki kakvo pita carjat, toj znae, če Bog ima otgovorite, no dali e v Negovata volja da mu gi razkrie?

Dan 2:17 Togava Daniil se vǎrna u doma si i kaza na Ananija, Misail i Azarija, svoite drugari,

17a -      Četirimata mladi mǎže živejat v kǎštata na Daniil. „ Sǎbirat se kato ptici “ i predstavljavat Božieto sǎbranie. Dori predi Isus Hristos, „ kǎdeto dvama ili trima se sǎberat v Moe ime, tam sǎm i Az posred tjah “, kazva Gospod. Bratskata ljubov obedinjava tezi mladi hora, koito demonstrirat prekrasen duh na solidarnost.

Dan 2:18 da poiska milost ot nebesnija Bog, ta Daniil i drugarite mu da ne bǎdat uništoženi s ostanalite mǎdreci na Vavilon.

18a -      Izpraveni pred takava silna zaplaha za života si, plamennata molitva i iskrenijat post sa edinstvenite orǎžija na izbranite. Te znajat tova i šte očakvat otgovora na svoja Bog, kojto veče im e dal tolkova mnogo dokazatelstva, če gi običa. V kraja na sveta, poslednite izbrani, nasočeni ot osǎdenija na smǎrtta prisǎda, šte dejstvat po sǎštija način.

Dan 2:19 Togava tajnata se razkri na Daniil vǎv videnie prez noštta. I Daniil blagoslovi nebesnija Bog.

19a -      Popitan ot izbranite si, vernijat Bog e tam, zaštoto e organiziral izpitanieto, za da zasvidetelstva vernostta si za Daniil i trimata mu drugari; za da gi izdigne do naj-visokite pozicii v carskoto upravlenie. Toj, opit sled opit, šte gi napravi nezamenimi za tozi car, kogoto šte vodi i nakraja šte obǎrne vǎv vjarata. Tova obrǎštane vǎv vjarata šte bǎde plod na vernoto i bezuprečno povedenie na četirimata mladi evrei, osveteni ot Boga za izključitelna misija.

Dan 2:20 Togava Daniil otgovori i kaza: Blagosloveno da bǎde imeto Božie do večni vekove; mǎdrostta i silata sa Negovi.

20a -      Napǎlno opravdana pohvala, zaštoto dokazatelstvoto za negovata mǎdrost e bezsporno demonstrirano v tova preživjavane. Negovata sila predade Joakim na Navuhodonosor i naloži ideite si v sǎznanieto na mǎžete, koito štjaha da podkrepjat proekta mu.

Dan 2:21 Toj promenja vremena i sezoni, svalja care i gi postavja, dava mǎdrost na mǎdrite i znanie na razumnite.

21a -      Tozi stih jasno izrazjava vsički pričini za vjarata v i za Bog. Navuhodonosor v krajna smetka šte se obǎrne kǎm vjarata, kogato napǎlno osǎznae tezi nešta.

Dan 2:22 Toj otkriva dǎlbokite i skriti nešta i znae kakvo e v tǎmninata, i svetlinata prebǎdva s Nego.

22a -      Djavolǎt može sǎšto da razkrie kakvo e dǎlboko i skrito, no svetlinata ne e v nego. Toj pravi tova, za da sǎblazni i otvǎrne horata ot istinskija Bog, kojto, kogato pravi tova, dejstva, za da spasi svoite izbrani, kato im razkriva smǎrtonosnite kapani, postaveni ot demonite, osǎdeni na zemna tǎmnina, sled pobedata na Isus Hristos nad greha i smǎrtta.

Dan 2:23 Bože na moite bašti, proslavjam Te i Te hvalja, zaštoto si mi dal mǎdrost i sila i si mi otkril neštata, koito iskahme ot Tebe, i si ni razkril tajnata na carja.

23a -      Mǎdrostta i silata bjaha v Boga, v molitvata na Daniil, i Bog mu gi dade. V tova preživjavane viždame kak se izpǎlnjava principǎt, propovjadvan ot Isus: „ iskaj i šte ti se dade “. No se razbira, če za da se postigne tozi rezultat, vernostta na molitelja trjabva da izdǎrži na vsički izpitanija. Silata , polučena ot Daniil, šte prieme aktivna forma vǎrhu misleneto na carja, kojto šte bǎde podložen na neosporimo očevidno dokazatelstvo, koeto šte go prinudi da priznae sǎštestvuvaneto na Boga na Daniil, nepoznat na nego i na negovija narod dotogava.      

Dan 2:24 Sled tova Daniil otide pri Arioh, na kogoto carjat beše zapovjadal da pogubi vavilonskite mǎdreci. Toj otide i mu govori, kazvajki: „Ne pogubvaj vavilonskite mǎdreci. Dovedi me pred carja i az šte mu javja značenieto.“

24a -      Božestvenata ljubov se vižda v Daniil, kojto misli za polučavane na života na ezičeskite mǎdreci. Tova otnovo e povedenie, koeto svidetelstva za Božijata dobrota i sǎstradanie, v sǎstojanie na sǎvǎršeno smirenie. Bog može da bǎde udovletvoren; Negovijat sluga Go proslavja črez delata na vjarata si.

Dan 2:25 Arioh bǎrzo dovede Daniil pred carja i mu kaza taka: „Namerih čovek meždu judejskite plennici, kojto šte izjavi na carja značenieto.“

25a -      Bog dǎrži carja v goljama mǎka i samata perspektiva da poluči taka želanija otgovor šte nakara gneva mu nezabavno da utihne.

Dan 2:26 Carjat progovori i kaza na Daniil, čieto ime beše Valtasasar: Možeš li da mi razkrieš sǎnja, kojto vidjah, i značenieto mu?

26a -      Ezičeskoto ime, koeto mu e dadeno, ne promenja ništo. Daniil, a ne Valtasar, šte mu dade očakvanija otgovor.

Dan 2:27 Daniil otgovori v prisǎstvieto na carja i kaza: Tajnata, kojato carjat iska, ne može da bǎde razkrita na carja ot mǎdreci, astrolozi, magьosnici i vračove.

27a -      Daniil se zastǎpva za mǎdrecite. Tova, koeto carjat poiska ot tjah, beše izvǎn tehnite vǎzmožnosti.

Dan. 2:28 No ima Bog na nebeto, Kojto otkriva tajni, Kojto e otkril na car Navuhodonosor kakvo šte stane v poslednite dni. Tova e tvojat sǎn i videnijata, koito si vidjal na legloto si.

28a -      Tova pǎrvonačalno objasnenie šte nakara Navuhodonosor da obǎrne vnimanie, zaštoto temata za bǎdešteto vinagi e izmǎčvala i pritesnjavala horata, a perspektivata za polučavane na otgovori po tazi tema e vǎlnuvašta i utešitelna. Daniil nasočva vnimanieto na carja kǎm nevidimija živ Bog, koeto e iznenadvašto za carja, kojto se poklanja na materializirani božestva.

Dan 2:29 Dokato si ljagaše, carju, ti dojdoha misli kakvo šte se sluči sled tova vreme; i Onja, Kojto otkriva tajni, ti e izjavil kakvo šte se sluči.

Dan. 2:30 Tazi tajna ne mi e razkrita, zaštoto sǎm po-mǎdǎr ot vsički živi, a za da se javi na carja značenieto ě i za da uznaeš mislite na sǎrceto si.

30a -      Ne če v men ima mǎdrost poveče ot vsički živi sǎštestva; no tja e, za da može tǎlkuvaneto da bǎde dadeno na carja

Sǎvǎršeno smirenie v dejstvie. Daniil se otdrǎpva i kazva na carja, če tozi nevidim Bog se interesuva ot nego; tozi Bog e po-mogǎšt i efektiven ot tezi, na koito e služil dotogava. Predstavete si efekta na tezi dumi vǎrhu uma i sǎrceto mu.

30b-       i za da poznaeš mislite na sǎrceto si

                V ezičeskata religija, standartite na istinskija Bog za dobro i zlo se ignorirat. Carete nikoga ne se postavjat pod vǎpros, zaštoto sa strahopočitani i užasjavani zaradi goljamata si sila. Otkrivaneto na istinskija Bog šte pozvoli na Navuhodonosor postepenno da razkrie nedostatǎcite na haraktera si; nešto, koeto nikoj sred negovija narod ne bi posmjal da napravi. Urokǎt e nasočen i kǎm nas: možem da poznavame mislite na sǎrcata si samo ako Bog dejstva v našata sǎvest.

Dan 2:31 Carju, ti pogledna, i eto, goljam obraz; obrazǎt beše ogromen i izvǎnredno veličestven; stoeše pred teb i vidǎt mu beše strašen.

31a -      vidjahte goljama statuja; tazi statuja beše ogromna i s neobiknoven bljasǎk

                Statujata šte iljustrira poredicata ot veliki zemni imperii, koito šte sledvat edna sled druga do zavrǎštaneto v slava na Isus Hristos, otkǎdeto idva i nejnijat neobjaten vid . Nejnoto velikolepie e tova na posledovatelni vladeteli , pokriti s bogatstva, slava i počesti, otdavani ot hora.

31b -     tja stoeše pred teb i vǎnšnijat ě vid beše užasen.

                Bǎdešteto, predskazano ot statujata, naistina e pred carja, a ne zad nego. Užasnijat ě vid predskazva množestvoto čoveški smǎrtni slučai, pričineni ot vojnite i presledvanijata, koito šte harakterizirat čoveškata istorija do kraja na sveta; vladetelite hodjat po trupovete.

Dan 2:32 Glavata na tozi obraz beše ot čisto zlato; gǎrdite mu i rǎcete mu bjaha ot srebro; koremǎt mu i bedrata mu bjaha ot bronz;

32a -      Glavata na tazi statuja beše ot čisto zlato

                Daniil šte go potvǎrdi v stih 38, zlatnata glava e samijat car Navuhodonosor. Tozi simvol go harakterizira, zaštoto pǎrvo, toj šte se obǎrne i šte služi s vjara na istinskija Bog-sǎzdatel. Zlatoto e simvol na prečistenata vjara v 1 Petrovo 1:7. Negovoto dǎlgo caruvane šte beleži religioznata istorija i šte opravdae spomenavaneto mu v Biblijata. Osven tova, toj e načelo na izgraždaneto na posledovatelnostite na zemnite gospodari. Proročestvoto započva prez pǎrvata godina ot negovoto caruvane prez 605 g.

32b -     gǎrdite i rǎcete mu bjaha ot srebro

                Srebroto struva po-malko ot zlatoto. To se razvalja, no zlatoto ostava nepromenimo. Svideteli sme na degradacija na čoveškite cennosti, kojato sledva opisanieto na statujata ot gore do dolu. Ot 539 g. pr.n.e. imperijata na midijcite i persite šte nasledi Haldejskata imperija.

32v -      koremǎt i bedrata mu bjaha ot bronz

                Bronzǎt sǎšto e s po-niska stojnost ot srebroto. Toj e metalna splav na medna osnova. Toj se vlošava užasno i promenja vǎnšnija si vid s vremeto. Toj e i po-tvǎrd ot srebroto, samijat toj e po-tvǎrd ot zlatoto, koeto edinstveno ostava mnogo kovko. Seksualnostta e v centǎra na obraza, izbran ot Bog, no e i obraz na čoveškoto vǎzproizvodstvo. Grǎckata imperija, zaštoto tova naistina e, naistina šte se okaže mnogo plodovita, davajki na čovečestvoto svojata ezičeska kultura, kojato šte prodǎlži do kraja na sveta. Grǎckite statui, izraboteni ot ljat i formovan bronz, šte bǎdat vǎzhištavani ot narodite do kraja. Golotata na telata e razkrita i nejnijat pokvaren moral e bezgraničen; tezi nešta pravjat grǎckata imperija tipičen simvol na greha, kojto šte prodǎlži prez vekovete i hiljadoletijata do zavrǎštaneto na Hristos. V Dan. 11:21 do 31 grǎckijat car Antioh IV, izvesten kato Epifan, gonitel na evrejskija narod v prodǎlženie na „7 godini“ meždu 175 i 168 g., šte bǎde predstaven kato tip na papskija gonitel, kogoto predšestva v proročeskoto povestvovanie na tazi glava. Tozi stih 32 grupira i posledovatelno izvikva imperiite, doveli do Rimskata imperija.

Dan 2:33 Krakata mu sa železni; stǎpalata mu sa čast ot željazo, a čast ot glina.

33a -      krakata mu, ot željazo

                V četvǎrtata prorokuvana imperija, tazi na Rim se harakterizira s maksimalno vtvǎrdjavane, izobrazeno ot željazoto. To e i naj-vulgarnijat ot metalite, kojto se okisljava, rǎždjasva i se razrušava. Tuk otnovo degradacijata se potvǎrždava i zasilva. Rimljanite sa politeisti; te priemat bogovete na pobedenite vragove. Eto kak grǎckijat grjah, črez tjahnoto razprostranenie, šte se razprostrani sred vsički narodi na imperijata.

33b -     krakata mu, častično ot željazo i častično ot glina

                V tazi faza, glinena čast otslabva tova tvǎrdo gospodstvo. Objasnenieto e prosto i istoričesko. Prez 395 g. Rimskata imperija se razpada i sled tova desette prǎsta ot krakata na statujata šte zavǎršat sǎzdavaneto na deset nezavisimi hristijanski kralstva, no vsički postaveni pod religioznoto rǎkovodstvo na rimskija episkop, kojto šte stane papa ot 538 g. Tezi deset care sa citirani v Dan. 7:7 i 24.

Dan 2:34 Ti gledaše, dokato edin kamǎk se otkǎsna, bez rǎce, i udari obraza v nozete mu ot željazo i glina, i gi razbi na parčeta.

34a -      Obrazǎt na udrjaštija kamǎk e vdǎhnoven ot praktikata na ubivane s kamǎni do smǎrt. Tova e standartǎt za ekzekucija na vinovni grešnici v dreven Izrael. Sledovatelno tozi kamǎk idva da ubie s kamǎni zemnite grešnici. Poslednata napast na Božija gnjav šte bǎde graduškata spored Otkr. 16:21. Tozi obraz prorokuva dejstvijata na Hristos sreštu grešnicite po vreme na negovoto slavno božestveno zavrǎštane. V Zah. 3:9 Duhǎt dava na Hristos obraza na kamǎk, glavnija krajǎgǎlen kamǎk, tozi, s kojto Bog započva izgraždaneto na svojata duhovna sgrada: Zaštoto, eto, kamǎkǎt, kojto postavih pred Isus Navin, ima sedem oči v edin kamǎk; eto, Az sam šte izdǎlbaja gravjurite vǎrhu nego, kazva Gospod na Silite; i šte premahna bezzakonieto na onazi zemja v edin den. Sled tova četem v Zah. 4:7: Koja si ti, velika planina, pred Zorovavel? Šte bǎdeš izravnena. Toj šte položi nadgrobnija kamǎk sred vikove: Blagodat, blagodat na nego! Na sǎštoto mjasto, v stihove 42 i 47, četem: „ Toj mi kaza: Kakvo viždaš?“ I az kazah: „Poglednah, i eto, svetilnik, celijat ot zlato, s čaša na vǎrha mu, i sedem lampi na nego, i sedem trǎbi za lampite, koito sa na vǎrha na svetilnika : … Zaštoto onezi, koito prezrjaha denja na načaloto, šte se zaradvat, kogato vidjat otvesa v rǎkata na Zorovavel. Tezi sedem sa očite na Gospoda, koito ogleždat cjalata zemja . “ Za da potvǎrdim tova poslanie, šte otkriem v Otkr. 5:6 tozi obraz, v kojto sedemte oči na kamǎka i svetilnika se pripisvat na Božija Agnec, toest na Isus Hristos: I vidjah, posred prestola i na četirite živi sǎštestva i posred starejšinite, Agne, stojašto kato zaklano. To imaše sedem roga i sedem oči, koito sa sedemte Božii Duha, izprateni po cjalata zemja. Sǎdǎt na grešnite narodi se izvǎršva ot samija Bog, bez čoveška rǎka da se namesva.

Dan 2:35 Togava željazoto, glinata, medta, srebroto i zlatoto se strošiha naedno i stanaha kato pljava ot letnite gumna; i vjatǎrǎt gi otnese, i ne se nameri mjasto za tjah. A kamǎkǎt, kojto udari obraza, stana goljama planina i izpǎlni cjalata zemja.

35a -      Togava željazoto, glinata, bronzǎt, srebroto i zlatoto se razbiha na parčeta zaedno i stanaha kato pljava ot ljatno gumno; vjatǎrǎt gi otnese i ne se nameri sleda ot tjah.

Pri zavrǎštaneto na Hristos, potomcite na narodite, simvolizirani ot zlato, srebro, bronz, željazo i glina, vsički ostanali v grehovete si i dostojni da bǎdat uništoženi ot nego, a obrazǎt prorokuva tova uništoženie.

35b -     No kamǎkǎt, kojto udari izobraženieto, stana goljama planina i izpǎlni cjalata zemja

                Apokalipsisǎt šte razkrie, če tova poslanie njama da bǎde napǎlno izpǎlneno do hiljadata godini nebesen sǎd, s ustanovjavaneto na izbranite na obnovenata zemja, kakto e posočeno v Otkr. 4:20, 21 i 22.        

Dan 2:36 Tova e sǎnjat; šte javim značenieto mu pred carja.

36a -      Carjat naj-nakraja čuva kakvo e sǎnuval. Takǎv otgovor ne može da bǎde izmislen, zaštoto e bilo nevǎzmožno da go zabludim. Sledovatelno tozi, kojto mu opisva tezi nešta, e polučil sǎštoto videnie. I toj otgovarja na molbata na carja, kato pokazva, če e sposoben da tǎlkuva obrazite i da dava tjahnoto značenie.

Dan 2:37 Carju, ti si car na carete, zaštoto nebesnijat Bog ti e dal carstvo, sila, mošt i slava.

37a -      Naistina ocenjavam tozi stih, kǎdeto viždame kak Daniil se obrǎšta neformalno kǎm mogǎštija car, nešto, koeto nikoj čovek ne bi posmjal da napravi v našite izvrateni i pokvareni dni. Neformalnata upotreba na familiarnoto ne e obidna; Daniil izpitva uvaženie kǎm haldejskija car. Neformalnata upotreba na familiarnoto e samo gramatičeskata forma, izpolzvana ot izoliran subekt, govorešt na edna-edinstvena treta strana. I „kolkoto i velik da e carjat, toj ne e po-malko čovek“, kakto e kazal aktьorǎt Molier po negovo vreme. A tečenieto na neopravdanata formalna upotreba se e rodilo po negovo vreme s Lui XIV , gordija „kral slǎnce“.

37b        - Carju, ti si car na carete, zaštoto nebesnijat Bog ti e dal imperijata

                Poveče ot uvaženie, Daniil otdava na carja nebesno priznanie, za koeto toj ne e podoziral. Vsǎštnost, nebesnijat Car na carete svidetelstva, če e postroil carja na zemnite care. Caruvaneto nad carete predstavljava imperskata titla. Simvolǎt na imperijata sa „ krilata na orela “, koito šte ja harakterizirat kato pǎrvata imperija v Dan. 7.

37c -      moštnostta,

                To oboznačava pravoto na gospodstvo nad množestvata i se izmerva v količestvo, toest v masa.              

Tova može da zamae edin mogǎšt car i da go izpǎlni s gordost. Carjat v krajna smetka šte se poddade na gordostta i Bog šte go izlekuva ot neja črez težko izpitanie na uniženieto, razkrito v Dan. 4. Toj trjabva da prieme idejata, če ne e polučil vlastta si sǎs sobstvena sila, a zaštoto istinskijat Bog mu ja e dal. V Dan. 7 tazi vlast šte prieme simvoličnija obraz na Mečkata na midijcite i persite.

Ponjakoga, kogato vlastta se pridobie črez useštane za praznota v sebe si i v života si, mǎžete se samoubivat. Vlastta kara čovek da fantazira za postigane na goljamo štastie, koeto nikoga ne idva. „Čisto novo, čisto novo“, glasi pogovorkata, no tova čuvstvo ne trae dǎlgo. V sǎvremennija život izvestni, vǎzhištavani i bogati tvorci v krajna smetka se samoubivat vǎpreki očevidnija, blestjašt i slaven uspeh.

37d -     sila

                Otnasja se do dejstvieto, do natiska pod prinuda, kojto prinuždava protivnika da se ogǎne v bitka. No tazi bitka može da se vodi i sreštu samija nego. Togava govorim za sila na haraktera. Silata se izmerva v kačestvo i efektivnost.

Toj ima i svoj simvol: lǎvǎt spored Sǎdii 14:18: „ Koe e po-silno ot lǎv ili po-sladko ot med ?“ Silata na lǎva e v muskulite mu; tezi na lapite i noktite mu, no osobeno tezi na ustata mu, kojato obgrǎšta i zadušava žertvite mu, predi da gi pogǎlne. Kosvenoto razkrivane na tozi otgovor na zagadkata, zadadena na filistimcite ot Samson, šte stane sledstvie ot bezprecedenten akt na sila ot negova strana sreštu tjah.

37-mi - i slava .

                Tazi duma promenja značenieto si v negovite zemni i nebesni predstavi. Navuhodonosor do tozi moment e pridobil čoveška slava. Udovolstvieto da dominira i da rešava sǎdbata na vsički zemni sǎzdanija. Ostava mu da otkrie nebesnata slava, kojato Isus Hristos šte poluči, kato napravi sebe si, Gospodarja i Učitelja, sluga na svoite slugi. Za svoeto spasenie, toj v krajna smetka šte prieme tazi slava i nejnite nebesni uslovija.                                      

Dan. 2:38 Toj e predal v rǎkata ti, kǎdeto i da živejat, čoveškite čada, polskite zverove i nebesnite ptici; i te e postavil gospodar nad vsički tjah; ti si zlatnata glava.

38a -      Tova izobraženie šte bǎde izpolzvano za oboznačavane na Navuhodonosor v Dan. 4:9.

38b -     Ti si zlatnata glava.

                Tezi dumi pokazvat, če Bog znae predvaritelno izborite, koito Navuhodonosor šte napravi. Tozi simvol, zlatnata glava , prorokuva za negovoto bǎdešto osveštenie i izbirane za večno spasenie. Zlatoto e simvol na prečistena vjara spored 1 Petrovo 1:7: za da može izpitanieto na vašata vjara, bidejki po-cenno ot zlatoto, koeto prehodno (makar i da se izpitva črez ogǎn), da dovede do hvala, slava i počit pri javjavaneto na Isus Hristos . Zlatoto , tozi kovǎk metal, naistina e obrazǎt na tozi velik car, kojto pozvoljava da bǎde preobrazen črez deloto na Boga-tvorec.

Dan 2:39 Sled tebe šte se izdigne drugo carstvo, po-dolno ot tvoeto, i treto carstvo ot med, koeto šte vladee nad cjalata zemja;

39a -      S vremeto čoveškoto kačestvo šte se vloši; srebroto na gǎrdite i dvete rǎce na statujata e po-malko ot zlatoto na glavata. Podobno na Navuhodonosor, Darij Midjaninǎt šte se obǎrne kǎm vjarata, Kir II Persiecǎt sǎšto spored Ezdra 1:1 do 4, vsički sǎšto običašti Daniil; a sled tjah Darij Persiecǎt i Artakserks I spored Ezdra 6 i 7. V izpitanija te šte se radvat da vidjat, če Bogǎt na evreite idva na pomošt na svoite.

39b -     sled tova treto carstvo, koeto šte bǎde ot bronz i koeto šte vladee nad cjalata zemja.

                Tuk situacijata seriozno se vlošava za Grǎckata imperija. Bronzǎt, simvolǎt, kojto go predstavljava, oboznačava nečistota, toest grjah . Izučavaneto na Dan. 10 i 11 šte ni pozvoli da razberem zašto. No veče e pod vǎpros kulturata na naroda kato izobretatel na republikanskata svoboda i vsički nejni perverzni i pokvareni otklonenija, koito spored principa njamat granici, eto zašto Bog kazva v Pritči 29:18: Kǎdeto njama otkrovenie, narodǎt e svoboden; blažen e, ako pazi zakona!

Dan. 2:40 I šte ima četvǎrto carstvo, jako kato željazo; kakto željazoto strošava i razkǎsva vsičko, taka šte stroši i razkǎsva vsičko, kakto željazoto strošava vsičko.

40a -      Situacijata se vlošava s tova četvǎrto carstvo, tova na Rim, koeto šte dominira nad predišnite imperii i šte vǎzprieme vsički tehni božestva, taka če šte natrupa vsički tehni negativni harakteristiki, nosejki novost, željazna disciplina s neumolima tvǎrdost. Tova go pravi tolkova efektivno, če nikoja strana ne može da mu ustoi; dotolkova, če imperijata mu šte se prostira ot Anglija na zapad do Vavilon na iztok. Željazoto e istinskijat mu simvol, ot dvuostrite mu mečove, bronjata mu i štitovete mu, taka če pri ataka armijata pridobiva vida na čerupka, osejana s vǎrhove na kopija, strahovito efektivna sreštu bezrednite i razprǎsnati ataki na vragovete mu.

Dan 2:41 I kakto si vidjal stǎpalata i prǎstite na krakata si čast ot grǎnčarska glina i čast ot željazo, taka šte se razdeli carstvoto; no v nego šte ima nešto ot zdravinata na željazoto, zaštoto si vidjal željazo, smeseno s glina.

41a -      Daniil ne go utočnjava, no izobraženieto govori. Krakata i prǎstite na krakata predstavljavat dominirašta faza, kojato šte nasledi ezičeskata Rimska imperija, simvolizirana ot željazo . Razdelena, tazi Rimska imperija šte se prevǎrne v bojno pole na malkite carstva, obrazuvani sled nejnoto razpadane. Sǎjuzǎt na željazo i glina ne sǎzdava sila, a razdelenie i slabost. Četem grǎnčarska glina . Grǎnčarjat e Bog spored Jeremija 18:6: Ne moga li Az da postǎpja s vas kato tozi grǎnčar, dome Izrailev? Kazva Gospod. Eto, kakto glinata e v rǎkata na grǎnčarja, taka ste i vie v Mojata rǎka, dome Izrailev! Tazi glina e mirnijat komponent na čovečestvoto, ot kojto Bog izbira svoite izbrani, pravejki gi sǎdove za čest.

Dan 2:42 I kakto prǎstite na krakata bjaha čast ot željazo, a čast ot glina, taka i carstvoto šte bǎde častično silno, a častično krehko.

42a -      Obǎrnete vnimanie, če Rimskata imperija e prosǎštestvuvala do kraja na sveta, vǎpreki če e zagubila edinstvoto i gospodstvoto si prez 395 g. Objasnenieto se krie v vǎzstanovjavaneto na gospodstvoto ě črez religioznoto sǎblaznjavane na rimokatoličeskata vjara. Tova se dǎlži na vǎorǎženata podkrepa, okazana ot Hlodvig i vizantijskite imperatori na rimskija episkop okolo 500 g. Te izgradili negovija prestiž i novata mu papska vlast, koeto go napravilo, no samo v očite na horata, zemen glava na hristijanskata cǎrkva ot 538 g.

Dan. 2:43 Ti vidja željazo, smeseno s glina; zaštoto te šte se smesjat s čoveci, no njama da se prilepjat edin kǎm drug, kakto željazoto ne se smesva s glina.

43a -      Desette prǎsta na krakata šte stanat deset roga v Dan. 7:7 i 24. Sled tjaloto i krakata, te predstavljavat zapadnite hristijanski narodi na Evropa v poslednite dni, toest našeto vreme. Osǎždajki licemernite sǎjuzi na evropejskite narodi, Bog razkri predi 2600 godini krehkostta na sporazumenijata, koito obedinjavat narodite na dnešna Evropa, imenno obedineni vǎz osnova na „dogovorite ot Rim“.

Dan. 2:44 I v dnite na tezi care nebesnijat Bog šte izdigne carstvo, koeto doveka njama da se razruši, i nikoj narod njama da go napusne; i to šte stroši i šte sǎsipe vsički tezi carstva, a samoto šte prebǎde doveka.

44a -      Po vremeto na tezi care

                Neštoto e potvǎrdeno, desette prǎsta sa sǎvremenni na slavnoto zavrǎštane na Hristos.

44b -     Nebesnijat Bog šte vǎzdigne carstvo, koeto nikoga njama da bǎde razrušeno

                Izborǎt na izbranite e izvǎršen pod imeto na Isus Hristos ošte ot Negovoto služenie, pri pǎrvoto Mu idvane na zemjata, za da izkupi grehovete na onezi, koito spasjava. No prez dvete hiljadi godini, posledvali tova služenie, tozi izbor e izvǎršen v smirenie i presledvane ot djavolskija lager. I ot 1843 g. nasam onezi, koito Isus spasjava, sa malko na broj, kakto šte potvǎrdi izučavaneto na Dan. 8 i 12.

S kraja na 6000-te godini vreme, prekarano v izbirane na izbranite, sedmoto hiljadoletie otvarja sǎbotata na večnostta samo za izbranite, izkupeni črez krǎvta na Isus Hristos ot Adam i Eva nasam. Vsički šte bǎdat izbrani zaradi svojata vjarnost, zaštoto Bog vzema verni i poslušni hora sǎs Sebe Si, predavajki djavola, negovite nepokorni angeli i nepokornite hora na pǎlnoto uništoženie na dušite im.

44v -      i koito njama da popadnat pod vlastta na drug narod

                Zaštoto tova slaga kraj na čoveškoto gospodstvo i nasledjavane na vlastta na zemjata.

44g -      Toj šte stroši i uništoži vsički tezi carstva, a samijat toj šte stoi večno

                Duhǎt objasnjava značenieto, koeto dava na dumata „kraj“; absoljutno značenie. Šte ima uništoženie na cjaloto čovečestvo. I Otkrovenie 20 šte ni razkrie kakvo se slučva prez 7-moto hiljadoletie . Taka šte otkriem programata, planirana ot Boga. Na opustošenata zemja djavolǎt šte bǎde dǎržan v zatvor, bez nikakvo nebesno ili zemno obštuvane. A na nebeto, v prodǎlženie na 1000 godini, izbranite šte sǎdjat nečestivite mǎrtvi. V kraja na tezi 1000 godini nečestivite šte bǎdat vǎzkreseni za poslednija sǎd. Ogǎnjat, kojto šte gi uništoži, šte prečisti zemjata, kojato Bog šte napravi nova, kato ja proslavi, za da posreštne svoja tron i svoite izkupeni izbrani. Obrazǎt na videnieto sledovatelno obobštava po-složni dejstvija, koito Apokalipsisǎt na Isus Hristos šte razkrie.

Dan 2:45 Tova e značenieto na kamǎka, kojto si vidjal otsečen ot planinata bez rǎce, i kojto stroši željazoto, bronza, glinata, srebroto i zlatoto. Velikijat Bog e izjavil na carja kakvo šte stane sled tova. Sǎnjat e veren i tǎlkuvaneto mu e vjarno.

45a -      Nakraja, sled idvaneto si, simvolizirano ot kamǎka , nebesnija sǎd ot hiljada godini i izpǎlnenieto na poslednija sǎd, vǎrhu novata zemja, vǎzstanovena ot Boga, goljamata planina, objavena vǎv videnieto, šte prieme forma i mjasto za večnostta.

Dan 2:46 Togava car Navuhodonosor padna na liceto si, pokloni se na Daniil i zapovjada da mu prinesat žertvi i tamjan.

46a -      Vse ošte ezičnik, carjat reagira spored prirodata si. Sled kato poluči ot Daniil vsičko, koeto beše poiskal, toj se preklanja pred nego i počita obeštanijata si. Daniil ne se protivopostavja na idolopoklonničeskite dejstvija, koito toj izvǎršva sprjamo nego. Vse ošte e tvǎrde rano da mu se protivoreči i da go se postavjat pod vǎpros. Vremeto, koeto prinadleži na Boga, šte svǎrši svojata rabota.

Dan 2:47 I carjat govori na Daniil, kazvajki: Naistina vašijat Bog e Bog na bogovete i Gospod na carete i otkriva tajni, poneže ti uspja da otkrie tazi tajna.

47a -      Tova beše pǎrvata stǎpka na car Navuhodonosor kǎm negovoto obrǎštane vǎv vjarata. Toj nikoga njama da zabravi tova preživjavane, koeto go prinuždava da priznae, če Daniil e v kontakt s istinskija Bog, vsǎštnost Boga na bogovete i Gospodarja na carete . No ezičeskata svita, kojato mu pomaga, šte zabavi obrǎštaneto mu vǎv vjarata. Negovite dumi svidetelstvat za efektivnostta na proročeskoto delo. Božijata sila da kaže predvaritelno kakvo šte se sluči postavja obiknovenija čovek pred stenata ot ubeditelni dokazatelstva, na kojato izbranite se poddavat, a padnalite se sǎprotivljavat.

Dan 2:48 Togava carjat poviši Daniil, dade mu mnogo golemi darove i go postavi upravitel nad cjalata oblast Vavilon, i go postavi za voenačalnik nad vsičkite mǎdreci na Vavilon.

48a-       Navuhodonosor se otnasjal s Daniil po sǎštija način, kakto faraonǎt se e otnasjal s Josif predi nego. Kogato sa inteligentni i ne sa uporito zatvoreni i zatvoreni, velikite vodači znajat kak da ocenjat uslugite na sluga, kojto pritežava cenni kačestva. Te i tehnite hora sa beneficienti na božestvenite blagoslovii, koito počivat vǎrhu Negovite izbranici. Po tozi način mǎdrostta na istinskija Bog e ot polza za vsički.

Dan 2:49 Daniil poiska ot carja da dade upravitelstvoto na provincija Vavilon na Sedrah, Misah i Avdenago. A Daniil beše v carskija dvor.

49a -      Tezi četirima mladi mǎže se otličavaha s osobeno vjarnoto si otnošenie kǎm Boga ot ostanalite mladi evrei, došli s tjah vǎv Vavilon. Sled tova izpitanie, koeto možeše da stane dramatično za vsički, se pojavjava odobrenieto na živija Bog. Taka viždame razlikata, kojato Bog pravi meždu onezi, koito mu služat, i onezi, koito ne go pravjat. Toj izdiga svoite izbranici, koito sa se pokazali dostojni, publično, v očite na vsički narodi.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Daniil 3

 

 

Dan 3:1 Car Navuhodonosor napravi zlaten idol, visok šest lakǎtja, a širok šest lakǎtja; postavi go v dolinata Dura, v oblast Vavilon.

3a -        Carjat e ubeden, no vse ošte ne e obǎrnat ot živija Bog na Daniil. I megalomanijata vse ošte go harakterizira. Velikite mǎže, koito go obgraždat, go nasǎrčavat po tozi način, kakto lisicata v basnjata pravi s vranata, te mu se vǎzhištavat i go počitat kato bog. Sǎšto taka, carjat v krajna smetka se sravnjava s bog. Trjabva da se kaže, če v ezičestvoto otklonenieto e lesno, zaštoto drugite falšivi božestva sa nepodvižni i zamrǎznali pod formata na statui, dokato toj, carjat, bidejki živ, veče e po-visš ot tjah. No kolko lošo e izpolzvano tova zlato za izdiganeto na statuja! Očevidno predišnoto videnie vse ošte ne e dalo plod. Može bi dori počestite, koito Bogǎt na bogovete mu e okazal, sa doprinesli za poddǎržaneto i dori uveličavaneto na negovata gordost. Zlatnijat simvol na vjarata, prečisten črez izpitanieto spored 1 Petrovo 1:7, šte razkrie naličieto na tozi tip vǎzvišena vjara v trimata spǎtnici na Daniil, v novoto preživjavane, razkazano v tazi glava. Tova e urok, kojto Bog otpravja po-specialno kǎm svoite izbranici ot poslednoto adventno izpitanie, kogato dekretǎt za smǎrt, prorokuvan v Otkr. 13:15, e na pǎt da otneme života im.

Dan 3:2 Togava car Navuhodonosor izprati i povika satrapite, upravitelite, oblastnite upraviteli, sǎdiite, kovčežnicite, magistratite, sǎdiite i vsički upravnici na oblastite, za da dojdat na osveštavaneto na obraza, kojto car Navuhodonosor beše postavil.

2a -        Za razlika ot izpitanieto na Daniil v Dan. 6, preživjavaneto ne se dǎlži na konspiraciite na horata okolo carja. Tuk se razkriva plodǎt na negovata ličnost.

Dan 3:3 Togava satrapite, upravitelite, oblastnite upraviteli, sǎdiite, kovčežnicite, magistratite, sǎdiite i vsički upravnici na oblastite se sǎbraha za osveštavaneto na obraza, kojto car Navuhodonosor beše postavil. Te zastanaha pred obraza, kojto Navuhodonosor beše postavil.

Dan 3:4 I edin glašataj izvika visoko, kazvajki: Tova e zapovedta, dadena vi, plemena, narodi i ezici:

Dan 3:5 V onova vreme, kogato čuete zvuka na trǎba, flejta, arfa, sambuka, psaltir, gajda i vsjakakvi muzikalni instrumenti, šte padnete i šte se poklonite na zlatnija obraz, kojto car Navuhodonosor e postavil.

5a -        Kogato čuete zvuka na trǎbata

                Signalǎt za izpitanieto šte bǎde daden ot zvuka na trǎbata , točno kakto zavrǎštaneto na Isus Hristos e simvolizirano v Otkr. 11:15 ot zvuka na sedmata trǎba , a šestte predišni nakazanija sǎšto sa simvolizirani ot trǎbi.

5b -        šte se pokloniš

                Poklanjaneto e fizičeskata forma na počit. V Otkr. 13:16 Bog go simvolizira črez rǎkata na horata, koito šte priemat belega na zvjara, kojto se sǎstoi v praktikuvane i počitane na ezičeskija slǎnčev den, kojto e zamenil božestvenata svjata sǎbota .

5c -        i šte go haresaš

                Poklonenieto e umstvenata forma na počit. V Otkr. 13:16 Bog go izobrazjava na čeloto na čoveka, kojto priema belega na zvjara .

                Tozi stih ni pozvoljava da otkriem ključovete kǎm tezi simvoli, citirani v Apokalipsisa na Isus Hristos. Čeloto i rǎkata na čoveka obobštavat negovite misli i dela, a sred izbranite tezi simvoli polučavat Božija pečat , v protivoves na belega na zvjara , otǎždestvjavan s „nedeljata“ na rimokatolicizma, priet i poddǎržan ot protestantite sled vlizaneto im v ekumeničeskija sǎjuz.

                Cjalata organizacija na tazi mjarka, naložena ot car Navuhodonosor, šte bǎde obnovena v kraja na sveta v izpitanieto za vjarnost kǎm sǎbotata na Boga Sǎzdatel. Vsjaka sǎbota otkazǎt na izbranite da rabotjat šte svidetelstva za tjahnata sǎprotiva sreštu čoveškija zakon. A v nedelja otkazǎt im da učastvat v naloženoto obšto bogosluženie šte gi identificira kato buntovnici, ot koito trjabva da se otǎrvat. Togava šte bǎde proiznesena smǎrtna prisǎda. Sledovatelno procesǎt šte bǎde napǎlno sǎvmestim s tova, koeto trimata spǎtnici na Daniil šte preživejat, kato samite te bǎdat napǎlno blagosloveni ot Boga za veče demonstriranata si vjarnost.

                Vǎpreki tova, predi kraja na sveta, tozi urok e predložen za pǎrvi pǎt na evreite ot Starija zavet, koito sa bili podloženi na podobno izpitanie meždu 175 i 168 g., presledvani do smǎrt ot grǎckija car Antioh IV, izvesten kato Epifan. A Dan. 11 šte svidetelstva, če njakoi verni evrei sa predpočeli da bǎdat ubiti, otkolkoto da izvǎršat merzost pred istinskija si Bog. Zaštoto v onezi dni Bog ne se e namesil, za da gi spasi po čudo, kakto ne e napravil po-kǎsno i za hristijanite, ubiti ot Rim.

Dan 3:6 Kojto ne padne i ne se pokloni, vednaga šte bǎde hvǎrlen vsred plamenna ognena pešt.

6a -        Za spǎtnicite na Daniil zaplahata e ognenata pešt . Tazi zaplaha ot smǎrt e obraz na okončatelnoto rešenie za smǎrtta. No ima razlika meždu dvete preživjavanija na načaloto i tova na kraja, zaštoto nakraja ognenata pešt šte bǎde nakazanieto na poslednija sǎd na agresorite, presledvašti izbranite ot Boga svetii.

Dan 3:7 Zatova, kogato vsičkite plemena čuha zvuka na trǎbata, flejtata, arfata, citra, psaltirja i vsjakakvi muzikalni instrumenti, vsičkite plemena, narodi i ezici padnaha i se pokloniha na zlatnija obraz, kojto car Navuhodonosor beše postavil.

7a -        Tova počti vseobšto i edinodušno povedenie na podčinenie na masite na čoveškite zakoni i naredbi vse ošte prorokuva povedenieto im po vreme na poslednoto zemno izpitanie na vjarata. Poslednoto universalno upravlenie na zemjata šte bǎde podčineno sǎs sǎštija strah.

Dan 3:8 Po tova vreme njakoi haldejci se približiha i obviniha judeite.

8a -        Božiite izbranici sa obekt na djavolskija gnjav, kojto vlastva nad vsički duši, koito Bog ne priznava za Svoi izbranici. Na zemjata tazi djavolska omraza priema formata na revnost i ednovremenno s tova na goljama omraza. Sled tova te sa dǎržani otgovorni za vsički zlini, ot koito strada čovečestvoto, vǎpreki če obratnoto objasnjava tezi zlini, koito sa prosto posledstvija ot lipsata na tjahnata zaštita ot Boga. Tezi, koito mrazjat izbranicite, krojat planove da gi napravjat vseobšto prokljatie, ot koeto trjabva da se otǎrvem, kato gi ubiem.

Dan 3:9 I te govoriha i rekoha na car Navuhodonosor: Carju, da si živ doveka!

¬9a -      Agentite na djavola vlizat na scenata, sjužetǎt stava po-jasen.

Dan 3:10 Ti zapovjada vseki, kojto čue zvuka na trǎba, flejta, arfa, basova psaltir, gajda i vsjakakvi instrumenti, da padne i da se pokloni na zlatnija obraz,

10a -      Te napomnjat na carja za sobstvenite mu dumi i za zapovedta na negovata carska vlast, na kojato se iziskva podčinenie.

Dan 3:11 i če kojto ne padne i ne se pokloni, šte bǎde hvǎrlen vsred plamenna ognena pešt.

11a -      Pripomnja se i zaplahata ot smǎrt; kapanǎt se zatvarja vǎrhu izbranite svetci.

Dan 3:12 A eto njakoi judei, koito si postavil nad upravitelite na provincija Vavilon, Sedrah, Misah i Avdenago; te ne te počitat, carju, nito služat na bogovete ti, nito se poklanjat na zlatnija idol, kojto si postavil.

12a -      Tova beše predvidimo, tǎj kato visoki pozicii bjaha povereni na čuždestranni evrei, kovarnata revnost, kojato beše razpalena, neminuemo šteše da projavi ploda si na ubijstvena omraza. I po tozi način Božiite izbranici bjaha izbrani i osǎdeni ot narodnoto otmǎštenie.

Dan 3:13 Togava Navuhodonosor, razgneven i jarosten, zapovjada da dovedat Sedrah, Misah i Avdenago. I tezi mǎže bjaha dovedeni pred carja.

13a -      Spomnete si, če tezi trima mǎže sa polučili ot Navuhodonosor naj-visokite pozicii v negovoto carstvo, zaštoto sa mu se struvali po-mǎdri, po-inteligentni ot negovija narod. Eto zašto postavjaneto mu v sǎstojanie na „ razdraznenie i jarost “ šte objasni momentnoto mu zabravjane na tehnite izključitelni kačestva.

Dan 3:14 Navuhodonosor otgovori i im kaza: Sedrahe, Misahe i Avdenago, ne služite li na moite bogove i ne se li poklanjate na zlatnija idol, kojto postavih?

14a -      Toj dori ne čaka da otgovorjat na vǎprosa mu: Umišleno li ne se podčinjavate na zapovedite mi?

Dan 3:15 I taka, bǎdete gotovi i v onova vreme, kogato čuete zvuka na trǎba, flejta, arfa, basova psaltir, gajda i vsjakakvi instrumenti, padnete i se poklonete na obraza, kojto sǎm napravil; i ako ne mu se poklonite, v sǎštija čas šte bǎdete hvǎrleni vsred plamenna ognena pešt. I koj e bogǎt, kojto šte vi izbavi ot rǎkata mi?

15a -      Vnezapno osǎznavajki kolko polezni sa mu tezi mǎže, kraljat e gotov da im predloži nov šans, kato se podčini na vselenskata si imperska zapoved.

Zadadenijat vǎpros šte poluči neočakvan otgovor ot istinskija Bog, kogoto Navuhodonosor sjakaš e zabravil, pogǎlnat ot dejnostite na imperatorskija si život. Osven tova njama ništo, koeto da pokazva datata na sǎbitieto.

Dan 3:16 Togava Sedrah, Misah i Avdenago otgovoriha na car Navuhodonosor i kazaha: Njama nužda da ti otgovarjame po tozi vǎpros.

16a -      Tezi dumi, izrečeni na naj-mogǎštija car na negovoto vreme, izgleždat vǎzmutitelni i nepočtitelni, no tezi mǎže, koito gi izričat, ne sa buntovni hora. Naprotiv, te sa modeli na poslušanie kǎm živija Bog, na kogoto tvǎrdo sa rešili da ostanat verni.

Dan 3:17 Eto, našijat Bog, na kogoto služim, e silen da ni izbavi ot plamennata ognena pešt i šte ni izbavi ot tvojata rǎka, carju.

17a -      Za razlika ot carja, vernite izbranici sa zapazili dokazatelstvata, koito Bog im e dal, za da pokažat, če e bil s tjah v izpitanieto na videnieto. Svǎrzvajki tova lično preživjavane sǎs slavnite spomeni na tehnija narod, osvoboden ot egiptjanite i robstvoto im, ot sǎštija tozi veren Bog, te sa dostatǎčno smeli da se protivopostavjat na carja. Tjahnata rešitelnost e pǎlna, dori s cenata na smǎrtta im. No Duhǎt gi kara da prorokuvat za negovata namesa: toj šte ni izbavi ot tvojata rǎka, carju .

Dan 3:18 No ako ne, neka ti bǎde izvestno, carju, če njama da služim na bogovete ti, nito šte se poklonim na zlatnija idol, kojto si postavil.

18a -      I v slučaj če Božijata pomošt ne dojde, e po-dobre da umrat kato verni izbranici, otkolkoto da ocelejat kato predateli i strahlivci. Tazi vjarnost šte se otkrie v izpitanieto, naloženo ot grǎckija gonitel prez - 168 g. I sled tova, prez cjalata hristijanska epoha sred istinskite hristijani, koito do kraja na sveta njama da bǎrkat Božija zakon sǎs zakona na djavolskite hora.

Dan 3:19 Togava Navuhodonosor se izpǎlni s jarost i liceto mu se izmeni protiv Sedrah, Misah i Avdenago. Toj otgovori i zapovjada da nažežat peštta sedem pǎti po-silno, otkolkoto trjabva da se nažeži.

19a -      Trjabva da se razbere, če tozi car nikoga ne e viždal ili čuval njakoj da se protivopostavja na rešenijata mu prez života si; koeto opravdava jarostta mu i promjanata vǎv vǎnšnija vid na liceto mu . Djavolǎt vliza v nego, za da go nakara da ubie Božiite izbranici.

Dan 3:20 Togava zapovjada na njakoi ot naj-silnite mǎže ot vojskata si da vǎržat Sedrah, Misah i Avdenago i da gi hvǎrljat v plamennata ognena pešt.

Dan 3:21 Tezi mǎže bjaha vǎrzani s bričove, tuniki, nametala i drugi drehi i hvǎrleni v plamennata ognena pešt.

21a -      Vsički tezi spomenati materiali sa gorimi, kakto i tjahnata plǎt.

Dan 3:22 I poneže carskata zapoved beše surova i peštta beše tvǎrde gorešta, plamǎkǎt ubi mǎžete, koito hvǎrliha v neja Sedrah, Misah i Avdenago.

¬22a -   Smǎrtta na tezi mǎže svidetelstva za smǎrtonosnata efektivnost na ogǎnja v tazi pešt.

Dan 3:23 I tezi trima mǎže, Sedrah, Misah i Avdenago, padnaha vǎrzani vsred plamennata ognena pešt.

23a -      Zapovedta na carja e izpǎlnena, kato dori sa ubiti sobstvenite mu slugi.

Dan 3:24 Togava car Navuhodonosor se uplaši i stana bǎrzo, i progovori, i kaza na sǎvetnicite si: Ne hvǎrlihme li trima mǎže vǎrzani vsred ogǎnja? A te kazaha na carja: Naistina, carju!

24a -      Carjat na carete ot svoeto vreme ne može da povjarva na očite si. Tova, koeto vižda, nadminava vsjako čoveško vǎobraženie. Toj čuvstva nužda da se uspokoi, kato popita okolnite dali dejstvieto na hvǎrljane na trima mǎže v ogǎnja na peštta e realnost. I te mu go potvǎrždavat: Sigurno e, carju!

Dan 3:25 A toj otgovori i kaza: Eto, viždam četirima mǎže razvǎrzani, koito hodjat sred ogǎnja, i njamat nikakva povreda; a izgledǎt na četvǎrtija e podoben na Božija sin.

25a -      Izgležda, če samo carjat e imal videnieto za četvǎrtata figura, koeto go užasjava. Obrazcovata vjara na trimata mǎže e početena i darena ot Bog. V tozi ogǎn carjat može da različi mǎžete i vižda figura ot svetlina i ogǎn, stojašta s tjah. Tova novo preživjavane nadminava pǎrvoto. Realnostta na živija Bog mu e dokazana za poreden pǎt.

25b -     i figurata na četvǎrtija napodobjava tazi na sin na bogovete

                Vǎnšnijat vid na tozi četvǎrti geroj e tolkova različen ot tozi na horata, če carjat go otǎždestvjava sǎs sin na bogovete . Izrazǎt e podhodjašt, zaštoto naistina e prjaka namesa na tozi, kojto šte stane za horata Sin Božij i Sin Čoveški , a imenno Isus Hristos.

Dan 3:26 Togava Navuhodonosor se približi do otvora na plamennata ognena pešt i progovori, kazvajki: Sedrahe, Misahe i Avdenago, slugi na Vsevišnija Bog, izlezte i elate tuk. I Sedrah, Misah i Avdenago izljazoha izsred ogǎnja.

26a -      Za poreden pǎt Navuhodonosor se preobrazjava v agne, izpraveno pred car lǎv, nesravnimo po-silen ot nego. Tova napomnjane sǎbužda svidetelstvoto za preživjavaneto ot predišnoto videnie. Nebesnijat Bog mu otpravja vtora molba.

Dan 3:27 I satrapite, oficerite, upravitelite i carskite sǎvetnici se sǎbraha i vidjaha, če ogǎnjat njamaše sila nad telata na mǎžete, nito kosata na glavite im beše opǎrlena, nito gaštite im bjaha opetneni, nito pǎk mirizmata na ogǎnja se useštaše vǎrhu tjah.

27a -      V tova preživjavane Bog ni dava dokazatelstvo, kakto napravi na Navuhodonosor, za istinskoto Si vsemogǎštestvo. Toj e sǎzdal zemni zakoni, koito obuslavjat života na vsički čoveški sǎštestva i vsjako životno, koeto živee na Negovata zemja i v Negovoto izmerenie. No Toj toku-što e dokazal, če nito Toj, nito angelite sa podčineni na tezi zemni pravila. Sǎzdatel na universalnite zakoni, Bog e nad tjah i može, po Svoja volja, da narežda čudotvorni slučai, koito, v Negovoto vreme, šte donesat slava i reputacija na Isus Hristos.

Dan 3:28 Togava Navuhodonosor progovori i kaza: Blagosloven da bǎde Bogǎt na Sedrah, Misah i Avdenago, Kojto izprati angela Si i izbavi slugite Si, koito Mu se upovavaha i prestǎpiha carskata zapoved, i predadoha telata si, za da ne služat, nito da se poklanjat na drug bog, osven na svoja Bog.

28a -      Gnevǎt na carja e izčeznal. Otnovo stǎpil na čoveškite si kraka, toj se poučava ot preživjanoto i izdava zapoved, kojato šte predotvrati povtornoto slučvane na neštoto. Zaštoto preživjavaneto e gorčivo. Bog e pokazal na vaviloncite, če e živ, aktiven i pǎlen sǎs sila i mošt.

28b -     Kojto izprati angela Si i izbavi slugite Si, koito Mu se upovavaha i koito narušiha carskata zapoved i predadoha telata si, vmesto da služat i da se poklanjat na drug bog osven na svoja Bog!

                S goljama stepen na jasnota, kraljat osǎznava kolko vǎzhititelna e lojalnostta na mǎžete, koito negovata glupava gordost e iskala da ubie. Nesǎmneno toj osǎznava, če blagodarenie na samata si sila bi mogǎl da izbegne tova glupavo izpitanie, pričineno ot gordostta mu, kojato go kara da izvǎršva greški, riskuvajki samo nevinni hora.    

Dan 3:29 A eto zapovedta, kojato davam: Vseki, ot kojto i da e narod, pleme ili ezik, kojto huli Boga na Sedrah, Misah i Avdenago, šte bǎde posečen na parčeta, a kǎštata mu šte se prevǎrne v bunište, zaštoto njama drug bog, kojto može da izbavi kato nego.

29a-       S tova izjavlenie car Navuhodonosor dava svojata zaštita na Božija izbran narod.

                V sǎštoto vreme toj zaplašva vseki , kojto govori lošo za Boga na Sedrah, Misah i Avdenago, i utočnjava, če šte bǎde razsečen na parčeta, a domǎt mu šte se prevǎrne v kupčina bokluk, zaštoto njama drug bog, kojto može da izbavi kato nego. Izpraveni pred tazi zaplaha, e sigurno, če dokato car Navuhodonosor caruva, vernite Božii izbranici njama da imat problemi poradi zagovori.

Dan 3:30 Sled tova carjat vǎzdigna Sedrah, Misah i Avdenago vǎv Vavilonskata oblast.

30a -      „Vsičko e dobre, koeto svǎršva dobre“ za vernite izbranici na živija Bog, sǎzdateljat na vsičko, koeto živee i sǎštestvuva. Zaštoto negovite izbranici šte se vǎzdignat posledni i šte hodjat po praha na mǎrtvite, tehnite bivši vragove, po vǎzstanovenata zemja, za večnostta.

                V poslednoto izpitanie tozi štastliv kraj sǎšto šte bǎde postignat. Taka pǎrvoto i poslednoto izpitanie se vǎzpolzvat ot prjakata namesa na živija Bog v polza na negovite izbranici, koito toj idva da spasi v Isus Hristos, Spasitelja, tǎj kato imeto mu Isus označava „Jahve spasjava“.

               

 

 

 

 

 

 

 

 

Daniil 4

 

Dan 4:1 Car Navuhodonosor do vsički plemena, narodi i ezici, koito živejat po cjalata zemja: Mir da vi se dade izobilen.

1a -        Tonǎt i formata go dokazvat: carjat, kojto govori, e tozi, kojto se e obǎrnal kǎm Boga na Daniil. Negovite izrazi napodobjavat pisanijata na poslanijata na novija zavet. Toj predlaga mir, zaštoto samijat toj sega e v mir, v čoveškoto si sǎrce, s Boga na ljubovta i spravedlivostta, istinskija, edinstvenija.

Dan 4:2 Stori mi se dobre da razkaža znamenijata i čudesata, koito Vsevišnijat Bog e izvǎršil za men.

2a -        Carjat sega dejstva taka, kakto Isus kaza na slepite i nemoštnite, izceleni ot nego: „ Idete, pokažete se v hrama i razkažete kakvo e napravil Bog za vas .“ Carjat e oživen ot sǎštoto želanie, vdǎhnoveno ot Boga. Zaštoto obrǎštanijata vǎv vjarata sa vǎzmožni vseki den, no Bog ne dava na vsički tjah vǎzdejstvieto na tova, koeto izpitva car na carete, mogǎšt i silen imperator.

Dan. 4:3 Kolko veliki sa Negovite znamenija! Kolko mogǎšti sa Negovite čudesa! Negovoto carstvo e večno carstvo i Negovoto vladičestvo trae ot pokolenie v pokolenie.

3a -        Razbiraneto i sigurnostta na tezi nešta mu davat mira i istinskoto štastie, koito veče sa nalični tuk dolu. Carjat e naučil i razbral vsičko.

Dan 4:4 Az, Navuhodonosor, bjah spokoen v doma si i štastliv v palata si.

4a -        Spokoen i štastliv? Da, no vse ošte ezičnik, neobǎrnat kǎm istinskija Bog.

Dan 4:5 Sǎnuvah sǎn, kojto me uplaši; mislite, koito me presledvaha v legloto mi, i videnijata na uma mi me izpǎlniha s užas.

5a -        Tozi car Navuhodonosor naistina ni e predstaven kato izgubenata ovca, kojato Bog v Hristos idva da tǎrsi, za da spasi i spasi ot neštastie. Zaštoto sled tova mirno i štastlivo zemno vreme bǎdešteto na carja šte bǎde pogibel i večna smǎrt. Zaradi večnoto mu spasenie Bog idva da go smuti i izmǎčva.

Dan 4:6 Togava zapovjadah i te dovedoha pred men vsičkite mǎdreci na Vavilon, za da mi objasnjat značenieto na sǎnja.

6a -        Očevidno Navuhodonosor ima seriozni problemi s pametta. Zašto ne se obažda vednaga na Daniil?

Dan 4:7 Togava dojdoha magьosnicite, astrolozite, haldejcite i vračovete; i az im razkazah sǎnja, no te ne mi pozvoliha da go razbera.

7a -        Neštata se slučvat kakto v pǎrvoto videnie, ezičeskite gadateli predpočitat da priznajat svojata nesposobnost, vmesto da razkazvat basni na carja, kojto veče e zaplašil života im.

Dan 4:8 Naj-nakraja zastana pred men Daniil, čieto ime e Valtasasar, po imeto na moja bog , i duhǎt na svetite bogove beše v nego. Razkazah mu sǎnja:

8a -        Pričinata za zabravjaneto e dadena. Bel vse ošte e bil bog na carja. Pripomnjam si tuk, če Darij Midjaninǎt, Kir Persiecǎt, Darij Persiecǎt, Artakserks I , spored Ezdra 1:6 i 7, vsički v svoeto vreme šte ocenjat evrejskite izbranici i šte se poklonjat na tehnija edinstven Bog. Vključitelno Kir, za kogoto Bog prorokuva v Isaja 44:28, kazvajki: Kazvam za Kir: Toj e Mojat pastir i šte izpǎlni cjalata Mi volja; šte kaže za Jerusalim: Neka bǎde postroen otnovo! I za hrama: Neka bǎde osnovan! - Prorokuvanijat pastir šte izpǎlni proročeskata volja na Boga, Kogoto razpoznava kato poslušen. Tozi drug tekst potvǎrždava prorokuvanoto mu obrǎštane: Isaja 45:2: Taka kazva Gospod na Svoja pomazanik Kir , i v stih 13: Vǎzdignah Kir v Mojata pravda i šte napravja vsičkite mu pǎtišta pravi; toj šte vǎzstanovi grada Mi i šte osvobodi plennicite Mi bez otkup ili darove, kazva Gospod na Silite. I izpǎlnenieto na tozi proekt se pojavjava v Ezdra 6:3 do 5: V pǎrvata godina na car Kir, car Kir dade tazi zapoved za Božija dom v Jerusalim: Neka domǎt bǎde postroen otnovo, za da bǎde mjasto, kǎdeto da se prinasjat žertvi, i neka ima zdravi osnovi. Toj šte bǎde šestdeset lakǎtja visok, šestdeset lakǎtja širok, tri reda djalani kamǎni i edin red novi dǎrveta. Razhodite šte bǎdat plateni ot carskija dom . Osven tova, zlatnite i srebǎrnite sǎdove na Božija dom, koito Navuhodonosor beše iznesǎl ot hrama v Jerusalim i beše otnesǎl vǎv Vavilon, šte bǎdat vǎrnati, preneseni v hrama v Jerusalim na mjastoto, kǎdeto bjaha, i postaveni v Božija dom. Razhodite šte bǎdat plateni ot carskija dom. Bog mu dava počestite, koito beše okazal na car Solomon. No bǎdete vnimatelni! Tozi ukaz njama da pozvoli izčislenieto, predloženo v Dan. 9:25, da bǎde izpolzvano za polučavane na datata na pǎrvoto idvane na Mesijata; tova šte bǎde tazi na car Artakserks Persiecǎt. Kir vǎzstanovjava hrama, no Artakserks šte razreši vǎzstanovjavaneto na stenite na Jerusalim i zavrǎštaneto na celija evrejski narod v nacionalnata mu zemja.

Dan 4:9 Valtasare, načalnik na magьosnicite, v kogoto, kakto znaja, e duhǎt na svetite bogove, i za kogoto nikoja tajna ne e trudna, kaži mi tǎlkuvaneto na videnijata, koito vidjah v sǎništata si.

9a -        Trjabva da razberem kǎde e carjat. V sǎznanieto si toj si e ostanal ezičnik i e priznaval Boga na Daniil samo kato ošte edin bog, osven če e možel da objasnjava sǎništata. Ne mu e hrumvalo da smeni bogovete. Bogǎt na Daniil e bil prosto edin bog sred ostanalite.

Dan. 4:10 Tova sa videnijata na uma mi, dokato ležah na legloto si: Poglednah i eto, posred zemjata edno dǎrvo s goljama visočina.

10a -      V obrazite, koito Isus šte izpolzva, za da dava urocite si na duhovnite hora, koito iska da uči, dǎrvoto šte bǎde obraz na čoveka, ot trǎstikata, kojato se ogǎva i izviva, do mogǎštija i veličestven kedǎr. I točno kakto čovekǎt može da oceni vkusnija plod na dǎrvoto, Bog ocenjava ili ne plodovete, koito davat negovite sǎzdanija, ot naj-prijatnite do naj-malko prijatnite, dori otvratitelnite i otvratitelni.

Dan 4:11 I dǎrvoto stana goljamo i silno, i visočinata mu stigna do nebeto, i vidǎt mu se prostiraše do kraištata na cjalata zemja.

11a -      Vǎv videnieto na statujata haldejskijat car veče e sravnen s dǎrvo spored obraza na silata, moštta i imperijata, koito sa mu bili dadeni ot istinskija Bog.

Dan 4:12 Listata mu beše krasiva, a plodǎt mu izobilen; davaše hrana za vsički; polskite zverove namiraha podslon pod sjankata mu i vsjako živo sǎštestvo se hraneše ot nego.

12a -      Tozi mogǎšt car spodeljal s vsički v imperijata si bogatstvoto i hranata, proizvedeni pod negovo rǎkovodstvo.

12b -     pticite nebesni se nastaniha sred klonite mu,

                Izrazǎt e preraboten tekst ot Dan. 2:38. V bukvalnija smisǎl tezi ptici nebesni izobrazjavat mira i spokojstvieto, koito caruvat pod Negovoto upravlenie. V duhovnija smisǎl te oboznačavat Božiite nebesni angeli, no v tova edinstveno pozovavane v Ekl. 10:20 se govori za samija Bog, zaštoto samo Toj izsledva mislite na vseki edin: Ne proklinaj carja nito v mislite si, i ne proklinaj bogatija v spalnjata si, zaštoto pticata nebesna šte otnese glasa ti i krilatoto životno šte proglasi dumite ti . V povečeto citati pticite nebesni izobrazjavat orli i grablivi ptici, dominirašti sred krilatite vidove. Pticite se zaselvat tam, kǎdeto hranata im e izobilna; sledovatelno obrazǎt potvǎrždava prosperitet i sitost ot hrana.      

Dan 4:13 Vǎv videnijata na uma si, dokato ležah na legloto si, vidjah, i eto, edin ot stražite i svetiite sleze ot nebeto.

13a -      Naistina, nebesnite angeli njamat nužda da spjat, taka če te sa v postojanna dejnost. Tezi , koito sa svjati i služat na Boga, slizat ot nebeto, za da predadat negovite poslanija na zemnite mu slugi.

Dan 4:14 I toj izvika silno i kaza taka: Otsečete dǎrvoto i otrežete klonite mu, otǎrsete listata mu i razprǎsnete ploda mu; neka zverovete bjagat izpod nego i pticite izmeždu klonite mu.

14a -      Videnieto sǎobštava, če carjat šte zagubi carstvoto si i vlastta si nad nego.

Dan. 4:15 No ostavete pǎna, čiito koreni sa, v zemjata i go vǎržete s železni i medni okovi sred polskite rastenija; neka se mokri ot nebesnata rosa i neka se hrani sǎs zemnata treva, kakto se hrani životnite.

15a -      No ostavete stvola tam, kǎdeto korenite sa v zemjata

                Carjat šte ostane v carstvoto si; njama da bǎde izgonen.

15b-       i go vǎržete s železni i bronzovi verigi, sred trevata na poleto

                Njama nužda ot železni ili bronzovi verigi, zaštoto Bog prosto šte nakara svoeto kovko sǎzdanie da zagubi razuma i zdravija si razum vǎv vsičkite mu aspekti – fizičeski, umstveni i moralni. Mogǎštijat car šte se smetne za polski zvjar. Sledovatelno velikite mǎže na negovoto carstvo šte bǎdat prinudeni da mu otnemat gospodstvoto nad carstvoto.

15v -      Neka bǎde oroseno s nebesnata rosa i neka ima, kakto životnite, zemnata treva za svoj djal

                Čovek može da si predstavi užasa na starejšinite mu, koito šte go vidjat da jade treva ot zemjata, kato krava ili ovca. Toj šte otkaže pokriti žilišta, predpočitajki da živee i spi na poleto.

Dan 4:16 Sǎrceto mu šte bǎde otneto ot nego i šte mu bǎde dadeno životinsko sǎrce; i sedem vremena šte minat nad nego.

                V tozi eksperiment Bog dava ošte edno dokazatelstvo za istinskoto si vsemogǎštestvo. Zaštoto, kato Sǎzdatel na života na vsički svoi sǎzdanija, toj može vǎv vseki edin moment, za svoja slava, da napravi njakogo inteligenten ili, naprotiv, da go zašemeti. Tǎj kato ostava nevidim za očite im, horata ignorirat tazi zaplaha, kojato postojanno gi tegne. No e vjarno, če toj se namesva samo rjadko i kogato go pravi, tova e po konkretna pričina i cel.

                Nakazanieto e otmereno. To šte bǎde priloženo kǎm car Navuhodonosor za sedem pǎti , toest samo za sedem godini. Njama nikakva legitimnost tazi prodǎlžitelnost da se izpolzva za nešto različno ot samija car. Tuk otnovo, izbirajki čisloto „7“, Bogǎt-sǎzdatel iniciira s „carskija si pečat“ dejstvieto, koeto predstoi da bǎde izvǎršeno.

Dan. 4:17 Tova e slovoto, dadeno ot stražite, i zapovedta, dadena ot svetiite, za da poznajat živite, če Vsevišnijat vladee nad carstvoto na čovecite i go dava na kogoto šte, i postavja nad nego naj-skromnite ot horata.

17a -      Tova izrečenie e postanovlenie na onezi, koito bdjat

                Duhǎt podčertava izključitelnija harakter na tazi božestvena namesa, na kojato toj otrežda roljata na „ukaz“ zaradi onezi, koito nabljudavat . Čovekǎt trjabva da nauči, če vǎpreki izmamnata vǎnšnost, toj e postojanno nabljudavan ot nebesni sǎštestva. Bog iska da napravi tozi primer urok, adresiran kǎm čoveškite sǎštestva do kraja na sveta. Kato citira onezi, koito nabljudavat , toj razkriva sǎvǎršenoto kolektivno edinstvo na angelite ot Božija lager, kojto gi svǎrzva v svoite planove i dejstvija.

17b - za da znajat živite, če Vsevišnijat upravljava v carstvoto na horata i go dava na kogoto poželae

                Bog rǎkovodi i kontrolira vsičko. Često, zabravjajki tazi skrita realnost, čovekǎt vjarva, če e gospodar na sǎdbata i rešenijata si. Toj misli, če izbira svoite vodači, no Bog e tozi, kojto gi postavja na vlast, spored dobrata si volja i precenkata si za neštata i sǎštestvata.

17v -      i če toj izdiga tam naj-podlite mǎže

                Vjarna e pogovorkata: „Horata polučavat vodačite, koito zaslužavat.“ Kogato narodǎt zaslužava podǎl vodač, Bog mu nalaga takǎv.

Dan 4:18 Tova e sǎnjat, kojto az, car Navuhodonosor, vidjah. Ti, Valtasare, mi kaži značenieto mu; zaštoto vsički mǎdreci na moeto carstvo ne mogat da mi go kažat; no ti možeš, zaštoto duhǎt na svetite bogove e v teb.

18a -      Navuhodonosor napredva, no vse ošte ne e obǎrnat vǎv vjarata. Vǎpreki tova toj tvǎrdi, če Daniil služi na sveti bogove . Monoteizmǎt vse ošte ne e razbran ot nego.  

Dan 4:19 Togava Daniil, čieto ime beše Valtasasar, se smuti za izvestno vreme i mislite mu go smuštavaha. Carjat otgovori i kaza: Valtasasare, neka sǎnjat i tǎlkuvanieto mu ne te smuštavat. A Valtasasar otgovori: Gospodarju moj, neka sǎnjat bǎde za vragovete ti, a tǎlkuvaneto mu – za protivnicite ti.

19a -      Daniil razbira sǎnja i tova, koeto šte se sluči, e tolkova užasno za carja, če Daniil bi predpočel da go vidi izpǎlneno s vragovete si.

Dan. 4:20 Dǎrvoto, koeto ti vidja, koeto stana goljamo i silno, čijato visočina stigna do nebeto, i koeto se viždaše po vsički kraišta na zemjata;

Dan. 4:21 Tova dǎrvo, koeto imaše krasiva lista i mnogo plodove, v koeto imaše hrana za vsički, pod koeto se podslonjavaha polskite zverove i v čiito kloni se namiraha nebesnite ptici,

21a -      listata bjaha krasivi

                Fizičeski vid i obleklo.

21b-       i izobilie ot plodove

                Izobilieto ot prosperitet.

21v -      kojto noseše hrana za vsički

                Kojto osiguri prehranata na celija si narod.

21d -     pod kojto se krieha polskite zverove

                Carjat, zaštitnik na slugite si.

21-vi -   i sred čiito kloni pticite nebesni se nastanjavaha

                Pod negovoto upravlenie narodǎt mu živeel v goljama sigurnost. Pticite otlitali i napuskali dǎrvoto pri naj-malkija priznak na opasnost.

Dan 4:22 Ti, carju, stana velik i mogǎšt, veličieto ti se uveliči i stigna do nebesata, i vladičestvoto ti se prostira do kraištata na zemjata.

Dan. 4:23 Carjat vidja edin ot stražite i svetiite da sliza ot nebeto i da kazva: Otseči dǎrvoto i go uništoži; no pǎna ostavi s korenite v zemjata i go vǎrži s železni i medni okovi sred polskata treva, i neka se mokri ot nebesnata rosa, i neka delǎt mu bǎde s polskite zverove, dokato minat nad nego sedem vremena.

Dan. 4:24 Tova e tǎlkuvanieto, carju; tova e postanovlenieto na Vsevišnija, koeto šte bǎde izpǎlneno vǎrhu moja gospodar, carja:

Dan. 4:25 Šte te izgonjat izmeždu čovecite i žilišteto ti šte bǎde s polskite zverove; i šte bǎdeš hranen s treva kato volove; šte bǎdeš mokǎr ot nebesnata rosa i sedem vremena šte minat nad teb, dokato poznaeš, če Vsevišnijat vladee v carstvoto na čovecite i go dava na kogoto poželae.

25a -      dokato ne uznaete, če Vsevišnijat upravljava v carstvoto na horata i go dava na kogoto poželae.

                Daniil spomenava Bog, kato go nariča „Vsevišnija“. Po tozi način toj nasočva mislite na carja kǎm sǎštestvuvaneto na edin Bog; ideja, kojato carjat trudno razbira, poradi politeističnija si proizhod, nasleden ot bašta na sin.

Dan. 4:26 Zapovedta da ostaviš pǎna tam, kǎdeto sa korenite na dǎrvoto, označava, če carstvoto ti šte ostane s teb, kogato poznaeš, če Onzi, Kojto upravljava, e na nebesata.

26a -      Kogato toj osǎznae, če tozi, kojto upravljava, e na nebeto, preživjavaneto na uniženie šte prestane, zaštoto carjat šte bǎde ubeden i obǎrnat vǎv vjarata.

Dan. 4:27 Zatova, carju, neka ti bǎde dobre sǎvetǎt mi: složi kraj na grehovete si, kato vǎršiš pravda, i na bezzakonijata si, kato pokazvaš sǎstradanie kǎm ugnetenite, i blagodenstvieto ti šte prodǎlži.

27a -      Kogato carjat priloži na praktika neštata, izbroeni ot Daniil v tozi stih, toj naistina šte se obǎrne vǎv vjarata. No tozi harakter e otdaden na gordost; bezspornata mu vlast go e napravila kaprizen i često nespravedliv, kakto ni naučiha predišnite razkriti preživjavanija.

Dan. 4:28  Vsički tezi nešta se izpǎlniha vǎrhu car Navuhodonosor .

28a -      Tova tvǎrdenie na Daniil zabranjava vsjako drugo tǎlkuvane na tova proročestvo, koeto osǎžda na ništožnost proročeskite osnovi, propovjadvani ot Svidetelite na Jehova i vsjaka druga religiozna grupa, kojato bi protivorečala na praviloto, opredeleno ot Daniil. Nešto poveče, sǎdǎržanieto na cjalata glava predostavja dokazatelstvo za tova. Zaštoto istorijata šte ni nauči zašto carjat e porazen ot prokljatie v proročestvoto za dǎrvoto.

Dan. 4:29 I sled dvanadeset meseca toj se razhoždaše v carskija dom vǎv Vavilon,

29a -      12 meseca, ili godina, ili „ vreme “ izminavat meždu videnieto i negovoto osǎštestvjavane.         

Dan. 4:30 Carjat progovori i kaza: Ne e li tova velik Vavilon, kojto postroih za carstvo s moštta na silata si i za slava na veličieto si?

30a -      Tova e sǎdbonosnijat moment, v kojto carjat bi postǎpil po-dobre, ako e zamǎlčal. No možem da razberem tova, zaštoto negovijat Vavilon e bil naistina čisto čudo, vse ošte posočen kato edno ot „sedemte čudesa na sveta“. Pištni visjašti gradini ot zelenina, ezera, prostorni ploštadi i krepostni steni vǎrhu kvadrat ot 40 km ot vsjaka strana. Krepostni steni, na vǎrha na koito dve kolesnici sa moželi da preminat po cjalata dǎlžina na krepostnite steni; magistralata na vremeto. Edna ot portite mu, rekonstruirana v Berlin, e v centǎra na dve steni, sǎstaveni ot sini emajlirani kamǎni, vǎrhu koito e graviran emblemata na carja: lǎv s orlovi krile, spomenat v Dan. 7:4. Toj e imal pričina da se gordee. No Bog ne vižda gordost v dumite mu, toj vižda gordost, no predi vsičko zabrava i prezrenie kǎm predišnite mu preživjavanija. Razbira se, tozi car ne e edinstvenoto gordo sǎštestvo na zemjata, no Bog go e nasočil kǎm nego, toj go iska v nebeto si i šte go ima. Tova zaslužava objasnenie: Bog sǎdi svoite sǎzdanija otvǎd vǎnšnija vid. Toj izsledva sǎrcata i mislite im i razpoznava bezgrešno ovcete, dostojni za spasenie. Tova go kara da nastojava i ponjakoga da izvǎršva čudesa, no metodǎt e opravdan ot kačestvoto na polučenija kraen rezultat.

Dan 4:31 Dokato dumata beše ošte v ustata na carja, glas sleze ot nebeto i kaza: Carju Navuhodonosor, carstvoto ti se otnema.

31a -      Navuhodonosor e žertva na Božijata ljubov, kojato mu e postavila kapan i go e predupredila za tova v proročeskija mu sǎn. Nebesnata prisǎda može da bǎde čuta, no neka se radvame, zaštoto vredata, kojato Bog šte mu nanese, šte spasi života mu i šte go napravi večen.

Dan. 4:32 Šte te izgonjat izmeždu čovecite i žilišteto ti šte bǎde s polskite zverove; šte te nakarat da jadeš treva kato volove; i sedem vremena šte minat nad teb, dokato poznaeš, če Vsevišnijat vladee nad carstvoto na čovecite i go dava komuto šte blagovoli.

32a -      V prodǎlženie na sedem godini, toest sedem pǎti , carjat gubi jasnotata si na sǎznanieto si i umǎt mu go ubeždava, če e samo životno.

Dan. 4:33 I slovoto se izpǎlni nad Navuhodonosor; i toj beše izgonen izmeždu čovecite i jadeše treva kato volove, i tjaloto mu beše mokreno ot nebesnata rosa, dokato kosmite mu porasnaha kato orlovi pera, a noktite mu kato ptiči nokti.

33a -      Carjat svidetelstva, če vsičko, koeto e bilo objaveno vǎv videnieto naistina se izpǎlni vǎrhu nego. Zapisvajki svidetelstvoto si, obǎrnatijat vǎv vjarata car izvikva tova unizitelno preživjavane, govorejki za sebe si v treto lice. Sramǎt vse ošte go tlaska da napravi kračka nazad. Vǎzmožno e i drugo objasnenie: tova svidetelstvo e napisano zaedno ot carja i Daniil, negovijat nov brat v istinskija Bog.

Dan. 4:34 I sled opredelenoto vreme az, Navuhodonosor, podignah očite si kǎm nebeto i setivata mi se vǎrnaha kǎm men, i blagoslovih Vsevišnija, i hvaleh i proslavjah Onogova, Kojto živee doveki, Čieto vladičestvo e večno vladičestvo i Čieto carstvo trae ot pokolenie v pokolenie.

34a -      Mǎdrijat i vsemogǎšt Bog polučava ljubovta na izgubenata ovca. Tja se e prisǎedinila kǎm stadoto Mu i umnožava hvalenijata si za Negova slava.

34b -     tozi, čieto vladičestvo e večno vladičestvo i čieto carstvo trae ot pokolenie na pokolenie

                Formulata se otnasja do petoto carstvo , tozi pǎt večno, ot videnieto na Čoveškija Sin v Dan. 7:14: I Mu se dade vlast, slava i carstvo; i vsički plemena, narodi i ezici štjaha da Mu služat. Negovoto vladičestvo e večno vladičestvo, koeto njama da premine, i Negovoto carstvo, koeto nikoga njama da se razruši . A sǎšto i vǎv videnieto na obraza v Dan. 2:44: V dnite na tezi care nebesnijat Bog šte izdigne carstvo, koeto nikoga njama da se razruši i koeto njama da se ostavi na drugi plemena; i to šte stroši i uništoži vsički tezi carstva, a samoto šte prebǎde doveka .

Dan. 4:35 Vsički žiteli na zemjata sa kato ništo pred Nego; Toj dejstva spored voljata Si v nebesnoto vojnstvo i meždu žitelite na zemjata; i njama nikoj, kojto može da spre rǎkata Mu ili da Mu kaže: Kakvo praviš?

35a -      Slava na živija Bog! Zaštoto tozi pǎt carjat e razbral vsičko i e obǎrnat vǎv vjarata.

Dan. 4:36 V tova vreme se vǎrnaha umǎt mi i slavata na carstvoto mi, veličieto mi i velikolepieto mi se vǎzvǎrnaha v men; sǎvetnicite mi i blagorodnicite mi otnovo me potǎrsiha; i az se vǎrnah v carstvoto si, i silata mi se uveliči.

36a -      Podobno na pravednija i česten Jov, na kogoto Bog vǎzvǎrna sinove, dǎšteri i potomstvo v kraja na negovoto izpitanie, carjat vǎzvrǎšta doverieto na svoite blagorodnici i vǎzobnovjava caruvaneto si, veče mǎdǎr sred istinski mǎdrite, prosveten ot živija Bog. Tova preživjavane dokazva, če Bog dava carstvoto na kogoto poželae. Imenno toj vdǎhnovjava velikite haldejci da poiskat otnovo svoja car.

Dan 4:37 Sega az, Navuhodonosor, hvalja, prevǎznasjam i počitam nebesnija Car, čiito dela sa istina, a pǎtištata Mu – spravedlivost, a onezi, koito hodjat gordo, Toj može da uniži.

37a -      Toj može da go kaže, zaštoto e platil, za da može da go kaže.

                Za da se izbegne naj-lošoto, vadeneto na zǎb može da bǎde mnogo bolezneno; no zalozite mogat da opravdajat stradanieto. Za da se postigne večnost, može da se naloži da se premine prez trudni ili mnogo trudni izpitanija; razkǎsvaneto na gordostta šte gi opravdae, kogato e vǎzmožno. Poznavajki potenciala si, Isus Hristos oslepjava Pavel po pǎtja za Damask, taka če duhovno slepijat „gonitel na bratjata si“ da stane negov veren i revnosten svidetel, sled kato vǎzvǎrne zrenieto na očite si, no naj-veče zrenieto na duha si.

Daniil 5

 

 

Dan 5:1 Car Valtasar napravi goljam pir za svoite gospodari, hiljada duši, i pi vino pred tjah.

1a -        Car Navuhodonosor zaspa v Božija mir, kogato beše dosta star, i sinǎt mu Nabonid go nasledi, kojto ne beše sklonen da upravljava, zatova ostavi sina si Valtasar da caruva na negovo mjasto. Tova ime, koeto označava „Vel zaštitava carja“, predizvikatelstvo, koeto Bog vǎznamerjava da prieme, ne biva da se bǎrka s tova, koeto Navuhodonosor dade na Daniil: Valtasar, koeto označava „Vel šte zaštiti“. V proizhoda na tezi imena e poklonenieto pred Bel ili Belial, zad kogoto stoi edinstvenijat organizator na politeizma: Satana, djavolǎt. Kakto šte vidim, naslednicite na obǎrnatija vǎv vjarata car ne go posledvaha v tazi posoka.

Dan 5:2 Kogato Valtasar opita vinoto, toj donese zlatnite i srebǎrnite sǎdove, koito bašta mu Navuhodonosor beše iznesǎl ot hrama v Jerusalim, za da pijat ot tjah carjat i negovite golemci, ženite mu i naložnicite mu.

2a -        Za tozi ezičeski car tezi zlatni i srebǎrni sǎdove sa samo pljačka, vzeta ot evreite. Sled kato e izbral da ignorira istinskija Bog, kǎm kogoto se e obǎrnal Navuhodonosor, toj ne vzema predvid fakta, če tozi živ Bog sǎdi vsičkite mu dejstvija. Izpolzvajki za podla i nečestiva cel tezi nešta, osveteni i osveštavani v služba na Boga Sǎzdatel, toj izvǎršva poslednata greška v kratkija si život. Po negovo vreme Navuhodonosor e znael kak da vzeme predvid aktivnata sila na Boga na evreite, zaštoto e razbiral, če negovite nacionalni bogove vsǎštnost ne sǎštestvuvat. Vsički narodi, podčineni na vavilonskija car, sa čuli negovoto moštno svidetelstvo v polza na nebesnija Car, kamo li na blizkoto mu semejstvo. Sledovatelno Bog ima vsički osnovanija da se pokaže sega spravedliv i bezmilosten.

Dan 5:3 Togava donesoha zlatnite sǎdove, koito bjaha vzeti ot hrama, ot Božija dom, kojto beše v Jerusalim; i carjat i golemcite mu, ženite mu i naložnicite mu piha ot tjah.

3a -        Daniil nastojava za proizhoda na tezi vazi, koito sa bili premahnati na hrama, na Božija dom v Jerusalim. Veče viždajki, če evrejskijat Bog e pozvolil tezi nešta da bǎdat premahnati ot hrama mu, mladijat car bi trjabvalo da e razbral, če istinskijat Bog nakazva i strogo bičuva onezi, koito mu služat zle. Ezičeskite bogove ne pravjat takiva nešta i tehnite služiteli se stremjat samo da ugodjat na horata, čijato lekovernost eksploatirat.

Dan 5:4 I pieha vino i hvaleha zlatnite, srebǎrnite, mednite, železnite, dǎrvenite i kamennite bogove.

4a -        Profannijat običaj e ostarjal, toj e idolopoklonničeski običaj, vǎrhǎt na merzostta pred Boga. Važen detajl, v goljama demonstracija na bezgrižie, carjat piruva s prijatelite si, dokato gradǎt mu e zaplašen ot midjanite i persite, koito go obsaždat.

Dan 5:5 I v tozi moment se pojaviha prǎstite na čoveška rǎka i pišeha sreštu svetilnika po mazilkata na stenata na carskija dvorec. I carjat vidja častta ot rǎkata, kojato pišeše.

5a -        Čudesata ot vremeto na Navuhodonosor sa bili prezirani, no tova novo čudo ne e prednaznačeno da obǎrne vjarata, a da uništoži života na vinovnite, kakto šte vidim. Pred nečestivite obviniteli, koito sa iskali smǎrtta na grešnik, Isus Hristos sǎšto piše na pjasǎka s prǎst grehovete, koito te izvǎršvat tajno.

Dan 5:6 Togava liceto na carja se promeni i mislite mu go smutiha; stavite na krǎsta mu se razhlabiha i kolenete mu se udrjaha edno v drugo.

6a -        Čudoto dejstva nezabavno. Vǎpreki pijanstvoto mu, umǎt mu reagira; toj e užasen.

Dan 5:7 I carjat izvika silno da dovedat astrolozite, haldejcite i vračovete. I carjat govori i kaza na vavilonskite mǎdreci: Kojto pročete tova pisanie i mi objasni značenieto mu, šte bǎde oblečen v purpurno, šte ima zlatna ogǎrlica na vrata si i šte bǎde tretijat vladetel v carstvoto.

7a -        Za poreden pǎt Daniil e ignoriran; svidetelstvata mu sa bili prezirani ot carskata nasledstvenost. I otnovo, v izključitelna mǎka, mladijat car obeštava naj-visoki počesti za tozi, kojto dokaže, če e sposoben da razšifrova poslanieto, napisano na stenata, po svrǎhestestven način. Kojto napravi tova, šte poluči treto mjasto v carstvoto, zaštoto Nabonid i Valtasar zaemat pǎrvo i vtoro mjasto.

Dan 5:8 Togava vsički carski mǎdreci dojdoha, no ne možaha da pročetat pisanoto, nito da objasnjat na carja značenieto mu.

8a -        Kakto i pri Navuhodonosor, tova ostava nevǎzmožno za ezičeskite mǎdreci.

Dan 5:9 Togava car Valtasar se uplaši mnogo, liceto mu se promeni i blagorodnicite mu se smutiha.

Dan 5:10 Poradi dumite na carja i negovite golemci, caricata vleze v zalata za piršestva i kaza taka: „Carju, da si živ doveka! Da ne te smuštavat mislite ti i da ne se promenja liceto ti.“

Dan 5:11 Ima čovek v tvoeto carstvo, v kogoto e duhǎt na svetite bogove; i v dnite na bašta ti se nameriha v nego svetlina, razum i mǎdrost, podobna na mǎdrostta na bogovete. Zatova car Navuhodonosor, bašta ti, go postavi načalnik na magьosnicite, na astrolozite, na haldejcite i na vračovete,

Dan. 5:12 Zaštoto v nego se nameri goljam um, znanie i razbirane, tǎlkuvane na sǎništa, objasnenie na zagadki i razrešavane na trudni vǎprosi, sireneto na Daniil, kogoto car Valtasasar beše postavil. Neka se povikat Daniil i toj šte izjavi tǎlkuvaneto.

12a -      Tova svidetelstvo na kralicata e izumitelno i osǎžda cjaloto kralsko semejstvo: znaehme tova... no rešihme da ne go vzemem predvid.

Dan 5:13 Togava Daniil beše doveden pred carja. Carjat otgovori i kaza na Daniil: „Ti li si Daniil, kojto beše edin ot judejskite plennici, koito bašta mi, carjat, izvede ot Judeja?“

Dan 5:14 Čuval sǎm za tebe, če duhǎt na bogovete e v tebe i če v teb se namirat svetlina, razum i mǎdrost.

Dan 5:15 I dovedoha pri men mǎdrecite i astrolozite, za da pročetat tova pisanie i da mi objasnjat značenieto mu; no te ne možaha da objasnjat značenieto na dumite.

Dan 5:16 Čuh, če možeš da davaš objasnenija i da rešavaš trudni vǎprosi; sega, ako možeš da pročeteš tova pisanie i da mi kažeš značenieto mu, šte bǎdeš oblečen v purpurno, šte imaš zlatna ogǎrlica na vrata si i šte imaš treto mjasto v upravlenieto na carstvoto.

16a -      Treto mjasto sled bašta mu Nabonid i samija nego.

Dan 5:17 Togava Daniil otgovori pred carja: Pazi darovete si, a nagradite si daj na drug; no az šte pročeta pisanoto na carja i šte mu javja značenieto mu.

17a -      Daniil e star i ne otdava značenie na počesti ili stoki i cennosti ot srebro i zlato, no vǎzmožnostta da napomni na tozi mlad car za negovite greški, za grehovete mu, za koito šte trjabva da plati s života si, ne može da bǎde otkazana i toj e Božijat sluga za tozi vid dejstvie.

Dan 5:18 Carju, Vsevišnijat Bog dade na bašta ti Navuhodonosor carstvoto, veličieto, slavata i velikolepieto;

18a -      Caruvaneto na Navuhodonosor e bilo delo i dar na istinskija Bog, kakto i Negovoto veličie , koeto toj pogrešno e pripisal na sobstvenata si sila , poradi gordost, predi da bǎde zašemeten ot Boga v prodǎlženie na sedem godini.

Dan 5:19 I poradi veličieto, koeto Mu beše dal, vsički plemena, plemena i ezici se strahuvaha i trepereha pred Nego. Kogoto požela, umǎrtvjavaše, i kogoto požela, zapazvaše živ; kogoto požela, vǎzvišavaše, i kogoto požela, smirjavaše.

19a -      Carjat ubivaše onezi, koito iskaše

                V častnost, tazi dadena ot Boga sila go nakarala da nakaže buntovnija evrejski narod i da ubie mnogo ot negovite predstaviteli.

19b -     i toj poštadi života na onezi, koito iskaše

                Daniil i plenenite evrei se vǎzpolzvali ot tova.

19v -      toj otgleda tezi, koito iskaše

                Daniil i trimata mu verni spǎtnici bili izdignati ot car Navuhodonosor nad haldejcite.

19d -     i toj namali tezi, koito iskaše

                Blagorodnicite na negovoto carstvo trjabvalo da se sǎglasjat da bǎdat upravljavani ot mladi čuždenci ot evrejski plen. Črez negovata mogǎšta rǎka evrejskata nacionalna gordost bila smirena i uništožena.

Dan 5:20 No kogato sǎrceto mu se nadigna i duhǎt mu se zakoravja do nadmennost, toj bide svalen ot carskija si prestol i slavata mu beše otneta;

20a -      Preživjavaneto na car Navuhodonosor ni pozvoljava da razberem arogantnostta, pripisvana na papskija car na Dan. 7:8. Daniil pokazva na carja, če absoljutnata vlast e dadena ot Bog na kogoto poželae, spored negovata programa. No kato si spomnja za uniženieto na car Navuhodonosor, toj mu napomnja, če kolkoto i mogǎšt da e, edin zemen car zavisi ot neograničenata vlast na nebesnija car.

Dan 5:21 I toj bide izgonen izmeždu čoveškite sinove, i sǎrceto mu stana kato životinskoto sǎrce, i žilišteto mu beše s divite osli; i mu dadoha treva da jade kato volove, i tjaloto mu beše mokreno ot nebesnata rosa , dokato ne pozna, če Vsevišnijat Bog vladee v carstvoto na čovecite i go dava komuto šte.

21a -      Samo v tozi stih otbeljazvam spomenavaneto na „ divi magareta “. Magareto e tipičen simvol na inat: „uporit kato magare“, osobeno ako e i „divo“ i ne e opitomeno. Tova e simvolǎt, kojto predstavljava duha na čoveka, kojto otkazva da čue urocite, dadeni ot Bog črez preživjavanijata na života mu i črez biblejskite mu otkrovenija.

Dan 5:22 A ti, sine mu Valtasare, ne si smiril sǎrceto si, makar če znaeše vsički tezi nešta.

22a -      Vsǎštnost, imenno Valtasar se dǎržal kato „div osel“, kato ne vzel predvid preživjavanijata na svoja „bašta“ (djado si).

Dan 5:23 Vie se vǎzdignahte protiv Gospoda na nebeto; sǎdovete na doma Mu bjaha doneseni pred vas i vie pihte vino s tjah, vie i vašite golemci, vašite ženi i vašite naložnici. Hvalihte bogovete srebǎrni, zlatni, medni, železni, dǎrveni i kamenni, koito ne viždat, nito čuvat, nito znajat. I ne proslavihte Boga, v Čijato rǎka e vašeto dihanie i vsičkite vi pǎtišta.

23a -      Valtasar oskverni zlatnite sǎdove, osveteni na Boga Sǎzdatel za religioznata služba v negovija hram. No kato gi izpolzva, za da hvali lǎžlivi ezičeski bogove, toj postigna vǎrhǎt na merzostta . Tozi obraz podgotvja pǎtja za tozi ot Otkrovenie 17:4: Tazi žena beše oblečena v purpurno i červeno, ukrasena sǎs zlato, skǎpocenni kamǎni i biseri. V rǎkata si dǎržeše zlatna čaša, pǎlna s merzosti i s nečistotata na nejnoto bludstvo . Tam tja polučava imeto „ Vavilon Veliki “ v stih 5.

Dan. 5:24 Zatova toj izprati tazi čast ot rǎkata, s kojato beše napisan tozi tekst.

24a -      Na svoj red Valtasar otkriva tvǎrde kǎsno sǎštestvuvaneto na istinskija živ Bog, kojto dejstva i reagira po čudotvoren način na povedenieto na horata.

Dan 5:25 Eto pisanieto, koeto beše napisano: Mene, Mene, Tekel, Uparsin.

25a -      Prevod: prebroen, prebroen, preteglen i razdelen

Dan. 5:26 A eto i značenieto na dumite: „Prebroeni“. Bog prebroi carstvoto ti i go složi kraj.

26a -      Pǎrvoto „ broeno “ se otnasja do načaloto na caruvaneto, a vtoroto „ broeno “ - do kraja na tova caruvane.

Dan 5:27 Pretegleni: Pretegleni ste na veznite i ste namereni nedostatǎčni.

27a -      Veznite tuk sa simvol na božestvenija sǎd. Horata sa gi vǎzprieli, za da oboznačat služenijata na spravedlivostta; mnogo nesǎvǎršena spravedlivost. No Božijata e sǎvǎršena i osnovana na obraza na dvustranna vezna , toj preteglja dejstvijata na dobroto i zloto, koito sǎdenijat e izvǎršil. Ako veznite na dobroto sa po-leki ot tezi na zloto, božestvenoto osǎždane e opravdano. I tova e slučajat s car Valtasar.

Dan 5:28 Razdeleno: Carstvoto ti šte bǎde razdeleno i dadeno na midjanite i persite.

28a -      Dokato toj se otdaval na otvratitelni pijanstva v carskija si dvorec, voden ot car Darij, midjanite vlezli vǎv Vavilon prez rečnoto korito, koeto bilo vremenno otkloneno i presǎhnalo.

Dan 5:29 Togava Valtasar zapovjada i obljakoha Daniil v purpurno obleklo, složiha mu zlatna ogǎrlica na vrata i proglasiha, če toj šte zaeme tretoto mjasto v carstvoto.

Dan 5:30 Sǎštata nošt Valtasar, car na haldejcite, beše ubit.

Dan 5:31 I midjaninǎt Darij vze carstvoto, kogato beše na šestdeset i dve godini.

31a -      Tozi točen razkaz na očevidec za Daniil ne e priznat ot istoricite, koito pripisvat tova dejstvie na persijskija car Kir II Veliki prez 539 g.

 

               

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Daniil 6

 

                Učenieto na tazi glava 6 e identično s tova na Daniil 3. Tozi pǎt tja predstavja Daniil v izpitanie za obrazcova vjarnost , kojato da bǎde imitirana i vǎzproizveždana za vsički izbrani, prizovani ot Boga v Isus Hristos. Komentarite sa polezni, no sa dostatǎčni, za da pročetete i zapomnite uroka. Car Darij dejstva kato Navuhodonosor po negovo vreme i na svoj red, na 62-godišna vǎzrast , šte izpovjada slavata na živija Bog na Daniil; obrǎštane vǎv vjarata, postignato črez svidetelstvoto za vernostta na Daniil, kogato Bog go zaštiti ot lǎvovete . Ot načaloto na vrǎzkata im toj izpitva privǎrzanost i interes kǎm Daniil, kojto mu služi vjarno i čestno i v kogoto toj razpoznava ... visš um .

 

Dan 6:1 I Darij blagovoli da postavi nad carstvoto sto i dvadeset satrapi, koito da bǎdat v cjaloto carstvo.

1a -        Car Darij razkriva mǎdrostta si, kato poverjava upravlenieto na carstvoto na 120 upraviteli, ustanoveni v 120 provincii.

Dan. 6:2 I postavi nad tjah trima voenačalnici, meždu koito beše i Daniil, za da im dadat otčet satrapite i carjat da ne pretǎrpi nikakva zaguba.

2a -        Daniil vse ošte e sred glavnite vodači, koito rǎkovodjat satrapite.

Dan 6:3 Daniil beše po-velik ot knjazete i satrapite, zaštoto imaše v sebe si prevǎzhoden duh; i carjat reši da go postavi nad cjaloto carstvo.

3a -        Darij, ot svoja strana, zabeljazva prevǎzhodstvoto na Daniil v negovija inteligenten i mǎdǎr um. A planǎt mu da go postavi nad vsički šte predizvika revnost i omraza sreštu Daniil.

Dan 6:4 Togava knjazete i satrapite tǎrseha povod da obvinjat Daniil otnosno carstvoto, no ne možaha da namerjat povod ili uprek, zaštoto toj beše veren i v nego ne se nameri nikakǎv nedostatǎk ili zlo.

4a -        Daniil služi na Boga, kǎdeto i da go postavi, taka če služi i na carja sǎs sǎštata predanost i vjarnost. Po tozi način toj izgležda bezuprečen ; kriterij, kojto se srešta sred „adventnite“ svetii ot poslednite dni spored Otkr. 14:5.

Dan 6:5 A mǎžete rekoha: Njama da namerim nikakǎv povod protiv tozi Daniil, osven ako ne go namerim v zakona na negovija Bog.

5a -        Tezi argumenti razkrivat misleneto na djavolskija lager za poslednoto zemno izpitanie na vjarata, v koeto sǎbotnata počivka na sedmija den ot Božija zakon šte pozvoli ubijstvoto na vernite mu služiteli, tǎj kato te njama da se sǎglasjat da početat ostanalata čast ot pǎrvija den, napraven zadǎlžitelen, nedeljata na rimskija religiozen zakon.           

Dan 6:6 Togava onezi knjaze i satrapi dojdoha pri carja s vǎlnenie i mu govoriha, kazvajki: Carju Darie, da si živ doveka!

6a -        Tova burno vlizane ima za cel da napomni na kralja za silata na čislenostta, sposobnostta mu da sǎzdava vǎlnenija i sledovatelno za neobhodimostta toj da ukrepi gospodstvoto si.          

Dan 6:7 Vsički knjaze na carstvoto, upravitelite, satrapite, sǎvetnicite i upravitelite se sǎglasiha da se izdade carski ukaz sǎs strog ukaz, spored kojto vseki, kojto se pomoli v ramkite na trideset dni na kojto i da e bog ili čovek, osven na teb, carju, da bǎde hvǎrlen v lǎvskija rov.

7a -        Dotogava car Darij ne se e stremjal da prinudi mǎžete ot carstvoto si da služat na edin bog, a ne na drug. V politeizma religioznata svoboda e pǎlna. I za da go ubedjat, zagovornicite go laskajat, počitajki go, car Darij, kato bog. Tuk otnovo, kakto pri vsički veliki vladeteli, gordostta se probužda i šte go nakara da odobri tazi naredba, kojato obače ne e izljazla ot uma mu.

Dan 6:8 Sega, pročee, carju, potvǎrdi ukaza i napiši ukaza, za da ne može da se promenja, spored zakona na midjanite i persite, kojto ne se promenja.

8a -        Tozi dekret vǎzhititelno prorokuva za tozi, kojto šte napravi rimskata nedelja zadǎlžitelna v kraja na dnite. No neka otbeležim, če tozi nepromenim harakter na zakona na midjanite i persite, ustanoven ot grešni i grešni hora, e napǎlno neopravdan. Neizmennostta prinadleži na istinskija živ Bog, Sǎzdatelja.

Dan 6:9 Togava car Darij napisa ukaza i ukaza.

9a -        Tazi stǎpka e ot sǎštestveno značenie, zaštoto sled kato samijat toj e napisal ukaza i zaštitata , šte trjabva da se spazva nepromenimijat zakon na midjanite i persite .

Dan 6:10 Kogato Daniil uzna, če poveljata e napisana, toj vleze v doma si, kǎdeto prozorcite na gornata staja bjaha otvoreni kǎm Jerusalim; i tri pǎti na den koleničeše i se moleše i slaveše svoja Bog, kakto praveše i v načaloto.

10a -      Daniil ne promenja povedenieto si i ne pozvoljava da bǎde povlijan ot tazi čoveška mjarka. Kato otvarja prozoreca si, toj pokazva, če iska negovata lojalnost kǎm Vsemogǎštija Bog da bǎde izvestna na vsički. Po tova vreme Daniil se obrǎšta kǎm Jerusalim, kǎdeto, dori razrušen, se namira Božijat hram. Zaštoto Duhǎt Božij se e projavjaval ot dǎlgo vreme v tozi svjat hram, kojto e napravil svoj dom, svoeto zemno obitalište.

Dan 6:11 Togava tezi mǎže vljazoha s vǎlnenie i nameriha Daniil da se moli i da prizovava svoja Bog.

11a -      Zagovornicite go nabljudavali i nabljudavali, za da go hvanat v akt na nepodčinenie na kralskija ukaz ; v momenta tova e „frapantno prestǎplenie“.

Dan 6:12 Togava te dojdoha pred carja i mu kazaha otnosno carskija ukaz: „Ne napisa li ti ukaz, spored kojto vseki, kojto se pomoli na njakoj bog ili čovek v ramkite na trideset dni, osven na teb, carju, da bǎde hvǎrlen v lǎvskija rov?“ Carjat otgovori: „Tova e vjarno, spored zakona na midjanite i persite, kojto ne može da bǎde promenen.“

12a -      Kraljat može da potvǎrdi samo ukaza, kojto samijat toj e napisal i podpisal.

Dan 6:13 I te pak govoriha na carja, kazvajki: Daniil, kojto e ot judejskite plennici, ne te e poslušal, carju, nito ukaza, kojto si napisal, no se moli tri pǎti na den.

13a -      Hvanat v molitva, Daniil e osǎden. Carjat ocenjava Daniil za negovoto vjarno i čestno povedenie. Toj vednaga šte napravi vrǎzka meždu nego i tozi Bog, na kogoto služi s takava revnost i vjarnost, tǎj kato mu se moli redovno tri pǎti na den . Tova objasnjava bolkata i stradanieto, koito osǎždaneto na Daniil šte mu pričini, i načaloto na negovoto obrǎštane vǎv vjarata, koeto idva.

Dan 6:14 Kogato carjat ču tova, mnogo se natǎži i reši da izbavi Daniil; i se trudeše do zalez slǎnce da go spasi.

14a -      Togava carjat osǎznava, če e bil manipuliran i se zaema da spasi Daniil, kogoto visoko ceni. No usilijata mu šte bǎdat naprazni i carjat s tǎga otkriva predi vsički ostanali, če: bukvata ubiva, no duhǎt dava život . Kato dava na horata tozi izraz po-kǎsno, Bog pokazva granicata na uvaženie kǎm zakonite. Životǎt ne može da bǎde reguliran ot bukvite na pravnite tekstove. V svoja božestven sǎd Bog vzema predvid podrobnosti, koito mǎrtvata bukva na pisanija mu zakon ignorira i horata bez Bog njamat mǎdrostta da napravjat sǎštoto.

Dan. 6:15 No tezi mǎže nastojavaha pred carja i mu kazaha: „Znaj, carju, če zakonǎt na midjanite i persite iziskva vseki dekret ili ukaz, potvǎrden ot carja, da bǎde okončatelen.“

15a -      Zagovornicite si pripomnjat neotmenimija (neopravdan) harakter na rešenijata, vzeti ot carja na midijcite i persite. Samijat toj e v kapan na nasledenata si kultura. No razbira, če e stanal žertva na zagovor, nasočen sreštu Daniil.

Dan 6:16 Togava carjat zapovjada i dovedoha Daniil i go hvǎrliha v lǎvskija rov. I carjat govori na Daniil i kaza: Tvojat Bog, na kogoto služiš neprestanno, da te izbavi.

16a -      Carjat e prinuden da hvǎrli Daniil v lǎvskija rov, no ot vse sǎrce želae Bogǎt, na kogoto služi tolkova vjarno, da se namesi, za da go spasi.

Dan 6:17 I donesoha kamǎk i go položiha na otvora na rova; i carjat go zapečata sǎs sobstvenija si pečat i s pečata na golemcite si, za da ne se promeni ništo otnosno Daniil.

17a -      Tuk preživjavaneto na Daniil ima shodstva s pogrebenieto na Hristos, čijato krǎgla kamenna vrata sǎšto e bila zapečatana, za da se predotvrati čoveška namesa.

Dan 6:18 Togava carjat vleze v dvoreca si i prekara noštta gladuvajki; ne si dovede naložnica i ne možeše da spi.

18a -      Tova povedenie na carja svidetelstva za negovata iskrenost. Pravejki tezi nešta, toj pokazva, če iska da ugodi na Boga na Daniil i da poluči spasenieto si ot nego. Tova e načaloto na negovoto obrǎštane kǎm edinstvenija Bog.

Dan 6:19 Carjat stana rano sutrinta i bǎrzo otide kǎm lǎvskija rov.

19a -      Podgotovka za čistota, posledvana ot bezsǎnna nošt, zaštoto umǎt mu e izmǎčvan ot misǎlta za smǎrtta na Daniil, i tova bǎrzane kǎm lǎvskija rov na razsǎmvane ne sa dejstvija, izvǎršvani ot ezičeski car, a tezi na brat, kojto običa brat si v Boga.

Dan 6:20 I toj se približi do rova i povika Daniil s tǎžen glas. I carjat govori na Daniil, kazvajki: Daniile, slugo na živija Bog, tvojat Bog, na kogoto služiš neprestanno, uspja li da te izbavi ot lǎvovete?

20a -      Kato se približi do jamata, toj izvika Daniil s tǎžen glas

                Carjat se nadjava, no se strahuva i užasjava ot naj-lošoto za Daniil. Nadeždata mu obače se demonstrira ot fakta, če go vika i mu zadava vǎpros.

20b -     Daniile, slugo na živija Bog, tvojat Bog, na kogoto služiš s tǎrpenie, uspja li da te izbavi ot lǎvovete?

                Kato go nariča „ živijat Bog “, Darij svidetelstva za načaloto na svoeto obrǎštane vǎv vjarata. Vǎprosǎt mu obače „ „Uspja li da te izbavi ot lǎvovete?“ ni pokazva, če toj vse ošte ne go poznava. V protiven slučaj šteše da kaže: „ Iskaše li da te izbavi ot lǎvovete ? “

Dan 6:21 I Daniil kaza na carja: Carju, da si živ doveka!

21a -      V ustata na zagovornicite, v stih 6, izrazǎt e imal malko značenie, no v tazi na Daniil, toj prorokuva dostǎp do večen život, zapazen za Božiite izbranici.

Dan 6:22 Mojat Bog izprati angela Si i zatvori ustata na lǎvovete, ta ne mi storiha nikakvo zlo; zaštoto se okazah nevinen pred Nego i pred Tebe, carju, ne sǎm storil ništo lošo.

22a -      V tova preživjavane car Darij osǎznava kolko glupava, neopravdana i neodobrena za istinskija Živ Bog, na kogoto Daniil služi bez da se krie, e nepromenimata koncepcija za čoveškite carski ukazi.

Dan 6:23 Togava carjat se zaradva mnogo i zapovjada da izvadjat Daniil ot rova. I Daniil bide izvaden ot rova, i nikakva povreda ne se nameri po nego, zaštoto vjarvaše v svoja Bog.

23a -      Togava carjat beše mnogo štastliv

                Tazi reakcija na estestvena i spontanna radost razkriva bǎdešt Boži izbranik, zaštoto carjat veče ima sigurnostta na svoeto sǎštestvuvane i svojata vlast.

23b -     Daniil beše izvaden ot jamata i ne beše namerena nikakva rana po nego

                Točno kakto drehite na trimata spǎtnici na Daniil, hvǎrleni v pregrjatata pešt, ne izgorjaha.

23v -      zaštoto se beše upovaval na svoja Bog

                Tazi uverenost se razkri v rešenieto mu da ne se podčini na carskija ukaz, kojto bi lišil Bog ot molitvite mu; nevǎzmožen i nemislim izbor za tozi obrazcov čovek s čisto čoveška vjara.

Dan 6:24 Carjat zapovjada i dovedoha onezi mǎže, koito bjaha obvinili Daniil, i gi hvǎrliha v lǎvskija rov, tjah, decata im i ženite im; i predi da stignat do dǎnoto na rova, lǎvovete gi sgrabčiha i sčupiha vsičkite im kosti na parčeta.

24a -      Bog e obǎrnal neštata sreštu nečestivite, koito sa planirali zlo. Po vremeto na persijskite care, koito šte dojdat, preživjavaneto šte se povtori za evreina Mardohej, kogoto vodačǎt Aman šte iska da ubie zaedno s naroda mu po vremeto na carica Estir. Tam sǎšto Aman šte bǎde obesen na besilkata, postavena za Mardohej.

Dan 6:25 Sled tova car Darij pisa do vsički plemena, narodi i ezici, koito živejat po cjalata zemja, kazvajki: „Mir da vi se dade izobilen.“

25a -      Tova novo pisanie na carja e na čovek, pobeden ot živija Bog. Sega, namirajki se v sǎvǎršen mir v sǎrceto si, toj izpolzva gospodstvaštoto si položenie, za da otpravi kǎm vsički hora na carstvoto si svidetelstvoto za svoja mir, koeto e polučil ot istinskija Bog.

Dan. 6:26 Zapovjadvam v cjaloto mi carstvo čovecite da se bojat i da se trepnat ot Boga na Daniil, zaštoto Toj e živijat Bog i prebǎdva doveka; carstvoto Mu njama da se razruši i vladičestvoto Mu šte prebǎde dokraj.

26a -      Zapovjadvam, če v celija obhvat na moeto carstvo

Kraljat zapovjadva, no ne prinuždava nikogo.

26b -     imame strah i trepet ot Boga na Daniil

No obogaten ot tozi opit, toj nalaga straha i užasa ot Daniilskija Bog, za da razubedi avtorite na nov zagovor, zamislen sreštu Daniil.

26v -      Zaštoto Toj e živijat Bog i prebǎdva doveka

Toj se nadjava, če tova svidetelstvo šte bǎde prieto v sǎrcata na horata v carstvoto i za tova go hvali i vǎzveličava.

26g -      Carstvoto Mu nikoga njama da bǎde razrušeno i vladičestvoto Mu šte trae do kraja

Večnijat harakter na 5-toto carstvo na statujata e provǎzglasen otnovo.

Dan 6:27 Toj e izbaviteljat i spasiteljat, Kojto vǎrši znamenija i čudesa na nebeto i na zemjata. Toj izbavi Daniil ot silata na lǎvovete.

27a -      Toj e tozi, kojto izbavja i spasjava

                Carjat svidetelstva za tova, koeto e nabljudaval, no tova izbavlenie i spasenie se otnasjat samo do fizičeskoto tjalo, života na Daniil. Šte e neobhodimo da izčakame idvaneto na Isus Hristos, za da razberem Božieto želanie da izbavi i spasi ot greha. No neka otbeležim, če carjat estestveno čuvstvaše nuždata da se prečisti, za da ugodi na živija Bog.

27b -     Kojto vǎrši znamenija i čudesa na nebesata i na zemjata

                Knigata na Daniil svidetelstva za tezi znamenija i čudesa, svrǎhestestveni dejstvija, koito Bog e izvǎršil, no vnimavajte, djavolǎt i negovite demoni sǎšto mogat da falšificirat opredeleni božestveni čudesa. Za da se identificirat dvata vǎzmožni proizhoda, e dostatǎčno da se razbere koj se vǎzpolzva ot predadenoto poslanie. Vodi li to do poslušanie kǎm Boga Sǎzdatel ili do neposlušanie?

Dan 6:28 Daniil preuspjavaše po vreme na caruvaneto na Darij i po vreme na caruvaneto na persieca Kir.

28a -      Razbirame, če Daniil njama da se vǎrne v rodnata si zemja, no urocite, koito Bog mu e dal v Dan. 9, šte sa go nakarali da prieme, bez da strada ot tazi sǎdba, opredelena ot negovija Bog.

               

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Daniil 7

 

Dan 7:1 V pǎrvata godina na vavilonskija car Valtasar, Daniil sǎnuva i videnija dojdoha v uma mu, dokato ležeše na legloto si. I toj napisa sǎnja i razkaza glavnite nešta.

1a -        Pǎrvata godina na Valtasar, car na Vavilon

                Toest, prez 605 g. Ot videnieto ot Dan. 2 sa izminali 50 godini. Sled smǎrtta si velikijat car Navuhodonosor e zamenen ot vnuka si Valtasar.

Dan 7:2 : Daniil započna i kaza: Vidjah vǎv videnieto si prez noštta, i eto, četirite nebesni vetrove se vturnaha v goljamoto more.

2a-         četirite nebesni vetrove nahluha

                Imenno vselenskite vojni karat dominatorite da razširjat vlastta si v posoka na četirite kardinalni točki – kǎm sever, jug, iztok i zapad.

2b-         na goljamoto more

                Obrazǎt ne e laskatelen za čovečestvoto, zaštoto moreto, dori goljamo, e simvol na smǎrtta. Spored Bitie 1, to ne e sredata, prigotvena za čoveka, sǎzdaden po Negov obraz. Negovata sreda e zemjata. No čovečestvoto e zagubilo, sled pǎrvorodnija grjah, črez nepokorstvoto si, svoja božestven obraz i veče ne e v Negovite čisti i svjati oči ništo drugo osven nečisti i nenasitni morski životni, koito se poglǎštat vzaimno pod vdǎhnovenieto na djavola i demonite. V tova videnie moreto simvolizira anonimnata masa ot čoveški sǎštestva.

                Osven tova, rajonǎt, obhvanat ot proročestvoto, se otnasja do narodi, svǎrzani črez krajbrežnite si aspekti, graničešti sǎs Sredizemno more. Sledovatelno moreto igrae goljama rolja vǎv voennite dejstvija na zavoevanijata na vlastvaštite.

Dan 7:3 I četiri golemi zvjara izljazoha ot moreto, različni vidove edin ot drug.

3a -        I četiri golemi životni izljazoha ot moreto

V novo videnie otkrivame učenieto, dadeno v Daniil 2, no tuk životnite zamestvat častite na tjaloto na statujata .

3b          - različni niva edin drug

                Kato materialite na statujata ot Dan.2.

Dan 7:4 Pǎrvijat beše kato lǎv i imaše krila na orel; gledah, dokato mu izskubaha krilata, i toj bide izdignat ot zemjata, i izpraven na nozete si kato čovek, i mu se dade čoveško sǎrce.

4a -        The Pǎrvijat beše kato lǎv i imaše orlovi krile

Tuk zlatnata glava na haldejskija car ot Dan. 2 se prevrǎšta v lǎv s orlovi krile ; emblema, gravirana vǎrhu sinite kamǎni na Vavilon, gordostta na car Navuhodonosor v Dan. 4.

4b -        Gledah, dokato krilata mu ne bjaha otkǎsnati

Proročestvoto govori za sedemte godini ili sedemte vremena, prez koito car Navuhodonosor bil napraven glupav ot Bog. Prez tezi 7 godini ( sedem vremena ) na uniženie, prorokuvani v Dan. 4:16, čoveškoto mu sǎrce bilo premahnato, zameneno sǎs zversko sǎrce.

4v-         Toj beše vǎzdignat ot zemjata i stǎpil na nozete si kato čovek, i mu beše dadeno čoveško sǎrce.

                 Tuk se potvǎrždava Negovoto obrǎštane kǎm Boga Sǎzdatel. Negovijat opit ni pozvoljava da razberem, če za Boga čovekǎt e čovek samo kogato sǎrceto mu nosi obraza na Božieto sǎrce. Toj šte razkrie tova vǎv vǎplǎštenieto si v Isus Hristos, sǎvǎršenijat božestven model na ljubov i poslušanie.

Dan 7:5 I eto, drug zvjar, podoben na mečka , sedeše na ednata strana; i imaše tri rebra v ustata si, meždu zǎbite si; i mu kazaha: Stani, izjaž mnogo meso.

5a -        I eto, vtori zvjar, podoben na mečka , stoeše otstrani

                Sled haldejskija car, srebǎrnite gǎrdi i rǎce na midijcite i persite se prevrǎštat v mečka . Preciznostta „ kojato stoeše ot ednata strana “ iljustrira persijskoto gospodstvo, koeto se pojavjava vtoro sled midijskoto gospodstvo, no zavoevanijata, postignati ot persijskija car Kir II, mu davat sila, mnogo po-goljama ot tazi na midijcite.

5b -        toj imaše tri rebra v ustata si meždu zǎbite si i mu kazaha: Stani, jaž mnogo meso

Persite šte dominirat nad midijcite i šte zavladejat tri dǎržavi: Lidija na bogatija car Krez prez 546 g. pr.n.e., Vavilonija prez 539 g. pr.n.e. i Egipet prez 525 g. pr.n.e.

Dan 7:6 Sled tova poglednah, i eto, drug zvjar, podoben na leopard , kojto imaše na gǎrba si četiri krila kato ptica; i zvjarǎt imaše četiri glavi; i mu beše dadena vlast.

6a -        Sled tova poglednah, i eto, drug beše kato leopard

Po sǎštija način, mednijat korem i bedra na grǎckite vladeteli se prevrǎštat v leopard s četiri ptiči krila ; petnata na grǎckija leopard go pravjat simvol na greha .

6b-         i imaše na gǎrba si četiri krila kato ptica

Četirite ptiči krila, svǎrzani s leoparda, iljustrirat i potvǎrždavat izključitelnata skorost na zavoevanijata na mladija mu car Aleksandǎr Veliki (meždu -336 i -323).

6v -        tova životno imaše četiri glavi i mu beše dadena vlast

                Tuk „ četiri glavi “, no v Dan. 8 šte bǎdat „ četiri golemi roga “, koito oboznačavat grǎckite vladeteli, naslednici na Aleksandǎr Veliki: Selevk, Ptolemej, Lizimah i Kasandǎr.

Dan 7:7 Sled tova vidjah v noštnite videnija, i eto, četvǎrti zvjar, strašen i užasen, i izvǎnredno silen; i imaše golemi železni zǎbi; poglǎštaše, trošeše i stǎpkvaše ostatǎka pod krakata si; i beše različen ot vsički zverove, koito bjaha predi nego, i imaše deset roga.

7a -        Sled tova vidjah v noštnite videnija, i eto, četvǎrti zvjar, užasen , strašen i izvǎnredno silen

Tuk otnovo železnite kraka na Rimskata imperija se prevrǎštat v čudovište s železni zǎbi i deset roga . Zaštoto spored Otkr. 13:2, samo tja nosi kriteriite na trite predišni imperii: silata na lǎva , potvǎrdena v tozi stih, kǎdeto e utočneno: izključitelno silen ; silata na mečkata i bǎrzinata na leoparda. s nasledstvoto na greha mu, simvolizirano ot petnata mu.

7b -        toj imaše golemi železni zǎbi, jadeše, trošeše na parčeta i tǎpčeše s krakata si ostanaloto;

                Tezi podrobnosti mu pripisvat klaneta i ubijstva, izvǎršeni črez simvola na rimskoto željazo , koito šte prodǎlžat do kraja na sveta, črez negovoto papsko gospodstvo.

7v -        To se različavaše ot vsički predišni životni i imaše deset roga.

Desette roga predstavljavat frankite, lombardite, alemanite, anglosaksoncite, vestgotite, burgundite, svevite, herulite, vandalite i ostgotite. Tova sa desette hristijanski kralstva, koito šte se obrazuvat sled razpadaneto na Rimskata imperija prez 395 g., spored objasnenijata, dadeni ot angela na Daniil v stih 24.

Dan 7:8 I kato razgledah rogovete, eto, izmeždu tjah izleze drug, malǎk rog; a predi tozi rog bjaha izkoreneni tri ot pǎrvite rogove; i eto, v nego imaše oči kato čoveški oči i usta, koito govoreha nadmenno.

8a -        Poglednah rogovete i eto, drug malǎk rog izleze otsred tjah

Malkijat rog izliza ot edin ot desette roga, koeto oboznačava ostgotska Italija, kǎdeto se namirat grad Rim i taka narečenijat papski „svjat prestol“ v Lateranskija dvorec na planinata Celian; latinskoto ime označava: nebe.

8b -        i tri ot pǎrvite rogove bjaha iztrǎgnati predi tozi rog

Razkǎsanite roga sa hronologično: trimata care poniženi ot stih 24, a imenno herulite meždu 493 i 510 g., sled tova posledovatelno vandalite prez 533 g. i ostgotite prez 538 g., koito sa progoneni ot Rim ot generala Velizarij po zapoved na Justinian I i okončatelno pobedeni pri Ravena prez 540 g. Zaštoto trjabva da otbeležim posledstvijata ot izraza predi tozi rog . Tova označava, če rogǎt njama lična voenna sila i če se vǎzpolzva ot vǎorǎženata sila na monarsite, koito se bojat ot nego i se strahuvat ot religioznata mu vlast i zatova predpočitat da go podkrepjat i da mu se podčinjavat. Tova razsǎždenie šte bǎde potvǎrdeno v Dan. 8:24, kǎdeto šte pročetem: silata mu šte se uveliči, no ne črez sobstvenata mu sila , a stih 25 šte utočni: poradi prosperiteta mu i uspeha na hitrostite mu, toj šte ima arogantnost v sǎrceto si . Po tozi način se demonstrira, če istinata se potvǎrždava samo črez grupirane na podobni poslanija, razprǎsnati iz različnite glavi na knigata na Daniil i, po-obšto, v cjalata Biblija. Razdeleni, glavite na knigata „zapečatvat“ proročestvoto i negovite poslanija, kato naj-finite i važni ostavat nedostǎpni.

8v -        i eto, tja imaše oči kato oči na čovek

V Otkr. 9 Duhǎt predšestva opisanijata si s termina „podoben“ . Po tozi način toj vnušava prilika vǎv vǎnšnija vid, kojato ne e realnost. I tuk trjabva da otbeležim prilikata s vǎplǎtenija čovek v negovoto sǎvǎršenstvo v Isus Hristos, no toj ima samo prestruvka. No ima i nešto poveče, zaštoto „ očite “ sa simvol na jasnovidstvoto na prorocite, za koito Isus sǎšto e sǎvǎršen model. I Duhǎt namekva za proročeskata pretencija na papstvoto, koeto v krajna smetka šte ustanovi oficialnoto si sedalište vǎv Vatikana, duma, kojato označava: da prorokuvam, ot latinskoto „vaticinare“. Tova šte bǎde potvǎrdeno v Otkr. 2:20, kogato Duhǎt sravnjava tazi rimokatoličeska cǎrkva s Jezavel , kojato e ubila prorocite na JaHVE, čuždenkata, poklanjašta se na Vaalimite, omǎžena za car Ahav. Sravnenieto e opravdano, zaštoto papizmǎt ubiva na kladite na Inkvizicijata istinskite Božii proroci v Hristos.

8d -        i usta, kojato govoreše s arogantnost.

V tazi sedma glava božestvenijat režisьor predstavja v „uveličen maštab“ hristijanskata epoha, kojato go zasjaga osobeno – perioda meždu kraja na Rimskata imperija i slavnoto zavrǎštane na Hristos v liceto na Mihail, negovoto nebesno ime sred angelite. Toj objavjava idvaneto na aroganten car, gonitel na svetiite. na Vsevišnija , kojto atakuva božestvenite religiozni normi, opitvajki se da promeni vremenata i zakona , desette zapovedi, no sǎšto i drugi božestveni postanovlenija. Duhǎt objavjava poslednoto mu nakazanie; toj šte bǎde „ pogǎlnat ot ogǎn“ zaradi arogantnite mu dumi .“ Sledovatelno, scenata na nebesnija sǎd ot sedmoto hiljadoletie e predstavena vednaga sled spomenavaneto na arogantnite mu dumi . Predi neja car Navuhodonosor sǎšto e projavil arogantnost , no smireno e priel uroka za uniženie, kojto Bog mu e dal.

 

Nebesnijat sǎd

 

Dan 7:9 Gledah, dokato se postaviha prestoli, i Starijat po dni sedna. Drehite Mu bjaha beli kato snjag, a kosmite na glavata Mu – kato čista vǎlna; prestolǎt Mu – kato ogneni plamǎci, a kolelata Mu – kato plamtjašt ogǎn.

9a -        Gledah kak se postavjaha tronove

Tazi scena predstavljava vremeto na sǎda, kojto šte bǎde izvǎršen ot izkupenite svetii na Isus Hristos v Negovo prisǎstvie, sednali na tronove , na nebeto spored Otkr. 4, prez hiljadata godini , spomenati v Otkr. 20. Tozi sǎd podgotvja uslovijata za poslednija sǎd, čieto izpǎlnenie e iljustrirano v stih 11.

9b -        I Starijat po dni sedna.

                Tova e obožestvenijat Hristos, edinstvenijat Bog-tvorec. Dejstvieto na glagola assit pokazva prekratjavane na postojanna dejnost; tova e obraz na pokoj. Nebeto e v absoljuten mir. Na zemjata nečestivite sa bili uništoženi pri zavrǎštaneto na Hristos.

9v -        Drehite mu bjaha beli kato snjag, a kosata na glavata mu - kato čista vǎlna

                Bjaloto e simvol na sǎvǎršenata čistota na Bog, kojato zasjaga cjalata mu priroda na nivo drehi , simvoli na delata mu i kosata na glavata mu, kojato e korona ot čista i sǎvǎršena mǎdrost, osvobodena ot vsjakakǎv grjah .

Tozi stih ni vnušava Isaja 1:18: „ Elate sega i neka raziskvame pomeždu si, kazva JaHVE. Ako grehovete vi sa kato purpurno, šte stanat beli kato snjag; ako sa červeni kato purpurno, šte stanat kato vǎlna.“

9g -        tronǎt mu beše kato ogneni plamǎci,

                Tronǎt oboznačava mjastoto na velikija Sǎdija, toest sǎda na Božiite misli. Toj e postaven pod obraza na ognenite plamǎci , koito šte bǎdat očite na Hristos otmǎstitel v Otkr. 1:14 , kǎdeto namirame opisanijata na tozi stih. Ogǎnjat uništožava , koeto dava celta na tozi sǎd da uništoži vragovete na Boga i Negovite izbrani. Tǎj kato te veče sa mǎrtvi, tozi sǎd se otnasja do vtorata smǎrt , kojato okončatelno šte porazi osǎdenite.

9-ti -      i kolelata kato gorjašt ogǎn.

Prestolǎt ima kolela , sravneni s gorjašt ogǎn , kojto šte se razpali na zemjata: Otkr. 20:14-15: vtorata smǎrt e ognenoto ezero . Sledovatelno kolelata pokazvat dviženieto na sǎdii ot nebeto na zemjata za izpǎlnenie na proiznesenite prisǎdi. Živijat Bog, velikijat Sǎdija, se dviži i kogato zemjata bǎde obnovena i prečistena, toj šte se dviži otnovo, za da ustanovi tam svoja carski prestol, spored Otkr. 21:2-3.

Dan 7:10 Ognena reka tečeše i izlizaše ot prisǎstvieto Mu; hiljadi hiljadi Mu služeha i deset hiljadi po deset stojaha pred Nego. Sǎdiite sedjaha i knigite se otvarjaha.

10a -      Ognena reka tečeše i izlizaše pred nego

                Prečistvaštijat ogǎn , kojto šte sleze ot nebeto, za da pogǎlne dušite na padnalite mǎrtvi i sled tova vǎzkrǎsnali, spored Otkr. 20:9: I te se izkačiha po liceto na zemjata i obikoliha stana na svetiite i vǎzljubenija grad . No ogǎn sleze ot nebeto i gi pogǎlna .

10b -     Hiljada hiljadi mu služiha

                Toest, milion duši, izbrani, izkupeni ot zemjata.

10c-       i deset hiljadi miliona stojaha v negovoto prisǎstvie

                Deset miliarda zemni duši, prizovani ot Boga, sa vǎzkreseni i prizovani pred Nego i Negovite sǎdii, za da iztǎrpjat spravedlivata božestvena prisǎda na vtorata smǎrt , nešto, potvǎrdeno v Luka 19:27: „ Naj-nakraja, doveždat tuk i ubivat pred Mene vragovete Mi , koito ne iskaha da caruvam nad tjah .“ Po tozi način Duhǎt potvǎrždava dumite, koito e kazal črez Isus v Matej 22:14: „ Zaštoto mnozina sa zvani, a malcina izbrani .“ Tova šte bǎde osobeno validno v poslednite dni spored Luka 18:8: „... No kogato Čoveškijat Sin dojde, šte nameri li vjara na zemjata?“

10d -     Sǎdiite sednaha i knigite bjaha otvoreni

                Vǎrhovnijat sǎd šte otsǎdi vǎz osnova na svidetelskite pokazanija, koito sa pozvolili postanovjavaneto na prisǎdata, i na obvinitelnite aktove, individualno sǎobrazeni s vsjaka osǎdena duša. Negovite knigi sǎdǎržat života na sǎštestvo, pazeno v pametta na Bog, s verni angeli kato svideteli, ponastojaštem nevidimi za zemljanite.

Dan 7:11 Togava poglednah poradi visokite dumi, koito rogǎt izgovori; i dokato gledah, zvjarǎt beše ubit.

11a -      Togava poglednah, poradi arogantnite dumi, koito rogǎt izreče

Tǎj kato terminite „ zaradi „ Arogantni dumi “ pokazvat, če tozi stih iska da ni pokaže pričinno-sledstvenata vrǎzka, kojato opredelja Božija sǎd. Toj ne sǎdi bez pričina.

11b -     i dokato gledah, životnoto beše ubito

Ako četvǎrtoto životno, predstavljavašto nasledjavaneto, Imperski Rim - deset evropejski kralstva - Papski Rim, bǎde uništoženo ot požar, tova e zaradi arogantnata ustna dejnost na Papskija Rim; dejnost, kojato šte prodǎlži do zavrǎštaneto na Hristos.

11v -      i tjaloto mu beše uništoženo , predadeno na ogǎnja, za da bǎde izgoreno

Sǎdǎt porazjava ednovremenno malkija rog i desette graždanski roga, koito go poddǎržaha i učastvaha v grehovete mu spored Otkr. 18:4. Ognenoto ezero na vtorata smǎrt šte gi pogǎlne i uništoži .

Dan 7:12 Ostanalite životni bjaha lišeni ot silata si, no životǎt im beše udǎlžen za izvestno vreme.

12a -      Drugite životni bjaha lišeni ot silata si

Tuk, kakto v Otkr. 19:20 i 21, Duhǎt razkriva, če različna sǎdba e predvidena za obiknovenite grešnici na ezičestvoto, bidejki naslednici na pǎrvorodnija grjah, predaden ot Adam na čoveškite masi prez cjalata zemna istorija.

12b -     no im beše dadeno udǎlžavane na života do opredeleno vreme

                Tazi preciznost ima za cel da pokaže predimstvoto na predišnite imperii da ne sa preživeli kraja na svoeto gospodstvo v kraja na sveta, kakto e slučajat s četvǎrtoto rimsko životno pod poslednata mu forma na vselensko hristijansko upravlenie po vreme na zavrǎštaneto na Isus Hristos. Krajat na četvǎrtoto carstvo e beljazan ot pǎlnoto mu uništoženie. Sled tova zemjata šte ostane bezformena i prazna po obraz i podobie na bezdnata ot Bitie 1:2.

 

Isus Hristos, sinǎt čoveški

Dan 7:13 Vidjah v noštnite videnija, i eto, edin kato Čoveškija Sin idvaše s nebesnite oblaci i stigna do Starija po dni; i Go dovedoha pri Nego.

13a -      Vidjah v noštnite videnija i eto, s nebesnite oblaci dojde edin, podoben na čoveški sin

Tazi pojava na Čoveškija Sin hvǎrlja svetlina vǎrhu značenieto, dadeno na toku-što spomenatija sǎd. Sǎdǎt prinadleži na Hristos. No po vremeto na Daniil Isus vse ošte ne beše došǎl, taka če Bog izobrazjava kakvo šte postigne toj črez zemnoto si služenie po vreme na pǎrvoto si idvane na zemjata na horata.

13b -     toj se približi do Starija po dni i te go dovedoha pri nego.

Sled smǎrtta si, toj šte vǎzkrǎsne, za da predstavi sǎvǎršenata si pravednost, kojato beše požertvana kato žertva na obidenija Bog, za da poluči proška za svoite verni izbranici, izbrani i izbrani ot samija nego. Predstavenijat obraz uči na principa na spasenieto, postignato črez vjara v dobrovolnata žertva na Bog v Hristos. I potvǎrždava negovata validnost pred Boga.

Dan 7:14 I Mu se dade vlast, slava i carstvo, za da Mu služat vsički plemena, narodi i ezici. Negovoto vladičestvo e večno vladičestvo, koeto njama da premine, i carstvoto Mu njama da se razruši.

14a -      Dadeni sa mu vlast, slava i carstvo

Dannite ot tozi stih sa obobšteni v tezi stihove ot Matej 28:18 do 20, koito potvǎrždavat, če sǎdǎt prinadleži na Isus Hristos: Isus, kato se približi, im kaza taka: Dade Mi se vsjaka vlast na nebeto i na zemjata . Idete, pročee, naučete vsički narodi, kato gi krǎštavate v imeto na Otca i Sina i Svetija Duh i učite gi da pazjat vsičko, što sǎm vi zapovjadal. I eto, Az sǎm s vas prez vsičkite dni do svǎršeka na veka .

14b -     i vsički narodi, plemena i ezici mu služiha

                V absoljutni stojnosti, tova šte bǎde na novata zemja, starata, obnovena i proslavena sled sedmoto hiljadoletie. No izkupenite šte bǎdat izbrani izmeždu vsički hora, narodi i hora ot vsički ezici črez unikalnoto spasenie, polučeno ot Isus Hristos, zaštoto sa mu služili prez života si. V Otkr. 10:11 i 17:15 tozi izraz oboznačava Evropa i hristijaniziranija zapaden svjat. V tazi grupa otkrivame miliona spaseni izbrani, koito služat na Boga v stih 10.

14v -      i carstvoto mu nikoga njama da bǎde razrušeno

Podrobnostite, citirani v Dan. 2:44 otnosno nego, sa potvǎrdeni tuk: caruvaneto mu nikoga njama da bǎde razrušeno.

Dan 7:15 Az, Daniil, bjah smuten duhom dǎlboko v sebe si i videnijata na glavata mi me smutiha.

15a -      Az, Daniil, bjah smuten duhom v sebe si

Problemǎt na Daniil e opravdan, videnieto predveštava opasnost za Božiite svetii.

15b -     i videnijata na glavata mi me uplašiha.

Skoro videnieto mu za Mihail šte proizvede sǎštija efekt vǎrhu nego, spored Dan. 10:8: „ Ostanah sam i vidjah tova goljamo videnie; silata mi me napusna, liceto mi promeni cveta si i se smuti, i zagubih vsjakakva sila.“ Objasnenie: Čoveškijat sin i Mihail sa edna i sǎšta božestvena ličnost . Užas šte harakterizira caruvaneto na Rim, zaštoto v tezi dve posledovatelni gospodstva toj njama da dade na naroda sveti vladeteli kato Navuhodonosor, Darij Midjanin i Kir 2 Persiec.

Dan 7:16 I az dojdoh pri edin ot stojaštite tam i go popitah za istinata vǎv vsički tezi nešta; i toj mi gi razkaza i mi dade tǎlkuvanieto im.

16a -      Tuk započvat dopǎlnitelnite objasnenija, dadeni ot angela

 

Dan 7:17 Tezi golemi zverove, koito sa četiri, sa četirima care, koito šte se izdignat ot zemjata:

17a -      Obǎrnete vnimanie, če tova opredelenie se otnasja kakto za posledovatelnostite, razkriti v Dan. 2 črez obraza na statujata , taka i tuk v Dan. 7, črez tozi na životnite .

Dan 7:18 No svetiite na Vsevišnija šte vzemat carstvoto i šte vladejat carstvoto do večni vekove, do večni vekove.

18a -      Sǎštijat komentar kakto za četirite nasledstva. I tuk petoto se otnasja do večnoto carstvo na izbranite, koeto Hristos izgražda vǎrhu pobedata si nad greha i smǎrtta.

Dan 7:19 Togava poiskah da uznaja istinata za četvǎrtija zvjar, kojto se različavaše ot vsičkite drugi, beše izvǎnredno strašen, imaše železni zǎbi i medni nokti, pojaždaše, trošeše i stǎpkvaše ostatǎka s krakata si;

19a -      kojto imaše železni zǎbi

zǎbite , otkrivame željazoto, koeto veče e simvol na tvǎrdostta na Rimskata imperija, oboznačena ot krakata na statujata ot Dan.2.

19b- i    bronzovi pironi .

V tazi dopǎlnitelna informacija angelǎt utočnjava: i bronzovi pironi . Nasledstvoto na grǎckija grjah po tozi način se potvǎrždava ot tozi nečist material, splav, kojato simvolizira grǎckata imperija v korema i bedrata na statujata ot Dan.2.

19v -      kojto jade, čupi i tǎpčeše s krakata ostanaloto

                Da jadeš ili da se vǎzpolzvaš ot zavladenite nešta, koeto gi kara da rastat – da čupiš ili da ograničavaš i uništožavaš – da tǎpčeš ili da preziraš i presledvaš – tova sa dejstvijata, koito dvata posledovatelni „Rima“ i tehnite graždanski i religiozni poddrǎžnici šte praktikuvat do zavrǎštaneto na Hristos. V Otkr. 12:17: Duhǎt oboznačava poslednite „adventisti“ s dumata „ ostatǎk “.

Dan 7:20 i desette roga, koito bjaha na glavata mu, i drugijat, kojto izrasna, i pred kojto padnaha tri, i rogǎt, kojto imaše oči i usta, govorešti nadmenno, i po-goljam vǎnšen vid ot drugite .

20a -      Tozi stih vnasja protivorečiv detajl v stih 8. Kak se razbira tuk „ malkijat rog “ po-velik vǎnšen vid ot drugite? Tova e cjalata mu razlika s drugite care na desette roga . Toj e mnogo slab i krehǎk, no vǎpreki tova, črez lekoverie i straha ot Boga, kojto tvǎrdi, če predstavljava na zemjata, toj gi dominira i gi manipulira po svoja volja, osven v redki izključenija.

Dan 7:21 I vidjah sǎštija rog da vojuva sǎs svetiite i da gi pobeždava,

21a -      Paradoksǎt prodǎlžava. Tja tvǎrdi, če vǎplǎštava naj-visšata svjatost, a Bog ja obvinjava, če presledva negovite svetii. Togava ima samo edno objasnenie: tja lǎže, dokato diša. Nejnijat uspeh e tozi na ogromna, izmamna i opustošitelna lǎža , mnogo razrušitelna za pǎtja, pročertan ot Isus Hristos.

Dan 7:22 Dokato dojde Starijat po dni i sǎdi svetiite na Vsevišnija, i dojde vremeto svetiite da zavladejat carstvoto.

22a -      Za štastie, dobrata novina se potvǎrždava. Sled mračnite dejstvija na papskija Rim i negovite graždanski i religiozni poddrǎžnici, okončatelnata pobeda šte se vǎrne pri Hristos i negovite izbranici.

 

                Stihove 23 i 24 utočnjavat reda na nasledjavane

Dan 7:23 Toj mi kaza taka: Četvǎrtijat zvjar e četvǎrto carstvo, koeto šte bǎde na zemjata, različno ot vsičkite carstva, i koeto šte pogǎlne cjalata zemja, šte ja stǎpče i šte ja razbie na parčeta.

23a -      Ezičeskata Rimska imperija v nejnata imperska forma meždu 27 i 395 g.

Dan 7:24 Desette roga sa deset care, koito šte se izdignat ot tova carstvo. Sled tjah šte se izdigne drug, različen ot pǎrvija, i šte pokori trima care.

24a -      Blagodarenie na tazi preciznost možem da identificirame tezi deset roga s desette hristijanski carstva, obrazuvani na zapadnata teritorija na ruhnalata i razbita Rimska imperija. Tazi teritorija e tazi na dnešna Evropa: ES (ili ES).

Dan 7:25 I šte govori dumi protiv Vsevišnija, šte iztoštava svetiite na Vsevišnija i šte misli da promenja vremena i zakoni; i svetiite šte bǎdat predadeni v rǎkata mu za vreme i vremena, i polovin vreme.

25a -      Toj šte govori dumi protiv Vsevišnija

V tozi stih Bog sǎsredotočava svoeto osǎždane na grehovete, koito vmenjava na rimskija papski režim i negovite predšestvenici, rimskite episkopi, črez koito izvǎršenoto zlo e bilo populjarizirano, opravdano i poučavano na nevežite tǎlpi. Duhǎt izbrojava obvinenijata, započvajki s naj-serioznite: dumi sreštu samija Vsevišni . Paradoksalno, papite tvǎrdjat, če služat na Boga i go predstavljavat na zemjata. No imenno tazi pretencija predstavljava vinata, zaštoto Bog po nikakǎv način ne odobrjava tazi papska pretencija . I sledovatelno vsičko, koeto Rim lǎžlivo uči za Boga, go zasjaga lično.

25b -     Toj šte potiska svetiite na Vsevišnija

Nečestivoto presledvane na svetiite ot stih 21 e tuk pripomneno i potvǎrdeno. Prisǎdite se proiznasjat ot religiozni tribunali, nosešti imeto „Sveštena inkvizicija“. Mǎčenijata se izpolzvat, za da se prinudjat nevinnite da priznajat vinata si.

25 centa -           i toj šte se nadjava da promeni vremenata i zakona

                Tova obvinenie dava vǎzmožnost na čitatelja da preosmisli fundamentalnite istini za poklonenieto pred istinskija i edinstven živ Bog.

Krasivijat red, ustanoven ot Boga, e bil promenen ot rimskite religiozni organizacii. Spored Izhod 12:2, Bog kazal na evreite po vreme na izhoda ot Egipet: „ Tozi mesec šte vi bǎde načalo na mesecite; toj šte vi bǎde pǎrvi ot mesecite na godinata .“ Tova e red, a ne prosto predloženie. I tǎj kato spasenieto idva ot evreite spored Isus Hristos, ot Izhoda nasam vseki, kojto vliza v spasenie, vliza i v Božieto semejstvo, kǎdeto Negovijat red trjabva da caruva i da bǎde uvažavan. Istinskoto učenie za spasenieto e tova i e bilo taka ot vremeto na apostolite. V Hristos Božijat Izrael priel duhoven aspekt, vǎpreki tova imenno Negovijat Izrael e tozi, za kogoto Toj e ustanovil Svoja red i Svoite doktrini. Spored Rim. 11:24, obǎrnatijat ezičnik e prisaden kǎm evrejskija koren i stvol na Avraam, a ne obratnoto. Pavel go predupreždava za neverieto, koeto e stanalo fatalno za nepokornite evrei na starija zavet i šte bǎde sǎšto tolkova fatalno za nepokornite hristijani na novija; tova prjako se otnasja do rimokatoličeskata vjara i izučavaneto na Dan. 8 šte potvǎrdi tova, ot 1843 g. nasam, za protestantskite hristijani.

                Nie sme edva v načaloto na edno dǎlgo proročesko otkrovenie, kǎdeto božestvenoto obvinenie, otpraveno v tozi stih, e vezdesǎšto, tolkova užasni i dramatični sa posledstvijata. Vremenata, promeneni ot Rim, se otnasjat do:

                1 – sǎbotnata počivka ot četvǎrtata Božija zapoved . Sedmijat den e zamenen ot 7 mart 321 g. ot pǎrvija den, sčitan ot Bog za profanen den i načalo na sedmicata. Nešto poveče, tozi pǎrvi den e naložen ot rimskija imperator Konstantin I, kogato e posveten na poklonenieto na „nepobedimoto počitaemo slǎnce“, slǎnceto, obožestvjavano ot ezičnicite, veče v Egipet, biblejski simvol na greha. Daniil 5 ni pokazva kak Bog nakazva izvǎršenite sreštu nego narušenija; po tozi način čovekǎt e predupreden i znae kakvo go očakva, kogato Bog go sǎdi, kakto e sǎdil i ubil car Valtasar. Sǎbotata, osvetena ot Boga ot osnovavaneto na sveta, ima dvojnata harakteristika da se otnasja do vremeto i božestvenija zakon, kakto spomenava našijat stih.

                2 – Načaloto na godinata, koeto pǎrvonačalno e bilo prez proletta, duma, označavašta „za pǎrvi pǎt“, e promeneno, za da se sluči v načaloto na zimata.

3 – Spored Bog, smjanata na denja se slučva pri zalez slǎnce, v reda na nošt i den, a ne v polunošt, zaštoto e prekǎsnata i markirana ot zvezdite, koito toj e sǎzdal za tazi cel.

Promjanata v zakona otiva mnogo po-daleč ot sǎbotata. Rim ne oskverni zlatnite sǎdove na hrama; toj si pozvoli da promeni originalnija tekst na dumite, napisani ot Bog s prǎsta mu vǎrhu kamennite ploči, dadeni na Moisej. Nešta tolkova svjati, če dokosvaneto do kovčega, v kojto sa se sǎhranjavali, e bilo nakazvano ot Bog s nezabavna smǎrt.

25v -      i svetiite šte bǎdat predadeni v rǎcete mu za vreme, vremena i polovin vreme

                Kakvo označava vreme ? Preživjavaneto na car Navuhodonosor ni dava otgovora v Dan. 4:23: Te šte te izgonjat izmeždu čovecite i žilišteto ti šte bǎde s polskite zverove; šte te nakarat da jadeš treva kato volove. Sedem vremena šte minat nad teb , dokato poznaeš, če Vsevišnijat vladee v carstvoto na čovecite i go dava na kogoto Mu e ugodno. Sled tova težko preživjavane carjat kazva v stih 34: Sled opredelenoto vreme az, Navuhodonosor, podignah očite si kǎm nebeto i umǎt mi se vǎrna kǎm men . Blagoslovih Vsevišnija i hvalih i proslavih Onogova, Kojto živee večno, Čieto vladičestvo e večno vladičestvo i Čieto carstvo trae ot pokolenie na pokolenie . Možem da zaključim, če tezi sedem vremena predstavljavat sedem godini, tǎj kato prodǎlžitelnostta započva i svǎršva v hoda na života na čovek. Tova, koeto Bog nariča vreme, sledovatelno e vremeto, neobhodimo na zemjata da zavǎrši edno zavǎrtane na slǎnceto. Ot tova proiztičat mnogo poslanija. Bog e simvoliziran ot slǎnceto i kogato edno sǎštestvo izgrjava v gordost, za da go postavi na mjastoto mu, Bog mu kazva: „Obikoli mojata božestvenost i nauči koj sǎm az.“ Za Navuhodonosor sedemte zavǎrtanija sa neobhodimi, no efektivni. Drug urok šte se otnasja do prodǎlžitelnostta na papskoto caruvane, sǎšto prorokuvano ot termina „ vreme “ v tozi stih. V sravnenie s opita na Navuhodonosor, Bog nakazva hristijanskata gordost, kato ja predava na zašemetjavane za vreme, vremena i polovin vreme ot proročeski godini. Ot 7 mart 321 g. gordostta i nevežestvoto v glupostta karat horata da se sǎglasjat da uvažavat reda, kojto promenja Božijata zapoved; na kojato smirenijat Hristov rob ne može da se podčini, inače bi se otkǎsnal ot svoja spasitel Bog.

                Tozi stih ni vodi do tǎrsene na istinskata stojnost i datite na načaloto i kraja na tazi prorokuvana prodǎlžitelnost. Šte otkriem, če tja predstavljava 3 godini i šest meseca. Vsǎštnost, tazi formula šte se pojavi otnovo v Otkr. 12:14, kǎdeto e paralelna s formulata 1260 dni ot stih 6. Prilaganeto na koda ot Ezek. 4:5-6, edin den za edna godina, šte ni pozvoli da razberem, če vsǎštnost stava duma za 1260 dǎlgi i užasni godini na stradanie i smǎrt.  

Dan 7:26 Togava šte dojde sǎdǎt i šte mu otnemat vlastta, i tja šte bǎde razrušena i uništožena zavinagi.

2a -        Obǎrnete vnimanie na interesa na tova utočnenie: sǎdǎt i krajat na gospodstvoto na papite se slučvat ednovremenno. Tova dokazva, če spomenatijat sǎd njama da započne predi zavrǎštaneto na Hristos. Prez 2021 g. papite vse ošte sa aktivni, taka če sǎdǎt, citiran v Daniil, ne e započnal prez 1844 g., bratja adventisti.

Dan 7:27 I carstvoto, vladičestvoto i veličieto na carstvata pod cjaloto nebe šte bǎdat dadeni na ljudete, svetiite na Vsevišnija; i Negovoto carstvo e večno carstvo i vsički vladeteli šte Mu služat i šte Mu se pokorjavat.

27a -      Sledovatelno sǎdǎt e dobre izpǎlnen sled zavrǎštaneto v slava na Hristos i vǎznesenieto na Negovite izbranici v nebeto.

27b -     i vsički vladeteli šte mu služat i šte mu se pokorjavat

                Kato primeri, Bog ni pokazva trimata vladeteli, predstaveni v tazi kniga: haldejskija car Navuhodonosor, midijskija car Darij i persijskija car Kir 2.

Dan 7:28 I tuk dumite se svǎršiha; i az, Daniil, bjah tvǎrde smuten v mislite si, i liceto mi se izmeni, i zapazih dumite v sǎrceto si.

28a -      Obǎrkvaneto na Daniil vse ošte e opravdano, zaštoto na tova nivo dokazatelstvata za identičnostta na papskija Rim vse ošte ne sa dostatǎčno ubeditelni; negovata identičnost ostava „hipoteza“, kojato veče e mnogo ubeditelna, no vse pak „hipoteza“. No Daniil 7 e samo vtorata ot sedemte proročeski ploči, predstaveni v tazi kniga na Daniil. I veče uspjahme da vidim, če poslanijata, predadeni v Dan. 2 i Dan. 7, sa identični i dopǎlvašti se. Vsjaka nova ploča šte ni donese dopǎlnitelni elementi, koito, naloženi vǎrhu veče napravenite izsledvanija , šte podsiljat i ukrepjat Božieto poslanie, koeto po tozi način šte stava vse po-jasno.

 

                Hipotezata, če „ malkijat rog “ ot tazi glava 7 e papskijat Rim, ostava da bǎde potvǎrdena. Tova šte bǎde napraveno. No neka veče si spomnim tazi istoričeska posledovatelnost, kojato se otnasja do Rim, „ četvǎrtoto čudovištno životno s železni zǎbi “. To oboznačava Rimskata imperija, posledvana ot „ desette roga “ na svobodnite i nezavisimi evropejski kralstva, koito sa nasledeni prez 538 g. ot predpolagaemija papski „ malǎk rog “, tozi „ različen car “, pred kogoto „ tri roga ili trima care “, herulite, vandalite i ostgotite sa svaleni meždu 493 i 538 g. v stihove 8 i 24.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Daniil 8

 

Dan 8:1 V tretata godina ot caruvaneto na car Valtasasar, na men, Daniila, se javi videnie, osven videnieto, koeto bjah vidjal pǎrvija pǎt.

1a -        Vremeto e minalo: 3 godini. Daniil polučava novo videnie. V tova ima samo dve životni, koito sa jasno identificirani v stihove 20 i 21 s midjanite, persite i gǎrcite , koito v predišnite videnija sa bili Vtorata i Tretata imperija na prorokuvanite naslednici. S vremeto, vǎv videnijata, životnite vse po-jasno sǎotvetstvat na obredite na evreite. Dan.8 predstavja oven i koza ; životnite, prineseni v žertva v Denja na izkuplenieto na evrejskija obred. Po tozi način možem da zabeležim simvola na greha v superpozicijata na Grǎckata imperija: koremǎt i bedrata ot bronz ot Dan.2, leopardǎt ot Dan.7 i Kozata na Dan.8 .

Dan 8:2 I kogato vidjah tova videnie, mi se stori, če sǎm v dvoreca Suza, v oblastta Elam; i vǎv videnieto bjah pri reka Ulaj.

2a -        Daniil e v Persija blizo do reka Karun, kojato po negovo vreme e bila Ulaj. Persijskata stolica i rekata, simvol na narod, pokazvat geografska otpravna točka za videnieto, koeto Bog šte mu dade. Sledovatelno proročeskite poslanija predostavjat v tazi glava cenni geografski danni, koito lipsvaha v glavi 2 i 7.

Dan 8:3 I az podignah očite si i vidjah, i eto, edin oven stoeše pred rekata, kojto imaše dva roga; i rogovete bjaha visoki; no edinijat beše po-visok ot drugija i izleze posleden.

3a -        Tozi stih obobštava istorijata na Persija, predstavena ot tozi oven , čijto rog Naj-visšata go predstavljava, zaštoto pǎrvonačalno e bil dominiran ot sǎjuznika si Midija, no naj-nakraja se e izdignal nad nego s idvaneto na vlast na car Kir II Persiecǎt prez 539 g., poslednijat sǎvremennik na Daniil spored Dan. 10:1. No tuk posočvam problem s točnata data, zaštoto istoricite napǎlno ignorirat svidetelskite pokazanija na Daniil, kojto v Dan. 5:31 pripisva zavladjavaneto na Vavilon na midijskija car Darij, kojto organiziral Vavilon na 120 satrapii spored Dan. 6:1. Kir idva na vlast sled smǎrtta na Darij, taka če ne prez 539 g., a malko po-kǎsno, ili naprotiv, zavladjavaneto ot Darij može da se e slučilo malko predi datata – 539 g.

3b -        V tozi stih se pojavjava božestvena fines vǎv formata, izpolzvana za oboznačavane na malǎk i goljam rog. Tova potvǎrždava, če izrazǎt „ malǎk rog “, vnimatelno izbjagvan, e specifično i izključitelno svǎrzan s identičnostta na Rim.

Dan. 8:4 Vidjah ovena da udrja na zapad, na sever i na jug; i nikoj zvjar ne možeše da ustoi pred nego, i njamaše koj da izbavi žertvite mu; i toj praveše kakvoto mu beše ugodno i stana silen.

4a -        Obrazǎt v tozi stih iljustrira posledovatelnite fazi na zavoevanijata na persite, koito gi vodjat kǎm imperijata, gospodstvoto na carja na carete.

                Na Zapad : Kir II sključva sǎjuz s haldejcite i egiptjanite meždu 549 i 539 g.

                Na sever : Lidija na car Krez e zavladjana prez 546 g.

                Na jug : Kir zavladjava Vavilonija, nasledjavajki midijskija car Darij sled 539 g. pr.n.e., a po-kǎsno persijskijat car Kambiz II šte zavladee Egipet prez 525 g. pr.n.e.

4b -        i toj stana mogǎšt

                Toj dostigna imperskata vlast , kojato napravi Persija pǎrvata imperija, prorokuvana v tazi glava 8. Tova beše vtorata imperija vǎv videnijata na Dan. 2 i Dan. 7. S tazi vlast Persijskata imperija se razprostrja do Sredizemno more i napadna Gǎrcija, koeto ja sprja pri Maraton prez -490 g. Vojnite se vǎzobnoviha.

Dan 8:5 I kato se vgledah vnimatelno, eto, koza idvaše ot zapad i hodeše po liceto na cjalata zemja, no ne ja dokosvaše; i kozata imaše goljam rog meždu očite si.

5a -        Stih 21 jasno identificira kozela: Kozelǎt e carjat na Javan, golemijat rog meždu očite mu e pǎrvijat car . Javan e drevnoto ime na Gǎrcija. Prenebregvajki slabite grǎcki care, Duhǎt gradi svoeto otkrovenie vǎrhu velikija grǎcki zavoevatel Aleksandǎr Veliki.

5b -        eto, koza dojde ot zapad

Vse ošte se davat geografski ukazanija. Kozata proizhožda ot Zapad, kato Persijskata imperija e vzeta za geografska otpravna točka.

5v -        i hodeše po cjalata zemja po povǎrhnostta ě, bez da ja dokosva

                Poslanieto e analogično na četirite ptiči krila na leoparda ot Dan. 7:6. To podčertava izključitelnata bǎrzina na zavoevanijata na tozi mlad makedonski car, kojto šte razširi gospodstvoto si do reka Ind sled deset godini.

5d -        tazi koza imaše goljam rog meždu očite si

                Samoličnostta e dadena v stih 21: Golemijat rog meždu očite mu e pǎrvijat car. Tozi car e Aleksandǎr Veliki (543-523). Duhǎt mu dava oblika na Ednoroga, mitično, prikazno životno. Po tozi način toj osǎžda neizčerpaemoto plodotvorno vǎobraženie na edno grǎcko obštestvo, koeto e izmislilo basni, priloženi kǎm religijata, i čijto duh e preminal prez vekovete do našeto vreme v izmamlivo hristijanskija Zapad. Tova e aspekt na greha , kojto se potvǎrždava ot obraza na kozata , životnoto, koeto e igralo roljata na greha v sveštenija godišen obred na „Denja na izkuplenieto“. Razpjatieto na Mesijata Isus, postignalo v svoeto božestveno sǎvǎršenstvo, e trjabvalo da prekrati tozi obred sled nego... sǎs sila, črez razrušavaneto na hrama i evrejskata nacija ot rimljanite prez 70 g.

Dan. 8:6 I toj dojde pri ovena, kojto imaše dva roga, kogoto vidjah da stoi pred rekata, i se nahvǎrli vǎrhu nego v jarostta si.

6a -        Aleksandǎr Veliki započva atakata si sreštu persite, čijto car e Darij III. Poslednijat e pobeden pri Isa, toj bjaga, ostavjajki lǎka, štita i nametaloto si, kakto i žena si i naslednika si, prez -333 g. Po-kǎsno e ubit ot dvama ot svoite blagorodnici.

6b -        i toj se nahvǎrli vǎrhu nego s cjalata si jarost

                Tazi jarost e istoričeski opravdana. Tja e predšestvana ot slednija razgovor meždu Darij i Aleksandǎr: „Predi Aleksandǎr da sreštne Darij, persijskijat car mu izprašta podarǎci, prednaznačeni da podčertajat sǎotvetnite im pozicii kato car i dete – Aleksandǎr po tova vreme vse ošte e mlad princ, novak vǎv voennoto izkustvo (Razdel I, red 89). Darij mu izprašta topka, kamšik, konska juzda i srebǎren sandǎk, pǎlen sǎs zlato. Pismo, pridružavašto sǎkrovišteto, objasnjava negovite elementi: topkata e, za da može toj da prodǎlži da igrae kato dete, kakvoto e, juzdata, za da go nauči na samokontrol, kamšikǎt, za da go popravja, a zlatoto predstavljava danǎka, kojto makedoncite trjabva da platjat na persijskija imperator.“

Aleksandǎr ne pokazva nikakvi priznaci na gnjav, vǎpreki straha na pratenicite. Vmesto tova, toj gi moli da pozdravjat Darij za negovata pronicatelnost. Darij, kazva toj, znae bǎdešteto, tǎj kato e dal na Aleksandǎr kuršum, kojto predstavljava bǎdeštoto mu zavladjavane na sveta, juzdata označava, če vsički šte mu se podčinjat, kamšikǎt šte bǎde za nakazvane na onezi, koito se osmeljat da mu se protivopostavjat, a zlatoto podskazva počitta, kojato šte poluči ot vsičkite si podanici. Edin proročeski detajl: Aleksandǎr imal kon, na kogoto dal imeto „Bucefal“, koeto označava, s augmentativna prefiks, „glava“. Vǎv vsičkite si bitki toj šte bǎde na „čelo“ na armijata si s orǎžie v rǎka. I v prodǎlženie na „deset godini“ šte stane upravljavaštijat „glava“ na sveta, obhvanat ot proročestvoto. Negovata izvestnost šte populjarizira grǎckata kultura i greha , kojto ja stigmatizira.

Dan 8:7 I go vidjah da se približava do ovena i se razgnevih na nego; i toj udari ovena i sčupi dvata mu roga; no ovenǎt ne beše dostatǎčno silen da mu se sǎprotivi; i toj go hvǎrli na zemjata i go stǎpka; i njamaše koj da izbavi ovena.

7a -        Vojnata, započnata ot Aleksandǎr Veliki: prez 333 g. pri Isa persijskijat lager e razbit.

Dan 8:8 Kozelǎt stana mnogo silen; no kogato se usili, golemijat mu rog se sčupi i na negovo mjasto izrasnaha četiri golemi roga kǎm četirite nebesni vetrišta.

8a -        golemijat mu rog se sčupi

                Prez 323 g. mladijat car (– 356 – 323) umira bez naslednik na 32-godišna vǎzrast vǎv Vavilon.

8b -        Četiri golemi roga se izdignaha na negovo mjasto, po četirite nebesni vetrišta.

                Zamestnicite na mǎrtvija car bili negovite generali: diadohite. Pri smǎrtta na Aleksandǎr te bili deset i v prodǎlženie na 20 godini vojuvali pomeždu si do stepen, če v kraja na 20-te godini ostanali samo četirima oceleli. Vseki ot tjah osnoval carska dinastija v stranata, nad kojato upravljaval. Naj-velikijat bil Selevk, izvesten kato Nikator, kojto osnoval dinastijata na Selevkidite, upravljavala carstvo Sirija. Vtorijat bil Ptolemej Lagos, kojto osnoval dinastijata na Lagidite, upravljavala Egipet. Tretijat bil Kasandros, kojto upravljaval Gǎrcija, a četvǎrtijat bil Lizimah (latinsko ime), kojto upravljaval Trakija.

                Geografski obosnovanoto proročesko poslanie prodǎlžava. Četirite kardinalni točki na četirite nebesni vetrove potvǎrždavat identičnostta na dǎržavite na sǎotvetnite vojuvašti strani.

 

Zavrǎštaneto na Rim, malkijat rog

Dan. 8:9 I ot edin ot tjah izleze malǎk rog , kojto se razrasna vse po-goljam i po-goljam kǎm jug i kǎm iztok i kǎm slavnata zemja.

9a -        Aspektǎt na tozi stih opisva razširjavaneto na carstvo, koeto ot svoja strana šte se prevǎrne v dominirašta imperija. Sega, v predišnite uroci i v svetovnata istorija, naslednikǎt na carstvo Gǎrcija e Rim. Tazi identifikacija e dopǎlnitelno obosnovana ot izraza „malǎk rog“, kojto tozi pǎt, protivno na tova, koeto beše napraveno za po-kǎsija midijski rog, e jasno citiran. Tova ni pozvoljava da kažem, če tozi „malǎk rog“ simvolizira v tozi kontekst narastvaštija republikanski Rim. Zaštoto toj se namesva na Iztok, kato svetoven policaj, često zaštoto e prizvan da urežda mesten konflikt meždu protivnici. I tova e točnata pričina, kojato opravdava slednija obraz.

9b -        Ot edinija ot tjah izleze malǎk rog

                Predišnijat vladetel e bila Gǎrcija i imenno ot Gǎrcija Rim započva da dominira v tazi iztočna zona, kǎdeto se namira Izrael; Gǎrcija, edin ot četirite roga.

9v -        kojto se razširjava značitelno na jug, na iztok i kǎm naj-krasivite strani.

                Razrastvaneto na Rim započva ot geografskoto si položenie pǎrvo na jug . Istorijata potvǎrždava               tova s učastieto na Rim v Puničeskite vojni sreštu Kartagen, dnešen Tunis, okolo 250 g. pr.n.e.

Sledvaštata faza na razširjavane se sǎstojala na iztok , namesvajki se v edin ot četirite roga : Gǎrcija, okolo 200 g. pr.n.e. Tja bila prizovana tam ot Grǎckata Etolijska liga, za da ja podkrepi sreštu Ahejskata liga (Etolija sreštu Aheja). Vednǎž stignala na grǎcka zemja, rimskata armija nikoga poveče ne ja napuskala i cjala Gǎrcija se prevǎrnala v rimska kolonija ot 160 g. pr.n.e. natatǎk.

Ot Gǎrcija Rim prodǎlžil razširjavaneto si, kato stǎpil v Palestina i Judeja, kojato prez 63 g. pr.n.e. stava provincija na Rim, zavladjana ot armiite na general Pompej. Imenno tazi Judeja Duhǎt oboznačava s tozi krasiv izraz: Naj-krasivata ot stranite , izraz, citiran v Dan. 11:16 i 42, i Ezek. 20:6 i 15.

Hipotezata e potvǎrdena, „ malkijat rog “ e Rim

 

Tozi pǎt veče njama nikakvo sǎmnenie, papskijat režim ot Dan. 7 e razobličen i taka, preskačajki bezpoleznite vekove, Duhǎt ni vodi do tragičnija čas, kogato izostaven ot imperatorite, Rim vǎzobnovjava gospodstvoto si pod religiozna forma na hristijanski oblik, na kojto pripisva dejstvijata, razkriti črez simvolite na sledvaštija stih 10. Tova sa dejstvijata na „ različnija “ car ot Dan. 7.

 

Imperatorskijat Rim, a sled tova i papskijat Rim presledvat svetiite

Dve posledovatelni četenija na tozi edinstven stih

Dan. 8:10 I to se izdigna čak do nebesnoto vojnstvo, hvǎrli na zemjata čast ot vojnstvoto i ot zvezdite i gi stǎpka.

10a -      Tja se vǎznese do nebesnata armija

                Kato kazva „ tja “, Duhǎt dǎrži Rim kato svoja cel, v hronologičnata posledovatelnost na svoite razširenija, sled različni formi na upravlenie, za koito toj namekva v Otkr. 17:10, Rim dostiga imperijata pod upravlenieto na rimskija imperator Oktavian, izvesten kato Avgust. I po negovo vreme Isus Hristos se ražda ot Duha, v vse ošte devstvenoto tjalo na Marija, mladata sǎpruga na Josif; i dvamata sa izbrani edinstveno poradi prinadležnostta si kǎm roda na car David. Sled smǎrtta si, sled kato e vǎzkrǎsnal ot samija nego, kakto e objavil, Isus poverjava na svoite apostoli i učenici misijata da provǎzglasjavat blagata vest za spasenieto (Evangelieto), za da napravjat izbrani hora po cjalata zemja. Po tova vreme Rim se sblǎskva s hristijanskata nežnost i pacifizǎm; tja v roljata na kasapina, učenicite na Hristos v tazi na zaklanite agneta. S cenata na mnogo mǎčeničeski krǎvoprolitija hristijanskata vjara se razprostranjava po celija svjat, osobeno v stolicata na imperijata, Rim. Presledvaštijat imperski Rim se nadiga sreštu hristijanite. V stih 10 dve dejstvija na Rim se pripokrivat. Pǎrvoto se otnasja do imperatorskoto, a vtoroto - do papskoto.

V imperskija režim veče možem da mu pripišem citiranite dejstvija:

Tja se izdigna do nebesnoto vojnstvo : tja se izpravi sreštu hristijanite. Zad tozi simvoličen izraz, nebesno vojnstvo , stoi hristijanskijat Izbrannik, spored kogoto Isus veče beše narekǎl svoite verni: graždani na nebesnoto carstvo . Nešto poveče, Dan. 12:3 sravnjava istinskite svetii sǎs zvezdite , koito sa i potomci na Avraam ot Bit. 15:5. V pǎrvoto četivo, drǎzvaneto da se izmǎčvat sinovete i dǎšterite Božii veče predstavljava za ezičeskija Rim arogantno dejstvie i nedostojno i neopravdano izdigane . Vǎv vtoroto četivo, pretencijata na rimskija episkop da rǎkovodi kato papa Izbranika na Isus Hristos ot 538 g. sǎšto e arogantno dejstvie i ošte po-nedostojno i neopravdano izdigane .

Tja nakara čast ot tazi armija i zvezdi da padnat na zemjata i gi stǎpka : Tja gi presledva i ubiva, za da razsee naselenieto si v nejnite areni. Presledvačite sa glavno Neron, Domician i Dioklecian, poslednijat oficialen presledvač meždu 303 i 313 g. V pǎrvoto četivo tozi dramatičen period e obhvanat v Otkr. 2 pod simvoličnite imena „ Efes “, vremeto, kogato Joan polučava svoeto božestveno Otkrovenie, narečeno „Apokalipsis“, i „ Smirna “. Vǎv vtoroto četivo, pripisani na papskija Rim, tezi dejstvija sa postaveni v Otkr. 2 pod periodite, narečeni „ Pergam “ ili narušen sǎjuz ili preljubodejanie i „Tiatira“ ili merzosti i smǎrti. Kato kazva „ i tja gi stǎpka“, Duhǎt vmenjava na dvata Rima edin i sǎšt vid kǎrvavi dejstvija. Glagolǎt stǎpkan i izrazǎt mu stǎpkan se namirat vpisani na ezičeskija Rim v Dan. 7:19. No dejstvieto na potǎpkvane šte prodǎlži do kraja na 2300-ta večer-sutrin na stih 14 ot tazi glava 8, spored tvǎrdenieto v stih 13: „ Dokoga šte bǎdat potǎpkvani svjatostta i vojskata ?“ Tova dejstvie se izvǎršva po vremeto na hristijanskata epoha i sledovatelno trjabva da go pripišem na papskija Rim i negovite monarhičeski poddrǎžnici; koeto istorijata potvǎrždava. Neka vse pak otbeležim edna važna razlika. Ezičeskijat Rim samo bukvalno ponižava svetiite na Isus Hristos, dokato papskijat Rim, črez svoite lǎžlivi religiozni nastavlenija, gi ponižava duhovno , predi da gi presledva na svoj red bukvalno.

 

Sporadičnite gonenija prodǎlžili s reduvane na mir do pristiganeto na imperator Konstantin I , kojto složil kraj na gonenijata sreštu hristijanite s Milanskija edikt, negovata rimska stolica, prez 313 g., koeto predstavljava kraja na perioda na „ deset godini “ gonenija, harakterizirašti erata „ Smirna “ ot Otkrovenie 2:8. Črez tozi mir hristijanskata vjara njama da spečeli ništo, a samijat Bog šte zagubi mnogo. Zaštoto bez barierata na presledvaneto, angažimentǎt na neobǎrnatite kǎm tazi nova vjara izobilstva i se umnožava v cjalata imperija i osobeno v Rim, kǎdeto krǎvta na mǎčenicite e tekla naj-mnogo.

                Sledovatelno, kǎm tozi period možem da otnesem načaloto na vtoroto četene na tozi stih. Tozi, v kojto Rim stava hristijanski, podčinjavajki se na zapovedite na imperator Konstantin, kojto prez 321 g. toku-što e izdal ukaz, s kojto se narežda promjanata na sedmičnija den za počivka: sedmijat den, sǎbota, e zamenen s pǎrvija den ot sedmicata; po tova vreme, posveten ot ezičnicite na poklonenieto na boga „ počitaemoto nepobedimo slǎnce “. Tova dejstvie e tolkova seriozno, kolkoto pieneto ot zlatnite sǎdove na hrama , no tozi pǎt Bog njama da reagira, časǎt na Strašnija sǎd šte e dostatǎčen. S novija si den na počivka Rim šte razprostrani hristijanskata si doktrina v cjalata imperija, a mestnata si vlast, episkopǎt na Rim, šte spečeli prestiž i podkrepa, dokato ne bǎde vǎzdignata vǎrhovnata papska titla, dadena mu s dekret prez 533 g. ot vizantijskija imperator Justinian I. Šte e neobhodimo da se izčaka progonvaneto na vraždebnite ostgoti, za da može pǎrvijat upravljavašt papa, Vigilij, da se ustanovi na papskija si prestol v Rim, v Lateranskija dvorec, postroen na planinata Celian. Datata 538 g. i pristiganeto na pǎrvija papa beležat zavǎršvaneto na dejstvijata, opisani v stih 11, kojto sledva. No tova e i načaloto na 1260-te dni-godini na caruvaneto na papite i na vsičko, koeto gi zasjaga i koeto e razkrito v Dan. 7. Prodǎlžavašto caruvane, v koeto svetiite otnovo sa stǎpkani , no tozi pǎt ot rimskoto papsko religiozno gospodstvo i negovite graždanski poddrǎžnici, monarsite, i to na vǎrha... v imeto na Hristos.

 

Konkretni dejstvija na ustanovenoto papstvo prez 538 g.

Dan 8:11 I toj se vǎzveliči dori do voenačalnika, otne mu postojannata žertva i sǎbori mjastoto i osnovata na svetilišteto mu.

11a -      Tja se izdigna načelo na armijata

                Tozi glava na armijata e logično i biblejski Isus Hristos, spored Ef. 5:23: zaštoto mǎžǎt e glava na ženata, kakto Hristos e glava na Cǎrkvata , kojato e Negovoto tjalo, i na kojato Toj e Spasitel. Glagolǎt „ tja se vǎznese “ e dobre izbran, imenno zaštoto prez 538 g. Isus e na nebeto, dokato papstvoto e na zemjata. Nebeto e izvǎn negovija obseg, no „ tja se vǎznese “, kato kara horata da povjarvat, če go zamestva na zemjata. Ot nebeto Isus ima malǎk šans da izbegne kapana, postaven za horata ot djavola. Nešto poveče, zašto bi go napravil, kogato samijat toj gi predava v tozi kapan i vsičkite mu prokljatija? Zaštoto četohme v Dan. 7:25: „ svetiite šte bǎdat predadeni v rǎcete Mu za vreme, vremena (2 pǎti) i polovina “; Te sa predadeni umišleno ot Bog Hristos, poradi promenenite vremena i promenenija zakon . Zakonǎt, izmenen prez 321 g. ot Konstantin otnosno sǎbotata, razbira se, no predi vsičko zakonǎt, promenen ot rimskija papizǎm, sled 538 g., kǎdeto ne samo sǎbotata e zasegnata i atakuvana, no i celijat zakon e preraboten v rimskata versija.

11b -     otne mu večnata žertva

                Posočvam lipsata na dumata „žertva“ v originalnija evrejski tekst. Vǎpreki tova, nejnoto prisǎstvie podskazva konteksta na starija zavet, no tova ne e taka, kakto toku-što pokazah. Pri novija zavet žertvata i prinosǎt prestanaha, smǎrtta na Hristos, v sredata na sedmicata, spomenata v Dan. 9:27, pravejki tezi obredi bezpolezni. Nešto obače ostana ot starija zavet: služenieto na pǎrvosveštenika i hodataj za grehovete na naroda, kojto sǎšto prorokuvaše nebesnoto služenie, koeto Isus izvǎrši v polza na edinstvenite si izbrani, izkupeni črez krǎvta mu sled vǎzkresenieto mu. Hristos se vǎznese na nebeto, kakvo ostavaše togava da mu bǎde otneto? Negovata svešteničeska funkcija, toest izključitelnata mu rolja na hodataj, kojto proštava grehovete na svoite izbrani. Vsǎštnost, ot 538 g. nasam, ustanovjavaneto na zemjata, v Rim, na glava na Hristovata cǎrkva napravi nebesnoto služenie na Isus prazno i bezpolezno. Molitvite veče ne minavat prez nego i grešnicite ostavat nositeli na svoite grehove i vina pred Boga. Evr. 7:23 potvǎrždava tozi analiz, kazvajki: „ No tozi čovek, poneže prebǎdva doveka, ima neizmenno sveštenstvo .“ Smjanata na vodača na zemjata opravdava otvratitelnite plodove, porodeni ot tova bezhristovo hristijanstvo; plodove, prorokuvani ot Bog na Daniil. Zašto hristijanite bjaha porazeni ot tova užasno prokljatie? Sledvaštijat stih 12 šte dade otgovora: poradi greha .

                Toku-što izvǎršenata identifikacija na večnoto sveštenstvo šte posluži kato osnova za izčislenijata, izpolzvašti prodǎlžitelnostta ot 1290 i 1335 dni-godini, koito šte bǎdat predloženi v Dan. 12:11 i 12; ustanovenata osnova e datata 538 g., momentǎt, v kojto večnoto sveštenstvo e bilo otkradnato ot zemnija papski glava.

11v-         i preobǎrna mjastoto, kǎdeto beše osnovata na svetilišteto mu

                Poradi konteksta na novija zavet, meždu dvete vǎzmožni značenija na evrejskata duma „mekon“, prevedena kato „mjasto“, az zapazih prevoda ě „osnova“, kojto e sǎšto tolkova legitimen i po-dobre adaptiran kǎm konteksta na hristijanskata epoha, kǎm kojato e nasočeno proročestvoto.

svetilišteto često se spomenava , koeto može da bǎde obǎrkvašto. Vǎzmožno e obače da ne bǎdem podvedeni ot glagola, kojto otbeljazva dejstvieto, izvǎršvano v svetilišteto .

                Tuk v Dan. 7:11: osnovata mu e sǎborena ot papstvoto.

                V Dan. 11:30: oskvernen e ot grǎckija car Antioh 4 Epifan, gonitel na evreite prez 168 g.

                V Dan. 8:14 i Dan. 9:26 ne stava vǎpros za svetilište , a za svjatost . Evrejskata duma „kodeš“ e sistematično pogrešno prevedena vǎv vsički prevodi na naj-razprostranenite versii. No originalnijat evrejski tekst ostava nepromenen, za da svidetelstva za pǎrvonačalnata istina.

                Trjabva da se otbeleži, če terminǎt „ svetilište “ se otnasja izključitelno do mjastoto, kǎdeto Bog stoi lično. Tǎj kato Isus vǎzkrǎsna ot mǎrtvite i se vǎznese na nebeto, veče njama svetilište na zemjata . Sledovatelno , sǎbarjaneto na osnovata na negovoto svetilište označava podkopavane na doktrinalnite osnovi otnosno negovoto nebesno služenie, koeto iljustrira vsički uslovija za spasenie. Vsǎštnost, vednǎž krǎsten, prizovanijat čovek trjabva da može da se vǎzpolzva ot odobrenieto na Isus Hristos, kojto sǎdi vjarata mu po delata mu i se sǎglasjava ili ne da prosti grehovete mu v imeto na negovata žertva. Krǎštenieto beleži načaloto na preživjavane, preživjano pod spravedlivija Boži sǎd, a ne negovija kraj. Tova označava, če kogato prjakata vrǎzka meždu zemnija izbranik i negovija nebesen hodataj e prekǎsnata, spasenieto veče ne e vǎzmožno i svetijat zavet e narušen. Tova e užasna duhovna drama, ignorirana ot čoveškite masi, izmameni i sǎblazneni ot 7 mart 321 g. i 538 g., v kojato večnoto sveštenstvo na Isus Hristos e otneto ot Papata za negova sobstvena polza. Da se sǎbori osnovata na negovoto svetilište označava sǎšto taka da se vpiše na dvanadesette apostoli, koito predstavljavat osnovata ili fundamenta na Izbranija, duhovnija dom, lǎžlivo hristijanska doktrina , kojato opravdava i legalizira greha sreštu božestvenija zakon; nešto, koeto nikoj apostol ne bi napravil.

Dan. 8:12 Množestvoto beše predadeno s ežednevnata žertva za grjah; rogǎt hvǎrli istinata na zemjata i preuspja v tova, koeto vǎrši.

12a -      Armijata beše izbavena s večnata žertva

Na po-simvoličen ezik tozi izraz ima sǎštoto značenie kato tozi ot Dan. 7:25: vojskata beše izbavena ... No tuk Duhǎt dobavja s večnoto

12b -     poradi grjah

                Toest, spored 1 Joan 3:4, poradi prestǎpvaneto na zakona, promeneno v Dan. 7:25. Zaštoto Joan kaza i napisa: „ Vseki, kojto sǎgrešava, prestǎpva zakona, a grehǎt e prestǎplenie na zakona .“               Tova pregrešenie datira ot 7 mart 321 g. i se otnasja predi vsičko do izostavjaneto na svjatata Božija sǎbota; sǎbotata, osvetena ot Nego, ot sǎtvorenieto na sveta, v unikalnija i večen „ sedmi den “.

12v -      rogǎt hvǎrli istinata na zemjata

                „Istinata“ e otnovo duhovna duma, kojato oboznačava zakona spored Ps. 119:142-151: Tvojat zakon e istina… vsičkite Tvoi zapovedi sa istina .

12d -     i uspjava v načinanijata si

                Ako Duhǎt na Sǎzdatelja Bog go e objavil predvaritelno, togava ne se iznenadvajte, če ste ignorirali tazi izmama, naj-goljamata duhovna izmama v cjalata istorija na čovečestvoto; no sǎšto taka i naj-serioznata po svoite posledici zaguba na čoveški duši za Boga. Stih 24 šte potvǎrdi, kazvajki: Negovata sila šte se uveliči, no ne črez sobstvenata mu sila; toj šte izvǎrši neverojatni opustošenija, šte uspee v načinanijata si , šte uništoži silnite i naroda na svetiite.

 

Podgotovka za osveštavane

V urocite, dadeni ot religioznite obredi na Starija zavet, tazi tema za podgotovka za osveštavane se pojavjava postojanno. Pǎrvo, meždu vremeto na robstvoto i vlizaneto v Hanaan, čestvaneto na Pashata e bilo neobhodimo, za da se osvetjat horata, koito Bog e štjal da dovede do tjahnata nacionalna zemja, Izrael, obeštanata zemja. Vsǎštnost, sa bili neobhodimi 40 godini izpitanie na prečistvane i osveštavane, za da se osǎštestvi vlizaneto v Hanaan.

Po sǎštija način, što se otnasja do sǎbotata, otbeljazvana na sedmija den ot zalez slǎnce do zalez slǎnce, e bilo neobhodimo predvaritelno vreme za podgotovka. Šestte dni na svetski dejnosti iziskvali izmivane na tjaloto i smjana na drehite, tezi nešta bili nalagani i na sveštenika, za da može toj, bez opasnost za života si, da vleze v svjatoto mjasto na hrama, za da izvǎrši ritualnata si služba.

Sedemdnevnata, 24-časova sedmica na sǎtvorenieto e modelirana po sedemte hiljadi godini ot Božija plan za spasenie. Taka če pǎrvite šest dni predstavljavat pǎrvite šest hiljadoletija, prez koito Bog izbira svoite izbrani. A sedmoto i posledno hiljadoletie predstavljava velikata sǎbota, prez kojato Bog i negovite izbrani, sǎbrani na nebeto, se radvat na istinska i pǎlna počivka. Grešnicite sa vremenno mǎrtvi; s izključenie na Satana, kojto ostava izoliran na nenaselena zemja prez tozi period ot „hiljada godini“, razkrit v Otkr. 20. Predi da vljazat v „nebeto“, izbranite trjabva da bǎdat prečisteni i osveteni. Prečistvaneto se osnovava na vjara v dobrovolnata žertva na Hristos, no osveštenieto se polučava s negovata pomošt sled krǎštenieto, zaštoto prečistvaneto se vmenjava, toest, polučava se predvaritelno v imeto na princip na vjarata, no osveštenieto e plodǎt, dejstvitelno polučen v cjalata mu duša ot izbranija črez realnoto mu sǎtrudničestvo s živija Bog Isus Hristos. To se polučava črez borba, kojato toj vodi sreštu sebe si, sreštu lošata si priroda, za da se sǎprotivljava na greha.

Daniil 9:25 šte ni nauči, če Isus Hristos dojde da umre na krǎst, za da poluči ot izbranite si da ne grešat poveče, zaštoto dojde, za da složi kraj na greha . Toku-što vidjahme v stih 12, če hristijanskijat Izbrannik beše predaden na papskija despotizǎm zaradi greha. Sledovatelno e neobhodimo prečistvane, za da se poluči osveštenie, bez koeto nikoj njama da vidi Boga, spored napisanoto v Evr. 12:14: „ Stremete se kǎm mir s vsičkite i kǎm svjatost, bez kojato nikoj njama da vidi Gospoda . “

Priloženo kǎm 2000-te godini ot hristijanskata era ot smǎrtta na Isus Hristos do negovoto zavrǎštane prez 2030 g., tova vreme na podgotovka i osveštavane šte bǎde razkrito v sledvaštite stihove 13 i 14. Protivno na pǎrvonačalnoto vjarvane na adventistite, tova vreme ne e vreme na sǎd, kakto e opisano v Daniil 7, a vreme na osveštavane, naloženo poradi vekovnoto nasledstvo ot grehove, uzakoneni ot otvratitelnoto učenie na papskija Rim. Bih iskal da otbeleža, če deloto na Reformacijata, započnalo prez 13 vek , ne e postignalo prečistvaneto i osveštavaneto, iziskvani vǎv vsjaka spravedlivost ot trikratno svjatija i sǎvǎršeno čist Bog Spasitel.

 

Dan. 8:13 Čuh edin svetec da govori; i drug svetec kaza na govoreštija: Dokoga šte bǎde videnieto za ežednevnata žertva i za greha, kojto opustošava? Dokoga šte bǎdat tǎpkani svetilišteto i vojskata?

13a -      Čuh edin svetec da govori; i drug svetec kaza na tozi, kojto govoreše

                Samo istinskite svetii osǎznavat grehovete, nasledeni ot Rim. Šte gi otkriem otnovo vǎv videnieto, predstaveno v Dan. 12.

13b -     Kolko vreme šte se izpǎlni videnieto?

                Svetcite iskat data, kojato šte otbeleži kraja na rimskite merzosti.

13v -      za večnata žertva

                Svetiite iskat data, kojato šte otbeleži vǎzobnovjavaneto na večnoto sveštenstvo ot Hristos.

13d -     i za opustošitelnija grjah ?

                Svetiite iskat data, kojato šte otbeleži zavrǎštaneto na sedmija den, sǎbotata, čieto narušavane se nakazva s rimski opustošenija i vojni; i za narušitelite mu tova nakazanie šte prodǎlži do kraja na sveta.

13-ti -    Dokoga šte bǎdat tǎpkani svetilišteto i vojskata?

                Svetiite iskat data, kojato da otbeleži kraja na papskite gonenija, prilagani sreštu tjah, Božiite izbrani svetii.

Dan. 8:14 I mi kaza: Dve hiljadi i trista dni; i sled tova svetilišteto šte se očisti.

14a -      Ot 1991 g. nasam Bog nasočva moeto proučvane kǎm tozi nepravilno preveden stih. Eto istinskija mu prevod na evrejskija tekst.

                I toj mi kaza: Do večerta i sutrinta dve hiljadi i trista i opravdani šte bǎdat svjatost.

                Kakto viždate, terminǎt na 2300-te večeri i utrini ima za cel osveštavaneto na izbranite ot Boga ot datata, kojato šte bǎde opredelena za tozi termin. Večnata spravedlivost, postignata črez krǎštenieto dotogava, e postavena pod vǎpros. Iziskvaneto na trikratno svjatija Bog, v Otec, Sin i Sveti Duh, se e promenilo i e podsileno ot neobhodimostta izbranite veče da ne grešat sreštu sǎbotata, nito sreštu kojato i da e druga naredba, idvašta ot Božiite usta. Tesnijat pǎt na spasenie, propovjadvan ot Isus, po tozi način e vǎzstanoven. I modelǎt na izbranite, predstaven v Noj, Daniil i Jov, opravdava miliona izbrani za desette miliarda padnali ot poslednija sǎd (Dan. 7:10).

Dan 8:15 Dokato az, Daniil, vidjah tova videnie i se opitvah da go razbera, eto, edin, kojto imaše čoveški izgled, zastana pred men.

15a -      Logično e, če Daniil bi iskal da razbere značenieto na videnieto i tova šte mu spečeli v Dan. 10:12 opravdano odobrenie ot Boga, no nikoga njama da bǎde napǎlno izpǎlneno želanieto mu, kakto pokazva Božijat otgovor v Dan. 12:9: I toj kaza: Idi si, Daniile; zaštoto tezi dumi sa zatvoreni i zapečatani do vremeto na kraja .

Dan 8:16 I čuh mǎžki glas vsred Ulaj, kojto izvika i kaza: Gavriil, razkaži mu videnieto.

16a -      Obrazǎt na Isus Hristos v sredata na Ulaj predvižda uroka, daden vǎv videnieto ot Dan. 12. Angel Gavrail, blizkijat služitel na Hristos, e natovaren sǎs zadačata da objasni značenieto na cjaloto videnie ot samoto mu načalo. Zatova neka sledim vnimatelno dopǎlnitelnata informacija, kojato šte bǎde razkrita v sledvaštite stihove.

Dan. 8:17 I toj se približi do mjastoto, kǎdeto bjah az; i kogato se približi, az se uplaših i padnah na liceto si. I toj mi kaza: Vnimavaj, sine čoveški, zaštoto videnieto e za vreme, koeto šte bǎde krajat.

17a -      Videnieto za nebesni sǎštestva vinagi šte ima tozi efekt vǎrhu plǎtskija čovek. No neka bǎdem vnimatelni, kogato toj ni kani. Vremeto na vǎprosnija kraj šte započne v kraja na cjaloto videnie.

Dan. 8:18 I dokato mi govoreše, az ležah dǎlbok sǎn na liceto si; i Toj se doprja do men i me izpravi ot mjastoto, kǎdeto bjah.

18a -      V tova preživjavane Bog nabljaga na prokljatieto na plǎtta, koeto ne e ravno na čistotata na nebesnite tela na vernite angeli.

Dan. 8:19 I mi kaza: Šte ti pokaža kakvo šte stane v kraja na gneva, zaštoto vremeto e opredeleno za kraja .

19a -      Krajat na Božija gnjav šte dojde, no tozi gnjav e opravdan ot hristijanskoto neposlušanie, nasledstvo ot rimskata papska doktrina. Sledovatelno prekratjavaneto na tozi prorokuvan božestven gnjav šte bǎde častično, tǎj kato toj naistina šte spre edva sled pǎlnoto uništoženie na čovečestvoto pri slavnoto zavrǎštane na Hristos.       

Dan 8:20 Ovenǎt, kogoto vidja, kojto imaše roga, sa carete na midijcite i persite.

20a -      Božijata cel e da dade nasoki na izbranija si narod, za da može toj da razbere principa na posledovatelnostta na predstavenite simvoli. Midjanite i persite markirat istoričeskija kontekst na načaloto na otkrovenieto. V Dan. 2 i 7 te sa na vtoro mjasto.

Dan 8:21 Kozelǎt e carjat na Javan, a golemijat rog meždu očite mu e pǎrvijat car.

21a -      Ot svoja strana Gǎrcija e vtorata posledovatelnost; tretata v Dan. 2 i 7.

21b -     Golemijat rog meždu očite mu e pǎrvijat car

                Kakto vidjahme, tova e velikijat grǎcki zavoevatel Aleksandǎr Veliki. Golemijat rog predstavljava negovija napadatelen i vojnstven harakter, kojto car Darij III ne e spravil da uniži, tǎj kato tova mu e kostvalo carstvoto i života mu. Kato postavja tozi rog ne na čeloto, a meždu očite, Duhǎt pokazva nenasitnata si žažda za zavoevanija, kojato samo smǎrtta mu šte spre. No očite sǎšto taka predstavljavat proročesko jasnovidstvo i ošte ot raždaneto mu, ot edin prorok mu e bila sǎobštena izključitelna sǎdba i toj vjarva v predskazanata si sǎdba prez celija si život.

Dan. 8:22 A četirite roga, koito se izdignaha na mjastoto na sčupenija rog, sa četiri carstva, koito šte se izdignat ot tozi narod, no te njama da bǎdat tolkova silni.

22a -      Četirite grǎcki dinastii, osnovani ot četirimata generali, nasledili Aleksandǎr, sa vse ošte živi sled 20 godini vojni meždu desette, koito sa bili v načaloto.

Dan. 8:23 I v kraja na caruvaneto im, kogato grešnicite bǎdat pogǎlnati, šte se izdigne nahalen i kovaren car.

23a -      Preskačajki meždinnite vremena, angelǎt napomnja za hristijanskata epoha na gospodstvoto na papskija Rim. Po tozi način toj posočva osnovnata cel na dadenoto otkrovenie. No tova objasnenie vodi do drugo učenie, koeto se pojavjava v pǎrvoto izrečenie na tozi stih: V kraja na tjahnoto gospodstvo, kogato grešnicite šte bǎdat pogǎlnati. Koi togava sa tezi pogǎlnati grešnici, koito predšestvat vremeto na papskija režim? Te sa buntovnite nacionalni evrei, koito othvǎrliha Isus Hristos kato Mesija i spasitel, osvoboditel, da, no samo ot izvǎršenite grehove i samo v polza na onezi, koito toj razpoznava po kačestvoto na tjahnata vjara. Te vsǎštnost bjaha pogǎlnati prez 70 g. ot vojskite na Rim, te i tehnijat grad Jerusalim, i tova za vtori pǎt sled razrušenieto, izvǎršeno pri Navuhodonosor prez 586 g. S tova dejstvie Bog dade dokazatelstvo, če starijat sǎjuz e priključil sled smǎrtta na Isus Hristos, kǎdeto v Jerusalim zavesata na razdelenieto na hrama beše razkǎsana na dve, otgore do dolu, kato po tozi način pokaza, če dejstvieto idva ot samija Bog.

23b -     šte se izdigne nahalen i hitǎr car

                Tova e opisanieto, koeto Bog dava na papstvoto, harakterizirašto se spored Dan. 7:8 sǎs svojata arogantnost , a tuk - sǎs svojata naglost . Toj dobavja i hitro . Izkustvoto se sǎstoi v prikrivane na istinata i priemane na vida na tova, koeto čovek ne e. Izkustvoto služi za zabluda na bližnija, tova pravjat posledovatelnite papi.

Dan. 8:24 I toj šte bǎde velik, no ne sǎs sobstvenata si sila; no šte pogubi tvǎrde mnogo i šte preuspee, i šte pogubi silnite i svetija narod.

24a -      Silata mu šte se uveliči

                Vsǎštnost, opisan v Dan. 7:8 kato „ malǎk rog “, stih 20 mu pripisva „ po-goljam vid ot drugite “.

24b -     no ne sǎs sobstvena sila

                I tuk istorijata potvǎrždava, če bez vǎorǎženata podkrepa na monarsite, papskijat režim ne bi mogǎl da ocelee. Pǎrvata podkrepa e bila Hlodvig, frankskijat kral ot dinastijata na Merovingite, sled nego - tazi na Karolingite i nakraja na Kapetingite, no podkrepata na frenskata monarhija rjadko ja e podveždala. I šte vidim, če tazi podkrepa si ima cena. Tova šte stane kato primer črez obezglavjavaneto na frenskija kral Lui XVI, na kralica Marija-Antoaneta, na monarhistkite pridvorni i na rimokatoličeskoto duhovenstvo, glavno otgovorno, črez gilotinata, instalirana vǎv Francija v stolicata i provincialnite gradove, ot frenskite revoljucioneri meždu 1793 i 1794 g.; dve epohi na „Užasi“, izpisani s kǎrvavi bukvi v pametta na čovečestvoto. V Otkr. 2:22 tova božestveno nakazanie šte bǎde prorokuvano po slednija način: Eto, šte ja hvǎrlja na leglo i šte izpratja goljama skrǎb. ima onezi, koito preljubodejstvat s neja , osven ako ne se pokajat za delata si. Šte umǎrtvja decata ě ; i vsički cǎrkvi šte poznajat, če Az sǎm, Kojto izpitvam vǎtrešnostite i sǎrcata, i šte vǎzdam na vseki ot vas spored delata mu.

24c -      toj šte pričini neverojatni šteti

                Na zemjata nikoj ne može da gi prebroi, no na nebeto Bog znae točnija im broj i po vreme na nakazanieto na Strašnija sǎd vsički te šte bǎdat izkupeni, ot naj-malkite do naj-strašnite, ot svoite avtori.

24d -     toj šte uspee v načinanijata si

                Kak bi mogǎl da ne uspee, sled kato Bog mu e dal tazi rolja da nakaže greha, izvǎršen ot negovija narod, kojto tvǎrdi, če e polučil spasenie črez Isus Hristos?

24-ti -    toj šte uništoži silnite i naroda na svetiite

                Kato se predstavja za predstavitel na Boga na zemjata i gi zaplašva s otlǎčvane, koeto bi im zatvorilo vhoda kǎm nebeto, papstvoto postiga podčinenieto na velikite i monarsite na zapadnite zemi, a ošte poveče na malkite, bogati ili bedni, no vsički neveži, poradi tjahnoto nedoverie i bezrazličie kǎm božestvenite istini.

                Ot načaloto na perioda na Reformacijata, započnat ot Petǎr Uoldo prez 1170 g., papskijat režim reagira s jarost, kato podstrekava sreštu vernite Božii služiteli, edinstvenite istinski svetci, koito vinagi sa mirni i poslušni, krǎvožadni katoličeski ligi, podkrepjani ot tribunalite na Inkvizicijata za negovata falšiva svjatost. Sǎdiite s kačulki, koito po tozi način narediha užasjavašti mǎčenija na svetcite i drugi, vsički obvineni v eres sreštu Boga i Rim, vsički šte trjabva da otgovarjat za svoite iznudvanija pred istinskija Bog v časa na spravedlivija posleden sǎd, prorokuvan v Dan. 7:9 i Otkr. 20:9 do 15.

Dan 8:25 Poradi bogatstvoto si i lukavstvoto si, toj šte se vǎzgordi v sǎrceto si i šte pogubi mnozina, koito bjaha v mir, i šte se povdigne sreštu knjaza na knjazete; no šte bǎde sǎkrušen bez rǎce.

25a -      Zaradi prosperiteta mu i uspeha na negovite trikove

                Tova blagopolučie podskazva negovoto obogatjavane, koeto stihǎt svǎrzva s negovata hitrost . Vsǎštnost e neobhodimo da se izpolzva hitrost , kogato čovek e malǎk i slab, za da se sdobie s pari i bogatstva ot vsjakakǎv vid ot bogatite, izbroeni v Otkr. 18:12 i 13.

25b -     toj šte ima arogantnost v sǎrceto si

                Tova, vǎpreki uroka, naučen ot preživjavaneto na car Navuhodonosor v Dan. 4 i po-tragičnoto preživjavane na negovija vnuk Valtasar v Dan. 5.

25v -      toj šte uništoži mnogo mǎže, koito sa živeli mirno

                Mirǎt e plod na istinskoto hristijanstvo, no samo do 1843 g. Zaštoto predi tazi data i osobeno do kraja na Frenskata revoljucija, v kraja na 1260-te godini papsko caruvane, prorokuvano v Dan. 7:25, falšivata vjara se harakterizira s brutalnost, kojato atakuva ili otgovarja na brutalnost. Samo v tezi vremena nežnostta i mirǎt imat značenie. Pravilata, ustanoveni ot Isus, ne sa se promenili ot apostolskite vremena; izbranijat e ovca, kojato se sǎglasjava da bǎde prinesena v žertva, nikoga kasapin.

25d -     i toj šte se vdigne sreštu načalnika na načalnicite

                S tova utočnenie veče njama nikakvo sǎmnenie. Glavata , citirana v stihove 11 i 12, naistina e Isus Hristos, Carjat na carete i Gospodar na gospodarite , kojto se javjava v slavata na svoeto zavrǎštane v Otkr. 19:16. I imenno ot Nego e bilo otneto zakonnoto večno sveštenstvo ot rimskija papizǎm.

Dan. 8:26 Videnieto za večerite i utrinite, za koeto se govori, e istina; no pazi videnieto v tajna ot sebe si, zaštoto e ot otdavnašni vremena.

26a -      I videnieto za večerite i utrinite, za koeto stava vǎpros, e istina.

                Angelǎt svidetelstva za božestvenija proizhod na proročestvoto za „2300 večer-utro“ ot stih 14. Sledovatelno toj naj-nakraja obrǎšta vnimanie na tazi zagadka, kojato šte trjabva da bǎde izjasnena i razbrana ot izbranite svetii na Isus Hristos, kogato mu dojde vremeto za tova.

26b -     Pazi tova videnie v tajna ot sebe si, zaštoto se otnasja za otdavna otminali vremena.

                Vsǎštnost, meždu vremeto na Daniil i našeto vreme sa izminali okolo 26 veka. I taka, nie se namirame vǎv vremeto na kraja , kǎdeto tazi misterija trjabva da bǎde izjasnena; tova šte bǎde napraveno, no ne predi izučavaneto na Dan. 9, koeto šte predostavi osnovnija ključ za izvǎršvane na predloženite izčislenija.

Dan 8:27 Az, Daniil, bjah mnogo dni otpadnal i bolen; posle stanah i izvǎrših carskite dela. Bjah smajan ot videnieto, no nikoj ne go razbra.

27a -      Tozi detajl otnosno zdraveto na Daniil ne e ličen. Toj otrazjava za nas izključitelnata važnost da polučim ot Boga informacijata otnosno 2300-te prorokuvani večeri i sutrini; zaštoto točno kakto bolestta može da dovede do smǎrt, nepoznavaneto na zagadkata šte osǎdi na večna duhovna smǎrt poslednite hristijani, koito šte živejat po vreme na kraja .

 

 

 

 

 

 

Daniil 9

 

 

Dan 9:1 V pǎrvata godina na Darij, sina na Asuir, ot potomstvoto na midjanite, kojto beše započnal da caruva nad haldejskoto carstvo,

1a -        Spored svidetelskite pokazanija na Daniil, sledovatelno neosporimi, naučavame, če car Darij ot Dan.5:30 e sin na Ahašveroš, ot midijskija rod; sledovatelno persijskijat car Kir II vse ošte ne go e zamenil. Pǎrvata godina ot negovoto caruvane e tazi, v kojato toj toku-što e zavladjal Vavilon, kato po tozi način go e otnel ot haldejcite.

Dan. 9:2  V pǎrvata godina ot caruvaneto mu az, Daniil, vidjah ot knigite, če sedemdeset godini šte bǎdat prekarani v razvalinite na Jerusalim, spored broja na godinite, koito Gospod beše govoril na prorok Eremija.

2a -        Daniil se pozovava na proročeskite pisanija na prorok Eremija. Toj ni dava prekrasen primer za vjara i doverie, kojto obedinjava Božiite služiteli pod negovija pogled. Po tozi način toj potvǎrždava tezi dumi ot 1 Kor. 14:32: Duhovete na prorocite se pokorjavat na prorocite . Daniil e živjal vǎv Vavilon prez goljama čast ot 70-te godini, predskazani za deportiraneto na evrejskija narod. Toj se interesuva i ot temata za zavrǎštaneto si v Izrael, koeto spored nego bi trjabvalo da e dosta blizo. Za da poluči otgovori ot Boga, toj otpravja kǎm Nego velikolepna molitva, kojato šte izučavame.

 

Obrazcovata molitva na vjarata na svetec

 

Pǎrvijat urok ot tazi 9-ta glava na knigata Daniil e da razberem zašto Bog e iskal tja da se pojavi v tazi čast ot knigata Daniil.

V Dan. 8:23, črez proročeskoto izvestie za pogǎlnatite grešnici , polučihme potvǎrždenie, če evreite ot naroda Izrael otnovo sa bili osǎdeni i uništoženi s ogǎn ot rimljanite prez 70 g., zaradi vsički nešta, koito Daniil šte izpovjada v molitvata si. Sega, koj beše tozi Izrael, predstaven v pǎrvija zavet s živija Bog ot Avraam do 12-te apostoli i učenici na Isus Hristos, samijat toj e evrein? Samo primer za cjaloto čovečestvo, zaštoto ot Adam nasam horata sa ednakvi, s izključenie na cveta na kožata si, kojto varira ot mnogo svetǎl do mnogo tǎmen. No kakvato i da e tjahnata rasa, etničeskata im prinadležnost, neštata, predadeni genetično ot bašta i majka na sinove i dǎšteri, tjahnoto psihičesko povedenie e identično. Spored principa na venčelistčetata na margaritkata: „Običam te, malko, mnogo, strastno, ludo, nikak“, mǎžete vǎzproizveždat tozi diapazon ot čuvstva kǎm živija Bog, sǎzdateljat na vsički nešta, kogato toj otkrie sǎštestvuvaneto mu. Sǎšto taka, velikijat Sǎdija vižda sred onezi, koito tvǎrdjat, če sa negovi posledovateli, verni hora, koito go običat i mu se podčinjavat, drugi, koito tvǎrdjat, če go običat, no ne mu se podčinjavat, treti, koito živejat religijata si s bezrazličie, a treti, koito ja živejat s koravosǎrdečno i ogorčeno sǎrce, koeto gi pravi fanatici i v krajna smetka ne mogat da ponasjat protivorečija i ošte po-malko upreci i podkrepjat ubijstvoto na neponosimija protivnik. Tezi povedenija sa se sreštali sred evreite, kakto i dnes se sreštat sred horata po cjalata planeta Zemja i vǎv vsički religii, koito obače ne sa ravni.

Molitvata na Daniil idva, za da vi zapita: v koe ot tezi povedenija razpoznavate sebe si? Ako ne e tova na čovek, kojto običa Bog i mu se podčinjava v svidetelstvo za Negovata vjarnost, postavete pod vǎpros predstavata si za vjara; pokajte se i dajte na Bog plod na iskreno i istinsko pokajanie, kakto šte napravi Daniil.

Vtorata pričina za prisǎstvieto na tazi molitva v tazi 9-ta glava e, če tam se razgležda i razviva pričinata za poslednoto uništoženie na Izrael prez 70-ta godina ot rimljanite: pǎrvoto idvane na Mesijata na zemjata na horata . I sled kato othvǎrliha tozi Mesija, čiito edinstveni nedostatǎci bjaha sǎvǎršenstvoto na delata mu, koeto gi osǎdi, religioznite vodači nastroiha naroda sreštu nego črez klevetničeski obvinenija, vsički oprovergani i protivorečašti na faktite. Sǎšto taka, te osnovaha okončatelnoto si obvinenie na božestvena istina, kato go obviniha, čovek, če tvǎrdi, če e Božijat Sin. Dušata na tezi religiozni vodači beše černa kato vǎglen na gorjašto ognište, koeto šte gi pogǎlne vǎv vremeto na pravednija gnjav. No naj-goljamata greška na evreite e, če ne sa go ubili, ne sa go razpoznali sled božestvenoto mu vǎzkresenie. Izpraveni pred čudesata i dobrite dela, izvǎršeni ot dvanadesette mu apostoli, te se zakoraviha kato faraona po negovo vreme i zasvidetelstvaha tova, kato ubiha vernija djakon Stefan, kogoto samite te ubiha s kamǎni, bez tozi pǎt da pribjagnat do rimljanite.

Tretata pričina za tazi molitva e, če tja poema roljata na posledno, otčajano izjavlenie v kraja na dǎlgo preživjavane, preživjano vǎv vrǎzka s Boga ; svidetelstvo, edin vid zavet, ostaven ot evrejskija sǎjuz na ostanalata čast ot čovečestvoto. Zaštoto imenno s tova deportirane vǎv Vavilon priključva demonstracijata, podgotvena ot Boga. Vjarno e, če evreite šte se vǎrnat v nacionalnata si zemja i če za izvestno vreme Bog šte bǎde počitan i podčinen, no vernostta bǎrzo šte izčezne, do stepen, če oceljavaneto im može da bǎde opravdano samo za poslednoto im izpitanie na vjarata, osnovano na pǎrvoto idvane na Mesijata, zaštoto toj trjabva da bǎde, sin na Izrael, evrein sred evreite.

Četvǎrtata pričina za tazi molitva e, če zajavenite i izpovjadani grehove sa bili izvǎršeni i povtarjani ot hristijanite v tjahnata epoha, ot izostavjaneto na sǎbotata na 7 mart 321 g. do našeto vreme . Poslednata oficialna institucija, blagoslovena ot 1873 g. i pootdelno ot 1844 g., ne e izbegnala prokljatieto na vremeto, otkakto Isus ja e izbǎlval prez 1994 g. Izučavaneto na poslednite glavi na Daniil i knigata Otkrovenie šte objasni tezi dati i poslednite misterii.

Sega neka slušame vnimatelno kak Daniil govori na Vsemogǎštija Bog.

 

 

Dan 9:3 Obrǎštam liceto si kǎm Gospoda Boga, za da Go tǎrsja s molitva i molba, s post, vǎv vretište i pepel.

3a -        Daniil veče e star, no vjarata mu ne otslabva i vrǎzkata mu s Boga e zapazena, podhranvana i poddǎržana. V negovija slučaj, sǎrceto mu e dǎlboko iskreno, postǎt, vretišteto i pepelta nosjat istinsko značenie. Tezi praktiki pokazvat silata na želanieto mu da bǎde čut i otgovoren ot Bog. Postǎt pokazva prevǎzhodstvoto, dadeno na Božija otgovor v sravnenie s udovolstvijata ot hraneneto. V tozi podhod se krie idejata da se kaže na Bog: „Veče ne iskam da živeja bez Tvoja otgovor“, bez da stigam dotam, če da se samoubija.

Dan 9:4 Togava se pomolih na Gospoda, moja Bog, i se izpovjadah, kazvajki: Gospodi, veliki i strašni Bože, Kojto paziš zaveta i pokazvaš milost kǎm onezi, koito Te običat i pazjat Tvoite zapovedi.

4a -        Gospodi, veliki i strahoviti Bože

                Izrael e deportiran vǎv Vavilon i po tozi način e platil, za da nauči, če Bog e velik i strašen.

4b -        Ti, Kojto paziš zaveta Si i pokazvaš milost kǎm onezi, koito Te običat i pazjat zapovedite Ti!

                Daniil pokazva, če poznava Boga, tǎj kato čerpi argumentite si ot teksta na vtorata ot desette Božii zapovedi, kojato neštastnite katolici ne poznavat prez vekovete na mrak, zaštoto papstvoto suverenno poe iniciativata da ja premahne ot svojata versija na desette zapovedi, zaštoto beše dobavena zapoved, fokusirana vǎrhu plǎtta, za da se zapazi čisloto deset; prekrasen primer za naglost i izmama, osǎdeni v predišnata glava.

Dan 9:5 Sǎgrešihme, izvǎršihme bezzakonie, postǎpihme nečestivo i se razbuntuvahme, otklonihme se ot Tvoite zapovedi i Tvoite sǎdbi.

5a -        Ne bi moglo da bǎde po-vjarno i jasno, zaštoto imenno tezi greški dovedoha Izrael do deportacija, samo če Daniil i trima ot negovite spǎtnici ne bjaha vinovni za tozi vid greški; tova ne mu preči da se zastǎpi za kauzata na svoja narod, nosejki sǎs sebe si bremeto na vinata si.

                Togava trjabva da osǎznaem prez 2021 g., če nie, hristijanite, sǎšto služim na sǎštija tozi Bog, kojto ne se promenja spored izjavlenieto si v Mal. 3:6: Zaštoto Az sǎm Gospod, ne se promenjam; i vie, sinove Jakovovi, ne ste pogǎlnati . Bi bilo umestno da se kaže „ošte ne ste pogǎlnati“. Zaštoto, otkakto Malahija e napisal tezi dumi, Hristos se e predstavil, sinovete Jakovovi go othvǎrliha i go ubiha, i v sǎotvetstvie s prorokuvanoto v Dan. 8:23, te v krajna smetka bjaha pogǎlnati prez 70 g. ot rimljanite. I ako Bog ne se promeni, tova označava, če nevernite hristijani, koito prestǎpvat Negovite zapovedi, vključitelno, na pǎrvo mjasto, osvetenata sǎbota, šte bǎdat udareni dori po-silno ot evreite i nacionalnite evrei po tjahno vreme.

Dan 9:6 Ne poslušahme Tvoite slugi, prorocite, koito govoriha v Tvoe ime na našite care, na našite knjaze, na našite bašti i na celija narod na zemjata.

6a -        Vjarno e, če evreite sa vinovni za tezi nešta, no kakvo da kažem za hristijanite, koito dori v poslednata institucija, ustanovena ot nego, sa vinovni za sǎštite dejstvija?

Dan 9:7 Tvoja, Gospodi, e pravda, a naša e sram na liceto dnes, pred judejskite mǎže, pred žitelite na Jerusalim i pred celija Izrail, blizki i dalečni, vǎv vsički strani, kǎdeto si gi izgonil zaradi prestǎplenijata im protiv Tebe.

7a -        Nakazanieto na Izrael beše užasno, imaše mnogo smǎrtni slučai i samo ocelelite imaha kǎsmeta da bǎdat deportirani vǎv Vavilon i ottam razprǎsnati iz vsički strani na Haldejskata imperija i Persijskata imperija, kojato ja nasledi. Evrejskijat narod beše raztvoren v čuždi strani i vǎpreki tova, spored obeštanieto si, Bog skoro šte sǎbere evreite na tjahnata nacionalna zemja, zemjata na tehnite bašti. Kakva sila i kakva mošt njama tozi živ Bog! V molitvata si Daniil izrazjava cjaloto pokajanie, koeto tozi narod trjabva da pokaže, predi da se vǎrne v svjatata si zemja, no samo kogato Bog e na tjahna strana.

                Daniil priznava, če judeite sa nakazani ot Bog, no kakvo nakazanie očakva hristijanite, koito pravjat sǎštoto? Deportacija ili smǎrt?

Dan 9:8 Gospodi, sram na nas, na carete ni, na knjazete ni i na baštite ni, zaštoto sǎgrešihme protiv Tebe.

8a -        Citira se užasnata duma, dumata „grjah“. Koj može da složi kraj na greha, kojto pričinjava tolkova golemi stradanija? Tazi glava šte dade otgovora. Edin urok si struva da se izvleče i zapomni: Izrael ponese posledstvijata ot izborite i povedenieto na carete, vodačite i baštite, koito go upravljavaha. Eto edin primer, kǎdeto neposlušanieto kǎm korumpiranite vodači može da bǎde nasǎrčeno, za da ostane v Božijata blagoslovija. Tova e izborǎt, kojto napraviha Daniil i trimata mu spǎtnici, i te sa blagosloveni za nego.

Dan 9:9 U Gospoda, našija Bog, ima milost i proška, zaštoto nie se razbuntuvahme protiv Nego.

10a -      V situacija na grjah ostava samo edna nadežda: da se upovavame na dobrija, milostiv Bog, za da može Toj da ni prosti. Procesǎt e večen; evreinǎt ot starija zavet i hristijaninǎt ot novija zavet imat edna i sǎšta nužda ot proška. Tuk otnovo Bog podgotvja otgovor, za kojto šte trjabva da plati skǎpo.

Dan 9:10 Ne poslušahme glasa na Gospoda, našija Bog, za da hodim v zakonite Mu, koito Toj ni dade črez slugite Si, prorocite.

10a -      Tova važi i za hristijanite prez 2021 g.

Dan 9:11 Celijat Izrail prestǎpi Tvoja zakon i se otvǎrna ot poslušanieto na Tvoja glas. Zatova prokljatijata i kletvite, napisani v zakona na Božija sluga Moisej, se izlivat vǎrhu nas, zaštoto sǎgrešihme protiv Boga.

11a -      V Mojseevija zakon Bog naistina predupreždava Izrael sreštu neposlušanieto. No sled nego, prorok Ezekiil, sǎvremennik na Daniil, e deportiran 13 godini sled Daniil, toest 5 godini sled kato car Joahim, brat na Joakim, kogoto toj nasledjava, se okazva plennik pri reka Hovar, razpoložena meždu Tigǎr i Efrat. Tam Bog go vdǎhnovjava i mu dava da napiše poslanija, koito dnes namirame v našata Biblija. I imenno v Ezekiil 26 otkrivame poredica ot nakazanija, čijto model se namira priložen duhovno, no ne samo, v sedemte trǎbi na Apokalipsisa v Otkrovenie 8 i 9. Tazi iznenadvašta prilika potvǎrždava, če Bog naistina ne se promenja. Grehovete se nakazvat v novija zavet, kakto sa bili i v starija.

Dan. 9:12 I Toj izpǎlni dumite Si, koito govori protiv nas i protiv knjazete ni, koito ni sǎdiha, i ni dokara goljamo bedstvie , kakvoto ne e imalo v Erusalim pod cjaloto nebe.

12a -      Bog ne e otslabnal, Toj izpǎlnjava svoite obeštanija da blagoslovi ili prokǎlne sǎs sǎštata griža, a „ bedstvieto “, koeto spoletja naroda na Daniil, e prednaznačeno da predupredi narodite, koito naučavat tezi nešta. No kakvo viždame nie? Vǎpreki svidetelstvoto, zapisano v Biblijata, tozi urok ostava ignoriran dori ot tezi, koito go četat. Zapomnete tova poslanie: Bog podgotvja za evreite, a sled tjah i za hristijanite, dve drugi golemi bedstvija , koito šte bǎdat razkriti v ostanalata čast ot knigata na Daniil.

Dan 9:13 Kakto e pisano v Moiseevija zakon, cjaloto tova zlo ni spoletja; no nie ne se pomolihme na Gospoda, našija Bog, nito se otvǎrnahme ot bezzakonijata si, nito razbrahme Tvojata istina.

13a -      Prezrenieto kǎm neštata, koito Bog e napisal v Biblijata, sǎšto e večno, prez 2021 g. hristijanite sǎšto sa vinovni za tazi greška i vjarvat, če Bog njama da im protivoreči. Te sǎšto ne se otvrǎštat ot bezzakonijata si i ne sa po-vnimatelni kǎm tazi biblejska istina, no tolkova važna za našeto posledno vreme, nejnata proročeska istina, razkrita intenzivno i razbiraemo, tǎj kato ključovete za razbiraneto sa v samata Biblija.

Dan. 9:14 Gospod bdi protiv tova zlo i go dokara vǎrhu nas; zaštoto Gospod, našijat Bog, e praveden vǎv vsičko, koeto e storil; no nie ne poslušahme glasa Mu.

14a -      Kakvo poveče može da se kaže? Naistina! No znajte dobre, če mnogo po-goljamo bedstvie e prigotveno ot Bog za dnešnoto čovečestvo i po sǎštata pričina. To šte dojde meždu 2021 i 2030 g. pod formata na jadrena vojna, kojato ima božestvenata misija da ubie edna treta ot čovečestvoto spored Otkr. 9:15.

Dan 9:15 I sega, Gospodi, Bože naš, Kojto izvede naroda Si ot Egipetskata zemja s moštna rǎka i Si napravi ime, kakvoto e dnes, nie sǎgrešihme, izvǎršihme bezzakonie.

15a -      Daniil ni napomnja zašto neverieto e osǎdeno ot Bog. Na zemjata sǎštestvuvaneto na evrejskija narod svidetelstva za tozi izključitelen fakt, dǎlžašt se na svrǎhestestvena sila, izhodǎt na evrejskija narod ot Egipet. Cjalata im istorija se osnovava na tozi čudotvoren fakt. Njamame vǎzmožnost da stanem svideteli na tozi izhod, no nikoj ne može da otreče, če potomcite na tova preživjavane vse ošte sa sred nas dnes. I za da izpolzva po-dobre tova sǎštestvuvane, Bog predade tozi narod na nacistkata omraza po vreme na Vtorata svetovna vojna. Vnimanieto na čovečestvoto beše nasočeno kǎm ocelelite, koito prez 1948 g. polučiha preselvane na zemjata na drevnata si rodina, zagubena ot 70-te godini nasam. Bog samo pozvoli da padnat vǎrhu glavite im dumite na baštite im, koito bjaha kazali na rimskija upravitel Pontij Pilat za Isus, za da postigne smǎrtta mu, citiram: „krǎvta mu da bǎde vǎrhu nas i vǎrhu decata ni“. Bog gi ču doslovno. No hristijanite ot vsički denominacii sramno ignoriraha tozi božestven urok i čovek može da razbere zašto, tǎj kato vsički te spodeljat prokljatieto si. Evreite othvǎrliha Mesijata, no hristijanite prezrjaha zakonite mu. Sledovatelno Božieto osǎždane i na dvamata e napǎlno opravdano.

Dan 9:16 Gospodi, spored goljamata Si milost, neka gnevǎt Ti i jarostta Ti se otvǎrnat ot Tvoja grad Jerusalim, ot svjatata Ti planina; zaštoto poradi grehovete ni i bezzakonijata na baštite ni, Jerusalim i Tvojat narod stanaha za pozor na vsički, koito sa okolo nas.

16a -      Daniil tuk povdiga argument, kojto Moisej e predstavil na Boga: kakvo šte kažat horata, koito sa svideteli na nakazanieto na Negovija narod? Bog e najasno s problema, tǎj kato samijat Toj zajavjava za judeite, črez ustata na Pavel v Rim. 2:24: Zaštoto imeto Božie se huli meždu ezičnicite zaradi teb, kakto e pisano . Toj namekva za teksta na Ezek. 16:27: „ I eto, Az prostrjah rǎkata Si protiv teb, namalih dela, kojto ti bjah opredelil, predadoh te na voljata na vragovete ti, dǎšterite na filistimcite, koito se zasramiha ot prestǎpnoto ti povedenie .“ V sǎstradanieto si Daniil vse ošte ima mnogo da uči za sǎda, kojto Bog donasja na grada mu Jerusalim. No kogato kazva: „ Jerusalim i tvojat narod sa pozor za vsički, koito ni obkrǎžavat “, toj ne greši, zaštoto ako nakazanieto na Izrael beše porodilo u ezičnicite spasitelen strah i želanie da služat na tozi istinski Bog, nakazanieto šteše da ima istinski interes.“ No tova tǎžno preživjavane ne dade mnogo plodove, koeto ne e neznačitelno, tǎj kato na nego dǎlžim obrǎštaneto vǎv vjarata na car Navuhodonosor i car Darij Midijskijat. 

Dan 9:17 I sega, Bože naš, čuj molitvata i molbite na Tvoja sluga i osijaj s liceto Si svetilišteto Si, koeto e zapustjalo zaradi Gospoda.

17a -      Tova, koeto Daniil iska, šte bǎde izpǎlneno, no ne zaštoto Bog go običa, a prosto zaštoto tova zavrǎštane v Izrael i vǎzstanovjavaneto na hrama sa čast ot negovija plan. Daniil obače ne znae, če hramǎt, kojto naistina šte bǎde vǎzstanoven, šte bǎde razrušen otnovo prez 70 g. ot rimljanite. Eto zašto informacijata, kojato šte poluči v tazi glava 9, šte go izlekuva ot mnogo evrejskoto značenie, koeto toj vse ošte otdava na kamennija hram, postroen v Jerusalim; hramǎt na Hristovata plǎt skoro šte go napravi sueten i poradi tazi pričina toj šte bǎde razrušen otnovo prez 70 g. ot rimskite armii.

Dan 9:18 Prikloni uhoto Si, Bože moj, i čuj! Otvori očite Si i viž razvalinite ni i grada, kojto se nariča s Tvoeto ime! Zaštoto ne za našata pravda Ti prinasjame molbite si, a za Tvoite golemi milosti.

18a -      Vjarno e, če Bog e izbral Jerusalim, za da go napravi mjasto, osveteno ot slavnoto mu prisǎstvie. No mjastoto e svjato samo kogato Bog e tam, a ot -586 g. nasam tova veče ne e taka. I naprotiv, ruinite na Jerusalim i negovijat hram svidetelstvat za bezpristrastnostta na Negovata spravedlivost. Tozi urok e neobhodim, za da mogat horata da gledat na istinskija Bog kato na živo sǎštestvo, koeto vižda, sǎdi i reagira, za razlika ot idolopoklonničeskite ezičeski božestva, koito imat otnošenija samo s lošite angeli ot lagera na djavola. Vernijat čovek služi na Boga, no nevernijat čovek izpolzva Boga, za da si dade religiozna legitimnost pred okolnite. Sǎstradanieto na Boga, kǎm koeto se obrǎšta Daniil, e realno i toj skoro šte dade naj-krasivoto dokazatelstvo za tova v Isus Hristos.

Dan 9:19 Čuj, Gospodi; prosti, Gospodi; vnimavaj, Gospodi; napravi go i ne se bavi zaradi Sebe Si, Bože moj; zaštoto Tvoeto ime se nariča s Tvoeto ime.

19a -      Naprednalata vǎzrast na Daniil opravdava nastojavaneto mu, zaštoto, podobno na Moisej, naj-skǎpoto mu lično želanie e da može da preživee tova zavrǎštane v svojata „svjata“ zemja. Toj želae da stane svidetel na vǎzkresenieto na svetija hram, koeto otnovo šte donese slava na Boga i Izrael.

Dan. 9:20 Dokato ošte govoreh i se moleh, i izpovjadvah greha si i greha na naroda si Izrailja, i otpravjah molbite si kǎm Gospoda, moja Bog, za svjatata planina na moja Bog,

20a -      Ne e iznenadvašto, če Bog običa Daniil; toj e primer za smirenie, koeto Mu dostavja radost i otgovarja na kriterija za svjatost, kojto Toj iziskva. Vseki čovek e sklonen kǎm greški, dokato živee v tjalo ot plǎt i krǎv, i Daniil ne e izključenie. Toj izpovjadva grehovete si, osǎznavajki izključitelnata si slabost, kakto vsički nie trjabva da osǎznaem. No ličnoto mu duhovno kačestvo ne može da pokrie greha na horata, zaštoto toj e samo čovek, samijat toj nesǎvǎršen. Rešenieto šte dojde ot Boga v Isus Hristos.

Dan 9:21 Dokato ošte govoreh v molitva, mǎžǎt Gavriil, kogoto bjah vidjal po-rano vǎv videnie, bǎrzo doletja kǎm men po vreme na večernata žertva.

21a -      Vremeto, izbrano ot Bog za poseštenieto na Gavrail, e vremeto na večernata žertva, toest vremeto na večnata žertva na agne , koeto prorokuva večer i sutrin bǎdeštata dobrovolna žertva na sǎvǎršeno svjatoto i nevinno tjalo na Isus Hristos. Toj šte umre razpnat, za da izkupi grehovete na edinstvenite si izbrani, koito sǎstavljavat edinstvenija mu istinski narod. Sledovatelno e ustanovena vrǎzkata s otkrovenieto, koeto šte bǎde dadeno po-dolu na Daniil.

 

                Kraj na molitvata: Božijat otgovor

Dan 9:22 I toj me poučavaše, govoreše s men i mi kazvaše: Daniile, sega dojdoh da te vrazumja.

22a -      Izrazǎt „otvori uma si“ označava, če dotogava umǎt e bil zatvoren. Angelǎt govori za temata za Božija spasitelen plan, kojato e bila skrita do momenta na sreštata mu s izbranija ot Boga prorok.

Dan 9:23 I kogato ti započna da se moliš, slovoto se razprostrani i az dojdoh da ti go sǎobštja, zaštoto si vǎzljuben. Vnimavaj v slovoto i razberi videnieto.

23a -      Kogato započna da se moliš, slovoto izleze

                Nebesnijat Bog beše organiziral vsičko, momenta na sreštata v časa na večnija život, i angel Gavrail oboznačava Hristos s „Slovoto“, kakto Joan šte napravi v načaloto na svoeto Evangelie: slovoto stana plǎt . Angelǎt idva da mu vǎzvesti „Slovoto“, koeto označava, če idva da mu vǎzvesti idvaneto na Hristos, prorokuvan ot Moisej spored Vtorozakonie 18:15 do 19: Gospod, tvojat Bog, šte ti vǎzdigne Prorok izmeždu teb, izmeždu bratjata ti, kakto men; Nego šte slušate! Toj šte otgovori na molbata ti, kojato otpravi kǎm Gospoda, tvoja Bog, na Horiv, v denja na sǎbranieto, kogato kaza: Da ne čuja veče glasa na Gospoda, moja Bog, nito da vidja veče tozi goljam ogǎn, za da ne umra. Gospod mi kaza: Dobro e tova, koeto kazaha. Šte im vǎzdigna izmeždu bratjata im. Na prorok kato tebe šte vloža dumite Si v ustata mu i toj šte mu govori vsičko, koeto šte mu zapovjadam . A kojto ne sluša dumite Mi, koito govori v Moe ime, šte go potǎrsja da otgovarja . No prorokǎt, kojto drǎzne da govori v Moe ime duma, kojato ne sǎm mu zapovjadal da govori, ili kojto govori v imeto na drugi bogove, tozi prorok nepremenno šte bǎde umǎrtven.

                Tozi tekst e fundamentalen za razbiraneto na vinata na evreite za othvǎrljaneto im na Mesijata Isus, zaštoto toj otgovarja na vsički prorokuvani kriterii za idvaneto si. Vzet izmeždu horata i predavatel na božestvenoto slovo, Isus otgovarja na tova opisanie i čudesata, koito e izvǎršil, svidetelstvat za božestveno dejstvie.

23b -     zaštoto si ljubim/ljubima

                Zašto Bog običa Daniil? Prosto zaštoto Daniil go običa. Ljubovta e pričinata Bog da sǎzdade života na svobodnite sǎzdanija predi nego. Imenno nuždata mu ot ljubov opravdava mnogo visokata cena, kojato šte trjabva da plati, za da ja poluči ot njakoi ot zemnite si čoveški sǎzdanija. I s cenata na smǎrtta si, kojato šte trjabva da plati, tezi, koito šte izbere, šte stanat negovi spǎtnici za večnostta.

23v -      Vnimavaj v slovoto i razbiraj videnieto!

                Koe slovo e tova: slovoto na angela ili božestvenoto „Slovo“, skrito v Hristos? Sigurnoto e, če i dvete sa vǎzmožni i se dopǎlvat, zaštoto videnieto šte se otnasja do „Slovoto“, koeto šte dojde v plǎt v Isus Hristos. Razbiraneto na poslanieto e sledovatelno ot izključitelna važnost.

 

Proročestvoto za 70-te sedmici

Dan 9:24 Sedemdeset sedmici sa opredeleni za tvoja narod i za tvoja svjat grad, za da se dovǎrši prestǎplenieto, da se složi kraj na grehovete, da se izvǎrši pomirenie za bezzakonieto, da se vǎvede večna pravda, da se zapečatat videnieto i proročestvoto i da se pomaže Svetaja Svetih.

24a -      Sedemdeset sedmici sa otkǎsnati ot tvoja narod i ot tvoja svjat grad

                Evrejskijat glagol „hatak“ označava v pǎrvija smisǎl da reža ili narjazvam ; i samo v prenosnija smisǎl „da opredelja ili fiksiram“. Zapazvam pǎrvoto značenie, zaštoto to dava smisǎl na tova dejstvie na Avraam, koeto konkretizira sǎjuza mu s Boga črez žertva, v Bitie 15:10: Avram vze vsički tezi životni, razsjače gi po sredata i složi vsjako parče sreštu drugoto; no ne razdeli pticite . Tozi obred iljustrira sǎjuza, sključen meždu Boga i Negovija sluga. Eto zašto tozi glagol „da reža“ šte prieme pǎlnija si smisǎl v „sǎjuza, sključen s mnozina za edna sedmica“ v stih 27. Tezi „mnozina“ sa nacionalnite evrei, za čijato polza polzata ot vjarata v razpnatija Hristos e predstavena pǎrvo. Vtorijat interes na tozi glagol da reža e, če 70-te sedmici ot godinite na tazi glava 9 sa otrjazani na „2300 večer-utrin“ na Dan. 8:14. I ot tazi hronologija proiztiča urok, kojto postavja hristijanskata vjara pred judejskata vjara. Po tozi način Bog ni uči, če v Isus Hristos Toj dava života si, za da go predloži kato otkup za vseki vjarvašt, dostoen za Negovoto spasenie v cjaloto čovečestvo. Sledovatelno starijat zavet e trjabvalo da izčezne, kogato Isus prolja krǎvta si,             za da prekrati novija si zavet s izbranite na cjalata zemja.

                Knigata na Daniil ima za cel da ni nauči na tova vseobšto spasenie, kato ni predstavja obrǎštaneto vǎv vjarata na carete, sǎvremenni na Daniil: Navuhodonosor, Darij Midjaninǎt i Kir Persiecǎt.

Poslanieto e tǎržestveno predupreždenie, koeto zaplašva evrejskija narod i tehnija svjat grad Jerusalim, na kojto e daden period ot 70 sedmici. Tuk otnovo kodǎt na Ezekiil 4:5-6 dava edin den kato godina; prodǎlžitelnostta predstavljava obšto 490 godini. Daniil sigurno e trudno da razbere značenieto na zaplaha sreštu grada si, kojto veče e v ruini.

24b -     da se složi kraj na pregrešenijata i da se složi kraj na grehovete

                Predstavete si kakvo minava prez uma na Daniil, kogato čuva tezi nešta, toku-što sled kato e prizoval Boga v molitva da poluči proška za grehovete si i grehovete na svoja narod. Toj bǎrzo šte razbere za kakvo stava vǎpros. No nie samite razbirame dobre izrazenoto božestveno iziskvane. Bog iska da poluči ot svoite izbrani da gi spasi, da ne grešat veče, da složat kraj na prestǎpvanijata na zakonite Mu, kato po tozi način složi kraj na grehovete v sǎotvetstvie s tova, koeto šte bǎde napisano ot apostol Joan v 1 Joan 3:4: Vseki, kojto sǎgrešava, prestǎpva zakona, a grehǎt e prestǎplenie na zakona . Tazi cel e nasočena kǎm horata, koito trjabva da se borjat sǎs zlata si priroda, za da ne grešat poveče.

24v -      da izkupi bezzakonieto i da donese večna pravednost

                Za judeina Daniil tova poslanie izvikva obreda na „Denja na umilostivenieto“ – godišen praznik, praznuvašt premahvaneto na grehovete črez žertvoprinošenie na koza. Tozi tipičen simvol na greha predstavljava Gǎrcija v Dan. 8 i negovoto prisǎstvie postavja proročestvoto v duhovnata atmosfera na tozi „Den na umilostivenieto“. No kak može smǎrtta na koza da otneme grehove, ako smǎrtta na drugi životni, žertvani prez godinata, ne e uspjala da gi premahne? Otgovorǎt na tazi dilema e daden v Evr. 10:3-7: „ No v tezi žertvi ima spomen za grehove godina sled godina; zaštoto e nevǎzmožno krǎvta ot telci i kozli da otneme grehove .“ Zatova, kogato Hristos dojde na sveta, kaza: „Žertva i prinos ne si poiskal, no tjalo si Mi prigotvil ; vseizgarjanija i žertvi za grjah ne si blagovolil.“ Togava kazah: „ Eto, idvam (v svitǎka na knigata e pisano za Men) da izvǎrša,“ Bože, tvojata volja . Objasnenijata, dadeni ot apostol Pavel, sa mnogo jasni i logični. Ot tova sledva, če Bog e zapazil za sebe si, v Isus Hristos, deloto na izkuplenie za grehovete, objaveni ot angel Gavrail na Daniil. No kǎde beše Isus Hristos v tozi obred na „denja na izkuplenieto“? Negovata sǎvǎršena lična nevinnost, kojato simvolično go napravi pashalnoto agne Božie, koeto vzema grehovete na sveta, poe vǎrhu sebe si grehovete na svoite izbrani, simvolizirani ot kozela na obreda na izkuplenieto. Agneto beše skrito ot kozela, taka če agneto umrja za kozela, kojto toj beše poel vǎrhu sebe si. Kato prie smǎrtta si na krǎsta, za da izkupi grehovete na svoite izbrani, grehove, koito toj poe vǎrhu sebe si, v Hristos Bog im dade naj-krasivoto dokazatelstvo za ljubovta si kǎm tjah.

24d -     i donese večna spravedlivost

                Tova e štastlivata posledica ot smǎrtta na Spasitelja Mesija. Tazi pravednost, kojato čovekǎt, ot Adam nasam, ne e mogǎl da proizvede, se vmenjava na izbranite, taka če črez tjahnata vjara v tazi demonstracija na božestvena ljubov, črez čista blagodat, sǎvǎršenata pravednost na Isus Hristos im se vmenjava pǎrvonačalno, dokato borbata na vjarata ne pobedi greha. I kogato tova izčezne napǎlno, se kazva, če pravednostta na Hristos e vmenena. Učenikǎt stava kato svoja Učitel. Vǎrhu tezi doktrinalni osnovi e izgradena vjarata na apostolite na Isus. Predi vremeto i tǎmnite sili da gi preobrazjat, razširjavajki po tozi način tesnija pǎt, propovjadvan ot Isus Hristos. Tazi pravednost šte bǎde večna samo za vernite izbrani, tezi, koito čuvat i otklikvat črez poslušanie na spravedlivite iziskvanija na Bog.

24-ti -    da zapečata videnieto i proroka

                Toest, videnieto se izpǎlnjava črez pojavata na objavenija prorok. Glagolǎt „zapečatvam“ namekva za Božija pečat, kojto po tozi način dava na proročestvoto i na proroka, kojto šte se predstavi, avtoritet i pǎlna i bezsporna božestvena legitimnost. Deloto, koeto šte bǎde izvǎršeno, e zapečatano s negovija božestven carski pečat. Simvoličnoto čislo na tozi pečat e „sedem: 7“. To sǎšto taka oboznačava pǎlnotata, kojato harakterizira prirodata na Boga-tvorec i tazi na Negovija Duh. V osnovata na tozi izbor e izgraždaneto na Negovija proekt v prodǎlženie na sedem hiljadi godini, poradi koeto Toj razdelja vremeto na sedmici ot po sedem dni, podobno na sedemte hiljadi godini. Proročestvoto za 70-te sedmici po tozi način dava rolja na čisloto (7) kato pečat na živija Bog v Apostol 7. Sledvaštite stihove šte potvǎrdjat važnostta na tova čislo „7“.

24e -      i da pomaže Svetaja Svetih

                Tova e pomazanieto na Svetija Duh, koeto Isus šte poluči po vreme na krǎštenieto si. No neka ne se zabluždavame, gǎlǎbǎt, kacnal vǎrhu nego ot nebeto, imal samo edna cel – da ubedi Joan, če Isus naistina e objavenijat Mesija; nebeto da svidetelstva za nego. Na zemjata Isus vinagi e bil Hristos i pod formata na izbrani vǎprosi, zadadeni na sveštenicite, negovoto poučenie v sinagogata na 12-godišna vǎzrast e dokazatelstvo za tova. Za negovija narod, sred kojto e roden i izrasnal, oficialnata mu misija e bila da započne s krǎštenieto mu prez esenta na 26-ta godina i da dade života si prez proletta na 30-ta godina. Titlata Svetaja Svetih go oboznačava dostojno, tǎj kato toj vǎplǎštava v plǎtski obraz živija Bog, kojto e užasjaval evreite po vremeto na Moisej. No živata Svetaja Svetih e imala na zemjata materialen simvol: naj-svjatoto mjasto ili svetilišteto na Jerusalimskija hram. Tova e bil simvol na nebeto, onova izmerenie, nedostǎpno za čovečestvoto, kǎdeto prebivavat Bog i negovite angeli. Sedališteto na božestvenija sǎd i mjastoto na Negovija tron, Bog kato Sǎdija, očakvaše krǎvta na Hristos, za da potvǎrdi proškata na grehovete na izbranite prez 6-te hiljadoletija, opredeleni za tozi izbor. Smǎrtta na Isus po tozi način zavǎrši krajnija „praznik na izkuplenieto“. Proška beše polučena i drevnite žertvi, odobreni ot Boga, bjaha potvǎrdeni. Pomazvaneto na Svetaja Svetih se sǎstoja v Denja na izkuplenieto črez porǎsvane s krǎvta na zaklanija kozel na prestola na milostivata, oltara, postaven nad kovčega, sǎdǎržašt narušenite Božii zapovedi. Za tova dejstvie, vednǎž godišno, pǎrvosveštenikǎt beše upǎlnomošten da vleze otvǎd zavesata na razdelenieto v Svetaja Svetih. Taka, sled vǎzkresenieto si, Isus donese na nebeto izkuplenieto na krǎvta si, za da poluči gospodstvo, legitimnostta da spasi izbranite si črez vmenjavane na svojata pravednost i pravoto da osǎdi nepokajalite se grešnici, vključitelno zlite angeli i tehnija vodač Satana, djavola. Svetaja Svetih, oboznačavašta sǎšto nebeto, krǎvta, proljata ot Isus na zemjata, šte mu pozvoli, v Mihail, da progoni djavola i negovite demoni ot nebeto, nešto, razkrito v Otkr. 12:9. Po tozi način greškata na judejskite religiozni posledovateli e bila da ne razbirat proročeskija harakter na godišnija „den na izkuplenieto“. Te pogrešno vjarvali, če životinskata krǎv, predlagana v tova praznenstvo, može da potvǎrdi značenieto na drugo životno, proljato prez godinata. Čovek, sǎzdaden po Boži obraz; životnoto, proizvedeno ot zemnija život , kak možem da opravdaem ravenstvoto v stojnostta na dvata vida?

Bidejki Bog, Isus Hristos samijat e bil pomazvaštoto maslo kato Svetija Duh i vǎznasjajki se na nebeto, Toj nosi sǎs Sebe Si pomazanieto na Svojata legitimnost, spečelena na zemjata.

 

Ključǎt kǎm izčislenijata

Dan. 9:25 Znaj, pročee, i razbiraj: ot vremeto, kogato beše dadena zapovedta da se postroi Jerusalim, do Pomazanika, Knjaza, šte bǎdat sedem sedmici i šestdeset i dve sedmici; ulicite i rovovete šte se strojat, no v opasni vremena.

25a -      Znaj tova togava i razberi!

                Angelǎt e prav da obǎrne vnimanie na Daniil, zaštoto toj boravi s danni, koito iziskvat goljama duhovna i intelektualna koncentracija; zaštoto šte trjabva da se pravjat izčislenija.

25b -     Ot vremeto , kogato beše izgovoreno slovoto, če Jerusalim šte bǎde vǎzstanoven, do Pomazanika, Vožda

                Samo tazi čast ot stiha e ot pǎrvostepenno značenie, zaštoto obobštava celta na videnieto. Bog dava na naroda si, kojto čaka svoja Mesija, sredstvata da znae v koja godina toj šte se javi pred tjah . I tozi moment, kogato slovoto e objavilo, če Jerusalim šte bǎde vǎzstanoven, trjabva da se opredeli spored prodǎlžitelnostta na prorokuvanite 490 godini. Za tozi ukaz za vǎzstanovjavane, v knigata Ezdra, otkrivame tri vǎzmožni ukaza, podredeni posledovatelno ot trima persijski care: Kir, Darij i Artakserks. Okazva se, če ukazǎt, ustanoven ot poslednija prez 458 g., pozvoljava zavǎršvaneto na 490-te godini prez 26-ta godina ot našata era. Sledovatelno, imenno tozi ukaz na Artakserks trjabva da se zapazi, kato se vzeme predvid sezonǎt, v kojto e napisan: prolet spored Ezdra 7:9: toj napusna Vavilon na pǎrvija den ot pǎrvija mesec i pristigna v Jerusalim na pǎrvija den ot petija mesec, s dobrata rǎka na negovija Bog, kojato beše vǎrhu nego . Godinata na carskija ukaz e dadena v Ezdra 7:7: I mnogo ot izrailtjanite, sveštenici i leviti, pevci, vratari i netinimi, dojdoha v Jerusalim v sedmata godina na car Artakserks .

                Tǎj kato dekretǎt zaminava prez proletta, Duhǎt se nasočva kǎm proletnata Pasha za svoeto proročestvo, kogato Isus Hristos umrja razpnat. Izčislenijata šte ni dovedat do tazi cel.

25v -      ima sedem sedmici i šestdeset i dve sedmici, ploštadite i rovovete šte bǎdat vǎzstanoveni, no v trudni vremena.

V načaloto imame 70 sedmici. Angelǎt spomenava 69 sedmici, toest; 7 + 62. Pǎrvite 7 sedmici vodjat do vremeto na vǎzstanovjavaneto na Jerusalim i hrama, v trudni vremena, zaštoto evreite rabotjat pod postojannite nesgodi na arabite, došli da se zaseljat v rajona, osvoboden ot deportiraneto im. Tozi stih ot Neemija 4:17 opisva dobre situacijata: Tezi, koito stroiha stenata, i tezi, koito noseha ili tovareha tovarite, raboteha s ednata rǎka i dǎržaha orǎžie v drugata . Tova e detajl, kojto e utočnen, no osnovnoto nešto se namira v 70-ta prebroena sedmica .

 

                70- ta sedmica

Dan. 9:26 I sled šestdeset i dve sedmici edin pomazan šte bǎde poguben i njama da ima naslednik ; i narodǎt na edin knjaz, kojto šte dojde, šte razruši grada i svetilišteto , i krajat mu šte dojde kato potop; i e rešeno, če opustošenijata šte prodǎlžat do kraja na vojnata.

26a -      Sled šestdeset i dvete sedmici, Pomazanikǎt šte bǎde otsečen

                Tezi 62 sedmici sa predšestvani ot 7 sedmici , koeto označava, če istinskoto poslanie e „sled 69-te sedmici“ pomazanikǎt šte bǎde otsečen , no ne prosto njakoj pomazan, a tozi, kojto e objaven po tozi način, vǎplǎštava samoto božestveno pomazanie. Izpolzvajki formulata „ edin“ pomazanik “, Bog podgotvja evrejskija narod za sreštata im s čovek s obiknoven vǎnšen vid, daleč ot božestvenite ograničenija. V sǎotvetstvie s pritčata si za lozarite, Čoveškijat Sin, sin na Gospodarja na lozeto, se predstavja pred lozarite, sled kato izprašta svoite pratenici, koito sa go predšestvali i s koito te sa se otnasjali zle. Ot čoveška gledna točka, Isus e samo pomazan, kojto se predstavja sled drugi pomazani.

                Angelǎt kaza „ sled “ obštata prodǎlžitelnost ot 69 sedmici, kato po tozi način posoči 70-ta . Taka, stǎpka po stǎpka, dannite na angela ni nasočvat kǎm proletnata Pasha prez 30-ta godina, kojato šte se namira v sredata na tazi 70-ta sedmica ot dni-godini.

26b -     i toj njama da ima naslednik za sebe si

                Tozi prevod e ošte po-nelegitimen, tǎj kato avtorǎt mu, L. Segond, utočnjava v poleto, če bukvalnijat prevod e: nikoj za nego . I za men bukvalnijat prevod mi podhožda napǎlno, zaštoto kazva kakvo naistina e bilo postignato po vreme na razpjatieto mu. Biblijata svidetelstva za tova: samite apostoli sa prestanali da vjarvat, če Isus e očakvanijat Mesija, zaštoto, kakto i ostanalata čast ot evrejskija narod, sa čakali voin mesija, kojto šte izgoni rimljanite ot stranata.

26v -      Horata na vodač, kojto šte dojde, šte razrušat grada i svetilišteto, svetostta

                Tova predstavljava Božijat otgovor na nabljudavanoto evrejsko nacionalno nedoverie: nikoj za nego . Vǎzmuštenieto sreštu Boga šte bǎde okončatelno plateno črez razrušavaneto na Jerusalim i negovata falšiva svjatost ; zaštoto ot 30-ta godina nasam njama poveče svjatost na evrejska zemja; svetilišteto veče ne e takova. Za tova dejstvie Bog izpolzva rimljanite, onezi, črez koito evrejskite religiozni vodači bjaha razpnali Mesijata, bez da smejat i ne možeha da go napravjat sami, dokato znaeha bez tjah kak da ubijat s kamǎni djakona Stefan „tri godini i šest meseca“ po-kǎsno.

26d -     i krajat mu šte dojde kato pri potop

Taka prez 70 g., sled njakolko godini rimska obsada, Jerusalim padnal v rǎcete im i izpǎlneni s razrušitelna omraza, oživeni ot božestven plam, te neistovo razrušili, kakto bilo objaveno, grada i svjatostta , kojato veče ne sǎštestvuvala, dokato ne ostanal kamǎk vǎrhu kamǎk, kakto Isus bil objavil predi smǎrtta si v Matej 24:2: A Toj im kaza: Viždate li vsičko tova? Istina vi kazvam, če tuk njama da ostane kamǎk vǎrhu kamǎk, kojto da ne se srine .

26-ti - rešeno e, če opustošenijata šte prodǎlžat do         kraja na vojnata

                 V Matej 24:6 Isus kazva: Šte čuete za vojni i za sluhove za vojni; vnimavajte da ne se smuštavate, zaštoto tova trjabva da stane. No tova ošte ne e krajat. Sled rimljanite vojnite prodǎlžavat prez dvete hiljadi godini na hristijanskata era i dǎlgijat period na mir, na kojto se radvame ot kraja na Vtorata svetovna vojna, e izključitelen, no programiran ot Boga. Po tozi način čovečestvoto može da proizvežda plodovete na svoeto izvraštenie do samija kraj na svoite fantazii, predi da plati smǎrtnata cena.

                Vǎpreki tova, ne biva da zabravjame, kogato govorim za rimljanite, če tjahnoto papsko nasledjavane šte udǎlži delata na ezičeskija „ opustošitel ili razrušitel “ i tam sǎšto do kraja na vojnata, vodena sreštu izbranicite na Hristos Bog.

Dan. 9:27 I šte potvǎrdi zavet s mnozina za edna sedmica ; i v sredata na sedmicata šte napravi da se prekratjat žertvite i prinosite; i [šte ima] vǎrhu kriloto merzostite na zapustenie i dori do pǎlno uništoženie; i šte bǎde razrušeno [spored] tova, koeto e rešeno, vǎrhu [zemjata] , kojato e zapustjala.

27a -      Toj šte sključi silen sǎjuz s mnozina za edna sedmica

                Duhǎt prorokuva ustanovjavaneto na novija zavet ; toj e soliden, zaštoto stava osnovata na spasenieto, predlagano do kraja na sveta. Pod termina „mnozina“ Bog nasočva vnimanieto si kǎm evrejskite graždani, svoite apostoli i pǎrvite si evrejski učenici, koito šte vljazat v negovija zavet prez poslednite sedem godini ot perioda, daden na evrejskija narod, za da priemat oficialno ili da othvǎrljat razpnatija Mesija. Imenno tozi zavet e „ sključen “ v stih 24 meždu Bog i pokajalite se evrejski grešnici. Prez esenta na 33 g. krajat na tazi posledna sedmica šte bǎde beljazan ot onova drugo nespravedlivo i otvratitelno dejanie - ubivaneto s kamǎni na Stefan, novija djakon. Edinstvenoto mu pregrešenie e, če kazva na evreite istini, koito ne mogat da ponesat da čujat, dokato Isus vlaga dumite si v ustata mu. Kato vižda kak edin učenik na negovata kauza e ubit, Isus zapisva oficialnoto nacionalno othvǎrljane na negovoto hodatajstvo. Ot esenta na 33 g. sl. Hr. evrejskite buntovnici podhranvat rimskija gnjav, kojto se izliva masovo vǎrhu Jerusalim prez 70 g. sl. Hr.

27b -     i prez sredata na sedmicata šte prekrati žertvata i prinosa

                moment v sredata na sedmicata e proletta na 30-ti vek, kǎm kojato e nasočeno proročestvoto za 70-te sedmici. Tova e momentǎt, v kojto se izpǎlnjavat vsički dejstvija, citirani v stih 24: krajat na greha, negovoto izkuplenie, idvaneto na proroka, kojto izpǎlnjava videnieto, kato ustanovjava svojata večna spravedlivost, i pomazanieto na vǎzkrǎsnalija Hristos, kojto se vǎznasja na nebeto Pobedonosen i Vsemogǎšt . Izkupitelnata smǎrt na Mesijata e predstavena tuk v aspekta na posledstvieto, koeto tja nosi: okončatelnoto prekratjavane na životinskite žertvoprinošenija i prinosi , praveni večer i sutrin v evrejskija hram, no sǎšto i ot sutrin do večer, za grehovete na naroda. Smǎrtta na Isus Hristos pravi ostareli životinskite simvoli, koito sa go predveštavali v starija zavet, i tova e sǎštestvenata promjana, predizvikana ot negovata žertva. Razkǎsvaneto na zavesata na hrama ot Bog v momenta na smǎrtta na Isus potvǎrždava okončatelnoto prekratjavane na zemnite religiozni obredi, a razrušavaneto na hrama prez 70-ti vek podsilva tova potvǎrždenie. Ot svoja strana, godišnite evrejski praznici, vsički proročeski za negovoto idvane, e trjabvalo da izčeznat; no v nikakǎv slučaj praktikuvaneto na sedmičnata sǎbota, kojato polučava istinskoto si značenie v tazi smǎrt: tja prorokuva nebesnata počivka na sedmoto hiljadoletie, kojato črez pobedata si Isus Hristos polučava za Boga i Negovite istinski izbranici, na koito toj pripisva svojata sǎvǎršena večna spravedlivost, citirana v stih 24.

                Načaloto na tazi „ sedmica “ ot dni-godini nastǎpva prez esenta na 26 g. s krǎštenieto na Isus, kojto e krǎsten ot Joan Krǎstitel.

27v -      I [šte ima] na krilata merzosti na zapustenie

                Sǎžaljavam, no tazi čast ot stiha e prevedena nepravilno v Novija meždunaroden prevod, zaštoto e bila nepravilno interpretirana. Vzemajki predvid otkrovenijata, dadeni v Apokalipsisa na Joan, predstavjam moja prevod na evrejskija tekst, kojto drugi prevodi potvǎrždavat. Izrazǎt „ na krilo “, simvol na nebesen harakter i gospodstvo, predpolaga religiozna otgovornost, kojato e prjako nasočena kǎm papskija Rim, kojto „ se izdiga “ v Dan. 8:10-11, i negovite religiozni sǎjuznici ot poslednite dni. Krilata na orlite simvolizirat vǎrhovnoto izdigane na imperskata titla, naprimer lǎvǎt s krila na orǎl, otnasjašt se do car Navuhodonosor, ili samijat Bog, kojto e nosil na krila na orǎl svoja evrejski narod, kogoto e osvobodil ot egipetsko robstvo. Vsički imperii sa vǎzprieli tozi simvol na orela , vključitelno prez 1806 g. Napoleon I , koeto šte bǎde potvǎrdeno ot Otkr. 8:13, sled tova pruskijat i germanskijat imperator, poslednijat ot koito e diktatorǎt A. Hitler. No ottogava SAŠt sǎšto imat tozi imperski orel vǎrhu zelenite pari na nacionalnata si valuta: dolara.

                Ostavjajki predišnata tema zad gǎrba si, Duhǎt se zavrǎšta, za da se nasoči kǎm ljubimija si vrag: Rim. Sled zemnata misija na Isus Hristos, celevijat dejstvašt subekt na merzostite, koito pričinjavat okončatelnoto zapustenie na zemjata, naistina e Rim, čijato ezičeska imperska faza toku-što e razrušila Jerusalim v 70 g. v stih 26. I dejstvieto na izvǎršvane na „ merzosti na zapustenie “ šte prodǎlži vǎv vremeto do kraja na sveta. Sledovatelno merzostite, v množestveno čislo, se dǎlžat, pǎrvo, na imperski Rim, kojto šte presledva vernite izbrani, kato gi ubiva v zrelištni „postanovǎčni“ predstavlenija, za da zabavljava krǎvožadnija rimski narod, nešta, koito šte prestanat prez 313 g. No sledva druga merzost i tja se sǎstoi v prekratjavane na praktikata na sedmija den, sǎbotata, na 7 mart 321 g.; tova dejstvie otnovo se dǎlži na Rimskata imperija i nejnija imperski vodač Konstantin I. S nego Rimskata imperija popada pod gospodstvoto na vizantijskite imperatori. Prez 538 g., na svoj red, imperator Justinian I izvǎršva druga merzost , kato ustanovjava papskija režim na Vigilij I na rimskija mu prestol , i tova prodǎlžavane na merzostite do kraja na sveta trjabva da se otdade na tazi papska faza, kojato Bog osǎžda ot Dan. 7. Spomnjame si, če imeto „ malǎk rog “ oboznačava dvete dominirašti fazi na Rim v Dan. 7 i Dan. 8. Bog vižda v tezi dve posledovatelni fazi samo neprekǎsnatostta na edno i sǎšto merzko delo.

Izučavaneto na predišnite glavi ni pozvoli da identificirame različnite vidove merzosti, koito tozi stih mu pripisva.

27d -     i do uništoženie (ili pǎlno uništoženie ) i šte bǎde razrušeno , [spored] tova, koeto e bilo postanoveno, vǎrhu pustata [zemja] .

                „ Tja šte bǎde sǎkrušena “ [spored] tova, koeto e bilo postanoveno „i razkrito v Dan. 7:9-10 i Dan. 8:25: Poradi blagodenstvieto si i uspeha na hitrostite si, toj šte se vǎzgordi v sǎrceto si i šte pogubi mnozina, koito živeeha mirno, i šte se povdigne sreštu knjaza na knjazete; no šte bǎde sǎkrušen, bez usilieto na ničija rǎka.

Evrejskijat tekst predlaga tazi božestvena misǎl po različen način ot sǎvremennite prevodi.

Tozi njuans se osnovava na Božija plan da prehvǎrli vinata na horata vǎrhu planetata Zemja, na kojato te živejat ; na koeto ni uči Otkrovenie 20. Neka otbeležim fakta, če lǎžehristijanskata vjara ignorira tozi božestven plan, kojto šte se sǎstoi v uništožavane na horata ot povǎrhnostta na zemjata pri slavnoto zavrǎštane na Hristos. Prenebregvajki otkrovenijata, dadeni v Otkrovenie 20, te naprazno čakat ustanovjavaneto na Hristovoto carstvo na zemjata. Obače, pǎlnoto uništoženie na povǎrhnostta ě e programirano tuk i v Otkrovenie 20. Slavnoto zavrǎštane na pobedonosnija Hristos v cjalata mu božestvenost šte vǎzstanovi na zemjata haotičnija ě vid ot načaloto na istorijata ě, opisano v Bitie 1. Gigantski zemetresenija šte ja raztǎrsjat i tja šte se vǎrne pod imeto bezdna v pǎrvonačalnoto si haotično sǎstojanie „ bezformena i prazna “, „tohu va bohu“. Nikoj čovek njama da ostane živ na neja, no tja šte bǎde zatvorǎt na djavola, izoliran na neja za hiljada godini do časa na smǎrtta si.

 

Na tozi etap ot izsledvaneto trjabva da predostavja dopǎlnitelna informacija otnosno, pǎrvo, „70-ata sedmica “, kojato toku-što beše izučena. Nejnoto izpǎlnenie v proročeski dni-godini e sǎčetano s bukvalno izpǎlnenie. Blagodarenie na svidetelstvoto na evrejskija kalendar, nie znaem konfiguracijata na Velikdenskata sedmica ot 30-ta godina. Nejnijat centǎr e bila srjada, navečerieto na slučajnata sǎbota, opravdana ot evrejskata Pasha, kojato se e padnala v četvǎrtǎk prez sǎštata godina. Po tozi način možem napǎlno da rekonstruirame hoda na tazi Pasha, v kojato Isus e umrjal. Arestuvan vǎv vtornik večerta, sǎden prez noštta, Isus e razpnat v srjada sutrinta v 9:00 časa. Toj umira v 3:00 časa. Predi 18:00 časa Josif ot Arimateja polaga tjaloto mu v grobnicata i otmestva kamǎka, kojto ja e zapečatal. Velikdenskata sǎbota v četvǎrtǎk otminava. V petǎk sutrinta blagočestivite ženi kupuvat podpravki, koito prigotvjat prez denja, za da balsamirat tjaloto na Isus. V petǎk večerta v 18:00 časa započva sedmičnata sǎbota; edna nošt, edin den preminava v počivka, osvetena ot Boga. I v sǎbota večer v 18:00 časa započva pǎrvijat den ot svetskata sedmica. Noštta minava i s pǎrvite lǎči na zazorjavane ženite otivat do grobnicata s nadeždata da namerjat njakoj, kojto da otmesti kamǎka. Te namirat kamǎka otmesten i grobnicata otvorena. Vlizajki v grobnicata, Marija Magdalena i Marija, majkata na Isus, viždat sednal angel, kojto im kazva, če Isus e vǎzkrǎsnal. Angelǎt im kazva da otidat i da kažat na bratjata mu, negovite apostoli. Zabavjajki se v gradinata, Marija Magdalena vižda mǎž, oblečen v bjalo, kogoto priema za gradinar; v zamjana tja razpoznava Isus. I tuk, mnogo važen detajl, kojto razrušava edno mnogo razprostraneno vjarvane, Isus kazva na Marija: „ Ošte ne sǎm se vǎznesǎl pri Otca si .“ Razbojnikǎt na krǎsta i samijat Isus ne sa vlezli v raja, v Božieto carstvo, v samija den na razpjatieto si, tǎj kato celi tri dni po-kǎsno Isus vse ošte ne se e vǎznesǎl na nebeto. Taka če moga da kaža v imeto na Gospoda, neka onezi, koito njamat kakvo da kažat ot Nego, da mǎlčat! Za da ne se nalaga edin den da tǎrpja podigravki ili sram.

 

Vtoroto nešto e da se vǎzpolzvame ot datata – 458 g., kojato pǎrvo otbeljazva načaloto na 70-te sedmici ot dni-godini, opredeleni za evrejskija narod, na kogoto Bog e dal dva osnovni otličitelni znaka: sǎbotata i obrjazvaneto na plǎtta.

Spored Rim. 11, obǎrnatite ezičnici, koito sa vlezli v novija zavet, sa prisadeni kǎm evrejskija i evrejskija koren i stvol. No osnovite na novija zavet sa čisto evrejski i Isus e iskal da posoči tova v Joan 4:22: Vie se poklanjate na tova, koeto ne znaete; nie se poklanjame na tova, koeto znaem, zaštoto spasenieto e ot judeite. Dnes tova poslanie pridobiva živa aktualnost, zaštoto Isus go otpravja kǎm lǎžlivo obǎrnatite ezičnici ot vsički epohi. Za da gi zagubi po-dobre, djavolǎt gi e podtiknal da mrazjat judeite i tehnija zavet; koeto gi e otvǎrnalo ot Božiite zapovedi i Negovata svjata sǎbota. Sledovatelno trjabva da popravim tazi greška i da poglednem na novija zavet s evrejska identičnost . Apostolite i novopokrǎstenite evrejski učenici sa tezi „ mnozina “, koito sključvat soliden sǎjuz s Isus , v Dan. 9:27, no tjahnata osnova ostava evrejska, te sǎšto sa zagriženi za načaloto na perioda ot „ 70-te sedmici “, dadeni ot Bog na evrejskija narod, za da priemat ili othvǎrljat standarta na novija sǎjuz, osnovan na čoveškata krǎv, proljata dobrovolno ot Isus Hristos. V rezultat na tezi razsǎždenija, datata 458 stava načaloto na „2300 večer-utro“ ot Dan. 8:14.

V kraja na tozi dǎlǎg proročeski period, a imenno 2300 godini, tri nešta e trjabvalo da prestanat spored Dan. 8:13.

1-            večnoto sveštenstvo

2-            opustošitelnijat grjah

3-            presledvaneto na svetostta i armijata.

Trite nešta sa identificirani:

1-            večnoto zemno sveštenstvo na papata

2-            pǎrvijat den za počivka e preimenuvan na: nedelja.

3-            Presledvaneto na svjatostta i hristijanskite svetci, graždanite na nebesnoto carstvo.

Tezi promeni bjaha nasočeni kǎm:

1-            Da vǎzstanovi na Isus Hristos negovoto svjato večno nebesno sveštenstvo.

2-            Vǎzstanovete celija božestven zakon, vključitelno sedmija den, sǎbotnata počivka .

3-            Da se složi kraj na presledvanijata na hristijanskata svjatost i svetci.

 

Predloženoto izčislenie za „2300 večer-utro“, započvašto ot datata -458, krajat na tazi prodǎlžitelnost zavǎršva prez proletta na 1843 g.: 2300 - 458 = 1842 +1. V tova izčislenie imame celi 1842 godini, kǎm koito trjabva da dobavim +1, za da oboznačim proletta na načaloto na 1843 g., kǎdeto zavǎršva prorokuvanata „2300 večer-utro“. Tazi data beleži načaloto na zavrǎštaneto na Božijata namesa, kojto po tozi način iska da osvobodi istinskite si svetii ot religioznite lǎži, nasledeni ot papskija rimokatolicizǎm v prodǎlženie na 1260 godini. Po tozi način, poemajki iniciativata da sǎzdade duhovno vǎzraždane v SAŠt, kǎdeto protestantite bjaha namerili ubežište, Duhǎt vdǎhnovjava Uiljam Milǎr da se zainteresuva ot proročestvoto na Daniil 8:14 i dve posledovatelni predloženi dati objavjavat zavrǎštaneto na Isus Hristos, pǎrvata za proletta na 1843 g., vtorata za esenta na 1844 g. Za nego očistvaneto na svetilišteto označava, če Isus se zavrǎšta, za da očisti zemjata. Sled dve razočarovanija na predskazanite dati, Duhǎt dava znak na naj-uporitite, koito sa učastvali v dvete izpitanija na vjarata. Nebesno videnie e polučeno na sutrinta na 23 oktomvri 1844 g. ot edin ot svetiite, kojto presičal poletata. Nebeto se otvarja kǎm scena, pokazvašta Isus Hristos kato Pǎrvosveštenik, služešt v nebesnoto svetilište. Vǎv videnieto toj preminava ot svjatoto mjasto v presvjatoto mjasto. Taka, sled 1260 godini mrak, Isus Hristos vǎzobnovjava kontakta si sǎs svoite verni, izbrani ot dvete posledovatelni izpitanija.

1-            Vǎzobnovjavaneto na večnoto ... Sledovatelno, črez tova videnie Bog oficialno si vǎzvǎrna kontrola nad večnoto si nebesno sveštenstvo na 23 oktomvri 1844 g.

2-            Zavrǎštaneto na sǎbotata . Prez sǎštija mesec drug ot svetcite započnal da spazva sedmija den, sǎbotata, sled poseštenie ot g-ža Rejčǎl Ouks, kojato mu dala brošura ot cǎrkvata si: „Baptisti na sedmija den“. Edin sled drug, s tečenie na vremeto, svetcite, izbrani črez dvata testa, sǎšto prieli sedmija den, sǎbota. Taka Bog složil kraj na opustošitelnija grjah, ustanoven ot ezičeskija Rim, no legaliziran ot papskija Rim pod imeto mu „nedelja“.

3-            Krajat na gonenijata . Tretata tema se otnasjaše do svjatostta i hristijanite, presledvani v prodǎlženie na 1260 godini. I otnovo, prez 1843 i 1844 g., v celija zapaden svjat, obezpokoen ot proročestvoto, caruval religiozen mir. Tova se dǎlžalo na fakta, če revoljucionna Francija bila nakarala s gilotinata si da zamǎlčat otgovornite za izvǎršenite religiozni zverstva. Taka, sled poslednite kǎrvavi godini na nakazanie na religioznite preljubodejci spored Otkr. 2:22-23, v kraja na 1260-te godini, započnali prez 538 g., datata, svǎrzana s premahvaneto na večnija zakon črez ustanovjavaneto na papskija režim, toest prez 1798 g., caruval religiozen mir. A ustanovenata svoboda na sǎvestta pozvolila na svetiite da služat na Boga spored svoja izbor i znanieto si, če Bog šte se umnoži. Prez 1843 g. svjatostta i vojskata na svetiite , tezi graždani na nebesnoto carstvo, izbrani ot Isus Hristos, veče ne sa presledvani, kakto e bilo objaveno v proročestvoto na Daniil 8:13-14.

 

Vsički tezi preživjavanija bjaha organizirani i rǎkovodeni ot Vsemogǎštija Bog, kojto v pǎlna nevidimost upravljava umovete na horata, taka če te da izpǎlnjat Negovite planove, cjalata Mu programa, do kraja na sveta, kǎdeto šte priključi Negovijat izbor na izbranite. Ot vsičko tova stava jasno, če čovekǎt ne izbira da počita sǎbotata i nejnata svetlina, a Bog e, kojto mu dava tezi nešta, koito mu prinadležat, kato znak za Negovoto odobrenie i istinskata Mu ljubov kǎm Nego, kakto e kazano v Ezekiil 20:12-20: Dadoh im i Moite sǎboti, za da bǎdat znak meždu Men i tjah, za da poznajat, če Az sǎm Gospod, Kojto gi osveštavam... Osvetete Moite sǎboti i te neka bǎdat znak meždu Men i vas, za da poznajat, če Az sǎm Gospod, vašijat Bog . Zaštoto Toj e, Kojto tǎrsi izgubenite Si ovce, neka bǎdem sigurni, če nikoj izbran njama da lipsva.

 

V Dan. 8, v unikalnija otgovor, kojto Bog dava v stih 14 na vǎprosa ot stih 13, dumata „ svjatost “ e napǎlno podhodjašta, zaštoto svjatostta se otnasja v svetoven maštab do vsičko, koeto e Božija sobstvenost i koeto go zasjaga po-specialno. Takǎv e bil slučajat s negovoto večno nebesno sveštenstvo , s negovata osvetena sǎbota ot osnovavaneto na sveta v denja sled sǎtvorenieto na Adam i s negovite svetii , negovite verni izbranici.

Preživjavanijata, prorokuvani v Daniil 8:13-14, sa se izpǎlnili meždu 1843 g., datata na vlizane v sila na božestvenija ukaz, i esenta na 1844 g., i dvete osnovani na očakvaneto za zavrǎštaneto na Isus Hristos za tezi dati. Sǎšto taka, vǎz osnova na idejata za prišestvieto na Isus Hristos , sǎvremennicite na tova preživjavane sa dali na učastnicite, koito sa sledvali tezi očakvanija, imeto „adventisti“, ot latinskoto „adventus“, koeto označava točno „advent“. Šte otkriem tova „adventistko“ preživjavane v glava 12 na tazi kniga na Daniil, kǎdeto Duhǎt šte dojde, za da podčertae važnostta na tozi posleden oficializiran „sǎjuz“.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Daniil 10

 

Dan 10:1 V tretata godina na persijskija car Kir, na Daniil, čieto ime beše Valtasasar, se otkri slovo. Slovoto beše istinsko i govoreše za goljamo zlo. I toj ču slovoto i razbra videnieto.

1a -        V tretata godina na persijskija car Kir, slovo beše otkrito na Daniil, čieto ime beše Valtasar

                Kir II caruva ot – 539 g. Sledovatelno datata na videnieto e – 536 g.

1b -        Tazi duma, kojato e vjarna, predveštava goljamo bedstvie.

                Tozi termin, goljamo bedstvie, predveštava klane v goljam maštab.

1v -        Toj obǎrna vnimanie na tazi duma i razbra videnieto.

                Ako Daniil e razbiral značenieto, nie sǎšto šte go razberem.

Dan 10:2 Po tova vreme az, Daniil, žaleeh tri sedmici.

                Tazi lična skrǎb , kojato zasjaga Daniil, potvǎrždava pogrebalnija harakter na klaneto, koeto šte se sluči, kogato se osǎštestvi objavenoto goljamo bedstvie.

Dan 10:3 Ne jadoh nikakvi vkusni jastija, nito meso, nito vino vleze v ustata mi, nito se pomazah, dokato ne se navǎršiha tri sedmici.

                Tazi podgotovka na Daniil, kojto tǎrsi vse po-goljama svjatost, prorokuva dramatičnata situacija, kojato angelǎt šte prorokuva v Dan. 11:30.

Dan 10:4 Na dvadeset i četvǎrtija den ot pǎrvija mesec bjah pri goljamata reka, kojato e Hidekel.

                Hidekel se nariča Tigǎr. Tova e rekata , kojato napojavala Mesopotamija s Efrat, kojato presičala i napojavala haldejskija grad Vavilon poradi nakazanata gordost na car Navuhodonosor. Daniil ne možel da go razbere, no tova pojasnenie bilo prednaznačeno za men. Zaštoto edva prez 1991 g. opovestih istinskite objasnenija na Daniil 12, kǎdeto reka Tigǎr šte igrae roljata na „ tigǎr “, izjaždašt čoveški duši. Izpitanie na vjarata e izobrazeno črez opasnoto ě preminavane. Samo izbranite mogat da ja prekosjat i da prodǎlžat pǎtuvaneto si s Isus Hristos. Tova otnovo e obraz, kopiran ot preminavaneto na Červeno more ot evreite, nevǎzmožno i smǎrtonosno preminavane za egipetskite grešnici. No tozi, kojto Daniil 12 izvikva, izbira poslednite „adventni“ izbrani, čijato misija šte prodǎlži do zavrǎštaneto na Hristos. Poslednite ot tjah šte preživejat poslednoto goljamo bedstvie , negovata krajna forma, kojato šte iziskva namesata na Hristos v moštno i slavno spasitelno i otmǎstitelno zavrǎštane.

 

Pǎrvoto bedstvie, objaveno na Daniil, e spomenato v Dan. 11:30. To se otnasja do evrejskija narod ot drevnostta, no drugo podobno bedstvie šte bǎde objaveno črez podoben obraz v Otkr. 1. Tova šte se sluči sled Tretata svetovna vojna, v kojato šte bǎde ubita edna treta ot čovečestvoto . I tozi konflikt e predstaven v Otkr. 9:13 do 21 črez simvoli, no e razvit na jasen ezik v tazi kniga na Daniil v kraja na glava 11, v stihove 40 do 45. Taka če šte otkriem posledovatelno, v tazi glava 11, goljamoto bedstvie na evreite, sled tova v Dan. 12:1, goljamoto bedstvie, koeto šte vzeme za mišeni izbranite na hristijanstvoto i vernite evrei ot poslednoto vreme, koito šte se obǎrnat kǎm Hristos. Tova bedstvie e izvikano tam pod termina „vreme na skrǎb“ i osnovnata cel šte bǎde praktikuvaneto na sǎbotata, osvetena ot Boga.

 

Sravnenie na dvete videnija za objavenite bedstvija

1-            Do decata na Daniil, naroda na starija zavet: Dan. 10:5-6.

2-            Do decata na Daniil, naroda na novija zavet: Otkr. 1:13-14.

Za da ocenim napǎlno značenieto, koeto trjabva da otdadem na tezi dve bedstvija, trjabva da razberem, če vǎpreki če te sledvat edno drugo vǎv vremeto, pǎrvoto e vid, kojto prorokuva vtoroto, koeto šte bǎde nasočeno, pri zavrǎštaneto na Isus Hristos, kǎm poslednite verni Božii deca kato Daniil i trimata mu spǎtnici. Sled desetiletija mir, posledvani ot užasna i užasno razrušitelna atomna vojna, rimskijat nedelen den za počivka šte bǎde naložen ot vselenskoto pravitelstvo, organizirano ot ocelelite ot bedstvieto. Sled tova otnovo smǎrtta šte dojde, za da zaplaši života na vernite izbrani, kakto po vremeto na Daniil, Ananija, Misail i Azarija; i kakto po vremeto na „makaveite“ prez 168 g., kǎm koito e nasočeno bedstvieto, objaveno v tazi glava na Daniil; i nakraja, poslednite adventisti, koito ostanaha verni na sedmija den, sǎbotata, prez 2029 g.

No predi tova posledno izpitanie, dǎlgoto papsko caruvane ot 1260 godini veče šte e pričinilo smǎrtta na množestvo sǎzdanija v imeto na Bog.

V obobštenie, razbiraneto na poslanieto, predadeno črez tova videnie, dadeno na Daniil, šte ni pozvoli da razberem značenieto na tova, koeto toj dava na Joan v Otkrovenie 1:13-16.

 

Dan 10:5 I az povdignah očite si i vidjah, i eto, mǎž, oblečen v leneni drehi, opasan okolo krǎsta si sǎs zlaten pojas ot Ufaz.

 5a -       imaše mǎž, oblečen v leneno obleklo

                Delo na spravedlivost, simvolizirano ot len, šte bǎde izvǎršeno ot Bog črez čoveško sǎštestvo. V opisanija obraz Bog priema formata na grǎckija car Antioh IV, izvesten kato Epifan. Toj šte bǎde presledvač na evreite meždu 175 i 164 g., prodǎlžitelnostta na negovoto caruvane.

5b -        nosešt na slabinite si zlaten pojas ot Ufaz

¬             Postaven na krǎsta, pojasǎt simvolizira naložena istina. Osven tova zlatoto, ot koeto e napraven, idva ot Ufaz, koeto v Jeremija 10:9 soči kǎm ezičeskoto mu idolopoklonničesko izpolzvane.

Dan 10:6 Tjaloto mu beše kato hrizolit, liceto mu kato svetkavica, očite mu kato ogneni plamǎci, rǎcete i krakata mu kato poliran med, a zvukǎt na glasa mu kato šum ot množestvo.

6a -        Tjaloto mu beše kato hrizolit

                Bog e avtorǎt na videnieto, no Toj objavjava idvaneto na ezičeski bog, otkǎdeto idva i tozi slaven svrǎhestestven aspekt.

6b -        liceto mu blesteše kato svetkavica

                Grǎckata identičnost na tozi bog e potvǎrdena. Toj e Zevs, grǎckijat bog na car Antioh IV. Svetkavicata e simvol na olimpijskija bog Zevs; bogǎt na olimpijskite bogove v grǎckata mitologija.

6v -        očite mu bjaha kato ogneni plamǎci

                Toj šte razruši tova, koeto gleda i ne odobrjava; očite mu šte bǎdat vǎrhu judeite spored Dan. 11:30: ... šte pogledne vǎrhu onezi, koito sa izostavili svetija zavet. Bedstvieto ne idva bez pričina, otstǎpničestvoto oskvernjava naroda.

6d -        rǎcete i krakata mu bjaha kato poliran bronz

                Palačǎt, kojto šte bǎde izpraten ot Bog, šte bǎde sǎšto tolkova grešen, kolkoto i žertvite mu. Negovite razrušitelni dejstvija, simvolizirani ot rǎcete i krakata mu, sa napraveni ot bronz, simvol na grǎckija grjah v statujata ot Dan.2.

6-ti -      i zvukǎt na glasa mu beše kato šum ot množestvo

                Grǎckijat car njama da dejstva sam. Toj šte ima zad sebe si i pred sebe si množestvo vojnici, sǎšto tolkova ezičnici, kolkoto i toj samija, koito šte se podčinjavat na zapovedite mu.

                Kulminacijata i vrǎhnata točka na tova proročesko poslanie šte bǎdat dostignati po vreme na izpǎlnenieto na Dan. 11:31: Po negova zapoved šte se pojavjat vojski; te šte oskvernjat svetilišteto, krepostta, šte prekratjat neprestannata žertva i šte izdignat merzostta, kojato opustošava. Za biblejska čestnost sǎm iztril dumata žertva, kojato ne e napisana v evrejskija tekst, zaštoto Bog e planiral za „ neprestannata “ žertva dve različni posledovatelni roli v starija i novija zavet. V starija zavet tja se sǎstoi v prinasjane na agne kato vseizgarjane večer i sutrin. V novija tja oboznačava nebesnoto zastǎpničestvo na Isus Hristos, koeto napomnja za žertvata mu, za da se zastǎpi za molitvite na izbranite. V tozi kontekst na Dan. 11:31, tozi na starija zavet, grǎckijat car šte prekrati neprestannite žertvi na Mojseevija zakon. Po tozi način samo kontekstǎt na vremeto, v koeto se spomenava, opredelja tǎlkuvaneto na služenieto na neprestannoto zastǎpničestvo na zemnija sveštenik ili tova na nebesnija pǎrvosveštenik: Isus Hristos. Sledovatelno večnijat e svǎrzan s čoveško služenie ili, vtorično i okončatelno, s nebesnoto božestveno služenie na Isus Hristos.

                                

Dan 10:7 Samo az, Daniil, vidjah videnieto; mǎžete obače, koito bjaha s men, ne go vidjaha, a se uplašiha mnogo, izbjagaha i se skriha.

7-            Tozi kolektiven strah e samo bled obraz na izpǎlnenieto na videnieto. Zaštoto v denja na objavenoto klane, pravednite šte postǎpjat dobre, ako izbjagat i se skrijat, dori i da e v utrobata na zemjata.

Dan 10:8 I az ostanah sam i vidjah tova goljamo videnie; i silata mi me napusna, i liceto mi se izmeni, i moštta mi izčezna.

8a -        Črez čuvstvata si Daniil prodǎlžava da prorokuva posledstvijata ot neštastieto, koeto šte dojde.

Dan 10:9 Čuh zvuka na dumite mu; i štom čuh zvuka na dumite mu, padnah smajan po lice na zemjata.

9a -        V denja na neštastieto, glasǎt na presledvaštija car šte pričini sǎštite užasjavašti efekti; kolenete šte se udrjat edno v drugo i krakata šte se ogǎnat, nesposobni da nosjat telata, koito šte padnat na zemjata.

Dan 10:10 I eto, rǎka se doprja do men i raztǎrsi kolenete mi i rǎcete mi.

10a -      Za štastie za nego, Daniil e samo prorokǎt, natovaren da objavi na naroda si idvaneto na tova goljamo bedstvie , a samijat toj ne e obekt na spravedlivija Boži gnjav.

Dan. 10:11 I mi kaza: Daniile, mǎžo vǎzljubeni, vnimavaj v dumite, koito ti govorja, i stoj tam, kǎdeto si, zaštoto sega sǎm izpraten pri teb. I kogato mi kaza tova, az se izpravih treperešt.

11a -      Daniile, vǎzljubeni čoveče, vnimavaj v dumite, koito šte ti govorja, i zastani izpraven na mjastoto, kǎdeto si.

                Vǎzljubenijat ot Boga njama pričina da se strahuva ot negovite nebesni namesi. Božijat gnjav e sreštu agresivnite, nečestivi i žestoki buntovni grešnici. Daniil e protivopoložnostta na tezi hora. Toj trjabva da ostane prav, zaštoto tova e samijat znak za razlikata v sǎdbata, kojato v krajna smetka šte spoleti izbranite. Dori ležajki v praha na zemnata smǎrt, te šte bǎdat sǎbudeni i postaveni otnovo na kraka. Nečestivite šte ostanat da ležat, a naj-nečestivite šte bǎdat sǎbudeni za krajnija sǎd, za da bǎdat uništoženi zavinagi. Angelǎt utočnjava: „na mjastoto, kǎdeto si ti“. I kǎde e toj? V prirodata, na brega na reka „Hidekel“, na bǎlgarski, Efrat, kojato šte oboznači hristijanskata Evropa na novija zavet v Otkrovenie. Pǎrvijat urok e, če čovek može da sreštne Bog navsjakǎde i da bǎde blagosloven ot nego. Tozi urok preobrǎšta idolopoklonničeskite predrazsǎdǎci, če za mnogo hora Bog može da bǎde sreštnat samo v cǎrkvi, svešteni sgradi, hramove, oltari, no tuk njama ništo podobno. Po Negovo vreme Isus šte podnovi tozi urok, kazvajki v Joan 4:21-24: „ Ženo, kaza ě Isus, povjarvaj mi, če ide čas, kogato njama da se poklanjate na Otca nito na tazi planina, nito v Jerusalim . Vie se poklanjate na tova, koeto ne znaete, a nie se poklanjame na tova, koeto znaem, zaštoto spasenieto e ot judeite.“ No idva časǎt, i veče e, kogato istinskite poklonnici šte se poklanjat na Otca s duh i istina; zaštoto takiva poklonnici tǎrsi Otec. Bog e Duh i onezi, koito Mu se poklanjat, trjabva da Mu se poklanjat s duh i istina.

                Vtorijat urok e po-fin; toj se osnovava na reka Hidekel, zaštoto Duhǎt e planiral da otvori razbiraneto na knigata si samo za poslednite si verni slugi, čijto opit i izpitanieto, črez koeto se izvǎršva tehnijat izbor, e iljustriran ot obraza na opasnoto preminavane na reka Hidekel na frenski, Tigǎrǎt, podobno na životnoto s tova ime, sǎšto v izpitanieto na vjarata, poglǎštašt čoveški duši.

11b -     zaštoto sega sǎm izpraten pri teb. Kogato mi govori, az stojah treperešt.

                Sreštata veče ne e prosto videnie; tja se prevrǎšta v dialog, v obmen meždu dve Božii tvorenija, ednoto idvašto ot nebeto, a drugoto vse ošte ot zemjata.           

Dan 10:12  Toj mi kaza: Daniile, ne boj se; zaštoto ot pǎrvija den, kogato si nasočil sǎrceto si da razbereš i da se smiriš pred tvoja Bog, dumite ti bjaha čuti i az dojdoh zaradi dumite ti .

                Po celija tozi stih imam samo edno da kaža. Ako si zagubite pametta, pone si spomnete tozi stih, kojto ni kazva kak da ugodim na našija Bog Sǎzdatel.

                Stihǎt e primer za žanra; logičeska posledovatelnost, osnovana na fakta, če vsjaka pričina nosi svoeto sledstvie pri Boga: žaždata za razbirane, sǎprovodena s istinsko smirenie, e čuta i udovletvorena.

 

Tuk započva edno dǎlgo otkrovenie, koeto njama da priključi do kraja na knigata na Daniil, glava 12 .

 

Dan 10:13 I knjazǎt na persijskoto carstvo mi se protivopostavi dvadeset i edin den; no eto, Mihail, edin ot glavnite knjaze, dojde da mi pomogne; i az ostanah tam s persijskite care.

13a-       i Voždǎt na Persijskoto carstvo mi se sǎprotivljavaše dvadeset i edin dni

                Angelǎt Gavrail pomaga na Kir II, persijskija car, i negovata misija za Boga e da povlijae na rešenijata mu, taka če dejstvijata mu da ne protivorečat na velikija mu plan. Primerǎt s provala na tozi angel dokazva, če Božiite sǎzdanija naistina sa ostaveni svobodni i nezavisimi i sledovatelno otgovorni za vsički svoi izbori i dejstvija.

13b -     no eto, Mihail, edin ot glavnite knjaze, dojde da mi pomogne

Razkritijat primer ni uči sǎšto, če v slučaj na realna neobhodimost, „ edin ot glavnite vodači, Mihail “, može da se namesi, za da naloži rešenieto. Tazi prevǎzhodna pomošt e božestvena pomošt, tǎj kato Mihail označava: „Koj e kato Bog“. Imenno toj šte dojde na zemjata, za da se vǎplǎti kato Isus Hristos. Na nebeto toj beše za angelite predstavitel na Božija Duh kǎm tjah. V tozi slučaj izrazǎt „ edin ot glavnite vodači “ može s pravo da ni iznenada. E, tova ne e iznenadvašto, zaštoto smirenieto, nežnostta, spodeljaneto i ljubovta, koito Isus šte demonstrira na zemjata, veče bjaha priloženi na praktika v nebesnija mu život s vernite mu angeli. Zakonite na nebeto sa tezi, koito toj demonstrira po vreme na zemnoto si služenie. Na zemjata toj se napravi sluga na svoite slugi. I naučavame, če na nebeto toj se napravi raven na drugite angelski vodači.

13v -      i az ostanah tam s carete na Persija

                Sledovatelno gospodstvoto na dinastijata na persijskite care šte prodǎlži izvestno vreme do grǎckoto gospodstvo.

Dan 10:14 Sega dojdoh da ti javja kakvo šte se sluči s tvoja narod v poslednite dni; zaštoto videnieto e i za onezi dni.

14a -      Do kraja na sveta, narodǎt na Daniil šte bǎde zagrižen, kakto v starija, taka i v novija sǎjuz, zaštoto negovijat narod e Izrael, kojto Bog spasjava ot egipetskija grjah , ot greha na Adam črez Isus Hristos i ot greha, ustanoven ot Rim v hristijanstvoto, prečisteno ot krǎvta na Isus.

                Celta na otkrovenieto, doneseno ot angela na Daniil, e da predupredi naroda mu za predstojaštite tragedii. Daniil veče može da razbere, če tova, koeto mu e razkrito, veče ne go zasjaga lično, no e siguren i če tezi učenija šte bǎdat polezni v bǎdešte za slugite na negovija narod i sledovatelno za vsički onezi, kǎm koito Bog se obrǎšta i gi predopredelja črez nego.

Dan 10:15 Dokato mi govoreše tezi dumi, az poglednah kǎm zemjata i mǎlčah.

15a -      Joan vse ošte ima v sǎznanieto si užasnoto videnie na bedstvieto i se opitva da se sǎsredotoči vǎrhu tova, koeto čuva, veče ne smee da vdigne glava, za da pogledne tozi, kojto mu govori.

Dan 10:16 I eto, edin, kojto imaše podobie na čoveški sinove, se dokosna do ustnite mi; i az otvorih ustata si i progovorih, i kazah na tozi, kojto stoeše pred men: Gospodarju moj, gledkata me užasi i az sǎm primaljal.

1a -        I eto, edin, kojto imaše vid na čoveški sinove, se dokosna do ustnite mi

                Dokato užasnoto videnie e bilo nerealen, izmislen obraz, sǎzdaden v sǎznanieto na Daniil, angelǎt, naprotiv, se pojavjava v čoveška forma, identična sǎs zemnija čovek. Pǎrvo, toj sǎšto e sǎzdaden po obraz i podobie na Boga, no v nebesno tjalo, svobodno ot zemnite zakoni. Negovata nebesna priroda mu dava dostǎp i do dvete izmerenija, kato ima aktiven kapacitet vǎv vsjako ot tjah. Toj dokosva ustnite na Daniil, kojto usešta tova dokosvane.

Dan 10:17 Kak može slugata na gospodarja mi da govori na gospodarja mi? Sega silata mi me napusna i njamam dǎh.

17a -      Za čisto zemnija čovek situacijata e sǎvsem različna, zemnite zakoni preobladavat i strahǎt go e nakaral da zagubi silata i dǎha si.

Dan 10:18 Togava Onzi, Kojto imaše čoveški obraz, otnovo se dokosna do men i me ukrepi.

18a -      S nežna nastojčivost angelǎt uspjava da vǎzstanovi silite na Daniil, kato go uspokojava.

Dan. 10:19 I mi kaza: Ne boj se, vǎzljubeni moj; mir ti e; bǎdi smel, bǎdi smel. I dokato mi govoreše, az se ukrepih i kazah: Neka govori gospodarjat mi, zaštoto ti me ukrepi.

19a -      Poslanie za mir! Identično na tova, koeto Isus šte otpravi kǎm učenicite si! Njama ništo podobno, za da uspokoi užasen duh. Dumite „kuraž“, „kuraž“ mu pomagat da si poeme dǎh i da vǎzvǎrne silite si.

Dan 10:20 Toj mi kaza: Znaeš li zašto dojdoh pri teb? Sega se vrǎštam, za da se bija s persijskija knjaz; i kogato otida, eto, šte dojde i javanskijat knjaz.

20a -      Sega se vrǎštam, za da se bija s vodača na Persija

                Tozi vodač na Persija e Kir II Veliki, kogoto Bog smjata za svoj pomazanik; koeto ne mu preči da se nalaga da se bori sreštu nego, za da nasočva rešenijata si v negova posoka.

20b -     i kogato si trǎgna, eto, knjazǎt na Javan šte dojde

                Kogato angelǎt napuska Kir II, ataka ot strana na grǎckija vodač ot onova vreme šte otvori narastvaštata vraždebnost meždu dvete persijski i grǎcki vladenija.

Dan 10:21 No šte ti javja kakvo e pisano v knigata na istinata; i nikoj ne mi e pomoštnik protiv tjah, osven Mihail, tvojat knjaz.

21a -      Tova otkrovenie, koeto Daniil šte poluči, se nariča knigata na istinata. Dnes, prez 2021 g., moga da potvǎrdja izpǎlnenieto na vsičko, koeto e razkrito v neja, zaštoto razbiraneto mu e dadeno izcjalo ot bezsmǎrtnija Duh na Mihail, našija vodač, za Daniil v starija zavet i za men v novija zavet, tǎj kato Isus Hristos pretendira za tova ime, za da sǎdi demonite, koito vse ošte sa aktivni do slavnoto mu zavrǎštane.

 

               

 

 

 

 

Daniil 11

 

Vnimanie! Vǎpreki smjanata na glavata, razgovorǎt meždu angela i Daniil prodǎlžava v priemstvenost s poslednija stih na 10-ta glava .

 

Dan 11:1 I az, v pǎrvata godina na midjanina Darij, bjah s nego, za da mu pomagam i da go ukrepjavam.

1a -        Sǎzdaden ot Bog, za da živee večno, angelǎt, kojto govori na Daniil, mu kazva, če pomaga i podkrepja Darij, midijskija car, kojto prevzema Vavilon na 62-godišna vǎzrast i kojto vse ošte caruva v Dan.6. Tozi car običaše Daniil i svoja Bog, no, hvanat v kapan, toj beše postavil života si v opasnost, kato go predade na lǎvovete. Taka če toj otnovo se namesi, za da zatvori ustata na lǎvovete i da spasi života mu. Toj beše i tozi, kojto pomogna na tozi car Darij da razbere, če Bogǎt na Daniil e edinstvenijat istinski Bog, sǎzdatel na vsičko, koeto e, koeto živee, i če njama drug kato nego.

Dan. 11:2 Sega šte ti javja istinata: Eto, v Persija šte ima ošte trima care. Četvǎrtijat šte natrupa poveče bogatstvo ot vsički ostanali; i kogato stane mogǎšt črez bogatstvoto si, šte podbudi vsički protiv carstvoto na Javan.

2a -        Sega šte vi kaža istinata

                Istinata e izvestna samo na Istinskija Bog i tova e imeto, koeto Bog si dava v otnošenijata si s poslednite si izbranici v Hristos spored Otkr. 3:14. Istinata ne e samo božestvenijat zakon, negovite obredi i zapovedi. Tja obhvašta i vsičko, koeto Bog planira i staratelno izpǎlnjava v Svoeto vreme. Nie samo otkrivame vseki den ot života si, čast ot tazi velika programa, v kojato napredvame do kraja na života si i kolektivno, do kraja na poslednija spasitelen proekt, kojto šte dovede izbranite do obeštanata večnost.

2b -        Eto, šte ima ošte trima care v Persija

                Pǎrvi car sled Kir II: Kambiz II (– 528 – 521) ubiva sina si Bardija, naričan ot gǎrcite Smerdis.

                Vtori car: falšivijat Smerdis, magьosnikǎt Gaumata, kojto uzurpira imeto Smerdis , caruva samo za kratko vreme.

                3-ti car: Darij I Persiecǎt (– 521 – 486), sin na Histap .

2v -        Četvǎrtijat šte natrupa poveče bogatstvo ot vsički ostanali

                4-ti car: Kserks I ( – 486 – 465). Vednaga sled nego, Artakserks I šte caruva i šte osvobodi vsički evrejski plennici v sedmata godina ot caruvaneto si, prez proletta – 458 g. spored Ezdra 7:7-9.    

2g -        i kogato stane mogǎšt črez bogatstvoto si, šte povdigne vsičko sreštu carstvoto na Javan

                Kserks I potiska i umirotvorjava vǎstanalija Egipet, sled koeto vodi vojna sreštu Gǎrcija, nahluva v Atika i razrušava Atina. No e pobeden pri Salamin prez 480 g. pr.n.e. Gǎrcija zapazva kontrol nad teritorijata si. A persijskijat car ostava v Azija, vǎpreki če predpriema ataki, koito demonstrirat želanieto mu da zavladee Gǎrcija.

Dan. 11:3 No šte se izdigne mogǎšt car, šte caruva s goljama sila i šte dejstva spored voljata si.

3a -        Pobeden na svoja teritorija, persijskijat car Kserks I , presledvan, šte bǎde ubit ot dvama ot svoite blagorodnici. Toj e pobeden ot mlad mǎž, kogoto izmamno e osmival. Gǎrcija izbira Aleksandǎr Veliki, mlad makedonec na 20 godini (roden prez – 356 g., caruval prez – 336 g., – počinal prez – 323 g.), za svoj car. Proročestvoto go spomenava kato osnovatel na tretata imperija ot statujata na Dan.2, tretija zvjar ot Dan.7 i vtorija zvjar ot Dan.8.

Dan. 11:4 I kogato toj se izdigne, carstvoto mu šte se razruši i šte se razdeli kǎm četirite nebesni vetrišta; i njama da prinadleži na potomstvoto mu, nito šte bǎde kakto predi; zaštoto šte se razkǎsa i šte bǎde za drugi, osven tjah.

4a -        Tam namirame točnoto opredelenie, dadeno za golemija sčupen rog na grǎckija kozel ot Dan. 8:8 i objasnenieto mu na stih 22: Četirite roga, koito se izdignaha, za da zamenjat tozi sčupen rog, tova sa četiri carstva, koito šte se izdignat ot tozi narod, no koito njama da imat tolkova goljama sila .

                Pripomnjam vi kakvo predstavljavat „ četirite golemi roga “.

                1-vi rog: grǎckata dinastija na Selevkidite, osnovana v Sirija ot Selevk I Nikator .

                2-ri rog: grǎckata dinastija na Lagidite, osnovana v Egipet ot Ptolemej I Lagos .

                3-ti rog: grǎckata dinastija, osnovana v Trakija ot Lizimah.

                4-ti rog: grǎckata dinastija, osnovana v Makedonija ot Kasandǎr

Dan 11:5 Južnijat car šte bǎde silen; i edin ot knjazete mu šte naddelee nad nego i šte caruva; vladičestvoto mu šte bǎde mogǎšto.

5a -        Južnijat car šte stane silen

                Ptolemej I Soter Lagos – 383 – 285 car na Egipet ili „ car na juga “.

5b -        No edin ot knjazete mu šte bǎde po-silen ot nego i šte upravljava; upravlenieto mu šte bǎde mogǎšto.

                Selevk I Nikator – 312–281 g., car na Sirija ili „ car na sever “.

Dan. 11:6 I sled njakolko godini šte se sǎjuzjat; i dǎšterjata na južnija car šte dojde pri severnija car, za da sključi mir; no tja njama da udǎrži silata na rǎkata mu, nito toj, nito rǎkata mu šte ustojat; i šte bǎdat predadeni tja i onezi, koito ja dovedoha, i bašta ě, i onzi, kojto ě pomogna v onezi dni.

6a -        Proročestvoto preskača caruvaneto na Antioh I ( -281–261), vtorijat „ car na severa “, kojto učastva v pǎrvata „Sirijska vojna“ (-274-271) sreštu „ carja na juga “ Ptolemej II Filadelf (-282–286). Sled tova idva vtorata „Sirijska vojna“ (-260–253) , kojato protivopostavja novija „ car na severa “ Antioh II Teos (-261–246) sreštu egiptjanite .

6b -        Sled njakolko godini te šte sključat sǎjuz i dǎšterjata na južnija car šte dojde pri severnija car, za da vǎzstanovi harmonijata.

                Započva sǎmnitelnoto povedenie. Za da se oženi za Berenika, Antioh II se razvežda sǎs zakonnata si sǎpruga Laodika. Baštata pridružava dǎšterja si i otsjada s neja v doma na zet si.

6v-         No tja njama da udǎrži silata na rǎkata mu, nito toj, nito rǎkata mu šte ustojat; tja šte bǎde predadena s onezi, koito ja dovedoha, s bašta si i s onzi, kojto ja poddǎržaše v onezi dni.

                No točno predi smǎrtta si, Antioh II lišava Berenika ot nasledstvo. Laodikija si otmǎštava i ja ubiva zaedno s bašta ě i malkoto ě momičence ( rǎkata = dete). Zabeležka : v Otkr. 3:16 Isus šte se razvede s oficialnata si adventna sǎpruga, simvolično narečena Laodikija; tova e ošte po-vjarno, tǎj kato Antioh II nariča sebe si „Teos“, Bog. V Anglija kral Henri VIII šte se spravi po-dobre, toj šte se razvede, kato se otdeli ot religioznata vlast na Rim, šte sǎzdade svojata anglikanska cǎrkva i šte ubie sedemte si sǎprugi edna sled druga. Sled tova idva tretata „ Sirijska vojna“ (-246-241).

Dan. 11:7 I na negovo mjasto šte izrasne ot korenite mu izdǎnka, kojato šte dojde pri vojskata, šte vleze v krepostite na severnija car i šte gi upravljava spored voljata si, i šte naddelee.

7a -        Izdǎnka ot korenite mu šte iznikne na negovo mjasto

                Ptolemej III Everget -246-222 brat na Berenika.

7b -        toj šte dojde pri vojskata, šte vleze v krepostite na severnija car

                Selevk 2 Kalinikos -246-226

7v -        toj šte se razporežda s nego kakto si poiska i šte se napravi mogǎšt

                Gospodstvoto prinadleži na južnija car. Tova egipetsko gospodstvo e blagoprijatno za evreite, za razlika ot selevkidskite gǎrci. Trjabva vednaga da se razbere, če meždu dvamata protivostojašti gospodstva se namira teritorijata na Izrael, kojato dvata vražduvašti lagera trjabva da prekosjat v svoite nastǎplenija ili otstǎplenija.

Dan 11:8 I šte vzeme bogovete im, lejanite im idoli i skǎpocennite im srebǎrni i zlatni sǎdove i šte gi zanese v Egipet; i šte prekara njakolko godini daleč ot severnija car.

8a -        V znak na priznanie, egiptjanite šte dobavjat kǎm imeto mu, Ptolemej 3, imeto „Evergetes“ ili blagodetel.

Dan 11:9 I šte otide protiv carstvoto na južnija car i šte se vǎrne v zemjata si.

9a -        Otgovorǎt na Selevk II se provalja do načaloto na četvǎrtata „ Sirijska vojna“ (-219-217), kojato šte protivopostavi Antioh III sreštu Ptolemej IV Filopator.

Dan 11:10 Sinovete mu šte izljazat i šte sǎberat goljamo množestvo vojski; i edin šte izleze i šte se razlee kato poroj, šte se razlee i šte se vǎrne; i šte donesat vraždebnost protiv krepostta na južnija car.

10a -      Antioh 3 Megas (-223 -187) sreštu Ptolemej 4 Filopator (-222-205). Dobavenite prjakori razkrivat stepenta na podigravka na lagidskija narod, zaštoto Filopator na grǎcki označava ljubov kǎm baštata; bašta, kogoto Ptolemej e ubil... Za poreden pǎt atakite na Selevkidite se provaljat. Gospodstvoto šte ostane v lagera na lagidite.

Dan 11:11 Južnijat car šte se razgnevi i šte izleze da se bie protiv severnija car, šte povdigne goljamo množestvo i vojskite na severnija car šte bǎdat predadeni v rǎkata mu.

11a -      Tova gorčivo poraženie na Selevkidite e nešto dobro za evreite, koito predpočitat egiptjanite, zaštoto se otnasjat dobre s tjah.

Dan. 11:12 Tova množestvo šte se vǎzgordi i sǎrceto na carja šte se nadigne; toj šte povali hiljadi, no njama da naddelee.

12a -      Situacijata šte se promeni s 5-ta „ Sirijska vojna“ (-202-200), kojato šte protivopostavi Antioh III sreštu Ptolemej V Epifan (-205-181).

Dan. 11:13 Zaštoto severnijat car šte se vǎrne i šte sǎbere množestvo, po-goljamo ot predišnoto; i sled vreme, dori sled njakolko godini, šte dojde s goljama vojska i goljamo imuštestvo.

13a -      Uvi, za evreite, selevkidskite gǎrci se zavǎrnali na tjahna teritorija, za da napadnat Egipet.

Dan 11:14 Po tova vreme mnozina šte se vǎstanat protiv južnija car i sred tvoja narod šte se nadignat nasilnici, za da izpǎlnjat videnieto, i te šte padnat.

14a -      Novijat car na egipetskija jug, Ptolemej V Epifan - ili Slaven (-205-181), na pet godini, e postaven v zatrudneno položenie ot napadenieto na Antioh III, podkrepjan ot protivnici. No evreite okazvat podkrepa na egipetskija car, kato se bijat sǎs Selevkidite. Te sa, ne samo pobedeni i ubiti, no toku-što prevǎrnali sirijskite selevkidski gǎrci v smǎrtni vragove za cjal život.

Evrejskijat bunt, razkrit v tozi stih, e opravdan ot predpočitanieto na evreite kǎm egipetskija lager; sledovatelno te sa vraždebni kǎm lagera na Selevkidite, kojto si vǎzvrǎšta kontrola nad situacijata. No ne predupredi li Bog naroda si sreštu sǎjuzi s egiptjanite? „Egipet, tazi trǎstika, kojato pronizva rǎkata na onzi, kojto se obljaga na neja“, spored Isaja 36:6: „ Eto, Ti si ja postavil v Egipet, Ti si napravil tazi smačkana trǎstika za opora, kojato pronizva i pronizva rǎkata na vseki, kojto se obljaga na neja. Tova e faraonǎt, egipetskijat car, za vsički, koito mu se upovavat .“ Tova predupreždenie izgležda e bilo ignorirano ot evrejskija narod i otnošenijata im s Boga sa v naj-lošija si vid; nakazanieto nabližava i udrja. Antioh 3 gi kara da platjat skǎpo za vraždebnostta si.

Zabeležka : tozi evrejski bunt ima za cel da „ izpǎlni videnieto “ v smisǎl, če podgotvja i izgražda omrazata na sirijcite kǎm evrejskija narod. Taka goljamoto bedstvie, objaveno v Dan. 10:1, šte dojde da gi spoleti.

Dan 11:15 Severnijat car šte dojde i šte nasipe mogili i šte prevzeme ukrepenite gradove. Južnite vojski i izbranite mǎže na carja njama da ustojat, nito šte bǎdat dostatǎčno silni da ustojat.

15a -      Dominacijata e smenila stranata zavinagi, tja e v lagera na Selevkidite. Sreštu nego egipetskijat car e samo na pet godini.

Dan 11:16 Kojto i da dojde protiv nego, šte pravi kakvoto mu e ugodno, i nikoj njama da ustoi pred nego; toj šte živee v dobrata zemja i šte uništožava vsičko, koeto popadne v rǎkata mu.

16a -      Antioh III vse ošte ne uspjava da zavladee Egipet i žaždata mu za zavoevanija go razdraznjava, evrejskijat narod stava negova izkupitelna žertva. Toj izliva izlišǎka ot gneva si vǎrhu izmǎčenata evrejska nacija, oboznačena s izraza „ naj-krasivata ot stranite “, kakto v Dan. 8:9.

Dan 11:17 I šte reši da dojde s vsičkite sili na carstvoto si i da sključi mir s južnija car, i da mu dade dǎšterja si za žena, za da go pogubi; no tova njama da stane, nito šte mu donese uspeh.

17a -      Tǎj kato vojnata e neuspešna, Antioh III opitva pǎtja na sǎjuza s lagera na Lagidite. Tazi promjana v strategijata ima pričina: Rim stava zaštitnik na Egipet. Zatova toj se opitva da uredi različijata, kato dava dǎšterja si Kleopatra, pǎrvata ot imeto, za žena na Ptolemej V. Brakǎt se provežda, no dvojkata iska da zapazi nezavisimostta si ot lagera na Selevkidite. Planǎt na Antioh III za zavladjavane na Egipet otnovo se provalja.   

Dan 11:18 Toj šte nasoči pogled kǎm ostrovite i šte prevzeme mnogo ot tjah; no upravitel šte otneme pozora, kojto toj vǎznamerjavaše da mu nanese, i šte go vǎrne vǎrhu nego.

18a -      Toj šte zavladee zemi v Azija, no v krajna smetka šte se natǎkne na rimskata armija, tuk oboznačena v Dan. 9:26 s termina „ vodač “; tova e taka, zaštoto Rim vse ošte e republika, kojato izprašta armiite si v muskulesta operacija za umirotvorjavane pod rǎkovodstvoto na legatite, predstavljavašti vlastta na senatorite i naroda, plebeite. Prehodǎt kǎm imperatorskija režim njama da promeni tozi tip voenna organizacija. Tozi vodač se kazva Lucij Scipion, naričan Afrikanski. Car Antioh poema riska da se izpravi sreštu nego i toj e pobeden v bitkata pri Magnezija prez 189 g. i e osǎden da plati na Rim kato obezštetenie za vojnata ogromen dǎlg ot 15 000 talanta. Osven tova, naj-malkijat mu sin, bǎdeštijat gonitel na evreite Antioh (4 Epifan), kojto šte izvǎrši v stih 31 „ bedstvieto “, prorokuvano v Dan. 10:1, e vzet za založnik ot rimljanite.

Dan 11:19 Togava šte otide v krepostite na zemjata si, šte se spǎne i šte padne, i njama da bǎde nameren.

19a -      Mečtite za zavoevanie priključvat sǎs smǎrtta na carja, zamenen ot naj-golemija mu sin Selevk IV (-187-175).

Dan. 11:20 I onzi, kojto šte zaeme negovoto mjasto, šte vǎvede sǎbirač na danǎci v dobrata čast na carstvoto; no sled malko dni toj šte bǎde sǎkrušen, nito ot gnjav, nito ot vojna.

20a -      Za da uredi dǎlga si kǎm rimljanite, carjat izpratil svoja ministǎr Heliodor v Jerusalim, za da zavzeme sǎkrovištata na hrama, no žertva na užasno videnie v hrama, toj izostavil tozi proekt v užas. Tozi iztrebitel e Heliodor, kojto sled tova ubil Selevk IV, kojto mu poveril misijata mu v Jerusalim. Namerenieto si struva dejstvie i Bog napravil tova oskvernjavane na svetija si hram plateno za smǎrtta na svoja rǎkopoložitel, kojto, bidejki ubit, ne umrjal nito ot gnjav, nito ot vojna .

 

Antioh 4, čovekǎt, izobrazen vǎv videnieto za goljamoto bedstvie

 

Dan. 11:21 Prezrjan čovek šte zaeme mjastoto mu i njama da se obleče v carska slava; toj šte se javi s mir i šte zavladee carstvoto črez hitrost.

21a -      Tova e Antioh, naj-mladijat ot sinovete na Antioh III. Plennik i založnik na rimljanite, čovek može da si predstavi efekta, kojto e okazal vǎrhu haraktera mu. Sled kato stanal car, toj trjabvalo da si otmǎsti za života. Nešto poveče, prestojat mu pri rimljanite mu pozvolil izvestno razbiratelstvo s tjah. Pristiganeto mu na sirijskija tron se osnovava na intrigi, zaštoto drug sin, po-vǎzrastnijat Dimitrij, imal predimstvo pred nego. Viždajki, če Dimitrij sključva pakt s Persej, carja na Makedonija, vrag na rimljanite, poslednite blagovoljavat i postavjat na trona Antioh, svoj prijatel.

Dan. 11:22 Vojskite, koito šte se razrazjat kato poroj, šte bǎdat potopeni pred Nego i šte bǎdat uništoženi, kakto i načalnikǎt na zaveta.

22a -      Vojskite, koito šte se razprostranjat kato poroj, šte bǎdat potopeni pred nego i uništoženi

Vraždebnostta se vǎzobnovi s 6-ta „ Sirijska vojna“ (-170-168) .

Tozi pǎt rimljanite pozvolili na Antioh IV da vǎzobnovi vojnata na bašta si sreštu lagera na Lagidite v Egipet. Tja nikoga poveče ne e zaslužavala svoja simvol na grjah, vjarno e v tozi kontekst na grǎcki. Po-skoro precenete faktite, kakto e napravil Bog po onova vreme. V lagera na Lagidite Ptolemej VI e krǎvosmesitelno ženen za sestra si Kleopatra II. Po-malkijat im brat Ptolemej VIII, izvesten kato Fiskon, e svǎrzan s tjah. Togava možem da razberem zašto Bog pozvoljava na Antioh da smaže armijata im.

22b -     kakto i lider na aliansa.

Menelaj, sǎtrudnik na Selevkidite, žaduva za posta na zakonnija pǎrvosveštenik Onija, ubiva go ot Andronik i zaema negovoto mjasto. Dali tova vse ošte e Božijat Izrael? V tazi drama Bog započva da si spomnja dejstvijata, koito Rim šte izvǎrši prez vekovete. Vsǎštnost imperskijat Rim šte ubie Mesijata, a papskijat Rim šte poželae i šte mu otneme večnoto sveštenstvo, točno kakto Menelaj ubi Onija, za da go zamesti.

Dan. 11:23 I sled kato se svǎrže s nego, šte postǎpva kovarno i šte izleze i šte naddelee s malcina.

23a -      Antioh sključva sǎjuzi s vsički, gotov da gi razvali, ako tova e v negov interes. Tozi geroj sam po sebe si e obraz na istorijata na kralete na Francija i Evropa: sključeni sǎjuzi, razrušeni sǎjuzi i kǎrvavi vojni, presjavašti se ot kratki periodi na mir.

                No tozi stih prodǎlžava, pri dvojno četene, za da ni dade robotiziran portret na papskija režim, kojto šte presledva svetiite v prodǎlženie na 120 godini. Zaštoto grǎckijat car i papizmǎt sa mnogo shodni: izmama i hitrost i v dvata slučaja.

Dan. 11:24 I šte vleze s mir v plodorodnite časti na oblastta i šte napravi tova, koeto baštite mu i baštite na baštite mu ne sa pravili; šte razdeli pljačkata, pljačkata i bogatstvoto i šte kroi zagovor sreštu krepostite za izvestno vreme.

24a -      Ogromnijat dǎlg kǎm rimljanite trjabva da bǎde platen. Za tazi cel Antioh IV oblaga s danǎci provinciite si i sledovatelno evrejskija narod, nad kojto upravljava. Toj vzema tam, kǎdeto ne e sejal, i ograbva porobenite narodi, popadnali pod negovoto gospodstvo, ot bogatstvoto im. Toj ne se e otkazal ot celta si da zavladee Egipet s kuka ili s prestǎplenija. I za da bǎde ocenen ot vojnicite si i da spečeli tjahnata podkrepa, toj spodelja pljačkata s vojskite si i štedro počita grǎckite si božestva, glavnoto sred koito: Olimpijskija Zevs, bogǎt na bogovete v grǎckata mitologija.

                Pri dvojno tǎlkuvane, rimskijat papski režim šte dejstva po sǎštija način. Tǎj kato e slab po priroda, toj trjabva da sǎblaznjava i obogatjava velikite na kralstvata, za da bǎde priznat i podkrepen ot tjah i tehnite vǎorǎženi sili.

Dan. 11:25 Toj šte bǎde silen i hrabǎr s goljama vojska protiv južnija car; i južnijat car šte vleze na vojna s goljama i mnogo silna vojska; no njama da ustoi, zaštoto šte zamisljat zli zamisli protiv nego.

25a        - Prez 170 g. Antioh IV prevzema Peluzium i zavladjava celija Egipet s izključenie na stolicata mu Aleksandrija.

Dan. 11:26 Onezi, koito jadat ot trapezata mu, šte go pogubjat; vojskite mu šte se razprǎsnat kato poroj i mnogo ubiti šte padnat.

26a -      Sled tova Ptolemej 6 započnal pregovori s čičo si Antioh 4. Toj se prisǎedinil kǎm lagera na Selevkidite. No neodobren ot egiptjanite, toj bil zamenen v Aleksandrija ot brat si Ptolemej 8, kojto bil predaden ot semejstvoto si, koeto se hranelo ot negovata masa . Vojnata prodǎlžila i zaginalite padnali v goljam broj .

Dan. 11:27 Dvamata care šte tǎrsjat zlo v sǎrcata si i šte sedjat na edna masa i šte govorjat lǎži, no tova njama da uspee, zaštoto krajat šte dojde v opredelenoto vreme.

27a -      Za poreden pǎt intrigite na Antioh IV se provaljat. Vrǎzkata mu s plemennika mu Ptolemej VI, kojto se e prisǎedinil kǎm nego, se osnovava na izmama.

27b -     No tova njama da uspee, zaštoto krajat njama da dojde do opredelenoto vreme.

kakǎv kraj govori tozi stih? Vsǎštnost toj predpolaga njakolko kraja , pǎrvijat ot koito e krajat na vojnata meždu Antioh III i negovite egipetski plemennici i plemennica. Tozi kraj e blizo. Drugi celi šte se otnasjat do prodǎlžitelnostta na 1260-te godini papsko caruvane v Dan. 12:6 i 7 i vremeto na kraja na stih 40 ot nastojaštata glava, koeto šte vidi izpǎlnenieto na Tretata svetovna vojna, kojato podgotvja scenata za poslednoto goljamo vselensko bedstvie .

No v tozi stih tozi izraz njama prjaka vrǎzka s „ vremeto na kraja “, spomenato v stih 40, kakto šte otkriem i pokažem. Strukturata na tazi glava e razumno podveždašta na vid.

Dan. 11:28 Toj šte se vǎrne v zemjata si s goljamo bogatstvo, no v sǎrceto si šte se protivopostavi na svetija zavet i šte dejstva protiv nego, i šte se vǎrne v zemjata si.

28a -      Toj šte se vǎrne v stranata si s goljamo bogatstvo

                Natovaren s bogatstvata, zagrabeni ot egiptjanite, Antioh IV se zavrǎšta v Antiohija, ostavjajki sled sebe si Ptolemej VI, kogoto e postavil za car nad polovinata ot zavladenija Egipet. No tazi častična pobeda drazni nedovolnija car.

28b -     Razdraznenieto na carja pravi judeite mišeni na gneva mu. Taka če, dokato minava prez domovete im, toj šte izlee čast ot gneva si vǎrhu tjah, no njama da se uspokoi.            

Dan 11:29 V opredeleno vreme toj otnovo šte trǎgne sreštu juga; no tozi posleden pǎt njama da bǎde kakto pǎrvija pǎt.

29a -      Navlizame v godinata na goljamoto bedstvie.

                Prez 168 g. pr.n.e. Antioh naučava, če plemennicite mu otnovo sa se pomirili sreštu nego, Ptolemej VI e sključil mir s brat si Ptolemej VIII. Zavladenite egipetski zemi se zavǎrnali v egipetskija lager. Zatova toj otnovo trǎgva na pohod sreštu plemennicite si, rešen da slomi vsjaka sǎprotiva, no...

Dan 11:30 Korabi ot Kitim šte dojdat sreštu nego; toj šte se obezsǎrči i šte se vǎrne nazad; togava, v gneva si protiv svetija zavet, toj njama da ostane bezučasten; kogato se vǎrne, šte pogledne onezi, koito sa izostavili svetija zavet.

30a -      Korabi ot Kitim šte dojdat sreštu nego

                Po tozi način Duhǎt se otnasja do rimskija flot, baziran na dnešnija ostrov Kipǎr. Ottam te kontrolirali narodite na Sredizemno more i krajbrežnite narodi na Azija. Sled bašta si, Antioh III bil izpraven pred rimskoto veto. Toj pretǎrpjal uniženie, koeto štelo da go vbesi. Rimskijat legat Popilij Lenat očertal krǎg na zemjata okolo krakata mu i mu naredil da si trǎgne samo s rešenieto da se bie s Rim ili da mu se podčini. Antioh, bivšijat založnik, bil naučil uroka, prepodaden na bašta mu, i trjabvalo da se otkaže ot zavladjavaneto na Egipet, kojto bil postaven izcjalo pod rimska zakrila. V tozi kontekst na eksploziven gnjav toj naučil, če vjarvajki, če e mǎrtǎv, evreite se radvat i piruvaha. Te štjaha da naučat užasnata cena na života mu, če toj vse ošte e mnogo živ.

Dan. 11:31 I po negova zapoved šte dojdat vojski, koito šte oskvernjat svetilišteto, krepostta, i šte prekratjat neprestannoto vseizgarjane , i šte izdignat merzostta, kojato opustošava.

31a -      Tozi stih potvǎrždava faktite, razkazani v apokrifnija razkaz na 1 Mak. 1:43-44-45: Togava car Antioh pisa do cjaloto si carstvo, za da stanat vsički edin narod i vseki da izostavi svoja sobstven zakon. Vsički narodi se sǎglasiha s tazi zapoved na car Antioh i mnozina v Izrael se sǎglasiha s tova robstvo, prinesoha žertvi na idoli i narušiha (oskverniha) sǎbotata. V tova opisanie otkrivame izpitanijata, preživeni ot Daniil i trimata mu drugari vǎv Vavilon. I Bog ni predstavja v 1 Makavei opisanie na tova, koeto šte bǎde poslednoto goljamo bedstvie, s koeto nie, živite v Hristos, šte trjabva da se sblǎskame točno predi slavnoto zavrǎštane na Isus Hristos. Meždu našeto vreme i tova na makaveite evrei, drugo goljamo bedstvie pričini smǎrtta na svetiite na Isus Hristos v prodǎlženie na 120 godini.

31b -     Te šte oskvernjat svetilišteto, krepostta, šte prekratjat neprestannite žertvi i šte ustanovjat merzostta na zapustenieto (ili opustošenieto).

                Tezi dejstvija šte bǎdat potvǎrdeni v tova istoričesko svidetelstvo, zapisano ot evrejskija i rimski istorik Josif Flavij. Važnostta na vǎprosa go opravdava, taka če neka razgledame tova svidetelstvo, v koeto otkrivame podrobnosti, identični s nedelnija zakon ot poslednite dni, provǎzglasen ot universalnija režim, formiran ot ocelelite ot Tretata svetovna vojna.

Eto edna ranna versija na 1 Mak. 1:41-64:

1 Ma 1:41 Togava carjat zapovjada vsički v carstvoto mu da stanat edin narod :

1 Ma 1:42 vsički trjabvaše da se otkažat ot običaite si. Vsički ezičnici se podčiniha na carskite zapovedi

1 Ma 1:43 i dori v Izrael mnogo hora prieha poklonenieto mu: žertvaha na idoli i oskvernjavaha sǎbotata.

1 Ma 1:44 Carjat izprati pratenici v Jerusalim i v gradovete na Juda sǎs zapoved otsega natatǎk da spazvat običai, čuždi na stranata,

1 Ma 1:45 da se prekratjat vseizgarjanijata na hrama, žertvite i vǎzlijanijata. Te trjabvaše da oskvernjat sǎbotite i praznicite,

1 Ma 1:46 oskvernjavat svetilišteto i vsičko svjato,

1 Ma 1:47 da strojat oltari, mesta za poklonenie i kapišta za idoli, da prinasjat v žertva svine i nečisti životni.

1 Ma 1:48 Te trjabvaše da ostavjat sinovete si neobrjazani i po tozi način da se omrazjat s vsjakakva nečistota i skvernoslovie.

1 Ma 1:49 S edna duma, te trjabvaše da zabravjat Zakona i da prenebregnat vsičkite mu spazvanija:

1 Ma 1:50 Vseki, kojto ne se podčinjava na carskite zapovedi, trjabva da bǎde umǎrtven.

1 Ma 1:51 Eto dumite na carskite pisma do cjaloto mu carstvo: toj postavi upraviteli nad celija narod i zapovjada na vsički gradove na Juda da prinasjat žertvi.

1 Ma 1:52 I mnogo ot naroda se pokoriha, vsički, koito izostaviha zakona; i vǎršeha zlo v zemjata,

1 Ma 1:53 prinuždavajki Izrael da tǎrsi ubežišta.

1Ma 1:54 Na petnadesetija den ot mesec Kislev, v sto četirideset i petata godina, carjat postavi Merzostta na zapustenieto vǎrhu oltara za vseizgarjanija; i te postaviha oltari v gradovete okolo Judeja.

1 Ma 1:55 I kadjaha tamjan na vratite na kǎštite i po ulicite,

1 Ma 1:56 I kato nameriha knigite na zakona, razkǎsaha gi i gi hvǎrliha v ogǎnja,

1 Ma 1:57 I ako u njakogo se nameri kniga na zaveta ili ako njakoj spazva Božija zakon, toj trjabvaše da bǎde umǎrtven spored carskija ukaz.

1Ma 1:58 Te nakazvaha izrailtjanite, koito bjaha hvaštani v pregrešenie mesec sled mesec v gradovete im,

1 Ma 1:59 I na dvadeset i petija den ot vseki mesec prinasjaha žertvi na oltara, kojto beše postaven vmesto oltara za vseizgarjanija.

1 Ma 1:60 Spored tozi zakon ubivaha ženi, čiito deca bjaha obrjazani,

1 Ma 1:61 s bebetata im, okačeni na vratovete im; tehnite rodnini i onezi, koito bjaha izvǎršili obrjazvaneto, sǎšto bjaha ubiti.

1 Ma 1:62 Vǎpreki vsičko tova, mnozina v Izrael ostanali verni i bili dostatǎčno smeli da ne jadat nečista hrana.

1 Ma 1:63 Te predpočetoha da umrat, otkolkoto da se oskvernjat s jastija, koito bjaha protiv svetija zavet, i zatova bjaha umǎrtveni.

1 Ma 1:64 Tova beše goljamo izpitanie za Izrael.

                V tazi istorija neka obǎrnem vnimanie na stihove ot 45 do 47, koito potvǎrždavat prekratjavaneto na prinošenijata na večnoto hodatajstvo , i stih 54, kojto svidetelstva za oskvernjavaneto na svetilišteto: Carjat postavi Merzostta na zapustenieto vǎrhu oltara za vseizgarjane.

V načaloto na tezi zlini e tova otstǎpničestvo na Izrael : 1 Ma 1:11  Po tova vreme v Izrael se zarodi pokolenie ot otklonili se hora, koito privljakoha mnogo hora sled sebe si: „Neka sključim sǎjuz s narodite okolo nas“, kazaha te, „zaštoto otkakto se otdelihme ot tjah, ni spoletjaha mnogo neštastija .“ Neštastijata veče bjaha sledstvie ot tehnite nevernosti kǎm Boga i te štjaha da si donesat ošte poveče neštastija s buntovnoto si otnošenie.

                V tazi kǎrvava tragedija grǎckoto gospodstvo dobre opravdava vezdesǎštija si simvol na greha v bronza na statujata ot Dan. 2; leopardǎt pǎstrijat ot Dan.7; i smradlivata koza ot Dan.8. No trjabva da se otbeleži ošte edin detajl. Nakazatelnijat misioner, izpraten ot Antioh 4 v Jerusalim prez -168 g., se kazva Apolonij i tova grǎcko ime, koeto na frenski označava „Razrušitel“, šte bǎde izbrano ot Duha, za da osǎdi v Ap. 9:11 razrušitelnata upotreba na Svetata Biblija ot falšivoto protestantsko hristijanstvo na poslednite dni; toest onezi, koito šte organizirat krajnoto goljamo bedstvie . Apolonij došǎl v Jerusalim s 22 000 vojnici i v edin sǎboten den , po vreme na zrelištno publično predstavlenie s orǎžie, toj izbil vsički evrejski zriteli. Te oskvernili sǎbotata s tozi profanen interes i Bog gi izbil. I gnevǎt mu ne stihva, zaštoto zad tozi kǎrvav fakt e naredeno eliniziraneto na evreite. Atinjaninǎt Gerontij, carskijat delegat, naložil na celija narod elinizacijata na bogosluženieto i morala v Jerusalim, kakto i v Samarija . Togava hramǎt v Jerusalim bil posveten na Olimpijskija Zevs , a tozi na planinata Garizim – na gostopriemnija Zevs. Taka viždame kak Bog otteglja zaštitata si ot sobstvenija si hram, ot Jerusalim i ot celija narod. Svetijat grad e izpǎlnen s bezčinstva, vsjako po-otvratitelno ot predišnoto. No samo Božijata volja e bila priložima, tolkova goljama e bila moralnata i religiozna razpusnatost sled predupreždenieto, koeto predstavljavalo deportiraneto vǎv Vavilon.

Dan 11:32 Toj šte sǎblazni s laskatelstva onezi, koito sa protiv zaveta. No narodǎt, kojto poznava svoja Bog, šte dejstva tvǎrdo,

32a -      Toj šte sǎblazni s laskatelstva predatelite na sǎjuza

                Tova utočnenie potvǎrždava, če božestvenoto nakazanie e bilo zasluženo i opravdano. Na svetite mesta oskvernjavaneto se e prevǎrnalo v norma.

32b -     No onezi ot horata, koito poznavat svoja Bog, šte dejstvat s tvǎrdost,

                V tazi tragedija iskrenite i dostojni vjarvašti se otličiha sǎs svojata vjarnost i predpočetoha da umrat kato mǎčenici, otkolkoto da se otkažat ot počitaneto na Boga Sǎzdatel i negovite sveti zakoni.

                Za poreden pǎt, vǎv vtoroto četivo, tova kǎrvavo preživjavane ot 1090 dejstvitelni dni napodobjava uslovijata na papskoto caruvane ot 1260 dni-godini, prorokuvano posledovatelno v različni formi v Dan. 7:25, 12:7 i Otkr. 12:6-14; 11:2-3; 13:5.

 

Pogled nazad kǎm sǎvremennite sǎbitija v konteksta na antičnostta

Za da razbera kakvo se slučva, šte izpolzvam obraza na operator, kojto zasnema scena, kojato sledi otblizo. V tozi moment toj se otdalečava, dokato nabira visočina, i zritelnoto pole stava vse po-široko. Taka če, kogato se priloži kǎm religioznata istorija, pogledǎt na Duha nabljudava cjalata religiozna istorija na hristijanstvoto, ot rannite mu načala, časovete na stradanie, vremeto na mǎčenicite, do slavnija mu kraj, beljazan ot zavrǎštaneto na očakvanija Spasitel.

Dan. 11:33 I mǎdrite meždu tjah šte naučat mnozina; no njakoi šte padnat za izvestno vreme ot meč i ot plamǎk, ot plen i ot razgrabvane.

33a -      i naj-mǎdrite sred tjah šte nastavjat množestvoto

                Apostolite na Isus Hristos, kakto i Pavel ot Tars, na kogoto dǎlžim 14 poslanija na novija zavet. Tova novo religiozno nastavlenie nosi ime: „Evangelieto“, toest Blagata vest za spasenie, predlagana črez božestvena blagodat na izbranite. Po tozi način Duhǎt ni dviži napred vǎv vremeto i novata izsledvana cel stava hristijanskata vjara.

33b -     Ima takiva, koito šte padnat za izvestno vreme ot meč i ot plamǎk, ot plen i ot pljačkosvane.

                Za izvestno vreme, kazva Duhǎt črez angela, i tova vreme šte bǎde 1260 dǎlgi prorokuvani godini, no pri njakoi rimski imperatori Kaligula, Neron, Domician i Dioklecian, da bǎdeš hristijanin označavalo da umreš mǎčenik. V Otkr. 13:10 Duhǎt napomnja za vremenata na rimskite papski iznudvanija, kazvajki: Ako njakoj otvede v plen, v plen šte otide; ako njakoj ubie s meč, s meč trjabva da bǎde ubit. Eto tǎrpenieto i vjarata na svetiite .

Dan. 11:34 I kogato padnat, šte im se pomogne malko; i mnozina šte se prisǎedinjat kǎm tjah v licemerie.

34a-       Imenno po vreme na žestokoto gospodstvo na papstvoto licemerite ot tozi stih se pojavjavat kato pomoštnici. Tjahnata identifikacija se osnovava na prezrenieto im kǎm cennostite i zapovedite, propovjadvani ot Isus Hristos, i v tozi slučaj za tazi celeva epoha - zabranata za ubivane s meč. Kato se vǎrnem kǎm istorijata, možem da razberem, če širokoto protestantsko dviženie ot 15-ti vek do naši dni e bilo osǎdeno kato licemerno ot pravednija Sǎdija Isus Hristos. Sledovatelno pǎlnoto im izostavjane ot 1843 g. nasam šte bǎde po-lesno za razbirane i priemane.

Dan. 11:35 I njakoi ot mǎdrite šte padnat, za da bǎdat prečisteni, izbeleni i izgladeni do vremeto na kraja; zaštoto to vse ošte šte dojde v opredelenoto vreme.

35a -      Njakoi ot mǎdrecite šte padnat, za da bǎdat prečisteni, prečisteni i izbeleni do vremeto na kraja.

                Sǎdejki po tova tvǎrdenie, standartǎt na hristijanskija život e izpitanie i podbor , črez sposobnostta da se izdǎržat i da se pretǎrpjavat gonenija do kraja na sveta. Po tozi način sǎvremennijat čovek, sviknal s mir i tolerantnost, veče ne razbira ništo. Toj ne razpoznava života si v tezi poslanija. Eto zašto objasnenija po tazi tema šte bǎdat dadeni v Otkr. 7 i 9:5-10. Dǎlǎg period na religiozen mir ot 150 realni godini, toest „pet proročeski meseca“, e bil programiran ot Bog, no ot 1995 g. tozi period e priključil i religioznite vojni sa započnali otnovo. Isljamǎt ubiva vǎv Francija i drugade po sveta; i dejstvieto mu e predopredeleno da se zasili, dokato ne podpali celija svjat.

35b -     zaštoto šte pristigne samo v opredelenoto vreme

                Tova šte bǎde krajat na sveta i angelǎt ni kazva, če nikakvi priznaci za mir ili vojna ne pozvoljavat na nikogo da gi predvidi. Zavisi ot edin-edinstven faktor: „ vremeto, opredeleno “ ot Bog, toest krajat na 6000-te godini, posveteni na Negovija izbor na zemni izbranici. I imenno zaštoto sme na po-malko ot deset godini ot tozi kraj, Bog ni e dal blagodatta da znaem datata: 20 mart na proletta, predhoždašta 3 april 2030 g., toest 2000 godini sled izkupitelnata smǎrt na Hristos. Toj šte se javi mogǎšt i pobedonosen, za da spasi izbranite si i da uništoži ubijstvenite buntovnici, koito sa vǎznamerjavali da gi ubijat.

 

 

Katoličeskijat papski režim na „hristijanskija“ Rim: Velikijat gonitel v religioznata istorija na Zapadnija svjat.

Imenno kǎm nego trjabvaše da ni vodi modelǎt Antioh 4. Tipǎt e podgotvil svoja antitip i kakvo možem da kažem za tova sravnenie? Sǎs sigurnost s fenomenalen maštab, grǎckijat presledvač e dejstval v prodǎlženie na 1090 realni dni, no papizmǎt, ot svoja strana, šte bušuva počti 1260 realni godini, kato po tozi način šte nadmine vsički modeli na istorijata.

 

Dan. 11:36 Carjat šte pravi kakvoto si iska; šte se vǎzvisi i šte se vǎzveliči nad vsički bogove i šte govori čudni nešta protiv Boga na bogovete; šte blagouspjava, dokato gnevǎt se izpǎlni, zaštoto tova, koeto e opredeleno, šte se izpǎlni.

36a -      Dumite na tozi stih ostavat dvusmisleni i vse ošte mogat da bǎdat adaptirani kǎm grǎckija car i rimskija papski car. Razkrivaštata struktura na proročestvoto trjabva da bǎde skrita ot povǎrhnostnite čitateli. Malǎk detajl obače oboznačava papskata cel; tova e preciznostta: zaštoto tova, koeto e opredeleno , šte se izpǎlni. Tozi citat e eho ot Dan. 9:26: Sled šestdeset i dvete sedmici Pomazanikǎt šte bǎde otsečen i njama da ima ništo za sebe si. Narodǎt na edin vodač, kojto šte dojde, šte razruši grada i svetilišteto i krajat im šte dojde kato s potop; opredeleno e , če opustošenijata (ili zapustenijata) šte prodǎlžat do kraja na vojnata .

Dan. 11:37 Toj njama da počita bogovete na baštite si, nito božestvata na ženite, nito kojto i da e bog, a šte vǎzveliči sebe si nad vsički.

37a -      Toj njama da počita bogovete na baštite si

                Eto go i malkija detajl, kojto izjasnjava našeto razbirane. Tuk imame oficialnoto dokazatelstvo, če carjat, kǎm kogoto sa nasočeni dumite mu, ne može da bǎde Antioh IV, kojto e počital bogovete na baštite si i sred tjah naj-velikija, Zevs, bogǎt na bogovete na Olimp, na kogoto e predložil evrejskija hram v Jerusalim. Po tozi način polučavame neosporimoto dokazatelstvo, če carjat, kǎm kogoto sa nasočeni dumite, naistina e rimskijat papski režim ot hristijanskata epoha. Otsega natatǎk vsički razkriti dumi sledovatelno šte se otnasjat do tozi car, različen ot Dan. 7, i nahalen i hitǎr ot Dan. 8; dobavjam, tozi opustošitelen ili zapustjavašt car ot Dan. 9:27. „Stepite na raketata“ vsički poddǎržat glavata na papski čovek , dreben i aroganten, postaven na vǎrha na gospodstvoto.

                Papskijat Rim uvažava li bogovete na svoite bašti? Oficialno ne, zaštoto priemaneto na hristijanstvoto go e dovelo do izostavjane na imenata na ezičeskite rimski božestva. Vǎpreki tova, toj e zapazil formite i stila na tjahnoto poklonenie: izdǎlbanite, skulpturirani ili modelirani izobraženija, pred koito negovite poklonnici se poklanjat i koleničat v molitva. Za da zapazi tova povedenie, osǎdeno ot Bog vǎv vsičkite mu zakoni, toj e napravil Biblijata nedostǎpna za obiknovenite smǎrtni i e potisnal vtorata ot Desette zapovedi na živija Bog, zaštoto tja zabranjava tazi praktika i razkriva nakazanieto, planirano za nejnite narušiteli. Koj bi iskal da skrie nakazanieto, koeto se ponasja, ako ne djavolǎt? Sledovatelno ličnostta na papskija režim popada v opredelenieto, predloženo v tozi stih.

37b -     nito na božestvoto, koeto radva ženite

                Imenno imajki predvid ezičeskata rimska religija, izostavena ot papstvoto, Božijat Duh izvikva tazi sramna tema. Zaštoto tja e obǎrnala grǎb na otkrito seksualnoto si nasledstvo, za da demonstrira cennosti na svjatost. Tova predpolagaemo božestvo e Priap, mǎžkijat falos, počitan kato božestvo ot ezičeskite otci na Rimskata cǎrkva. Tova vse ošte e nasledstvo ot grǎckija grjah. I za da skǎsa s tova seksualno nasledstvo, tja prekomerno zaštitava čistotata na plǎtta i duha.

Dan. 11:38 No toj šte počita Boga na krepostite na podnožieto si; šte se pokloni na Nego, Kogoto baštite mu ne poznavaha, sǎs zlato i srebro, sǎs skǎpocenni kamǎni i sǎs skǎpocenni vešti.

38a -      Vǎpreki tova, toj šte počete boga na krepostite na negovija piedestal

                Ražda se nov ezičeski bog: bogǎt na krepostite . Negovijat piedestal e v čoveškite umove i visočinata mu e ravna na vpečatlenieto, koeto polučava.

Ezičeskijat Rim stroil ezičeski hramove, otvoreni za vsički vetrove; kapiteli, poddǎržani ot koloni, bili dostatǎčni. No s priemaneto na hristijanstvoto Rim se stremil da zameni razrušenija evrejski model. Evreite imali zatvoren hram s mošten vǎnšen vid, kojto bil tjahnata slava i prestiž. Zatova Rim šte go imitira i šte postroi na svoj red romanski cǎrkvi, napodobjavašti ukrepeni zamǎci, zaštoto cari nesigurnost i naj-bogatite gospodari ukrepvat domovete si. Rim pravi sǎštoto. Toj stroi cǎrkvite si v strog stil do vremeto na katedralite, a tam vsičko se promenja. Zaoblenite pokrivi se prevrǎštat v kuli, nasočeni kǎm nebeto, i to vse po-visoko i po-visoko. Vǎnšnite fasadi pridobivat dantelen vid, obogateni sa ot vitraži vǎv vsički cvetove, koito vnasjat prelivašta svetlina vǎtre, vpečatljavašta služitelite, posledovatelite i posetitelite.

38b -     Na tozi bog, kogoto baštite mu ne poznavaha, toj šte otdava počit sǎs zlato i srebro, sǎs skǎpocenni kamǎni i skǎpocenni predmeti.

                Za da bǎdat ošte po-sǎblaznitelni, vǎtrešnite steni sa ukraseni sǎs zlato, srebro, skǎpocenni perli i skǎpi predmeti : bludnicata Vavilon Veliki ot Otkrovenie 17:5 znae kak da se perči, za da privleče i sǎblazni klientite si.

Istinskijat Bog ne se ostavja da bǎde sǎblaznen, zaštoto tova velikolepie ne mu e ot polza. V proročestvoto si toj osǎžda tozi papski Rim, s kojto nikoga ne e imal i naj-malka vrǎzka. Za nego negovite romanski ili gotičeski cǎrkvi sa prosto ošte ezičeski božestva, koito služat edinstveno za sǎblaznjavane na duhovni hora, koito otvrǎštat ot nego: ražda se nov bog: bogǎt na krepostite i toj sǎblaznjava množestva, koito vjarvat, če šte namerjat Boga, kato vljazat v stenite mu pod neproporcionalno visoki tavani.

Dan. 11:39  S čuždija bog šte dejstva sreštu ukrepenite mesta. I e rabotil vǎrhu ukreplenijata na krepostite s čuždija bog i šte izpǎlni s počesti onezi, koito go priznajat, šte gi napravi gospodari nad mnozina, šte im razdade zemi kato nagrada.

39a -      I toj raboteše po ukreplenijata na krepostite s čuždija bog

                Za Boga ima samo edin aktiven bog pred Nego, toest takǎv, kojto e čužd za Nego : tova e djavolǎt, Satana, sreštu kogoto Isus Hristos predupreždava svoite apostoli i učenici. V evrejskija tekst ne stava vǎpros za „dejstvie sreštu“, a za „pravene na“. Sǎštoto poslanie šte bǎde pročeteno v Otkr. 13:3, vǎv formata: ... zmejat mu dade silata si, prestola si i goljama vlast . Zmejat koj e djavolǎt v Otkr. 12:9, no ednovremenno s tova imperski Rim spored Otkr. 12:3.

                Osven tova, kato se obǎrnala kǎm hristijanskata religija, rimskata vlast priela istinskija Bog, kojto ě bil čužd, tǎj kato pǎrvonačalno bil Bog na evreite, evreite, potomcite na Avraam.

39b-       i šte počete onezi, koito go priznavat

                Tezi počesti sa religiozni. Papizmǎt nosi na kralete, koito go priznavat za Boži predstavitel na zemjata, pečata na božestvenata vlast za tjahnata sobstvena vlast. Kralete naistina stavat krale samo kogato Cǎrkvata gi e posvetila v edna ot svoite obožestveni kreposti , vǎv Francija, Sen Deni i Rejms.

39v -      toj šte gi nakara da dominirat nad njakolko

                Papizmǎt prisǎžda imperatorska titla, kojato oboznačava suverenen kral, dominirašt nad drugi vasalni krale. Naj-izvestni sa: Karl Veliki, Šarl V, Napoleon I , Hitler.

39d -     Toj šte im razdade zemi kato nagrada.

                Tazi svetska svrǎhsila, kakto zemna, taka i nebesna, e bila podhodjašta za zemnite care, spored nejnite pretencii. Zaštoto e ureždala tehnite raznoglasija, osobeno po otnošenie na zavladenite ili otkritite zemi. Taka prez 1494 g. Aleksandǎr VI Bordžija, naj-lošijat ot papite, ubiec na vlast, e bil prinuden da ustanovi meridianna linija, za da razdeli meždu Ispanija i Portugalija razpredelenieto i vladenieto na teritorijata na Južna Amerika, preotkrita ošte ot drevnostta.

 

Treta svetovna vojna ili 6-ta trǎba na Apo.9 .

To namaljava čovečestvoto s edna treta ot naselenieto mu i, slagajki kraj na nacionalnata nezavisimost, podgotvja vselenskija režim, kojto šte ustanovi krajnoto goljamo bedstvie, objaveno v Apostol 1. Sred agresivnite igrači e isljamǎt na mjusjulmanskite strani, zatova vi predlagam biblejskata perspektiva po tozi vǎpros.

 

Roljata na isljama

Isljamǎt sǎštestvuva, zaštoto Bog ima nužda ot nego. Ne za da spasjava, tazi rolja se osnovava izključitelno na blagodatta, donesena ot Isus Hristos, a za da porazjava, ubiva, izbiva vragovete si. Ošte v starija zavet, za da nakaže neverieto na Izrael, Bog se e obǎrnal kǎm „filistimskija“ narod. V novija, za da nakaže hristijanskoto neverie, Toj prizovava mjusjulmanite. V načaloto na mjusjulmanite i arabite e Ismail, sinǎt na Avraam i Agar, egipetskata robinja na Sara, negovata žena. I veče po tova vreme Ismail e v spor s Isaak, zakonnija sin. Do stepen, če s Božieto sǎglasie, po molba na Sara, Agar i Ismail sa izgoneni ot lagera ot Avraam. I Bog se pogriži za izgonenite, čiito potomci, polubratja, šte poddǎržat vraždebno otnošenie kǎm potomstvoto na Avraam: pǎrvite, evrejskite; vtorite, v Isus Hristos, hristijanskite. Eto dumite, s koito Bog prorokuva za Ismail i negovite arabski potomci v Bitie 16:12: „ Toj šte bǎde kato div osel; rǎkata mu šte bǎde protiv vsički i rǎkata na vsički šte bǎde protiv nego; i šte živee sreštu vsičkite si bratja .“ Bog iska da izjavi svoite misli i precenka za neštata. Hristovite izbranici trjabva da znajat i spodeljat tozi Boži plan, kojto izpolzva narodite i silite na zemjata spored vǎrhovnata si volja. Trjabva da se otbeleži, če prorokǎt Mohamed , osnovateljat na isljama, e roden v kraja na VI vek sled ustanovjavaneto na rimokatoličeskija papizǎm prez 538 g. Isljamǎt sjakaš porazjava ezičeskija katolicizǎm i hristijanite kato cjalo, kogato sa porazeni ot Božieto prokljatie. I tova e taka ot 7 mart 321 g., kogato imperator Konstantin I izostavja sedmija den, sǎbotnata počivka, v polza na pǎrvija mu den, posveten na „nepobedimoto slǎnce“ (Sol Invictvs), našata nastojašta nedelja. Podobno na mnogo hristijani dnes, Konstantin pogrešno e iskal da otbeleži razriv meždu hristijani i evrei. Toj uprekvaše hristijanite ot svoeto vreme, če sa judaizirali, počitajki svjatata Božija sǎbota. Tova neopravdano osǎždane ot ezičeski car beše plateno i šte prodǎlži da se plašta do kraja črez nakazanijata na „ sedemte trǎbi “, razkriti v Otkrovenie 8 i 9, toest, neprekǎsnata poredica ot neštastija i drami. Poslednoto nakazanie šte dojde pod formata na užasno razočarovanie, kogato Isus Hristos se javi, za da premahne izbranite si ot zemjata. No temata, kojato toku-što obsǎdihme, tazi za „Tretata svetovna vojna“, sama po sebe si e šestoto ot tezi prorokuvani božestveni nakazanija, v koito isljamǎt e osnoven igrač. Zaštoto Bog sǎšto beše prorokuval za Ismail, kazvajki v Bitie 17:20: „ Što se otnasja do Ismail, čuh te. Eto, šte go blagoslovja, šte go napravja plodovit i šte go umnoža tvǎrde mnogo; šte rodi dvanadeset knjaze i šte go napravja velik narod .“ Zatvarjam tazi skoba, za da vǎzobnovja izsledvaneto v Dan. 11:40.

 

Dan. 11:40 I v kraja na vremeto južnijat car šte se nahvǎrli vǎrhu nego; a severnijat car šte dojde vǎrhu nego kato vihruška, s kolesnici, konnici i mnogo korabi; i šte dojde v zemjata i šte se razlee kato poroj i šte se razlee.

40a -      V kraja na vremeto

                Tozi pǎt naistina e krajat na čoveškata istorija; krajat na vremeto na segašnite narodi na zemjata. Isus objavi tova vreme, kazvajki v Matej 24:24: Tova evangelie na carstvoto šte bǎde propovjadvano po celija svjat za svidetelstvo na vsički narodi. Togava šte dojde krajat.

40b -     južnijat car šte go napadne

                Tuk trjabva da se vǎzhištavame na ogromnata božestvena fines, kojato pozvoljava na negovite služiteli da razberat tova, koeto ostava skrito za drugite čoveški sǎštestva. Na prǎv pogled, no samo na prǎv pogled, konfliktǎt meždu carete Selevki i Lagidi sjakaš se vǎzobnovjava i prodǎlžava v tozi stih, koeto ne bi moglo da bǎde po-podveždašto. Zaštoto v dejstvitelnost ostavihme tozi kontekst v stihove 34 do 36, a vremeto na kraja na tazi nova konfrontacija se otnasja do hristijanskata epoha na papskija katoličeski režim i vselenskija protestantizǎm, kojto vleze v svoja vselenski sǎjuz. Tazi promjana na konteksta ni zadǎlžava da prerazpredelim rolite.

                V roljata na „ nego “: papska katoličeska Evropa i sǎjuzenite s neja hristijanski religii.

                V roljata na „ kralja na juga “: zavladjavane na isljama, kojto trjabva da obǎrne horata vǎv vjarata sǎs sila ili da gi porobi, spored dejstvijata na negovija osnovatel Mohamed.

                Neka obǎrnem vnimanie tuk na izbora na glagola: udrjam ; na ivrit „nagah“ označava da udrjam s rogata si. Kato prilagatelno, to oboznačava jarosten agresor, kojto udrja redovno. Tozi glagol se adaptira idealno kǎm arabskija isljam, kojto e agresiven sreštu zapadnija svjat bez prekǎsvane ot kraja na Vtorata svetovna vojna. Vǎzmožnite glagoli „ da se borja, da se bija, da udrjam “ pokazvat mnogo blizka blizost, otkǎdeto idva i idejata za nacionalno sǎsedstvo ili sǎsedstvo na gradove i ulici. I dvete vǎzmožnosti potvǎrždavat isljama, dobre ustanoven v Evropa poradi religioznija interes na evropejcite. Borbite se zasilvat sled zavrǎštaneto na evreite v Palestina prez 1948 g. Sǎdbata na palestincite protivopostavja mjusjulmanskite narodi na zapadnite hristijanski kolonizatori. A prez 2021 g. isljamistkite agresii se uveličavat i sǎzdavat nesigurnost sred evropejskite narodi, na pǎrvo mjasto Francija, bivšijat kolonizator na severnoafrikanskite i afrikanskite narodi. Šte se sluči li po-goljam nacionalen sblǎsǎk? Može bi, no ne predi vǎtrešnata situacija da se vloši do stepen da dovede do brutalni sblǎsǎci meždu grupi na počvata na samata metropolija. Na tozi den Francija šte bǎde v situacija na graždanska vojna; vsǎštnost, na istinski religiozna vojna: isljam sreštu hristijanstvoto ili bezbožnite nevjarvašti.

40v -      I severnijat car šte dojde sreštu nego kato vihruška , s kolesnici i konnici, i s mnogo korabi.

                V Ezekiil 38:1 tozi severen car e narečen Magog, knjaz na Roš (Rusija) , Mošeh (Moskva) i Tuval (Tobolsk), a v stih 9 četem: „ I šte se izkačiš, šte dojdeš kato vihruška , šte bǎdeš kato oblak, za da pokrieš zemjata, ti i vsičkite ti pǎlčišta, i mnogo plemena s teb.“

Prerazpredelenie na rolite: V roljata na „ severnija car “ sa pravoslavna Rusija i nejnite mjusjulmanski sǎjuzničeski narodi . Tuk otnovo izborǎt na glagola „ šte se vihri “ „nego “ predpolaga vnezapna masirana iznenadvašta ataka ot vǎzduha. Moskva, stolicata na Rusija, naistina e na dobro razstojanie ot Brjuksel, evropejskata stolica, i Pariž, nejnija voenen front. Evropejskijat prosperitet e zaslepil nejnite lideri do stepen da podcenjavat voennija potencial na mogǎšta Rusija. Tja šte pusne sreštu agresijata ě samoleti i hiljadi tankove po suhopǎtni maršruti i množestvo voennomorski i podvodni bojni korabi. I za da garantirat, če nakazanieto šte bǎde izrazeno kategorično, tezi evropejski lideri ne sa spreli da unižavat Rusija i nejnite lideri, ot plamennija Vladimir Žirinovski do nastojaštija ě nov „car“ Vladimir Putin (Vladimir: princ na sveta na ruski).

                Sled kato bǎdat identificirani učastnicite, trimata „care“ šte se izpravjat edin sreštu drug v nešto, koeto šte prieme formata na 7-ma „ sirijska vojna“, v kojato šte bǎde zamesen novijat nacionalen Izrael; koeto sledvaštijat stih šte potvǎrdi. No zasega „carjat“ ( toj ), atakuvan ot Rusija, e Evropa na Rimskija dogovor.

40d -     šte napredne navǎtre v sušata, šte se razprostrani kato poroj i šte prelee.            Negovoto ogromno voenno prevǎzhodstvo pozvoljava na Rusija da nahlue v Evropa i da okupira cjalata ě teritorialna teritorija. Izpraveni pred nego, frenskite vojski sa nesravnimi; te sa smazani i uništoženi.

Dan. 11:41 Toj šte vleze v slavnata zemja i mnozina šte bǎdat porazeni; no Edom, Moav i pǎrvencite na amoncite šte bǎdat izbaveni ot rǎkata mu.

41a -      Toj šte vleze v naj-krasivite strani i mnozina šte padnat

                Ruskata ekspanzija se osǎštestvjava na jug, kǎdeto se namira Izrael , sǎjuznikǎt na zapadnite strani, kojto ot svoja strana e napadnat ot ruski vojski; evreite vse ošte šte umirat.

41b -     no Edom, Moav i glavnite ot amoncite šte bǎdat izbaveni ot rǎkata mu

                Tova e sledstvie ot voennite sǎjuzi, koito šte postavjat tezi imena, predstavljavašti sǎvremenna Jordanija, ot ruska strana. Prez 2021 g. Rusija veče e oficialen sǎjuznik na Sirija, kojato vǎorǎžava i zaštitava.

Dan 11:42 Toj šte prostre rǎkata Si protiv stranite i egipetskata zemja njama da se spasi.

42a -      Edva ot 1979 g. tazi političeska konfiguracija potvǎrždava proročestvoto. Prez tazi godina v Kemp Dejvid, SAŠt, egipetskijat prezident Anuar Sadat oficialno sključva sǎjuz s izraelskija premier Menahem Begin. Strategičeskijat i političeski izbor, napraven po tova vreme, e da se podkrepi kauzata na naj-silnite na časa, zaštoto Izrael e silno podkrepjan ot SAŠt. V tozi smisǎl Božijat Duh mu pripisva iniciativata da se opita da „ izbjaga “ ot razruha i bedstvie. No s tečenie na vremeto igrata se smenja i Izrael i Egipet se okazvat, ot 2021 g. nasam, počti izostaveni ot SAŠt. V rajona na Sirija Rusija nalaga svoja zakon.

Dan. 11:43 I toj šte ima vlast nad sǎkrovištata ot zlato i srebro i nad vsički skǎpocennosti na Egipet; i libijcite i etiopcite šte go posledvat.

43a -      Toj šte poeme kontrola nad sǎkrovištata ot zlato i srebro i nad vsički skǎpocennosti na Egipet

                Blagodarenie na prihodite ot taksite, plaštani za polzvane na Sueckija kanal, Egipet e narasnal izključitelno mnogo. No tova bogatstvo e cenno samo v mirni vremena, zaštoto po vreme na vojna tǎrgovskite pǎtišta stavat pusteešti. Egipet e zabogatel črez turizma. Ot četirite kraišta na sveta hora idvat da se vǎzhištavat na negovite piramidi, na muzeite mu, obogateni ot neprekǎsnatite otkritija na egipetski grobnici, skriti pod zemjata ot drevnostta. V tezi grobnici, tazi na mladija car Tutankamon, e razkrila predmeti ot masivno zlato s neopredelena stojnost. Sledovatelno Rusija šte nameri v Egipet dostatǎčno, za da zadovoli žaždata si za voenna pljačka.

V kraja na sǎbotata na 22 januari 2022 g. Duhǎt mi donese argument, kojto potvǎrždava bez nikakvo eventualno sporno tǎlkuvanieto, koeto davam na Daniil 11. Neka otbeležim v dvata stiha, 42 i 43, važnostta na jasnoto, nekodirano spomenavane na imeto „ Egipet “, koeto v tozi kontekst e strana, različna ot tazi, narečena „ car na juga “. V stihove ot 5 do 32 obače lagidskijat „Egipet “ na Ptolemeite e maskiran, no identificiran kato „ car na juga “. Promjanata na istoričeskija kontekst po tozi način e potvǎrdena i dokazana neoproveržimo . Započvajki s konteksta na drevnostta, istorijata na Daniil 11 zavǎršva s „ vremeto na kraja “ na sveta, v koeto „ Egipet “, sǎjuzen sǎs zapadnija hristijanski i agnostičen lager ot 1979 g., e celta na novija „ car na juga “, toest na voinstvenija isljam, i osobeno na novija „ car na sever “, ruskoto pravoslavie.

43b -     Libijcite i etiopcite šte go posledvat

                Prevodačǎt e prevel pravilno dumite „ Put i Kuš “ v proročestvoto, koito oboznačavat za „Libija“ mjusjulmanskite strani, razpoloženi severno ot Sahara, krajbrežnite strani na afrikanskoto krajbrežie, a za Etiopija, černa Afrika, vsički strani, razpoloženi južno ot Sahara. Goljam broj ot tjah sǎšto sa prieli i vǎzprieli isljama; v slučaja s Kot d'Ivoar, sǎs sǎučastieto na frenskija prezident Nikola Sarkozi, na kogoto dǎlžim i libijskija haos.

                Taka, porazen ot Rusija, „ Egipet “ stava pljačka na vsički hištnici, a mjusjulmanskite lešojadi, negovite bratja, se spuskat vǎrhu nego, za da počistjat trupa mu i da vzemat svoja djal ot pljačkata, kojato vse ošte e ostanala sled ruskoto razgrabvane.

                Kato jasno citira „ Libija i Etiopija “, Duhǎt ima predvid afrikanskite religiozni sǎjuznici na „ južnija car “, kojto bi trjabvalo da se identificira s Arabija, kǎdeto prorokǎt Mohamed se e javil prez 632 g., za da razprostrani ot Meka novata si religija, narečena isljam. Toj e podkrepjan ot mogǎšta Turcija, kojato v tozi posleden kontekst se e vǎrnala kǎm fundamentalistki, zavoevatelni i otmǎstitelni mjusjulmanski religiozen angažiment, sled uniženieto ot momentnoto si podčinenie na zapadnite svetski cennosti. No drugi mjusjulmanski strani, koito ne sa razpoloženi na „ jug “, kato Iran, Pakistan, Indonezija, mogat da se prisǎedinjat kǎm „ južnija car “, za da se borjat sǎs zapadnite narodi, čiito moralni cennosti sa mrazeni ot vsički mjusjulmanski narodi. Tazi omraza e vsǎštnost samo tazi kǎm istinskija Bog Isus Hristos, preziran ot zapadnite hristijani. Po tozi način toj nakazva črez isljama i pravoslavieto evrejskoto, katoličeskoto, pravoslavnoto, protestantskoto i dori adventnoto neverie na zapadnija svjat; cjalata monoteistična vjara e vinovna pred nego.

Dan. 11:44 I vesti ot iztok i ot sever šte go smuštavat; i toj šte izleze s goljama jarost, za da pogubi i da iztrebi mnozina.

44a -      Novini ot iztok i sever šte dojdat, za da go uplašat

                Tezi dve kardinalni točki „ iztok i sever “ se otnasjat samo do ruskata strana, v zavisimost ot tova dali se spomenava ot papska Evropa ili ot Izrael, zaštoto proročestvoto gi opredelja kato posledovatelno atakuvani ot Rusija v stihove 40 i 41. Tova označava, če posočenijat strah idva ot ruska teritorija, no kakvo može da uplaši takǎv zavoevatel? Kakvo se e slučilo s negovata strana, če da go uplaši do tozi moment? Otgovorǎt ne e v knigata na Daniil, a v Otkrovenie 9, kojato razkriva i e nasočena kǎm protestantskata religija, čijato svetovna krepost e v SAŠt. Misterijata šte bǎde izjasnena, kato se vzeme predvid tova sǎštestvuvane na SAŠt. Ot 1917 g., kogato vǎstanalata Rusija prie svoja socialističeski i komunističeski režim, propast trajno ja otdelja ot imperialističeskija kapitalističeski SAŠt. Individǎt ne može da se obogatjava za smetka na bližnija si, ako e komunist; Eto zašto dvete vǎzmožnosti sa neprimirimi. Pod pepelta na mira tlejat ognьovete na omrazata i samo čakat da bǎdat izrazeni. Samo konkurencijata i jadrenata zaplaha uspjaha da predotvratjat naj-lošoto. Tova beše balansǎt na jadrenija teror. Vǎpreki tova, bez da izpolzva jadreni orǎžija, Rusija šte zavzeme Evropa, Izrael i Egipet. S narušen balans, SAŠt šte se počuvstvat izmameni i zastrašeni, taka če, za da namaljat broja na svoite žertvi, te šte vljazat vǎv vojnata, nanasjajki pǎrvi silen udar. Jadrenoto uništoženie na Rusija šte predizvika užas v ruskite armii, razprǎsnati po okupiranite teritorii.

44b -     i šte izleze s goljama jarost, za da pogubi i iztrebi množestva.

                Dotogava Rusija šte bǎde v nastroenie za zavoevanija i grabeži, no izvednǎž nastroenieto ě šte se promeni, ruskata armija veče njama da ima rodina, v kojato da se zavǎrne, i otčajanieto ě šte se prevǎrne v želanie za „ uništoženie i...“ „ iztrebjat množestva “; koeto šte bǎde „ tretata ot ubitite mǎže “ ot 6-ta trǎba na Apostol. 9. Vsički nacii, vǎorǎženi s jadreni orǎžija, šte bǎdat prinudeni ot faktite da gi izpolzvat sreštu potencialnite si lični vragove.

Dan. 11:45 I šte razpǎne šatrite na dvoreca si meždu moretata, na slavnata svjata planina; i šte dojde krajat mu, i nikoj njama da mu pomogne.

45a -      Toj šte razpǎne šatrite na dvoreca si meždu moretata, kǎm slavnata i svjata planina

                Šatri meždu moretata , zaštoto dvorcite mu veče ne sa na zemjata. Otčajanoto položenie na ruskite vojski e jasno opisano ot Duha, kojto gi osǎdi na tazi sǎdba. Pod ogǎnja na protivnicite si te sa iztlaskani obratno v zemjata na Izrael. Mrazeni ot vsički, te ne se polzvat s nikakva podkrepa ili sǎžalenie i sa uništoženi v evrejskata zemja. Po tozi način Rusija šte plati visoka cena, kojato Bog ě vmenjava zaradi podkrepata ě za duhovnite vragove na Izrael v starija sǎjuz, po vreme na deportiraneto mu vǎv Vavilon. Tja prodavaše kone na žitelite na Tir, grad na ezičeska pohot. Ezekiil 27:13-14 potvǎrždava, kato Bog kazva na Tir: Javan, Tuval (Tobolsk) i Mošeh (Moskva) tǎrguvaha s teb; dadoha robi i bronzovi sǎdove v zamjana na tvoite stoki. Onezi ot doma na Togarma (Armenija) snabdjavaha pazarite ti s kone, ezdači i muleta. Tova beše i tǎrgovsko prepjatstvie za evreite, koito sǎšto tǎrguvaha s nego: Ezekiil 27:17: Juda i zemjata na Izrael tǎrguvaha s teb; Te razmenjaha pšenicata na Minit, testoto, meda, masloto i balsama v zamjana na vašite stoki. Taka Tir zabogatjavaše za tjahna smetka. Po-natatǎk, v Ezekiil 28:12, pod titlata „ car na Tir “, Bog govori direktno na Satana. Razbirame, če imenno toj e spečelil ot luksa i bogatstvoto, natrupani v golemite ezičeski gradove, koito sa mu služili pod prikritieto na mnogoto ezičeski božestva, dosta nesǎznatelno, no vinagi i navsjakǎde vǎv formi na poklonenie, koito Bog sčita za otvratitelni. Toj nosi v sǎrceto si težestta na razočarovanie, natrupano prez vekovete i hiljadoletijata na čoveškata istorija. Tova razočarovanie opravdava gneva mu, kojto e častično izljat pod formata na tozi posleden užasno razrušitelen meždunaroden konflikt.

                No tozi božestven gnjav sreštu merkantilnija trafik ot drevnata epoha ni kani da razberem kakvo bi si pomislil Bog za sǎvremennija meždunaroden trafik v meždunaroden kontekst, izcjalo izgraden vǎrhu pazarnata ikonomika. Mislja, če razrušavaneto na kulite na Svetovnija tǎrgovski centǎr v Nju Jork na 11 septemvri 2001 g. e otgovor. Ošte poveče, če v Otkr. 18 proročestvoto podčertava vrednata rolja na obogatjavaneto, dǎlžašto se na meždunarodnata tǎrgovija, pred koeto vsjako pravilo ili božestven religiozen zakon se sriva, tolkova goljamo e bezbožieto.

V kraja na Dan. 11, nasledstvenijat protivnik na SAŠt, Rusija, e uništožena. Tova šte im dade absoljutna vlast nad vsički oceleli ot meždunarodnija konflikt. Gorko na pobedenite! Te trjabva da se poklonjat i da se podčinjat na zakona na pobeditelja, kǎdeto i da sa na zemjata, kato ocelejat.

Daniil 12

 

Dan. 12:1 I v onova vreme šte se izdigne Mihail, velikijat knjaz, kojto stoi za sinovete na tvoja narod; i šte nastane vreme na skrǎb, kakvoto ne e imalo, otkakto ima narod, do onova vreme; i v onova vreme tvojat narod šte bǎde izbaven, vseki, kojto se nameri zapisan v knigata.

1a -        V tova vreme Mihail šte se izpravi,

                Tova e vremeto na kraja na sveta, kǎdeto, imajki poslednata duma, Isus Hristos se zavrǎšta v slavata i silata na svojata božestvenost, dǎlgo osporvana ot konkurirašti se religii. Šte pročetem v Otkrovenie 1:7: Eto, idva s oblaci. I vsjako oko šte Go vidi, dori i onezi, koito Go probodoha; i vsički zemni plemena šte zaridajat zaradi Nego. Da. Amin! Trjabva da sviknem s tazi ideja, zaštoto za vsjaka ot svoite roli Bog si e dal različno ime, poradi koeto v Daniil i Otkrovenie 12:7 Toj se predstavja kato Mihail , vǎrhovnijat glava na angelskija nebesen život, koeto mu dava vlast nad djavola i demonite. Negovoto ime, Isus Hristos, go predstavljava samo za izbranite na zemjata, koito Toj dojde da spasi pod tova ime.  

1b -        velikijat vožd,

                tozi velik vodač e JaHVEH Mihail, Isus Hristos, i imenno ot nego, v harakternata si naglost, papskijat režim otne v svoja polza misijata mu na večen nebesen hodataj do 1843 g., tova e ot 538 g., datata na načaloto na papskija režim i negovoto ustanovjavane v grad Rim, v Lateranskija dvorec na planinata Celian. Tazi tema e razgledana v Daniil 8.

1v -        zaštitnikǎt na decata na tvoja narod;

                Zaštitnik se namesva, kogato ima napadenie. I tova šte bǎde slučajat v poslednite časove na zemnija život na izbranite, koito sa ostanali verni, dori kogato sa osǎdeni na smǎrt ot poslednite buntovnici. Tuk možem da otkriem vsički modeli, predloženi v istoriite na Daniil, zaštoto te sa osǎštestveni v edna posledna tragična situacija. V tova posledno goljamo bedstvie šte preživeem otnovo čudotvornite namesi, razkazani v Dan. 3, peštta i nejnite četiri živi personaža, v Dan. 5, prevzemaneto na velikija Vavilon ot Boga, v Dan. 6, obezvredenite lǎvove , no sǎšto taka i kraja na goljamoto bedstvie, predobrazeno ot tova, koeto spoletja evreite prez 168 g., na 15-ti Kislev, toest na 18 dekemvri, v sǎboten den.

1g -        i šte nastane vreme na skrǎb, kakvoto ne e imalo, otkakto ima narod, dori do tova vreme.

                Sǎdejki po tova tvǎrdenie, poslednoto goljamo bedstvie šte nadmine tova na evreite, organizirano ot gǎrcite. Vsǎštnost gǎrcite sa porazjavali samo evreite, koito sa namirali po ulicite ili v domovete im. V kraja na sveta neštata sa mnogo različni i sǎvremennite tehnologii pozvoljavat absoljuten kontrol nad horata, koito živejat na zemjata. Črez tehniki za otkrivane na hora, vseki može da bǎde nameren navsjakǎde, kǎdeto i da se krie. Sledovatelno spisǎcite s hora, sǎprotivljavašti se na postanovenite naredbi, mogat da bǎdat ustanoveni točno. V tozi posleden kontekst uništožavaneto na izbranite šte bǎde napraveno humanno vǎzmožno. Makar i pǎlni s vjara i nadežda v svoeto izbavlenie, izbranite šte preživejat mǎčitelni časove; za tezi, koito vse ošte sa svobodni, lišeni ot vsičko, ostanalite šte bǎdat v buntovničeskite zatvori, očakvajki ekzekucijata si. Stradanieto šte caruva v sǎrcata na izbranite, maltretirani, ako ne i ubiti.

1-vo -    Po tova vreme onezi ot tvoja narod, koito bǎdat namereni zapisani v knigata, šte bǎdat spaseni.

                Tova e knigata na života, zaštoto bez kompjutǎr Bog e napravil spisǎk na vsički sǎzdanija, koito Adam i Eva i tehnite potomci sa sǎzdali. V kraja na života na vseki čovek, okončatelnata sǎdba e bila rešena ot Bog, kojto e vodil dva spisǎka: tozi na izbranite i tozi na padnalite , v sǎotvetstvie s dvata pǎtja, predstaveni na čovečestvoto vǎv Vtorozakonie 30:19-20: Dnes prizovavam nebeto i zemjata za svideteli protiv vas, če vi predložih život i smǎrt, blagoslovenie i prokljatie. Izberi života, za da živeeš ti i potomstvoto ti. da običaš Gospoda, tvoja Bog, da slušaš glasa Mu i da se privǎrzvaš kǎm Nego, zaštoto ot tova zavisi životǎt ti i dǎlgoletieto ti... Imenno spored izbora mu za zlo ni e razkrita krajnata sǎdba na rimskoto papstvo, izgoreno v ogǎn , v Dan. 7:9-10; tova e zaradi arogantnite mu dumi kǎm Boga na bogovete spored Dan. 11:36.

V Otkr. 20:5, zavrǎštaneto na Hristos e sǎprovodeno s vǎzkresenieto na mǎrtvite v Hristos, koeto e narečeno pǎrvo vǎzkresenie : Blažen i svjat e onzi, kojto učastva v pǎrvoto vǎzkresenie, zaštoto nad nego vtorata smǎrt njama vlast .     

Dan. 12:2 I mnozina ot spjaštite v prǎstta na zemjata šte se sǎbudjat, edni za večen život, a drugi za sram i večno prezrenie.

2a -        Mnogo ot onezi, koito spjat v prǎstta na zemjata, šte se sǎbudjat, njakoi za večen život,

Neka pǎrvo otbeležim, če v običajnata praktika mǎrtvite spjat dobre v zemnata prǎst , a ne v čuden raj ili gorjašt ad, kakto učat i vjarvat falšivite hristijanski ili ezičeski religii. Tova utočnenie vǎzstanovjava istinskija status na mǎrtvite, kakto e propovjadvan v Ekl. 9:5-6-10: Za vsički živi ima nadežda; i dori živo kuče e po-dobro ot mǎrtǎv lǎv. Zaštoto živite znajat, če šte umrat; no mǎrtvite ne znajat ništo i njama veče nagrada za tjah, tǎj kato pametta im e zabravena. I ljubovta im, i omrazata im, i zavistta im veče sa izčeznali; i te njama da imat veče učastie v ništo, koeto se vǎrši pod slǎnceto . … Kakvoto i da nameri rǎkata ti da pravi, vǎrši go s cjalata si sila; zaštoto njama rabota, nito zamisǎl, nito znanie, nito mǎdrost v groba, kǎdeto otivaš. ( Šeol , kojto e prǎstta na zemjata ).

Njama misǎl sled smǎrtta, zaštoto misǎlta živee v mozǎka na čoveka samo kogato toj e vse ošte živ i se hrani ot krǎvta, izpraštana ot bieneto na sǎrceto mu. I tazi krǎv sama po sebe si trjabva da bǎde prečistena črez belodrobno dišane. Bog nikoga ne e kazval ništo drugo, otkakto e kazal na Adam, kojto e stanal grešnik črez neposlušanie, v Bitie 3:19: „ S pot na liceto si šte jadeš hljab, dokato se vǎrneš v zemjata, ot kojato si vzet; zaštoto prǎst si i v prǎstta šte se vǎrneš .“ Za da potvǎrdim tova sǎstojanie na ništožestvo na mǎrtvite, četem v Psalm 30:9: „Kakva ti e polzata, če si proljal krǎvta mi, če si me svalil v jamata? Hvali li te prǎstta? Vǎzvestjava li Tvojata vjarnost?“ Ne, zaštoto ne može, spored Psalm 115:17: „ Mǎrtvite ne hvaljat Gospoda, nito njakoj, kojto sliza v mǎlčanie.“ No tova ne preči na Boga da može da vǎzkresi otnovo život, kojto e sǎštestvuval predi tova, i imenno tazi tvorčeska sila go pravi Bog, a ne angel ili čovek.

I dvata pǎtja imat dva krajni rezultata i Otkr. 20 ni uči, če sa razdeleni ot hiljadata godini na sedmoto hiljadoletie. Dokato celijat čoveški život izčezva ot liceto na zemjata v načaloto na tezi hiljada godini , padnalite njama da bǎdat vǎzkreseni, dokato ne bǎde izvǎršen sǎdǎt im ot svetiite i Isus Hristos v Negovoto nebesno carstvo. Črez tova poslanie, prikrepeno kǎm sedmata trǎba , Otkr. 11:18 potvǎrždava, kazvajki: Narodite se razgneviha i Tvojat gnjav dojde , i dojde vremeto da sǎdiš mǎrtvite , da vǎznagradiš Tvoite slugi, prorocite, svetiite i onezi, koito se bojat ot Tvoeto ime, malki i golemi, i da uništoži onezi, koito uništožavat zemjata . V tozi stih sǎdǎt na mǎrtvite kara Bog da vǎzkresi pǎrvo svoite verni mǎrtvi izbranici, za da mogat te da sǎdjat nečestivite, dǎržani v sǎstojanie na smǎrt.

2b-         a drugite za sram, za večen sram.

                Večnostta šte prinadleži samo na živite. Sled okončatelnoto im uništoženie na Strašnija sǎd , sramǎt i pozorǎt na padnalite šte ostanat samo vǎv večnata pamet na izbranite, angelite i Boga.

Dan 12:3 I mǎdrite šte blestjat kato sijanieto na nebeto, i onezi, koito obrǎštat mnozina kǎm pravda, kato zvezdite do večni vekove.

3a -        Tezi, koito sa bili inteligentni, šte blestjat kato bljasǎka na nebeto

                Inteligentnostta izdiga čoveka nad životnite. Tja se razkriva črez sposobnostta mu da razsǎždava, da pravi zaključenija črez nabljudenie na fakti ili črez prosto izčislenie. Ako horata ne bjaha buntovni v svobodata, kojato Bog im dava, inteligentnostta bi dovela cjaloto čovečestvo do sǎštoto priznanie za sǎštestvuvaneto na Bog i negovite zakoni. Zaštoto ot Moisej nasam Bog e zapisval pismeno naj-značimite sǎbitija ot svoeto otkrovenie kǎm horata. Eto pǎtjat na razsǎždenie, kojto trjabva da se sledva. Monoteističnata vjara se pojavjava v istorijata na evrejskija narod. Nejnite svidetelstva i nejnite pisanija sledovatelno imat prioritet pred vsički drugi pisanija, pripisvani na sǎštija tozi unikalen Bog. Da se vodi borba sreštu Božija narod ostava normalna vǎzmožnost, no da se vodi borba sreštu svetite pisanija se prevrǎšta v djavolsko delo. Vjarata, ustanovena ot Isus Hristos, čerpi svoite iztočnici i prepratki ot evrejskite pisanija na Starija zavet, koeto ě dava legitimnost. No rimokatoličeskata doktrina ne začita tozi princip, poradi koeto nito tja, nito Koranǎt na isljama mogat da pretendirat da bǎdat živijat Bog, sǎzdateljat na vsičko, koeto živee i sǎštestvuva. Isus potvǎrždava principa, kato pripomnja v Joan 4:22, če spasenieto idva ot judeite : Vie se poklanjate na tova, koeto ne poznavate; nie se poklanjame na tova, koeto poznavame, zaštoto spasenieto e ot judeite .          

V tazi pǎrva grupa na izbranite, Bog opredelja mǎžete, spaseni bez osobeni znanija, zaradi tjahnata vjarnost, projavena s risk za života im ot Adam i Eva; i tova do 1843 g. Te sa spaseni, zaštoto delata im sa svidetelstvali za tjahnata inteligentnost i priemaneto im na božestvenite zakoni, projaveni črez tjahnoto poslušanie. V tazi grupa naj-vernite i naj-miroljubivi protestanti sa se vǎzpolzvali do proletta na 1843 g. ot tǎrpenieto na Boga, kojto edva ot tazi data e napravil zadǎlžitelno praktikuvaneto na svjatata si sǎbota. Otkrovenie 2:24-25 šte potvǎrdi tova izključenie: Na vas, vsički, koito ste v Tiatir, koito njamate tova učenie i ne ste poznali dǎlbinite na Satana, kakto gi naričat , vi kazvam: Njama da vi naloža drugo breme; samo tova, koeto imaš, drǎž go, dokato dojda.

3b -        i onezi, koito sa učili na pravednost množestvoto, šte blestjat kato zvezdite, zavinagi i zavinagi.

                Tazi vtora grupa e otdelena zaradi visokoto nivo na osveštenie, koeto predstavljava na zemjata ot 1843 g. nasam. Izbrana črez izpitanie na vjarata, osnovano pǎrvonačalno na nadeždata za zavrǎštaneto na Isus Hristos, posledovatelno prez proletta na 1843 g. i esenta na 1844 g., nejnoto osveštenie ot Boga e oficialno oficializirano črez vǎzstanovjavaneto na sǎbotata, kojato tja praktikuva otnovo sled dǎlgi vekove na mrak, zabrava i prezrenie kǎm neja.

                V tova razdelenie na dve grupi , tova, koeto gi otličava, e položenieto im po otnošenie na Božijata spravedlivost, t.e. statutǎt im po otnošenie na desette Mu zapovedi i drugite Mu zdravni i drugi naredbi. V originalnija si tekst na Izh. 20:5-6, vtorata zapoved, potisnata ot Rim, jasno razkriva važnostta, kojato Bog otdava na podčinenieto na Negovite zapovedi, i napomnja za dvata pǎtja i dvete protivopoložni krajni sǎdbi: ... Az sǎm revniv Bog, Kojto Kojto nakazvam bezzakonieto na baštite vǎrhu decata do tretoto i četvǎrtoto pokolenie na onezi, koito Me mrazjat i prestǎpvat zapovedite Mi, i pokazvam milost kǎm hiljadi pokolenija na onezi, koito Me običat i pazjat zapovedite Mi .

                V tozi stih Duhǎt razkriva pričinata za sǎštestvuvaneto na zvezdite v našeto zemno tvorenie. Te sa bili prednaznačeni da sǎštestvuvat samo kato simvol na Božiite izbrani zemni izbranici; i imenno Bitie 1:17 razkriva tjahnoto poslanie: Bog gi postavi na nebesnija prostor, za da osvetjavat zemjata. Sled tova Bog gi izpolzva, za da pokaže na Avraam množestvoto na negovite potomci v Bitie 15:5: Prebroj nebesnite zvezdi, ako možeš da gi prebroiš; takova šte bǎde i tvoeto potomstvo.

Vǎpreki tova, statutǎt na tezi duhovni zvezdi može da se promeni v zavisimost ot delata, izvǎršeni ot izkupenija vjarvašt. Kato pada duhovno črez neposlušanie, zvezdata pada , tja pada ot nebeto . Obrazǎt šte bǎde prizovan, za da izobrazi padenieto na protestantskata vjara prez 1843 g., objaveno ot istinski nebesen znak prez 1833 g., v 6-ija pečat na Otkr. 6:13: i nebesnite zvezdi padnaha na zemjata, kakto smokinovo dǎrvo hvǎrlja preždevremennite si smokini, razklateno ot silen vjatǎr. I otnovo v Otkr. 12:4: Opaškata mu otvleče edna treta ot nebesnite zvezdi i gi hvǎrli na zemjata. Tova poslanie podnovjava poslanieto na Dan. 8:10: Toj se vǎzkači na nebesnoto vojnstvo i hvǎrli na zemjata čast ot vojnstvoto i ot zvezdite i gi stǎpka . Duhǎt vmenjava na rimskija papski režim duhovnoto padenie na edna treta ot izkupenite vjarvašti; izmameni hora, koito naprazno šte vjarvat v spasenieto na Hristos i šte pretendirat za Negovata pravednost.

Dan 12:4 No ti, Daniile, zatvori dumite i zapečataj knigata do kraja na vremeto; i togava mnozina šte ja pročetat i znanieto šte se umnoži.

4a -        Tova posledno vreme ima njakolko posledovatelni fazi, no oficialno započva prez proletta na 1843 g. s vlizaneto v sila na božestvenija dekret, predvaritelno napisan v Dan. 8:14: Do večer-utro 2300 g. i svetostta šte bǎde opravdana . Prez 1994 g. vtoroto posledno vreme e beljazano ot osǎždaneto na vselenskata adventna institucija. Knigata na Daniil se čete ot 1843 g., no nikoga ne e bila tǎlkuvana pravilno predi tazi rabota, kojato vse ošte podgotvjam prez 2021 g., i tazi ot 2020 g. nasam. Sledovatelno, tazi data beleži apogeja na nejnoto poznanie i po tozi način istinskoto okončatelno vreme na kraja , koeto šte zavǎrši s istinskoto zavrǎštane na Isus Hristos, izvestno i očakvano, prez proletta na 2030 g. Viždame, če tazi 2020 g. veče e dobre beljazana ot Bog, tǎj kato cjaloto čovečestvo e porazeno ot smǎrtnostta na virusa Covid-19, kojto se pojavi v Kitaj prez 2019 g., no v papska katoličeska Evropa - edva ot 2020 g. Prez 2021 g. virusite mutirat i prodǎlžavat da porazjavat vinovno i nepokorno čovečestvo.

 

Iljustriran adventen izpit na vjarata

 

Dan 12:5 I az, Daniil, poglednah, i eto, dvama drugi mǎže stojaha, edinijat otsam brega na rekata, a drugijat ottam brega na rekata.

5a -        Zapomnete! Daniil e na brega na reka „Hidekel“, Tigǎr, čovekojadecǎt. Sega dvama mǎže sa ot dvete strani na rekata, koeto označava, če edinijat e uspjal da ja prekosi, a drugijat e na pǎt da go napravi. Ošte v Dan. 8:13 se vodi diskusija meždu dvama svetci.

Dan 12:6 I edin ot tjah kaza na oblečenija v leneno obleklo mǎž, kojto stoeše vǎrhu vodite na rekata: Koga šte bǎde krajat na tezi čudesa?

6a -        V Dan. 8:14 vǎprosite na svetiite sa polučili ot Boga otgovora na 2300 večer-utrin, koeto opredelja datata 1843. Podhodǎt se povtarja i tuk i vǎprosǎt tozi pǎt se otnasja do kraja na sveta; momenta, v kojto proročestvoto šte prestane da bǎde polezno. Vǎprosǎt e zadaden na Hristos, izobrazen ot tozi mǎž, oblečen v leneno, kojto stoi nad rekata i nabljudava kak horata ja preminavat. Bog priema obraza na preminavaneto prez Červeno more, koeto spasjava evreite, no udavja egipetskite im vragove.

Dan 12:7 I čuh oblečenija v leneni drehi mǎž, kojto beše vǎrhu vodite na rekata, da diga djasnata si rǎka i ljavata si rǎka kǎm nebeto i da se kǎlne v Onogova, Kojto živee doveka, če tova šte bǎde za vreme i vremena, i polovin vreme; i kogato silata na svetija narod bǎde napǎlno sǎkrušena, vsičko tova šte se svǎrši.

7a -        I čuh kak mǎžǎt, oblečen v leneni drehi, kojto beše nad vodite na rekata, digna djasnata si rǎka i ljavata si rǎka kǎm nebeto,

                V pozicijata na sǎdija-arbitǎr, Isus Hristos vdiga kǎm nebeto blagoslavjaštata si djasna rǎka i nakazvaštata si ljava rǎka, za da napravi tǎržestvena deklaracija.

7b -        i se zakle v Živija doveka, če tova šte bǎde za vreme, vremena i polovin vreme

                Kato citira proročeskata prodǎlžitelnost na papskoto caruvane, Hristos pokazva i pripomnja svoja sǎd, kojto v minaloto e osǎdil cǎrkvata Mu da strada ot iznudvanijata na papskija režim i prokljatijata na varvarskite našestvija, koito sa go predšestvali; tova se dǎlži na izostavjaneto na sǎbotata ot 7 mart 321 g. Vjarvaštite ot vremenata na adventnite izpitanija sa predupredeni po tozi način. No vtora pričina kara Bog da izvika tova papsko caruvane; tova e datata na negovoto načalo, a imenno 538 g. sl. Hr. Izborǎt e razumen, tǎj kato tazi data 538 šte posluži kato osnova za izčislenijata, koito proročestvoto šte ni predloži, kato ni predstavi novi proročeski prodǎlžitelnosti v stihove 11 i 12.

7v -        i če vsički tezi nešta šte svǎršat, kogato silata na svetija narod bǎde napǎlno sǎkrušena

                Tova kratko izrečenie dobre obobštava istinskija moment na kraja: tozi, v kojto v kraja na poslednoto goljamo bedstvie izbranite šte se okažat na praga na uništoženie, zaličavane ot liceto na zemjata; obǎrnete vnimanie na točnostta: napǎlno sǎkrušeni .

Dan 12:8 Čuh, no ne razbrah; i kazah: Gospodarju moj, kakǎv šte bǎde krajat na tezi nešta?

8a -        Gorkijat Daniil! Ako razbiraneto na negovata kniga vse ošte e zagadka za živeeštite prez 2021 g., kolko daleč otvǎd negovija obseg i bezpolezno za sobstvenoto mu spasenie beše tova razbirane!

Dan 12:9 I toj kaza: Idi si, Daniile, zaštoto dumite sa zatvoreni i zapečatani do kraja na vremeto.

9a -        Otgovorǎt na angela šte ostavi Daniil gladen, no potvǎrždava kǎsnoto izpǎlnenie na proročestvoto, zapazeno za vremeto na kraja na hristijanskata era.

Dan 12:10 Mnozina šte bǎdat očisteni, izbeleni i rafinirani; nečestivite šte vǎršat nečestie, i nikoj ot nečestivite njama da razbere; no razumnite šte razberat.

10a -      Mnozina šte bǎdat prečisteni, napraveni beli i rafinirani

                Kato povtarja tuk točnija citat duma po duma ot Dan. 11:35, angelǎt potvǎrždava papskata identičnost na arogantnija i despotičen car , kojto se izdiga nad vsički bogove i dori nad edinstvenija istinski Bog , v stih 36.

10b -     Nečestivite šte vǎršat zlo i nikoj ot nečestivite njama da razbere,

                Angelǎt izvikva princip, kojto šte prodǎlži do kraja na sveta, prodǎlžavaneto na zloto e izobrazeno v proročestvata na Daniil črez prodǎlžavaneto na „mesinga “ na grǎckija grjah i „ željazoto “ na rimskata sila do zavrǎštaneto na Hristos. Nečestivite šte bǎdat dvojno vǎzprepjatstvani da razberat: pǎrvo ot ličnata si nezainteresovanost, i vtoro, ot silna zabluda, dadena ot Boga, kojato im pozvoljava da povjarvat na lǎžata spored 2 Sol. 2:11-12: Zatova Bog im izprašta silna zabluda, za da povjarvat na lǎžata , za da bǎdat osǎdeni vsički, koito ne vjarvat na istinata, a namirat udovolstvie v nepravdata .

10v -      no tezi, koito imat razbirane, šte razberat.

                Tozi primer dokazva, če duhovnata inteligentnost e specialen dar, daden ot Bog, no tja e predšestvana ot dobro izpolzvane na osnovnija intelekt, daden na vsički normalni hora. Zaštoto dori v tazi norma horata bǎrkat obrazovanieto i negovite diplomi s inteligentnostta . Zatova vi napomnjam za tazi razlika: obrazovanieto pozvoljava dannite da bǎdat vǎvedeni v čoveškata pamet, no samo inteligentnostta pozvoljava tjahnoto dobro i mǎdro izpolzvane.

Dan. 12:11 I ot vremeto, kogato se premahne postojannoto vseizgarjane i se postavi merzostta, kojato e zapustenie, šte minat hiljada dvesta i devetdeset dni.

11a -      Ot vremeto, kogato neprestannata žertva šte prestane

                Trjabva da otbeleža otnovo, no dumata „ žertva “ ne se pojavjava v originalnija evrejski tekst. I tazi preciznost e ot rešavašto značenie, zaštoto tova neprestanno značenie se otnasja do nebesnoto sveštenstvo na Isus Hristos. Kato vǎzproizvežda negovoto hodatajstvo na zemjata, papizmǎt premahva ot Isus Hristos roljata mu na hodataj za grehovete na negovite izbrani.

Tova uzurpirano paralelno zemno služenie započva prez 538 g.; datata, kogato Vigilij I , pǎrvijat upravljavašt papa, se ustanovjava v Rim, v Lateranskija dvorec, na planinata Celian (nebeto).

11b-       i kǎdeto šte se ustanovi gnusna pustota

                Toest, ot 538 g., datata, kogato započva papskoto rimsko caruvane, citirano v Dan. 9:27: i šte ima na kriloto na merzosti na zapustenie, dori do pǎlno uništoženie, i šte bǎde razrušeno [spored] postanovenoto vǎrhu pustata [zemja] ...

V tozi stih, otnasjašt se do datata 538 g., Duhǎt veče govori samo za papski Rim, koeto objasnjava izpolzvaneto na dumata „merzost“ v edinstveno čislo. Tova ne e taka v Dan. 9:27, kǎdeto sa zasegnati i dvete fazi na Rim – ezičeskata i sled tova papskata.

                Neka otbeležim interesa i važnostta na grupiraneto v tozi stih na dve nešta: „ premahvaneto na ežednevnoto “ ot Hristos v Dan. 8:11 i papskoto „krilo “, koeto nosi „ merzkoto zapustenie “, citirano v Dan. 9:27. Kato svǎrzva tezi dve dejstvija s edna i sǎšta data 538 g. i s edno i sǎšto sǎštestvo, Duhǎt potvǎrždava i dokazva, če avtorǎt na tezi zlodejanija naistina e rimskijat papizǎm.

                V Dan. 11:31 dejstvieto, pripisvano na grǎckija car Antioh IV, ni predstavja tipičnija model na tova, koeto Bog nariča „ merzostta na zapustenieto “. Papizmǎt go vǎzproizvežda, no v prodǎlženie na 1260 dǎlgi, kǎrvavi godini.

11v -      šte ima hiljada dvesta i devetdeset dni.

                Za da se napravjat proročeskite prodǎlžitelnosti, citirani otnosno vremeto na kraja, neoproveržimi, edinicata e postavena pred čisloto vǎv vsički proročestva na Daniil: dni 1290 ; dni 1335 (sledvaštija stih); Dan. 8:14: večer-sutrin 2300 ; i veče v Dan. 9:24: sedmici 70.

Imame samo edno mnogo prosto izčislenie za izvǎršvane: 538 + 1290 = 1828.

                Značenieto na tazi data, 1828 g., e, če tja pridava na adventnoto sǎbitie universalen harakter, tǎj kato otbeljazva tretata ot pet godini na adventnite konferencii, proveždani v Albǎri Park v London v prisǎstvieto na anglijskoto kralsko semejstvo.

Dan 12:12 Blažen e onzi, kojto tǎrpi i dostigne hiljada trista trideset i pet dni.

12a -      Edinstveno tozi stih ni dava značenieto na tezi dve proročeski prodǎlžitelnosti. Temata e očakvaneto na zavrǎštaneto na Hristos, no edno konkretno očakvane, osnovano na čislovi predloženija, dadeni ot Biblijata. Neobhodimo e novo izčislenie: 538 + 1335 = 1873. Angelǎt ni predstavja dve dati, koito otbeljazvat sǎotvetno načaloto i kraja na adventnija izpit na vjarata, izvǎršen meždu 1828 i 1873 g. Po tozi način vnimanieto ni e nasočeno kǎm datite 1843 i 1844, koito sa bili točno pričinite za dve posledovatelni očakvanija za slavnoto zavrǎštane na Isus Hristos v SAŠt, sledovatelno i v protestantskite zemi.

V obraza na preminavaneto na reka „Tigǎr“, tigǎrǎt, kojto jade čoveški duši, sa tezi dati 1843-1844 g., koito karat pokvarenija protestant da premine ot duhoven život kǎm duhovna smǎrt. Ot druga strana, tozi, kojto e izdǎržal izpitanieto, izliza živ i blagosloven ot Boga ot tova opasno preminavane. Toj polučava ot Boga specifično blaženstvo: „ Blažen e onzi, kojto dostigne 1873 g.!“

Dan. 12:13 I ti vǎrvi kǎm kraja si; šte si počineš i šte se zastǎpiš za nasledstvoto si v poslednite dni.

13a -      Daniil šte otkrie sled pǎrvoto vǎzkresenie, v koeto šte bǎde vǎzkresen, smisǎla na vsički nešta, koito ni e predal. No za adventista, kojto vse ošte e živ, negovoto učenie šte bǎde dopǎlneno ot otkrovenijata, sǎdǎržašti se v Apokalipsisa na Joan.

 

Knigata na Daniil dobre krie ogromnoto si bogatstvo. Otbeljazahme urocite na nasǎrčenie, koito Gospod otpravja kǎm svoite izbranici v poslednite dni, zaštoto tezi posledni dni šte se vǎrnat kǎm normata na strah i nesigurnost, kojato e preobladavala prez cjalata čoveška istorija na zemjata. Ošte vednǎž, no za posleden pǎt, izbranite šte bǎdat izbrani i šte bǎdat dǎržani otgovorni za neštastijata, koito šte spoletjat buntovnite oceleli ot Tretata svetovna vojna, objavena v Dan. 11:40-45 i Otkr. 9:13. Ezekiil 14 predstavja tipičnite modeli na vjara: Noj, Daniil i Jov. Podobno na Noj, nie trjabva da izbjagame i da se sǎprotivljavame na tečenieto na svetskata misǎl, kato izgradim svoja kovčeg na vjarnost kǎm Boga. Podobno na Daniil, nie trjabva da ostanem zdravo privǎrzani kǎm izpǎlnenieto na dǎlga si kato izbranici, kato otkazvame standarta, ustanoven ot falšivata religija. I podobno na Jov, šte trjabva da priemame stradanija fizičeski i psihičeski, kogato Bog go pozvoljava, imajki predimstvo pred Jov: črez negovija opit sme naučili zašto Bog dopuska tezi izpitanija.

Knigata na Daniil ni pozvoli da razberem po-dobre nevidimija nebesen život. Tova stana črez otkrivaneto na geroja na ime Gavrail, ime, koeto označava „tozi, kojto vižda liceto na Boga“. Toj prisǎstva vǎv vsički važni misii na plana na božestvenoto spasenie. I trjabva da osǎznaem, če v nebesnoto carstvo Božie toj i vsički dobri angeli bjaha lišeni ot prisǎstvieto na Mihail, angelskoto izraženie na Boga, po vreme na zemnoto mu vǎplǎštenie, toest 35 godini. V goljamo spodeljane na ljubovta Mihail sǎšto spodelja svojata vlast, priemajki da bǎde samo „ edin ot glavnite vodači “. No Gavrail go predstavi i na Daniil, izbranija sred izbranite, kato „ Voda na tvoja narod “. A Dan. 9 ni razkriva mnogo jasno vsičko, koeto Isus idva da izvǎrši, za da spasi svoite verni izbranici. Božestvenijat spasitelen proekt e jasno objaven, a sled tova osǎštestven na 3 april 30 g. črez razpjatieto na Isus Hristos.

Knigata na Daniil ni pokaza, če vjarata može da bǎde demonstrirana samo ot vǎzrasten. I če spored Boga, deteto stava vǎzrasten, kogato navǎrši trinadesetata si godina. Sledovatelno možem da nabljudavame samo gorčivija plod, kojto se nosi ot krǎštenieto na bebetata, i religioznoto nasledstvo, porodeno ot vsički falšivi religii. Isus zajavi v Mark 16:16: „ Kojto povjarva i se krǎsti, šte bǎde spasen; kojto ne povjarva, šte bǎde osǎden .“ Tova označava, če predi krǎštenieto vjarata trjabva da prisǎstva i da bǎde demonstrirana. Sled krǎštenieto Bog ja izpitva. Sǎšto taka, drug biser, razkrit v Daniil, sa potvǎrdeni tezi dumi na Isus ot Matej 7:13: „ Vlezte prez tjasnata porta , zaštoto široka e portata i prostranen e pǎtjat, kojto vodi kǎm pogibel.“ i mnogo sa tezi, koito minavat ; i sǎšto v Matej 22:14: Zaštoto mnogo sa zvani, a malcina sa izbrani ; spored Dan. 7:9, deset miliarda prizovan da otgovarja pred Boga samo za edin milion na izkupenite izbrani spaseni, zaštoto te naistina šte sa služili dobre na Sǎzdatelja Bog, v Hristos v Svetija Duh.

 

                Glava 12 toku-što položi osnovite na strukturata na knigata Otkrovenie, kato pripomni datite 538, 1798, 1828, 1843-1844, skriti i predpolagaemi, no fundamentalni za razdelenieto na vremeto v Otkrovenie, i 1873. Tam šte bǎde konstruirana druga data, 1994, za neštastieto na edni i štastieto na drugi.

 

Vǎvedenie v proročeskija simvolizǎm

 

Vǎv vsički biblejski pritči Duhǎt izpolzva zemni elementi, njakoi ot čiito kriterii mogat da simvolizirat anonimni sǎštnosti, koito predstavjat obšti kriterii. Sledovatelno vseki izpolzvan simvol trjabva da bǎde razgledan ot vsički ǎgli, za da se izvlekat ot nego skritite ot Boga uroci. Da vzemem naprimer dumata „ more “. Spored Bit. 1:20 Bog go naseljava s životni ot vsjakakǎv vid, bezbrojni i anonimni. Negovata sreda e fatalna za čoveka, kojto živee, dišajki vǎzduha. Taka to se prevrǎšta v simvol na smǎrtta za čoveka, kojto s pravo može da se strahuva i ot negovata solenost, kojato pravi zemjata sterilna. Očevidno tozi simvol ne e blagoprijaten za čovečestvoto i poradi značenieto mu na smǎrtta, Bog šte dade imeto si na evrejskija basejn za izmivane, kojto predveštava vodite na krǎštenieto. Sega da krǎstiš označava da potopiš, toest da umreš udaven, za da živeeš otnovo v Isus Hristos. Starijat neopravdan čovek se izdiga, nosejki Hristovata pravednost. Tuk viždame bogatstvoto na edin-edinstven element ot božestvenoto tvorenie: moreto . Pod tova učenie šte razberem po-dobre značenieto, koeto Bog dava na tozi stih ot Daniil 7:2-3: „... i eto, četirite nebesni vetrove se vturnaha vǎrhu goljamoto more . I četiri golemi zvjara izljazoha ot moreto , različni edin ot drug .“ Znajte, če „ četirite nebesni vetrove “ predpolagat vselenskite vojni, koito doveždat pobedonosnite narodi do gospodstvašta vlast. Tuk „ goljamoto more “ simvolizira čoveškite masi na ezičeskite narodi, koito, ne počitajki Boga, sa v Negovite oči ravni na životnite „na moreto “. V izraza „ četiri nebesni vetrove “ „ četiri “ predstavljavat 4-te kardinalni točki na posokite Sever, Jug, Iztok i Zapad. „ Nebesnite vetrove “ nosjat promeni vǎv vǎnšnija vid na nebeto, kato razprǎskvat oblacite, pričinjavat buri i nosjat dǎžd; kato razprǎskvat oblacite, te blagoprijatstvat slǎnčevata svetlina. Po sǎštija način vojnite pričinjavat golemi političeski i obštestveni promeni, ogromni kataklizmi, koito davat gospodstvo na novija pobedonosen narod, izbran ot Boga, no bez da bǎde blagosloven ot Nego. Tǎj kato sa opredeleni kato „ životni “, te njamat pravo na blagosloviite, prednaznačeni da bǎdat predloženi na istinskite hora; Negovite verni izbranici, koito hodjat v božestvenata svetlina ot Adam i Eva i tova do kraja na sveta. A koi sa Negovite izbranici? Tezi, v koito Toj razpoznava Svoja obraz, tǎj kato čovekǎt e sǎzdaden po Boži obraz spored Bitie 1:26. Obǎrnete vnimanie na tazi razlika: čovekǎt e sǎzdaden ot Bog po Negov obraz , dokato životnoto e sǎzdadeno ot negovata sreda – morska, zemna ili nebesna, po reda, daden ot Bog. Izborǎt na glagola otbeljazva razlikata v statusa.

Kato vtori primer, neka vzemem dumata „ zemja “. Spored Bitie 1:9-10, tova ime „ zemja “ e dadeno na sušata, izljazla ot „ moreto “; obraz, kojto Bog šte izpolzva v Otkr. 13, za da simvolizira protestantskata vjara, proizljazla ot katoličeskata vjara. No neka razgledame drugi aspekti na „ zemjata “. Tja e blagoprijatna za čoveka, kogato go podhranva, no neblagoprijatna, kogato priema vida na bezvodna pustinja. Sledovatelno, za da bǎde blagoslovija za čoveka, zavisi ot dobroto polivane ot nebeto. Tova polivane može da dojde i ot rekite i potocite, koito go presičat; eto zašto samoto Božie slovo e sravneno s „ izvor na živa voda “ v Biblijata. Imenno naličieto ili otsǎstvieto na tazi „ voda “ opredelja prirodata na „ zemjata “ i duhovno kačestvoto na čoveškata vjara, sǎstavena ot 75% voda.

Kato treti primer, neka vzemem zvezdite na nebeto. Pǎrvo, „ slǎnceto “, ot položitelnata strana, to osvetjava; spored Bit. 1:16, to e svetiloto na „ denja “, to zatoplja i nasǎrčava rasteža na rastenijata, koito čovekǎt izpolzva za hrana. Ot otricatelnata strana, to izgarja posevite črez prekomerna toplina ili lipsa na dǎžd. Galilej e bil prav, to e v centǎra na našata vselena i vsički planeti v negovata sistema se vǎrtjat okolo nego. I predi vsičko, to e naj-goljamoto, Biblijata go opredelja kato „ naj-goljamoto “ v Bit. 1:16, naj-goreštoto i nedostǎpno. Vsički tezi kriterii go pravjat sǎvǎršen obraz na Boga, v kogoto se namirat vsički tezi harakteristiki. Nikoj ne može da vidi Boga i da ostane živ, nito može da stǎpi na „ slǎnceto “; edinstvenata mǎžka zvezda, ostanalite sa vsički planeti ili ženski zvezdi. Sled nego, „ lunata “, „ naj-malkata “: spored Bit. 1:16, to e svetiloto na noštta, na tǎmninata, nad kojato caruva. Sledovatelno „ Lunata “ ima samo negativno poslanie za sebe si. Vǎpreki če e naj-blizka do nas, tazi zvezda otdavna pazi misterijata na skritoto si lice. Tja ne sveti sama, a podobno na vsički ostanali planeti, ni izprašta obratno, v progresiven cikǎl, slaba svetlina, kojato polučava ot „slǎnceto“. Po vsički tezi kriterii „lunata“ e perfektnijat simvol, kojto predstavja, pǎrvo, judejskata religija, i vtoro, falšivata hristijanska religija na rimokatoličeskija papizǎm ot 538 g. do naši dni, i na luteranskija, kalvinistkija i anglikanskija protestantizǎm ot 1843 g. nasam. V nebeto ima i „ zvezdite “, koito spored Bit. 1:14-15-17 imat dve roli, koito spodeljat sǎs „ slǎnceto i lunata “. Tazi na „ otbeljazvane na sezonite, dnite i godinite “ i tazi na „ osvetjavane na zemjata “. Te svetjat, v po-goljamata si čast, samo po vreme na tǎmnina, prez noštta. Tova e idealnijat simvol, kojto predstavja Božiite služiteli, istinskite, dokato proročestvoto ne im pripiše padenie; koeto pokazva promjana v tehnija duhoven status. Tova šte bǎde poslanieto, koeto Bog šte izpolzva, za da predizvika padenieto na hristijanstvoto, žertva na rimskata lǎža v Dan. 8:10 i Otkr. 12:4; i padenieto na vselenskija protestantizǎm v Otkr. 6:13 i 8:12. Izolirana, „zvezdata “ oboznačava katoličeskoto papstvo v Otkr. 8:10-11, protestantskata vjara v Otkr. 9:1; i obedineni v korona, 12 na broj, pobedonosnoto Izbrano sǎbranie, v Otkr. 12:1. Dan. 12:3 gi opredelja kato simvol na „ onezi, koito šte sa naučili na pravda množestvoto “, toest „ onezi, koito prosvetljavat zemjata “ sǎs svetlinata, dadena ot Boga.

Tezi pet simvola šte igrajat važna rolja v proročestvoto za Apokalipsisa. Sledovatelno možete da se upražnjavate v otkrivaneto na skritite poslanija, noseni ot kriteriite na predstavenite simvoli. No njakoi biha bili trudni za otkrivane, sǎšto taka samijat Bog posočva ključa kǎm misterijata v stihove ot Biblijata, kato dumite „ glava i opaška “, koito mogat da bǎdat razbrani samo črez značenieto, koeto Bog im dava v Isaja 9:14, kǎdeto četem: „ sǎdijata ili starejšinata e glavata, prorokǎt, kojto uči lǎži, e opaškata “. No stih 13 predlaga paralelno, sledovatelno nosešti sǎštite značenija, „ palmovija klon i trǎstikata “; „ trǎstika “, kojato šte predstavljava rimskoto papstvo v Otkr. 11:1.

 

Čislata i figurite imat i simvolično značenie. Kato osnovno pravilo, imame vǎv vǎzhodjašt red:

Za čisloto „1“: unikalnost (božestvena ili čislova)

Za čisloto „2“: nesǎvǎršenstvo.

Za čisloto „3“: sǎvǎršenstvo.

Za čisloto „4“: universalnost (4 kardinalni točki)

Za čisloto „5“: mǎž (mǎž ili žena).

Za čisloto „6“: nebesnijat angel ( nebesnoto sǎštestvo ili pratenik ).

Za čisloto „7“: pǎlnota. (Sǎšto: pečat na Boga-sǎzdatel)

Nad tova čislo imame kombinacii ot sǎbiranija na pǎrvite sedem osnovni čisla; primeri: 8 = 6 + 2; 9 = 6 + 3; 10 = 7 + 3; 11 = 6 + 5 i 7 + 4; 12 = 7 + 5 i 6 + 6; 13 = 7 + 6. Tezi izbori imat duhovno značenie vǎv vrǎzka s temite, razgledani v tezi glavi na Otkrovenie. V knigata Daniil otkrivame proročeskite poslanija otnosno mesianskata hristijanska epoha v glavi 2, 7, 8, 9, 11 i 12.

V knigata Otkrovenie, razkrita na apostol Joan, simvoličnijat kod na nomerata na glavite e izključitelno pokazatelen. Hristijanskata epoha e razdelena na dve osnovni istoričeski časti.

Pǎrvata, prikrepena kǎm čisloto „2“, obhvašta po-goljamata čast ot doktrinalnoto „nesǎvǎršenstvo“ na hristijanskata vjara, predstaveno ot 538 g. ot rimokatoličeskija papizǎm, naslednik na religioznata norma, ustanovena ot 7 mart 321 g. ot ezičeskija rimski imperator Konstantin I. Glava 2 obhvašta cjaloto vreme meždu 94 i 1843 g.

Vtorata čast, predstavena s čisloto „3“, se otnasja do 1843 g., „adventnoto“ vreme, vreme, kogato Bog iziskva vǎzstanovenoto apostolsko doktrinalno „sǎvǎršenstvo“ v sǎotvetstvie s programata, prorokuvana ot božestvenija dekret, citiran v Dan. 8:14. Tova sǎvǎršenstvo šte bǎde postignato postepenno do zavrǎštaneto na Hristos, očakvano prez proletta na 2030 g.

Nad čisloto 7, čisloto 8, ili 2+6, izvikva vremeto na nesǎvǎršenstvo (2) na djavolskite dela (6). Čisloto 9, ili 3+6, pokazva vremeto na sǎvǎršenstvo (3) i sǎšto tolkova djavolskite dela (6). Čisloto 10, ili 3+7, prorokuva za vremeto na sǎvǎršenstvo (3), pǎlnotata (7) na božestvenoto delo.

Čisloto „11“, ili glavno 5+6, se otnasja do vremeto na frenskija ateizǎm, v koeto čovekǎt (5) e svǎrzvan s djavola (6).

Čisloto „12“ ili 5+7 razkriva vrǎzkata na čoveka (5) s Boga-sǎzdatel (7 = pǎlnota i negovijat carski pečat).

Čisloto „13“ ili 7+6 oboznačava pǎlnotata (7) na hristijanskata religija, svǎrzana s djavola (6); papska pǎrvo ( more ) i protestantska ( zemja ) v poslednite dni.

Čisloto „14“ ili 7+7 se otnasja do adventnoto delo i negovite universalni poslanija ( Večnoto Evangelie ).

Čisloto „15“, ili 5+5+5 ili 3x5, izvikva vremeto na čoveškoto sǎvǎršenstvo (3) (5). To beleži kraja na vremeto na blagodatta. Duhovnata „ pšenica “ e uzrjala, za da bǎde ožǎnata i sǎhranena v nebesnite žitnici. Podgotovkata na izbranite e zavǎršena, zaštoto te sa dostignali nivoto, iziskvano ot Boga.

Čisloto „16“ v Otkrovenie se otnasja do vremeto, kogato Bog izliva „ sedemte posledni čaši na gneva Si “ vǎrhu religioznite si vragove, nevjarnoto hristijanstvo ot glava 13.

Čisloto „17“ priema značenieto si, podobno na predišnoto, ot temata, kojato Bog mu dava v svoeto proročestvo, a imenno v Otkrovenie 17, simvolǎt na „ sǎda na goljamata bludnica “ ot Boga. V Biblijata pǎrvoto izpolzvane na tova simvolično čislo se otnasja do Velikdenskata sedmica, kojato započva na 10-ija den ot pǎrvija mesec na godinata i zavǎršva na 17-ija den . Izpǎlnena doslovno po otnošenie na dnite za smǎrtta na „Božija Agnec “ Isus Hristos, Pashata e prorokuvana v dni-godini v 70-ija den ot „ 70-te sedmici “ ot godinite na Dan. 9:24 do 27. Proročestvoto za 70-ata sedmica ot stih 27 sledovatelno obhvašta vremeto ot sedemte godini meždu datite 26 i 33. Celta, posočena ot proročestvoto, e Pashata, razpoložena prez proletta, „ v sredata “ na tezi sedem godini ot proročeskata sedmica, citirana v Dan. 9:27.

Za poslednite istinski „adventisti“ čisloto 17 šte se otnasja do 17 veka praktikuvane na Rimokatoličeskata nedelja, grjah, ustanoven na 7 mart 321 g. Godišninata ot kraja na tezi 17 veka, 7 mart 2021 g., otkriva „ vremeto na kraja “, prorokuvano v Dan. 11:40. Tova „ vreme “ e blagoprijatno za izpǎlnenieto na tova posledno predupreditelno nakazanie, koeto, oboznačavajki Tretata svetovna vojna, e prorokuvano i ot Bog črez „ šestata trǎba “, razkrita v Otkr. 9:13 do 21. Ikonomičeskata razruha, pričinena ot virusa Covid-19, beleži 2020 g. (20 mart 2020 g. do 20 mart 2021 g.) kato godinata na načaloto na božestvenite nakazanija.

Glava 18 razgležda nakazanieto na „ Vavilon Veliki “.

Glava 19 se fokusira vǎrhu konteksta na slavnoto zavrǎštane na Isus Hristos i negovata konfrontacija s čoveškite buntovnici.

Glava 20 govori za sedmoto hiljadoletie, na pustata zemja, kǎdeto djavolǎt e dǎržan v zatvora, i na nebeto, kǎdeto izbranite sǎdjat života i delata na nečestivite buntovnici, umreli othvǎrleni ot Boga.

Glava „21“ otkriva simvolikata 3x7, toest sǎvǎršenstvoto (3) na božestvenoto osveštenie (7), vǎzproizvedeno v negovite izbrani, izkupeni ot zemjata.

Po tozi način viždame, če proročestvoto razgležda kato svoja tema izbranite na adventizma v Otkr. 3, 7, 14 = 2x7 i 21 = 3x7 (rastež kǎm sǎvǎršenstvo na osveštenieto).

Glava 22 otkriva vremeto, kogato na vǎzrodenata i obnovena zemja Bog ustanovjava svoja tron i izbranicite na večnoto si carstvo.

 

 

 

 

 

 

 

 

Adventizǎm

 

Koi togava sa tezi Božii sinove i dǎšteri? Trjabva da se kaže vednaga, zaštoto tozi dokument šte predostavi vsički neobhodimi dokazatelstva: tova božestveno Otkrovenie e adresirano ot Bog kǎm „adventnite“ hristijani. Zaštoto, nezavisimo dali ni haresva ili ne, Božijata volja e suverenna i ot proletta na 1843 g., datata na prilaganeto na dekret, prorokuvan v Daniil 8:14, standartǎt na „adventistite ot sedmija den“ e izključitelnijat kanal, kojto vse ošte svǎrzva Bog i negovite čoveški slugi. No vnimavajte! Tozi standart neprekǎsnato se razviva i otkazǎt ot tazi evoljucija, želana ot Bog, e spečelil oficialnoto si institucionalno predstavjane, koeto da bǎde povǎrnato ot Isus Hristos ot 1994 g. nasam. Kakvo e adventizǎm? Tazi duma proizliza ot latinskoto „adventus“, koeto označava: prišestvie. Tova na Isus Hristos, za negovoto veliko posledno zavrǎštane v slavata na Otca, se očakvaše prez proletta na 1843 g., prez esenta na 1844 g. i prez esenta na 1994 g. Tezi falšivi očakvanija, predvideni v Božija plan, vǎpreki tova dovedoha do tragični duhovni posledici za onezi, koito prezrjaha tezi proročeski izvestija i tehnite očakvanija, zaštoto te bjaha organizirani suverenno ot velikija Bog-tvorec. Taka, kojto razpoznae v tozi dokument svetlinite, predloženi ot Isus Hristos, šte stane, kato prjako sledstvie, „adventist“, „na sedmija den“, ako ne s horata, tova šte bǎde slučajat s Boga; tova, vednaga štom izostavi religioznata počivka na pǎrvija den, za da praktikuva ostanalata čast ot sedmija den, narečena sǎbota, osvetena ot Boga ot sǎtvorenieto na sveta. Prinadležnostta kǎm Boga predpolaga dopǎlvašti se božestveni iziskvanija; sǎs sǎbotata, izbranijat adventist šte trjabva da osǎznae, če negovoto fizičesko tjalo sǎšto e sobstvenost na Boga i kato takova, toj šte trjabva da go podhranva i da se griži za nego kato za cenno božestveno pritežanie, za plǎtsko svetilište. Zaštoto Bog e predpisal na čoveka, v Bitie 1:29, idealnata mu dieta: „ I Bog kaza: Eto, davam vi vsjaka treva, kojato dava seme, kojato e po liceto na cjalata zemja, i vsjako dǎrvo, v koeto ima plod na dǎrvo, koeto dava seme; tova šte vi bǎde za hrana .“

Adventnata misǎl e nerazdelna ot hristijanskija proekt, razkrit ot Boga. Zavrǎštaneto na Isus Hristos e spomenato v množestvo biblejski citati: Ps. 50:3: „ Našijat Bog ide , njama da mǎlči; pred Nego e ogǎn pojaždašt, i okolo Nego - silna burja “; Ps. 96:13: „ ...pred Gospoda! Zaštoto Toj ide, zaštoto ide da sǎdi zemjata ; šte sǎdi vselenata s pravda i plemenata s vernostta Si. “; Is. 35:4: „ Kažete na onezi, koito sa sǎkrušeni po sǎrce: Derzajte, ne se bojte; eto, vašijat Bog! Otmǎštenieto šte dojde, otplatata ot Boga; Toj samijat šte dojde i šte vi spasi “; Os. 6:3: „ Neka poznaem, neka tǎrsim da poznaem Gospoda; idvaneto Mu e sigurno kato zorata. Toj šte dojde pri nas kato dǎžda , kato kǎsnija dǎžd , kojto napojava zemjata “; V Pisanijata na Novija Zavet četem: Mat. 21:40: „ A kogato dojde stopaninǎt na lozeto , kakvo šte napravi na tezi lozari? “; 24:50: „ ... stopaninǎt na onzi sluga šte dojde v den, kogato ne go očakva, i v čas, kojto ne znae ;“; 25:31: „ A kogato Čoveškijat Sin dojde v slavata Si i vsičkite sveti angeli s Nego, togava šte sedne na prestola na slavata Si. “; Joan 7:27: „ No nie znaem otkǎde e Tozi; a kogato dojde Hristos , nikoj ne znae otkǎde e. “; 7:31: „ Mnogo ot naroda povjarvaha v Nego i kazvaha: Kogato dojde Hristos , šte izvǎrši li poveče čudesa ot tezi, koito Toj e izvǎršil? “; Evr. 10:37: „ Ošte malko, i Tozi, Kojto ima da dojde, šte dojde i njama da se zabavi .“ Poslednoto svidetelstvo na Isus: Jak. 14:3: „ I kato otida i vi prigotvja mjasto , pak šte dojda i šte vi vzema pri Sebe Si , za da bǎdete i vie tam, kǎdeto sǎm Az .“ Svidetelstvoto na angelite: Dejanija 1:11: „ A te kazaha: Galilejci, zašto stoite i gledate kǎm nebeto? Tozi Iisus, Kojto se vǎznese ot vas na nebeto, šte dojde taka, kakto Go vidjahte da otiva na nebeto. “ Adventnijat proekt za Mesijata se pojavjava v: Is. 61:1-2: „ Duhǎt na Gospoda Jahve e na Mene, zaštoto Jahve Me e pomazal da blagovestvam na stradaštite; izpratil Me e da prevǎrža sǎkrušenite sǎrca, da proglasja osvoboždenie na plennicite i svoboda na zatvornicite; da proglasja godinata na Jahvenoto blagovolenie,... “ Tuk, četejki tozi tekst v sinagogata v Nazaret, Isus sprja da čete i zatvori knigata, zaštoto slednoto, otnosno „ denja na otmǎštenieto “ ne e trjabvalo da se izpǎlni do 2003 godini po-kǎsno, za negovoto slavno božestveno zavrǎštane: „ i den na otmǎštenieto na našija Bog ; za da uteši vsički, koito skǎrbjat; “

Adventizmǎt ima mnogo lica dnes, na pǎrvo mjasto oficialnija institucionalen aspekt, kojto prez 1991 g. othvǎrli naj-novata svetlina, kojato Isus mu predloži, črez smirenija čoveški instrument, kojto sǎm az. Podrobnostite šte se pojavjat, kǎdeto e umestno v tozi dokument. Mnogo disidentski adventni grupi sǎštestvuvat razprǎsnati po zemjata. Tazi svetlina e adresirana kǎm tjah kato prioritet. Tja predstavljava „goljamata svetlina“, kǎm kojato našata po-vǎzrastna duhovna sestra, Elǎn Uajt, iskaše da vodi adventnija narod. Tja predstavi rabotata si kato „malkata svetlina“, kojato vodi kǎm „goljamata svetlina“. I v poslednoto si publično poslanie, dǎržejki Svetata Biblija vǎv vǎzduha s dve rǎce, tja zajavi: „Bratja, preporǎčvam vi tazi kniga.“ Želanieto ě veče e izpǎlneno; Daniil i Otkrovenie sa napǎlno dešifrirani črez striktno izpolzvane na biblejskite kodove. Perfektna harmonija razkriva velikata Božija mǎdrost. Čitatelju, kojto i da si, prizovavam te da ne praviš greškite ot minaloto. Ti si tozi, kojto trjabva da se adaptira kǎm božestvenija plan, zaštoto Vsemogǎštijat njama da se adaptira kǎm tvojata gledna točka. Otkazǎt ot svetlinata e smǎrten grjah bez nikakvo lekarstvo; Krǎvta, proljata ot Isus Hristos, ne go pokriva. Zatvarjam tazi važna skoba i se vrǎštam kǎm objavenoto „ bedstvie “.

 

 

 

Predi da se zahvana s istorijata na Otkrovenie, trjabva da objasnja zašto kato cjalo proročestvata, vdǎhnoveni ot Boga, sa žiznenovažni za nas, horata, tǎj kato tjahnoto poznanie ili prenebregvane šte dovede do večen život ili okončatelna smǎrt. Pričinata e slednata: čoveškite sǎštestva običat stabilnostta i kato takiva se strahuvat ot promjanata. Sledovatelno, te zaštitavat tazi stabilnost i prevrǎštat religijata si v tradicija, othvǎrljajki vsičko, koeto se predstavja v aspekt na novost. Taka sa postǎpvali evreite ot starija božestven zavet, za svoja gibel, na pǎrvo mjasto, koito Isus ne se kolebae da osǎdi kato „ sinagoga na Satana “ v Otkr. 2:8 i 3:9. Pridǎržajki se kǎm predanieto na otcite, te vjarvali, če po tozi način šte uspejat da zaštitjat vrǎzkata si s Boga. No kakvo se slučva v tozi slučaj? Čovekǎt veče ne sluša Boga, kogato mu govori, a moli Boga da go sluša kak govori. V tazi situacija Bog veče ne namira svojata smetka, ošte poveče, če ako e vjarno, če samijat Toj ne se promenja v haraktera i precenkata si, koito ostavat večno sǎštite, vjarno e sǎšto, če Negovijat plan neprekǎsnato raste i se promenja. Edin stih e dostatǎčen, za da potvǎrdi tazi ideja: „ Pǎtjat na pravednija e kato sijajna svetlina, kojato sveti vse po-silno i po-silno do sǎvǎršen den. “ (Pritči 4:18) „ Pǎtjat “ v tozi stih e ekvivalenten na „ pǎtja “, vǎplǎten v Isus Hristos. Tova dokazva, če istinata na vjarata v Hristos sǎšto se razviva s tečenie na vremeto, po Božija kapriz, v sǎotvetstvie s Negovija plan. Kandidatite za večnost trjabva da pridadat na dumite na Isus značenieto, koeto im prinadleži, kogato toj im kazva: „ Na tozi, kojto pazi delata Mi dokraj, na nego šte dam...“ (Otkr. 2:26) Mnozina misljat, če e dostatǎčno da zapazim tova, koeto sme pridobili ot načaloto do kraja; i tova veče beše greškata na nacionalnite evrei i urokǎt na Isus v negovata pritča za talantite. No tova označava da zabravim, če istinskata vjara e postojanna vrǎzka s Duha na živija Bog, kojto garantira, če tazi hrana, kojato izliza ot ustata Mu, se dava na decata Mu po vsjako vreme. Božieto slovo ne se ograničava do svetite pisanija na Biblijata; Sled nego ostava postojanno živijat „Logos“, Slovoto, koeto za moment stana plǎt, Hristos, dejstvašt v Svetija Duh, za da prodǎlži dialoga si s onezi, koito Go običat i Go tǎrsjat s cjalata si duša. Moga da svidetelstvam za tezi nešta, tǎj kato lično sǎm se vǎzpolzval ot tozi prinos na nova svetlina, kojato spodeljam s onezi, koito Go običat tolkova, kolkoto i az. Novostta, polučena ot nebeto, neprekǎsnato podobrjava razbiraneto ni za Negovija razkrit plan i nie trjabva da znaem kak da presečem i da izostavim ostarelite tǎlkuvanija, kogato te ostarejat. Biblijata ni kani da dejstvame taka: „ Vsičko izpitvajte, drǎžte se zdravo za dobroto“ (1 Sol. 5:21).

Božijat sǎd neprekǎsnato se adaptira kǎm tazi progresivna evoljucija na vdǎhnovenata svetlina, razkrita na izbranite, hranitelite na Negovite orakuli. Po tozi način striktnoto pridǎržane kǎm tradicijata pričinjava zaguba, zaštoto preči na čoveškite sǎštestva da se adaptirat kǎm evoljucijata na spasitelnata programa, razkrivana progresivno do kraja na sveta. Ima edin izraz, kojto pridobiva pǎlnata si stojnost v religioznata oblast: istinata na nastojašteto vreme ili nastojaštata istina . Za da razberem po-dobre tazi misǎl, trjabva da poglednem kǎm minaloto, kǎdeto po vremeto na apostolite imahme sǎvǎršeno učenie za vjarata. Po-kǎsno, v prorokuvanite vremena na krajna tǎmnina, učenieto na apostolite beše zameneno ot tova na dvata „Rima“; imperatorskija i papskija, dvete fazi na edin i sǎšt božestven proekt, podgotven za djavola. Ottogava natatǎk deloto na reformata opravdava imeto si, zaštoto stava vǎpros za izkorenjavane na lǎžlivi doktrini i zasaždane na uništoženite dobri semena na apostolskoto učenie. S goljamo tǎrpenie Bog dade vreme, mnogo vreme, za da bǎde vǎzstanovena Negovata svetlina do pǎlnoto si zavǎršvane. Za razlika ot ezičeskite bogove, koito ne reagirat, zaštoto ne sǎštestvuvat, Bogǎt Sǎzdatel živee večno i pokazva, če sǎštestvuva črez svoite nepodražaemi reakcii i dejstvija; za neštastie na čoveka, pod formata na surovi nakazanija. Tozi, kojto komandva prirodata, kojto nasočva svetkavici, grǎmotevici i mǎlnii, kojto sǎbužda vulkani i gi kara da bǎlvat ogǎn vǎrhu vinovno čovečestvo, kojto pričinjava zemetresenija i provokira razrušitelni prilivni vǎlni, e i tozi, kojto idva da našepne v umovete na svoite izbranici napredǎka na svoja proekt, tova, koeto se gotvi da napravi, kakto e objavil predvaritelno, mnogo po-rano. „ Zaštoto Gospod Ieova ne pravi ništo, bez da otkrie tajnata Si na slugite Si, prorocite “, spored Amos 3:7.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Pǎrvijat pogled kǎm Apokalipsisa

 

V svoeto izloženie Joan, apostolǎt na Gospod Iisus Hristos, opisva obrazite, koito Bog mu dava vǎv videnija, i poslanijata, koito čuva. Na prǎv pogled, no samo na prǎv pogled, Otkrovenie, prevodǎt na grǎckoto „apokalupsis“, ne razkriva ništo, zaštoto zapazva svoja misteriozen aspekt, nerazbiraem za množestvata vjarvašti, koito go četat. Tajnata gi obezkuražava i te sa svedeni do tova da ignorirat razkritite tajni.

Bog ne dejstva po tozi način bez pričina. Pravejki tova, Toj ni uči kolko svjato e Negovoto Otkrovenie i če kato takova e prednaznačeno samo za Negovite izbranici. I tuk e važno da bǎdem najasno po temata: Negovite izbranici ne sa tezi, koito tvǎrdjat, če sa takiva, a izključitelno tezi, koito Toj samijat priznava za Svoi slugi, zaštoto te se otličavat ot lǎževjarvaštite črez svojata vjarnost i poslušanie.

„ Otkrovenieto na Isus Hristos, koeto Bog mu dade, za da pokaže na slugite Si tova, koeto trjabva da stane skoro . I Toj go izprati i go javi črez angela Si na slugata Si Joan, kojto svidetelstvaše za slovoto Božie i za svidetelstvoto na Isus Hristos, za vsičko, koeto vidja. “ (Otkr. 1:1-2)

Taka, Tozi, Kojto zajavi v Joan 14:6: „ Az sǎm pǎtjat i istinata, i životǎt; nikoj ne dohožda pri Otca, osven črez Men “, idva črez Svoeto Apokalipsis, Svoeto Otkrovenie, za da pokaže na Svoite slugi pǎtja na istinata, kojto im pozvoljava da polučat večen život, predlagan i predložen v Negovo ime. Sledovatelno, samo onezi, koito Toj smjata za dostojni da go polučat, šte go polučat. Sled kato e pokazal konkretno črez zemnoto si služenie kakvo predstavljava modelǎt na istinskata vjara, Isus šte razpoznae onezi, koito sa dostojni za Nego i za Negovata dobrovolna izkupitelna žertva, po tova, če te naistina sa se posvetili na tozi modelen pǎt, po kojto Toj e vǎrvjal pred tjah. Negovoto pǎlno i cjalostno posveštenie v služba na Boga e predloženata norma. Ako Učiteljat e kazal na Pilat: „ ... dojdoh na sveta, za da svidetelstvam za istinata...“ (Joan 18:37)“, v sǎštija tozi svjat Negovite izbrani trjabva da napravjat sǎštoto.

 

Vsjaka misterija ima svoeto objasnenie, no za da se poluči to, čovek trjabva da izpolzva ključovete, koito otvarjat i zatvarjat dostǎpa do tajnite. No uvi za povǎrhnostno ljubopitnite, osnoven ključ e samijat Bog, lično. V svobodnoto si vreme i spored svojata nepogrešima i sǎvǎršeno spravedliva precenka, toj otvarja ili zatvarja čoveškija razum. Tazi pǎrva prečka pravi razkritata kniga nerazbiraema i Svetata Biblija kato cjalo se prevrǎšta, kogato e podložena na četene ot lǎževjarvašti, v sbornik s religiozni alibita. A tezi lǎževjarvašti sa mnogobrojni, eto zašto na zemjata Isus e umnožil predupreždenijata si za lǎžehristite, koito šte se pojavjat do kraja na sveta, spored Matej 24:5-11-24 i Matej 7:21 do 23, kǎdeto toj predupreždava sreštu lǎžlivite tvǎrdenija na onezi, koito šumno tvǎrdjat, če sa negovi posledovateli.

Sledovatelno Apokalipsisǎt e otkrovenie na istorijata na istinskata vjara, razpoznata ot Isus Hristos kato Otec i kato Sveti Duh, idvašt ot Otca, edinstvenija Bog Sǎzdatel. Tazi istinska vjara kvalificira Negovite izbrani, koito preminavat prez tǎmnite vekove na vremena na krajno religiozno obǎrkvane. Tazi situacija opravdava simvola na zvezdite , kojto Bog pripisva na izbranite, koito razpoznava, dori za moment, zaštoto podobno na tjah, spored Bitie 1:15, te svetjat v tǎmninata, „ za da osvetjavat zemjata “.

 

Vtorijat ključ kǎm Apokalipsisa e skrit v knigata na prorok Daniil, edna ot knigite na starija zavet, kojato predstavljava pǎrvijat ot „ dvata svideteli “ na Boga, citirani v Otkr. 11:3; vtorijat e Apokalipsisǎt i knigite na novija zavet. Po vreme na zemnoto si služenie Isus nasočil vnimanieto na učenicite si kǎm tozi prorok Daniil, čieto svidetelstvo e klasificirano sred istoričeskite knigi v svjatata evrejska „Tora“.

Božestvenoto Otkrovenie priema formata na dve duhovni koloni. Tova e tolkova vjarno, če knigite na Daniil i Apokalipsisǎt, dadeni na Joan, sa vzaimozavisimi i dopǎlvašti se, nosejki, podobno na dve koloni, stolicata na božestvenoto nebesno otkrovenie.

Sledovatelno Otkrovenieto e istorijata na istinskata vjara, kojato Bog opredelja v tozi stih: „ Blažen e onzi, kojto čete, i onezi, koito slušat dumite na tova proročestvo i pazjat napisanoto v nego, zaštoto vremeto e blizo “ (Otkr. 1:3).

Glagolǎt „da četa“ ima specifično značenie za Boga, koeto go svǎrzva s razbiraneto na pročetenoto poslanie. Tazi misǎl e izrazena v Isaja 29:11-12: „ Vsjako otkrovenie e za vas kato dumite na zapečatana kniga, kojato se dava na čovek, kojto znae da čete, i kazva: „Pročeti tova!“ A toj kazva: „Ne moga, zaštoto e zapečatana; ili kato kniga, kojato se dava na čovek, kojto ne znae da čete, i kazva: „Pročeti tova!“ A toj kazva: „Ne znam da četa .““ Črez tezi sravnenija Duhǎt potvǎrždava nevǎzmožnostta da se razberat kodiranite božestveni poslanija za onezi, koito „ Go počitat s ustata i s ustnite si, no čieto sǎrce e daleč ot Nego “, spored Isaja 29:13: „ Gospod kaza: Kogato tozi narod se približi do Mene, toj Me počita s ustata i s ustnite si; no sǎrceto mu e daleč ot Mene i strahǎt mu ot Mene e samo predpisanie na čoveška tradicija.“ ".

 

Treti ključ se prisǎedinjava kǎm pǎrvija. Toj se namira i v Bog, kojto suverenno izbira izmeždu svoite izbranici tozi, kogoto šte napravi sposoben da „čete“ proročestva, za da prosvetli svoite bratja i sestri v Isus Hristos. Zaštoto Pavel pripomnja tova v 1 Korintjani 12:28-29: „ I Bog postavi v cǎrkvata pǎrvo apostoli, vtoro proroci, treto učiteli, posle čudotvorci, posle darbi na izcelenie, na pomošt, na upravlenie i na razni ezici. Vsički li sa apostoli? Vsički li sa proroci? Vsički li sa učiteli? “

V reda, nasočvan ot Boga, čovek ne improvizira kato prorok po lično čoveško rešenie. Vsičko se slučva taka, kakto Isus e učil v pritčata, ne trjabva da bǎrzame da zaemem pǎrvoto mjasto na prednata čast na scenata, a naprotiv, trjabva da sednem v zadnata čast na stajata i da čakame, ako trjabva da se sluči, Bog da ni pokani da otidem na pǎrvija red. Ne se stremjah kǎm njakakva konkretna rolja v Negovoto delo i imah za sebe si samo goljam apetit da razbera značenieto na tezi stranni poslanija, koito pročetoh v Otkrovenie. I Bog beše tozi, kojto, predi da razbera značenieto im, me povika vǎv videnie. Zatova ne se iznenadvajte ot izključitelno svetlija harakter na proizvedenijata, koito predstavjam; te sa plod na avtentično apostolska misija.

Momentnata nesposobnost da se razberat tajnite Mu, razkriti po kodiran način, sledovatelno e normalna i predvidena v reda, ustanoven ot Boga. Nevežestvoto ne predstavljava greška, stiga da ne e sledstvie ot otkaz ot dadenata svetlina. V slučaj na otkaz ot tova, koeto Toj razkriva črez prorocite, koito e vǎzložil na tazi zadača, božestvenata prisǎda e nezabavna: tova e razkǎsvane na vrǎzkata, zaštitata i nadeždata. Taka, edin misioniran prorok, Joan, e polučil kodirano videnie ot Boga, po vremeto na kraja, drug misioniran prorok vi predstavja dnes dekodiranite videnija na Daniil i Otkrovenie, predlagajki vi vsički garancii za božestvena blagoslovija črez tjahnata vǎzvišena jasnota. Za tova dekodirane ima samo edin iztočnik: Biblijata, ništo drugo osven Biblijata, a cjalata Biblija, pod ozarenieto na Svetija Duh. Božieto vnimanie i Negovata ljubov sa nasočeni kǎm naj-prostite čoveški sǎštestva, kato poslušnite deca, koito sa stanali rjadkost vǎv vremeto na kraja. Razbiraneto na božestvenata misǎl može da se postigne samo črez tjasno i intenzivno sǎtrudničestvo meždu Bog i Negovija sluga. Istinata ne može da bǎde otkradnata; tja trjabva da bǎde zaslužena. To se priema ot onezi, koito go običat, kato božestvena emanacija, plod, esencija na ljubimija i obožavan Gospod.

Cjalata struktura na velikoto Otkrovenie, predstaveno po dopǎlvašt se način ot knigite Daniil i Otkrovenie, e gigantska i izmamno složna. Zaštoto v dejstvitelnost Bog često spomenava edni i sǎšti temi v tjah pod različni i dopǎlvašti se aspekti i detajli. Na nivoto na vladeene na temata, koeto pritežavam dnes, razkritata religiozna istorija vsǎštnost e mnogo lesna za obobštavane.

Ostava četvǎrti ključ: samite nie. Trjabva da bǎdem izbrani, zaštoto našata duša i cjalata ni ličnost trjabva da spodeljat s Boga vsičkite mu predstavi za dobro i zlo. Ako njakoj ne mu prinadleži, toj sǎs sigurnost šte ospori učenieto mu po edin ili drug vǎpros. Slavnoto Otkrovenie se javjava jasno samo v osvetenite umove na izbranite. Istinata e takava, če ne može da se pazari, ne može da se pregovarja; trjabva da ja priemem takava, kakvato e, ili da ja ostavim. Kakto Isus učeše, vsičko se urežda s „da“ ili „ne“. I tova, koeto čovek dobavja kǎm nego, idva ot Zlija.

Ostava edin osnoven kriterij, kojto Bog iziskva: pǎlno smirenie. Gordostta ot deloto e osnovatelna, no gordostta nikoga njama da bǎde: „ Bog se protivi na gordelivite. “ a na smirenite dava blagodat (Jakov 4:6). Gordostta e korenǎt na zloto, pričinil padenieto na djavola s čudovištnite mu posledici za samija nego i za vsički Božii nebesni i zemni sǎzdanija, za edno gordo sǎštestvo e nevǎzmožno da poluči izbor v Hristos.

Istinskoto smirenie se sǎstoi v tova da osǎznaem čoveškata si slabost i da povjarvame v dumite na Hristos, kogato ni kazva: „ Bez Men ne možete da storite ništo “ (Joan 15:5). V tova „ ništo “ se krie, predi vsičko, vǎzmožnostta da razberem smisǎla na Negovite kodirani proročeski poslanija. Šte vi kaža zašto i šte vi dam objasnenieto. V Svojata mǎdrost , Svojata božestvena mǎdrost, Gospod vdǎhnovi Daniil da napiše proročestvata si na časti, razdeleni ot desetiletija. Predi da me vdǎhnovi s idejata da napravja sravnitelen sintez na vsički tezi proročestva, razdeleni na glavi, nikoj ne beše pravil tova predi men. Zaštoto samo črez tazi tehnika obvinenijata, predstaveni ot Boga, pridobivat po-goljama točnost i jasnota. Tajnata na svetlinata se krie v sinteza na vsički proročeski tekstove, paralelnoto izučavane na dannite ot otdelnite ě glavi i naj-veče v tǎrseneto v cjalata Biblija na duhovnoto značenie na sreštanite simvoli. Dokato tozi metod ne se izpolzvaše, knigata Daniil, bez kojato proročestvoto na Otkrovenie ostava napǎlno nerazbiraemo, spomenatite božestveni obvinenija ne trevožeha tvǎrde mnogo onezi, do koito se otnasjaha. Imenno za da promenja tazi situacija, Svetijat Duh na Isus Hristos me vdǎhnovi da izjasnja tova, koeto dotogava e bilo skrito. Identificiraneto na četirite osnovni obekta na božestvenija gnjav e razkrito po tozi način bezsporno. Bog ne priznava nikakǎv drug avtoritet osven tozi na pisanoto si slovo i imenno to osǎžda i obvinjava, kato negovi „ dvama svideteli “ spored Otkr. 11:3, zemnite i nebesnite grešnici. Neka sega razgledame nakratko tazi proročeska istorija, razkrita dotuk.

 

Čast pǎrva : Istorijata na Izrael v deportacija ot 605 g. nasam

 

Daniil pristiga vǎv Vavilon (-605) Dan.1

Videnijata na Daniil za posledovatelnite vladeteli

1-Haldejskata imperija: Dan.2:32-37-38; 7:4.

2-Midijskata i Persijskata imperija: Dan. 2:32-39; 7:5; 8:20.

3-Grǎckata imperija: Dan.2:32-39; 7:6; 8:21; 11:3-4-21.

4-Rimskata imperija: Dan.2:33-40; 7:7; 8:9; 9:26; 11:18-30.

5-Evropejskite carstva: Dan. 2:33; 7:7-20-24.

6-Papskijat režim: . . . . . . . . . . . . . . . . Dan.7:8; 8:10; 9:27; 11:36 č.

 

Čast vtora : Daniil + Otkrovenie

 

Proročestvoto za pǎrvoto prišestvie na Mesijata, othvǎrleno ot evreite: Daniil 9.

Presledvanija na evreite ot grǎckija car Antioh IV Epifan (-168): predizvestie za goljamo bedstvie : Dan. 10:1. Izpǎlnenieto: Dan. 11:31. Rimskite gonenija (70): Dan. 9:26.

Sled haldejcite, midjanite i persite, gǎrcite, gospodstvoto na Rim, impersko, a sled tova papsko, ot 538 g. V Rim hristijanskata vjara srešta svoja smǎrten vrag v dvete si posledovatelni imperski i papski fazi: Dan. 2:40 do 43; 7:7-8-19 do 26; 8:9 do 12; 11:36 do 40; 12:7; Otkr. 2; 8:8 do 11; 11:2; 12:3 do 6-13 do 16; 13:1 do 10; 14:8.

Ot 1170 g. (Pier Valdo), deloto na Reformacijata do zavrǎštaneto na Hristos: Otkr. 2:19-20-24 do 29; 3:1 do 3; 9:1 do 12; 13:11 do 18.

Meždu 1789 i 1798 g., nakazatelnite dejstvija na frenskija revoljucionen ateizǎm: Otkr. 2:22; 8:12; 11:7 do 13.

Imperijata na Napoleon I : Otkr. 8:13.

Ot 1843 g., izpitanieto na adventnata vjara i negovite posledici: Daniil 8:14; 12:11-12; Otkr. 3. Padaneto na tradicionnija protestantizǎm: Otkr. 3:1 do 3; negovoto nakazanie: Otkr. 9:1 do 12 ( 5-ta trompet ). Adventnite pioneri blagosloveni: Otkr. 3:4-6.

Ot 1873 g., oficialnata blagoslovija na vselenskata institucija na adventistite ot sedmija den: Daniil 12:12; Otkr. 3:7; Božijat pečat : Otkr. 7; nejnata vselenska misija ili trite angelski vesti: Otkr. 14:7 do 13.

Ot 1994 g., podložena na izpitanie na proročeskata vjara, institucionalnata adventna vjara padna: Otkr. 3:14 do 19. Posledica: tja se prisǎedini kǎm protestantskija lager, othvǎrlen ot 1844 g.: Otkr. 9:5-10. Nejnoto nakazanie: Otkr. 14:10 ( toj sǎšto šte pie , ... ).

Meždu 2021 i 2029 g., Tretata svetovna vojna: Daniil 11:40 do 45; Otkr. 9:13 do 19 ( 6- ta trompet ).

Prez 2029 g., krajat na vremeto na kolektivnata i individualnata blagodat: Otkr. 15.

Universalnoto izpitanie na vjarata: naloženijat nedelen zakon: Otkr. 12:17; 13:11-18; 17:12-14; sedemte posledni jazvi: Otkr. 16.

Prez proletta na 2030 g., „ Armagedon “: dekret za smǎrtta i slavnoto zavrǎštane na Hristos: Daniil 2:34-35-44-45; 12:1; Otkr. 13:15; 16:16. Sedmata trǎba : Otkr. 1:7; 11:15-19; 19:11-19. Sedmata posledna jazva : Otkr. 16:17. Žǎtvata ili grabvaneto na izbranite: Otkr. 14:14-16. Rekoltata ili nakazanieto na lǎžlivite religiozni učiteli: Otkr. 14:17-20; 16:19; 17; 18; 19:20-21.

Ot proletta na 2030 g., sedmoto hiljadoletie ili velikata sǎbota za Boga i Negovite izbrani: pobeden, Satana e okovan na pustata zemja za hiljada godini : Otkr. 20:1 do 3. Na nebeto izbranite sǎdjat padnalite: Daniil 7:9; Otkr. 4; 11:18; 20:4 do 6.

Okolo 3030 g., Strašnijat sǎd: slavata na izbranite: Otkr. 21. Vtorata smǎrt na zemjata: Daniil 7:11; 20:7 do 15. Na obnovenata zemja: Otkr. 22; Dan. 2:35-44; 7:22-27.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Simvoli na Rim v proročestvata

 

Nejasnijat aspekt na proročestvata se krie v izpolzvaneto na različni simvoli, vǎpreki če te se otnasjat do edno i sǎšto sǎštestvo. Po tozi način te stavat dopǎlvašti se, a ne vzaimno izključvašti se. Tova pozvoljava na Bog da zapazi misterioznija aspekt na tekstovete i da izgradi kompleksen portret na različnite aspekti na celevata tema. Takǎv e slučajat s osnovnata mu cel: Rim.

V Dan. 2, vǎv videnieto na statujata, tova e četvǎrtata imperija sǎs simvol „ železnite kraka “. „ Željazoto “ e obraz na tvǎrdija ě harakter i latinskoto ě moto „DVRA LEX SED LEX“, prevedeno kato: „zakonǎt e surov, no zakonǎt e zakon“. Osven tova, „ železnite kraka “ napomnjat za vǎnšnija vid na rimskite legioneri, oblečeni v železni nagrǎdnici na torsa, glavata, ramenete, rǎcete i krakata , napredvašti peša v dǎlgi, organizirani i disciplinirani koloni.

V Dan. 7, Rim, v dvete si ezičeski fazi, republikanska i imperska, vse ošte e četvǎrtata imperija, opisana kato „ strašno čudovište s železni zǎbi “. Željazoto na zǎbite mu go svǎrzva s železnite kraka na Dan. 2. Toj ima i „ deset roga “, koito predstavljavat deset nezavisimi evropejski carstva, koito šte se obrazuvat sled padaneto na Rimskata imperija. Tova e učenieto, dadeno v Dan. 7:24.

Dan. 7:8 opisva pojavata na edinadeseti „ rog “, kojto v proročestvoto šte stane glavnata cel na celija božestven gnjav. Toj e narečen „ malkijat rog “, no paradoksalno, Dan. 7:20 mu pridava „ po-goljam vid ot drugite “. Objasnenieto šte bǎde dadeno v Dan. 8:23-24: „ tozi nahalen i hitǎr car... šte uspee v načinanijata si; šte uništoži silnite i naroda na svetiite “. Tova e samo čast ot dejstvijata, koito Bog pripisva na tova vtoro rimsko gospodstvo, koeto se osǎštestvjava ot 538 g. s ustanovjavaneto na papskija režim, kojto nalaga rimokatoličeskata vjara črez imperskata vlast na Justinian I. Šte trjabva da otbeležim vsički obvinenija, koito Bog predstavja razprǎsnato v cjaloto proročestvo sreštu tozi avtokratičen i despotičen, no religiozen režim, kojto predstavljava rimskija papizǎm. Ako Dan. 7:24 go nariča „ različen ot pǎrvija “, tova e imenno zaštoto vlastta mu e religiozna i se osnovava na lekoverieto na silnite, koito mu se bojat i se strahuvat ot vlijanieto mu vǎrhu Boga; koeto Dan. 8:25 pripisva na „ uspeha na negovite hitrosti “. Njakoi može da smetnat za nenormalno, če svǎrzvam carja ot Daniil 7 s carja ot Daniil 8. Sledovatelno trjabva da pokaža obosnovkata za tazi vrǎzka.

V Dan. 8 veče ne otkrivame četirite imperski naslednici ot Dan. 2 i 7, a samo dve ot tezi imperii, osven tova jasno identificirani v teksta: Mido-Persijskata imperija, oboznačena s „ oven “, i Grǎckata imperija, izobrazena s „ kozel “, kojato predšestva Rimskata imperija. Prez 323 g. velikijat grǎcki zavoevatel Aleksandǎr Veliki umira, „ golemijat rog na kozela e sčupen “. No bez naslednik, negovata imperija e razdelena meždu negovite generali. Sled 20 godini vojna meždu tjah ostavat samo 4 carstva, „ četiri roga se izdignaha do četirite nebesni vetrišta, za da ja zamenjat “. Tezi četiri roga sa Egipet, Sirija, Gǎrcija i Trakija. V tazi glava 8 Duhǎt ni predstavja raždaneto na tazi četvǎrta imperija, kojato v načaloto e samo zapaden grad, pǎrvo monarhistki, a sled tova republikanski ot 510 g. Imenno v svoja republikanski režim Rim postepenno nabira vlast, kato prevrǎšta v rimski kolonii narodite, koito prizovavat negovata pomošt. Po tozi način v stih 9, pod imeto „ malǎk rog “, koeto veče oboznačava rimskija papski režim v Dan. 7, pristiganeto na republikanski Rim v istorijata na Iztoka, kǎdeto se namira Izrael, se osǎštestvjava črez negovata namesa v Gǎrcija, „ edin ot četirite roga “. Kakto toku-što kazah, toj e bil prizovan prez 214 g., za da razreši spor meždu dve grǎcki ligi, Ahejskata liga i Etolijskata liga, i rezultatǎt za Gǎrcija e bil zaguba na nezavisimostta ě i kolonialno podčinenie na rimljanite prez 146 g. Stih 9 izvikva posledovatelnite zavoevanija, koito šte napravjat tozi malǎk grad Italija četvǎrtata imperija, izobrazena s „ željazo “ v predišnite proročestva. Geografskoto mestopoloženie na razsǎždenijata e tova na Italija, kǎdeto se namira Rim. Raždaneto na negovite osnovateli Romul i Rem e svǎrzano s vǎlčica, kojato bi gi kǎrmila. Na latinski dumata Louve e „lupa“, koeto označava vǎlčica, no sǎšto i bludnica. Taka ot sǎzdavaneto si tozi grad e bil beljazan ot Bog za svojata dvojna proročeska sǎdba. Šte go otkriem kato vǎlk v košarata na Isus, kojto šte go sravni s bludnica v Apostol 17. Sled tova razširjavaneto mu kǎm „ jug “ e osǎštestveno črez zavladjavane na Južna Italija (-496 do -272), a sled tova črez izlizane pobeditel ot vojnite, vodeni sreštu Kartagen, dnešen Tunis, ot 264 g. pr.n.e. Sledvaštata faza kǎm „ iztok “ e tazi na namesata mu v Gǎrcija, kakto toku-što vidjahme. Imenno tam e opisan kato „ izdigašt se ot edin ot četirite roga “ na razpokǎsanata grǎcka imperija, nasledena ot Aleksandǎr Veliki. Vse po-mogǎšt, prez -63 g. Rim šte naloži svoeto prisǎstvie i kolonialna vlast vǎrhu Judeja, kojato Duhǎt nariča „ naj-krasivata ot stranite “, zaštoto tova e negovo delo ot sǎzdavaneto ě sled izhoda na naroda ě ot Egipet. Tozi izraz se povtarja v Ezekiil 20:6-15. Istoričeska točnost: Rim otnovo e prizovan ot Hirkan v borba sreštu brat mu Aristobul. Trite rimski zavoevanija, opisani v sǎštata geografska forma kato tezi na mido-persijskija „ oven “ v sǎštata glava, sa v sǎotvetstvie s istoričeskite svidetelstva. Po tozi način celta, postavena ot Boga, e postignata: izrazǎt „ malǎk rog “ ot Dan. 7:8 i Dan. 8:9 se otnasja i v dvata slučaja do rimskata identičnost. Neštoto e dokazano i neosporimo. Vǎz osnova na tazi sigurnost božestvenijat Duh šte može da zavǎrši svoeto učenie i obvinenija sreštu tozi papski religiozen režim, kojto koncentrira vǎrhu sebe si vsički nebesni grǎmotevici. Sled kato priemstvenostta na papskija Rim kǎm imperskija Rim e bila demonstrirana v Dan. 7, tuk, v Dan. 8, Duhǎt preskača vekovete, koito gi razdeljat, i ot stih 10 toj priema za svoja cel papskata edinica, ljubimija si smǎrten vrag; i ne bez pričina. Zaštoto tja se prisǎedinjava kǎm hristijanskata religija na graždanite na nebesnoto carstvo, sǎbrani ot Isus Hristos: „ vǎzdigna se do nebesnoto vojnstvo “. Tova e postignato prez 538 g. s imperatorski ukaz na Justinian I , kojto dava na Vigilij I religiozna vlast i papskija prestol na Vatikana. No vǎorǎžen s tazi vlast, toj dejstva sreštu Božiite svetii, koito presledva v imeto na hristijanskata religija, kakto negovite istoričeski naslednici šte pravjat v prodǎlženie na počti 1260 godini (meždu 538 i 1789-1793 g.). Istoričesko utočnenie potvǎrždava točnostta na tazi prodǎlžitelnost, kato se znae, če ukazǎt e napisan prez 533 g. Sledovatelno 1260-te godini, v tova izčislenie, zavǎršvat prez 1793 g., godinata, v kojato, v revoljucionnija „Teror“, e postanoveno premahvaneto na Rimskata cǎrkva. „ Tja nakara njakoi ot zvezdite da padnat na zemjata i gi stǎpka .“ Obrazǎt šte bǎde razgledan otnovo v Otkr. 12:4: „ Opaškata ě otvleče edna treta ot zvezdite na nebeto i gi hvǎrli na zemjata .“ Ključovete sa dadeni v Biblijata. Što se otnasja do zvezdite , te sa v Bit. 1:15: „ Bog gi postavi na nebesnija prostor, za da osvetjavat zemjata “; v Bit. 15:5 te sa sravneni s potomstvoto na Avraam: „ Pogledni kǎm nebeto i prebroj zvezdite , ako možeš da gi prebroiš; taka šte bǎde i tvoeto potomstvo “; v Dan. 12:3: „ onezi, koito obrǎštat mnozina kǎm pravda, šte svetjat kato zvezdite za večni vekove “. Dumata „ opaška “ šte pridobie goljamo značenie v Apokalipsisa na Isus Hristos, tǎj kato simvolizira i oboznačava „ proroka, kojto uči lǎži “, kakto ni razkriva Isaja 9:14, kato po tozi način ni otvarja razbiraneto za božestvenoto kodirano poslanie. Papskijat režim na Rim sledovatelno, prez vekovete na svoeto gospodstvo i ot samoto si sǎzdavane, e rǎkovoden ot lǎžeproroci, spored svjatija i spravedliv sǎd, razkrit ot Boga.

V Dan. 8:11 Bog obvinjava papstvoto, če se e nadignalo sreštu Isus Hristos, edinstvenijat „ Načalnik na knjazete “, kakto šte utočni stih 25, citiran ošte kato „ Car na carete i Gospodar na gospodarite “ v Otkr. 17:14; 19:16. Četem: „ Tja se vǎzdigna dori do voenačalnika, otne mu ežednevnija prinos i razruši osnovite na svetilišteto mu .“ Tozi prevod se različava ot obštoprietite prevodi, no ima predimstvoto, če striktno spazva originalnija evrejski tekst. I v tazi forma Božieto poslanie pridobiva posledovatelnost i preciznost. Terminǎt „ ežednevna “ tuk ne se otnasja do „žertva“, zaštoto tazi duma ne e napisana v evrejskija tekst, prisǎstvieto ě e nezakonno i neopravdano; osven tova, to izkrivjava značenieto na proročestvoto. Vsǎštnost, proročestvoto e nasočeno kǎm hristijanskata epoha, v kojato, spored Dan. 9:26, žertvite i prinosite sa bili premahnati. Tozi termin „ večno “ se otnasja do izključitelno svojstvo na Isus Hristos, koeto e negovoto sveštenstvo, toest negovata sila na hodatajstvo v polza na edinstvenite mu izbrani, koito toj opredelja i izbira. Sega, kato se vǎzpolzva ot tova tvǎrdenie, papskijat režim blagoslavja prokǎlnatite i proklina blagoslovenite ot Boga, koito lǎžlivo obvinjava v eres, postavjajki se kato model na božestvena vjara; tvǎrdenie, napǎlno osporeno ot Bog v negovoto proročesko otkrovenie, koeto go obvinjava v Dan. 7:25, če „ zamislja da promeni vremena i zakon “. Sledovatelno eresta e v cjaloto delo na papskija režim, kato po tozi način se pravi nedostojna da ponasja ili da dava kakvato i da e religiozna prisǎda. Sledovatelno večnoto e, v sǎotvetstvie s učenijata na Evr. 7:24, „ neizmennoto sveštenstvo “ na Isus Hristos. Sledovatelno papstvoto ne može da tvǎrdi, če negovata sila i avtoritet sa predadeni ot Bog v Isus Hristos; to bi moglo samo nezakonno da gi otkradne ot Nego, s vsički posledici, koito podobna kražba šte ima za nego i za onezi, koito sǎblaznjava. Tezi posledici sa razkriti v Dan. 7:11. Na Strašnija sǎd to šte pretǎrpi „ vtorata smǎrt, kato bǎde hvǎrleno živo v ezeroto ot ogǎn i župel “, s kojato otdavna e zaplašvalo monarsite i vsički hora, za da mu služat i da mu se bojat: „ I vidjah poradi velikite dumi, koito rogǎt izgovori, i dokato gledah, zvjarǎt bide ubit, i tjaloto mu bide uništoženo, predadeno na ogǎnja, za da bǎde izgoreno .“ Ot svoja strana, Otkrovenieto na Apokalipsisa šte potvǎrdi tova izrečenie na spravedlivija sǎd na istinskija Bog, vǎzmuten i razočarovan, v Otkr. 17:16; 18:8; 19:20. Izbrah da preveda kato „ i preobǎrna osnovata na svetilišteto Mu “ poradi duhovnija harakter na obvinenijata sreštu papskija režim. Vsǎštnost evrejskata duma „mecon“ može da se prevede kato: mjasto ili osnova . I v razgleždanija slučaj naistina e preobǎrnata osnovata na duhovnoto svetilište . Tozi termin „ osnova “ se otnasja, spored Ef. 2:20-21, samijat Isus Hristos, „ krajǎgǎlen kamǎk “, no sǎšto taka i cjalata apostolska osnova, sravnena s duhovna sgrada, t.e. „ svetilište “, sobstvenost na Isus Hristos, postroeno ot Bog vǎrhu nego. Sledovatelno predpolagaemoto nasledstvo na Sveti Petǎr e oprovergano ot samija Bog. Za papizma edinstvenoto nasledstvo na Petǎr e prodǎlžavaneto na deloto na negovite palači, koito go razpnaha sled negovija božestven Učitel. Negovijat režim na inkvizicija vjarno vǎzproizvežda pǎrvonačalnija ezičeski model. Sled kato „ promeni vremenata i zakona “, koito Bog ustanovi, tozi netoleranten i žestok režim, njakoi ot čiito papski glavi bjaha ubijci, izvestni prestǎpnici, kato Aleksandǎr VI Bordžija i sinǎt mu Cezar, palač i kardinal, svidetelstva za nerazdelnata djavolska priroda na rimokatoličeskata papska institucija. Ogromni klaneta na mirni hora bjaha otprišteni ot tazi religiozna vlast, črez nasilstveni obrǎštanija vǎv vjarata, pod strah ot smǎrt, i religioznite ordeni na krǎstonosnite pohodi, vodeni sreštu mjusjulmanite, okupirali zemjata na Izrael; zemja, prokǎlnata ot Boga ot 70-ta godina, kǎdeto rimljanite došli da razrušat „ grada i svetilišteto “, v sǎotvetstvie s objavenoto v Dan. 9:26, kato sledstvie ot othvǎrljaneto na Mesijata ot evreite. „ Osnovata na negovoto svetilište “ se otnasja do vsički doktrinalni istini, polučeni ot apostolite, koito sa gi predali na bǎdeštite pokolenija črez pisanijata na novija zavet; vtorijat ot „ dvamata svideteli “ na Bog, spored Otkr. 11:3. Ot tozi mǎlčaliv svidetel papizmǎt e zapazil samo imenata na geroite na biblejskata vjara, na koito negovite množestvo posledovateli se poklanjat i služat v množestva. Istinata spored Rim e zapisana, otčasti, v negovija „misal“ (rǎkovodstvoto za liturgijata), kojto zamestva „ dvamata svideteli “ na Bog; pisanijata na starija i novija zavet, koito zaedno sǎstavljavat Svetata Biblija, sreštu kojato toj se e boril, kato e ubival vernite si posledovateli.

Stih 12 ot Dan. 8 šte ni razkrie zašto samijat Bog e bil prinuden da izdigne tazi otvratitelna i omrazna religija. „ Vojskata beše predadena zaedno s ežednevnija greh .“ Taka užasnite i otvratitelni dejstvija na tozi režim sa sǎštestvuvali, po Božijata volja, za da nakažat „ greha “, kojto spored 1 Joan 3:4 e prestǎpvaneto na zakona. I tova e dejstvie, koeto veče može da se pripiše na Rim, no v negovata ezičeska imperska faza, zaštoto grehǎt, tolkova težǎk, če zaslužava takova nakazanie, e zasegnal Boga po dve izključitelno čuvstvitelni točki: Negovata slava kato Bog sǎzdatel i kato Pobeditel v Hristos. Šte vidim v Otkr. 8:7-8, če ustanovjavaneto na papskija režim prez 538 g. predstavljava vtoroto nakazanie, naloženo ot Boga i prorokuvano ot predupreditelnija simvol na „ vtorata trǎba “. Predhožda go drugo nakazanie, izvǎršeno ot varvarskite našestvija v Evropa, koito sa stanali nevjarno hristijanski. Tezi dejstvija, obhvaštašti perioda meždu 395 i 476 g., pričinata za naloženite nakazanija vse ošte se namira predi 395 g. Taka se potvǎrždava datata 7 mart 321 g., na kojato ezičeskijat rimski imperator Konstantin I , črez kogoto e predložen mir na hristijanite v imperijata, e naredil s dekret izostavjaneto na praktikuvaneto na sǎbotata, kojato toj e zamenil s ostanalata čast ot pǎrvija den. Sega tozi pǎrvi den e bil posveten na ezičeskoto poklonenie na nepobedimoto obožestveno slǎnce. Bog e pretǎrpjal dvojno poricanie: zagubata na svojata sǎbota, pametnik na deloto mu kato sǎzdatel i na okončatelnata mu pobeda nad vsički negovi vragove, no sǎšto taka, na nejno mjasto, razširjavaneto na ezičeskata počit, otdavana na pǎrvija den, v samite redici na učenicite na Isus Hristos. Malko hora šte razberat važnostta na vinata, zaštoto trjabva da osǎznaem, če Bog e ne samo sǎzdateljat na života, toj e i sǎzdateljat i organizatorǎt na vremeto, i samo s tazi cel e sǎzdal zvezdite na nebeto. Slǎnceto se pojavjava na četvǎrtija den, za da otbeleži dnite, lunata, za da otbeleži noštta, i otnovo slǎnceto i zvezdite, za da otbeležat godinite. No sedmicata ne e beljazana ot zvezdite, tja se osnovava edinstveno na suverenno rešenie na Boga-sǎzdatel. Sledovatelno tja šte predstavljava znaka na negovata vlast i Bog šte se pogriži za tova.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Svetlina v sǎbota

 

Vǎtrešnata organizacija na sedmicata e sǎšto izraz na Negovata božestvena volja i Bog šte vi napomni za tova svoevremenno v teksta na četvǎrtata si zapoved: „ Pomni sǎbotnija den, za da go osveštavaš. Šest dni imaš, za da vǎršiš vsičkite si dela, no sedmijat e denjat na JaHVE, tvoja Bog. V nego da ne vǎršiš nikakva rabota, ni ti, ni žena ti, ni decata ti, ni dobitǎkǎt ti, nito čuždenecǎt, kojto e v portite ti; zaštoto JaHVE napravi nebeto i zemjata, moreto i vsičko, koeto e v tjah, v šest dni; zatova blagoslovi sedmija den i go osveti .“ ".

Vnimatelno poglednete, v tozi citat stava vǎpros samo za čislata „ šest i sedem “; dumata sǎbota dori ne se spomenava. I vǎv formata si „ sedmi “, redno čislo, Sǎzdateljat-Zakonodatel nastojava za pozicijata, če tazi sedma denjat zaema. Zašto tova nastojavane? Šte vi dam pričina da promenite, ako e neobhodimo, vǎzgleda si za tazi zapoved. Bog iskaše da obnovi reda na vremeto, kojto e ustanovil ot osnovavaneto na sveta. I ako Toj nastojava tolkova mnogo, to e zaštoto sedmicata e konstruirana po obraz i podobie na pǎlnoto vreme na Negovija spasitelen plan: 7000 godini ili po-točno 6000 + 1000 godini. Zaštoto, sled kato e izopačil plana si za spasenie, kato e udaril dva pǎti skalata Horiv, Moisej e bil vǎzprepjatstvan da vleze v zemnija Hanaan. Tova e urokǎt, kojto Bog iskal da prepodade za negovoto nepokorstvo. Ot 1843-44 g. nasam ostanalata čast ot pǎrvija den nosi sǎštite posledici, no tozi pǎt tja preči na vlizaneto v nebesnija Hanaan, nagradata za vjarata na izbranite, predlagana ot izkupitelnata smǎrt na Isus Hristos. Tova božestveno nakazanie pada vǎrhu buntovnicite, zaštoto, podobno na dejstvieto na Moisej, ostanalata čast ot pǎrvija den ne e v sǎotvetstvie s plana, programiran ot Bog. Imenata mogat da se promenjat bez tvǎrde golemi posledici, no harakterǎt na čislata e tjahnata neizmennost. Za Boga Sǎzdatel, kojto nabljudava svoeto tvorenie, progresivnoto razgrǎštane na vremeto se osǎštestvjava črez poredica ot sedemdnevni sedmici. Neizmenno pǎrvijat den šte si ostane pǎrvi den, a „ sedmijat “ šte si ostane „ sedmijat “. Vseki den šte zapazi zavinagi stojnostta, kojato Bog mu e dal ot samoto načalo. I Bitie ni uči, v glava 2, če sedmijat den e obekt na specialna sǎdba: toj e „ osveten “, toest otdelen. Dosega čovečestvoto e ignoriralo istinskata pričina za tazi specialna stojnost, no dnes, v Negovo ime, davam Božieto objasnenie. V negovata svetlina Božijat izbor stava jasen i opravdan: sedmijat den prorokuva sedmoto hiljadoletie ot božestvenija globalen proekt ot 7000 slǎnčevi godini, ot koito poslednite „ hiljada godini “, spomenati v Otkr. 20, šte vidjat izbranite na Isus Hristos da vljazat v radostta i prisǎstvieto na svoja vǎzljuben Učitel. I tazi nagrada šte bǎde polučena blagodarenie na pobedata na Isus nad greha i smǎrtta. Osvetenata sǎbota veče ne e samo vǎzpomenanie za sǎtvorenieto na našata zemna vselena ot Boga, tja sǎšto taka otbeljazva vsjaka sedmica napredǎka kǎm vlizane v nebesnoto carstvo, kǎdeto, spored Joan 14:2-3, Isus „ prigotvja mjasto “ za svoite vǎzljubeni izbranici. Eto edna mnogo dobra pričina da običame i počitame tozi svjat sedmi den, kogato toj se predstavja, za da otbeleži kraja na našite sedmici, pri zalez slǎnce, v kraja na šestija den .

Otsega natatǎk, kogato četete ili čuvate dumite na tazi četvǎrta zapoved, trjabva da čuete zad dumite na teksta kak Bog kazva na čoveškoto sǎštestvo: „Imaš 6000 godini, za da izvǎršiš delata na vjarata na izbranite, zaštoto kogato dojde krajat na tova vreme, vremeto na 1000-te godini ot sedmoto hiljadoletie veče njama da prinadleži na teb; to šte bǎde udǎlženo samo za moite izbrani, koito sa vlezli v mojata nebesna večnost, črez istinskata vjara, razpoznata ot Isus Hristos.“

Po tozi način sǎbotata se javjava kato simvoličen i proročeski znak za večen život, zapazen za izkupenite na zemjata. Sǎšto taka, Isus ja izobrazjava črez „ skǎpocennija biser “ v pritčata si, citirana v Matej 13:45-46: „ Pak nebesnoto carstvo e podobno na tǎrgovec, kojto tǎrsi krasivi biseri. Nameri edin skǎpocen biser , otide, prodade vsičko, koeto imaše, i go kupi .“ Tozi stih može da poluči dve obratni objasnenija. Izrazǎt „ nebesno carstvo “ oboznačava spasitelnija plan na Bog. Predstavjajki si plana si, Isus Hristos se sravnjava s „ tǎrgovec “ na „ biseri “, kojto tǎrsi bisera – naj-krasivija, naj-sǎvǎršenija i sledovatelno tozi, kojto iziskva naj-visoka cena. Za da nameri tozi rjadǎk i sledovatelno skǎpocenen biser , Isus napusna nebeto i slavata si i na zemjata s cenata na užasnata si smǎrt izkupi tezi duhovni biseri, za da stanat negova sobstvenost za večnostta. No obratnoto, tǎrgovecǎt e izbranijat, kojto žaduva za absoljutnoto, za božestvenoto sǎvǎršenstvo, koeto šte bǎde nagradata na istinskata vjara. I tuk, za da spečeli tazi nagrada na nebesnoto prizvanie, toj izostavja suetnite i nespravedlivi zemni cennosti, za da se posveti na tova da otdava na Boga Sǎzdatel poklonenie, koeto mu e ugodno. V tazi versija, skǎpocennijat biser e večnijat život, predložen ot Isus Hristos na negovite izbranici prez proletta na 2030 g.

tozi skǎpocenen biser može da se otnasja samo do poslednata era na adventizma; tazi, čiito posledni predstaviteli šte živejat do istinskoto zavrǎštane na Isus Hristos. Eto zašto tozi skǎpocenen biser obedinjava sǎbotata, zavrǎštaneto na Hristos i svjatostta na poslednite izbrani. Doktrinalnoto sǎvǎršenstvo, namereno v tazi posledna era, dava na svetiite obraza na bisera . Tjahnoto specifično preživjavane ot navlizaneto vǎv večnostta živi potvǎrždava tozi obraz na bisera . I tjahnata privǎrzanost kǎm sedmija den, sǎbotata, za kojato te znajat, če prorokuva sedmoto hiljadoletie, dava na sǎbotata i sedmoto hiljadoletie obraza na unikalen skǎpocenen biser, s kojto ništo ne može da se sravni osven „ skǎpocenen biser “. Tazi ideja šte se pojavi v Otkrovenie 21:21: „ Dvanadesette porti bjaha dvanadeset bisera ; vsjaka porta beše ot edin biser . Ulicata na grada beše čisto zlato, podobno na prozračno stǎklo .“ Tozi stih podčertava unikalnostta na standarta za osveštenie, iziskvan ot Bog, i sǎštevremenno unikalnata nagrada za polučavane na večen život črez vlizaneto im v sǎbotata na sedmoto hiljadoletie črez simvolični „ porti “, koito izobrazjavat adventnite izpitanija na vjarata. Poslednite izkupeni ne sa po-dobri ot tezi, koito sa gi predšestvali. Samo doktrinalnata istina, kojato Bog im e otkril, opravdava obraza im kato perli , kojto sledva tozi na obrabotenite skǎpocenni kamǎni . Bog nikoga ne pravi izključenija za horata, no v zavisimost ot vǎprosnoto vreme si e zapazil pravoto da pravi izključenija ot standarta za svjatost, neobhodim za spasenie. Razgleždanata hristijanska epoha se otnasja predimno do vremeto, beljazano ot zavrǎštaneto na religiozno oficializiranija grjah ot ustanovjavaneto na rimskija papski režim, toest ot 538 g. Sǎšto taka, načaloto na Reformacijata e obhvanato ot Negovoto sǎstradanie i milost, a narušavaneto na sǎbotata ne e bilo vmeneno predi ukaza na Dan. 8:14 vleze v sila, toest ot proletta na 1843 g. V fin namek, zakupuvaneto na bisera e predloženo ot Isus v Otkr. 3:18: „ Sǎvetvam te da kupiš ot Mene zlato, prečisteno s ogǎn, za da se obogatiš, i beli drehi, za da se oblečeš i da se ne javi sramotata na tvojata golota, i očen balsam, za da pomažeš očite si, za da viždaš .“ Tezi nešta, koito Isus predlaga na onezi, koito gi njamat, sǎstavljavat elementite, koito pridavat na izbranija simvoličnija mu vid na „ biser “ v očite i sǎda na Gospod Isus Hristos. „ Biserǎt “ trjabva da bǎde „ kupen “ ot Nego; ne se polučava bezplatno. Cenata e cenata na sebeotricanieto, osnovata na borbata na vjarata. V sǎotvetnija red Isus predlaga da prodade vjara, izpitana črez izpitanie, kojato dava na izbranija duhovnoto mu bogatstvo; negovata čista i bezuprečna pravednost, kojato pokriva duhovnata golota na pomilvanija grešnik; pomoštta na Svetija Duh, kojato otvarja očite i razuma na grešnija čovek za plana, razkrit ot Boga v Negovite sveti pisanija Biblijata.

Prez 6000-te godini na hristijanskata era Bog čakal kraja na tozi zemen cikǎl, za da razkrie na poslednite si izbranici veličieto na svoja svjat sedmi den ili osvetenata sǎbota za tjahnata počivka. Izbranite, koito razbirat značenieto mu, sega imat vsički osnovanija da go običat i počitat kato dar ot Isus Hristos. Što se otnasja do tezi, koito ne go običat i se borjat sreštu nego, te imat i šte imat vsički osnovanija da go mrazjat, zaštoto tova šte otbeleži kraja na tjahnoto životinsko zemno sǎštestvuvane.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ukazǎt ot Daniil 8:14

 

Dan. 8:12 prodǎlžava, kazvajki: „ Rogǎt sǎbori istinata i preuspja v delata si .“ „ Istinata “ e, spored Ps. 119:142, „ zakonǎt “. No tja e i absoljutnata protivopoložnost na „ lǎžata “, kojato, spored Is. 9:14, harakterizira papskija „ lǎžeprorok “ s termina „ opaška “, kojto direktno go obvinjava v Otkr. 12:4. Vsǎštnost, tja sǎborjava istinata, za da postavi na nejno mjasto svoite religiozni „ lǎži “. Nejnite „ načinanija “ možeha samo da „ uspejat “, tǎj kato samijat Bog dovede do pojavata ě, za da nakaže hristijanskoto neverie, praktikuvano ot 7 mart 321 g.

Stihove 13 i 14 šte pridobijat žiznenovažno značenie do kraja na sveta. V stih 13 svetiite se čudjat kolko dǎlgo šte prodǎlži iznudvaneto na „ vsekidnevieto “ i tova na „ opustošitelnija grjah “; nešta, koito toku-što identificirahme. No neka se sprem malko na tozi „ opustošitelen grjah “. Vǎprosnoto opustošenie e tova na čoveškite duši ili životi. V krajna smetka cjaloto uništoženo čovečestvo šte napusne, prez „ hiljadata godini “ na sedmoto hiljadoletie, planetata Zemja v pǎrvonačalnija ě vid „ bezformena i pusta “, koeto šte ě spečeli, v Otkr. 9:2-11, 11:7, 17:8 i 20:1-3, imeto „ bezdna “ ot Bit. 1:2.

„ Svetcite “ sǎšto pitat dokoga hristijanskata „ svjatost i armija “ šte bǎdat „tǎpkani “? V tazi scena tezi „ svetci “ se dǎržat kato verni Božii služiteli, oživeni podobno na Daniil, kojto e daden kato primer v Dan. 10:12, ot zakonnoto želanie „ da“ razbirat „božestvenija plan“. Te polučavat za trite povdignati temi edin-edinstven otgovor, daden v stih 14.

Spored korekciite i podobrenijata, koito Bog me nakara da napravja v originalnija evrejski tekst, dadenijat otgovor e: „ Do večer i sutrin, dve hiljadi i trista, i svetilišteto šte bǎde opravdano .“ Tova veče ne e nejasnijat tekst na tradicijata: „ Do dve hiljadi i trista večeri i sutrini, i svetilišteto šte bǎde očisteno .“ Veče ne stava vǎpros za svetilište , a za svjatost ; osven tova glagolǎt „ očisten “ e zamenen s „ opravdan“. „, a tretata promjana se otnasja do izraza „ večerja-utro “, kojto naistina e v edinstveno čislo v evrejskija tekst. Po tozi način Bog premahva vsjako opravdanie ot onezi, koito se opitvat da promenjat obštoto čislo, kato go deljat na dve, tvǎrdejki, če razdelja večerite ot sutrinite. Negovijat podhod se sǎstoi v predstavjane na edinicata za izčislenie „ večerja-utro “, kojato opredelja 24-časov den v Bitie 1. Edva togava Duhǎt razkriva čisloto na tazi edinica: „2300“. Po tozi način obštijat broj na citiranite proročeski dni e zaštiten. Glagolǎt „ opravdan “ ima za svoj koren, na ivrit, dumata „spravedlivost“ „cedek“. Sledovatelno prevodǎt, kojto predlagam, e sam po sebe si opravdan. Togava greška otnosno evrejskata duma „kodeš“ predava tozi termin kato „ svetilište “, koeto na ivrit e „mikdaš“. Dumata „ svetilište “ e pravilno prevedena v stih 11 ot Daniil 8, no njama mjasto v stihove 13 i 14, kǎdeto Duhǎt izpolzva dumata „kodeš“, kojato bi trjabvalo da se prevede kato „ svjatost “.

Kogato znaem, če „ opustošitelnijat grjah “ e nasočen specialno kǎm izostavjaneto na sǎbotata, kojato sama po sebe si e obekt na osobeno božestveno osveštavane , dumata „ svjatost “ značitelno osvetljava smisǎla na proročeskoto poslanie. Bog objavjava, če v kraja na citiranite „ 2300 večerni utrini “, uvaženieto kǎm ostanalata čast ot istinskija mu „ sedmi den “ šte bǎde iziskvano ot nego ot vseki, kojto pretendira za svjatost i „ večna spravedlivost “, postignati ot Isus Hristos. Krajat na „ opustošitelnija grjah “ predpolaga otkaz ot religioznoto poklonenie na nedeljata, bivšija den na slǎnceto, ustanoven ot Konstantin I , ezičeskija imperator. Po tozi način Bog vǎzstanovjava, ot svoja strana, doktrinalnite normi za spasenie, koito sa preobladavali po vremeto na apostolite. Samo tozi termin „ svjatost “ obhvašta vsički doktrinalni istini na osnovite na hristijanskata vjara. Imajki za svoj model i proizhod učenieto, dadeno na evreite, hristijanskata vjara ne nosi ništo novo, osven zamestvaneto na životinskite žertvoprinošenija s krǎvta, proljata ot Isus Hristos vǎrhu prestola na milostivata, skrit v podzemna peštera, razpoložena pod nozete mu na Golgota, kakto blagovoli našijat Spasitel da razkrie i pokaže na svoja sluga Ron Uajǎt prez 1982 g. Otkrivaneto na temite, zasegnati ot dumata „ svjatost “, e progresivno i se prostira prez vremeto na edin život, no ot 2018 g. tova vreme se otbrojava i ograničava i dnes, prez 2020 g., ostavat samo 9 godini, za da se vǎzstanovjat vsički aspekti.

Daniil 8:14 e ukaz, kojto ubiva dušata, zaštoto promjanata v Božija sǎd vodi do zaguba na Hristovoto predloženie za spasenie za vsički praktikuvašti rimokatoličeski nedelni hristijani. Duhǎt na nasledenata tradicija po tozi način šte pričini večnata smǎrt na množestva, koito često ne osǎznavat osǎždaneto si ot Boga. Imenno tuk demonstracijata na ljubovta kǎm istinata pozvoljava na Bog da otbeleži „ razlikata “ otnosno sǎdbata, kojato zasjaga „ tezi, koito Mu služat, i tezi, koito ne Mu služat (Malahija 3:18)“.

Njakoi buntovni duhove šte iskat da osporjat samata ideja za promjana, kojato se dǎlži na Bog, Kojto samijat zajavjava: „ Az ne se promenjam “ v Malahija 3:6. Togava trjabva da osǎznaem, če promjanata, izvǎršena prez 1843-44 g., se sǎstoi samo vǎv vǎzstanovjavane na pǎrvonačalna norma, otdavna izopačena i transformirana . Eto zašto blagoslovenieto na izbranite ot Reformacijata, vmeneno vǎpreki nesǎvǎršenite im dela, predstavja izključitelen harakter, čijto doktrinalen aspekt ne može da bǎde predstaven kato model na istinska vjara. Tova konkretno osǎždane za pǎrvite reformatori e tolkova izključitelno, če Bog go otbeljazva i go razkriva v Otkr. 2:24, kǎdeto kazva na protestantite predi 1843 g.: „ Ne vi polagam drugo breme, osven tova, koeto imate, pazete go, dokato dojda .“

„ Gorkoto “, svǎrzano s vlizaneto v sila na tozi ukaz ot Dan. 8:14, e tolkova „ goljamo “, če Bog go signalizira, kato objavjava tri „ golemi gorkosti “ v Otkr. 8:13. I s tolkova seriozni posledici e spešno da se znae datata na vlizaneto mu v sila. Imenno tova e bilo grižata na „ svetiite “ ot Dan. 8:13. Prodǎlžitelnostta sega e razkrita kato „ 2300 proročeski dni “ ili 2300 realni slǎnčevi godini, spored koda, daden na Ezekiil, sǎvremenen prorok na Daniil (Ezek. 4:5-6). Tazi glava 8, čijato tema e da se složi kraj na rimskija „ grjah “, šte otkrie elementite, koito lipsvat v Dan. 9, kǎdeto i tam šte stava vǎpros za „ slagane na kraj na greha “, no tozi pǎt na pǎrvorodnija „ grjah “, kojto e pričinil zagubata na večnija život, ot Adam i Eva nasam. Operacijata šte se osnovava na zemnoto služenie na Mesijata Isus i na dobrovolnoto prinasjane na negovija sǎvǎršen život kato žertva, v izkuplenie na grehovete na negovite izbrani, i podčertavam, samo na tjah. Vremeto na negovoto idvane sred horata e opredeleno ot proročestvo v proročeski dni. Poslanieto se otnasja do evrejskija narod kato prioritet, tǎj kato te sa v sǎjuz s Boga. To dava na evrejskija narod, za da „ složi kraj na greha “, period ot „ sedemdeset sedmici “, koeto predstavljava 490 dejstvitelni den-godini. No sǎšto taka posočva sredstvata za datirane na načalnata točka na izčislenieto. „ Ot vremeto, kogato beše objaveno, če Jerusalim šte bǎde vǎzstanoven, do pomazanika, ima... (7 + 62 = 69 sedmici )“. Trima persijski care dadoha tova razrešenie, no samo tretijat, Artakserks I , go izpǎlni izcjalo spored Ezdra 7:7. Negovijat carski ukaz beše obnarodvan prez proletta na 458 g. pr.n.e. Srokǎt ot 69 sedmici postavja načaloto na služenieto na Isus Hristos prez 26-ta godina. Nasočvajki se po-specialno kǎm poslednite „sedem godini“, zapazeni za deloto na Isus, kojto črez izkupitelnata si smǎrt ustanovjava osnovite na novija zavet, Duhǎt predstavja v stih 27 ot Dan. 9 tazi „ sedmica “ ot dni-godini, „ posred kojato“, črez dobrovolnata si smǎrt, „ Toj pravi žertvata i prinosa da prestanat “; neštata, prineseni na Isus Hristos za izkuplenie na grehovete. No Negovata smǎrt idva predi vsičko, za da „ složi kraj na greha “. Kak trjabva da razbirame tova poslanie? Bog predlaga demonstracija na Svojata ljubov, kojato šte pleni sǎrcata na Negovite izbrani, koito v zamjana na ljubovta i blagodarnostta šte se borjat s Negovata pomošt sreštu greha. 1 Joan 3:6 potvǎrždava, kazvajki: „ Nikoj, kojto prebǎdva v Nego, ne vǎrši grjah; kojto sǎgrešava, ne Go e vidjal, nito Go e poznal .“ I Toj podsilva poslanieto si s mnogo drugi citati.

Na doktrinalno nivo, novijat zavet, izgraden ot Isus Hristos, samo zamestva starija. Po tozi način i dvata zaveta počivat na edna i sǎšta proročeska osnova, razkrita v Dan. 9:25. Datata – 458 može da služi kato osnova za izčisljavane na 70-te sedmici, opredeleni za evrejskija narod, no sǎšto i za 2300-te dejstvitelni den-godini ot Dan. 8:14, koito se otnasjat do hristijanskata vjara. Blagodarenie na tazi točna data možem da ustanovim smǎrtta na Mesijata prez 30-ta godina i vlizaneto v sila na ukaza ot Dan. 8:14 prez 1843 godina. I dvete poslanija idvat, za da „ složat kraj na greha “ s večni smǎrtni posledici za onezi, koito uporstvat da gi ignorirat, ednoto kato drugoto, dokato smǎrtta ne gi spoleti ili sled kraja na vremeto na kolektivnata i individualna blagodat, koeto šte predšestva slavnoto zavrǎštane na Isus Hristos. Do tozi moment životǎt pozvoljava iskreni obrǎštanija, koito pozvoljavat dostǎp do statuta na izbranija.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Remont za Apokalipsis

 

Napisvaneto na knigata e izcjalo izvǎršeno ot Bog. Toj e tozi, kojto izbira dumite i v Otkr. 22:18-19 toj predupreždava prevodačite i pisarite, koito šte bǎdat otgovorni za predavaneto ili prepisvaneto na originalnata istorija ot pokolenie na pokolenie, če i naj-malkata promjana v dumite šte gi nakara da zagubjat spasenieto si. Sledovatelno tuk imame edno mnogo specialno delo s mnogo visoka svjatost. Moga da go sravnja s gigantski „pǎzel“, čieto sglobjavane ne bi moglo da bǎde zavǎršeno, ako i naj-malkata originalna čast bǎde promenena. Sledovatelno proizvedenieto e božestveno kolosalno i spored svojata priroda vsičko, koeto Bog kazva v nego, e istina, no e istina za rezultata ot negovija spasitelen proekt; zaštoto toj otpravja tova proročestvo kǎm svoite „slugi“, po-točno „ svoite robi “, za kraja na sveta. Proročestvoto šte može da se tǎlkuva samo kogato prorokuvanite elementi sa na pǎt da se izpǎlnjat ili, v po-goljamata si čast, da se izpǎlnjat.

Prodǎlžitelnostta na obštoto vreme, prez koeto e trjabvalo da prodǎlži božestvenijat spasitelen proekt, vinagi e bila prenebregvana ot horata. Taka, po vsjako vreme, Božijat sluga e možel da se nadjava da stane svidetel na kraja na sveta i Pavel svidetelstva za tova s dumite si: „ Tova kazvam, bratja, če vremeto e kratko ; otsega natatǎk, koito imat ženi, neka bǎdat kato če njamat; koito plačat, kato če ne plačat; koito se radvat, kato če ne se radvat; koito kupuvat, kato če ne pritežavat; i koito upotrebjavat sveta, kato če ne go upotrebjavat; zaštoto obrazǎt na tozi svjat preminava (1 Kor. 7:29-31).“

Nie imame predimstvoto pred Pavel da bǎdem vǎv vremeto, kogato Bog e na pǎt da priključi s izbora si na večnite izbranici. I dnes Negovijat vdǎhnoven sǎvet trjabva da bǎde priložen ot istinskite izbranici na našeto posledno vreme. Svetǎt šte premine i samo večnijat život na izbranite šte bǎde udǎlžen. Sǎšto taka, dumite na Bog v Hristos „ Idvam skoro “ v Otkrovenie 1:3 sa istinni, napǎlno opravdani i podhodjašti za tova naše posledno vreme; devet godini sled Negovoto zavrǎštane, dokato piša tozi tekst.

V Dan. 7:25 vidjahme, če Rim e vǎznamerjaval da „ promeni vremena i božestvenija zakon“. Razbiraneto na misteriite na Apokalipsisa na Isus Hristos, daden na apostol Joan, zadǎržan na ostrov Patmos, se osnovava po sǎštestvo na poznanieto za istinskoto vreme, ustanoveno ot Boga. Sledovatelno temata za vremeto e fundamentalna za razbiraneto na Apokalipsisa, kojto Bog izgražda vǎrhu tova ponjatie za vreme. Zatova Toj šte igrae s netočnostta na tezi danni, taka če knigata da zapazi svoja bezobiden misteriozen harakter, koeto šte ě pozvoli da premine prez 20-te veka ot našata era, bez da bǎde uništožena ot obvinenite i osǎždani subekti. Promenenite vremena, i osobeno kalendarǎt, ustanoven ot Rim na falšiva data, svǎrzana s raždaneto na Isus, ne pozvoliha na izbranite da bǎdat zabludeni, kogato tǎlkuvat božestvenite proročestva; tova e taka, zaštoto Bog predstavja v svoite proročestva prodǎlžitelnosti, čieto načalo i kraj se osnovavat na istoričeski dejstvija, lesno razpoznavaemi i datirani ot specialisti istorici.

No v Otkrovenie ponjatieto za vreme e iznačalno, zaštoto cjalata struktura na knigata se osnovava na nego. Sledovatelno, razbiraneto mu zavisi ot pravilnoto tǎlkuvane na sǎbotata, iziskvana i vǎzstanovena ot Bog prez 1844 g. Moeto služenie, započnato prez 1980 g., imaše za cel da razkrie važnostta na proročeskata rolja na sǎbotata , kojato prorokuva velikata počivka na sedmoto hiljadoletie, na Bog i Negovite izbrani, temata na Otkrovenie 20. Spored 2 Petrovo 3:8, „ edin den e kato hiljada godini, i hiljada godini sa kato edin den “, vrǎzkata, ustanovena meždu obraza na sedemte dni na sǎtvorenieto, razkriti v Bitie 1 i 2, i sedemte hiljadi godini ot obštoto vreme na božestvenija proekt, edinstveno napravi vǎzmožno moeto razbirane na strukturata na knigata. S tova znanie proročestvoto e osveteno i razkriva, biser po biser, vsičkite si tajni.

Sledovatelno, proročestvoto stava živo i efektivno samo ako poslanieto može da bǎde svǎrzano s data v istorijata na hristijanskata epoha. Tova e, koeto vdǎhnovenieto na Svetija Boži Duh v Isus Hristos mi pozvoli da postigna. Sledovatelno moga da objavja tazi „ malka knižka otvorena “, potvǎrždavajki izpǎlnenieto na božestvenija plan, objaven v Otkr. 5:5 i 10:2.

 

Po otnošenie na svojata arhitektura, videnieto za Apokalipsisa obhvašta vremeto na hristijanskata era meždu kraja na apostolskata era, okolo 94 g., i kraja na sedmoto hiljadoletie, koeto šte posledva okončatelnoto zavrǎštane na Isus Hristos prez 2030 g. Sledovatelno, to spodelja s glavi 2, 7, 8, 9, 11 i 12 ot Daniil obštija pregled na hristijanskata era. Za hristijanite osnovnoto učenie, polučeno ot izučavaneto na tazi kniga, e ključovata data proletta na 1843 g., ustanovena ot Dan. 8:14, no sǎšto i esenta na 1844 g., v kojato priključva izpitanieto na vjarata. Imenno ot esenta na 1844 g. Bog polaga osnovite na vjarata na adventistite ot sedmija den. Tezi dve dati sa tolkova važni, če Bog šte gi izpolzva, za da strukturira svoeto videnie za Apokalipsisa. Za da razberem napǎlno značenieto na tezi dve blizki dati, trjabva da svǎržem 1843 g. s načaloto na izpitanie na vjarata v proročeskoto slovo. Pǎrvite duhovni žertvi padnaha na tazi data črez prezritelnoto si othvǎrljane na pǎrvata adventna proklamacija na Uiljam Milǎr. No vremeto na izpitanieto im predloži vtori šans s vtoroto mu provǎzglasjavane na zavrǎštaneto na Isus na 22 oktomvri 1844 g. Na 23 oktomvri izpitanieto priključi i po tozi način Božijat sǎd možeše da bǎde formuliran i razkrit. Kolektivnoto izpitanie beše priključilo, no individualnoto obrǎštane vǎv vjarata vse ošte beše vǎzmožno. Nešto poveče, na praktika vsički adventisti spazvaha rimskata nedelna počivka, kojato vse ošte ne beše identificirana kato grjah. I sǎbotata postepenno beše vǎzprieta ot adventistite pootdelno, bez osnovnata ě rolja da bǎde osǎznata ot vsički adventisti. Tova razsǎždenie me kara da predpočitam proletta na 1843 g. kato data za kraja na falšivata protestantska vjara i esennata data 23 oktomvri 1844 g. za načalo na adventizma, blagosloven ot Boga. Ošte sred evreite proletta i esenta bjaha svǎrzani, kato poraždaha praznici, koito praznuvaha dopǎlvašti se, diametralno protivopoložni temi: večnata spravedlivost na žertvenoto „ agne “ na proletnata „Pasha“, ot edna strana, i kraja na greha na „ kozela “, zaklan za „denja na izkuplenieto“ na grehovete, prez esenta, ot druga. I dvata religiozni praznika nameriha svoeto izpǎlnenie v Pashata na 30-ta godina, v kojato Mesijata Isus dade života si. Proletta na 1843 g. i 22 oktomvri 1844 g. po tozi način sǎšto sa svǎrzani po smisǎl, tǎj kato celta na izpitanieto na vjarata naistina e da „ složi kraj na greha “ spored Dan. 7:24; tova, koeto predstavljava otvratitelnata praktika na sedmična počivka na pǎrvija den, dokato Bog ja e zapovjadal za sedmija, kojto dori e osvetil za tazi upotreba , ot kraja na pǎrvata sedmica na zemnoto sǎtvorenie; prez 2021 g., 5991 godini predi nas.

Možem sǎšto da predpočetem datata na ukaza ot Daniil 8:14, kojto opredelja datata na proletta na 1843 g. Za da opravdaem tozi izbor, trjabva da vzemem predvid, če tozi moment prekǎsva vsički otnošenija, ustanoveni dotogava meždu Bog i Negovite sǎzdanija; Bog, kojto ot tazi data predpriema okončatelen izbor, izgraden vǎrhu dve posledovatelni adventni objavlenija. Ot proletta na 1843 g. sǎbotata e zadǎlžitelna, no Bog šte ja dade na pobeditelite v izpitanieto edva ot esenta na 1844 g., kato blagosloven i osveten znak, če te prinadležat na Nego, v sǎotvetstvie s biblejskoto učenie na Ezekiil 20:12-20, kakto vidjahme po-rano.

V tazi kniga, glava 5 ima za cel da ni napomni, če bez pobedata, platena tolkova skǎpo ot Isus Hristos, „ Božijat Agnec “, vsjakakva božestvena pomošt, vsjakakva razkrita svetlina biha bili nevǎzmožni i sledovatelno nikoja čoveška duša ne bi mogla da bǎde spasena. Negovata proročeska svetlina spasjava izbranite Mu, kakto i dobrovolno prietoto Mu razpjatie. Vjarata v Negovata žertva ni vmenjava Negovata „ večna spravedlivost “ spored Dan. 7:24, no Negovoto Otkrovenie osvetjava pǎtja ni i ni pokazva duhovnite kapani, postaveni ot djavola, za da ni nakara da spodelim užasnata mu sǎdba. V tozi slučaj spasenieto priema konkretna forma.

Eto edin primer za tezi fini kapani. Biblijata s pravo se sčita za pisanoto Božie slovo. Tova slovo obače e napisano ot hora, potopeni v konteksta na svoeto vreme. Sega, ako Bog ne se promeni, negovijat vrag djavolǎt, Satana, oportjunistično promenja strategijata i povedenieto si sprjamo Božiite izbranici s tečenie na vremeto. Eto zašto djavolǎt, dejstvašt kato „ drakon “, obraz na otkritata si vojna na presledvane, po negovo vreme, no samo za tova vreme, Joan može da zajavi v 1 Joan 4:1-3: „ Vǎzljubeni, ne vjarvajte na vseki duh, a izpitvajte duhovete dali sa ot Boga, zaštoto mnogo lǎžeproroci sa izlezli po sveta. Po tova poznavajte Božija Duh: vseki duh, kojto izpovjadva, če Isus Hristos e došǎl v plǎt, e ot Boga; a vseki duh, kojto ne izpovjadva Isus, ne e ot Boga; tova e duhǎt na Antihrista, za čieto idvane ste čuli i kojto sega e veče v sveta. “ S dumite si Joan utočnjava „ došǎl v plǎt “, samo za da identificira Hristos ot svidetelstvoto na očevidec. No tvǎrdenieto mu „ vseki duh, kojto izpovjadva, če Isus Hristos e došǎl v plǎt, e ot Boga “ e zagubilo stojnostta si, otkakto hristijanskata religija e izpadnala v otstǎpničestvo i grjah ot 7 mart 321 g., kato e izostavila praktikata na istinskata sǎbota na istinskija sedmi den, osveten ot Boga. Praktikuvaneto na greha e namalilo stojnostta do 1843 g. na „ izpovjadvane na Isus Hristos, došǎl v plǎt “ i ot sǎštata data nasam to e otnelo cjalata si stojnost; poslednite vragove na Isus Hristos pretendirat za negovoto „ ime “, kakto toj e objavil v Matej 7:21 do 23: „ Ne vseki, kojto mi kazva: Gospodi, Gospodi, šte vleze v nebesnoto carstvo, a onzi, kojto izpǎlnjava voljata na Moja Otec, Kojto e na nebesata. Mnozina šte mi kažat v onzi den: Gospodi, Gospodi, ne prorokuvahme li v Tvoeto ime ? Ne izgonvahme li demoni v Tvoeto ime i ne izvǎršihme li mnogo čudesa v Tvoeto ime ? Togava šte im zajavja: Nikoga ne sǎm vi poznaval ; mahnete se ot Mene vie, koito vǎršite bezzakonie . „ Nikoga ne sǎm poznaval “! Tezi „ čudesa “ sledovatelno sa izvǎršeni ot djavola i negovite demoni.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Apokalipsisǎt nakratko

 

V prologa na glava 1, načaloto na slavnoto mu Otkrovenie, Duhǎt ni predstavja menjuto na prigotvenija pir. Tam otkrivame temata za izvestjavaneto na slavnoto zavrǎštane na Isus Hristos, organizirano ošte prez 1843 i 1844 g., za da izpita universalnata i predimno amerikanska protestantska vjara; tazi tema e vezdesǎšta: stih 3: „ Zaštoto vremeto e blizo“ ; stih 7: „ Eto, ide s oblacite…“ ; stih 10: „ Bjah obzet ot Duha v Gospodnija den i čuh zad sebe si silen glas, kato zvuk na trǎba“ . Prenesen ot Duha, Joan se ozovava v denja na slavnoto zavrǎštane na Isus, v Gospodnija den , „ velik i strašen den “ spored Malahija 4:5, i ima zad gǎrba si istoričeskoto minalo na hristijanskata epoha, predstaveno pod simvola na sedem imena, zaimstvani ot sedem grada v Azija (dnešna Turcija). Sled tova, kakto v Daniil, trite temi za pisma, pečati i trǎbi šte obhvanat paralelno cjalata hristijanska epoha, no vsjaka ot tjah e razdelena na dve glavi. Podrobnoto proučvane šte razkrie, če tova razdelenie se izvǎršva na ključovata data 1843 g., ustanovena v Dan. 8:14. V ramkite na vsjaka tema, poslanija, adaptirani kǎm duhovnite normi, ustanoveni v Daniil, za celevite epohi, otbeljazvat 7 momenta ot obhvanatoto vreme; 7, čisloto na božestvenoto osveštenie , koeto služi kato negov „ pečat “ i koeto šte bǎde temata na Otkr. 7.

Slednoto objasnenie nikoga ne e bilo efektivno, zaštoto ponjatieto za vreme se razkriva samo črez značenieto na imenata na „sedemte cǎrkvi“, citirani v pǎrva glava. V temata na pismata, ot Otkr. 2 i 3, ne otkrivame točnost vǎv formata: „pǎrvijat angel, vtorijat angel... i t.n.“; kakto šte bǎde i s „ pečatite, trǎbite i sedemte posledni jazvi na Božija gnjav “. Po tozi način njakoi sa mogli da povjarvat, če poslanijata sa bili adresirani, naistina i bukvalno, do hristijanite, živeešti v tezi gradove na drevna Kapadokija, v dnešna Turcija. Redǎt, v kojto proročestvoto predstavja tezi imena na gradove, hronologično sledva reda, v kojto religioznite istoričeski fakti sa se izpǎlnjavali prez cjalata hristijanska epoha. I spored otkrovenijata, veče polučeni ot knigata na Daniil, Bog opredelja haraktera, kojto dava na vsjaka epoha, črez značenieto na imeto na svoja grad. Posledovatelno razkritijat red se prevežda po slednija način:

1 - Efes : značenie: otkrivane (na Sǎbranieto ili svetilišteto na Bog).

2- Smirna : značenie: smirna (prijatna mirizma i balsamirane na mǎrtvite za Boga; rimski gonenija na vernite izbranici meždu 303 i 313 g.).

3- Pergam : značenie: preljubodejanie (sled izostavjaneto na sǎbotata, 7 mart 321 g. Prez 538 g. ustanovenijat papski režim religiozno oficializira ostanalata čast ot pǎrvija den, preimenuvan na nedelja).

4- Tiatira : značenie: merzost i smǎrtno stradanie (oboznačava erata na protestantskata Reformacija, kojato otkrito osǎžda djavolskata priroda na katoličeskata vjara; epoha, otnasjašta se do 16-ti vek , kogato blagodarenie na mašinnoto pečatane e bilo nasǎrčeno razprostranenieto na Biblijata).

5- Sardis : dvojni i protivopoložni značenija: konvulsiven i skǎpocenen kamǎk. (Razkriva sǎda, kojto Bog izdava vǎrhu izpitanieto na vjarata ot 1843-1844 g .: konvulsivnoto značenie se otnasja do othvǎrlenata protestantska vjara: „ Ti si mǎrtǎv “, a skǎpocennijat kamǎk oboznačava izbranite, koito sa spečelili izpitanieto: „ te šte hodjat s men v beli drehi, zaštoto sa dostojni za tova “.)

6- Filadelfija : značenie: Bratska ljubov (skǎpocennite kamǎni ot Sardis sa sǎbirani v institucijata na adventistite ot sedmija den ot 1863 g.; poslanieto e prisǎdeno za 1873 g., opredelena v Dan. 12:12. Blagoslovena po tova vreme, tja obače e predupredena sreštu riska „da ě bǎde otnet koronata “).

7- Laodikija : značenie: horata sa osǎdeni: „ nito studeni, nito gorešti, a hladki “ ( Filadelfija e tazi, kojato „e vzela koronata si “: „ Ti si okajan, neštasten, siromah, sljap i gol “. Institucijata ne si e predstavjala, če šte bǎde izpitana i izpitvana meždu 1980 i 1994 g. črez izpitanie na vjarata, identično s tova, koeto e spečelilo na nejnite pioneri ot 1844 g. božestvenata im blagoslovija: prez 1994 g. institucijata pada, no poslanieto prodǎlžava črez razprǎsnati adventisti, koito Bog identificira i izbra črez ljubovta im kǎm negovata razkrita proročeska svetlina i črez krotkija i pokoren harakter, kojto harakterizira istinskite učenici na Isus Hristos vǎv vsički epohi ).

„ V prodǎlženieto “ na zemnoto vreme, koeto zavǎrši sǎs slavnoto zavrǎštane na Hristos Bog, Otkr. 4 šte izobrazi črez simvola na „24 prestola“ scena na nebesnija sǎd ( na nebeto ), kǎdeto Bog šte sǎbere svoite izbrani, za da sǎdjat nečestivite mǎrtvi. Usporedno s Otkr. 20, tazi glava obhvašta „hiljadata godini“ na sedmoto hiljadoletie. Pojasnenie: zašto 24, a ne 12 prestola? Poradi razdeljaneto na hristijanskata era na dve časti na datite 1843-1844 g. na načaloto i kraja na izpitanieto na vjarata na vremeto.

Sled tova, kato važno dopǎlnenie, Otkr. 5 šte podčertae važnostta na razbiraneto na knigata s proročestvata; koeto šte stane vǎzmožno samo črez pobedata, postignata ot našija božestven Gospod i Spasitel Isus Hristos.

Vremeto na hristijanskata era šte bǎde razgledano otnovo v Otkr. 6 i 7 pod pogleda na nova tema: tazi na „sedemte pečata“. Pǎrvite šest šte predstavjat glavnite dejstvašti lica, postaveni na scenata, i znamenijata na vremenata, koito harakterizirat dvete časti na razdeljaneto na hristijanskata era: do 1844 g., za Otkr. 6; i ot 1844 g., za Otkr. 7.

Sled tova idva temata za „ trǎbite “, koito simvolizirat predupreditelni nakazanija za pǎrvite šest ot Otkr. 8 i 9, i okončatelno nakazanie za „ sedmata trǎba “, vinagi otdelena v Otkr. 11:15 do 19.

Sled Otkr. 9, Otkr. 10 se fokusira vǎrhu kraja na sveta, kato izvikva duhovnoto sǎstojanie na dvamata golemi vragove na Isus Hristos, koito tvǎrdjat, če sa negovi posledovateli: katoličeskata vjara i protestantskata vjara, kǎm koito se prisǎedinjava oficialnijat adventizǎm, kojto e v upadǎk ot 1994 g. Glava 10 zavǎršva pǎrvata čast ot otkrovenijata na knigata. No važni osnovni temi šte bǎdat razgledani i razviti v sledvaštite glavi.

Po tozi način, Otkr. 11 šte vǎzobnovi obzora na hristijanskata epoha i šte razvie, glavno, važnata rolja na Frenskata revoljucija, čijto ustanoven nacionalen ateizǎm e izpolzvan ot Bog, pod simvoličnoto ime „ zvjarǎt, kojto se izdiga ot bezdnata “, za da uništoži silata na katoličeskija režim na „ zvjara , kojto se izdiga ot moreto “ v Otkr. 13:1. Vseobštijat religiozen mir, predizvikan v Otkr. 7, šte bǎde postignat i otbeljazan po tozi način prez 1844 g. Sled tova, priemajki tozi revoljucionen režim kato obraz na predstojaštata Treta svetovna vojna ili „ šestata trǎba “ ot Otkr. 9:13, kojato predstavljava istinskoto „ vtoro gorko “ črez objavjavaneto na Otkr. 8:13, e predstavena poslednata tema na „ sedmata trǎba “, kojato se izpǎlnjava črez zavrǎštaneto v slava na Isus Hristos.

V Otkr. 12 Duhǎt ni dava drug obšt pregled na hristijanskata epoha. Toj dobavja kǎm informacijata si, osobeno otnosno položenieto na djavola i negovite angelski posledovateli. Toj ni kazva, če sled pobedata si na krǎsta, v nebesnoto ime na Mihail , veče spomenato v Dan. 10:13, 12:1, imeto, koeto toj noseše na nebeto predi čoveškoto si vǎplǎštenie v Isus, našijat Gospod očisti nebeto ot zloto im prisǎstvie i če te zavinagi zagubiha dostǎp do nebesnite izmerenija, sǎzdadeni ot Boga. Tova e dobra novina! Pobedata na Isus imaše štastlivi nebesni posledici za našite nebesni bratja, koito bjaha izbaveni ot izkušenijata i mislite na demonite. Sled tova izgonvane te bjaha ograničeni v našeto zemno izmerenie, kǎdeto šte bǎdat ubiti sǎs zemnite vragove na Boga prez 2030 g. pri slavnoto zavrǎštane na Hristos Bog. V tozi obzor Duhǎt izobrazjava nasledjavaneto na „ drakona “ i „ zmijata “, koito sǎotvetno oboznačavat dvete strategii v borbata na djavola: otkrita vojna na osǎdenija imperski ili papski Rim i izmamnoto religiozno sǎblaznjavane na razobličenoto, počti humanistično papstvo na Rimskija Vatikana. V fini obrazi, zaimstvani ot preživjavanijata na evreite, „ zemjata otvarja ustata si “, za da pogǎlne papskata agresija na katoličeskite ligi. Kakto toku-što vidjahme, deloto šte bǎde izvǎršeno ot ateističnite frenski revoljucioneri. No to šte bǎde započnato i ot protestantskite vojski na falšivo, agresivno, vojnstveno hristijanstvo. Obzorǎt šte zavǎrši s izvikvaneto na „ ostanalata čast ot potomstvoto na ženata “. Sled tova Duhǎt dava svoeto opredelenie za istinskite svetii na poslednoto vreme: „ Tuk e tǎrpenieto na svetiite, koito pazjat Božiite zapovedi i dǎržat zdravo svidetelstvoto na Isus .“ S tezi termini Duhǎt oboznačava onezi, koito, podobno na men, se pridǎržat kǎm Negovoto proročesko Otkrovenie i ne pozvoljavat to da bǎde otkǎsnato ot tjah ot nikogo, sǎbirajki dokraj biserite, dadeni ot nebeto.

Glava 13 predstavja dvamata agresivni religiozni vragove, koito sa nositeli na hristijanskata vjara. Kato takiva, tja gi izobrazjava kato dva „ zvjara “, vtorijat ot koito e proizljazǎl ot pǎrvija, kakto se podskazva ot vrǎzkata meždu dumite „ more i zemja “ v povestvovanieto ot Bitie, koito gi opredeljat v tazi glava 13. Pǎrvijat e dejstval predi 1844 g., a vtorijat šte se pojavi edva v poslednata godina ot zemnoto vreme, kato po tozi način šte otbeleži kraja na vremeto na blagodat, predlagano na horata. Tezi dva „ zvjara “ sa, za pǎrvija, katoličeskata cǎrkva, majkata cǎrkva, a za vtorija, protestantskite reformirani cǎrkvi, proizljazli ot neja, nejnite dǎšteri.

Obhvaštajki samo vtorata čast ot hristijanskata era ot 1844 g. nasam, Otkr. 14 izvikva trite poslanija na adventnite istini ot sedmija den s večni uslovija: slavata na Boga, kojato iziskva vǎzstanovjavane na praktikuvaneto na negovata svjata sǎbota, osǎždaneto na rimokatolicizma i osǎždaneto na protestantstvoto, koeto počita svojata nedelja, kojato toj opredelja kato „ belezi “ na čoveškata i djavolska vlast kakto na imperskija, taka i na papskija Rim. Kogato vremeto na podgotvitelnata misija priključi, posledovatelno s grabvaneto na izbranite svetii, predstaveni ot „ žetvata “, i uništoženieto na nepokornite učiteli i vsički nevjarvašti, dejstvija, predstaveni ot „ rekoltata “, zemjata otnovo šte se prevǎrne v „ bezdnata “ na pǎrvija den na sǎtvorenieto, lišena ot vsjakakva forma na zemen život. Tja obače šte zapazi živ za „ hiljada godini “ izbran obitatel, Satana, samija djavol, očakvašt svoeto uništoženie na Strašnija sǎd, kakto i vsički drugi nepokorni mǎže i angeli.

Otkr. 15 se fokusira vǎrhu vremeto na kraja na blagodatnija srok.

Otkrovenie 16 razkriva „ sedemte posledni jazvi na Božija gnjav “, koito porazjavat, sled kraja na blagodatnija srok, poslednite nevjarvašti buntovnici, koito stavat vse po-agresivni, do stepen da postanovjavat smǎrtta na pazitelite na božestvenata sǎbota točno predi sedmata jazva.

Otkr. 17 e izcjalo posvetena na identificiraneto na „goljamata bludnica“, narečena „ Veliki Vavilon “. Taka Duhǎt se otnasja kǎm imperskija i papski „ velik grad “ Rim. Božijat sǎd nad neja e jasno razkrit. Glavata sǎšto taka objavjava bǎdeštija ě sǎd i uništoženie črez ogǎn, zaštoto Agnecǎt i Negovite verni izbranici šte ja pobedjat.

Otkr. 18 e nasočena kǎm vremeto na „ vinogradnata rekolta “ ili nakazanieto na „ Vavilon Veliki “.

Otkr. 19 izobrazjava slavnoto zavrǎštane na Isus Hristos i negovata konfrontacija s teroriziranite buntovničeski sili na zemjata.

Otkrovenie 20 se fokusira vǎrhu hiljadoletnija period na sedmoto hiljadoletie, kojto se preživjava mnogo različno: na nebeto ot izbranite i na pustata zemja, v izolacija ot Satana. V kraja na hiljadata godini Bog šte organizira poslednija sǎd: uništoženieto črez nebesen i podzemen zemen ogǎn na vsički zemni čoveški i nebesni angelski buntovnici.

Otkr. 21 izobrazjava slavata na sǎbranieto, obrazuvano ot sǎbiraneto na izbranite, izkupeni črez krǎvta na Isus Hristos. Sǎvǎršenstvoto na izbranite e iljustrirano črez sravnenija s naj-cennite nešta na zemjata: zlato, srebro, biseri i skǎpocenni kamǎni.

Otkr. 22 obrazno izvikva zavrǎštaneto kǎm izgubenija Edem, nameren i ustanoven za večnostta na zemjata na greha, vǎzroden i preobrazen, za da stane vselenskijat tron na edinstvenija velik Bog, sǎzdatel, zakonodatel i izkupitel, kojto dominira nad vsički svoi vseleni sǎs svoite zemni izkupeni.

S tova zavǎršva tozi kratǎk pregled na knigata Otkrovenie, čieto podrobno izučavane šte potvǎrdi i podsili toku-što kazanoto.

Dobavjam tova silno duhovno objasnenie, koeto razkriva skritoto mislene na Božija um. Toj predava nepodozirani poslanija črez fini aljuzii, koito Biblijata šte ni osvetli. Sledvajki pri izgraždaneto na Apokalipsisa sǎštite proceduri, koito e izpolzval za izgraždaneto na otkrovenijata si, dadeni na Daniil, Bog potvǎrždava, če „ ne se promenja “ i če šte bǎde „ večno sǎštijat “. Sǎšto taka, v Apokalipsisa otkrih sǎštija metod za paralelizirane na tri temi, koito sa „ pismata do sǎbranijata “, „ pečatite “ i „ trǎbite “. Spored Apokalipsis 5, kǎdeto Apokalipsisǎt e izobrazen ot kniga, zatvorena sǎs „ sedem pečata “, samo otvarjaneto na „ sedmija pečat “ šte razreši dostǎp do dokazatelstvata, koito šte potvǎrdjat v glavi ot 8 do 22 tǎlkuvanijata i podozrenijata, porodeni ot izučavaneto na glavi ot 1 do 6. Sledovatelno glava 7 e ključǎt kǎm navlizaneto v razbiraneto na razkritite misterii. I ne se iznenadvajte, zaštoto temata mu e imenno sǎbotata, kojato pravi cjalata razlika meždu istinskata i falšivata svjatost ot 1843 g. nasam. Sledovatelno v Apokalipsis 7 otkrivame velikata istina, kojato obze protestantskata religija prez proletta na 1843 g. Apokalipsisǎt samo šte potvǎrdi tova fundamentalno učenie, razkrito na Daniil. No za adventizma, kojto izleze ot nego na tazi data pobedonosno, Apokalipsisǎt šte razkrie za 1994 g. izpitanie, koeto šte go obzeme na svoj red. Tazi nova svetlina otnovo „ otnovo “ šte napravi „ razlikata meždu tezi, koito služat na Boga, i tezi, koito ne mu služat “ ili nešto poveče.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Čast vtora: Podrobno izučavane na Otkrovenie

 

 

Otkrovenie 1: Prolog – Zavrǎštaneto na Hristos –

adventskata tema

 

 

Prezentacijata

Stih 1: „ Otkrovenieto na Isus Hristos, koeto Bog Mu dade, za da pokaže na slugite Si nešta, koito trjabva skoro da stanat; i Toj go izprati i go izjavi črez angela Si na slugata Si Joan, … “

Joan, apostolǎt, kogoto Isus običaše, e pazitel na tova božestveno Otkrovenie, koeto toj polučava ot Otca v imeto na Isus Hristos. Joan, na evrejski „Joan“, označava: Bog e dal; i tova e i moeto pǎrvo ime. Ne kaza li Isus: „ na tozi, kojto ima, šte mu se dade poveče “? Tova poslanie e „ dadeno “ ot „ Bog “ Otec, sledovatelno s neograničeno sǎdǎržanie. Zaštoto sled vǎzkresenieto si Isus Hristos e priel svoite božestveni kačestva i kato nebesen Otec može ot nebeto da dejstva v polza na svoite slugi ili po-točno na svoite „ robi “. Spored pogovorkata „predupredenijat e vǎorǎžen“. Bog e na tova mnenie i go dokazva, kato otpravja otkrovenija za bǎdešteto kǎm svoite slugi. Izrazǎt „ tova, koeto trjabva da se sluči bǎrzo “ može da ni iznenada, kogato znaem, če poslanieto e dadeno prez 94 g. sl. Hr. i če dnes sme v 2020-2021 g., vremeto na pisane na tozi dokument. No kato otkriem negovite poslanija, šte razberem, če tova „ bǎrzo “ » priema bukvalno značenie, zaštoto tehnite polučateli šte bǎdat sǎvremennici na slavnoto zavrǎštane na Isus Hristos. Tazi tema šte bǎde vezdesǎšta v Apokalipsisa, zaštoto Apokalipsisǎt e adresiran do poslednite „adventisti“, izbrani ot Boga, črez vjara, demonstrirana v posledno izpitanie, izgradeno vǎrhu dannite ot Otkrovenie 9:1 do 12, koito se zanimavat s temata za „ petata trǎba “. V tazi glava, stihove 5 i 10 citirat proročeski period ot „ pet meseca “, pogrešno tǎlkuvan do men. V moeto izučavane na temata, tazi prodǎlžitelnost opredeli nova data, za kojato se predpolaga, če šte objavi zavrǎštaneto na Isus za 1994 g., istinskata 2000 godina ot istinskoto raždane na Hristos. Tova izpitanie na vjarata proniza za posleden pǎt oficialnija adventizǎm, kojto beše stanal hladǎk i formalističen i kojto se gotveše da sključi pakt s onezi, koito Bog razkriva kato negovi vragove v Negovija Apokalipsis. Ot 2018 g. znam datata na istinskoto zavrǎštane na Isus Hristos i tja ne se osnovava na nikakvi danni ot proročestvata na Daniil i Otkrovenie, čiito čislovi prodǎlžitelnosti sa bili izpǎlneni črez izpǎlnenie na tjahnata presjavašta rolja v opredelenite vremena. Istinskoto zavrǎštane na Isus može da se razbere ot razkaza v Bitie, vjarvajki, če sedemte dni ot našite sedmici sa izgradeni vǎrhu obraza na 7000-te godini ot celija proekt, zamislen ot Bog, za da eliminira greha i grešnicite i da vǎvede v svojata večnost svoite vǎzljubeni izbranici, izbrani prez pǎrvite 6000 godini. Podobno na proporciite na evrejskoto svetilište ili skinija, vremeto na 6000-te godini e sǎstaveno ot tri treti ot 2000 godini. Načaloto na poslednata tretina e otbeljazano na 3 april 30 g. ot izkupitelnata smǎrt na našija Spasitel Isus Hristos. Evrejskijat kalendar potvǎrždava tazi data. Sledovatelno zavrǎštaneto mu e opredeleno za proletta na 2030 g., toest 2000 godini po-kǎsno. Znaejki, če zavrǎštaneto na Hristos e pred nas, tolkova blizo, dumata „ skoro“ „Dumite na Isus sa napǎlno opravdani. Po tozi način, vǎpreki če e ostanala poznata i četena prez vekovete, knigata Otkrovenie e ostanala zatvorena, zamrǎznala, zapečatana do vremeto na kraja, koeto zasjaga našeto pokolenie.

Stih 2: „… kojto svidetelstva za Božieto slovo i za svidetelstvoto na Isus Hristos, i za vsičko, koeto vidja .“

Joan svidetelstva, če e polučil videnieto si ot Boga. Videnie, koeto predstavljava svidetelstvoto na Isus Hristos, koeto Otkr. 19:10 opredelja kato „ duh na proročestvoto “. Poslanieto se osnovava na „ videni “ obrazi i čuti dumi. Joan e iztrǎgnat ot zemnite uslovnosti ot Božija Duh, kojto mu razkriva v obrazi velikite temi na religioznata istorija na hristijanskata epoha; tova šte zavǎrši s negovoto slavno i strahovito zavrǎštane za vragovete mu.

Stih 3: „ Blažen e onzi, kojto čete, i onezi, koito slušat dumite na tova proročestvo i pazjat napisanoto v nego! Zaštoto vremeto e blizo .“

Vzimam za sebe si mojata čast, blaženstvoto za „ tozi, kojto čete “ dumite na proročestvoto, zaštoto Gospod dava na glagola čete točno logičesko značenie. Toj go objasnjava v Isaja 29:11-12: „ Vsičkoto otkrovenie e za vas kato dumite na zapečatana kniga, kojato se dava na čovek, kojto znae da čete, i kazva: „Pročeti tova!“ A toj otgovarja: „Ne moga, zaštoto e zapečatana; ili kato kniga, kojato se dava na čovek, kojto ne znae da čete, i kazva: „Pročeti tova!“ A toj otgovarja: „Ne znam da četa .““ Stih 13, kojto sledva, razkriva pričinata za tazi nesposobnost: „ Gospod kaza: Kogato se približi pri Mene tozi narod, toj Me počita s ustata si i s ustnite si, no sǎrceto mu e daleč ot Mene i strahǎt, kojto izpitva ot Mene, e samo zapoved na čoveško predanie .“ Terminǎt „ zapečatan “ ili „zapečatan“ opisva aspekta na Apokalipsisa, nečetliv, zaštoto e zapečatan. Eto zašto az, drug Joan ot poslednoto vreme, sǎm prizovan ot Boga da go otvorja i razpečatam izcjalo; tova e taka, za da mogat vsički Negovi istinski izbrani da „ čujat i pazjat “ istinite, razkriti v dumite i obrazite na proročestvoto. Tezi glagoli označavat „da razberat i da priložat na praktika“. V tozi stih Bog predupreždava Svoite izbrani, če te šte polučat ot edin ot svoite bratja v Hristos, „ tozi, kojto čete “, svetlinata, kojato objasnjava tajnite na proročestvoto, taka če te ot svoja strana da mogat da se radvat v nego i da priložat na praktika Negovoto učenie. Kakto po vremeto na Isus, vjarata, doverieto i smirenieto šte bǎdat mnogo neobhodimi. Po tozi metod Bog presjava i otstranjava horata, tvǎrde gordi, za da bǎdat poučavani. Zatova kazvam na izbranite: „Zabravete čoveka, tozi malǎk dǎržaven služitel, prevodač i predavatel, i poglednete istinskija Avtor: Vsemogǎštija Bog Isus Hristos.“

Stih 4: „ Joan do sedemte cǎrkvi, koito sa v Azija: Blagodat i mir da bǎdat na vas ot Onogova, Kojto e, Kojto beše i Kojto šte dojde; i ot sedemte duhove, koito sa pred Negovija prestol …“

Prepratkata kǎm „ sedem sǎbranija “ e podozritelna, zaštoto sǎbranieto s glavna bukva „A“ e edno, večno. Sledovatelno „ Sedem sǎbranija “ zadǎlžitelno oboznačava obedinenoto sǎbranie na Isus Hristos v sedem markirani i posledovatelni epohi. Tova šte bǎde potvǎrdeno i veče znaem, če Bog razdelja hristijanskata epoha na 7 konkretni vremena. Pozovavaneto na Azija e polezno i opravdano , tǎj kato imenata, predstaveni v stih 11, sa tezi na gradove, koito sǎštestvuvat v Mala Azija, v drevna Anatolija, razpoložena na zapad ot dnešna Turcija. Duhǎt veče potvǎrždava granicata na Evropa i načaloto na aziatskija kontinent. No dumata Azija , podobno na dumata Anatolija, krie duhovno poslanie. Te označavat: izgrjavašto slǎnce na akadski i grǎcki i po tozi način predpolagat Božija lager, poseten ot Isus Hristos, „ izgrjavaštoto slǎnce “ v Luka 1:78-79: „ Črez milostta na našija Bog, črez kojato izgrjavaštoto slǎnce otgore ni poseti, za da osvetli onezi, koito sedjat v tǎmnina i v sjankata na smǎrtta, i da nasoči krakata ni kǎm pǎtja na mira. “ Toj e i „ slǎnceto na pravdata “ ot Mal. 4:2: „ A na vas, koito se boite ot Moeto ime, šte izgree slǎnceto na pravdata s izcelenie v krilete si; i šte izlezete i šte skačate kato teleta ot obora. “ Formulata na pozdrava e v sǎotvetstvie s pismata, koito hristijanite sa si razmenjali po vremeto na Joan. Bog obače e oboznačen s nov, dosega nepoznat izraz: „ ot Tozi, Kojto e, i Kojto beše, i Kojto šte dojde “. Tozi izraz samo predava, v originalnija grǎcki ezik i drugi prevodi, značenieto na evrejskoto ime na Bog: „Jahve“. Tova e glagolǎt „da bǎde“, spregnat v treto lice, edinstveno čislo na nesvǎršenoto vreme na evrejskija ezik. Tova vreme, narečeno imperfekt, izrazjava postignatoto, koeto se prostira vǎv vremeto, zaštoto segašnoto vreme ne sǎštestvuva v spreženieto na evrejskija ezik. „ I koeto idva “ dopǎlnitelno potvǎrždava temata za zavrǎštaneto na Isus Hristos, adventizma. Po tozi način se potvǎrždava otvarjaneto na hristijanskata vjara za ezičnicite; za tjah Bog adaptira imeto si. Sled tova se pojavjava druga novost, kojato oboznačava Svetija Duh: „ sedemte Duha, koito sa pred Negovija prestol “. Tozi citat šte se pojavi v Otkr. 5:6. Čisloto 7 oboznačava osveštenie, v tozi slučaj tova na božestvenija Duh, izljan v Negovite sǎzdanija, sledovatelno „ pred Negovija prestol “. V Otkr. 5:6 „ zaklanoto agne “ e svǎrzano s tezi simvoli, kato po tozi način proročestvoto potvǎrždava božestvenoto vsemogǎštestvo na Isus Hristos. „ Sedemte Božii Duha “ sa simvolizirani ot „ sedemklonnija svetilnik “ na evrejskata skinija, kojto prorokuva plana za spasenie na Božija proekt. Negovata programa e bila jasno očertana. Ot Adam, 4000 godini, i črez smǎrtta si Isus izkupva grehovete na izbranite na 3 april 30-ti, po tozi način toj razkǎsva zavesata na greha i otvarja dostǎp do nebeto za izkupenite izbrani prez poslednite dve hiljadi ot šestte hiljadi godini, programirani za izbora na izbranite, razprǎsnati, do kraja na sveta, sred narodite na cjalata zemja.

Stih 5: „ …i ot Isus Hristos, vernija svidetel, pǎrvorodnija ot mǎrtvite i knjaza na zemnite care! Na Nego, Kojto ni vǎzljubi i ni izmi ot grehovete ni v sobstvenata Si krǎv. “

Imeto „ Isus Hristos “ e svǎrzano sǎs zemnoto služenie, koeto Bog dojde da izvǎrši na zemjata. Tozi stih ni napomnja za Negovite izvǎršeni dela, za da poluči spasenieto po blagodat, koeto Toj predlaga samo na Svoite izbrani. V svojata sǎvǎršena vjarnost kǎm Bog i Negovite cennosti, Isus beše „ vernijat svidetel “, predložen kato model za podražanie ot Negovite apostoli i učenici ot vsički vremena, vključitelno i na našeto. Negovata smǎrt beše prorokuvana črez smǎrtta na pǎrvoto životno, ubito, za da obleče Adam i Eva v golotata im sled greha im. Črez Nego toj sledovatelno beše naistina „ pǎrvorodnijat ot mǎrtvite “. No sǎšto taka, poradi Negovata božestvena važnost, samo Negovata smǎrt imaše efikasnostta i silata da osǎdi djavola, greha i grešnicite. Toj ostava „ pǎrvorodnijat “ nad vsički „pǎrvorodni“ v religioznata istorija. Imenno imajki predvid Negovata smǎrt, napravena neobhodima, za da izkupi greha na Svoite izbrani, Bog umǎrtvi vsički čoveški i životinski „ pǎrvorodni “ na buntovnija Egipet, obraz na greha, za da „ izbavi “ Svoja evrejski narod ot robstvoto, koeto veče beše simvol i obraz na „ greha “. Kato „ pǎrvoroden “, duhovnoto pravo na pǎrvorodstvo prinadleži na Nego. Predstavjajki se kato „ knjaz na zemnite care “, Isus se pravi sluga na svoite izkupeni. „ Zemnite care “ sa tezi, koito vlizat v Negovoto carstvo, izkupeni črez Negovata krǎv; te šte nasledjat obnovenata zemja. Udivitelno e da se otkrie nivoto na smirenie, sǎstradanie, prijatelstvo, bratstvo i ljubov na nebesnite sǎštestva, koito sa ostanali verni na božestvenite standarti na nebesnija život. Na zemjata Isus izmi krakata na svoite apostoli, kato sǎštevremenno potvǎrdi, če e „ Učiteljat i Gospod “. Na nebeto toj šte bǎde večno „ knjazǎt “ na svoite „ care “. No „ carete “ šte bǎdat i slugi na svoite bratja. Sǎšto taka, kato si dava titlata „ knjaz “, Isus se postavja na sǎštoto nivo kato djavola, negovija pobeden protivnik i konkurent, kogoto nariča „ knjazǎt na tozi svjat “. Vǎplǎštenieto na Boga v Isus e motivirano ot sreštata lice v lice s dvamata „ knjaze “; Sǎdbata na sveta i tazi na negovite sǎzdanija zavisi ot silata na velikija pobeditel, Isus Mihail Jahve. No Isus dǎlži pobedata si samo otčasti na svojata božestvenost, zaštoto toj se bori s djavola naravno, v tjalo ot plǎt i krǎv, identično s našeto, 4000 godini sled bitkata, zagubena ot pǎrvija Adam. Negovoto sǎstojanie na duha i rešimostta mu da spečeli, za da spasi edinstveno svoite izbranici, mu dadoha pobedata. Toj otvori pǎtja za svoite izbranici, pokazvajki, če edno krotko „ agne “ može da pobedi „ vǎlci “, koito poglǎštat plǎt i duhove, s pomoštta na vernija i istinski Bog.

Stih 6: „ I ni e napravil carstvo i sveštenici na Boga i Svoja Otec; na Nego da bǎde slava i vladičestvo do večni vekove. Amin! “

Joan e tozi, kojto opredelja kakvo predstavljava Sǎbranieto na izbranite. V Isus Hristos, drevnijat Izrael prodǎlžava v duhovnite formi, prorokuvani v obredite na starija zavet. Kato služat na „ Carja na carete i Gospodarja na gospodarite “, istinski izbranite spodeljat negovoto carstvo i zaedno s nego te sǎstavljavat graždanite na nebesnoto carstvo. Te sa sǎšto taka duhovni „ sveštenici “, zaštoto služat v hrama na svoeto tjalo, v kojto služat na Boga, predlagajki sebe si v svjatost za Negovata služba. I črez molitvite si kǎm Boga, te predavat tamjana, prinesen na oltara na tamjana v drevnija hram v Jerusalim. Razdeljaneto meždu Isus i Otca e podveždašto, no sǎotvetstva na predstavata, kojato mnogo lǎžehristijani imat po temata. Tova stiga dotam, če da se tvǎrdi, če „počita“ Sina za smetka na Otca. Tova e vinata ili grehǎt na hristijanskata vjara ot 7 mart 321 g. Za mnozina sǎbotnata počivka e naredba, kojato se otnasja samo za evreite ot starija zavet, dispensacijata na Otca. Tǎj kato Otec i Isus sa edno lice, te šte ponesat gneva na Isus, kogoto sa si misleli, če počitat. V svojata božestvena priroda kato Otec, Isus dǎrži, i za večnostta, „ slavata i silata, zavinagi i do večni vekove! Amin! “. „ Amin “, koeto označava: istina e! Naistina!

 

 

Adventnata tema

Stih 7: „ Eto, ide s oblaci; i vsjako oko šte Go vidi, i onezi, koito Go probodoha; i vsički zemni plemena šte zaridajat zaradi Nego. Da. Amin! “

Imenno kogato se zavǎrne, Isus šte demonstrira svojata slava i sila. Spored Dejanija 1:11, toj šte se zavǎrne „ po sǎštija način, kakto se e vǎznesǎl na nebeto “, no zavrǎštaneto si to šte bǎde v izključitelna nebesna slava, kojato šte užasi vragovete mu; „ onezi, koito go probodoha “, kato se protivopostavi na istinskija mu plan. Zaštoto tozi izraz se otnasja samo do čoveškite sǎštestva, sǎvremenni na idvaneto mu. Kogato slugite mu sa zaplašeni sǎs smǎrt ili ekzekutirani, Isus spodelja sǎdbata im, zaštoto se otǎždestvjava s tjah: „ A carjat šte im otgovori: Istina vi kazvam: poneže ste napravili tova na edin ot tezi moi naj-malki bratja, na men ste go napravili. “ (Matej 25:40) Judeite i rimskite vojnici, koito go razpnaha, ne sa zasegnati ot tova poslanie. Božijat Duh pripisva tova dejstvie na vsički hora, koito vǎzprepjatstvat Negovoto delo na spasenie i osuetjavat za sebe si i za drugite Negovoto predloženie za blagodat i večno spasenie. Kato citira „ zemnite plemena “, Isus se nasočva kǎm lǎžehristijanite, črez koito plemenata na Izrael bi trjabvalo da prodǎlžat v novija zavet. Sled kato pri zavrǎštaneto si otkrijat, če se gotvjat da ubijat Negovite istinski izbranici, te šte imat osnovatelna pričina da skǎrbjat, otkrivajki, če sa vragove na Boga, kojto šte gi spasi. Podrobnostite za programata na poslednite dni šte bǎdat razkriti razprǎsnati iz glavite na knigata Otkrovenie. No moga da kaža, če Otkrovenie 6:15-16 opisva scenata s tezi dumi: „ Zemnite care, blagorodnicite, hiljadnicite, bogatite, silnite, vseki rob i vseki svoboden čovek se skriha v pešterite i v skalite na planinite. I kazaha na planinite i skalite: Padnete vǎrhu nas i ni skrijte ot liceto na Tozi, Kojto sedi na prestola, i ot gneva na Agneto ;“

Stih 8: „ Az sǎm Alfa i Omega, kazva Gospod Bog, Kojto e, Kojto beše i Kojto šte dojde, Vsemogǎštijat. “

Tozi, kojto govori taka, e krotkijat Isus, kojto e nameril svojata božestvena slava na nebeto, toj e „ Vsemogǎštijat “. Dostatǎčno e da svǎržem tozi stih sǎs stihovete ot Otkr. 22:13-16, za da imame dokazatelstvoto: „ Az sǎm Alfa i Omega, pǎrvijat i poslednijat, načaloto i krajat... /... Az, Isus, izpratih angela Si da vi zasvidetelstva tezi nešta v cǎrkvite. Az sǎm korenǎt i potomǎkǎt na David, svetlata i utrinna zvezda “. Kakto v stih 4, Isus se predstavja pod kačestvata na Boga-sǎzdatel, prijatelja na Moisej, čieto evrejsko ime e „Jahve“ spored Izh. 3:14. No utočnjavam, če imeto na Bog se promenja spored tova dali Toj e tozi, kojto se nariča sam, ili horata go naričat: „Az sǎm“ stava „Toj e“ vǎv formata „Jahve“.

Zabeležka, dobavena prez 2022 g.: Izrazǎt „ alfa i omega “ obobštava cjaloto otkrovenie, predloženo ot Bog v negovata Biblija, ot Bitie 1 do Otkrovenie 22. Ot 2018 g. obače proročeskoto značenie na „šest hiljadi“ godini, dadeni na šestte dni ot sedmicata, e potvǎrdeno, bez da se postavja pod vǎpros stojnostta mu kato šest realni dni, prez koito Bog e sǎzdal zemjata i života, kojto tja e trjabvalo da nosi. No, zapazvajki proročeskoto si značenie, tezi šest dni ili „6000“ godini sa napravili vǎzmožno da se opredeli za proletta na 2030 g. okončatelnoto pobedonosno zavrǎštane na Isus Hristos i grabvaneto na negovite verni svetii. Črez izraza „ alfa i omega “ Isus dava na svoite svetii ot poslednite dni ključ, kojto šte im pozvoli da otkrijat istinskoto vreme na vtoroto mu prišestvie. No edva prez proletta na 2018 g. razbrahme kak da izpolzvame tezi 6000 godini i edva na 28 januari 2022 g. da gi svǎržem s tezi izrazi: „ alfa i omega “, „ načaloto i krajat “.

Stih 9: „ Az, Joan, vaš brat i sǎučastnik v skrǎbta, v carstvoto i tǎrpenieto na Isus, bjah na ostrova, narečen Patmos, zaradi slovoto Božie i zaradi svidetelstvoto na Isus. “

Za istinskija rob na Isus Hristos tezi tri nešta sa svǎrzani: učastieto v skrǎbta, učastieto v carstvoto i učastieto v postojanstvoto v Isus. Joan svidetelstva za konteksta, v kojto e polučil svoeto božestveno videnie. Namirajki go za prividno nerazrušim, rimljanite naj-nakraja go izolirat, zatočvat go na ostrov Patmos, za da ograničat svidetelstvoto mu pred horata. Prez celija si život toj nikoga ne e prestaval da svidetelstva za Božieto slovo, za da proslavi Isus Hristos. No možem sǎšto taka da razberem, če Joan e bil voden na Patmos, za da prieme, v spokojstvie, svidetelstvoto na Isus, koeto predstavljava Otkrovenieto, koeto e polučil tam ot Boga.

Neka otbeležim meždu drugoto, če dvamata avtori na dvete proročestva – Daniil i Otkrovenie – sa bili po čudodejen način zaštiteni ot Bog; Daniil e bil spasen ot zǎbite na lǎvove, a Joan e bil spasen nevredim ot kazana s vrjašto maslo. Tehnijat opit ni uči na urok: Bog razgraničava služitelite si, kato zaštitava po mošten i svrǎhestestven način onezi, koito go proslavjat naj-mnogo i predstavjat obraza na model, kojto toj osobeno želae da nasǎrči. Proročeskoto služenie e oboznačeno v 1 Korintjani 12:31 kato „ po-prevǎzhodnija pǎt “. No ima proroci i proroci. Ne vsički proroci sa prizovani da polučavat videnija ili proročestva ot Boga. No vsički izbrani sa prizovani da prorokuvat, toest da svidetelstvat za istinite na Gospoda na svoite bližni, za da gi vodjat kǎm spasenie.

 

 

Videnieto na Joan za adventnite vremena

Stih 10: „ Bjah obzet ot Duha v Gospodnija den i čuh zad sebe si silen glas, kato trǎba, kojto kazvaše :

Izrazǎt „ Gospodnijat den “ šte nasǎrči tragični tǎlkuvanija. V svoja prevod na Biblijata, Dž. N. Darbi ne se kolebae da go prevede s dumata „nedelja“, kojato Bog smjata za uništožitelnija „ beleg “ na „ zvjara “, voden ot djavola v Otkr. 13:16; tova e prjaka protivopoložnost na negovija carski „ pečat “, negovija sedmi den na osvetena počivka. Etimologično dumata „nedelja“ naistina označava „Gospodnijat den“, no problemǎt idva ot fakta, če tja posveštava pǎrvija den ot sedmicata na počivka, nešto, koeto Bog nikoga ne e zapovjadval, kato ot svoja strana e osvetil zavinagi sedmija den za tazi cel. I taka, kakvo vsǎštnost označava „ Gospodnijat den “, spomenat v tozi stih? No otgovorǎt veče e daden v stih 7, kǎdeto se kazva: „ Eto, idva s oblaci.“ » Eto go „ Gospodnijat den “, nasočen ot Bog: „ Eto, šte vi izpratja prorok Ilija, predi da dojde velikijat i strašen den Jahve (Mal. 3:5)“; tozi, kojto sǎzdade adventizma i negovite tri „očakvanija“ za zavrǎštaneto na Isus, veče izpǎlneni s vsički dobri i loši posledici, doneseni ot tezi tri izpitanija, prez 1843, 1844 i 1994 g. Taka, živeejki v 94 g., Joan e prenesen ot Duha v samoto načalo na sedmoto hiljadoletie, kǎdeto Isus se zavrǎšta v svojata božestvena slava. Kakvo togava ima toj „ zad gǎrba si“? Cjaloto istoričesko minalo na hristijanskata epoha; ot smǎrtta na Isus, 2000 godini hristijanska religija; 2000 godini, prez koito Isus stoeše sred svoite izbrani, pomagajki im, v Svetija Duh, da pobedjat zloto, kakto samijat toj beše pobedil djavola, greha i smǎrtta. „ Silnijat glas “, kojto se čuva „ zad “ nego, e tozi na Isus, kojto se namesva kato „ trǎba “, za da predupredi svoite izbrani i da im razkrie estestvoto na djavolskite religiozni kapani, s koito šte se sblǎskat v života si prez vsičkite „sedem“ epohi, koito sledvaštijat stih šte nazove.

Stih 11: „ Kojto kaza: „Kakvoto viždaš, napiši go v kniga i go izprati do sedemte cǎrkvi: v Efes, v Smirna, v Pergam, v Tiatir, v Sardis, vǎv Filadelfija i v Laodikija. “

Vidimata forma na teksta sjakaš predstavjaše kato bukvalni polučateli posočenite gradove v Azija ot vremeto na Joan; vseki sǎs sobstveno poslanie. No tova beše samo podveždašt aspekt, prednaznačen da prikrie istinskoto značenie, koeto Isus dava na svoite poslanija. V cjalata Biblija sobstvenite imena, pripisvani na mǎžete, imat skrito značenie v korena si, nezavisimo dali sa evrejski, haldejski ili grǎcki. Tozi princip važi i za grǎckite imena na tezi sedem grada. Vsjako ime razkriva haraktera na epohata, kojato predstavljava. A redǎt, v kojto sa predstaveni tezi imena, sǎotvetstva na reda na napredǎk vǎv vremeto, programiran ot Bog. Šte vidim v izučavaneto na Otkrovenie 2 i 3, kǎdeto redǎt na tezi imena e uvažavan i potvǎrden, značenieto na tezi sedem imena, no samo tezi na pǎrvoto i poslednoto, „ Efes i Laodikija “, razkrivat upotrebata, kojato Duhǎt pravi ot tjah. Značešti sǎotvetno „da hvǎrljat“ i „sǎdeni hora“, nie otkrivame „ Alfata i Omegata, načaloto i kraja “ na erata na hristijanskata blagodat. Ne e iznenadvašto, če Isus se predstavja v stih 8 pod slednoto opredelenie: „ Az sǎm Alfa i Omega .“ Po tozi način Toj zapisva prisǎstvieto si sred vernite si robi prez cjaloto vreme na hristijanskata epoha.

Stih 12: „ Obǎrnah se, za da vidja glasa, kojto mi govoreše. I kato se obǎrnah, vidjah sedem zlatni svetilnika. “

Dejstvieto na „ obrǎštaneto “ kara Joan da pogledne kǎm cjalata hristijanska epoha, otkakto samijat toj e bil prenesen do momenta na slavnoto zavrǎštane na Isus. Sled preciznostta „ zad “, tuk imame „ obǎrnah se “ i otnovo „ i, kato se obǎrnah “; Duhǎt silno nastojava za tozi pogled kǎm minaloto, taka če da go sledvame v negovata logika. I kakvo vižda togava Joan? „ Sedem zlatni svetilnika “. Tuk otnovo neštoto e podozritelno, podobno na „ sedemte sǎbranija “ . Zaštoto modelǎt „ svetilnik “ e bil v evrejskata skinija i e imal sedem klona, koito veče sa simvolizirali zaedno osveštavaneto na Božija Duh i negovata svetlina. Tova nabljudenie označava, če podobno na „ sedemte “ Sǎbranija “, „ sedemte svetilnika “ simvolizirat osveštavaneto na Božijata svetlina, no v sedem markirani momenta prez cjalata hristijanska epoha. Sveštnikǎt predstavljava izbranite ot edna epoha , toj polučava masloto na Božija Duh, ot koeto zavisi da prosvetli izbranite sǎs svojata svetlina.

 

 

 

Sǎobštenie za goljamo bedstvie

Stih 13: „ I posred sedemte svetilnika Edin, podoben na Čoveškija Sin, oblečen v dǎlga dreha i prepasan sǎs zlaten pojas okolo gǎrdite. “

Tuk započva simvoličnoto opisanie na Gospod Isus Hristos. Tazi scena iljustrira obeštanijata na Isus: Luka 17:21: „ Njama da kažat: „Eto, tuk e“ ili „Tam e“. Zaštoto, eto, Božieto carstvo e vǎtre vǎv vas . “; Matej 28:20: „ I učete gi da pazjat vsičko, koeto sǎm vi zapovjadal. I eto, Az sǎm s vas prez vsičkite dni do svǎršeka na veka. “ Tova videnie e mnogo podobno na tova ot Daniil 10, kǎdeto stih 1 go predstavja kato izvestie za „ goljamo bedstvie “ za evrejskija mu narod. Sledovatelno tova ot Otkrovenie 1 sǎšto opovestjava „ goljamo bedstvie “, no tozi pǎt za hristijanskoto sǎbranie. Sravnenieto na dvete videnija e mnogo poučitelno, zaštoto detajlite sa adaptirani kǎm vseki ot dvata mnogo različni istoričeski konteksta. Simvoličnite opisanija, koito šte bǎdat predstaveni, se otnasjat do Isus Hristos v konteksta na negovoto posledno slavno zavrǎštane. Dvete „ bedstvija “ imat obštoto, če se izpǎlnjavat v kraja na dvata zaveta, ustanoveni posledovatelno ot Boga. Neka sega sravnim dvete videnija: „... sin čoveški “ v tozi stih beše „ čovek “ v Daniil, zaštoto Bog vse ošte ne se beše vǎplǎtil v Isus. Naprotiv, v „ sin čoveški “ otkrivame „ sin čoveški “, kogoto Isus postojanno nazovava, kogato govori za sebe si v Evangelijata. Ako Bog e nastojaval tolkova mnogo na tozi izraz, to e zaštoto toj legitimira sposobnostta mu da spasjava horata. Tuk Toj e „oblečen v dǎlga dreha“ , „ oblečen v leneno platno “ v Daniil. Ključǎt kǎm značenieto na tazi dǎlga dreha e daden v Otkr. 7:13-14. Nosi se ot onezi, koito umirat kato mǎčenici za istinskata vjara: „ I edin ot starejšinite otgovori i mi kaza: Koi sa tezi, oblečeni v beli drehi? I otkǎde dojdoha? Kazah mu: Gospodi moj, ti znaeš. A toj mi kaza: Tova sa onezi, koito dojdoha ot goljama skrǎb; i sa oprali drehite si, i sa gi izbelili v krǎvta na Agneto. Isus nosi zlaten pojas okolo gǎrdite si , toest vǎrhu sǎrceto si, no sǎšto i vǎrhu krǎsta si , simvoli na sila, v Daniil. A zlatnijat pojas simvolizira istinata spored Efesjani 6:14: Stojte, pročee, prepasani okolo krǎsta si s istina i oblečeni v bronjata na pravdata . Podobno na Isus, istinata se počita samo ot onezi, koito ja običat. “

Stih 14: „ Glavata Mu i kosata Mu bjaha beli kato vǎlna, beli kato snjag; očite Mu – kato ognen plamǎk; “

Bjaloto, simvol na sǎvǎršena čistota, harakterizira Bog Isus Hristos, kojto sledovatelno se otvraštava ot greha. Sega, izvestieto za „ goljamo bedstvie “ može da ima edinstvenata cel da nakaže grešnicite. Tazi pričina zasjaga i dvete bedstvija, taka če tuk i v Daniil otkrivame Boga, velikija Sǎdija, čiito „ oči sa kato ogneni plamǎci “. Pogledǎt mu poglǎšta greha ili grešnika, no izbranikǎt na Isus izbira da se otreče ot greha, za razlika ot lǎžlivija evrein i lǎžlivija buntarski hristijanin, koito sǎdǎt na Isus Hristos v krajna smetka šte pogǎlne. I krajnijat kontekst na tova „ bedstvie “ oboznačava negovite istoričeski vragove, vsički identificirani v glavite na tazi kniga i v tazi na Daniil. Otkrovenie 13 ni gi predstavja v aspekta na dva „ zvjara “, identificirani s imenata im „ more i zemja “, koeto oboznačava katoličeskata vjara i protestantskata vjara, proizljazla ot neja, kakto podskazvat imenata im spored Bitie 1:9-10. Sled zavrǎštaneto mu dvata sǎjuzni zvjara stavat edno, obedineni, za da se borjat sreštu negovata sǎbota i negovite verni. Vragovete mu šte se užasjat, spored Otkr. 6:16, i njama da ustojat.

Stih 15: „ Krakata Mu bjaha kato čista med, sjakaš nažežena v pešt; a glasǎt Mu beše kato šum na mnogo vodi. “

Krakata na Isus sa čisti, kakto i ostanalata čast ot tjaloto mu, no v tozi obraz te se oskvernjavat črez stǎpkane na krǎvta na nepokorni grešnici. Kakto v Dan. 2:32, „ mesingǎt “, nečista splav, simvolizira greha. V Otkr. 10:2 četem: „ Toj imaše v rǎkata si otvorena knižka i složi desnija si krak na moreto , a levija si krak na zemjata . “ Otkr. 14:17-20 dava na tova dejstvie imeto „ lozarstvo “, tema, razvita v Isaja 63. „ Mnogoto vodi “ simvolizirat v Otkr. 17:15 „ ljudi, množestva, plemena i ezici “, koito sključvat sǎjuz s „ bludnicata Vavilon Veliki “, ime, koeto se otnasja do papskata Rimokatoličeska cǎrkva. Tozi sǎjuz v poslednija moment šte gi obedini v protivopostavjane na sǎbotata, osvetena ot Boga. Te dori šte rešat da ubijat vernite mu paziteli. Po tozi način možem da razberem simvolite na pravednija mu gnjav. Vǎv videnieto Isus pokazva na izbranite si, če negovijat ličen božestven „ glas “ e po-mogǎšt ot tozi na vsički narodi na zemjata vzeti zaedno.

Stih 16: „ V djasnata Si rǎka imaše sedem zvezdi; i ot ustata Mu izlizaše ostǎr dvuostǎr meč; i liceto Mu beše kato slǎnce, koeto sveti v silata Si. “

Simvolǎt na „ sedemte zvezdi “, dǎržani „ v djasnata mu rǎka “, napomnja za negovoto postojanno gospodstvo, koeto edinstveno može da dade Božijata blagoslovija; tolkova često i masovo pogrešno pretendirano ot nevernite mu vragove. Zvezdata e simvol na religioznija pratenik, tǎj kato podobno na zvezdata ot Bitie 1:15, negovata rolja e „ da prosvetli zemjata “, v negovija slučaj, s božestvena spravedlivost. V denja na zavrǎštaneto si Isus šte vǎzkresi (šte vǎzkresi otnovo ili šte vǎzdigne otnovo sled pǎlno momentno uništoženie, narečeno smǎrt) svoite izbranici ot vsički epohi, simvolizirani ot imenata na sedemte sǎbranija . V tozi slaven kontekst, za nego i negovite verni izbranici, toj se predstavja kato „ Slovo Božie “, čijto simvol na „ostǎr dvuostǎr meč “ e citiran v Evr. 4:12. Tova e časǎt, kogato tozi meč šte dade život i smǎrt, spored vjarata, pokazana na tova božestveno slovo, zapisano v Biblijata, koeto Otkr. 11:3 simvolizira kato „ dvamata svideteli “ na Boga. Pri čoveškite sǎštestva samo vǎnšnijat vid na liceto gi identificira i pozvoljava da bǎdat razgraničeni; Sledovatelno tova e element na identifikacija par excellence. V tova videnie Bog sǎšto adaptira liceto si kǎm celevija kontekst. V Daniil, vǎv videnieto, Bog simvolizira liceto si črez „ mǎlnijata “ - tipičen simvol na grǎckija bog Zevs, zaštoto vragǎt na proročestvoto šte bǎde grǎckijat narod na Selevkidite na car Antioh IV, kojto izpǎlni proročestvoto prez 168 g. Vǎv videnieto na Apokalipsisa liceto na Isus sǎšto priema aspekta na negovija vrag, kojto tozi pǎt e „ slǎnceto, kogato sveti v silata si “. Vjarno e, če tozi posleden opit da se izkoreni ot zemjata vseki, kojto spazva svjatata božestvena sǎbota, predstavljava apogeja na buntovničeskata borba v polza na počitaneto na „denja na nepobedimoto slǎnce“, ustanoven na 7 mart 321 g. ot imperator Konstantin I. Tozi buntovničeski lager šte nameri pred sebe si „ slǎnceto na božestvenata spravedlivost “ v cjalata mu božestvena sila, i to v pǎrvija den na proletta na 2030 g.

Stih 17: „ Kogato go vidjah, padnah pred nozete mu kato mǎrtǎv. A toj položi djasnata si rǎka vǎrhu men i kaza: „Ne se strahuvaj! “

Reagirajki po tozi način, Joan samo predvižda sǎdbata na onezi, koito šte se izpravjat sreštu nego po vreme na zavrǎštaneto mu. Daniil se e dǎržal po sǎštija način i v dvata slučaja Isus uspokojava i ukrepva svoja sluga, svoja veren rob. „ Desnicata Mu “ potvǎrždava blagoslovijata Mu i v Negovata vjarnost, za razlika ot buntovnicite ot drugija lager, izbranijat njama pričina da se strahuva ot Boga, kojto idva da go spasi ot ljubov. Izrazǎt „ ne bojte se “ potvǎrždava krajnija kontekst, harakteriziran ot 1843 g. nasam ot tova adventno poslanie na pǎrvija angel ot Otkrovenie 14:7: „ I kaza s visok glas: Bojte se ot Boga i Mu vǎzdajte slava , zaštoto e došǎl časǎt na Negovija sǎd; i poklonete se na Tozi, Kojto e napravil nebeto i zemjata, moreto i vodnite izvori. “; toest, na Boga Sǎzdatel.

Stih 18: „ Az sǎm pǎrvijat i poslednijat, i živijat. Bjah mǎrtǎv, i eto, živ sǎm za večni vekove. Imam ključovete na smǎrtta i na ada. “

Naistina Isus, pobediteljat nad djavola, greha i smǎrtta, govori po tozi način. Negovite dumi „ pǎrvijat i poslednijat “ potvǎrždavat poslanieto za načaloto i kraja na vremeto, obhvanato ot proročestvoto, no v sǎštoto vreme Isus potvǎrždava svojata božestvenost, kojato e dala život ot pǎrvoto do poslednoto ot negovite čoveški sǎzdanija. Tozi, kojto „ dǎrži ključovete na smǎrtta “, ima silata da rešava koj trjabva da živee i koj trjabva da umre. Časǎt na negovoto zavrǎštane e, kogato negovite svetii šte bǎdat vǎzkreseni v „ pǎrvoto vǎzkresenie “, zapazeno za „ blagoslovenite mǎrtvi v Hristos “ spored Otkr. 20:6. Neka se otǎrsim ot vsički mitove na tradiciite na falšivoto hristijanstvo s grǎcko i rimsko nasledstvo i da razberem, če „ žilišteto na mǎrtvite “ e prosto zemnata počva, kojato e sǎbrala mǎrtvite, prevǎrnati v prah, spored napisanoto v Bitie 3:19: „ S pot na liceto si šte jadeš hljab, dokato se vǎrneš v zemjata, ot kojato si vzet; zaštoto prah si i v prahta šte se vǎrneš. “ Tezi ostanki nikoga poveče njama da bǎdat polezni, zaštoto tehnijat Sǎzdatel šte gi vǎzkresi s cjalata im ličnost, gravirana v božestvenata mu pamet, v netlenno nebesno tjalo (1 Kor. 15:42), identično s tova na angelite, ostanali verni na Boga: „ Zaštoto vǎv vǎzkresenieto nito se ženjat, nito se omǎžvat, a sa kato Božiite angeli na nebeto. Mat. 22:30.“

 

Proročeskoto poslanie za bǎdešteto e potvǎrdeno

Stih 19: „ Napiši, pročee, neštata, koito si vidjal, i neštata, koito sa, i neštata, koito šte bǎdat otposle. “

V tova opredelenie Isus potvǎrždava proročeskoto obhvaštane na cjaloto vreme na hristijanskata era, koeto šte zavǎrši s negovoto zavrǎštane v slava. Apostolskoto vreme e obhvanato ot izraza „ koeto si vidjal “ i po tozi način Bog opredelja Joan kato avtentičen očevidec na apostolskoto služenie. Toj e bil svidetel na „ pǎrvata ljubov “ na Izbranija, spomenat v Otkr. 2:4. „... tezi, koito sa “ se otnasja do kraja na tova apostolsko vreme, v koeto Joan ostava živ i aktiven. „... i tezi, koito šte dojdat sled tjah “ oboznačava religioznite sǎbitija, koito šte se izpǎlnjat do vremeto na zavrǎštaneto na Isus Hristos i sled tova, do kraja na sedmoto hiljadoletie.

Stih 20: „ Tajnata na sedemte zvezdi, koito vidja v djasnata mi rǎka, i na sedemte zlatni svetilnika. Sedemte zvezdi sa angelite na sedemte cǎrkvi, a sedemte svetilnika sa sedemte cǎrkvi. “

„ Angelite na sedemte sǎbranija “ sa izbranite ot vsički tezi sedem epohi. Zaštoto dumata „ angel “ ot grǎckata duma „aggelos“ označava pratenik i oboznačava nebesnite angeli samo ako dumata „nebesen“ ja utočnjava. Po sǎštija način „ sedemte svetilnika “ i „ sedemte sǎbranija “, za koito se podozira v moja komentar, sa obedineni tuk. Sledovatelno Duhǎt potvǎrždava moeto tǎlkuvane: „ sedemte svetilnika “ predstavljavat osveštavaneto na Božijata svetlina v sedemte epohi, oboznačeni s imenata na „ sedemte sǎbranija “.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Otkrovenie 2: Sǎbranieto na Hristos

ot puskaneto mu na pazara do 1843 g.

 

V temata za pismata , v Otkr. 2 otkrivame četiri poslanija, nasočeni kǎm vremeto meždu 94 i 1843 g., a v Otkr. 3 - tri poslanija, obhvaštašti vremeto ot 1843-44 do 2030 g. Neka otbeležim s interes tazi razkrivašta točnost otnosno imenata na pǎrvata i poslednata bukva : „ Efes i Laodikija “, koito označavat sǎotvetno: da izstreljam i da sǎdja horata; načaloto i krajat na erata na hristijanskata blagodat. V Otkr. 2, v kraja na glavata, Duhǎt izvikva načaloto na „adventnata tema za zavrǎštaneto na Hristos“, kojato e nasočena kǎm datata 1828 g., predvaritelno ustanovena v Dan. 12:11. Sǎšto taka, vǎv vremevata posledovatelnost, načaloto na glava 3 ot Otkr. može legitimno da bǎde svǎrzano s datata 1843 g., kojato beleži načaloto na adventnija izpit na vjarata. Adaptirano poslanie idva, za da odobri izpitanata protestantska vjara: „ Ti si mǎrtǎv .“ Tezi objasnenija bjaha neobhodimi, za da se potvǎrdi vrǎzkata na poslanijata s datite, ustanoveni v Daniil. No videnieto ot Otkrovenie nosi otkrovenija za načaloto na hristijanskata era, koito Daniil ne e razvil. Pismata ili poslanijata, koito Isus otpravja kǎm svoite služiteli prez cjalata ni epoha, razsejvat religioznoto nerazbirane na lǎžlivite i podveždašti iljuzii, koito trevožat množestva hristijanski vjarvašti. Tam otkrivame istinskija Isus s negovite zakonni iskanija i vinagi opravdani upreci. Četirite pisma ot Otkrovenie 2 posledovatelno sa nasočeni kǎm četiri perioda, razpoloženi meždu 94 i 1843 g.

 

1-vi period : Efes

Prez 94 g., poslednijat svidetel na starta na Hristovoto sǎbranie

Stih 1: „ I do angela na efeskata cǎrkva piši : Tova kazva Onja, Kojto dǎrži sedemte zvezdi v djasnata Si rǎka, Kojto hodi posred sedemte zlatni svetilnika: “

S imeto Efes , ot pǎrvija prevod na grǎckata duma „Efes“, kojato označava „da startiram“, Bog govori na svoite slugi po vreme na startiraneto na Hristovoto sǎbranie, po vremeto na rimskija imperator Domician (81-96). Duhǎt po tozi način se nasočva kǎm vremeto, kogato Joan polučava ot Boga otkrovenieto, koeto ni opisva. Toj e poslednijat apostol, ostanal po čudo živ i sam predstavljava poslednija očevidec na startiraneto na sǎbranieto na Isus Hristos. Bog si pripomnja svojata božestvena sila; edinstveno Toj „ dǎrži v djasnata si rǎka “ simvol na svojata blagoslovija, života na svoite izbrani, „ zvezdite “, čiito dela sǎdi, plodovete na tjahnata vjara. V zavisimost ot slučaja, Toj blagoslavja ili proklina. Bog „ hodi “, razbirajte, če Toj napredva vǎv vremeto na Svoja proekt, kato sǎpǎtstva, pokolenie sled pokolenie, života na Svoite izbrani i sǎbitijata v sveta, kojto organizira ili vojuva: „ i učete gi da pazjat vsičko, koeto sǎm vi zapovjadal. I eto, Az sǎm s vas prez vsičkite dni do svǎršeka na veka.“ Matej 28:20. Do svǎršeka na veka Negovite izbrani šte trjabva da izvǎršat delata, koito Toj e prigotvil predvaritelno za tjah: „ Zaštoto nie sme Negovo tvorenie, sǎzdadeni v Hristos Iisus za dobri dela, koito Bog e prigotvil predvaritelno, za da hodim v tjah. “ Efesjani 2:10.“ I te šte trjabva da se adaptirat kǎm specifičnite uslovija, iziskvani vǎv vsjaka ot sedemte epohi. Zaštoto urokǎt, daden v „ Efes “, e validen za sedemte epohi; „ sedemte zvezdi, dǎržani v djasnata Mu rǎka “, Toj može da ostavi da padat i da padat na zemjata, tezi, koito se otnasjat do nepokornite hristijani. Imajte predvid idejata, če „ svetilnikǎt “ e polezen samo kogato sveti, a za da sveti, toj trjabva da bǎde pǎlen s maslo, simvol na božestvenija Duh.

Stih 2: „ Znaja delata ti, truda ti i tǎrpenieto ti. Znam, če ne možeš da tǎrpiš zlite; če si izpital onezi, koito naričat sebe si apostoli, a ne sa, i si gi izpital.“ otkri lǎžci; »

Vnimanie! Vremenata na glagolite sa izključitelno važni, zaštoto opredeljat celevija period v apostolskata epoha. V tozi stih glagolǎt, sprjagan v segašno vreme, se otnasja do 94-ta godina, dokato tezi v minalo vreme se otnasjat do vremeto na presledvane ot rimskija imperator Neron, meždu 65-ta i 68-ma godina.

V 94 g. hristijanite običat istinata, kojato e vse ošte nepokǎtnata i neizkrivena, i mrazjat „ nečestivite “ ezičnici, osobeno sred tjah vlastnite rimljani ot onova vreme. Ima pričina za tova: apostol Joan e vse ošte živ, kakto i mnogo drugi drevni svideteli na istinata, propovjadvana ot Isus Hristos. „ Lǎžcite “ po tozi način lesno se razobličavat. Zaštoto vǎv vsjaka epoha neobǎrnatite pleveli se opitvat da se smesjat s dobroto zǎrno, zaštoto strahǎt ot Boga e vse ošte goljam, a poslanieto za spasenie e sǎblaznitelno i privlekatelno. Te vǎveždat falšivi idei v učenieto. No v izpitanieto na ljubovta kǎm istinata te se provaljat i bivat razobličeni ot istinski prosvetenite izbranici. Po sǎštija način, što se otnasja do minaloto na apostolskata epoha, „ vie ste izpitali “, Duhǎt napomnja kak izpitanieto na smǎrtta e sǎborilo izmamnite maski na lǎžlivite hristijani, istinskite „ lǎžci “, obekt na vnimanie v tozi stih, meždu 65 i 68 g., kogato Neron predava Hristovite izbranici na divite zverove v svoja Kolizeum, za da predložat kǎrvavo zrelište na žitelite na Rim. No neka otbeležim, če Isus izvikva tozi entusiazǎm ot otminala epoha.

Stih 3: „ da imate tǎrpenie, da ste stradali zaradi Moeto ime i da ne ste se umorili. “

I tuk, obǎrnete vnimanie na vremenata na glagolnite spreženija!

Ako svidetelstvoto za postojanstvoto e vse ošte zapazeno, tova za stradanieto veče ne e takova. I Bog e dlǎžen da si spomni priemaneto na stradanieto, koeto e bilo projaveno i vǎzvišeno početeno okolo 30 godini po-rano, meždu 65 i 68 g., kogato krǎvožadnijat rimljanin Neron predava hristijanite na smǎrt, predlagani kato zrelište, na negovija izvraten i pokvaren narod. Edva togava Izbranijat lager „ strada “ v negovo „ ime “ i „ne se umorjava “.

Stih 4: „ Vǎpreki tova imam tova protiv teb, če si ostavil pǎrvata si ljubov. “

Predloženata zaplaha stava po-točna i se potvǎrždava. Po tova vreme hristijanite sa verni, no revnostta, demonstrirana pri Neron, e otslabnala ili veče ne sǎštestvuva; tova, koeto Isus nariča „ zaguba na pǎrvata ljubov “, kato po tozi način za vremeto 94 predpolaga sǎštestvuvaneto na vtora ljubov, mnogo po-nisša ot pǎrvata.

Stih 5: „ Spomni si, pročee, otkǎde si padnal, pokaj se i vǎrši pǎrvite dela; inače šte dojda pri tebe i šte premestja svetilnika ti ot mjastoto mu, ako ne se pokaeš. “

Samoto uvaženie ili priznavane na istinata ne nosi spasenie. Bog iziskva poveče ot onezi, koito spasjava, za da gi napravi svoi spǎtnici za večnostta. Vjarata vǎv večnija život predpolaga obezcenjavane na pǎrvija život. Poslanieto na Isus ostava večno sǎštoto spored Matej 16:24-26: „ Togava Isus kaza na učenicite Si: Ako njakoj iska da dojde sled Mene, neka se otreče ot sebe si, da vzeme krǎsta si i da Me posledva. Zaštoto, kojto iska da spasi života si, šte go zagubi; a kojto izgubi života si zaradi Mene, šte go nameri. Zaštoto kakva polza za čoveka, ako spečeli celija svjat, a izgubi dušata si? Ili kakvo šte dade čovek v zamjana na dušata si? “ Zaplahata da se otneme Duhǎt Mu, simvolizirana ot „ svetilnika “, pokazva, če za Boga istinskata vjara daleč ne e prosto etiket, zalepen vǎrhu dušata. Po vremeto na Efes simvoličnijat svetilnik na Božija Duh e bil na Iztok, v Jerusalim, kǎdeto se e rodila hristijanskata vjara, i v cǎrkvite, osnovani ot Pavel v Gǎrcija i dnešna Turcija. Religioznijat centǎr skoro šte se premesti na Zapad, predimno v Rim, Italija.

Stih 6: „ No tova imaš v sebe si, če mraziš delata na nikolaitite, dela, koito i Az mrazja. “

V tova pismo rimljanite sa simvolično narečeni na „ nečestivite “: „ nikolaiti “, koeto označava pobedonosen narod ili narod na Pobedata, toest vladetelite na vremeto. Na grǎcki ezik terminǎt „Nika“ e olicetvorenieto na pobedata. Kakvo togava predstavljavat „ delata na nikolaitite “, mrazeni ot Bog i negovite izbranici? Ezičestvo i religiozen sinkretizǎm. Te počitat množestvo ezičeski božestva, naj-velikite ot koito imat posveten den ot sedmicata. Našijat nastojašt kalendar, kojto pripisva na sedemte dni ot sedmicata imenata na sedemte zvezdi, planeti ili zvezdata na našata slǎnčeva sistema, e prjako nasledstvo ot rimskata religija. A kultǎt kǎm pǎrvija den, posveten na „nepobedimoto slǎnce“, šte dade s vremeto, ot 321 g., konkretna pričina na Boga-sǎzdatel da mrazi religioznite „dela “ na rimljanite.

Stih 7: „ Kojto ima uho, neka čue kakvo kazva Duhǎt na cǎrkvite: Na tozi, kojto pobedi, šte dam da jade ot dǎrvoto na života, koeto e posred Božija raj. “

Dve poslanija v tozi stih govorjat za zemnoto vreme na pobedata, „ onzi, kojto pobeždava “, i nebesnoto vreme na negovata nagrada.

Tazi formula e poslednoto poslanie, koeto Isus otpravja kǎm svoite slugi v edna ot sedemte epohi, obhvanati ot proročestvoto. Duhǎt ja adaptira kǎm specifičnite uslovija na vsjaka epoha. Epohata na Efes beleži načaloto na vremeto, obhvanato ot proročestvoto, taka če Bog mu predstavja večno spasenie pod formata na načaloto na zemnata istorija. Obrazǎt na Isus e bil prizovan tam pod tozi na dǎrvoto na života v zemnata gradina, kojato Bog e sǎzdal, za da postavi tam nevinnija i čist čovek. Otkrovenie 22 prorokuva tova vǎzstanovjavane na obnovenija Edem za štastieto na pobedonosnite izbrani na novata zemja. Predstavenata formula se otnasja vseki pǎt do aspekt ot večnija život, predlagan ot Isus Hristos samo na negovite izbrani.

 

2-ri period : Smirna

Meždu 303 i 313 g., poslednoto rimsko „impersko“ presledvane

Stih 8: „ I do angela na cǎrkvata v Smirna piši : Tova kazva Pǎrvijat i Poslednijat, Kojto beše mǎrtǎv i oživja: “

S imeto „ Smirna “ ot vtoroto pismo, prevedeno ot grǎckata duma „smurna“, kojato označava „ smirna “, Bog se nasočva kǎm vremeto na užasno gonenie, vodeno ot rimskija imperator Dioklecian. „ Smirna “ e parfjum, kojto e parfjumiral krakata na Isus malko predi smǎrtta mu i kojto mu e bil donesen kato žertva pri raždaneto mu ot vlǎhvite ot Iztoka. V tova izpitanie Isus preotkriva plamennostta na istinskata vjara, kojato veče ne e namiral prez 94 g. Tezi, koito se sǎglasjavat da umrat v negovo ime, trjabva da znajat, če Isus e pobedil smǎrtta i če, živ otnovo, šte može da gi vǎzkresi, kakto e napravil za sebe si. Proročestvoto e adresirano samo do hristijanite, na koito samijat Isus e „ pǎrvijat “ predstavitel. Kato asimilira ličnostta si s života na svoite slugi, toj šte bǎde predstaven i ot „ poslednija “ hristijanin.

Stih 9: „ Znaja tvojata skrǎb i siromaština (pri vse če si bogat), i hulata na onezi, koito naričat sebe si judei, a ne sa, a sa sinagoga na Satana. “

Presledvani ot rimljanite, hristijanite bili lišavani ot pritežanijata si i naj-često bili umǎrtvjavani. No tazi materialna i plǎtska bednost gi napravila duhovno bogati po kriteriite na vjarata v Božija sǎd. Ot druga strana, toj ne kril sǎda si i razkril, po mnogo jasen način, stojnostta, kojato otdaval na judejskata religija, kojato othvǎrlila božestvenija standart za spasenie, kato ne razpoznala Isus Hristos kato Mesijata, prorokuvan ot Svetoto pisanie. Izostaveni ot Boga, evreite bili prevzeti ot djavola i negovite demoni i te se prevǎrnali, za Boga i Negovite istinski izbranici, v „ sinagoga na Satana “.

Stih 10: „ Ne bojte se ot tova, koeto šte postradate. Eto, djavolǎt šte hvǎrli njakoi ot vas v tǎmnica, za da bǎdete izkušeni; i šte imate skrǎb deset dni. Bǎdete verni do smǎrt i Az šte vi dam veneca na života. “

V tozi stih djavolǎt e narečen Dioklecian, tozi žestok rimski imperator, zaedno sǎs svǎrzanite s nego „tetrarsi“, koito izpitvali jarostna omraza kǎm hristijanite, koito iskali da uništožat. Objavenoto presledvane ili „ skrǎb “ prodǎlžilo „ deset dni “, toest „deset godini“ meždu 303 i 313 g. Na njakoi ot tjah, koito bili „ verni do smǎrt “ kato visokoblagosloveni mǎčenici, Isus šte dade „ veneca na života “; večen život, znakǎt na tjahnata pobeda.

Stih 11: „ Kojto ima uho, neka čue kakvo kazva Duhǎt na cǎrkvite: Kojto pobedi, njama da bǎde povreden ot vtorata smǎrt. “

Temata na poslanieto za kraja na epohata e smǎrtta. Tozi pǎt Duhǎt izvikva spasenie, kato ni napomnja, če onezi, koito ne priemat pǎrvata mǎčeničeska smǎrt za Boga, šte trjabva da stradat, bez da mogat da ja izbegnat, „ vtorata smǎrt “ ot „ognenoto ezero “ na Strašnija sǎd. „ Vtora smǎrt “, kojato njama da dokosne izbranite, zaštoto te šte sa vlezli vǎv večnija život zavinagi.

 

3-ti period : Pergam

Prez 538 g., ustanovjavaneto na papskija režim v Rim

Stih 12: „ Do angela na cǎrkvata v Pergam piši : Tova kazva onzi s ostrija dvuostǎr meč :

S imeto Pergam Bog izvikva nameka za vremeto na duhovnoto preljubodejanie . V imeto Pergam dva grǎcki korena, „pérao“ i „gamos“, se preveždat kato „prestǎpvane na braka“. Tova e sǎdbonosnijat čas na načaloto na neštastijata , koito šte spoletjat hristijanskite narodi do kraja na sveta. S datata 313 g., predhodnata epoha predpolaga dostǎpa do vlast i ezičeskoto caruvane na imperator Konstantin I , sin na tetrarha Konstancij Hlor i pobeditel sreštu Maksencij. S imperatorski ukaz ot 7 mart 321 g. toj izostavja sedmičnata počivka na svetata sǎbota na sedmija božestven den, našata nastojašta sǎbota, predpočitajki vmesto tova pǎrvija den, posveten po tova vreme na ezičeskoto poklonenie na slǎnčevija bog, „Sol Invictus“, Nepobedimoto Slǎnce. Kato mu se podčinjavat, hristijanite izvǎršvat „duhovno preljubodejanie“, koeto ot 538 g. šte bǎde oficialnijat standart na rimskija papizǎm, svǎrzan s epohata na Pergam . Nevernite hristijani sledvat Vigilij, novija religiozen vodač, naznačen ot imperator Justinian I. Tozi intrigant se vǎzpolzva ot vrǎzkata si s Teodora, bludnicata, omǎžena ot imperatora, za da poluči tozi papski post, razširen ot novata si universalna religiozna vlast, toest katoličeska. Taka, pod imeto Pergam , Bog osǎžda praktikata na „nedeljata“, novo ime i pričina za duhovno preljubodejanie , pod koeto bivšijat „den na slǎnceto“, nasleden ot Konstantin, prodǎlžava da se počita ot rimskata hristijanska cǎrkva. Tja tvǎrdi, če e Isus Hristos i go nariča, črez titlata na svoja papski vodač, „namestnik na Božija Sin“ (Zamestitel ili zamestnik na Božija Sin), na latinski „VICARIVS FILII DEI“, čijto broj bukvi e „ 666 “; čislo, sǎotvetstvašto na tova, koeto Otkr. 13:18 pripisva na religioznija element na „ zvjara “. Erata, narečena Pergam, započva s netolerantnoto i uzurpirašto papsko upravlenie, koeto otnema na Isus Hristos, vsemogǎštija Bog, titlata mu Glava na Cǎrkvata, spored Dan. 8:11; Ef. 5:23: „ zaštoto mǎžǎt e glava na ženata, kakto i Hristos e glava na cǎrkvata, kojato e Negovoto tjalo, na kojato Toj e Spasitel. “ No vnimavajte! Tova dejstvie e vdǎhnoveno ot samija Bog. V dejstvitelnost, imenno Toj otteglja i predava na papskija režim hristijanskata vjara, kojato e stanala oficialno nevjarna. Naglostta na tozi režim, osǎdena v Dan. 8:23, stiga dotam, če go kara da poeme iniciativata da „ promeni vremenata i zakona “, ustanoveni lično ot Boga, spored Dan. 7:25. I osven tova, prenebregvajki predupreždenieto mu da ne nariča duhovno nikoe čoveško sǎštestvo „bašta“, toj sam se e poklanjal kato „Presvjati Otec“, izdigajki se po tozi način nad Boga-sǎzdatel-zakonodatel, i edin den šte go otkrie, vǎznagraždavajki: „I ne naričajte nikogo svoj otec na zemjata; zaštoto edin e vašijat Otec, Kojto e na nebesata.“ (Mat. 23:9). Tozi čoveški car ima naslednici, črez koito režimǎt i negovite ekscesii šte prodǎlžat do denja na sǎda, programiran ot naj-velikija, naj-silnija i naj-spravedlivija, istinskija „Presvjati Nebesen Otec“.

Sledovatelno imperator Justinian I ustanovjava tozi religiozen režim, kojto Bog smjata za „preljubodeen“ sprjamo nego. Značenieto na tova prestǎplenie sledovatelno e trjabvalo da bǎde otbeljazano i zapečatano v istorijata. Prez 535 i 536 g., po vreme na negovoto upravlenie, sa registrirani dve gigantski vulkanični izrigvanija, koito pomračavat atmosferata i pričinjavat smǎrtonosna epidemija ot čuma prez 541 g., kojato ne otšumjava do 767 g., s pik na atakata prez 592 g. Božestvenoto prokljatie ne bi moglo da prieme po-strašna forma i podrobnosti po tazi tema šte bǎdat predostaveni v sledvaštija stih.

Stih 13: „ Znaja, deto živeeš, če tam e prestolǎt na Satana. Ti dǎržiš zdravo imeto Mi i ne si se otrekǎl ot vjarata Mi dori v dnite na Antipa, vernija Mi svidetel, kojto beše ubit meždu vas, kǎdeto živee Satana. “

Proročestvoto nabljaga na „ trona “ i negovoto mestopoloženie zaradi slavata mu i počestite, koito grešnicite vse ošte mu otdavat dnes. Za poreden pǎt „Rim“ si vǎzvrǎšta gospodstvoto, tozi pǎt pod tozi falšivo hristijanski i izcjalo ezičeski religiozen aspekt. Tozi, kojto tvǎrdi, če e negov „zamestnik“ (ili vikarij), papata, dori ne polučava ot Bog da se obǎrne lično kǎm nego. Polučateljat na proročestvoto e izbran, a ne padnal, nito uzurpator, proslavjašt ezičeski obredi. Tova visoko mjasto na rimokatoličeskata vjara ima svoja papski tron v Rim, v Lateranskija dvorec, kojto Konstantin I štedro predlaga na rimskija episkop. Tozi Lateranski dvorec se namira na planinata Celija, edin ot „sedemte hǎlma na Rim“, kojto se namira jugoiztočno ot grada; imeto Celija označava: nebe. Tozi hǎlm e naj-dǎlgijat i naj-golemijat ot sedemte po plošt. Blizo do Lateranskata cǎrkva, kojato i do dnes predstavljava za papstvoto i negovoto duhovenstvo naj-važnata katoličeska cǎrkva v sveta, se namira naj-golemijat obelisk v Rim, kǎdeto ima 13, dostigašti visočina ot 47 metra. Otkrit pod 7 metra zemja i razdelen na tri časti, toj e postaven prez 1588 g. ot papa Sikst V, kojto ednovremenno s tova šte organizira gospodstvoto na Vatikanskata dǎržava v sledvaštata proročeska epoha, narečena Tiatir . Tozi simvol na egipetskija slǎnčev kult ima vǎrhu stelata, kojato go nosi, goljam nadpis, kojto napomnja za predloženieto na Konstantin. V dejstvitelnost, sinǎt mu Konstancij II, sled smǎrtta na bašta si, go donasja ot Egipet v Rim, za da izpǎlni častično želanieto na bašta si, kojto iskal da go donese v Konstantinopol. Tova posveštenie v slavata na Konstantin I se dǎlži poveče na Božieto želanie, otkolkoto na sina na Konstantin. Zaštoto celijat obelisk s visokija si piedestal potvǎrždava prorokuvanata vrǎzka, kojato pravi Konstantin I graždanskata vlast, ustanovjavašta ostanalata čast ot „denja na slǎnceto“, a papata, po tova vreme obiknoven episkop na hristijanskata cǎrkva v Rim, religioznata vlast, kojato šte naloži religiozno tozi ezičeski den pod imeto „nedelja“ ili den Gospoden. Na vǎrha na tozi obelisk ima četiri razkrivašti simvola, koito sledvat edin sled drug vǎv vǎzhodjašt red: 4 lǎva, sednali na vǎrha mu, orientirani kǎm četirite kardinalni točki, nad koito sa četiri planini, uvenčani sǎs slǎnčevi lǎči, a nad tozi ansambǎl dominira hristijanski krǎst. Nasočen kǎm četirite kardinalni točki, simvolǎt na lǎvovete oboznačava carstvenostta v negovata universalna sila; koeto potvǎrždava opisanieto mu, razkrito v Dan. 7 i 8. Otkr. 17:18 šte potvǎrdi kazanoto za Rim: „ A ženata, kojato vidja, e velikijat grad, kojto ima carstvoto nad zemnite care. “ Osven tova, egipetskijat kartuš, graviran vǎrhu obeliska, izvikva „nečistija obet, kojto carjat otpravja kǎm Amon“, slǎnčevija bog. Vsički tezi nešta razkrivat istinskata priroda na hristijanskata vjara, kojato dominira v Rim ot Konstantin I, toest ot 313 g., datata na negovata pobeda. Tozi obelisk i simvolite, koito nosi, svidetelstvat za „ uspeha “ na slugata na djavola, prorokuvan v Dan. 8:25, kojto črez Konstantin I uspjava da pridade na hristijanskata vjara vid na religiozen sinkretizǎm, tvǎrdo osǎden ot Boga v Isus Hristos. Obobštavam poslanieto na tezi simvoli: „krǎst“: hristijanska vjara; „slǎnčevi lǎči“: slǎnčevo poklonenie; „planini“: zemna vlast; „četiri lǎva“: vselensko carstvo i sila; „obelisk“: Egipet, grjah, ot bunta na faraona po vreme na Izhoda, i za greha, kojto predstavljava idolopoklonničeskoto poklonenie na boga na slǎnceto Amon. Bog vmenjava tezi kriterii na rimokatoličeskata vjara, razvita ot Konstantin I. I kǎm tezi simvoli, črez egipetskija kartuš, toj dobavja svojata precenka za religioznata angažiranost na episkopite na Rim, koito toj smjata ednovremenno za nečisti; Te veče sa naričani „papi“ ot religioznite bratja na grada. Asociacijata na hristijanskata vjara sǎs slǎnčevija kult, veče praktikuvan i počitan ot samija Konstantin, e v osnovata na užasno prokljatie, koeto čovečestvoto šte plašta neprekǎsnato do kraja na sveta. Tozi Lateranski tron ne e sǎpernik na rimskite imperatori, zaštoto ot Konstantin I nasam te veče ne živejat v Rim, a v iztočnata čast na imperijata, v Konstantinopol. Po tozi način, ignorirajki proročeskoto otkrovenie, dadeno ot Isus Hristos na Joan, množestva čoveški sǎštestva stavat žertvi na naj-goljamata religiozna izmama na vsički vremena. No tjahnoto nevežestvo e vinovno, zaštoto ne običat istinata i po tozi način, ot samija Bog, sa predadeni na lǎži i lǎžci ot vsjakakǎv vid. Lipsata na obrazovanie na naselenieto ot epohata na Pergam objasnjava uspeha na papskija režim, naložen i poddǎržan ot posledovatelnite rimski imperatori ot onova vreme. Tova ne preči na njakoi istinski izbranici da otkažat i othvǎrljat tazi nova nezakonna vlast; koeto kara Isus da gi priznae za svoi istinski slugi. Sled kato rimskoto mestopoloženie na izbranite e ustanoveno, obǎrnete vnimanie, če Duhǎt namira tam 538 slugi, koito sa zapazili vjarata v imeto na Isus, dokato sa počitali nedeljata. Na tova mjasto v Rim obače poslednite mǎčenici ili „verni svideteli“ sa bili videni samo po vremeto na Neron, prez 65-68 g., i tova na Dioklecian meždu 303 i 313 g. Kato se nasočva kǎm grad Rim, Duhǎt pripomnja vernostta na „ Antipa “, negovija „ veren svidetel “ na minali vremena. Tova grǎcko ime označava: sreštu vsički. Izgležda, če to oboznačava apostol Pavel, pǎrvijat propovednik na Evangelieto na Isus Hristos v tozi grad, kǎdeto toj umira mǎčenik, obezglaven prez 65 g. pri imperator Neron. Po tozi način Bog osporva falšivata i podveždašta titla „namestnik na Božija Sin“ na papite. Istinskijat namestnik e bil vernijat Pavel, a ne nevernijat Vigilij, nito njakoj ot negovite naslednici.

Vsemogǎštijat Bog Sǎzdatel e zapečatal v prirodata važnite momenti ot religioznata istorija na hristijanskata epoha; momenti, kogato prokljatieto pridobiva intenziven harakter s težki posledici za hristijanskija narod. Ošte po vreme na zemnoto si služenie Isus Hristos dava na svoite dvanadeset izumeni i smajani apostoli dokazatelstvo za majstorstvoto si nad burja v Galilejskoto ezero; burja, kojato toj uspokojava za mig, po negova zapoved. Prez našata era periodǎt meždu 533 i 538 g. priema tozi osobeno prokǎlnat harakter, tǎj kato črez ustanovjavaneto na papskija režim ot imperator Justinian I , Bog iska da nakaže hristijanite, koito se podčinjavat na ukaza, obnarodvan ot imperator Konstantin I , kojto pravi zadǎlžitelen ostanalata čast ot „denja na Nepobedimoto slǎnce“ na pǎrvija den ot sedmicata, sčitano ot 7 mart 321 g. V tozi prokǎlnat ot nego period Bog pričinjava probuždaneto na dva vulkana, koito zadušavat severnoto polukǎlbo na planetata i ostavjat sledi v južnoto polukǎlbo čak do Antarktida. S razlika ot njakolko meseca, razpoloženi na antipodite edin na drug na ekvatora, razprostranenieto na tǎmninata beše mnogo efektivno i mnogo smǎrtonosno. Miliardi tonove prah se razprostraniha v atmosferata, lišavajki horata ot svetlina i običajnite im hranitelni kulturi. Slǎnceto v zenita si predlagaše sǎštata svetlina kato pǎlnata luna, kojato samata izčezna napǎlno. Istoricite sa otbeljazali tova svidetelstvo , spored koeto armiite na Justinian sa si vǎzvǎrnali Rim ot ostgotite blagodarenie na snežna burja v sredata na juli. Pǎrvijat vulkan, narečen „Krakatau“, se namira v Indonezija i se e sǎbudil prez oktomvri 535 g. s nevǎobrazima veličina, prevrǎštajki 50-kilometrova planinska oblast v morska zona. A vtorijat, narečen „Ilopango“, se namira v Centralna Amerika i izrigna prez fevruari 536 g.

Stih 14: „ No imam njakolko nešta protiv tebe, zaštoto imaš tam takiva, koito dǎržat učenieto na Valaam, kojto učeše Valak da postavi prepǎni kamǎk pred izrailtjanite, da jadat idoložertveno i da bludstvat. “

Duhǎt opisva duhovnata situacija v Rim. Ot 538 g. nasam vernite izbranici na vremeto sa svideteli na ustanovjavaneto na religiozna vlast, kojato Bog sravnjava s prorok „ Valaam “. Tozi čovek e služil na Boga, no e pozvolil da bǎde sǎblaznen ot primamkata na pečalbata i zemnite blaga; vsičko tova, spodeljano ot rimskija papski režim. Nešto poveče, „ Valaam “ e pričinil padenieto na Izrael, kato e razkril na „ Valak “ sredstvata, črez koito može da go svali: vsičko, koeto e trjabvalo da napravi, e da go podtikne da prieme brakove meždu evrei i ezičnici; nešta, koito Bog tvǎrdo e osǎdil. Sravnjavajki go s „ Valaam “, Bog ni dava obobšten portret na papskija režim. Togava izbranikǎt razbira značenieto na dejstvijata, koito samijat Bog kara djavola i negovite nebesni i zemni partnьori da izvǎršvat. Prokljatieto na hristijanskata cǎrkva se osnovava na priemaneto na ezičeskija „den na nepobedimoto slǎnce“, nabljudavan ot 321 g. nasam ot nevernite hristijani. I papskijat režim, podobno na „ Valaam “, šte raboti za tjahnoto padenie i šte zasili tjahnoto božestveno prokljatie. „ Mesa, žertveni na idoli “ sa samo obraz v sravnenie s ezičeskija „den na slǎnceto“. Rim vnasja ezičestvoto v hristijanskata religija. No tova, koeto trjabva da razberete, e, če te sa ot edno i sǎšto estestvo i nosjat pod Božija sǎd sǎštite seriozni posledici... . Ošte poveče, če prokljatijata, porodeni ot „ Valaam “ na hristijanskata epoha, šte prodǎlžat do kraja na sveta, beljazan ot slavnoto zavrǎštane na Isus Hristos. Neverieto na hristijanite sǎšto se sravnjava s tova na evreite, koito se predali na „ nečistota “, sled kato Bog im e dal da čujat desette mu zapovedi. Meždu 321 i 538 g. nevernite hristijani sa dejstvali kato tjah. I tova dejstvie prodǎlžava dori dnes.

Stih 15: „ Taka i vie imate takiva, koito dǎržat učenieto na nikolaitite. “

V tova poslanie imeto na „ nikolaitite “, citirani v Efes, se pojavjava otnovo v tova pismo. No „ delata “, koito gi zasjagat v Efes , tuk stavat „ doktrinata “. Njakoi rimljani vsǎštnost, ot Efes nasam , sa stanali hristijani, sled tova nevjarvašti hristijani ot 321 g., i tova, po oficialen religiozen način ot 538 g., kato počitat „ doktrinata “ na rimokatoličeskoto papstvo.

 Stih 16: „ Pokaj se, pročee; ako ne, skoro šte dojda pri teb i šte vojuvam protiv tjah s meča na ustata Si. “

Kato govori za „ bitkata “, vodena ot Negovoto „Slovo“, „ meča na ustata Mu “, Duhǎt podgotvja konteksta za četvǎrtoto poslanie, koeto predstoi. Tova šte bǎde prez 16-ti vek , kogato Biblijata, Negovoto svjato pisano slovo, Negovite „ dvama svideteli “ spored Otkr. 11:3, šte razprostranjavat božestvenata istina i šte razobličavat lǎžlivata rimokatoličeska vjara.

Stih 17: „ Kojto ima uho, neka čue kakvo kazva Duhǎt na cǎrkvite: Na tozi, kojto pobedi, šte dam ot skritata manna i šte mu dam bjal kamǎk, a na kamǎka novo ime napisano, koeto nikoj ne znae, osven onzi, kojto go priema. “

Kakto vinagi, Duhǎt izvikva edin aspekt na večnija život. Tuk Toj ni go predstavja v obraza, prorokuvan ot mannata, dadena na gladuvaštite evrei v bezvodnata, neplodorodna i suha pustinja. Sled tova Bog uči, če može da zaštiti i udǎlži života na svoite izbrani črez svojata tvorčeska sila; tova Toj šte postigne, kato dade večen život na svoite izkupeni izbrani. Tova šte bǎde kulminacijata na celija Mu spasitelen plan.

Izbranijat na vremeto šte bǎde vǎznagraden s večen život, kojto Duhǎt opisva v obrazi. „ Manata “, obrazǎt na nebesnata hrana, e skrita v nebesnoto carstvo, kato samijat Bog e nein proizvoditel. V drevnija simvolizǎm mannata e bila v presvjatoto mjasto, koeto veče e simvoliziralo nebeto, kǎdeto Bog caruva suverenno na svoja tron. V rimskata praktika „ belijat kamǎk “ e predstavljaval votǎt „da“, černijat kamǎk e oboznačaval „ne“. „ Belijat kamǎk “ sǎšto taka e oboznačaval čistotata na života na izbranija, kojto e stanal večen. Negovijat večen život e božestveno „da“, koeto se prevežda kato entusiazirano i masivno posreštane ot Boga. Tǎj kato izbranijat e vǎzkresen v nebesno tjalo, novoto mu sǎstojanie se sravnjava s „ novo ime “. I tazi nebesna priroda e, za negovite izbranici, večno misteriozna i individualna: „ nikoj ne ja znae “. Sledovatelno šte bǎde neobhodimo da se nasledi i da se vleze v tazi priroda, za da se otkrie kakva e tja.

 

4-ta epoha : Tiatir

Meždu 1500 i 1800 g. religioznite vojni

Stih 18: „ I do angela na cǎrkvata v Tiatir piši : Tova kazva Božijat Sin, Kojto ima oči kato ognen plamǎk i nozete Mu sa kato čista med: “

Četvǎrtoto pismo, pod imeto „ Tiatira “, napomnja za vreme, kogato hristijanskata vjara na katoličeskata i protestantskata liga predlaga otvratitelen spektakǎl črez kǎrvavite si sblǎsǎci. No tova poslanie krie ogromni iznenadi. V imeto Tiatira , dva grǎcki korena „thuao, téiro“ preveždat „merzost i da se dade smǎrt sǎs stradanie“. Grǎckijat termin, kojto opravdava tova tǎlkuvane na merzostta, oboznačava v grǎckija rečnik na Baji praseto ili divata svinja, kogato sa v razgonvane. I tuk sa neobhodimi pojasnenija. 16-ti vek e beljazan ot probuždaneto na protestantite, koito osporvat avtoriteta na rimskija papski režim. Sǎšto taka, za da ukrepi svetskata si vlast, papstvoto, predstavljavano ot papa Sikst V, osnovava svoja dǎržava Vatikana, kojato šte mu dade graždanska legitimnost, svǎrzana s religioznata mu vlast. Eto zašto ot 16-ti vek papskijat režim e premestil sedališteto si, razpoloženo dotogava v Lateranskija dvorec, v imota si vǎv Vatikana, kojto veče e predstavljaval nezavisima papska dǎržava. No tova prehvǎrljane e samo izmama, zaštoto tozi, kojto tvǎrdi, če e čast ot Vatikanskata dǎržava, vse ošte sedi v Lateranskija dvorec; zaštoto imenno tam, v Lateranskija dvorec, papite posreštat pratenicite na čuždi dǎržavi, koito go poseštavat. I taka, prez 1587 g., remontiranijat obelisk, postaven otnovo blizo do Lateranskija dvorec ot 3 avgust 1588 g., e otkrit pod 7 metra zemja i na tri časti. Vatikanskata dǎržava se namira izvǎn Rim, na hǎlma Vatikan, na zapadnija brjag na Tibǎr, kojto graniči s grada ot sever na jug. Dokato razgleždahme plana na tozi grad Vatikan, bjah izumen da otkrija formata na svinska glava, s uši na sever i mucuna na jugozapad. Poslanieto na grǎckoto „thuao“ po tozi način e dvojno potvǎrdeno i opravdano ot Bog, organizatorǎt na tezi nešta. Katoličeskata vjara, nasledena ot Pergam , dostiga vǎrha na svoite merzosti. To reagira burno s omraza i žestokost sreštu onezi, koito, prosveteni ot Biblijata, naj-nakraja razprostraneni blagodarenie na pečatnata presa, osǎždat grehovete i iznudvanijata mu. Ošte po-dobre e, če dotogava, pazitel na Svetoto pisanie, koeto e nakaralo monasite si da vǎzproizveždat v manastiri i abatstva, to presledva Biblijata, kojato osǎžda nepravdata mu. I kara osǎždaštite go da bǎde ubiti ot silata na slepi i samodovolni monarsi; poslušnite izpǎlniteli na voljata mu. Izrazite, pod koito Isus se predstavja, citirajki „ tozi, kojto ima oči kato ognen plamǎk“ i čiito noze sa kato čista med “, razkrivat nakazatelnite mu dejstvija sreštu religioznite mu vragove, koito šte uništoži pri zavrǎštaneto si na zemjata. Tova sa točno dvete hristijanski ideologii, koito se boriha do smǎrt „s meč“ i ognestrelni orǎžija v tozi istoričeski kontekst na epohata Tiatir . „ Nožite Mu “ sled tova šte zastanat na „ moreto i na zemjata “, simvol na katoličeskata vjara i protestantskata vjara v Otkr. 10:5 i Otkr. 13:1-11. Katolicizmǎt i protestantstvoto, i dvete grešni (grjah = med ), nepokajani, sa opisani kato „ čista med “, kojato privliča gneva na sǎda na Boga Isus Hristos. Izpolzvajki tozi obraz, s kojto objavjava goljamoto „ bedstvie “ v Otkr. 1:15, Bog razkriva časa, kogato poslednite presledvači, obedineni sreštu vernite mu deca, se boriha do smǎrt kato divi „zverove“, koito šte gi simvolizirat v cjaloto proročestvo. Ot Francisk I do Lui XIV religioznite vojni sledvaha edna sled druga. I e neobhodimo da se otbeleži kak Bog razkriva prokljatieto na frenskija narod, vǎorǎženi poddrǎžnici na papstvoto ot Klovis, pǎrvijat kral na frankite. Za da otbeleži apogeja na tova prokljatie, Bog postavil mladija Lui XIV, na „petgodišna vǎzrast“, na frenskija tron. Tozi stih ot Biblijata, Ekl. 10:16, izrazjava negovoto poslanie: „ Gorko ti, zemja, čijto car e dete, i čiito knjaze jadat sutrin! “ Lui XIV sǎsipal Francija s raztočitelnija si razhod vǎv Versajskija dvorec i skǎpostruvaštite si vojni. Toj ostavil sled sebe si Francija, potopena v bednost, a negovijat naslednik, Lui XV, živeel samo za razvrata, spodelen s nerazdelnija mu spǎtnik v razvrata, kardinal Djuboa. Otvratitelen harakter, Lui XV bil napǎlno nezainteresovan ot sǎdbata na svoja narod i narodnijat gnjav, kojto predizvikal, štjal da se stovari vǎrhu negovija naslednik, kralja-rabotnik, mirnija Lui XVI. Kato nasočil tozi gnjav kǎm edin krotǎk i miroljubiv čovek, Bog razkril namerenieto si da udari nasledstvenija monarhičeski režim zaradi sljapoto doverie, koeto toj nespravedlivo e okazal na papskite religiozni pretencii sled Klovis.

Stih 19: „ Znaja tvoite dela, tvojata ljubov, tvojata vjara, tvojata vjarnost, tvoeto tǎrpenie i če poslednite ti dela sa poveče ot pǎrvite. “

Tezi dumi Bog otpravja kǎm svoite slugi „ verni do smǎrt “, predlagašti se v žertva po obraza na svoja Učitel; tehnite „ dela “ sa prieti ot Bog, zaštoto svidetelstvat za tjahnata avtentična „ ljubov “ kǎm tehnija Spasitel. Tjahnata „ vjara “ šte bǎde opravdana, tǎj kato e sǎprovodena s „ vjarno služenie “. Dumata „ postojanstvo “, citirana tuk, pridobiva osezaemo istoričesko značenie. Imenno v „kulata Konstans“ na grad Eg-Mort Mari Djuran e živjala, kato primer za vjara, v plen v prodǎlženie na 40 dǎlgi i trudni godini. Mnogo drugi hristijani sa dali sǎštoto svidetelstvo, često ostavajki neizvestni za istorijata. Tova e taka, zaštoto brojat na mǎčenicite e narastval s tečenie na vremeto. Poslednite dela se otnasjat do vremeto na upravlenieto (1643 do 1715 g.) na kral Lui XIV, pri koeto „dragonadite“ na tjaloto, sformirano za tova dejstvie, sa presledvali vernite protestantski hristijani, otteglili se v gorite i pustite mesta. Obǎrnete vnimanie na razkrivaštata rolja na imeto „ drakon “, koeto oboznačava „djavola“, i otkritite agresivni dejstvija na imperatorskija Rim i papskija Rim v Ap. 12:9-4-13-16. Tozi, kojto se naričaše „carjat slǎnce“, dovede do vrǎhnata si točka borbata na katolicizma, zaštitnik na „denja na slǎnceto“, nasleden ot Konstantin I. Obače , za da svidetelstva sreštu nego, Bog potopi cjaloto mu dǎlgo caruvane v mrak, otkazvajki mu toplinata i pǎlnata svetlina na istinskoto slǎnce sǎs seriozni posledici za hranata na frenskija narod.

Stih 20: „ Vǎpreki tova imam njakolko nešta protiv teb, zaštoto pozvoljavaš na ženata Jezavel, kojato nariča sebe si proročica, da uči i sǎblaznjava slugite mi da bludstvat i da jadat idoložertveno. “

Prez 1170 g. Bog prevežda Biblijata na provansalski ezik ot Pier Vodes. Toj e pǎrvijat hristijanin, kojto preotkriva doktrinata za cjalostnata apostolska istina, vključitelno uvaženieto kǎm istinskata sǎbota i priemaneto na vegetarianstvoto. Izvesten kato Pier Valdo, toj e v osnovata na „Vodoa“, koito se zaselvat v italianskija Alpijski Piemont. Deloto na Reformacijata, koeto te predstavljavat, e protivopostaveno na papizma i poslanieto izčezva. Do takava stepen, če Bog predava cjala Evropa na smǎrtonosno mongolsko našestvie, posledvano ot užasna epidemija ot čuma, pričinena ot mongolite, kojato uništožava ot 1348 g. nasam edna treta i počti polovinata ot naselenieto ě. Poslanieto na tozi stih „ ostavete ženata Jezavel... “ e ukor, otpraven kǎm reformatorite, koito ne otdavat na deloto na Pier Valdo značenieto, koeto zaslužava, zaštoto e sǎvǎršeno. Meždu 1170 i 1517 g. te ignorirat sǎvǎršenoto učenie za istinata za hristijanskoto spasenie i tjahnata Reformacija, predprieta v kraja na tozi period, e častična i mnogo nepǎlna.

Zabeležka : Doktrinalnoto sǎvǎršenstvo, razbirano i prilagano ot Pitǎr Uoldo, pokazva, če v nego Bog e predstavil pǎlnata programa na Reformacijata, kojato e trjabvalo da bǎde osǎštestvena. Vsǎštnost neštata sa bili osǎštestveni na dva etapa, kato iziskvaneto za sǎbota započva edva prez 1843-1844 g., v sǎotvetstvie s vremeto, otbeljazano v ukaza ot Dan. 8:14.

Za da izobrazi papskata rimokatoličeska vjara, Bog ja sravnjava s čuždestrannata sǎpruga na car Ahav, užasnata „ Ezavel “, kojato ubivaše Božiite proroci i prolivaše nevinna krǎv. Kopieto e vjarno na modela i ima i nedostatǎka da e mnogo po-dǎlgo aktivna. Kato ja nariča „ proročica “, Bog se nasočva kǎm imeto na novoto mjasto na svoja „tron“: Vatikana, koeto na starofrenski i latinski označava „vaticinare“: da prorokuvam. Istoričeskite podrobnosti za mestopoloženieto sa izključitelno pokazatelni. Pǎrvonačalno tova mjasto e bilo beljazano ot naličieto na rimski hram, posveten na boga-„ zmija “ Eskulap. Tozi simvol šte oboznači djavola i papskija režim v Otkrovenie 12:9-14-15. Imperator Neron e razpoložil tam svoite pisti za sǎstezanija s kolesnici, a „Simon Mag“ e bil pogreban v grobište tam. Izgležda, če ostankite mu šte bǎdat počitani kato tezi na apostol Petǎr, razpnat v Rim. I tuk bazilika, predložena ot Konstantin, e proslavjala hristijanskata slava. Rajonǎt pǎrvonačalno e bil blatist. Taka postroenata lǎža šte opravdae novoto ime na tazi vatikanska bazilika, kojato, razširena i ukrasena prez 15 vek, šte prieme podveždaštoto ime „Bazilika Sveti Petǎr Rimski“. Tazi čest, vsǎštnost otdadena na magьosnik i na „zmijata“ Eskulap, šte opravdae imeto „ magija “ , koeto Duhǎt pripisva na rimokatoličeskite religiozni obredi v Otkr. 18:23, kǎdeto biblejskata versija na Darbi ni kazva: „ I svetlinata na svetilnika njama veče da sveti v teb; i glas na mladoženeca i na nevestata njama veče da se čuva v teb; zaštoto tvoite tǎrgovci bjaha golemcite na zemjata; zaštoto črez tvojata magija vsički narodi bjaha podvedeni. “ Imenno zavǎršvaneto na rabotata po tazi bazilika „Sveti Petǎr Rimski“, kojato iziskvaše ogromni sumi pari, šte nakara prelata Tecel da prodade svoite „indulgencii“. Viždajki proškata na grehovete, prodavana za pari, monahǎt učitel Martin Luter otkriva istinskata priroda na svojata rimokatoličeska cǎrkva. Taka toj šte osǎdi nejnata djavolska priroda i njakoi ot nejnite greški, kato postavi prez 1517 g. svoite izvestni 95 tezisa na vratata na nemskata cǎrkva v Augsburg. Po tozi način toj formalizira deloto na Reformacijata, predloženo ot Bog na Peter Valdo ot 1170.

Obrǎštajki se direktno kǎm svoite reformirani služiteli na vremeto, istinskite, primireni mirni žertvi, Duhǎt gi uprekva, če sa pozvolili na Jezavel da poučava i sǎblaznjava nejnite slugi . V tozi uprek možem da pročetem cjaloto doktrinalno nesǎvǎršenstvo na tova načalo na reformata. Tja „ uči i sǎblaznjava “ svoite „ slugi “, tezi na Isus, koeto ja pravi hristijanska cǎrkva. No nejnoto učenie e tova na epohata na Pergam , kǎdeto obvinenieto v „ nečistota “ i obrazǎt na „ hrana“ „žertvanite na idoli “ veče bjaha osǎdeni. Vǎpreki izmamnata prividnost, v tozi stih važnata sǎštnost ne e „ ženata Jezavel “, a samijat protestantski hristijanin. Ot samoto načalo, kazvajki mu „ ostavi ženata Jezavel... “, Duhǎt podskazva za greški, spodeljani ot pǎrvite protestanti. Sled tova Toj razkriva haraktera na tazi greška: ezičesko idolopoklonstvo. Pravejki tova, Toj razkriva estestvoto na „bremeto “ , koeto vse ošte ne mu nalaga po tova vreme, no koeto šte iziskva ot 1843 g. natatǎk. I v tova poslanie Bogǎt-sǎzdatel se nasočva kǎm rimskata „nedelja“, čijato praktika v negovite oči e ezičesko idolopoklonničesko delo, koeto počita falšivo slǎnčevo božestvo ot naj-staroto ezičestvo v čoveškata istorija. Ot 1843 g. natatǎk Toj šte trjabva da se otreče ot „nedeljata“ ili ot vrǎzkata si s Isus Hristos, edinstvenijat Spasitel na zemnite grešnici.

Stih 21: „ Dadoh ě vreme da se pokae, no tja ne se pokaja za bludstvoto si. “

Tova vreme e razkrito ot Dan. 7:25 i e potvǎrdeno v tri formi v Apokalipsisa v glavi 11, 12 i 13. Tova sa izrazite: „ vreme ot vremena i polovin vreme; 1260 dni ili 42 meseca “, koito vsički oboznačavat netolerantnoto papsko caruvane v dejstvie meždu 538 i 1798 g. Razprostranenieto na istinata črez Biblijata i propovjadvaneto na istinskite reformatori predlaga na katoličeskata vjara poslednija ě šans da se pokae i da izostavi grehovete si. Tja ne pravi ništo i presledva i izmǎčva, v imeto na svojata inkvizitorska vlast, mirnite pratenici na živija Bog. Taka tja vǎzproizvežda buntovnite dela na evrejskija narod, davajki na pritčata na Isus vtoro izpǎlnenie: tova e pritčata za lozarite, koito ubivat pǎrvite Božii pratenici, a sled tova ubivat, kogato toj se javjava pred tjah, sina na Gospodarja na lozeto, za da otkradnat nasledstvoto mu.

Stih 22: „ Eto, šte ja hvǎrlja na leglo i onezi, koito preljubodejstvat s neja, v goljama skrǎb, ako ne se pokajat za delata si. “

Bog šte se otnese kǎm neja kato kǎm „ bludnica “, „ hvǎrlena na leglo “, koeto ni pozvoljava da svǎržem „ ženata Jezavel “ po tazi tema s „ bludnicata Vavilon veliki “ ot Otkr. 17:1. Objavenata „ goljama skrǎb “ šte dojde sled provala na biblejskoto provǎzglasjavane. Sǎštoto tova poslanie šte potvǎrdi otǎždestvjavaneto na tazi „ goljama skrǎb “ sǎs „ zvjara, kojto se izkačva ot bezdnata “ v Otkr. 11:7. Tja vǎznikva sled deloto na „ dvamata svideteli “ na Bog, koito sa pisanijata na starija i novija božestveni zaveti ot Svetata Biblija. Duhovnoto „ preljubodejanie “ e potvǎrdeno i nazovano, a „ tezi “, koito Bog obvinjava, če sa go izvǎršili s „ Jezavel “, sa frenskite monarsi i monarhisti. Nared s katoličeskite sveštenici, monarhistite šte stanat osnovnite mišeni na gneva na revoljucionnija nacionalen ateizǎm, kojto e bil samo izraz na gneva na Vsemogǎštija Bog Isus Hristos. Te ne se pokajaha, zatova dvojnijat gnjav gi spoletja v opredelenoto ot Boga vreme v kraja na papskoto caruvane meždu 1793 i 1798 g.

Dumata „ skrǎb “ se otnasja do posledicata ot božestvenoto prokljatie spored Rim. 2:19: „ Skrǎb i mǎka vǎrhu vsjaka duša čoveška, kojato vǎrši zlo , pǎrvo na judeina, a posle i na gǎrka! “ No „ skrǎbta “, kojato nakazva grehovete na katoličeskata monarhija i nejnija sǎjuznik Rimokatoličeskata cǎrkva, e simvolizirana v Otkr. 17:5 s imeto „ Vavilon“ „ goljama “ e logično „ goljama skrǎb “.

Stih 23: „ Šte ubija decata ě sǎs smǎrt; i vsički cǎrkvi šte poznajat, če Az sǎm, Kojto izpitvam sǎrcata i vǎtrešnostite, i šte vǎzdam na vseki ot vas spored delata mu. “

„ Da umreš smǎrtta “ e izrazǎt, kojto Duhǎt izpolzva, za da predizvika dvata „užasa“ na revoljucionnija režim ot 1793 i 1794 g. S tozi izraz toj othvǎrlja vsjaka ideja za prosta duhovna smǎrt, kojato šte trevoži protestantite prez 1843 g. v poslanieto, predadeno na angela na vremeto „ Sardis “ v Ap. 3:1. Čovečestvoto nikoga ne e poznavalo tolkova kǎrvavo delo, izvǎršeno ot mašini za ubivane, izobreteni ot doktor Lui, no oceneni ot doktor Gilotin, čieto ime e dadeno na samija instrument, narečen ottogava natatǎk: gilotina. Sled tova sa proizneseni množestvo zapovedi za ekzekucija , kato osven tova e priložen principǎt za porazjavane sǎs smǎrt na sǎdiite i obvinitelite ot prednija den. Spored tozi princip čovečestvoto sjakaš e trjabvalo da izčezne i poradi tazi pričina Bog e narekǎl tozi uništožitelen revoljucionen režim „ bezdna “. V krajna smetka, toj bi napravil zemjata „ bezdna “ bez nikakva forma na život v pǎrvija den na Sǎtvorenieto, spored Bitie 1:2. No edva na nebeto, po vreme na nebesnija sǎd, upražnjavan ot sǎbranite izbrani, „ vsički Cǎrkvi ( ili Sǎbranija )“, toest izbranite ot sedemte epohi, šte otkrijat tezi istoričeski fakti sǎs značenieto, koeto Bog im e dal. Božijata spravedlivost e sǎvǎršena; onezi, koito sa sǎdili lǎžlivo, sa bili porazeni ot Negovata spravedlivost „ spored sobstvenite si“ dela “. Te sa pričinili smǎrt nespravedlivo i sa porazeni ot smǎrtta na svoj red ot sǎvǎršenata božestvena spravedlivost: „ i Az šte vǎzdam na vseki ot vas spored delata mu “.

Stih 24: „ A na vas, vsički, koito ste v Tiatir, koito njamate tova učenie i ne ste poznali, kakto kazvate, dǎlbinite na Satana, kazvam: Njama da vi naloža drugo breme ;“

Tezi, koito otričat katoličeskata vjara i naričat nejnite religiozni obredi „ dǎlbinite na Satana “, mogat da bǎdat samo reformatorite, pojavili se ot okolo 1200 g. do Frenskata revoljucija ot 1789 g. Kakvoto i da e bilo povedenieto im, tjahnoto učenie e bilo mnogo daleč ot čistata istina, propovjadvana ot Duha na apostolite i učenicite na Isus Hristos. Samo tri položitelni nešta sa otbeljazani v tjahna polza: vjarata v edinstvenata žertva na Isus, doverieto edinstveno v Biblijata i dara na tjahnata ličnost i na tehnija život; vsički ostanali doktrinalni točki sa nasledeni ot katolicizma i sledovatelno podležat na postavjane pod vǎpros. Taka, makar i nesǎvǎršeni v doktrinata za istinata na hristijanskata vjara, izbranite reformatori sa znaeli kak da predadat života si na Boga kato živi žertvi i dokato čakat 1844 g., datata na vlizane v sila na ukaza ot Dan. 8:14, Bog vremenno e priel tjahnoto služenie. Tova e, koeto Toj izrazjava mnogo jasno, kogato kazva: „ Ne vi nalagam nikakvo drugo breme .“ Situacijata na izključitelen božestven sǎd e jasno očevidna v tezi dumi.

Stih 25: „ Drǎž samo tova, koeto imaš, dokato dojda. “

Pričinite, koito pozvoljavat na Bog da blagoslovi nesǎvǎršenata protestantska vjara, trjabva da bǎdat zapazeni i praktikuvani ot izbranite do zavrǎštaneto na Isus Hristos.

Stih 26: „ I na tozi, kojto pobedi i pazi delata Mi dokraj, šte dam vlast nad narodite. “

Tozi stih razkriva kakvo šte pričini zagubata na spasenie ot tova vreme na Reformacijata do zavrǎštaneto na Hristos. Izbranite šte trjabva da pazjat do kraja delata, podgotveni i razkriti ot Isus Hristos, neprekǎsnato do kraja na sveta. Prizvanite padat, kato otkazvat novite Božii iziskvanija. I vse pak, Toj nikoga ne e kril namerenieto si postepenno da uveličava svetlinata Si do vremeto na Svoeto idvane v slava. „ Pǎtjat na pravednite e kato sijajna svetlina, kojato sveti vse po-silno i po-silno do sǎvǎršen den (Pritči 4:18)“; tozi stih ot Biblijata go dokazva. I sledovatelno v ramkite na Negovija plan, ot 1844 g., božestvenite iziskvanija šte se pojavjat na datite, predskazani i prorokuvani ot Negovoto unikalno biblejsko proročesko slovo. Samo kato nebesen sǎdija izbranite šte polučat ot Boga „vlast nad narodite“.

Stih 27: „ Toj šte gi upravljava s željazna tojaga, kakto se strošavat sǎdovete na grǎnčar, kakto i Az prieh vlast ot Otca Si. “

Tozi izraz vnušava pravoto da se osǎdi na smǎrt. Pravo, koeto izbranite šte spodeljat s Isus Hristos v sǎda si nad nečestivite, ustanoven za Strašnija sǎd, po vreme na „ hiljadata godini “ na velikata sǎbota na sedmoto hiljadoletie.

Stih 28: „ I šte mu dam utrinnata zvezda. “

Bog šte mu dade pǎlnata mu božestvena svetlina, simvolizirana na našata segašna zemja ot tazi na slǎnceto. No Isus kaza: „Az sǎm svetlinata.“ Po tozi način Toj objavjava svetlinata na nebesnija život, kǎdeto samijat Bog e iztočnikǎt na svetlinata, kojato veče ne zavisi ot nebesna zvezda kato našeto slǎnce.

Stih 29: „ Kojto ima uho, neka čue kakvo govori Duhǎt na cǎrkvite. “

Konstrukcijata na Apokalipsisa e podobna na kula, sǎstavena ot sedem etaža, kato sedmijat šte bǎde vremeto na sreštata s Boga. V tazi konstrukcija, glavi 2 i 3 sǎstavljavat osnovnata ramka na cjalata hristijanska epoha meždu 94 i 2030 g. Vsički temi, povdignati v Apokalipsisa, namirat svoeto mjasto v tazi osnovna ramka. No v tazi ramka pǎrvite etaži igrajat samo roljata na stǎlbi, vodešti kǎm gornija etaž. Značenieto na otkrovenieto se pojavjava na nivo 3, narečeno Pergam . Tova značenie e dopǎlnitelno podsileno na nivo 4, narečeno Tiatira . Imenno v tazi epoha hristijanskata vjara stava obǎrkana i podveždašta. Božijat sǎd vǎrhu duhovnata situacija na tazi epoha šte ima posledstvija do kraja na sveta. Sledovatelno, za da zatvǎrdja razbiraneto vi za tozi sǎd, šte obobštja tova poslanie, otpraveno ot Bog kǎm negovite protestantski izbranici po vreme na upravlenieto na Lui XIV.

Rezjume : Po vreme na Reformacijata hristijanskoto povedenie e bilo raznoobrazno. Imalo e istinski svetci, koito sa bili presledvani, no vinagi miroljubivi, i hora, koito sa smesvali religijata i politikata, koito sa se vǎorǎžavali i sa otvrǎštali na udara na kralskite katoličeski armii. V Daniil 11:34 Duhǎt gi opredelja kato „licemeri“. Malko religiozni hora sa razbirali, če da bǎdeš hristijanin označava da podražavaš na Isus vǎv vsičko, da se podčinjavaš na negovite zapovedi i da se podčinjavaš na negovite zabrani; izpolzvaneto na orǎžija e bilo edno ot tjah i tova e bil poslednijat mu urok, daden po vreme na aresta mu. Ukorǎt na Isus e bil opravdan ot fakta, če kato prodǎlžavat da praktikuvat katoličeskite nasledstva, samite protestanti sa blagoprijatstvali, črez svoja primer, učenieto i sǎblaznjavaneto, prinadležašti na katoličeskata Jezavel . Tjahnata nesǎvǎršena religiozna praktika gi e diskreditirala v Božija sǎd, kogoto te sa opozorili pred vragovete mu. Tazi faza na rannata Reformacija go kara da pravi izključitelni precenki; koeto toj podčertava, kato kazva: „ Ne ti nalagam nikakvo drugo breme, samo tova, koeto imaš, pazi go, dokato dojda .“ No doktrinalnoto nesǎvǎršenstvo e legitimno v tova načalo i Bog priema službata na onezi, koito priemat presledvane i smǎrt v Negovo ime. Te ne biha mogli da dadat poveče, kato dadat maksimuma: života si. Bog podčertava tozi duh na žertvogotovnost, kojto Toj opredelja kato „ dela, po-mnogobrojni ot pǎrvite “ (stih 19). Ezičestvoto na rimokatolicizma e sravnjavano s meso, prineseno v žertva na idoli . Osǎždaneto na rimskata izmama započva s napǎlno prosvetenite proizvedenija na Pier Valdo (Vode), kojto ošte prez 1170 g. piše versija na Biblijata na ezik, različen ot latinski, provansalski. Negovite znanija i razbirane na božestvenite iziskvanija sa udivitelno pǎlni i sled nego protestantskata vjara se vlošava. Pod vdǎhnovenieto na Žan Kalvin protestantskata vjara dori se vtvǎrdjava, priemajki obraza na svoja katoličeski protivnik. A izrazǎt „Religiozni vojni“ svidetelstva za merzost pred Boga, zaštoto izbranite na Isus Hristos, istinskite, ne otvrǎštat na udarite, koito sa im naneseni. Tjahnoto otmǎštenie šte dojde ot samija Gospod. Kato se vǎorǎžili, protestantite, čieto moto bilo „sola scriptura“ – „samo Pisanieto“, demonstrirali prezrenie kǎm Biblijata, kojato zabranjavala nasilieto im. Isus stignal mnogo daleč v tazi oblast, kato učil učenicite si, če trjabva da obǎrnat „drugata buza“ na tozi, kojto gi udari.

Tova vreme, kogato katoličeskoto presledvane e pričinilo smǎrtta na vernite služiteli na Isus, e podčertano tri pǎti v Apokalipsisa, tuk v tozi period na Tiatir , no sǎšto i v 5-ti vek. pečatǎt na glava 6 i v 3-ta trǎba ot glava 8. Tuk, v stih 22, Isus nasǎrčava svoite mǎčeničeski slugi, kato im objavjava namerenieto si da otmǎsti za smǎrtta im ili za stradanijata im, pričineni ot Rim i negovite carski slugi. Ključovata duma, skrita v imeto Pergam , se pojavjava jasno – katoličeskata religija e vinovna za preljubodejanie sreštu Boga i onezi, koito go izvǎršvat s neja, katoličeskite monarsi, tehnite sǎjuzi i falšivoto im blagorodstvo, šte platjat pod gilotinata na frenskite revoljucioneri za nespravedlivo proljatata krǎv. Otkr. 2:22-23: „ Eto, šte ja hvǎrlja na leglo i onezi, koito preljubodejstvat s neja, – v goljama skrǎb , ako ne se pokajat za delata si. Šte ubija decata ě sǎs smǎrt ; i vsički cǎrkvi šte poznajat, če Az sǎm, Kojto izpitvam vǎtrešnostite i sǎrcata, i šte vǎzdam na vseki ot vas spored delata mu .“ No bǎdete vnimatelni! Zaštoto sled 1843 g. „ tezi, koito preljubodejstvat s neja “, sǎšto šte bǎdat protestanti , taka če Bog šte podgotvi s jadrenata „treta svetovna vojna“, novo nakazanie za preljubodejanieto na katolicite, pravoslavnite, anglikancite, protestantite i adventistite. Usporedno s tova, Duhǎt kazva v 5-ta glava... pečat : Otkrovenie 6:9-11: „ A kogato otvori petija pečat, vidjah pod oltara dušite na onezi, koito bjaha ubiti za Božieto slovo i za svidetelstvoto, koeto bjaha dǎržali. I te izvikaha s visok glas, kazvajki: „Dokoga, Gospodi sveti i istinni, ne šte sǎdiš i šte otmǎstiš za našata krǎv na onezi, koito živejat na zemjata?“ Na vseki ot tjah bjaha dadeni beli drehi i im se kaza da si počinat ošte malko vreme, dokato se izpǎlni brojat na tehnite sǎslužiteli i bratja, koito štjaha da bǎdat ubiti, kakto i te. “

Tazi scena ot petija pečat može da bǎde obǎrkvašta i podveždašta za neprosvetenija um. Neka bǎde jasno, tozi obraz ni razkriva tajnata misǎl na Boga, zaštoto spored Ekl. 9:5-6-10 mǎrtvite v Hristos spjat v sǎstojanie, v koeto pametta im e zabravena, bez da učastvat v ništo, koeto se vǎrši pod slǎnceto . Biblijata dava na pǎrvata smǎrt značenieto na uništoženie na cjaloto sǎštestvo; mǎrtvite sa sjakaš nikoga ne sa sǎštestvuvali, s tazi razlika, če makar da sa sǎštestvuvali, cjaloto im sǎštestvuvane ostava gravirano v misǎlta na Boga. Zatova kǎm živite si slugi Bog otpravja tova poslanie na uteha, za da gi nasǎrči. Toj im napomnja, če spored obeštanijata mu, sled sǎnja na smǎrtta, ima predvideno vreme za tjahnoto probuždane , kogato te šte bǎdat vǎzkreseni ot nego. Togava te šte imat vǎzmožnostta da sǎdjat, pod pogleda i sǎda na Boga v Isus Hristos, svoite mǎčiteli, koito sǎšto sa bili vǎzkreseni, no v kraja na hiljadata godini . V poslanieto ot Tiatir , smǎrtta, objavena za onezi, koito preljubodejstvat s katoličeskata Jezavel, šte ima dvojno izpǎlnenie. Na zemjata deloto na revoljucionerite e pǎrvata faza, no sled neja šte dojde, po svoe vreme i vǎv vtorata faza, vtorata smǎrt na poslednija sǎd, časǎt, kogato „ vsički sǎbranija “ na hristijanite, neverni ili verni, ot vsički periodi na hristijanskata epoha, šte vidjat spravedlivija Boži sǎd, priložen sreštu duhovnoto preljubodejanie .

V simvoličnija si obraz, 4-tijat Trǎbata ot glava 8 potvǎrždava dejstvieto na „ goljamata skrǎb “, programirana da nakaže preljubodejanieto na papizma i monarhistite, koito go podkrepjat. Slǎnceto , božestvenata svetlina, lunata , tǎmnata katoličeska religija i zvezdite , religioznite hora, sa porazeni na tretini ili častično ot presledvaneto na ateizma ot frenskite revoljucioneri prez 1793 i 1794 g.

V kraja na poslanieto, adresirano do mirnite protestanti, Duhǎt potvǎrždava osǎždaneto si na upotrebata na orǎžija, kato napomnja, če samo za poslednija sǎd, podgotven po vreme na nebesnija sǎd na sedmoto hiljadoletie, izbranijat šte bǎde otmǎsten. Sledovatelno toj ne e upǎlnomošten da si otmǎsti predi tozi nebesen sǎd, kǎdeto sled tova šte sǎdi svoite goniteli, zaedno s Isus Hristos, i šte učastva v prisǎdata za tjahnoto osǎždane na smǎrt. „ Toj šte gi upravljava s željazna tojaga, kakto se strošat sǎdovete na grǎnčar .“ Celta na tozi sǎd šte bǎde da se opredeli vremeto na stradanieto na vinovnite, osǎdeni na vtorata smǎrt na poslednija sǎd. Stih 29 izvikva: zornicata . „ I šte mu dam zornicata .“ Tozi izraz oboznačava slǎnceto, obraz na božestvenata svetlina. Pobediteljat šte vleze za večnostta v božestvenata svetlina. No predi tozi večen kontekst, tozi termin podgotvja petata bukva, kojato idva. Zornicata e spomenata vǎv 2 Petrovo. 1:19-20-21: „ I nie imame proročeskoto slovo , potvǎrdeno ošte poveče , i dobre pravite, če vnimavate na nego, kato na svetlina, svetešta v tǎmno mjasto, dokato se zazori i zornicata izgree v sǎrcata vi. Znaejki predi vsičko tova, če nikoe proročestvo v Pisanieto ne može da se tǎlkuva lično; zaštoto proročestvoto nikoga ne e bilo po čoveška volja, a sveti Božii hora sa govorili, dviženi ot Svetija Duh .“ Tozi stih podčertava važnostta na proročeskoto slovo, zaštoto kontekstǎt na idnata epoha šte bǎde duhovno obusloven ot izpǎlnenieto na božestvenija dekret, prorokuvan v Dan. 8:14. „ Do 2300 večer i sutrin, i svetostta šte se opravdae .“ No po onova vreme tozi stih e bil izvesten samo v prevoda: „ Do 2300 večer i sutrin, i svetilišteto šte se očisti .“ Dori v tozi prevod Božieto poslanie e bilo sǎštoto, no po-malko točno; v tazi forma to može da se tǎlkuva kato objavjavane na kraja na sveta črez slavnoto zavrǎštane na našija Gospod i Spasitel Isus Hristos. Bog izpolzva amerikanskija protestant Uiljam Milǎr, za da izvǎrši dvete adventni izpitanija na vjarata prez proletta na 1843 g. i esenta na 1844 g. Kakto ni uči Daniil 12:11-12, meždu tezi dve dati, prez 1843 g., božestvenijat dekret otne ot padnalite protestanti spasitelnata pravednost, predlagana ot Isus Hristos; zaštoto te veče ne otgovarjaha na standarta za novata svjatost, iziskvana ot Bog. Pravednostta na Isus e večna, no tja e ot polza samo za istinskite izbrani, izbrani ot samija Isus, i to vǎv vsički vremena i do kraja na sveta.

Tuk, meždu Tiatir i Sardis , v pǎrvija den na proletta na 1843 g., vliza v sila dekretǎt ot Dan. 8:14 i šte otkriem negovite posledici v poslanijata, otpraveni ot Duha kǎm hristijanite ot onazi data.

 

 

Otkrovenie 3: Asamblejata ot 1843 g. –

vǎzstanovenata apostolska hristijanska vjara

 

5-ta epoha : Sardi

Prisǎdata, proiznesena ot Isus Hristos sled adventnite procesi ot proletta na 1843 g. i ot 22 oktomvri 1844 g.

Stih 1: „ I do angela na cǎrkvata v Sardis piši : Tova kazva Onja, Kojto ima sedemte Božii duhove i sedemte zvezdi: Znam delata ti, če izgleždaš živ, a si mǎrtǎv. “

Erata „ Sardis “ , temata na petoto pismo, šte podčertae dve protivopoložni protestantski hristijanski povedenija, koito im se pripisvat: padnalite, na koito Isus zajavjava: „ Vie se sčitate za živi, a vie ste mǎrtvi “; i izbranite, v stih 4: „ te šte hodjat s men v beli drehi, zaštoto sa dostojni “. Podobno na sǎdǎržanieto na dvete mu poslanija, imeto „ Sardis “ nosi dvojno značenie, čiito značenija sa absoljutno protivopoložni. Zapazvam osnovnite idei na tozi grǎcki koren: konvulsiven i skǎpocenen kamǎk, toest smǎrt i život. Grimasirane i konvulsiven opredeljat sardoničen smjah; na grǎcki sardonionǎt e gornoto vǎže na lovna mreža; sardinata e riba; a v obratnija smisǎl sardoto i sardoniksǎt sa skǎpocenni kamǎni; sardoniksǎt e raznovidnost na kafjav halcedon. V načaloto na tova pismo Isus se predstavja kato „ onzi, kojto ima sedemte Božii duha i sedemte zvezdi “, toest osveštavaneto na Duha i sǎdǎt nad negovite slugi ot sedemte epohi. Kakto v Dan. 12, toj stoi nad rekata ubiec, izpitanieto na adventnata vjara, i tuk proiznasja svojata prisǎda. Obǎrnete vnimanie na izpolzvaneto na poznatata forma na obrǎštenie, koeto pokazva, če negovijat sǎbesednik e edin v kolektivnija smisǎl. Zasjaga se cjalata protestantska norma. Isus slaga kraj na protestantskoto izključenie, otbeljazano v poslanieto ot Tiatir . Novoto „ breme “ (spored shvaštaneto na buntovnite vjarvašti) sega e naloženo i iziskvano. Praktikata na rimskata nedelja trjabva da bǎde izostavena i zamenena ot sǎbotnata sǎbota. Tozi dekret ot Dan. 8:14 obrǎšta situacijata, ustanovena ot 7 mart 321 g. ot imperator Konstantin I. Prez 1833 g., 11 godini predi 1844 g., črez neprekǎsnat dǎžd ot padašti zvezdi, prodǎlžavašt ot polunošt do 5 časa sutrinta i vidim v cjalata amerikanska teritorija, Bog iljustrira i prorokuva masovoto padenie na protestantskite hristijani. Za da vi ubedi v tova tǎlkuvane, Bog pokaza nebesnite zvezdi na Avraam, kazvajki mu: „ Taka šte bǎde tvoeto potomstvo .“ Padaneto na zvezdite prez 1833 g. sledovatelno prorokuva masovo padenie na tova potomstvo na Avraam. Tozi nebesen znak e citiran v temata na 6 -ija pečat. v Otkr. 6:13 Isus kazva: „ Kazvat, če si živ, a ti si mǎrtǎv .“ Sledovatelno tozi, za kogoto govori, ima reputacijata na predstavitel na Boga i tozi detajl sǎotvetstva na protestantstvoto, koeto, vjarvajki v svojata Reformacija, misli, če se e pomirilo s Boga. Božestvenata prisǎda pada: „ Znaja delata ti “ „ i ti si mǎrtǎv “. Ot samija Bog, velikija Sǎdija, idva tozi sǎd. Protestantǎt može da ignorira tozi sǎd, no ne može da izbegne posledstvijata mu. Prez 1843 g. vliza v sila dekretǎt ot Daniil 8:14 i nikoj hristijanin ne biva da ignorira zakona na živija Bog. Tova nevežestvo se dǎlži na prezrenie kǎm biblejskoto proročesko slovo, na koeto apostol Petǎr ni prizovava da obǎrnem pǎlnoto si vnimanie vǎv 2 Petrovo. 1:19-20: „ I nie imame proročeskoto slovo, potvǎrdeno ošte poveče; dobre pravite, če vnimavate na nego kato na svetilnik, kojto sveti v tǎmno mjasto, dokato se zazori i zornicata izgree v sǎrcata vi. Znaejki predi vsičko tova, če nikoe proročestvo v Pisanieto ne može da se tǎlkuva lično. “ Ostavajki nezabeljazani sred vsički tekstove na Biblijata na novija zavet, tezi stihove, osobeno ot 1843 g. natatǎk, pravjat razlikata meždu života i smǎrtta.

Stih 2: „ Bǎdi bditelen i ukrepvaj ostanalite nešta, koito sa gotovi da umrat; zaštoto ne namerih delata ti sǎvǎršeni pred moja Bog. “

Ako ne vljazat v novija standart za svjatost, „ ostanalite “ ot protestantstvoto šte „ umrat “. Zaštoto Bog go osǎžda po dve pričini. Pǎrvata e praktikuvaneto na Rimskata nedelja, osǎdeno črez prilaganeto na ukaza ot Dan. 8:14; vtorata e nezainteresovanostta kǎm proročeskoto slovo, zaštoto kato ne vzemat predvid uroka, daden ot Bog črez adventnija opit, protestantskite potomci šte nosjat vinata, nasledena ot baštite si. I po dvata vǎprosa Isus kazva: „ Ne namerih delata ti sǎvǎršeni pred Moja Bog .“ Kato kazva „ pred Moja Bog “, Isus napomnja na protestantite za standarta na Desette zapovedi, napisani ot prǎsta na Bog, Otec, kogoto te prezirat v polza na Sina, kojto bi trjabvalo da gi spasi. Negovata sǎvǎršeno poslušna vjara, kojato toj e dal kato model, njama ništo obšto s protestantskata vjara, naslednica na mnogo katoličeski grehove, vključitelno, na pǎrvo mjasto, sedmičnata počivka na pǎrvija den. Vratata na spasenieto se zatvarja zavinagi pred kolektivnata protestantska religiozna norma, „ zvezdite “ na „ šestija pečat “ padat.

Stih 3: „ I tǎj, spomni si kak si priel i čul, i pazi zdravo, i se pokaj. Ako ne bdiš, šte dojda vǎrhu teb kato kradec, i njama da znaeš v koj čas šte dojda vǎrhu teb. “

Tozi glagol „ pomni “ predpolaga kritično razmišlenie vǎrhu delata ot minaloto. No samo istinski izbranite sa dostatǎčno smireni, za da kritikuvat sobstvenite si dela. Nešto poveče, tazi zapoved „ pomni “ izvikva „ pomni “ v načaloto na četvǎrtata zapoved, kojato zapovjadva osvetenata počivka na sedmija den. Tuk otnovo, dvojno, oficialnijat protestantizǎm e pokanen da preosmisli priemaneto si na proročeskite poslanija, otpraveni ot Uiljam Milǎr prez proletta na 1843 g. i esenta na 1844 g., no sǎšto i na teksta na četvǎrtata ot desette Božii zapovedi, koito narušava v smǎrten grjah ot 1843 g. Naj-serioznata posledica ot razriva mu s Isus Hristos e formulirana: „ Ako ne bdiš, šte dojda kato kradec i njama da znaeš v koj čas šte te napadna. “ Šte vidim kak ot 2018 g. nasam tova poslanie e pridobilo živa realnost. Bez bdenie, pokajanie i plod na pokajanieto, protestantskata vjara opredeleno e mǎrtva.

Stih 4: „ I vse pak imaš malcina mǎže v Sardis, koito ne sa oskvernili drehite si; te šte hodjat s Mene v bjalo, zaštoto sa dostojni. “

Šte se pojavi nova svjatost. V tova poslanie Isus se zadovoljava da svidetelstva za sǎštestvuvaneto na „ malǎk broj mǎže “. Spored podrobnostite, razkriti na Elǎn G. Uajt, kojato e bila sred tjah, samo 50 mǎže sa polučili Božieto odobrenie. Tezi „ malǎk broj mǎže “ se otnasjat do mǎže i ženi, koito sa odobreni i blagosloveni, pootdelno, za svidetelstvoto na vjarata si v sǎotvetstvie s očakvanijata na Gospoda. Isus kazva: „ Vǎpreki tova, imaš malcina mǎže v Sardis, koito ne sa oskvernili drehite si; i te šte hodjat s Men v bjalo, zaštoto sa dostojni .“ Koj može da ospori dostojnstvo, priznato ot samija Isus Hristos? Na pobeditelite v izpitanijata na vjarata ot 1843 i 1844 g. Isus obeštava večen život i pǎlno zemno priznanie, koeto šte prieme oficialna forma v predstojaštoto poslanie ot Filadelfija . Oskvernjavaneto na „ drehata “ se pripisva na svobodnoto povedenie na čoveškite sǎštestva. „ Drehata “ e pravednostta, vpisana ot Isus Hristos, v tozi slučaj „ bjala “, nejnoto oskvernjavane oboznačava zagubata na tazi pravednost za tradicionnija protestantski lager. Tuk, naprotiv, lipsata na oskvernjavane oboznačava udǎlžavaneto na vmenjavaneto na „ večnata pravednost “ na Isus Hristos spored Dan. 9:24. Skoro znanieto i praktikuvaneto na sǎbotata šte im dadat istinska svjatost, plod i znak na pravednostta, dadena ot Isus Hristos. Tozi razumen i inteligenten izbor skoro šte gi napravi večni v osveštenie i nebesno proslavjane, izobrazeni ot „ belite drehi “ na idvaštija stih 5. Duhǎt šte gi objavi za „ neporočni “: „ i v ustata im ne se nameri lǎža, zaštoto sa neporočni (Otkr. 14:5)“. Te šte namerjat „ mir s vsički i svjatost, bez kojato nikoja tvar njama da vidi Gospoda “, spored Pavel v Evr. 12:14. Konkretno, tezi „ beli drehi “ šte priemat formata na premahvaneto na greha, koeto predstavljava praktikata na Rimskata nedelja. Tǎj kato te vjarno sa go očakvali dva pǎti, na negovo mjasto, kato znak za negovoto odobrenie, pečatǎt na Boga im e daden črez sǎbotata, kojato idva da izbeli izbranite Gospodni, koito pazjat Negovata pravda. Taka se osǎštestvjava „očištenieto na svetilišteto“, formata, v kojato Daniil 8:14 e bil preveden po tova vreme. V tazi vrǎzka, ot 23 oktomvri 1844 g., Isus dava v nebesno videnie na pobedonosnite izbranici obraza na preminavaneto si ot svjatoto mjasto kǎm naj-svjatoto mjasto na zemnoto svetilište. Taka toj napomnja v iljustracija momenta, kogato, umirajki na krǎsta, grehǎt na negovite izbranici e izkupen, kato po tozi način se izpǎlnjava „ Denjat na izkuplenieto “, evrejskijat „ Jom Kipur “. Sled kato tova sǎbitie veče se e slučilo, podnovjavaneto na dejstvieto vǎv videnieto e imalo edinstvenata cel da postavi pod vǎpros pǎrvoto pridobivane na večna pravednost, polučena črez smǎrtta na Isus. Tova e bukvalno izpǎlneno za padnalite ot Sardis, čijato demonstrirana vjara e nezadovolitelna za Boga Sǎzdatel. Po dve pričini Bog može da gi othvǎrli poradi lipsa na ljubov kǎm provǎzglasenata ot nego proročeska istina i zaradi narušavaneto na sǎbotata, koeto e stanalo zadǎlžitelno ot 1843 g. s vlizaneto v sila na ukaza ot Daniil 8:14.

Stih 5: „ Kojto pobedi, šte se obleče v beli drehi; njama da izliča imeto mu ot knigata na života, no šte izpovjadam imeto mu pred Moja Otec i pred Negovite angeli .

Izbranijat, izkupen ot Isus Hristos, e poslušno sǎštestvo, osǎznavašto, če dǎlži života i večnostta si na Boga Sǎzdatel, dobrija, mǎdrija i spravedlivija. Tova e tajnata na negovata pobeda. Toj ne može da vliza v spor s nego, zaštoto odobrjava vsičko, koeto kazva i pravi. Sǎšto taka, samijat toj e radostta na svoja Spasitel, kojto go razpoznava i go nariča po ime ošte ot osnovavaneto na sveta, kǎdeto go e vidjal črez preduznavaneto si. Tozi stih pokazva kolko suetni i izmamni sa lǎžlivite tvǎrdenija na lǎžereligionistite dori za tezi, koito gi formulirat. Poslednata duma šte prinadleži na Isus Hristos, kojto kazva na vsički: „ Znaja delata vi .“ Spored tezi dela toj razdelja stadoto si, postavjajki otdjasno si ovcete si , a otljavo si buntovnite kozi i hištnite vǎlci, opredeleni za ogǎnja na vtorata smǎrt na Strašnija sǎd .

Stih 6: „ Kojto ima uho, neka čue kakvo govori Duhǎt na cǎrkvite. “

Makar bukvalno vseki da može da čue proročeskite dumi na Duha, samo Negovite izbranici, koito Toj vdǎhnovjava i obučava, mogat da razberat tjahnoto značenie. Duhǎt se otnasja do konkretni sǎbitija, osǎštestveni v istoričesko vreme, taka če izbranikǎt trjabva da se interesuva ot religioznata i svetskata istorija, kakto i ot cjalata Biblija, sǎstavena ot razkazi za svidetelstva, hvalenija i proročestva.

Zabeležka : V stih 3 Isus Hristos kazva na padnalija protestant: „ I tǎj, spomni si kak si priel i čul, i drǎž zdravo i se pokaj. Ako ne bdiš, šte dojda kato kradec i njama da znaeš v koj čas šte dojda pri teb .“ Obratno, za naslednicite na pobeditelite, ot proletta na 2018 g. nasam tova poslanie se transformira v: „Ako bdiš, njama da dojda kato kradec i šte znaeš v koj čas šte dojda pri teb.“ I Gospod e spazil obeštanijata si, tǎj kato dnes, prez 2020 g., Negovite izbranici znajat datata na istinskoto Mu zavrǎštane, razkrita za proletta na 2030 g. No protestantskata vjara e osǎdena da ignorira tazi točnost, zapazena samo ot Isus za Negovite izbranici. Zaštoto, za razlika ot povedenieto Mu kǎm nečestivite slugi, „ Gospod ne pravi ništo, bez da predupredi slugite Si, prorocite “ (Am. 3:7).

 

6-ta epoha : Filadelfija

Adventizmǎt navliza vǎv vselenska misija

Meždu 1843 i 1873 g. božestvenata sǎbota, istinskijat sedmi den, postanoven ot Boga, e vǎzstanovena i prieta ot pionerite na adventizma ot sedmija den, kojto priema formata na oficialna amerikanska hristijanska religiozna institucija, naričana ot 1863 g.: „Cǎrkvata na adventistite ot sedmija den“. V sǎotvetstvie s učenieto, podgotveno v Dan. 12:12, poslanieto na Isus e adresirano do negovite izbrani, osveteni ot sǎbotnata počivka, na datata na 1873 g. V sǎštoto vreme tezi izbrani se vǎzpolzvat ot blaženstvoto na Dan. 12:12: „ Blažen e onzi, kojto tǎrpi do 13335 dni! “

 

Novite standarti, ustanoveni ot 1843 g., stavat universalni prez 1873 g.

Stih 7: „ I do angela na cǎrkvata vǎv Filadelfija piši : Tova kazva Svetijat, Istinnijat, Kojto ima Davidovija ključ, Kojto otvarja, i nikoj ne zatvarja; Kojto zatvarja, i nikoj ne otvarja.“ : »

Črez imeto „ Filadelfija “ Isus pokazva svoja Izbrannik. Toj zajavjava: „ Po tova šte poznajat vsički, če ste Moi učenici, ako imate ljubov edin kǎm drug.“ Joan 13:35 „I tova e slučajat s Filadelfija , čiito grǎcki koreni označavat: bratska ljubov. Toj izbra izbranite, koito ja sǎstavjat, kato podloži vjarata im na izpitanie, i za tezi pobediteli ljubovta Mu preliva. Toj se predstavja v tova poslanie, kazvajki: „ Tova kazva Svetijat, Istinnijat .“ Svetijat , zaštoto tova e vreme, kogato osveštavaneto na sǎbotata i tova na izbranite se iziskva ot ukaza na Dan. 8:14, vljazǎl v sila ot proletta na 1843 g. Istinnijat, zaštoto v tozi proročeski čas zakonǎt na istinata e vǎzstanoven; Bog namira svetostta na Negovata 4-ta zapoved potǎpkana ot hristijanite ot 7 mart 321 g. Toj kazva ošte: „Onzi, kojto ima ključa na David . “ Tova ne sa ključovete, za koito Sveti Petǎr pretendira, če sa sobstvenost na Rim. „ Ključǎt na David “ prinadleži na „ sina na David “, samija Isus, lično. Nikoj drug ne može da dade večno spasenie, zaštoto toj e polučil tozi ključ, kato go e nosil „ na ramoto si “ pod formata na krǎsta si, spored Isaja 22:22: „ Šte položa na ramoto mu ključa na doma Davidov; kogato otvori, nikoj njama da zatvori; kogato zatvori, nikoj njama da otvori .“ Tozi ključ, oboznačavašt krǎsta na negovite mǎki, v izpǎlnenie na tozi stih, četem tuk: „ kojto otvarja, i nikoj njama da zatvori; kojto zatvarja, i nikoj njama da otvori .“ Vratata na spasenieto beše otvorena za adventizma ot sedmija den v proces na izgraždane i zatvorena za posledovatelite na rimskata nedelna religija ot proletta na 1843 g. Tǎj kato te se sǎglasiha da se podčinjat na predstavenite doktrinalni istini i počitaha proročeskoto mu slovo s vjarata si, Duhǎt na Isus kaza na svetiite ot Filadelfijskata epoha : „ Znaja delata ti. Eto, poneže imaš malka sila i si opazil slovoto Mi, i ne si se otrekǎl ot imeto Mi, postavih pred teb otvorena vrata, kojato nikoj ne može da zatvori .“ Tazi malka religiozna grupa oficialno e bila samo amerikanska ot 1863 g. No prez 1873 g., po vreme na obšta konferencija, provedena v Batǎl Krijk, Duhǎt otvori vratata na universalen misioner za neja, kojato trjabvaše da prodǎlži do istinskoto zavrǎštane na Isus Hristos. Nikoj njamaše da go spre i Bog šteše da se pogriži za tova. Važno e da se otbeleži, če vsičko dobro, koeto Isus posočva v istinskite svetii, opredelja i pričinite, poradi koito protestantskata vjara e padnala prez 1843 g. Tova poslanie e točno obratnoto na tova, koeto Isus otpravja kǎm padnalite ot Sardis v stih 3, zaštoto samite celevi dela sa obǎrnati.

 

12-te plemena ot Otkr. 7 narastvat

Stih 8: „ Znaja delata ti. Eto, poneže imaš malka sila i si opazil slovoto Mi, i ne si se otrekǎl ot imeto Mi, postavih pred teb otvorena vrata i nikoj ne može da ja zatvori. “

Izbranijat na vremeto e ocenen blagosklonno vǎz osnova na delata si, koito Isus mu vmenjava kato pravednost. Negovata „ malka sila “ potvǎrždava raždaneto na grupata, osnovana na „ malcinata mǎže “ ot stih 4. Prez 1873 g. Isus objavjava na adventistite napredǎka im kǎm negovoto zavrǎštane črez simvola na nebesnata otvorena vrata, kojato šte se otvori prez proletta na 2030 g., toest sled 157 godini. V poslanieto, koeto šte posledva, tova, koeto e adresirano do Laodikija, Isus šte zastane pred tazi vrata, kato po tozi način šte posoči neposredstvenata blizost na zavrǎštaneto si: „ Eto, stoja na vratata i hlopam. Ako njakoj čue glasa Mi i otvori vratata, šte vljaza pri nego i šte večerjam s nego, i toj s Mene. “ Otkr. 3:20

 

Dostǎpǎt do hristijanskata vjara e razrešen na evreite

Stih 9: „ Eto, šte napravja onezi ot sinagogata na Satana, koito kazvat, če sa judei, a ne sa, a lǎžat; eto, šte nakaram gi da dojdat i da se poklonjat pred nozete vi i da poznajat, če sǎm vi vǎzljubil. “

Kato citira vlizaneto na istinskite evrei spored rasa i plǎt v adventnata grupa, tozi stih potvǎrždava vǎzstanovjavaneto na sǎbotnata počivka; nedeljata veče ne e prečka za tjahnoto obrǎštane vǎv vjarata. Zaštoto ot 321 g. nasam nejnoto izostavjane e dovelo i do vǎzprepjatstvane na iskrenite evrei da priemat hristijanskata vjara. Negovata precenka za evreite ot rasa ne e bila lično mnenie na Pavel, vernija svidetel; tova e bilo tova na Isus Hristos, kojto go potvǎrždava v tova Otkrovenie, ošte v Otkr. 2:9, v poslanieto, adresirano do negovite slugi, okleveteni ot evreite i presledvani ot rimljanite ot epohata na Smirna . Neka otbeležim, če evreite ot rasa šte trjabva da priznajat hristijanskoto spasenie v adventnata norma, za da se vǎzpolzvat ot Božijata blagodat. Samo universalnijat adventizǎm nosi božestvenata svetlina, na kojato e stanal izključitelen oficialen hranitel ot 1873 g. No bǎdete vnimatelni! Tazi svetlina, nejnoto učenie i nejnite poslanija sa izključitelna sobstvenost na Isus Hristos; nikoj čovek i nikoja institucija ne može da otreče nejnata evoljucija, bez da zastraši spasenieto si. Nakraja v tozi stih Isus utočnjava: „ če vi vǎzljubih “. Dali tova označava, če sled tova vreme na blagoslovija, toj veče ne može da go običa? Da, i tova šte bǎde značenieto na poslanieto, dadeno na „ Laodikija “.

 

Božiite zapovedi i vjarata na Isus

Stih 10: „ Poneže si opazil slovoto na Moeto tǎrpenie, i Az šte te opazja ot časa na izpitanie, kojto predstoi da dojde na poznatata zemja, za da izpita onezi, koito živejat na zemjata. “

Terminǎt „tǎrpenie“ potvǎrždava konteksta na adventnoto čakane, spomenato v Daniil 12:12: „ Blažen e onzi, kojto čaka i dostigne hiljada trista trideset i pet dni! “ Izpitanieto se otnasja do vjarata na „ žitelite na zemjata “, tezi, koito obitavat „ poznatata zemja “, toest, priznata ot Isus Hristos, Boga Sǎzdatel. To idva, za da izpita čoveškata volja i da razkrie buntovnija duh na „ikumeničeskija“ lager, kojto s grǎckoto „oikomčné“ oboznačava „ poznatata zemja “ ot tozi stih.

Tova obeštanie obvǎrzva Isus samo pri uslovie, če institucijata zapazi kačestvoto na vjarata ot načaloto. Ako adventnoto poslanie prodǎlži do vremeto na krajnija vseobšt test na vjarata, prorokuvan v tozi stih, to ne e zadǎlžitelno da bǎde v institucionalna forma. Zaštoto zaplahata vitae nad tova poslanie v stih 11, kojto sledva, dotogava napǎlno položitelna i blagoslovena ot Boga. Obeštanieto na Isus šte se otnasja do tova potomstvoto mu da ostane živo prez 2030 g. Po tova vreme istinskite izbrani ot 1873 g. šte sa zaspali „ v Gospoda “ spored Otkr. 14:13: „ I čuh glas ot nebeto, kojto kazvaše: Napiši: Blaženi sa mǎrtvite, koito umirat v Gospoda otsega natatǎk! Da, kazva Duhǎt, za da si počinat ot trudovete si, zaštoto delata im gi sledvat. “ Sledovatelno tova e vtoro blaženstvo, dadeno ot Isus Hristos na tozi obrazcov Izbran. No tova, koeto Isus blagoslavja, e povedenie, demonstrirano črez dela. Naslednicite na „ Filadelfija “ šte vǎzproizvedat vjarno prez 2030 g. negovite dela, negovata vjara, negovoto priemane na istinite, dadeni ot nebesnija Bog v poslednite formi, koito toj šte im e dal; zaštoto te šte pretǎrpjat golemi promeni do kraja, kogato razbiraneto na božestvenija plan šte bǎde sǎvǎršeno.

 

Adventnoto obeštanie na Isus Hristos i Negovoto predupreždenie

Stih 11: „ Idvam skoro ; drǎž zdravo tova, koeto imaš, za da ne može nikoj da ti vzeme veneca. “

Poslanieto „ Idvam skoro “ e ot adventen tip. Po tozi način Isus potvǎrždava izostavjaneto na vsički drugi religiozni denominacii. Očakvaneto za negovoto zavrǎštane v slava šte ostane do kraja na sveta, edin ot osnovnite kriterii, koito identificirat istinskite mu izbranici. No ostanalata čast ot poslanieto teži na težka zaplaha: „ Drǎž tova, koeto imaš, za da ne ti vzeme nikoj veneca. “ I koj može da vzeme veneca mu, ako ne vragovete mu? Sledovatelno negovite potomci šte trjabva pǎrvo da gi identificirat i imenno zaštoto njama da sa go napravili, žertvi na tehnija humanističen duh, šte sključat sǎjuz s tjah, započvajki ot 1966 g.

Stih 12: „ Pobediteljat šte go napravja stǎlb v hrama na Moja Bog i toj njama veče da izleze navǎn. Šte napiša na nego imeto na Moja Bog i imeto na grada na Moja Bog, novija Jerusalim, kojto sliza ot nebeto ot Moja Bog, i Moeto novo ime. “

V poslednite si dumi na blagoslovija, posveteni na pobeditelite, Isus sǎbira vsički obrazi na postignatoto spasenie. „ Stǎlb v hrama na moja Bog“ označava: solidna opora, za da nosja mojata istina v moeto Sǎbranie, Izbranijat. „ ... i toj njama da go ostavi“ poveče “: spasenieto mu šte bǎde večno. „ …; Šte napiša vǎrhu nego imeto na Moja Bog “: Šte graviram v nego obraza na Božija harakter, izguben v Edem. „ … i imeto na grada na Moja Bog “: toj šte učastva v proslavjaneto na Izbranija, opisano v Otkr. 21. „… na novija Jerusalim, kojto sliza ot nebeto ot Moja Bog “: „ Novijat Jerusalim “ e imeto na sǎbiraneto na proslavenite izbrani, koito sa stanali izcjalo nebesni kato nebesnite Božii angeli. Otkr. 21 go opisva sǎs simvoličen obraz na skǎpocenni kamǎni i perli, koeto svidetelstva za silata na ljubovta, kojato Bog izpitva kǎm svoite izkupeni ot zemjata. Tja sliza na obnovenata zemja, za da živee tam večno v prisǎstvieto na Bog, kojto ustanovjava tam svoja tron. „… i Moeto novo ime “: Isus svǎrzva promjanata na imeto si s preminavaneto si ot zemnata kǎm nebesnata priroda. Spasenite izbrani, nezavisimo dali sa živi ili vǎzkrǎsnali, šte preživejat sǎštoto preživjavane i šte polučat nebesno, proslaveno, netlenno i večno tjalo.

V tozi stih nastojavaneto za sravnenie s Boga e opravdano ot fakta, če samijat Isus e otkrit ot izbranite v svoja božestven aspekt.

Stih 13: „ Kojto ima uho, neka čue kakvo govori Duhǎt na cǎrkvite. “

Izbranijat e razbral uroka, no toj e edinstvenijat, kojto može da go razbere. Vjarno e, če tova poslanie e bilo podgotveno samo za nego. Tova poslanie potvǎrždava fakta, če tǎlkuvaneto i razbiraneto na razkritite tajni zavisi edinstveno ot Boga, kojto izpitva i izbira svoite slugi.

 

Oficialnijat adventizǎm na poslednoto vreme ne e bil propovjadvan i sǎden ot Isus, toj e othvǎrlen sled otkaza si da prieme poslanieto na očakvaneto na Tretata adventna cǎrkva.

„ Ida skoro ; drǎž zdravo tova, koeto imaš, za da ne može nikoj da ti vzeme veneca .“ Uvi, za oficialnija adventizǎm po onova vreme krajat vse ošte beše daleč i s iznosvaneto na vremeto, 150 godini po-kǎsno, vjarata veče njamaše da e sǎštata. Predupreždenieto na Isus beše opravdano, no to ne beše nito vzeto pod vnimanie, nito razbrano. I prez 1994 g. adventnata institucija naistina šteše da zagubi svoja „ venec “, kato othvǎrli poslednata „goljama svetlina“, prorokuvana ot Elǎn G. Uajt, pratenica na Isus Hristos, v knigata ě „Ranni pisanija“ v glavata „Moeto pǎrvo videnie“ na stranici 14 i 15: Sledvaštijat tekst e otkǎs ot tezi stranici. Bih iskal sǎšto da otbeleža, če toj prorokuva sǎdbata na adventnoto delo i obobštava cjaloto učenie, predstaveno ot trite sǎbranija ot Otkrovenie 3: 1843-44 Sardis , 1873 Filadelfija , 1994 Laodikija .

 

 

 

Sǎdbata na adventizma

razkrito v pǎrvoto videnie na Elǎn G. Uajt

 

„Dokato se moleh na semejnata služba, Svetijat Duh počivaše vǎrhu men i az sjakaš se izdigah vse po-visoko i po-visoko nad tozi tǎmen svjat. Obǎrnah se, za da vidja moite adventni bratja vse ošte v tozi svjat, no ne možeh da gi otkrija. Togava glas mi kaza: „Pogledni otnovo, no malko po-visoko.“ Poglednah nagore i vidjah strǎmna i tjasna pǎteka, visoko nad tozi svjat. Imenno tam adventistite napredvaha kǎm svetija grad. Zad tjah, v načaloto na pǎtekata, imaše jarka svetlina, za kojato angelǎt mi kaza, če e polunoštnijat vik. Tazi svetlina osvetjavaše pǎtekata po cjalata ě dǎlžina, za da ne se spǎnat krakata im. Isus vǎrveše pred tjah, za da gi vodi; i dokato te vpervaha pogled v Nego, te bjaha v bezopasnost.“

No skoro njakoi se umoriha i kazaha, če gradǎt e vse ošte daleč i če sa si mislili, če šte pristignat tam po-rano. Togava Isus gi nasǎrči, kato vdigna slavnata si djasna rǎka, ot kojato se izlja svetlina, izljala se vǎrhu adventistite. Te izvikaha: „Aliluja!“ No njakoi ot tjah naglo othvǎrliha tazi svetlina, kazvajki, če ne Bog gi e vodil. Svetlinata, kojato beše zad tjah, naj-nakraja ugasna i te se ozovaha v dǎlbok mrak. Te se spǎnaha i izgubiha ot pogled kakto celta, taka i Isus, sled koeto padnaha ot pǎtekata i potǎnaha v nečestivija svjat dolu.

Razkazǎt za tova pǎrvo videnie, dadeno ot Bog na mladata Elǎn Guld-Harmǎn, predstavljava kodirano proročestvo, tolkova cenno, kolkoto tezi ot Daniil ili Otkrovenie. No za da se vǎzpolzvame ot nego, trjabva da go tǎlkuvame pravilno. Zatova šte go objasnja.

Izrazǎt „polunošten vik“ se otnasja do izvestieto za idvaneto na mladoženeca v „pritčata za desette devici“ ot Matej 25:1 do 13. Izpitanieto na očakvaneto za zavrǎštaneto na Hristos prez proletta na 1843 g. i tova prez esenta na 1844 g. predstavljava pǎrvoto i vtoroto izpǎlnenie; zaedno tezi dve očakvanija predstavljavat „pǎrvata svetlina“ na istorijata, postavena „zad“ grupata „adventisti ot sedmija den“, koito se dvižat napred vǎv vremeto, po pǎtja ili načina, blagosloven ot Isus Hristos. Za adventnite pioneri 1844 g. predstavljava datata na kraja na sveta i poslednata biblejska data, kojato proročeskoto slovo može da predloži na izbranite ot onova vreme. Sled kato preminaha tazi krajna data, te očakvaha zavrǎštaneto na Isus, mislejki, če e neizbežno. No vremeto minavaše i Isus vse ošte ne se zavrǎštaše; tova, koeto videnieto predizvikva, kato kazva: „te otkriha, če gradǎt e mnogo daleč i če sa si pomislili da pristignat tam po-rano“; toest prez 1844 g. ili malko sled tazi data. Sǎšto taka, obezsǎrčenieto gi obze do okolo 1980 g., kogato az se pojavih na scenata, priemajki tazi nova i slavna svetlina, kojato izgražda tretoto adventno očakvane . Tozi pǎt zavrǎštaneto na Isus e opredeleno za esenta na 1994 g. Razbira se, provǎzglasjavaneto na tova poslanie se otnasjaše samo do mikrokosmosa na vselenskija adventizǎm, razpoložen vǎv Francija, vǎv Valans sjur Ron. Božijat izbor za tova malko gradče v jugoiztočna Francija ima svoeto objasnenie. Imenno tam papa Pij VI počina v arest prez 1799 g., izpǎlnjavajki fakta, prorokuvan v Otkrovenie 13:3. Nešto poveče, Valans e gradǎt, kǎdeto Bog osnovava pǎrvata si adventna cǎrkva na frenskata zemja. Imenno tam toj donasja svojata božestvena slavna posledna svetlina i v kraja na 2020 g. potvǎrždavam, če postojanno i vjarno sǎm polučaval ot nego poslednite mu naj-cenni otkrovenija, koito predstavjam v tozi dokument. Valensianskijat adventen mikrokosmos služi kato vselenska scena za izpǎlnenie na častta, otnasjašta se do poslednata slavna svetlina vǎv videnieto na našata sestra Elǎn. Tova videnie ni razkriva sǎda, kojto Isus otpravja vǎrhu preživjanoto vǎv Valensija, toest treto izpǎlnenie na pritčata za desette devici. Isus razpoznava istinskija adventist po povedenieto mu kǎm predstavenata svetlina. Istinskijat adventist izrazjava radostta si s „Aliluja!“; blagosloven ot Duha, toj napǎlni sǎda si s maslo. Obratno, lǎžeadventistite „naglo othvǎrljat tazi svetlina“. Tova othvǎrljane na božestvenata svetlina e fatalno za tjah, zaštoto Bog gi predupredi za tazi negativna reakcija vǎv vdǎhnovenite poslanija, prednaznačeni za tjah, kǎm Negovija pratenik; te šte se prevǎrnat v prazni sǎdove, lišeni ot masloto, koeto proizvežda „svetlinata“ na lampata. Neizbežnoto sledstvie e objaveno: „svetlinata, kojato beše zad tjah, v krajna smetka šte ugasne“; te otričat osnovite na adventizma. Isus prilaga svoja princip: „ Zaštoto, kojto ima, šte mu se dade i šte ima v izobilie, a kojto njama, šte mu se otneme i tova, koeto ima. Mat. 25:29.“ „...te v krajna smetka zagubiha ot pogled kakto celta, taka i Isus“, te stanaha nečuvstvitelni kǎm adventnite poslanija, koito objavjavat zavrǎštaneto na Hristos, ili otričat celta na adventnoto dviženie, napisana v samoto ime „adventist“; „sled tova padnaha ot pǎtja i potǎnaha v nečestivija svjat otdolu“, prez 1995 g. te oficialno se angažiraha s protestantskija sǎjuz i ekumenizma. Taka te zagubiha Isus i vhoda v nebeto, kojto beše celta na adventnata vjara. Te se prisǎediniha, spored Dan. 11:29, kǎm „ licemerite “ i „ pijanicite “, kakto Isus objavi v Mat. 24:50; nešta, demonstrirani v načaloto na deloto.

Dnes tezi proročeski dumi sa izpǎlneni. Te sa se izpǎlnili meždu 1844 g., datata na pǎrvata svetlina „zad tjah“, i 1994 g., datata na velikata proročeska svetlina, othvǎrlena ot pǎrvata adventna cǎrkva, osnovana vǎv Francija, v grad Valans sjur Ron, kojato Bog izpolzva za svojata demonstracija. Dnes oficialnijat adventizǎm e v „dǎlbokija mrak“ na ekumenizma s vragovete na istinata, protestantite i katolicite.

 

 

 

7-ma epoha : Laodikija

Krajat na institucionalnija adventizǎm – othvǎrljaneto na očakvanijata na tretata adventnost.

Stih 14: „ I do angela na cǎrkvata v Laodikija piši : Tova kazva Amin, vernijat i istinski svidetel, načaloto na Božieto tvorenie: “

Laodikija e imeto na sedmata i posledna epoha; tazi na kraja na blagoslovijata na institucionalnija adventizǎm. Tova ime ima dva grǎcki korena „laos, dikeia“, koito označavat: „sǎdeni hora“. Predi men adventistite go preveždaha kato „hora na sǎda“, no institucijata ne znaeše, če tozi sǎd šte započne s nego, kakto uči 1 Petrovo 4:17: „ Zaštoto e vreme da započne sǎdǎt ot Božija dom. Ako pǎk pǎrvo započne ot nas, kakǎv šte bǎde krajat na onezi, koito ne se pokorjavat na Božieto blagovestie? “ Isus se predstavja, kazvajki: „ Tova e kazano ot Amin, vernija i istinski svidetel, načaloto na Božieto tvorenie: “ Dumata Amin na evrejski označava: v istina. Spored svidetelstvoto na apostol Joan, Isus ja e izpolzval često (25 pǎti), povtarjajki ja dva pǎti, v načaloto, predi svoite izjavlenija. No v tradicionnata religiozna praktika tja se e prevǎrnala v punktuacionen termin za kraja na molitvi ili izjavlenija. Sled tova često se tǎlkuva v smisǎla na „taka da bǎde“, nasleden ot katolicizma. I Duhǎt izpolzva tova ponjatie „ v istina “, za da pridade na dumata Amin nejnoto napǎlno opravdano dvojno značenie. Laodikija e vremeto, kogato Isus predlaga goljama svetlina, za da osveti napǎlno proročestvata, prigotveni za poslednoto vreme. Knigata, kojato četete, e dokazatelstvo za tova. Tova, koeto šte pričini razriv meždu Isus i oficialnata adventna institucija, e othvǎrljaneto na negovata svetlina. V logičen i opravdan izbor, Bog podloži adventizma, meždu 1980 i 1994 g., na izpitanie na vjarata, modelirano po modela, kojto dovede do zagubata na protestantite i blagoslovijata na adventnite pioneri. Izpitanieto veče se osnovavaše na vjarata v zavrǎštaneto na Isus, objaveno za proletta na 1843 g., a sled tova i za esenta na 1844 g. Ot moja strana, ot 1983 g., započnah da spodeljam sǎobštenie za zavrǎštaneto na Isus za 1994 g., sled kato izpolzvah „ pette meseca “, citirani v poslanieto na „ petata trǎba “ v Otkr. 9:5-10. Kato pripisah tazi tema na prokljatieto na protestantstvoto prez 1844 g., citiranijat period ot „ pet meseca “, toest 150 realni godini, dovede do 1994 g. Viždajki samo zavrǎštaneto na Isus Hristos, za da otbeleži kraja na tozi period, i častično zaslepen ot Bog za edin detajl ot teksta, az zaštitih tova, koeto smjatah za božestvena istina. Sled oficialni predupreždenija, institucijata proiznese moeto izključvane prez noemvri 1991 g.; tova, dokato vse ošte ostavaha tri godini, za da dokažat i otrekat moite tvǎrdenija. Edva po-kǎsno, okolo 1996 g., istinskoto značenie na tova preživjavane mi stana jasno. Dumite, kazani ot Isus v pismoto mu do „ Laodikija “, toku-što se bjaha izpǎlnili i sega pridobiha točno značenie. Prez 1991 g. adventistite, koito bjaha stanali hladki, veče ne običaha istinata tolkova, kolkoto prez 1873 g. Sǎvremennijat svjat sǎšto gi beše otslabil, kato gi beše sǎblaznil i spečelil sǎrcata im. Kakto v erata na „ Efes “, oficialnijat adventizǎm beše zagubil svojata „ pǎrva ljubov “. I Isus „ premahna svetilnika mu i koronata mu “, zaštoto i toj veče ne beše dostoen. V svetlinata na tezi fakti poslanieto stava jarko i jasno. Dumata „ Amin“ potvǎrždava iziskvaneto za pǎlna istina i kraja na blagoslovenata vrǎzka. „ Svideteljat “ „ veren i istinski “ othvǎrlja nevernija i lǎžliv Izbran. „ Principǎt na Božieto tvorenie “, sledovatelno sǎzdateljat, idva kolektivno, za da zatvori inteligentnostta na nedostojnite i individualno da otvori tazi na svoite izbranici za istinite, sǎdǎržašti se i skriti v istorijata na Bitie. V sǎštoto vreme, kato izvikva „ principa na Božieto tvorenie “ koeto toj svǎrzva s dumata „ Amin “, Duhǎt potvǎrždava edno okončatelno zavrǎštane na Isus Hristos mnogo skoro: „ skoro “. Vǎpreki tova šte minat ošte 36 godini meždu 1994 i 2030 g., datata na kraja na čovečestvoto na zemjata.

Smǎrtonosnata hladkost

Stih 15: „ Znaja delata ti. Znam, če ne si nito studen, nito gorešt. Da beše studen ili gorešt! “

Upotrebata na neformalnoto „tu“ e nasočena kǎm institucijata. Tova e plod na religiite, nasledeni ot bašta na sin i dǎšterja, kǎdeto vjarata stava tradicionna, formalistična, rutinna i strahliva ot vsičko novo; sǎstojanie, v koeto Isus veče ne može da ja blagoslovi, kogato ima tolkova mnogo nova svetlina, kojato da spodeli s neja.

Stih 16: „ I tǎj, poneže si hladǎk, nito studen, nito gorešt, šte te izbǎlvam ot ustata Si. “

Tova nabljudenie e napraveno ot Isus prez noemvri 1991 g., kogato prorokǎt, nosešt negovoto poslanie, e izgonen ot oficialnata institucija. Prez proletta na 1994 g. tja šte bǎde izbǎlvana, kakto Isus e objavil. Tja sama šte predostavi dokazatelstvo za tova, kato prez 1995 g. vleze v ekumeničeskija sǎjuz, organiziran ot Katoličeskata cǎrkva, kǎdeto šte se prisǎedini kǎm buntovnite protestanti, tǎj kato sega spodelja tjahnoto prokljatie.

 

Izmamni iljuzii, osnovani na duhovno nasledstvo

Stih 17: „ Zaštoto kazvaš: „Bogat sǎm, zabogatjah i njamam nužda ot ništo“, a ne znaeš, če si okajan, neštasten, siromah, sljap i gol. “

„... bogat “, beše Izbranijat adventist prez 1873 g., a mnogoto otkrovenija, dadeni na Elǎn G. Uajt, dopǎlnitelno ja obogatiha duhovno. No na proročesko nivo tǎlkuvanijata na vremeto bǎrzo ostarjaha, kakto pravilno smjataše Džejms Uajt, sǎprugǎt na Gospodnija pratenik. Isus Hristos, živijat Bog, e zamislil proročestvata si za tjahnoto okončatelno, sǎvǎršeno i bezuprečno izpǎlnenie. Eto zašto tečenieto na vremeto, nosešto ogromni promeni v sveta, opravdava postojannoto postavjane pod vǎpros na polučenite i prepodavani tǎlkuvanija. Gospodnata blagoslovija e zapazena; Isus kaza: „ na tozi, kojto pazi delata mi dokraj “. Vǎpreki tova, prez 1991 g., datata na nejnoto othvǎrljane na svetlinata, krajat vse ošte beše daleč. Zatova tja trjabvaše da bǎde vnimatelna kǎm vsjaka nova svetlina, predložena ot Gospod črez sredstvata, koito samijat toj izbra. Kakǎv kontrast meždu iljuziite na institucijata i sǎstojanieto, v koeto Isus ja vižda i sǎdi! Ot vsički citirani termini, dumata „ gol “ e naj-serioznata za dadena institucija, zaštoto označava, če Isus e otteglil večnata si spravedlivost ot neja, tja e v ustata mu, osǎždane na smǎrt i na vtorata smǎrt na poslednija sǎd; spored napisanoto vǎv 2 Kor. 5:3: „ Zatova i stenem v tazi skinija, kopneejki da se oblečem v nebesnoto si žilište, ta dano naistina se namerim oblečeni, a ne goli . “

 

Sǎvetǎt na vernija i istinski svidetel

Stih 18: „ Sǎvetvam te da kupiš ot Mene zlato, prečisteno s ogǎn, za da se obogatiš; i beli drehi, za da se oblečeš i da ne se vižda sramǎt na tvojata golota; i s očen mehlem da pomažeš očite si, za da viždaš. “

Sled ocenkata ot 1991 g., institucijata vse ošte imaše tri godini, za da se popravi i da proizvede plodove na pokajanie, koito ne dojdoha. I naprotiv, vrǎzkite ě s padnalite protestanti se zategnaha do stepen da sključat oficialen sǎjuz, publikuvan prez 1995 g. Isus se predstavja kato izključitelen tǎrgovec na istinskata vjara, „ zlatoto, izpitano ot ogǎnja “ na izpitanieto. Dokazatelstvoto za negovoto osǎždane na cǎrkvata se pojavjava v otsǎstvieto na „ belite drehi “, na koito negovite pioneri bjaha „ dostojni “ v Otkrovenie 3:4. Črez tova sravnenie Isus iljustrira fakta, če toj naistina podlaga, predi 1994 g., adventistite ot „ Laodikija “ na adventistko očakvane, identično s tezi, koito predšestvaha datite 1843 i 1844 g.; za da izpita vjarata v trite preživjavanija, kakto e propovjadvano v poslanieto, otpraveno prez 1844 g. kǎm adventistite ot „ Sardis “. V zatvoreno, buntovno otnošenie, institucijata ne možeše da razbere za kakvo Isus ja uprekva; tja beše „ sljapa “, podobno na fariseite ot zemnoto služenie na Isus. Sledovatelno, to ne bi moglo da razbere pokanata na Hristos da kupi „ skǎpocennija biser “ v pritčata ot Matej 13:45-46, kojato opredelja obraza na standarta za večen život, iziskvan ot Boga, razkrit v tozi stih 18 ot Otkrovenie 3.

 

Milostivijat zov

Stih 19: „ Az izobličavam i nakazvam vsički, koito običam. Zatova bǎdi revnosten i se pokaj. “

Nakazanieto e za onezi, koito Isus običa do stepen da gi povǎrne. Prizivǎt za pokajanie ne e čut. A ljubovta ne se nasledjava; tja se pečeli črez dostojnstvo. Sled kato institucijata se e zakoravjala, Isus otpravja individualen priziv, kazvajki na kandidatite za nebesno prizvanie:

 

Universalnijat priziv

Stih 20: „ Eto, stoja na vratata i čukam; ako njakoj čue glasa Mi i otvori vratata, šte vljaza pri nego i šte večerjam s nego, i toj s Mene .“

V Otkrovenie dumata „ vrata “ se pojavjava v Otkr. 3:8, tuk v Otkr. 3:20, v Otkr. 4:1 i v Otkr. 21:21. Otkr. 3:8 ni napomnja, če vratite otvarjat i zatvarjat dostǎpa. Po tozi način te stavat simvol na izpitanijata na vjarata, koito otvarjat ili zatvarjat dostǎpa do Hristos, Negovata pravednost i Negovata blagodat.

V tozi stih 20 dumata „ vrata “ priema tri različni, no dopǎlvašti se značenija. Tja oboznačava samija Isus: „ Az sǎm vratata “ (Joan 10:9); nebesnata vrata se otvori v Otkrovenie 4:1: „ Vrata beše otvorena na nebeto “; i vratata na čoveškoto sǎrce, na kojato Isus idva da počuka, za da pokani izbranija da otvori sǎrceto si za nego, za da dade dokazatelstvo za ljubovta si.

Vsičko, koeto e neobhodimo Negovoto tvorenie da napravi, e da otvori sǎrceto si za Negovata razkrita istina, za da stane vǎzmožno intimnoto obštenie meždu nego i negovija božestven sǎzdatel. Večerjata se spodelja večer, kogato nastǎpva noštta, za da složi kraj na delata na denja. Čovečestvoto skoro šte navleze v tozi vid nošt, „ kǎdeto nikoj ne može da raboti“ (Joan 9:4). Krajat na vremeto na blagodatta šte zamrazi zavinagi poslednite religiozni izbori na čoveškite sǎštestva, mǎže i ženi, ednakvo otgovorni i strogo dopǎlvašti se na nivo plǎt.

V sravnenie s poslanieto ot Filadelfija, izbranijat e v Laodikijskata epoha , v predstojaštoto zavrǎštane na Isus Hristos. „ Otvorenata vrata “ „ na nebeto “ šte započne v sǎotvetstvie s tova poslanie v Otkr. 4:1.

 

Poslednoto uveštanie na Duha

Kǎm otdelnija pobeditel Isus zajavjava:

Stih 21: „ Na tozi, kojto pobedi, šte dam da sedne s Men na Moja prestol, kakto i Az pobedih i sednah s Otca Si na Negovija prestol. “

Po tozi način toj objavjava dejstvieto na nebesnija sǎd, kojto sledva tova poslanie i kojto šte bǎde tema na Apostol 4. No tova obeštanie go obvǎrzva samo s istinski izbran pobeditel.

Stih 22: „ Kojto ima uho, neka čue kakvo govori Duhǎt na cǎrkvite. “

Temata za „ pismata “ zavǎršva s tozi nov institucionalen proval. Poslednijat, zaštoto otsega natatǎk svetlinata šte bǎde nosena ot vdǎhnoven čovek, a sled tova ot malka grupa. Tja šte bǎde predavana individualno ot čovek na čovek i črez internet, kojto samijat Isus šte nasočva, kato vodi izbranite si kǎm iztočnika na razprostranenie na naj-novite mu istini, tolkova svešteni, kolkoto i božestvenata mu ličnost. Po tozi način, kǎdeto i da e na zemjata: „ Kojto ima uho, neka čue kakvo govori Duhǎt na cǎrkvite! “

 

Sledvaštata tema šte bǎde postavena v nebesnoto hiljadoletie na sǎda na nečestivite ot svetiite. Cjalata tema e bazirana na učenija, razprǎsnati iz Otkr. 4, 11 i 20. No Otkr. 4 jasno potvǎrždava nebesnija kontekst na tova dejstvie, koeto hronologično sledva poslednata era na zemnija Izbran.

 

 

 

Otkrovenie 4 : Nebesen sǎd

 

Stih 1: „ Sled tova poglednah, i eto, vrata otvorena na nebeto . Pǎrvijat glas, kojto čuh, kato trǎba , kojto govoreše s men, kaza: Izkači se tuk i šte ti pokaža kakvo trjabva da stane sled tova .“

Kato kazva „ Pǎrvijat glas, kojto čuh, beše kato zvuk na trǎba “, Duhǎt opredelja poslanieto na tazi „ laodikijska “ epoha kato tazi, v kojato prenasja Joan v Otkr. 1:10: „ Bjah v Duha v Gospodnija den i čuh zad sebe si silen glas, kato zvuk na trǎba .“ Sledovatelno Laodikija e epohata, čijto kraj e beljazan ot „ Gospodnija den “, tozi na Negovoto veliko slavno zavrǎštane. 

Po dumite mu, Duhǎt silno podkrepja idejata za priemstvenostta na tazi tema s poslanieto ot Laodikija . Tazi preciznost e važna, zaštoto institucijata nikoga ne e uspjavala da dokaže na oponentite si doktrinite si za nebesnija sǎd. Dnes predstavjam dokazatelstvo za tova, koeto e vǎzmožno blagodarenie na pravilnoto opredelenie na datite, svǎrzani s poslanijata v pismata ot Otkrovenie 2 i 3. Meždu Laodikija i Otkrovenie 4, sǎs „ sedmata trǎba “ ot Otkrovenie 11, Isus otne ot djavola i buntovnite mǎže tjahnoto „ vladenie na svetovnoto carstvo “ na zemjata. S „ žetvata “ ot Otkrovenie 14, toj vze svoite izbrani na nebeto i im poveri zadačata da sǎdjat s nego minalija zemen život na nečestivite mǎrtvi. Togava „ kojto pobeždava, šte upravljava narodite s željazna tojaga “, kakto e objaveno v Otkrovenie 2:27. Ako gonitelite imaha, kato men, sigurnostta za sǎdbata, kojato im e otredena, njama sǎmnenie, če štjaha da promenjat povedenieto si. No imenno tjahnata jarostna volja da ignorirat vsjako predupreždenie gi vodi do naj-lošite dejstvija i po tozi način te si podgotvjat naj-lošoto nakazanie, koeto ne može da bǎde vǎzproizvedeno v nastojaštite zemni uslovija. Neka se vǎrnem kǎm teksta na tazi glava 4. „ Pǎrvijat glas, kojto čuh, kato zvuk na trǎba, govoreše s men i kaza: „Kači se tuk i šte ti pokaža kakvo trjabva da stane ottuk natatǎk .“ Joan se pozovava na stih 10 ot Otkrovenie 1: „ Bjah v Duha v Gospodnija den i čuh zad sebe si silen glas, kato zvuk na trǎba .“ Tazi tema za Hristovoto zavrǎštane v slava veče e povdignata v stih 7, kǎdeto e pisano: „ Eto, ide s oblaci; i vsjako oko šte Go vidi, dori i onezi, koito Go probodoha; i vsičkite plemena na zemjata šte zaridajat zaradi Nego. Da. Amin! “ Predloženata vrǎzka na tezi tri teksta potvǎrždava okončatelnija slaven kontekst na denja na zavrǎštaneto na Gospod Isus, naričan ošte Mihail ot Negovite posveteni izbrani i Negovite verni angeli. Ako glasǎt na Isus se sravni s trǎba , tova e zaštoto, podobno na tozi zvučen instrument na vojskite, načelo na Negovite nebesni angelski vojski, Isus sviri vojskite si, za da započne bitkata. Nešto poveče, podobno na trǎba , glasǎt Mu ne e prestanal da predupreždava Negovite izbrani da gi postavjat naštrek, za da gi podgotvi da pobedjat, kakto samijat Toj pobedi greha i smǎrtta. Kato izvikva tazi duma „ trǎba “, Isus ni pokazva naj-zagadǎčnata i važna tema ot cjaloto Si Otkrovenie. I e vjarno, če za poslednite Mu slugi tazi tema krieše eliminacionen test. Tuk, v Otkr. 4:1, opisanata scena e nepǎlna, zaštoto e nasočena kǎm samo Negovite izbrani, koito Toj idva da spasi ot smǎrt. Povedenieto na nečestivite v sǎštija tozi kontekst šte bǎde opisano v Otkr. 6:16 s tezi razkrivašti dumi: „ I kazaha na planinite i skalite: Padnete vǎrhu nas i ni skrijte ot liceto na Tozi, Kojto sedi na prestola, i ot gneva na Agneto; zaštoto dojde velikijat den na Negovija gnjav i koj šte može da ustoi? “ Na tozi vǎpros, očevidno otložen bez otgovor, Bog šte predstavi v glava 7, kojato sledva, onezi, koito mogat da se sǎprotivljavat: zapečatanite izbrani, simvolizirani ot čisloto 144 000, množestvo ot 12 na kvadrat, ili 144. No tova sa samo izbranite, koito sa ostanali živi pri zavrǎštaneto na Hristos. Sega, v tozi kontekst na Otkr. 4, grabvaneto kǎm nebeto se otnasja i do izbranite, koito sa počinali sled Avel, kogoto Isus vǎzkresjava, za da im dade i na tjah obeštanata nagrada za tjahnata vjara: večen život. Sǎšto taka, kogato Isus kazva na Joan: „ Kači se tuk!“ „, Duhǎt samo predvižda črez tozi obraz vǎzkačvaneto kǎm nebesnoto Božie carstvo na vsički izbrani, izkupeni črez krǎvta na Isus Hristos. Tova vǎzkačvane kǎm nebeto beleži kraja na zemnata čoveška priroda, izbranite sa vǎzkreseni kato vernite Božii angeli, v sǎotvetstvie s učenieto na Isus v Matej 22:30. Plǎtta i nejnoto prokljatie sa svǎršeni, te gi ostavjat zad gǎrba si bez sǎžalenie. Tozi moment v čoveškata istorija e tolkova želan, če Isus postojanno go pripomnja v otkrovenieto si ot Daniil nasam. Podobno na zemjata, prokleta zaradi čoveka, istinski izbranite kopnejat za svoeto izbavlenie. Stih 2 izgležda kopiran ot Otkr. 1:10; vsǎštnost Duhǎt potvǎrždava po-silno vrǎzkata meždu dvete, koito se otnasjat do edno i sǎšto sǎbitie v istorijata na Božija plan, negovoto zavrǎštane v negovija „ velik den “, prorokuvan v Otkr. 16:16.

Stih 2: „ Vednaga bjah obzet ot Duha. I eto, prestol beše postaven na nebeto, i na prestola sedeše Njakoj .“

Kakto v preživjavaneto na Joan, vǎznasjaneto na izbranite kǎm „ nebeto “ „ gi grabva v duh “ i te se proektirat v nebesnoto izmerenie, koeto ostava večno nedostǎpno za horata, zaštoto Bog caruva tam i e vidim.

Stih 3: „ A sednalijat priličaše na jaspis i sard; i okolo prestola imaše dǎga, podobna na smaragd .“

Tam te se ozovavat pred Božija tron, na kojto slavno sedi edinstvenijat Bog Sǎzdatel. Tazi neopisuema nebesna slava obače se izrazjava ot skǎpocenni kamǎni, kǎm koito horata sa čuvstvitelni. „ Jaspisǎt “ priema mnogo različni aspekti i cvetove, kato po tozi način predstavljava mnogoobrazieto na božestvenata priroda. Červen na cvjat, „ sardiusǎt “ go napodobjava. „ Dǎgata “ e priroden fenomen, kojto vinagi e izumjaval horata, no vse pak trjabva da pomnim proizhoda ě. Tja e bila znakǎt na zaveta, črez kojto Bog obeštal na čovečestvoto nikoga poveče da ne go uništožava ot vodite na potopa, spored Bitie 9:9 do 17. Sǎšto taka, vseki pǎt, kogato dǎždǎt srešta slǎnceto, se pojavjava simvoličen obraz na Bog, dǎgata, za da uspokoi zemnite mu sǎzdanija. No kato spomenava potopa ot vodi, Petǎr ni napomnja, če „potop ot ogǎn i župel “ e v božestvenija plan (2 Petrovo 3:7). Imenno s ogled na tozi uništožitelen „ ognen potop “ Bog organizira v nebeto si sǎd nad nečestivite, čiito sǎdii šte bǎdat izkupenite izbrani i Isus, tehnijat Izkupitel.

Stih 4: „ Okolo prestola vidjah dvadeset i četiri prestola , a na prestolite dvadeset i četiri starejšini , sednali, oblečeni v beli drehi, i na glavite si zlatni venci .“

Tuk, simvolizirani ot 24 starejšini , sa izkupenite ot dvete proročeski epohi, razkriti spored slednija princip: meždu 94 i 1843 g., osnovavaneto na 12-te apostoli; meždu 1843 i 2030 g., „adventnijat“ duhoven Izrael ot „ 12-te plemena “, zapečatani s „ pečata na Boga “, sǎbotata na 7-ija den , v Otkr. 7. Tazi konfiguracija šte bǎde potvǎrdena v Otkr. 21, v opisanieto na „ Novija Jerusalim, kojto sliza ot nebeto “, za da se ustanovi na obnovenata zemja; „ 12-te plemena “ sa izobrazeni tam ot „ 12-te porti “ pod formata na 12 „ bisera “. Temata za sǎda e definirana v Otkr. 20:4, kǎdeto četem: „ I vidjah prestoli; i na onezi, koito sedjaha na tjah, beše dadena vlast da sǎdjat . I vidjah dušite na onezi, koito bjaha obezglaveni zaradi svidetelstvoto na Isus i zaradi Božieto slovo, i na onezi, koito ne bjaha se poklonili na zvjara ili na negovija obraz, i koito ne bjaha prieli belega na čelata si ili na rǎcete si. Te oživjaha i caruvaha s Hristos hiljada godini . Carstvoto na izbranite e carstvo na sǎdii. No koj e sǎden? Otkr. 11:18 ni dava otgovora: „ Narodite se razgneviha i Tvojat gnjav dojde, i dojde vremeto da sǎdiš mǎrtvite , da vǎznagradiš Tvoite slugi prorocite, svetiite i onezi, koito se bojat ot Tvoeto ime, malki i golemi, i da pogubiš onezi, koito pogubvat zemjata .“ V tozi stih Duhǎt pripomnja posledovatelnostta ot tri temi, razkriti za vremeto na kraja: „ šestata trǎba “ za „ razgnevenite narodi “, vremeto na „ sedemte posledni jazvi “, zaštoto „ gnevǎt ti dojde “, i nebesnijat sǎd na „ hiljadata godini “, zaštoto „ vremeto e došlo da sǎdite mǎrtvite “. Krajat na stiha opredelja okončatelnata programa, kojato šte bǎde izpǎlnena črez poslednija sǎd na ezeroto ot ogǎn i sjara , kojto šte uništoži nečestivite. Vsički te šte učastvat vǎv vtorija predpolagaemo vǎzkresenie , v kraja na „ hiljadata godini “, spored Otkr. 20:5: „ Ostanalite mǎrtvi ne oživjaha, dokato ne se svǎršiha hiljadata godini .“ Duhǎt ni dava svoeto opredelenie za nečestivite: „ onezi, koito pogubvat zemjata “. Zad tova dejstvie stoi „ opustošitelnijat ili zapustjavašt grjah “, citiran v Dan. 8:13; grehǎt , kojto pričinjava smǎrt i zapustenie na zemjata; kojto e nakaral Bog da predade hristijanstvoto na žestokija rimski papski režim meždu 538 i 1798 g.; kojto predava edna treta ot čovečestvoto na jadren ogǎn sled ili prez 2021 g. Nikoj ne bi si predstavil, če ot 7 mart 321 g. nasam narušavaneto na svjatata sǎbota na istinskija sedmi den šte dovede do tolkova mnogo užasni i tragični posledici. 24-mata starejšini se razgraničavat samo na nivoto na ukaza ot Daniil 8:14, zaštoto imat obštoto, če sa spaseni ot sǎštata krǎv na Isus Hristos. Sledovatelno, spored Otkr. 3:5, te vsički, sčeteni za dostojni, nosjat „ belite drehi “ i „ veneca na života “, obeštani na pobeditelite v borbata na vjarata, v Otkr. 2:10. „Zlatoto “ na koronite simvolizira vjarata, prečistena črez izpitanie, spored 1 Petr. 1:7.

V tazi glava 4 terminǎt „ sednal “ se pojavjava 3 pǎti. Tǎj kato čisloto 3 e simvol na sǎvǎršenstvo, Duhǎt postavja tazi tema za sǎda na sedmoto hiljadoletie pod znaka na sǎvǎršenata počivka na pobeditelite, spored pisanoto: „ Sedni otdjasno Mi, dokato položa vragovete ti za tvoe podnožie “ Ps. 110:1 i Mat. 22:44. Toj i sednalite sa v počivka i črez tozi obraz Duhǎt predstavja sedmoto hiljadoletie kato velikata sǎbota ili počivka , prorokuvana ot sǎtvorenieto, črez osvetenata počivka na sedmija den ot našite sedmici.

Stih 5: „I ot prestola izlizaha svetkavici, glasove i grǎmotevici. I pred prestola gorjaha sedem ogneni svetila, koito sa sedemte Božii duhove .“

Projavlenijata, koito „ izlizat ot trona “, se pripisvat direktno na samija Bog Sǎzdatel. Spored Izhod 19:16, tezi javlenija veče sa otbeljazali, v užasa na evrejskija narod, prisǎstvieto na Bog na planinata Sinaj. Tova predpoloženie sledovatelno napomnja za roljata, kojato Desette Božii zapovedi šte igrajat v tova dejstvie na sǎdene na nečestivite mǎrtvi. Tova napomnjane sǎšto taka napomnja za fakta, če nevidim za riska ot neizbežna smǎrt za svoite sǎzdanija v minaloto, Bog, kojto ne e promenil prirodata si, e vidjan bez opasnost ot svoite izkupeni izbranici, vǎzkrǎsnal i proslaven. Vnimanie! Tova kratko izrečenie, sega interpretirano, šte se prevǎrne v orientir v strukturata na knigata Otkrovenie. Vseki pǎt, kogato se pojavjava, čitateljat trjabva da razbira, če proročestvoto izvikva konteksta na načaloto na sǎda na sedmoto hiljadoletie, kojto šte bǎde beljazan ot prjakata i vidima namesa na Bog v Mihail, Isus Hristos. Po tozi način strukturata na cjalata kniga šte ni predloži posledovatelni obzori na hristijanskata epoha pod različni temi, razdeleni ot tozi ključov izraz: „ imaše svetkavici, glasove i grǎmotevici “. Šte go otkriem otnovo v Otkr. 8:5, kǎdeto kǎm tonalnostta e dobaveno „ zemetresenie “. Tova šte otdeli temata za večnoto nebesno zastǎpničestvo na Isus Hristos ot temata za trǎbite . Sled tova, v Otkr. 11:19, kǎm tonalnostta šte bǎde dobaveno „ goljam grad “. Objasnenieto šte se pojavi v Otkr. 16:21, kǎdeto tozi „ goljam grad “ zatvarja temata za sedmata ot sedemte posledni Božii bedstvija . Po podoben način „ zemetresenieto “ stava v Otkr. 16:18 „ goljamo zemetresenie “. Tozi ključ e fundamentalen za razbiraneto na učenijata na knigata Otkrovenie i razbiraneto na principa na nejnata struktura .

Vrǎštajki se kǎm našija stih 5, otbeljazvame, če tozi pǎt „ pred trona “ sa postaveni „ sedem gorjašti lampi “. Te simvolizirat „ sedemte Božii duha “. Čisloto „ sedem“ » simvolizira osveštavaneto, tuk, tova na Božija Duh. Črez svoja Duh, kojto sǎdǎrža celija život, Bog kontrolira vsički svoi sǎzdanija; toj e v tjah i gi postavja „ pred trona si “, zaštoto gi e sǎzdal svobodni, sreštu sebe si. Obrazǎt na „ sedemte gorjašti lampi “ simvolizira osveštavaneto na božestvenata svetlina; nejnata sǎvǎršena i intenzivna svetlina eliminira vsjaka vǎzmožnost za tǎmnina. Zaštoto njama mjasto za tǎmnina vǎv večnija život na izkupenite.

Stih 6: „ I pred prestola imaše stǎkleno more, podobno na kristal. I posred prestola i okolo prestola imaše četiri živi sǎštestva, pǎlni s oči otpred i otzad .“

Duhǎt ni govori na svoja simvoličen ezik. Kakvo e „ predi “ „ prestol “ se otnasja do negovite nebesni sǎzdanija, koito prisǎstvat, no ne učastvat v sǎda. V goljam broj te priemat vida na more , čijato čistota na haraktera e tolkova čista, če toj go sravnjava s kristal . Tova e osnovnijat harakter na nebesnite i zemnite sǎzdanija, koito sa ostanali verni na Boga-sǎzdatel. Sled tova Duhǎt prizovava drug simvol, kojto se otnasja do Bog, v sredata na trona , i negovite nebesni sǎzdanija ot drugi svetove i drugi izmerenija okolo trona ; „ naokolo “ se otnasja do sǎzdanija, razprǎsnati pod pogleda na Boga, sednal na trona . Izrazǎt „ četiri živi sǎštestva “ se otnasja do universalnija standart na živite sǎštestva. Množestvoto oči e opravdano s dumata „množestvo“, a pozicijata im „ otpred i otzad “ simvolizira njakolko nešta. Pǎrvo, toj pridava na tezi živi sǎštestva mnogoposočen ili mnogoizmeren pogled. No po-duhovno, izrazǎt „ otpred i otzad “ se otnasja do božestvenija zakon, graviran ot Božija prǎst na planinata Sinaj, vǎrhu četirite strani na dvete kamenni ploči. Duhǎt sravnjava universalnija život s universalnija zakon. I dvete sa delo na Bog, kojto gravira vǎrhu kamǎk, vǎrhu plǎt ili v... umovete, standartǎt za sǎvǎršen život za štastieto na Negovite sǎzdanija, koito Go razbirat i običat. Tezi množestva ot oči nabljudavat i sledjat sǎs strast i sǎstradanie kakvo se slučva na zemjata. V 1 Kor. 4:9 Pavel zajavjava: „ Zaštoto mi se struva, če Bog ni e napravil apostoli posledni, osǎdeni na smǎrt, tǎj kato stanahme zrelište za sveta, za angelite i za čovecite .“ Dumata „ svjat “ v tozi stih e grǎckata „kosmos“. Imenno tozi kosmos az opredeljam kato mnogoizmerni svetove. Na zemjata izbranite i tehnite borbi sa sledvani ot nevidimi zriteli, koito gi običat sǎs sǎštata božestvena ljubov, razkrita ot Isus Hristos. Te se radvat na radostta si i plačat s onezi, koito plačat, zaštoto borbata e tolkova težka i mǎčitelna. No tozi kosmos oboznačava i nevjarvaštija svjat kato rimskija narod, zriteli na ubijstvoto na verni hristijani na tehnite areni.

Otkrovenie 5 šte ni predstavi tezi tri grupi nebesni zriteli: četirite živi sǎštestva, angelite i starejšinite , vsički pobedonosni, te sa obedineni pod ljubjaštija pogled na velikija Bog-sǎzdatel za večnostta.

Vrǎzkata, kojato svǎrzva „ množestvoto oči “ s božestvenija zakon, e v imeto „ svidetelstvo “, koeto Bog dava na svoja zakon ot desette zapovedi. Spomnjame si, če tozi zakon se e sǎhranjaval v „presvetoto mjasto“, zapazeno izključitelno za Boga i zabraneno za horata, osven za praznika „Denjat na izkuplenieto“. Zakonǎt e ostanal pri Boga kato „svidetelstvo“ i negovite „ dve skrižali “ šte dadat vtoro značenie na simvoličnite „ dvama svideteli “, citirani v Otkrovenie 11:3. V tozi urok „ množestvoto oči “ razkriva sǎštestvuvaneto na množestvo nevidimi svideteli, koito sa bili svideteli na zemni sǎbitija. V božestvenata misǎl dumata svidetel e nerazdelna ot dumata vjarnost. Grǎckata duma „martus“, prevedena kato „mǎčenik“, ja opredelja perfektno, zaštoto vernostta, iziskvana ot Boga, njama granici. I naj-malkoto, „svideteljat“ na Isus trjabva da počita božestvenija zakon na negovite deset zapovedi, s koito Bog go sravnjava i go sǎdi.

 

 

BOŽESTVENIJaT ZAKON prorokuva

 

Tuk otvarjam skoba, za da pripomnja božestvenata svetlina, polučena prez proletta na 2018 g. Tja se otnasja do zakona na desette Božii zapovedi. Duhǎt me nakara da osǎznaja važnostta na slednata točnost: „ Moisej se vǎrna i sleze ot planinata, dǎržejki dvete ploči na svidetelstvoto v rǎkata si; pločite bjaha napisani ot dvete strani , bjaha napisani ot ednata i ot drugata strana . Pločite bjaha Božie delo i pisaneto beše Božie pisanie, gravirano vǎrhu pločite (Izh. 32:15-16)“. Otnačalo bjah učuden, če nikoj nikoga ne e vzel predvid tazi točnost, spored kojato originalnite ploči na zakona sa bili napisani na četirite im strani, toest „ otpred i otzad “, kato „ očite na četirite živi sǎštestva “ ot predišnija izučavan stih. Tazi nastojatelno citirana točnost imaše pričina, kojato Duhǎt mi pozvoli da otkrija. Celijat tekst pǎrvonačalno e bil razpredelen po pravilen i balansiran način vǎrhu četirite strani na dvete kamenni ploči. Prednata strana na pǎrvata ploča pokazvaše pǎrvata zapoved i polovinata ot vtorata; Gǎrbǎt mu noseše vtorata čast ot vtorata i cjalata treta. Na vtorata masa, prednata strana pokazvaše cjalata četvǎrta zapoved; gǎrbǎt ě noseše poslednite šest zapovedi. V tazi konfiguracija, dvete vidimi predni strani ni predstavjat pǎrvata i vtorata zapoved, napolovina, i četvǎrtata, kojato se otnasja do osvetenata počivka na sedmija den. Pogledǎt vǎrhu tezi nešta podčertava tezi tri zapovedi, koito sa bili znaci za svjatost prez 1843 g., kogato sǎbotata e bila vǎzstanovena i iziskvana ot Bog. Po tova vreme protestantite sa stanali žertva na nasledenata rimska nedelja. Posledicite ot adventnija izbor i protestantskija izbor šte bǎdat pokazani na gǎrba na dvete masi. Izgležda, če bez uvaženie kǎm sǎbotata, ot 1843 g. nasam, tretata zapoved sǎšto e bila narušavana: „ Imeto Božie se priema naprazno “, bukvalno „ falšivo “, ot onezi, koito go prizovavat bez Hristovata pravednost ili sled kato sa ja zagubili. Po tozi način te povtarjat vinata, izvǎršena ot evreite, čieto tvǎrdenie, če prinadležat na Boga, e razkrito kato lǎža ot Isus Hristos v Otkr. 3:9: „ onezi ot sinagogata na Satana, koito kazvat, če sa evrei, a ne sa, a lǎžat .“ Prez 1843 g. tova e slučajat s protestantskite naslednici na katolicite. No predi tretata zapoved, vtorata čast na vtorata razkriva sǎdbata, kojato Bog nanasja vǎrhu dvata osnovni protivopoložni lagera. Na protestantskite naslednici na rimokatolicizma Bog kazva: „ Az sǎm Bog revniv, Kojto nakazvam bezzakonieto na baštite vǎrhu decata do tretoto i četvǎrtoto pokolenie na onezi, koito Me mrazjat “; uvi za Nego, oficialnijat adventizǎm, „ povǎrnat “ prez 1994 g., šte spodeli tjahnata sǎdba; no Toj sǎšto taka kazva, obratno, na svetiite, koito šte pazjat Negovata svjata sǎbota i Negovata proročeska svetlina ot 1843 g. do 2030 g.: „ i Kojto pokazva milost kǎm hiljadi pokolenija na onezi, koito Me običat i pazjat Moite zapovedi .“ Citiranoto čislo „ hiljada “ edva dolovimo napomnja za „ hiljadata godini “ ot sedmoto hiljadoletie ot Otkrovenie 20, koeto šte bǎde nagradata za pobedonosnite izbrani, vlezli vǎv večnostta. Ot tova proizliza i drug urok. Lišeni ot pomoštta na Svetija Duh na Isus Hristos, v rezultat na tova protestantite i adventistite, izostaveni ot Boga posledovatelno prez 1843 i 1994 g., njama da mogat da početat poslednite šest zapovedi, napisani na gǎrba na tablica 2, čijato predna čast e posvetena na božestvenata počivka na sedmija den. Za razlika ot tova, tezi, koito spazvat tazi počivka, šte polučat pomošt ot Isus Hristos da se podčinjavat na tezi zapovedi, koito se otnasjat do zadǎlženijata na čoveka kǎm negovite bližni. Božiite dela ošte ot davaneto na skrižalite na zakona na Moisej pridobivat iznenadvašto i neočakvano značenie, rolja i upotreba v kraja na 2018 g. I poslanieto za vǎzstanovjavaneto na sǎbotata po tozi način e podsileno i potvǎrdeno ot Vsemogǎštija Bog Isus Hristos.

Eto sega formata, v kojato se pojavjavat Desette zapovedi.

 

Tablica 1 – Predna strana: predpisanijata

Bog se predstavja

„ Az sǎm Jahve, tvojat Bog, Kojto te izvedoh ot Egipetskata zemja, ot doma na robstvoto .“ (Tova vključva vsički izbrani, izbaveni ot greha i spaseni črez izkupitelnata krǎv, proljata ot Isus Hristos; domǎt na robstvoto e grehǎt; imitiranijat plod na djavola).

Pǎrva zapoved: katoličeskijat grjah ot 538 g., protestantskijat ot 1843 g. i adventnijat ot 1994 g.) .

„ Njamaj drugi bogove osven Mene .“

Vtora zapoved: 1-va čast : Katoličeskijat grjah ot 538 g.

„ Ne si pravi kumir, nito kakvoto i da e podobie na nešto, koeto e na nebeto gore, ili koeto e na zemjata dolu, ili koeto e vǎv vodata pod zemjata. Ne im se klanjaj, nito im služi .“

 

Tablica 1 – Grǎb: Posledicite

Vtora zapoved: Vtora čast .

„... zaštoto Az, Jahve, tvojat Bog, sǎm Bog revniv, Kojto nakazvam bezzakonieto na baštite vǎrhu decata do tretoto i četvǎrtoto pokolenie na onezi, koito Me mrazjat (katolici ot 538 g.; protestanti ot 1843 g.; adventisti ot 1994 g.) i pokazvam milost kǎm hiljadi pokolenija na onezi, koito Me običat i pazjat Moite zapovedi . ( adventisti ot sedmija den, ot 1843 g.; poslednite, ot 1994 g. ).“

3-ta zapoved: narušena ot katolici ot 538 g., protestanti ot 1843 g. i adventisti ot 1994 g.) .

„ Ne izgovarjaj lǎžlivo imeto na Gospoda, tvoja Bog; zaštoto Gospod njama da ostavi beznakazan onzi, kojto izgovarja lǎžlivo imeto Mu .“

 

Tablica 2 – Predna čast: recepta

4-ta zapoved: Nejnoto narušavane ot hristijanskoto sǎbranie ot 321 g. nasam ja pravi „ opustošitelnija grjah “ ot Dan. 8:13; tja e narušavana ot katoličeskata vjara ot 538 g. nasam, a ot protestantskata vjara ot 1843 g. No e počitana ot adventnata vjara ot 1843 g. i 1873 g.

„ Pomni sǎbotnija den, za da go osveštavaš. Šest dni šte rabotiš i šte vǎršiš vsičkite si dela. A sedmijat den e sǎbota na Gospoda, tvoja Bog. Ne vǎrši nikakva rabota, ni ti, ni sinǎt ti, ni dǎšterja ti, ni slugata ti, ni sluginjata ti, ni dobitǎkǎt ti, nito čuždenecǎt, kojto e v portite ti. Zaštoto v šest dni Gospod napravi nebeto i zemjata, moreto i vsičko, koeto e v tjah, a na sedmija den si počina. Zatova Gospod blagoslovi sǎbotnija den i go osveti .“

 

Tablica 2: Grǎb: Posledicite : Tezi posledni šest zapovedi sa narušeni ot hristijanskata vjara ot 321 g.; ot katoličeskata vjara ot 538 g.; ot protestantskata vjara ot 1843 g. , a ot adventnata vjara sa „ povǎrnati “ prez 1994 g. No te sa uvažavani vǎv vjarata na adventistite ot sedmija den, blagosloveni ot Svetija Duh na Isus Hristos, ot 1843 g. i 1873 g.; „poslednite“ ot 1994 g. do 2030 g.

5-ta zapoved

„ Počitaj bašta si i majka si, za da se prodǎlžat dnite ti v zemjata, kojato Gospod, tvojat Bog, ti dava. “

6-ta zapoved

„ Ne ubivaj . Ne izvǎršvaj ubijstvo .“ (ot tipa na otvratitelnoto prestǎplenie, ubijstvo ili v imeto na falšiva religija)

7-ma zapoved

„ Ne preljubodejstvaj. “

8-ma zapoved

„ Ne kradi. “

9-ta zapoved

„ Ne lǎžesvidetelstvaj protiv bližnija si .“

10-ta zapoved

„ Ne poželavaj kǎštata na bližnija si; ne poželavaj ženata na bližnija si, nito slugata mu, nito sluginjata mu, nito vola mu, nito magareto mu, nito kakvoto i da bilo, koeto e na bližnija ti. “

 

Zatvarjam tuk tazi vǎzvišena i žiznenovažna skoba.

 

Stih 7: „ Pǎrvoto živo sǎštestvo priličaše na lǎv, vtoroto živo sǎštestvo priličaše na tele, tretoto živo sǎštestvo imaše lice kato čoveško, a četvǎrtoto živo sǎštestvo priličaše na letjašt orel .“

Neka go kažem vednaga, tova sa samo simvoli. Sǎštoto poslanie e predstaveno v Ezekiil 1:6 s variacii v opisanieto. Tam otkrivame četiri ednakvi životni, vsjako s četiri različni lica. Tuk vse ošte imame četiri životni, no vsjako ima samo edno lice, različno pri četirite životni. Sledovatelno tezi čudovišta ne sa realni, no tjahnoto simvolično poslanie e vǎzvišeno. Vsjako ot tjah predstavja standart za večen vselenski život, kojto se otnasja, kakto vidjahme, do samija Bog i negovite mnogoizmerni vselenski sǎzdanija. Tozi, kojto vǎplǎti v svoeto božestveno sǎvǎršenstvo tezi četiri kriterija za vselenski život, e Isus Hristos, v kogoto se namirat carstvenostta i silata na lǎva spored Sǎdii 14:18; duhǎt na žertvoprinošenieto i služenieto na teleto ; obrazǎt na Boga na čoveka; i gospodstvoto na vǎrhovnoto nebesno izvisjavane na letjaštija orel . Tezi četiri kriterija se namirat vǎv vseki večen vselenski nebesen život. Te predstavljavat standarta, kojto objasnjava uspeha na božestvenija proekt, na kojto se protivopostavjat buntovnite duhove. I Isus predstavi sǎvǎršenija model na svoite apostoli i učenici po vreme na kratkoto si zemno služenie; stigajki dotam, če da izmie krakata na učenicite si, predi da predade tjaloto si na mǎkite na razpjatie, za da izkupi vmesto tjah, kato „ tele “, grehovete na vsički svoi izbrani. Sǎšto taka, neka vseki se izpita, za da razbere dali otričaneto ot tozi standart za večen život e v sǎotvetstvie s negovata priroda, negovite stremeži i negovite želanija. Takǎv e standartǎt za predloženieto za spasenie, koeto trjabva da bǎde prieto ili othvǎrleno.

Stih 8: „ Četirite živi sǎštestva imaha po šest krila i bjaha pǎlni s oči otvǎtre i otvǎtre. Te njamaha pokoj ni denem, ni noštem, kazvajki: „Svjat, svjat, svjat e Gospod Bog Vsemogǎšti, Kojto beše, e i šte dojde!“ “

Na fona na nebesnija sǎd, tazi scena iljustrira principi, koito se prilagat postojanno na nebeto i na zemjata ot sǎštestva, koito ostavat verni na Boga.

Nebesnite tela na sǎzdanija ot drugi svetove njamat nužda ot krila, za da se dvižat, zaštoto ne sa podčineni na zakonite na zemnoto izmerenie. No Duhǎt priema zemni simvoli, koito čovek može da razbere. Kato im pripisva „ šest krila “, toj ni razkriva simvoličnata stojnost na čisloto 6, koeto stava čisloto na nebesnija harakter i tova na angelite. To se otnasja do svetovete, ostanali bez grjah, i angelite, ot koito Satana, buntovnijat angel, e pǎrvijat, sǎzdaden. Tǎj kato Bog e pripisal čisloto „sedem“ na sebe si kato svoj ličen carski „pečat“, čisloto 6 može da se sčita za „pečat“ ili v slučaja s djavola, za „belega“ na negovata ličnost, no toj spodelja tova čislo 6 sǎs svetovete, ostanali čisti, i vsički angeli, sǎzdadeni ot Bog, dobrite i lošite. Pod angela e čovekǎt, čieto čislo šte bǎde „5“, kojto e opravdan ot svoite 5 setiva, 5 prǎsta na rǎkata si i 5 prǎsta na kraka si. Pod tova e čisloto 4 na universalnija harakter, oboznačeno ot četirite kardinalni točki - Sever, Jug, Iztok i Zapad. Pod tova e čisloto 3 na sǎvǎršenstvoto, sled tova 2 na nesǎvǎršenstvoto i 1 na edinstvoto ili sǎvǎršenija sǎjuz. Očite na četirite živi sǎštestva sa „ naokolo i vǎtre “ i osven tova „ otpred i otzad “. Ništo ne može da izbegne pogleda na tozi nebesen mnogoizmeren universalen život, kojto božestvenijat Duh izsledva v negovata cjalost, zaštoto proizhodǎt mu e v nego. Tova učenie e polezno, zaštoto na segašnata zemja, poradi greha i nečestieto na grešnicite, kato gi dǎrži „ v sebe si“, čovek može da skrie ot drugite hora svoite tajni misli i svoite nečestivi planove, nasočeni sreštu bližnija mu. V nebesnija život takiva nešta sa nevǎzmožni. Nebesnijat život e prozračen kato kristal, tǎj kato nečestieto e izgoneno ot nego, zaedno s djavola i negovite zli angeli, nizvergnati na zemjata, spored Otkr. 12:9, sled pobedata na Isus nad greha i smǎrtta. Provǎzglasjavaneto na Božijata svjatost se osǎštestvjava v nejnoto sǎvǎršenstvo (3 pǎti: svjat ) ot obitatelite na tezi čisti svetove. No tova provǎzglasjavane ne se postiga s dumi; imenno sǎvǎršenstvoto na tjahnata individualna i kolektivna svjatost provǎzglasjava v postojanni dela sǎvǎršenstvoto na svetostta na Boga, kojto gi e sǎzdal. Bog razkriva svojata priroda i ime vǎv formata, citirana v Otkr. 1:8: „ Az sǎm Alfa i Omega, kazva Gospod Bog, Kojto e, Kojto beše i Kojto šte dojde, Vsemogǎštijat .“ Izrazǎt „ Kojto e, Kojto beše i Kojto šte dojde “ sǎvǎršeno opredelja večnata priroda na Boga-tvorec. Otkazvajki da go narekat s imeto, koeto si e dal, „Jahve“, horata go naričat „Večnijat“. Vjarno e, če Bog ne se e nuždael ot ime, tǎj kato bidejki unikalen i bez božestven konkurent, toj ne se nuždae ot ime, koeto da go otličava ot drugi bogove, koito ne sǎštestvuvat. Vǎpreki tova Bog se e sǎglasil da otgovori na molbata na Moisej, kogoto e običal i kojto go e običal. Zatova toj si e dal imeto „Jahve“, koeto se prevežda s glagola „da bǎda“, sprjagan v treto lice edinstveno čislo na evrejskija imperfekt. Tova „nesǎvǎršeno“ vreme oboznačava postignato, koeto se prostira vǎv vremeto, sledovatelno vreme, po-široko ot našeto bǎdešte, formata „kojto e, kojto beše i kojto šte bǎde“ prevežda perfektno značenieto na tozi evrejski imperfekt. Formulata „ tozi, kojto e, kojto beše i kojto šte dojde “ e sledovatelno Božijat način za prevod na evrejskoto mu ime „Jahve“, kogato Toj trjabva da go adaptira kǎm zapadnite ezici ili kǎm kojto i da e drug osven ivrit. Častta „i kojto šte dojde“ oboznačava poslednata adventna faza na hristijanskata vjara, ustanovena v Božija plan črez ukaza ot Dan. 8:14 ot 1843 g. Sledovatelno v plǎtta na izbranite adventisti se osǎštestvjava provǎzglasjavaneto na trojnata svjatost na Boga. Božestvenostta na Isus Hristos često e bila osporvana, no e neosporima. Biblijata kazva po tozi vǎpros v Evr. 1:8: „ A na Sina kaza: Tvojat prestol, Bože, e do večni vekove; žezǎlǎt na Tvoeto carstvo e žezǎl na pravda “. I na Filip, kojto moli Isus da mu pokaže Otca, Isus otgovarja: „ Tolkova vreme sǎm s vas i ne me poznavaš, Filipe? Kojto e vidjal men, vidjal e Otca ; kak ti kazvaš: „Pokaži ni Otca“? (Joan 14:9)“

Stihove 9-10-11: „ Kogato živite sǎštestva otdadat slava, počit i blagodarenie na Tozi, Kojto sedi na prestola, na Tozi, Kojto živee do večni vekove, togava dvadeset i četirimata starejšini padat pred Tozi, Kojto sedi na prestola, i se poklonjavat , i se poklonjavat na Tozi, Kojto živee do večni vekove, i polagat koronite si pred prestola, kazvajki: Dostoen si, Gospodi naš i Bože naš, da priemeš slavata, počitta i silata; zaštoto Ti si sǎzdal vsičko i po Tvojata volja to sǎštestvuva i e sǎzdadeno .“

Glava 4 zavǎršva sǎs scena na proslava na Boga Sǎzdatel. Tazi scena pokazva, če božestvenoto iziskvane „ bojte se ot Boga i Mu vǎzdajte slava ...“, izrazeno v pǎrvoto angelsko poslanie ot Otkrovenie 14:7, e bilo čuto i dobre razbrano ot poslednite izbrani ot 1843 g. nasam; no predi vsičko ot izbranite, koito sa ostanali živi po vreme na slavnoto zavrǎštane na Isus Hristos; zaštoto samo za tjah Apokalipsisǎt na Otkrovenieto e bil podgotven i napǎlno osveten vǎv vremeto, izbrano ot Boga, toest ot proletta na 2018 g. Izkupenite po tozi način izrazjavat v obožanie i hvala cjalata si blagodarnost kǎm Isus Hristos, formata, v kojato Vsemogǎštijat gi e posetil, za da gi spasi ot greha i smǎrtta, Negovata nagrada. Nevjarvaštoto čovečestvo vjarva samo na tova, koeto vižda, podobno na apostol Toma, i tǎj kato Bog e nevidim, e osǎdeno da ignorira krajnata si slabost, kojato go pravi samo igračka, kojato toj manipulira spored božestvenata si volja. To ima pone izvinenieto, koeto njama da go opravdae, če ne e poznavalo Boga, izvinenie, koeto Satana njama, tǎj kato, poznavajki Boga, toj e izbral da vleze v bitka sreštu nego; tova e edva li pravdopodobno, no e istina i se otnasja i do lošite angeli, koito sa go posledvali. Paradoksalno, mnogoto različni i dori protivopoložni plodove na svobodnija izbor svidetelstvat za avtentičnata i pǎlna svoboda, kojato Bog e dal na svoite nebesni i zemni sǎzdanija.

 

 

 

 

 

Otkrovenie 5: Čoveškijat Sin

 

 

 

Kogato predstavil Isus na tǎlpata, Pilat kazal: „ Eto Čovekǎt .“ Beše neobhodimo samijat Bog da dojde i da prieme obraza na plǎt, za da može da se javi „ Čovekǎt “ spored sǎrceto i želanijata si. Smǎrtta bila porazila pǎrvata dvojka čoveški sǎštestva poradi greha na neposlušanieto kǎm Boga. Kato znak za novoto im sramno sǎstojanie, Bog gi nakaral da otkrijat fizičeskata si golota, kojato bila samo vǎnšen znak za vǎtrešnata im duhovna golota. Ot tova načalo pǎrvoto sǎobštenie za tjahnoto izkuplenie bilo napraveno, kato im bili dadeni drehi ot životinski koži. Taka bilo ubito pǎrvoto životno v čoveškata istorija; čovek bi mogǎl da si pomisli, če e mlad oven ili agne zaradi simvolikata. 4000 godini po-kǎsno Božijat Agnec, kojto vzema grehovete na sveta, došǎl, za da predloži svoja zakonno sǎvǎršen život, za da izkupi izbranite sred čovečestvoto. Tova spasenie, predlagano v čista blagodat ot Boga, sledovatelno e izcjalo osnovano na smǎrtta na Isus, kojato pozvoljava na negovite izbranici da se vǎzpolzvat ot negovata sǎvǎršena spravedlivost; i v sǎštoto vreme negovata smǎrt izkupva grehovete im, na koito toj sam se e napravil dobrovolen nositel. Ottogava Isus Hristos se e prevǎrnal v edinstvenoto ime, koeto može da spasi grešnik na cjalata ni zemja, i negovoto spasenie e priložimo ošte ot Adam i Eva.

Poradi vsički tezi pričini, tazi glava 5, kojato e postavena pod nomer „ Čovek “, e posvetena na Nego. Isus ne samo spasjava Svoite izbranici črez izkupitelnata si smǎrt, no gi spasjava, kato gi zaštitava prez celija im zemen pǎt. I imenno s tazi cel Toj gi predupreždava za duhovnite opasnosti, koito djavolǎt e postavil na pǎtja im. Negovata tehnika ne se e promenila: kakto po vremeto na apostolite, Isus im govori s pritči, taka če svetǎt čuva, no ne razbira; koeto ne e taka za Negovite izbranici, koito, podobno na apostolite, polučavat Negovite objasnenija direktno ot Nego. Negovoto otkrovenie „Otkrovenie“ ostava pod tova neprevedeno grǎcko ime, tazi gigantska pritča, kojato svetǎt ne trjabva da razbira. No za Negovite izbranici tova proročestvo naistina e Negovoto „ Otkrovenie “.

Stih 1: „ I vidjah v djasnata rǎka na Sedjaštija na prestola kniga, napisana otvǎtre i otvǎn, zapečatana sǎs sedem pečata .“

Na trona stoi Bog i v djasnata si rǎka, sledovatelno pod Negovata blagoslovija, Toj dǎrži kniga, napisana „ otvǎtre i otvǎn “. Tova, koeto e napisano „ otvǎtre “, e dešifriranoto poslanie, zapazeno za Negovite izbranici, koeto ostava zatvoreno i nerazbrano ot horata po sveta, koito sa vragove na Boga. Tova, koeto e napisano „ otvǎtre “, e kriptiranijat tekst, vidim, no nerazbiraem za čoveškoto množestvo. Knigata Otkrovenie e zapečatana sǎs „ sedem pečata “. V tova pojasnenie Bog ni kazva, če samo otvarjaneto na „ sedmija pečat “ šte pozvoli toj da bǎde napǎlno otvoren. Zaštoto dokato ima pečat, kojto da go zapečata, knigata ne može da bǎde otvorena. Cjaloto otvarjane na knigata po tozi način šte zavisi ot vremeto, opredeleno ot Bog za temata na „ sedmija pečat “. Šte bǎde spomenato kato „ pečatǎt na živija Bog “ v Otkr. 7, kǎdeto, oboznačavajki ostanalata čast ot sedmija den, Negovata svjata sǎbota, Negovoto vǎzstanovjavane šte bǎde svǎrzano s datata 1843 g., kojato sledovatelno šte bǎde i vremeto na otvarjane na „ sedmija pečat “, koeto vnasja v pedagogikata na knigata temata za „ sedemte trǎbi “, tolkova važna za nas, Negovite izbrani.

Stih 2: „ I vidjah edin silen angel, kojto provǎzglasjavaše s visok glas: Koj e dostoen da otvori knigata i da razpečata pečatite ě? “

Tazi scena e skoba v montaža na proročestvoto. Ne na nebeto, v konteksta na predišnata glava 4, šte trjabva da se otvori knigata Otkrovenie. Izbranite se nuždajat ot neja predi zavrǎštaneto na Isus Hristos, dokato sa izloženi na kapanite na djavola. Silata e v Božija lager, a mogǎštijat angel e angelǎt na JaHVEH, toest Bog v angelskata si forma na Mihail. Zapečatanata kniga e izključitelno važna i svjata, tǎj kato iziskva mnogo visoko dostojnstvo, za da se razčupjat pečatite ě i da se otvori.

Stih 3: „ I nikoj, nito na nebeto, nito na zemjata, nito pod zemjata, ne možeše da otvori knigata, nito da pogledne v neja. “

Napisana ot samija Bog, knigata ne može da bǎde otvorena ot nikoe ot negovite nebesni ili zemni sǎzdanija.

Stih 4: „ I plakah mnogo, zaštoto nikoj ne se nameri dostoen da otvori i da pročete knigata, nito da ja pogledne. “

Joan e, podobno na nas, zemno sǎzdanie i sǎlzite mu izrazjavat užasa na čovečestvoto, izpraveno pred kapanite, postaveni ot djavola. Toj sjakaš ni kazva: „Bez otkrovenie koj može da se spasi?“ Po tozi način toj razkriva visokata tragična stepen na nepoznavane na sǎdǎržanieto mu i fatalnata mu posledica: dvojna smǎrt.

Stih 5: „ I edin ot starejšinite mi kaza: Ne plači; eto, Lǎvǎt ot plemeto na Juda, Korenǎt Davidov, naddelja, za da otvori knigata i da razčupi sedemte ě pečata. “

„ Starejšinite “, izkupeni ot zemjata ot Isus, sa v dobra pozicija da izdignat imeto na Isus Hristos nad vsički živi sǎštestva. Te razpoznavat v nego vlastta, kojato samijat toj e zajavil, če e polučil ot Otca i nebesnite sǎštestva v Mat. 28:18: „ Iisus dojde i im govori, kazvajki: Dadena mi e vsjaka vlast na nebeto i na zemjata .“ Imenno kato se nasoči kǎm vǎplǎštenieto si v Isus, Bog vdǎhnovi Jakov, kojto, prorokuvajki za sinovete si, kaza za Juda: „ Juda e mlad lǎv. Vǎrnal si se ot zakolenie, sine moj! Previva kolene, leži kato lǎv, kato lǎvica: koj šte go vdigne? Skiptǎrǎt njama da se otdaleči ot Juda, nito vladetelski žezǎl otmeždu nozete mu, dokato ne dojde Silo i narodite mu se pokorjat. Toj vrǎzva magareto si za lozeto i osleto na magareto si za naj-dobrata loza; pere drehite si vǎv vino i oblekloto si v krǎvta na grozdeto. Očite mu sa červeni ot vino, a zǎbite mu sa beli ot mljako (Bitie 49:8-12). Krǎvta na grozdeto šte bǎde temata na „ rekoltata “, objavena v Otkr. 14:17-20, kojato e prorokuvana i v Isaja 63. Otnosno „... „ Korenǎt na David “ četem v Isaja 11:1-5: „ Togava šte iznikne izdǎnka ot pǎna na Esej, i izdǎnka šte dade plod ot korenite mu. Duhǎt Gospoden šte počiva na nego, Duh na mǎdrost i razum, Duh na sǎvet i sila, Duh na znanie i strah Gospoden. Toj šte diša sǎs strah Gospoden; njama da sǎdi po lice, nito šte otgovarja po sluhove. No s pravda šte sǎdi siromasite i šte otsǎžda s pravota za krotkite na zemjata. Šte porazi zemjata sǎs slovoto Si kato s tojaga i s dǎha na ustnite Si šte umǎrtvi nečestivite.“ „Pravednostta šte bǎde pojas na krǎsta Mu, i vernostta – pojas na krǎsta Mu .“ Pobedata na Isus nad greha i smǎrtta, negovata nagrada, mu dava zakonnoto i legitimno pravo da otvori knigata Otkrovenie, za da bǎdat izbranite mu predupredeni i zaštiteni ot smǎrtonosnite religiozni kapani, koito e postavil črez djavola, za da sǎblazni nevjarvaštite. Sledovatelno knigata šte bǎde napǎlno otvorena po vremeto, kogato ukazǎt ot Daniil 8:14 vleze v sila, toest v pǎrvija den na proletta na 1843 g.; dori ako nesǎvǎršenoto ě razbirane šte iziskva preocenka s tečenie na vremeto, do 2018 g.

Stih 6: „ I vidjah, posred prestola i četirite živi sǎštestva, i posred starejšinite, Agne, stojašto kato zaklano; to imaše sedem roga i sedem oči, koito sa sedemte Božii duhove, izprateni po cjalata zemja. “

Agneto „ posred trona “ trjabva da se otbeleži , zaštoto toj e Bog v mnogoobraznoto si osveštenie, bidejki ednovremenno edinstvenijat Bog Sǎzdatel, Arhangel Mihail, Isus Hristos, Božijat Agnec, i Svetijat Duh ili „ sedemte Božii duha, izprateni po cjalata zemja “. Negovite „ sedem roga “ simvolizirat osveštenieto na negovata sila, a „ sedemte mu oči “ – osveštenieto na pogleda mu, kojto izsledva v dǎlbočina mislite i dejstvijata na negovite sǎzdanija.

Stih 7: „ I Toj dojde i vze svitǎka ot djasnata rǎka na Sedjaštija na prestola. “

Tazi scena iljustrira dumite ot Otkr. 1:1: „ Otkrovenieto na Isus Hristos, koeto Bog Mu dade, za da pokaže na slugite Si kakvo trjabva skoro da stane . I go javi, kato izprati angela Si na slugata Si Joan .“ Tova poslanie ima za cel da ni kaže, če sǎdǎržanieto na Otkrovenieto šte bǎde neograničeno, tǎj kato e dadeno ot samija Bog, Otec; i tova, kato e postavil vǎrhu nego cjaloto si blagoslovenie, posočeno ot „ desnicata Si “.

Stih 8: „ I kogato vze svitǎka, četirite živi sǎštestva i dvadeset i četirimata starejšini padnaha pred Agneto, kato vseki imaše arfa i zlatni čaši, pǎlni s blagovonija, koito sa molitvite na svetiite. “

Neka si spomnim ot tozi stih tozi simvoličen ključ: „ zlatni čaši, pǎlni s tamjan, koito sa molitvite na svetiite “. Vsički nebesni i zemni sǎzdanija, izbrani črez svojata vjarnost, se poklonjavat pred „Agneca “ Isus Hristos, za da mu se poklonjat. „ Arfite “ simvolizirat vselenskata harmonija na hvalenieto i kolektivnoto poklonenie.

Stih 9: „ I peeha nova pesen, kazvajki: Dostoen si da vzemeš knigata i da otvoriš pečatite ě, zaštoto Ti si bil zaklan i si ni izkupil za Boga črez krǎvta Si ot vsjako pleme i ezik, ljude i narod. “

Tazi „ nova pesen “ praznuva izbavlenieto ot greha i vremenno izčezvaneto na podstrekatelite na bunta. Zaštoto te šte izčeznat zavinagi edva sled Strašnija sǎd. Izkupenite ot Isus Hristos idvat ot vsjakakǎv proizhod, ot vsički cvetove i čoveški rasi, „ ot vsjako pleme, ezik, ljude i narod “; koeto dokazva, če spasitelnijat proekt e predložen edinstveno v imeto na Isus Hristos , v sǎotvetstvie s tova, koeto Dejanija 4:11-12 zajavjava: „ Iisus e kamǎkǎt, othvǎrlen ot vas, zidarite, kojto stana glava na ǎgǎla; i njama v nikoj drug spasenie; zaštoto njama pod nebeto drugo ime, dadeno meždu čovecite, črez koeto trjabva da se spasim. “ Sledovatelno vsički drugi religii sa nezakonni i djavolski iljuzorni izmami. Za razlika ot falšivite religii, istinskata hristijanska vjara e organizirana ot Bog po logičeski posledovatelen način. Pisano e, če Bog ne gleda na lice; Negovite iziskvanija sa edni i sǎšti za vsički Negovi sǎzdanija i spasenieto, koeto Toj predlaga, ima cena, kojato Toj samijat e došǎl da plati. Sled kato e stradal za tova izkuplenie, toj šte spasi samo onezi hora, koito smetne za dostojni da se vǎzpolzvat ot negovoto mǎčeničestvo.

Stih 10: „ Napravil si gi carstvo i sveštenici na našija Bog i te šte caruvat na zemjata .“

Nebesnoto carstvo, propovjadvano ot Isus, se oformi. Polučavaneto na „ pravoto da sǎdija “, izbranite sa sravneni s care spored Otkr. 20:4. V svoite dejnosti na starija zavet, „ sveštenicite “ sa prinasjali simvolični životinski žertvi za grjah. Po vreme na „ hiljadata godini “ na nebesnija sǎd, izbranite sǎšto, črez svoja sǎd, šte podgotvjat poslednite žertvi na goljama vselenska žertva, kojato šte uništoži ednovremenno vsički padnali nebesni i zemni sǎzdanija. Ogǎnjat na „ognenoto ezero na vtorata smǎrt “ šte gi eliminira v denja na poslednija sǎd. Edva sled tova uništoženie, vǎzrodena ot Boga, obnovenata zemja šte prieme izkupenite izbrani. Edva togava, s Isus Hristos, Carjat na carete i Gospod na gospodarite ot Otkr. 19:16, „ te šte caruvat na zemjata “.

Stih 11: „ I poglednah i čuh glas ot mnogo angeli okolo prestola i živite sǎštestva i starejšinite, a brojat im beše desetki hiljadi po desetki hiljadi i hiljadi po hiljadi .“

Tozi stih ni predstavja zaedno trite grupi zriteli, koito sa svideteli na zemnite duhovni bitki. Tozi pǎt Duhǎt jasno spomenava angelite kato konkretna grupa, čijto broj e mnogo goljam: „ miliardi po miliardi i hiljadi po hiljadi “. Angelite na Gospoda v momenta sa bojci v blizǎk boj, postaveni v služba na Negovite izkupeni, Negovite zemni izbranici, koito te pazjat, zaštitavat i nastavljavat v Negovo ime. Na frontovata linija tezi pǎrvi svideteli za Boga zapisvat individualnata i kolektivnata istorija na života na zemjata.

Stih 12: „ Kazvajki s visok glas: Dostoen e Agnecǎt, Kojto beše zaklan, da prieme sila, bogatstvo, mǎdrost, mogǎštestvo, počit, slava i blagoslovenie. “

Angelite pomagali na zemjata v služenieto na svoja vodač Mihail, kojto se lišil ot vsičkite si božestveni sili, za da stane sǎvǎršenijat Čovek, kojto se prinesǎl v kraja na služenieto si kato dobrovolna žertva, za da izkupi grehovete, izvǎršeni ot negovite izbranici. V kraja na negovata blagodatna žertva, izbranicite vǎzkrǎsnali i sled kato vlezli v obeštanata večnost, angelite vǎzstanovili na božestvenija Hristos Božij vsički kačestva, koito toj imal v Mihail: „ sila, bogatstvo, mǎdrost, mošt, čest, slava i hvala “ .

Stih 13: „ I vsjako sǎzdanie, koeto e na nebeto, na zemjata, pod zemjata i po moreto, i vsičko, koeto e v tjah, čuh da kazva: Blagoslovenie i počit, i slava, i vladičestvo na Onogova, Kojto sedi na prestola, i na Agneto, do večni vekove! “

Božiite tvorenija sa edinodušni. Vsički te običaha demonstracijata na Negovata ljubov, projavena črez dara na Sebe Si v Isus Hristos. Božijat plan e slaven uspeh. Negovijat izbor na ljubjašti sǎštestva e izpǎlnen. Stihǎt priema formata na pǎrvoto angelsko poslanie v Otkrovenie 14:7: „ I kaza s visok glas: Bojte se ot Boga i Mu vǎzdajte slava, zaštoto e došǎl časǎt na Negovija sǎd; i poklonete se na Tozi, Kojto e napravil nebeto i zemjata, moreto i vodnite izvori .“ Poslednijat izbor, napraven ot 1843 g. nasam, se osnovavaše na razbiraneto na tozi stih. I izbranite čuha i otkliknaha, kato vǎzstanoviha v hristijanskata vjara praktikata na sedmodnevnata počivka, praktikuvana ot apostolite i učenicite na Isus do nejnoto izostavjane ot 7 mart 321 g. Bogǎt Sǎzdatel beše početen črez uvaženieto kǎm četvǎrtata zapoved, kojato e skǎpa na sǎrceto Mu. Rezultatǎt e scena na nebesna slava, kǎdeto vsički Negovi sǎzdanija, sledvajki bukvalno poslanieto na pǎrvija angel ot Otkrovenie 14:7, kazvat: „ Na Tozi, Kojto sedi na prestola, i na Agneto, hvala, čest, slava i sila za večni vekove! “ Obǎrnete vnimanie, če dumite povtarjat, v obraten red, dumite, citirani ot angelite v stih 13 po-gore. Sled vǎzkresenieto si Isus si e vǎzvǎrnal nebesnija život: „ silata si, bogatstvoto si i božestvenata si mǎdrost“. Na zemjata poslednite mu vragove mu otkazvat „ hvalata, čestta, slavata i silata “, koito mu se polagat kato Bog-sǎzdatel. Prizovavajki se kǎm „ silata si “, toj naj-nakraja gi pobeždava vsički i gi smaže pod krakata si. Sǎšto taka, izpǎlneni s ljubov i blagodarnost, zaedno, Negovite svjati i čisti sǎzdanija zakonno Mu vǎzstanovjavat podanicite na slavata.

Stih 14: „ I četirite živi sǎštestva kazaha: Amin! I starejšinite pristǎpiha i se pokloniha .“

Žitelite na čistite svetove odobrjavat tova vǎzstanovjavane, kazvajki: „Naistina! Vjarno e!“ I zemnite izbranici, izkupeni črez vǎzvišena ljubov, se poklonjavat pred svoja Vsemogǎšt Sǎzdatel Bog, došǎl da se vǎplǎti v Isus Hristos.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Otkrovenie 6: Dejstvašti lica, Božestveni nakazanija

i znaci na vremenata na hristijanskata epoha

 

 

Spomnjam si uroka, daden v Otkr. 5: knigata može da bǎde otvorena samo kogato bǎde premahnat „ sedmijat pečat “. Za da osǎštestvi tova otvarjane, Hristovijat izbranik trjabva absoljutno da odobri praktikuvaneto na sedmija den, sǎbotata; i tozi duhoven izbor go kvalificira da poluči ot Boga, kojto go odobrjava, negovata mǎdrost i negovata duhovna i proročeska pronicatelnost. Po tozi način, bez samijat tekst da go utočnjava, izbranikǎt šte identificira „ pečata Božij “, citiran v Otkr. 7:2, sǎs „ sedmija pečat “, kojto vse ošte zatvarja knigata Otkrovenie, i šte svǎrže s tezi dva „ pečata “ sedmija den, osveten za počivka ot Boga. Vjarata idva, za da napravi razlikata meždu svetlinata i tǎmninata. Po tozi način, za vseki, kojto ne odobrjava osvetenata sǎbota, proročestvoto šte ostane zatvorena, hermetična kniga. Toj može da razpoznae njakoi očevidni temi, no žiznenovažnite i ostri otkrovenija, koito pravjat razlikata meždu života i smǎrtta, toj njama da gi razbere. Značenieto na „ sedmija pečat “ šte se pojavi v Otkr. 8:1-2, kǎdeto Duhǎt mu dava roljata da otvori temata za „ sedemte trǎbi “. Sega, imenno v poslanijata na tezi „ sedem trǎbi “ šte stane jasen Božijat plan. Zaštoto temata za trǎbite ot Otkr. 8 i 9 idva, paralelno, za da dopǎlni istinite, prorokuvani v temite na „ pismata “ ot Otkr. 2 i 3; i na „ pečatite “ ot Otkr. 6 i 7. Božestvenata strategija e identična s tazi, kojato Toj izpolzva, za da izgradi proročeskoto si otkrovenie, dadeno na Daniil. Sled kato beše kvalificiran za tazi funkcija črez moeto priemane na praktikata na osvetenata sǎbota i črez Negovija suverenen izbor, Duhǎt otvori knigata na Svoite Otkrovenija za men, kato razpečata „ sedmija pečat “. Neka sega otkriem samoličnostta na negovite „ pečati “.

Stih 1: „ Vidjah, kogato Agneto otvori edin ot sedemte pečata, i čuh edno ot četirite živi sǎštestva da kazva kato s glas ot grǎm: Ela! “

Tova pǎrvo „ živo sǎštestvo “ oboznačava carstvenostta i silata na „ lǎva “ ot Otkr. 4:7, spored Sǎd. 14:18. Tozi glas na grǎmotevici e božestven i idva ot Božija tron v Otkr. 4:5. Sledovatelno Vsemogǎštijat Bog e, Kojto govori. Otvarjaneto na vseki „ pečat “ e pokana, kojato Bog otpravja kǎm men, za da vidja i razbera poslanieto na videnieto. Isus veče beše kazal na Filip: „ Ela i viž “, za da go nasǎrči da go posledva.

Stih 2: „ Vidjah, i eto, bjal kon; i jazdeštijat na nego imaše lǎk, i mu se dade korona; i toj izleze pobedonosno i da pobedi .“

Belijat cvjat pokazva negovata sǎvǎršena čistota; konjat e obraz na izbranija narod, kojto toj vodi i uči spored Jak. 3:3: „ Ako složim juzdite v ustata na konete, za da ni se podčinjavat, nie sǎšto vladeem cjaloto im tjalo “; negovijat „ lǎk “ simvolizira strelite na negovoto božestveno slovo; negovata „ korona “ e „ venecǎt na života “, polučen črez negovoto mǎčeničestvo, dobrovolno prieto ot nego; negovata pobeda e rešena ošte ot sǎtvorenieto mu ot pǎrvoto lice v lice; bez sǎmnenie tova opisanie e na Vsemogǎštija Bog Isus Hristos. Negovata okončatelna pobeda e sigurna, zaštoto toj veče, na Golgota, e pobedil djavola, greha i smǎrtta. Zaharija 10:3-4 potvǎrždava tezi obrazi, kazvajki: „ Gnevǎt Mi plamna protiv pastirite i šte nakaža kozite; zaštoto JaHVE na Silite poseštava stadoto Si, doma Judov, i šte gi napravi kato slavnija Si kon v boj; ot Nego šte izleze ǎgǎlǎt, ot Nego gvozdejat, ot Nego bojnijat lǎk ; ot Nego šte izljazat vsički upravnici zaedno. “ Pobedata na božestvenija Hristos beše provǎzglasena črez „ osveštenieto na sedmija den “ ot našite sedmici, ot sǎtvorenieto na sveta; sǎbotata, prorokuvašta ostanalata čast ot „ sedmoto “ hiljadoletie, narečeno „ hiljada godini “ v Otkrovenie 20:4-6-7, v koeto, črez pobedata si, Isus šte dovede svoite izbrani za večnostta. Ustanovjavaneto na sǎbotata ot osnovavaneto na zemnija svjat potvǎrždava tozi izraz: „ izleze pobedonosno “. Sǎbotata e proročeskijat znak, objavjavašt tazi božestvena i čoveška pobeda sreštu greha i djavola i kato takava, vǎrhu neja Bog osnovava cjalata si programa za „ osveštenie “, toest na tova, koeto Mu prinadleži i koeto Toj otkǎsi ot djavola.

Stih 3: „ A kogato otvori vtorija pečat, čuh vtoroto živo sǎštestvo da kazva: „Ela! ““

„ Vtoroto živo sǎštestvo “ se otnasja do „teleca “ ot žertvite ot Otkr. 4:7. Duhǎt na žertvoprinošenieto e vdǎhnovjaval Isus Hristos i negovite istinski učenici, na koito toj e zajavil: „ Ako njakoj iska da dojde sled Mene, neka se otreče ot sebe si, neka vzeme krǎsta si i neka Me posledva .“

Stih 4: „ I izleze drug kon, červen; i na jazdeštija na nego se dade vlast da vzeme mira ot zemjata i horata da se izbivat edin drug; i mu se dade goljam meč .“

„ Červenoto “ ili „ ognenočervenoto “ oboznačava greha, nasǎrčavan ot glavnija Razrušitel, Satana, v obraza na „Avadon Apolion “ ot Otkr. 9:11; „ ogǎnjat “ e sredstvo i simvol na razrušenieto. Toj sǎšto vodi svoja lager na zloto, sǎstaven ot zli padnali angeli i sǎblazneni i manipulirani zemni sili. Toj e samo sǎzdanie, koeto „ polučava “ ot Boga „ sila da otneme mira ot zemjata, za da se izbivat edin drug “. Tova dejstvie šte bǎde vmeneno na Rim, „ velikata bludnica Vavilon “ v Otkr. 18:24: „ i zaštoto v neja se nameri krǎvta na proroci i svetci i na vsički, koito sa bili ubiti na zemjata “. Po tozi način e identificiran „ Razrušiteljat “ na vernite hristijani, kakto i negovite žertvi. „ Mečǎt “, kojto polučava, oboznačava pǎrvoto ot četirite užasni božestveni nakazanija, citirani v Ezek. 14:21-22: „ Da, taka kazva Gospod Jahve: Dori i da izpratja protiv Jerusalim četirite Si užasni nakazanija – meč, glad, divi zverove i mor – za da iztrebja ot nego čovek i životno, – pak šte ostane ostatǎk, kojto šte se izbavi, kojto šte izleze ot nego, sinove i dǎšteri …“.

Stih 5: „ I kogato otvori tretija pečat, čuh tretoto živo sǎštestvo da kazva: „Ela i viž.“ I vidjah, i eto, čeren kon, i ezdačǎt mu imaše vezni v rǎkata si .“

„ Tretoto živo sǎštestvo “ e „ čovekǎt “, sǎzdaden po Boži obraz v Otkr. 4:7. Tozi geroj e izmislen, no toj predstavljava vtoroto božestveno nakazanie za grjah spored Ezek. 14:20. Dejstvajki sreštu hranata na čovecite, tozi pǎt tova e glad . Prez našata era toj šte bǎde naložen kakto bukvalno, taka i duhovno. I v dvete priloženija toj nosi smǎrtni posledici, no v duhovnija si smisǎl na lišavane ot božestvena svetlina, prjakata mu posledica e smǎrtta ot „ vtorata smǎrt “, zapazena za padnalite, na Strašnija sǎd. Poslanieto na tozi treti konnik može da se obobšti po slednija način: tǎj kato čovekǎt veče ne e po Boži obraz, a po obraz na životnite, Az go lišavam ot tova, koeto go pravi živ: plǎtskata mu hrana i duhovnata mu hrana. Veznite sa simvol na spravedlivostta, tuk tazi na Boga, kojto sǎdi delata na vjarata na hristijanite.

Stih 6: „ I čuh glas posred četirite živi sǎštestva, kojto kazvaše: Edna mjarka pšenica za edin dinarij, i tri mjarki ečemik za edin dinarij; no ne povreždaj masloto i vinoto .“

Tozi glas e glasǎt na Hristos, prezrjan i razočarovan ot neverieto na lǎževjarvaštite. Za sǎštata cena viždame po-malko količestvo pšenica , otkolkoto ečemik . Zad tova štedro predloženie ot ečemik se krie poslanie ot mnogo visoko duhovno nivo. Vsǎštnost, v Čisla 5:15 zakonǎt predstavja žertva ot „ ečemik “, za da razreši problem s revnostta, izpitvana ot sǎpruga kǎm žena mu. Zatova pročetete podrobno, v nejnata cjalost, tazi procedura, opisana v stihove 12 do 31, ako iskate da razberete. V nejnata svetlina razbrah, če samijat Bog, Mladoženecǎt v Isus Hristos na Sǎbranieto, negovata nevesta , tuk podava žalba za „ podozrenie v revnost “; koeto šte bǎde potvǎrdeno ot spomenavaneto na „ gorčivite vodi “, citirani v „ tretata trǎba “ v Otkrovenie 8:11. V procedurata ot Čisla 5, ženata trjabvaše da pie prašna voda, bez posledstvija, ako e nevinna, no, ogorčavajki se, ako e vinovna, šte bǎde porazena ot prokljatie. Preljubodejanieto na Nevestata e osǎdeno v Otkr. 2:12 (maskirano s imeto Pergam: pregrešenie v braka) i Otkr. 2:22 i po tozi način šte bǎde potvǎrdeno otnovo črez vrǎzka, ustanovena meždu 3-tija pečat i 3 -tata trǎba . Ošte v Daniil, sǎštijat podhod „potvǎrždava“ ot Daniil 8, rimskata identičnost na „ malkija rog “ ot Daniil 7, predstavena kato „hipoteza“. Tova paralelizirane na Daniil 2, 7 i 8 beše novostta, kojato mi pozvoli da dokaža rimskata identifikacija; tova za pǎrvi pǎt ot sǎštestvuvaneto na adventizma. Tuk, v Apokalipsisa, neštata sa predstaveni po sǎštija način. Demonstriram paralelnija pregled na trite osnovni temi – pisma, pečati i trǎbi – ot hristijanskata epoha. A v Otkr. temata za „ trǎbite “ izpǎlnjava sǎštata rolja kato Daniil 8 za knigata na Daniil. Tezi dva elementa predostavjat dokazatelstva, bez koito proročestvoto bi predložilo samo „ podozrenieto “, koeto narekoh „hipoteza“ v izučavaneto na Daniil. Po tozi način, tezi dumi, „ podozrenie za revnost “, razkriti v Čisla 5:14, se otnasjat za Boga i Sǎbranieto ot Otkr. 1 do Otkr. 6; sled tova, s otvarjaneto na knigata, stanalo vǎzmožno črez otǎždestvjavaneto na „ sedmija pečat “ sǎs sedmija den sǎbota, temata na Otkr. 7, „podozrenieto na Sǎbranieto za preljubodejanie “ šte bǎde „potvǎrdeno“ v temata za „ trǎbite “ i glavite ot 10 do 22, koito ja sledvat. Po tozi način Duhǎt dava, v glava 7, roljata na mitničeski punkt, kǎdeto trjabva da se poluči razrešenie za vlizane. V slučaja s Otkr. tozi avtoritet e samijat Isus Hristos, Vsemogǎštijat Bog i Sveti Duh. Vratata za dostǎp e otvorena za onzi, kazva toj, kojto „ čuva glasa mi “ , kojto mi otvarja, kogato počukam na vratata mu (vratata na sǎrceto), i kojto večerja s men i az s nego “, spored Otkr. 3:20. „ Vinoto i masloto “ sa sǎotvetno simvoli na proljatata ot Isus Hristos krǎv i na Božija Duh. Nešto poveče, i dvete se izpolzvat za lečenie na rani. Zapovedta, dadena „ da ne gi naranjavam “, označava, če Bog nakazva, no vse pak go pravi sǎs smesica ot svojata milost. Tova njama da e taka za „ sedemte posledni jazvi “ na Negovija „ gnjav “ ot poslednite zemni dni spored Otkr. 16:1 i 14:10.

Stih 7: „ I kogato otvori četvǎrtija pečat, čuh glasa na četvǎrtoto živo sǎštestvo da kazva: „Ela!“ “

„ Četvǎrtoto živo sǎštestvo “ e „orelǎt “ na vǎrhovnoto nebesno izvisjavane. To vǎzvestjava pojavata na četvǎrtoto Božie nakazanie: smǎrtnostta.

Stih 8: „ I poglednah, i eto, bled kon; i imeto na jazdeštija na nego beše Smǎrt, i Adǎt vǎrveše sled nego. I dade im se vlast nad edna četvǎrt ot zemjata, da ubivat s meč, s glad, sǎs smǎrt i sǎs zemnite zverove .“

Objavjavaneto e potvǎrdeno, to naistina e „ smǎrt “, no v smisǎl na smǎrtnost, naložena črez kosveni nakazanija. Smǎrtta e zasegnala cjaloto čovečestvo ot pǎrvorodnija grjah, no tuk samo „ edna četvǎrt ot zemjata “ e porazena ot neja, „ ot meč, glad, smǎrtnost “ poradi epidemični bolesti i „ divi zverove “ kakto životinski, taka i čoveški. Tazi „ četvǎrt ot zemjata “ e nasočena kǎm nevjarno hristijanska Evropa i mogǎštite nacii, koito šte se pojavjat ot neja okolo 16 vek : dvata amerikanski kontinenta i Avstralija.

Stih 9: „ I kogato otvori petija pečat, vidjah pod oltara dušite na onezi, koito bjaha ubiti zaradi Božieto slovo i zaradi svidetelstvoto, koeto bjaha dali .“

Tova sa žertvite na „zverskite“ dejstvija, izvǎršeni v imeto na lǎžehristijanskata vjara. Tja se propovjadva ot rimokatoličeskija papski režim, veče simvoliziran v Otkr. 2:20, ot ženata Jezavel, na kojato Duhǎt pripisva dejstvieto da uči svoite slugi ili bukvalno: „ svoite robi “. Te sa postaveni „ pod oltarǎt “, sledovatelno pod egidata na Hristovija krǎst, kojto im pozvoljava da se vǎzpolzvat ot negovata „ večna spravedlivost “ (viž Dan. 9:24). Kakto šte pokaže Otkr. 13:10, izbranite sa žertvi-mǎčenici, a nikoga palači, nito ubijci na čoveški sǎštestva. Izbranite, za koito stava duma v tozi stih, razpoznati ot Isus, mu podražavat dori v smǎrtta kato mǎčenici: „ zaradi slovoto Božie i zaradi svidetelstvoto, koeto sa dali “; zaštoto istinskata vjara e dejstvena, nikoga ne e prosto falšivo uspokojavašt etiket. Tjahnoto „ svidetelstvo “ se sǎstoi imenno v tova da otdadat života si za Božijata slava.

Stih 10: „ I te izvikaha s visok glas, kazvajki: Dokoga, Gospodi svjati i istinni, ne šte sǎdiš i ne šte otmǎstiš za krǎvta ni na onezi, koito živejat na zemjata? “

Neka tozi obraz ne vi zabluždava, zaštoto samo krǎvta im, proljata na zemjata, vika za otmǎštenie v ušite na Boga, kakto napravi krǎvta na Avel, ubit ot brat mu Kain spored Bitie 4:10: „ I Bog kaza: Kakvo si storil? Glasǎt na krǎvta na brat ti vika kǎm Mene ot zemjata. “ Istinskoto sǎstojanie na mǎrtvite e razkrito v Ekkl. 9:5-6-10. Osven Enoh, Moisej, Ilija i svetiite, koito bjaha vǎzkreseni po vreme na smǎrtta na Isus Hristos, ostanalite „njamat učastie v ništo, koeto se vǎrši pod slǎnceto, zaštoto umǎt im i pametta im sa zaginali .“ „ Njama mǎdrost, nito razum, nito znanie v groba .“ zaštoto pametta im e zabravena .“ Tova sa kriteriite, vdǎhnoveni ot Boga otnosno smǎrtta . Lǎževjarvaštite sa žertvi na lǎžlivite doktrini, nasledeni ot ezičestvoto na grǎckija filosof Platon, čieto mnenie za smǎrtta njama mjasto v hristijanskata vjara, vjarna na Boga na istinata. Neka vǎrnem na Platon tova, koeto mu prinadleži, i na Bog tova, koeto mu prinadleži: istinata za vsički nešta, i neka bǎdem logični, zaštoto smǎrtta e absoljutnata protivopoložnost na života, a ne nova forma na sǎštestvuvane.

Stih 11: „ Na vseki ot tjah be dadena bjala dreha i im se kaza da si počinat ošte malko vreme, dokato se napǎlni brojat na tehnite sǎslužiteli i bratja, koito štjaha da bǎdat ubiti, kakto i te .“

„ Bjalata roba “ e simvol na čistotata na mǎčenicite, koito Isus nosi za pǎrvi pǎt v Otkr. 1:13. „ Bjalata roba “ e obraz na negovata vmenena pravednost po vreme na religiozno presledvane. Vremeto na mǎčenicite prodǎlžava ot vremeto na Isus do 1798 g. V kraja na tozi period, spored Otkr. 11:7, „ zvjarǎt, kojto vǎzliza ot bezdnata “, simvol na Frenskata revoljucija i nejnite ateistični užasi ot 1793 i 1794 g., šte složi kraj na presledvanijata, organizirani ot monarhijata i katoličeskija papizǎm, samite te oboznačeni kato „ zvjarǎt, kojto vǎzliza ot moreto “ v Otkr. 13:1. Sled revoljucionnoto klane v hristijanskija svjat šte se ustanovi religiozen mir. Otnovo četem: „ I im se kaza da si počinat ošte malko vreme, dokato se izpǎlnjat tehnite sǎslužiteli i bratja, koito trjabva da bǎdat ubiti, kakto i te .“ Počivkata na mǎrtvite v Hristos šte prodǎlži do negovoto posledno slavno zavrǎštane. Ako priemem, če poslanieto na tozi „ peti pečat “ e adresirano do protestanti, presledvani ot katoličeskata papska inkvizicija ot erata na „ Tiatir “, vremeto za umǎrtvjavane na izbranite šte priključi poradi frenskite revoljucionni dejstvija, koito skoro, meždu 1789 i 1798 g., šte uništožat agresivnata sila na koalicijata meždu papstvoto i frenskata monarhija. „ Šestijat pečat “, kojto šte se otvori, sledovatelno šte se otnasja do tozi frenski revoljucionen režim, kojto Otkr. 2:22 i 7:14 nariča „ goljama skrǎb “. V doktrinalnoto nesǎvǎršenstvo, koeto go harakterizira, protestantskata vjara sǎšto šte bǎde žertva na netǎrpimostta na ateističnija revoljucionen režim. Imenno črez negovite dejstvija šte bǎde dostignat brojat na onezi, koito trjabvaše da bǎdat umǎrtveni.

Stih 12: „ I kogato otvori šestija pečat, vidjah, če stana goljamo zemetresenie; slǎnceto počernja kato vretište ot kozina, a cjalata luna stana kato krǎv. “

„ Zemetresenieto “, dadeno kato znak za časa na „ šestija pečat “, ni pozvoljava da postavim dejstvieto v sǎbota, 1 noemvri 1755 g. , okolo 10:00 č. Geografskijat mu centǎr e bil silno katoličeskijat grad Lisabon, v kojto sa se namirali 120 katoličeski cǎrkvi. Po tozi način Bog e posočil celite na gneva si, če tova „ zemetresenie “ sǎšto e prorokuvalo v duhoven obraz. Prorokuvanoto dejstvie šte se izpǎlni prez 1789 g. s vǎstanieto na frenskija narod sreštu monarhijata mu; Bog e osǎdil nego, kakto i negovija sǎjuznik rimokatoličeski papizǎm, i dvamata sa porazeni do smǎrt prez 1793 i 1794 g.; dati na revoljucionnite „dva užasa“. V Otkr. 11:13 frenskoto revoljucionno dejstvie e sravneno sǎs „ zemetresenie “. Kato možem da datirame citiranite dejstvija, proročestvoto stava po-točno. „... slǎnceto stana černo kato vretište ot kosmi“ „, na 19 maj 1780 g., i tova javlenie, preživjano v Severna Amerika, polučava imeto „tǎmen den“. Tova e den bez slǎnčeva svetlina, kojto sǎšto taka predskazva dejstvijata, izvǎršeni ot frenskija revoljucionen ateizǎm sreštu svetlinata na pisanoto slovo Božie, simvolizirano tuk ot „ slǎnceto “; Svetata Biblija e izgorena v avtodafe. „ Cjalata luna stana kato krǎv “, v kraja na tozi tǎmen den gǎstite oblaci razkrivat lunata v podčertano červen cvjat. S tozi obraz Bog potvǎrždava sǎdbata, otredena za papsko-kralskija lager na mraka meždu 1793 i 1794 g. Krǎvta im e trjabvalo da bǎde proljata izobilno ot ostroto ostrie na revoljucionnata gilotina.

Zabeležka : V Otkr. 8:12, kato udari „ edna treta ot slǎnceto, edna treta ot lunata i edna treta ot zvezdite “, poslanieto na „ četvǎrtata trǎba “ šte potvǎrdi fakta, če žertvite na revoljucionerite šte bǎdat istinskite izbrani i padnalite, othvǎrleni ot Boga v Isus Hristos. Tova sǎšto potvǎrždava značenieto na poslanieto na „ petija pečat “, koeto toku-što vidjahme. Naistina črez dejstvieto na ateizma šte bǎdat izvǎršeni okončatelnite ubijstva na vernite izbrani.

Stih 13: „ I zvezdite ot nebeto padnaha na zemjata, kakto smokinovo dǎrvo, kogato se razklati ot silen vjatǎr, hvǎrlja nezrelite si smokini. “

Tozi treti znak na vremeto, tozi pǎt nebesen, bukvalno se izpǎlni na 13 noemvri 1833 g., vidim ot vsički kraišta na SAŠt meždu polunošt i 5 časa sutrinta. No podobno na predišnija znak, toj objavi duhovno sǎbitie s nevǎobrazim maštab. Koj bi mogǎl da prebroi broja na tezi zvezdi, koito padnaha vǎv formata na čadǎr po cjaloto nebesno prostranstvo ot polunošt do 5 časa sutrinta? Tova e obrazǎt, kojto Bog ni dava za padenieto na protestantskite vjarvašti prez 1843 g., datata, kogato te stanaha žertva na ukaza ot Dan. 8:14, kojto vleze v sila. Meždu 1828 i 1873 g. dejstvieto na reka „Tigǎr“ (Dan. 10:4), imeto na čovekoubieca, e potvǎrdeno po tozi način v Dan. 12:5 do 12. V tozi stih „ smokinovoto dǎrvo “ predstavljava vernostta na Božija narod, s izključenie na tova, če tazi vjarnost e postavena pod vǎpros ot obraza na „ zelenite smokini “, hvǎrleni na zemjata. Po podoben način protestantskata vjara e bila posreštnata ot Bog s rezervi i vremenni uslovija, no prezrenieto kǎm proročeskite poslanija na Uiljam Milǎr i othvǎrljaneto na vǎzstanovjavaneto na sǎbotata dovedoha do nejnija padenie prez 1843 g. Imenno poradi tozi otkaz „ smokinjata “ ostana „ zelena “, otkazvajki da uzree, kato prieme Božijata svetlina, tja šte umre. Tja šte ostane v tova sǎstojanie, otpadnala ot Gospodnata blagodat, do vremeto na Negovoto slavno zavrǎštane prez 2030 g. No vnimavajte, črez othvǎrljaneto na naj-novite svetlini, ot 1994 g. nasam, oficialnijat adventizǎm se prevǎrna v „ toj sǎšto “, „ zelena smokinja “, obrečena da umre dva pǎti.

Stih 14: „ Nebesata se ottegliha, kakto se naviva svitǎk; i vsjaka planina i ostrov se premestiha ot mestata si. “

Tova zemetresenie tozi pǎt e vselensko. V časa na slavnoto si javjavane Bog šte raztǎrsi zemjata i vsičko, koeto e na neja, hora i životni. Tova dejstvie šte se sluči po vreme na „ sedmata ot sedemte posledni jazvi na Božija gnjav “, spored Otkr. 16:18. Tova šte bǎde časǎt na vǎzkresenieto na istinski izbranite, „ pǎrvoto “, tova na „ blaženite “, spored Otkr. 20:6.

Stih 15: „ Zemnite care, blagorodnicite, pǎlkovodcite, bogatite, silnite, vseki rob i vseki svoboden čovek se skriha v pešterite i v skalite na planinite. “

Kogato Bogǎt Sǎzdatel se javi v cjalata si slava i sila, nikoja čoveška sila ne može da ustoi i nikakvo ubežište ne može da zaštiti vragovete Mu ot pravednija Mu gnjav. Tozi stih pokazva: Božijata spravedlivost terorizira vsički vinovni kategorii čovečestvo.

Stih 16: „ I kazaha na planinite i skalite: Padnete vǎrhu nas i ni skrijte ot liceto na Sedjaštija na prestola i ot gneva na Agneto! “

Samijat Agnec e tozi, kojto sedi na božestvenija tron, no v tozi čas veče ne e zaklanijat Agnec, kojto im se predstavja, a „ Carjat na carete i Gospodar na gospodarite “, kojto idva da smaže vragovete si na poslednite dni.

Stih 17: „ Zaštoto dojde velikijat den na gneva Mu; i koj šte može da ustoi? “

Predizvikatelstvoto e da „ oceleem “, toest da oceleem sled spravedlivata Božija namesa.

Tezi, koito mogat da „ ustojat “ v tozi užasen čas, sa onezi, koito štjaha da umrat, v sǎotvetstvie s plana na nedelnija dekret, spomenat v Otkr. 13:15, spored kojto pazitelite na svjatata božestvena sǎbota trjabvaše da bǎdat uništoženi na zemjata. Užasǎt na onezi, koito štjaha da gi ubijat, razkrit v predišnija stih, e objasnen. I po tozi način onezi, koito šte mogat da ustojat v denja na slavnoto zavrǎštane na Isus Hristos, šte bǎdat temata na Otkr. 7, v kojato Bog šte ni razkrie čast ot svoja plan otnosno tjah.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Adventizǎm ot sedmija den

zapečatan s Božija pečat: sǎbotata

 

 

 

Stih 1: „ Sled tova vidjah četiri angela, stojašti na četirite ǎgǎla na zemjata, koito dǎržaha četirite zemni vetrove, za da ne duha vjatǎrǎt na zemjata, nito na moreto, nito na njakoe dǎrvo. “

Tezi „ četiri angela “ sa nebesnite angeli na Bog, angažirani v universalno dejstvie, simvolizirano ot „ četirite ǎgǎla na zemjata“ . „ Četirite vjatǎra “ simvolizirat universalni vojni, konflikti; po tozi način te sa „ zadǎržani “, predotvrateni, blokirani, koeto vodi do universalen religiozen mir. „ Moreto “, simvol na katolicizma, i „ zemjata “, simvol na reformiranata vjara, sa v mir pomeždu si. I tozi mir se otnasja i do „ dǎrvoto “, obraza na čoveka kato individ. Istorijata ni uči, če tozi mir e bil naložen ot otslabvaneto na papskata vlast, smazana ot frenskija nacionalen ateizǎm, meždu 1793 i 1799 g., datata, kogato papa Pij VI umira, dokato e zatvoren v zatvora Citadela vǎv Valans sjur Ron, kǎdeto sǎm roden i živeja. Tova dejstvie se pripisva na „ zvjara, kojto se izdiga ot bezdǎnnata jama “ v Otkr. 11:7. Nariča se ošte „ četvǎrta trǎba “ v Otkr. 8:12. Sled nego, vǎv Francija, imperskijat režim na Napoleon I , simvoliziran ot „ orel “ v Otkr. 8:13, šte zapazi vlastta si nad katoličeskata religija, reabilitirana ot Konkordata.

Stih 2: „ I vidjah drug angel da se vǎzdiga ot iztok, kojto imaše pečata na živija Bog. I toj izvika s visok glas kǎm četirite angela, na koito beše dadeno da povredjat zemjata i moreto, i kaza :

„ Izgrjavaštoto slǎnce “ se otnasja do Bog, poseštavašt v Isus Hristos zemnoto si stado v Luka 1:78. „ Pečatǎt na živija Bog “ se pojavjava v nebesnija lager na Isus Hristos. S „ silen glas “, kojto potvǎrždava negovata vlast, angelǎt izdava zapoved na vselenskite demonični angelski sili, polučili Božieto razrešenie „ da vredjat “, na „ zemjata “ i „ moreto “, toest na protestantskata vjara i rimokatoličeskata vjara. Tezi duhovni tǎlkuvanija ne izključvat bukvalnoto priloženie, koeto šte se otnasja do „ zemjata, moreto i dǎrvetata “ na našeto tvorenie; koeto bi bilo trudno da se izbegne s izpolzvaneto na jadreni orǎžija po vreme na „ šestata trǎba “ ot Otkrovenie 9:13-21.

Stih 3: „ Ne povreždajte zemjata, nito moreto, nito dǎrvetata, dokato ne podpečatame slugite na našija Bog na čelata im. “

Tozi detajl ni pozvoljava da razpoložim načaloto na zapečatvaneto na izbranite ot proletta na 1843 g. do esenta na 1844 g. Imenno sled 22 oktomvri 1844 g. pǎrvijat adventist, kapitan Džouzef Bejts, e zapečatan, kato individualno priema sedmija den, sǎbotna počivka. Skoro toj šte bǎde podražavan, postepenno, ot vsičkite si adventni bratja i sestri po onova vreme. Zapečatvaneto započva sled 22 oktomvri 1844 g. i šte prodǎlži prez „ pette meseca “, prorokuvani v Otkr. 9:5-10; „ pet meseca “ ili 150 dejstvitelni godini spored koda den-godina na Ezekiil 4:5-6. Tezi 150 godini sa prorokuvani za religiozen mir. Ustanovenijat mir blagoprijatstva provǎzglasjavaneto i vseobštoto razvitie na poslanieto na „adventistite ot sedmija den“, predstaveno dnes vǎv vsički zapadni strani i navsjakǎde drugade, kǎdeto e bilo vǎzmožno. Adventnata misija e vseobšta i kato takava zavisi izključitelno ot Boga. Sledovatelno, to njama kakvo da polučava ot drugi hristijanski denominacii i, za da bǎde blagosloveno, trjabva da razčita edinstveno na vdǎhnovenieto, dadeno ot Isus Hristos, negovata nebesna Glava na glavite, kojto dava razbiraneto za četene na „sveštenata Biblija“; Biblijata, pisanoto slovo Božie, koeto predstavljava negovite „ dvama svideteli “ v Otkr. 11:3. Započnalo prez 1844 g., vremeto na mir, garantirano ot Boga, šte priključi prez esenta na 1994 g., kakto šte pokaže izučavaneto na Otkr. 9.

Važna zabeležka otnosno „pečata na Boga“: Samata sǎbota ne e dostatǎčna, za da opravdae roljata si na „ pečat na Boga “. Zapečatvaneto predpolaga, če tja e sǎprovodena ot delata, podgotveni ot Isus za negovite svetii: ljubovta kǎm istinata i proročeskata istina , i svidetelstvoto na ploda, predstaven v 1 Kor. 13. Mnogo ot tezi, koito pazjat sǎbotata, bez da otgovarjat na tezi kriterii, šte ja izostavjat, kogato se pojavi zaplahata ot smǎrt za nejnoto spazvane. Sǎbotata ne e nasledena; Bog e, kojto ja dava na izbranite, kato znak , če tja prinadleži na tjah . Spored Ezekiil 20:12-20: „ I dadoh im Moite sǎboti, za da bǎdat znak meždu Men i tjah, za da poznajat, če Az sǎm Gospod, Kojto gi osveštavam…/…Osvetete Moite sǎboti i te neka bǎdat znak meždu Men i vas, za da poznajat, če Az sǎm Gospod, vašijat Bog .“ Bez da protivoreča na toku-što kazanoto, a po-skoro za da go potvǎrdja, četem vǎv 2 Tim. 2:19: „ No tvǎrdata osnova na Boga stoi, imajki tozi pečat : Gospod poznava Negovite ; i: Vseki, kojto nareče imeto Gospodne, neka se otkloni ot bezzakonie. “

Stih 4: „ I čuh broja na podpečatanite: sto četirideset i četiri hiljadi ot vsičkite plemena na izrailtjanite. “

Apostol Pavel demonstrira v Rimljani 11, s obraz, če obǎrnatite ezičnici sa prisadeni kǎm korena na patriarha Avraam, ot kogoto evreite tvǎrdjat, če sa potomci. Spaseni črez vjara, podobno na nego, tezi obǎrnati ezičnici duhovno prodǎlžavat 12-te plemena na Izrael. Plǎtskijat Izrael, čijto znak e bilo obrjazvaneto, padna, predaden na djavola, zaradi othvǎrljaneto na Mesijata Isus. Hristijanskata vjara, kojato izpadna v otstǎpničestvo ot 7 mart 321 g., e sǎšto taka duhoven Izrael, kojto e padnal ot tazi data. Tuk Bog ni predstavja avtentičen duhoven Izrael, blagosloven ot Nego ot 1843 g. Tova e tozi, kojto nosi universalnata misija na adventizma ot sedmija den. I veče citiranoto čislo „ 144 000 “ zaslužava objasnenie. To ne može da se priema bukvalno, zaštoto sled kato sravnihme potomstvoto na Avraam sǎs „ zvezdite na nebeto “, čisloto izgležda tvǎrde malko. Za Boga Sǎzdatel čislata govorjat tolkova, kolkoto i bukvite. Togava trjabva da razberem, če terminǎt „ čislo “ v tozi stih ne trjabva da se tǎlkuva kato čislovo količestvo, a kato duhoven kod, kojto oboznačava religiozno povedenie, koeto Bog blagoslavja i otdelja (koeto Toj osveštava). Taka „ 144 000 “ se objasnjava po slednija način: 144 = 12 x 12, a 12 = 7, čisloto na Bog + 5, čisloto na čoveka = zavet meždu Bog i čoveka. Kubǎt na tova čislo e simvol na sǎvǎršenstvoto, a kvadratǎt mu - tozi na negovata povǎrhnost. Tezi proporcii šte bǎdat tezi na Novija Jerusalim, opisan v Otkr. 21:16 v duhoven kod. Terminǎt „ hiljada “, kojto idva sled tova, simvolizira bezbrojno množestvo. Vsǎštnost „ 144 000 “ označava množestvo ot sǎvǎršeni izkupeni mǎže, koito sključvat zavet s Boga. Tova pozovavane na plemenata na Izrael ne biva da ni iznenadva, zaštoto Bog ne izostavi proekta si vǎpreki posledovatelnite provali na sǎjuzite si s horata. Evrejskijat model, predstaven sled izhoda ot Egipet, ne se razprostira do Hristos bez pričina. I črez svojata hristijanska istina i uvaženie kǎm vsičkite ě zapovedi, vključitelno tazi za sǎbotata v častnost, i vǎzstanovenite moralni, zdravni i drugi obredi, Bog namira vǎv vernija disidentski adventizǎm ot poslednite dni model na Izrael, sǎotvetstvašt na Negovija ideal. Neka dobavim, če v teksta na četvǎrtata zapoved Bog kazva za sǎbotata na Svoja Izbran: „ Imaš šest dni, za da vǎršiš vsičkite si dela ... no sedmijat e denjat na JaHVE, tvoja Bog.“ Okazva se, če 6 dni ot po 24 časa sa obšto 144 časa. Sledovatelno možem da zaključim, če 144 000 zapečatani sa verni nabljudateli na tazi božestvena naredba. Životǎt im e beljazan ot tova uvaženie kǎm šestte dni, razrešeni za tehnite svetski dela. No na sedmija den te počitat osvetenija obekt na počivkata na tazi zapoved. Duhovnijat harakter na tozi „adventistki“ Izrael šte bǎde demonstriran v stihove ot 5 do 8, koito sledvat. Imenata na citiranite evrejski patriarsi ne sa tezi, koito sa sǎstavljavali plǎtskija Izrael. Tezi, koito Bog e izbral, sa tam samo za da nosjat skrito poslanie v opravdanieto na proizhoda si. Kakto pri imenata na „ sedemte sǎbranija “, tezi na „ dvanadesette plemena “ nosjat dvojno poslanie. Naj-prostoto se razkriva črez tehnija prevod. No naj-bogato i naj-složno se osnovava na deklaraciite, napraveni ot vsjaka majka, kogato tja opravdava davaneto na ime na deteto si.

Stih 5: „ Ot plemeto na Juda, dvanadeset hiljadi bjaha podpečatani; ot plemeto na Ruvim, dvanadeset hiljadi; ot plemeto na Gad, dvanadeset hiljadi; “

Za vsjako ime čisloto „ dvanadeset hiljadi zapečatani “ označava: množestvo mǎže, sǎjuzeni s Boga, zapečatani črez sǎbotata.

Juda : Hvala na Jahve; majčinski dumi ot Bitie 29:35: „ Šte hvalja Jahve .“

Ruvim : Vižte sin; majčinski dumi ot Bitie 29:32: „ Gospod vidja moeto uniženie “

Gad : Štastie; majčini dumi ot Bitie 30:11: „ Kakvo štastie! “

 

Stih 6: „ ot plemeto na Asir, dvanadeset hiljadi; ot plemeto na Neftalim, dvanadeset hiljadi; ot plemeto na Manasija, dvanadeset hiljadi; “

Za vsjako ime čisloto „ dvanadeset hiljadi zapečatani “ označava: množestvo mǎže, sǎjuzeni s Boga, zapečatani črez sǎbotata.

Asir : Štastliv: majčinski dumi ot Bitie 30:13: „ Kolko sǎm štastliv! “

Neftalim : Borešt se: majčinski dumi ot Bitie 30:8: „ Bih se božestveno sǎs sestra si i pobedih .“

Manasija : Zabravi: baštinski dumi ot Bitie 41:51: „ Bog me nakara da zabravja vsičkite si nevoli .“

Stih 7: „ ot plemeto na Simeon, dvanadeset hiljadi; ot plemeto na Levi, dvanadeset hiljadi; ot plemeto na Isahar, dvanadeset hiljadi; “ Za vsjako ime čisloto „ dvanadeset hiljadi zapečatani “ označava: množestvo ot mǎže, sǎjuzeni s Boga, zapečatani ot sǎbotata.

Simeon : Čujte: Majčinski dumi ot Bitie 29:33: „ Gospod ču, če ne bjah običan .“

Levij : Privǎrzan: majčinski dumi ot Bitie 29:34: „ Tozi pǎt mǎžǎt mi šte se privǎrže kǎm men .“

Isahar : Zaplata: majčinski dumi ot Bitie 30:18: „ Bog mi dade zaplatata mi .“

Stih 8: „ Ot plemeto na Zavulon, dvanadeset hiljadi; ot plemeto na Josif, dvanadeset hiljadi; ot plemeto na Veniamin, dvanadeset hiljadi podpečatani. “

Za vsjako ime čisloto „ dvanadeset hiljadi zapečatani “ označava: množestvo mǎže, sǎjuzeni s Boga, zapečatani črez sǎbotata.

Zavulon : Žilište: majčini dumi ot Bitie 30:20: „ Tozi pǎt mǎžǎt mi šte živee s men .“

Josif : Toj premahva (ili dobavja): majčinski dumi ot Bitie 30:23-24: „ Bog premahna pozora mi… / (… neka JaHVE mi dobavi ošte edin sin) “

Veniamin : Sin na desnicata: majčini i baštini dumi ot Bitie 35:18: „ I kogato tja beše na kosǎm da izdade dušata si, zaštoto umiraše, nareče go Ben-oni (Sin na mojata skrǎb) ; no bašta mu go nareče Veniamin (Sin na desnicata).“

Tezi 12 imena, kakto i majčinite i baštinite dumi, izrazjavat preživjavaneto, preživjano ot poslednoto sǎbranie na adventisti, izbrani ot Boga; „ nevestata, prigotvena “ za svoja Sǎprug Hristos v Otkr. 19:7. Pod predstavenoto posledno ime, tova na „ Veniamin “, Bog prorokuva za okončatelnoto položenie na svoja Izbrannik, zaplašen sǎs smǎrt ot buntovni mǎže. Promjanata na imeto, naložena ot baštata, Izrael, prorokuva namesata na Bog v polza na Negovite izbranici. Negovoto slavno zavrǎštane obrǎšta situacijata. Tezi, koito štjaha da umrat, sa proslaveni i vǎzneseni na nebeto, kǎdeto se prisǎedinjavat kǎm Isus Hristos, vsemogǎštija i slaven Bog Sǎzdatel. Izrazǎt „Sinove na djasnata rǎka“ pridobiva pǎlnoto si proročesko značenie: djasnata rǎka beše Izbranijat ili poslednijat duhoven Izrael, i nejnite sinove, izkupenite izbranici, koito go sǎstavjat. Sǎšto taka, te sa ovcete, postaveni otdjasno na Gospoda (Mat. 25:33).

Stih 9: „ Sled tova poglednah i eto, goljamo množestvo, koeto nikoj ne možeše da prebroi, ot vseki narod, ot vsjako pleme, ot vseki narod i ot vseki ezik, stoeše pred prestola i pred Agneto, oblečeni v beli drehi, s palmovi klonki v rǎce. “

Tova „ goljamo množestvo, koeto nikoj ne možeše da izbroi “, potvǎrždava duhovno kodiranija simvoličen harakter na „ čislata “ „144 000“ i „12 000“, citirani v predhodnite stihove. Osven tova, se pravi aljuzija kǎm potomstvoto na Avraam črez izraza: „ nikoj ne možeše da gi izbroi “; kakto sǎs „ zvezdite na nebeto “, koito Bog mu beše pokazal, kazvajki: „ takava šte bǎde i tvoeto potomstvo “. Proizhodǎt im e mnogobroen, ot vseki narod, vsjako pleme, vseki narod i vseki ezik, i ot vsjaka epoha. Temata na tazi glava obače e nasočena po-specialno kǎm poslednoto adventno poslanie s negovija universalen harakter, daden ot Boga. Te nosjat „ beli drehi “, zaštoto sa bili gotovi da umrat kato mǎčenici, osǎdeni na smǎrt s dekret, obnarodvan ot poslednite buntovnici spored Otkr. 13:15. „ Palmovite klonki “, dǎržani v rǎcete im, simvolizirat pobedata im sreštu lagera na grešnicite.

Stih 10: „ I te izvikaha s visok glas, kazvajki: Spasenie na našija Bog, Kojto sedi na prestola, i na Agneto. “

Dejstvieto izvikva konteksta na slavnoto zavrǎštane na Isus Hristos, usporedno s opisanieto na reakciite na buntovničeskija lager, opisano v Otkr. 6:15-16. Tuk dumite, izrečeni ot spasenite izbrani, sa absoljutna protivopoložnost na tezi na buntovnicite. Zavrǎštaneto na Hristos daleč ne gi plaši, a gi radva, uspokojava i spasjava. Vǎprosǎt, zadaden ot buntovnicite „ Koj može da ustoi? “, polučava svoja otgovor tuk: adventistite, koito sa ostanali verni na misijata, kojato Bog im e poveril do kraja na sveta, riskuvajki života si, ako e neobhodimo. Tazi vjarnost se osnovava na tjahnata privǎrzanost kǎm počitta kǎm svjatata sǎbota, osvetena ot Boga ot osnovavaneto na sveta, i na ljubovta im, pokazana kǎm Negovoto proročesko slovo. Tova e ošte poveče vjarno, tǎj kato sega te znajat, če sǎbotata prorokuva velikija pokoj na sedmoto hiljadoletie, v koeto, pobedonosni sled Isus Hristos, šte mogat da vljazat, kato polučat večnija život, obeštan v Negovo ime.

Stih 11: „ I vsički angeli stojaha okolo prestola i starejšinite, i četirite živi sǎštestva, i padnaha na licata si pred prestola pred Boga. “

Predstavenata ni scena izvikva navlizaneto v Božijata velika nebesna počivka. Otkrivame obrazite ot glavi 4 i 5, koito razgleždat tazi tema.

Stih 12: „ Kazvajki: Amin! Blagoslovenie, slava, mǎdrost, blagodarenie, počit, sila i mogǎštestvo da bǎdat na našija Bog do večni vekove. Amin! “

Štastlivi ot tozi krasiv kraj na preživjavaneto na zemnoto spasenie, angelite izrazjavat svojata radost i blagodarnost kǎm Boga na dobrotata, kojto e naš Sǎzdatel, tehen, naš, tozi, kojto poe iniciativata da izkupi grehovete na zemnite izbranici, kato dojde da se vǎplǎti v slabostta na čoveškata plǎt, za da pretǎrpi tam užasna smǎrt, iziskvana ot Negovata spravedlivost. Tezi množestva ot nevidimi oči sa prosledili vsički fazi na tozi plan na spasenie i sa se udivljavali na vǎzvišenata demonstracija na Božijata ljubov. Pǎrvata duma, kojato proiznasjat, e „ Amin! Naistina! Vjarno e! Zaštoto Bog e Bog na istinata, neka Toj bǎde istinski“. Vtorata duma e „ tozi , kojto e Bogǎt na istinata“. „ hvala “ e bilo i pǎrvoto ime na 12-te plemena: „ Juda “ = Hvala. Tretata duma e „ the“ slava “ i Bog e s pravo privǎrzan kǎm slavata si, zaštoto šte si ja pripomni v Otkr. 14:7, za da ja iziskva, kato unikalen Bog-tvorec, ot onezi, koito pretendirat za negovoto spasenie ot 1843 g. nasam. Četvǎrtata duma e „ mǎdrost “. Izučavaneto na tozi dokument ima za cel da go napravi otkrivaem za vsički Negovi izbrani. Tazi božestvena mǎdrost nadhvǎrlja našeto vǎobraženie. Finost, igri na uma, vsičko e tam v božestven format. Na peto mjasto idva „ blagodarnost “. Tova e religioznata forma na blagodarnost, kojato se osǎštestvjava črez sveti dumi i dela. Na šesto mjasto idva „čest“. Tova e, s koeto buntovnicite naj-mnogo sa razočarovali Boga. Te se otnasjaha s prezrenie kǎm nego, kato osporvaha negovata razkrita volja. Naprotiv, izbranite sa mu otdali, dokolkoto e vǎzmožno, počitta, kojato mu se polaga po zakon. Na sedmo i osmo mjasto idvat „ sila i mošt “. Tezi dve nepreodolimi nešta bjaha neobhodimi, za da se svaljat tiranite na zemjata, da se smažat arogantnite buntovnici, dokato te vse ošte upravljavaha zemjata. Bez tazi sila i mošt poslednite izbrani štjaha da umrat kato tolkova mnogo drugi mǎčenici prez hristijanskata epoha.

Stih 13: „ I edin ot starejšinite v otgovor mi kaza: Koi sa tezi, oblečeni v beli drehi, i otkǎde dojdoha? “

Postavenijat vǎpros ima za cel da ni razkrie osobenostta na simvola na „ belite drehi “ vǎv vrǎzka s „ belite “ drehi ot Otkr. 3:4 i „ finoto platno “, koeto v Otkr. 19:8 oboznačava „ pravednite dela na svetiite “ na „podgotvenata nevesta “ na poslednite vremena, toest vernija adventizǎm na poslednoto vreme, gotov za svoeto vǎznesenie kǎm nebeto.

Stih 14: „ Az mu kazah: Gospodi moj, ti znaeš. A toj mi kaza: Tova sa onezi, koito dojdoha ot goljama skrǎb i sa oprali drehite si, i sa gi izbelili v krǎvta na Agneto. “

„ belite odeždi “, Joan vsǎštnost može da se nadjava na otgovor ot edin ot tjah. I očakvanijat otgovor idva: „ Tova sa onezi, koito idvat ot goljamata skrǎb “, toest izbranite, žertvite i mǎčenicite na religioznite vojni i ateizma, kakto ni e razkrit „ petijat pečat “. V Otkr. 6:9-11: „ Na vseki ot tjah se dade bjala dreha i im se kaza da si počinat ošte malko, dokato se izpǎlnjat tehnite sǎslužiteli i bratja, koito trjabvaše da bǎdat ubiti, kakto i te. “ V Otkr. 2:22 „ goljamata skrǎb “ se otnasja do klaneto na ateističnija frenski revoljucionen režim, izvǎršeno meždu 1793 i 1794 g. V potvǎrždenie, v Otkr. 11:13 četem: „ ...sedem hiljadi mǎže bjaha ubiti v zemetresenieto “; „ sedem “ za religiozni i „ hiljada “ za množestvo. Frenskata revoljucija e kato zemetresenie, koeto sǎšto ubiva Božii slugi. No tazi „ goljama skrǎb “ beše samo pǎrvata forma na tova postiženie. Vtorata ě forma šte bǎde osǎštestvena črez „ šestata trǎba “ ot Otkr. 9, fines na montaža v Otkr. 11 šte razkrie tozi fakt. Množestva neverni hristijani šte bǎdat ubiti po vreme na Tretata svetovna vojna, koeto „ šestata trǎba “ simvolizira i potvǎrždava. No ot 1843 g. nasam Bog izbira izbranite, koito osveštava, i poslednite, koito otdelja, sa tvǎrde cenni v Negovite oči, za da bǎdat uništoženi. Toj gi podgotvja za poslednoto svidetelstvo v istorijata na zemnoto spasenie; svidetelstvo za vjarnost, koeto te šte Mu dadat, kato ostanat verni na Negovija sedmi den, sǎbota, dori kogato sa zaplašeni sǎs smǎrt ot buntovničeskija lager. Tova posledno izpitanie na Božija plan e razkrito v poslanieto, proizneseno vǎv „ Filadelfija “ v Otkr. 3:10 i Otkr. 13:15 (ukaz za smǎrt). Za Bog namerenieto si struva dejstvie i dokolkoto, podloženi na izpitanie, te priemat riska ot smǎrtta, te bivat asimilirani ot Nego v grupata na mǎčenicite i po tozi način polučavat „ bjalata roba “ na istinskite mǎčenici. Te šte izbegnat smǎrtta samo blagodarenie na spasitelnata namesa na Isus Hristos. V tova posledno izpitanie, sled vtorata „ goljama skrǎb “, črez svidetelstvoto na svojata vjarnost, te ot svoja strana šte „ izperat drehite si i šte gi izbeljat v krǎvta na Agneto “, kato ostanat verni do smǎrtta, s kojato šte bǎdat zaplašeni. V kraja na tova posledno izpitanie na vjarata, brojat na onezi, koito po tozi način e trjabvalo da umrat kato mǎčenici, šte bǎde pǎlen i smǎrtnijat „ pokoj “ na mǎčenicite svetii ot „ petija pečat “ šte priključi s tjahnoto vǎzkresenie. Ot 1843 g. i osobeno ot 1994 g. deloto na osveštenie, predprieto ot Bog, pravi bezpolezno smǎrtta na istinskite izbrani, koito sa ostanali živi i verni do časa na Negovoto zavrǎštane, a krajat na vremeto na blagodatta, koeto go predšestva, go pravi ošte po-bezpolezno.

Stih 15: „ Zatova sa pred prestola na Boga i Mu služat denem i noštem v hrama Mu. I Sedjaštijat na prestola šte obitava meždu tjah. “

Razbirame, če za Boga tozi vid izbrani predstavljavat osobeno visok elit. Toj šte im dade specialni počesti. V tozi stih Duhǎt izpolzva dve vremena, segašno i bǎdešte vreme. Glagolite, spregnati v segašno vreme „ te sa “ i „ mu služat “, razkrivat neprekǎsnatostta na tjahnoto povedenie v tjaloto im ot plǎt, koeto e hramǎt na Boga, kojto obitava v tjah. I tova dejstvie šte bǎde razšireno v nebeto sled grabvaneto im ot Isus Hristos. V bǎdešte vreme Bog dava svoja otgovor na tjahnata vjarnost: „ Onzi, Kojto e na prestola, šte razpǎne šatrata si nad tjah “ za večnostta.

Stih 16: „ Njama veče da gladuvat, nito šte žaduvat, i slǎnceto njama da gi gree, nito žega. “

Tezi dumi označavat za izbranite adventisti na kraja, če sa bili „ gladni “, zaštoto sa bili lišeni ot hrana, i „ žadni “, zaštoto sa bili lišeni ot voda ot svoite mǎčiteli i tǎmničari. „ Ogǎnjat na slǎnceto “, čijato „ žega “ se zasilva v četvǎrtata ot sedemte posledni Božii jazvi, šte gi e izgoril i šte gi e nakaral da stradat. No imenno ot ogǎnja na kladite na papskata inkvizicija, drugija vid „ žega “, sa bili pogǎlnati ili izmǎčvani i mǎčenicite na „ petija pečat “. Dumata „ žega “ se otnasja i do ogǎnja na konvencionalnite i atomnite orǎžija, izpolzvani v konteksta na šestata trǎba . Ocelelite ot tozi posleden konflikt šte sa preminali prez ogǎnja. Tezi nešta nikoga poveče njama da se slučat vǎv večnija život, v kojto samo izbranite šte vljazat.

Stih 17: „ Zaštoto Agnecǎt, Kojto e posred prestola, šte gi hrani i šte gi vodi kǎm živi izvori s vodi; i Bog šte obǎrše vsjaka sǎlza ot očite im. “

„ Agnecǎt “ vsǎštnost e i Dobrijat Pastir, kojto šte pase ljubimite si ovce. Negovata božestvenost otnovo se potvǎrždava tuk črez pozicijata mu „ posred trona“ . Negovata božestvena sila vodi izbranite mu „ kǎm izvorite na vodite na života “, simvoličen obraz na večnija život. I nasočen kǎm krajnija kontekst, v kojto pri zavrǎštaneto mu poslednite mu izbranici šte bǎdat v sǎlzi, toj „ šte obǎrše vsjaka sǎlza ot očite im “. No sǎlzite sa bili i djal na vsički negovi maltretirani i presledvani izbranici prez cjalata istorija na hristijanskata epoha, često do poslednija im dǎh.

Zabeležka : Vǎpreki izmamnite prividnosti, nabljudavani v našeto vreme na 2020 g., v koeto istinskata vjara sjakaš e izčeznala, Bog prorokuva obrǎštaneto i spasenieto na „množestva“, idvašti ot vsički rasovi, etničeski i ezikovi proizhodi na zemjata. Istinska privilegija e, kojato Toj dava na Svoite izbrani da znajat, če spored Otkr. 9:5-10 vremeto na vseobšto religiozno razbiratelstvo i mir e programirano ot Nego samo za „150“ godini (ili pet proročeski meseca) meždu 1844 i 1994 g. Tozi otličitelen kriterij za istinskite izbrani e citiran ot Duha v Negovoto poslanie ot Otkr. 17:8: „ Zvjarǎt, kojto si vidjal, beše i go njama; toj trjabva da izleze ot bezdnata i da otide v pogibel. I onezi, koito živejat na zemjata, čiito imena ne sa zapisani v knigata na života ot sǎzdanieto na sveta, šte se učudjat, kogato vidjat zvjara , zaštoto beše i go njama, i ošte njama da bǎde. Istinski izbranite njama da se učudjat, kogato vidjat neštata, koito Bog im e vǎzvestil črez proročeskoto Si slovo, da se sbǎdvat . “

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Otkrovenie 8: Pǎrvite četiri trǎbi

Pǎrvite četiri Božii nakazanija

 

 

 

Stih 1: „ I kogato otvori sedmija pečat, nastana tišina na nebeto za okolo polovin čas. “

Otvarjaneto na „ sedmija pečat “ e izključitelno važno, zaštoto to razrešava pǎlnoto otvarjane na knigata Otkrovenie, „ zapečatana sǎs sedem pečata “ spored Otkr. 5:1. Tišinata, kojato beleži tova otvarjane, pridava na dejstvieto izključitelna tǎržestvenost. To ima dve opravdanija. Pǎrvoto e idejata za razkǎsvaneto na vrǎzkata meždu nebeto i zemjata, pričineno ot izostavjaneto na sǎbotata na 7 mart 321 g. Vtoroto se objasnjava po slednija način: črez vjara az otǎždestvjavam tozi „ sedmi pečat “ s „ pečata na živija Bog “ ot glava 7, kojto spored men oboznačava svjatata sǎbota, osvetena ot Boga ot osnovavaneto na sveta. Toj napomni za nejnata važnost, kato ja napravi predmet na četvǎrtata ot desette si zapovedi. I tam otkrih dokazatelstva, koito razkrivat izključitelnata ě važnost za Boga, našija vǎzvišen Sǎzdatel. No ošte v razkaza ot Bitie zabeljazah, če sedmijat den e predstaven otdelno vǎv vtora glava. Pǎrvite šest dni sa razgledani v pǎrva glava. Nešto poveče, sedmijat den ne e zatvoren, kakto predišnite, s formulata „ stana večer i stana utro “. Tazi osobenost e opravdana ot proročeskata mu rolja na sedmoto hiljadoletie ot Božija spasitelen plan. Postaveno pod znaka na večnostta na izbranite, izkupeni črez krǎvta na Isus Hristos, sedmoto hiljadoletie samo po sebe si e kato den bez kraj. V potvǎrždenie na tezi nešta, v predstavjaneto si v evrejskata Biblija, Torata, tekstǎt na četvǎrtata zapoved e otdelen ot ostanalite i e predšestvan ot znak, kojto iziskva vreme na počtitelno mǎlčanie. Tozi znak e evrejskata bukva „Pe“ i po tozi način izoliran, otbeljazvajki prekǎsvane v teksta, toj priema imeto „petuhot“. Sledovatelno sǎbotnata počivka na sedmija den ima pǎlnoto osnovanie da bǎde otbeljazana ot Bog po osoben način. Ot proletta na 1843 g. tja e pričinila zagubata na tradicionnata protestantska vjara, naslednica na katoličeskata „nedelja“. I sled sǎštoto izpitanie, no prez esenta na 1844 g., to otnovo se prevrǎšta v znak za prinadležnost kǎm Boga, kojto Ezekiil 20:12-20 go dava: „ Dadoh im i sǎbotite Si kato znak meždu Men i tjah, za da poznajat, če Az sǎm Jahve, Kojto gi osveštava.../...Osvetete sǎbotite Mi i neka te bǎdat znak meždu Men i vas, za da poznajat, če Az sǎm Jahve, vašijat Bog. “ Samo črez nego izbranijat može da vleze v tajnata na Boga i da otkrie točnata programa na Negovija razkrit proekt.

Vǎpreki tova, v glava 8, Bog izvikva verigi ot poslanija na prokljatie. Tova me kara da pogledna istinata za sǎbotata ot gledna točka na prokljatijata, koito nejnoto izostavjane ot hristijanite sled 7 mart 321 g. e porodilo vǎv verigi po vreme na hristijanskata epoha. Tova e, koeto sledvaštijat stih šte potvǎrdi, kato svǎrže temata za sǎbotata sǎs „ sedemte trǎbi “, simvoli na „sedemte božestveni nakazanija“, koito šte porazjat hristijanskoto neverie ot 7 mart 321 g.

Stih 2: „ I vidjah sedemte angela, koito stojaha pred Boga, i na tjah se dadoha sedem trǎbi. “

Pǎrvata ot privilegiite, polučeni črez osveštavaneto na sedmija den, sǎbotata , sama po sebe si osvetena ot Boga, e da se razbere značenieto, koeto tja pridava na temata za „ sedemte trǎbi “. Črez formata na podhoda, kojto ě se dava, tazi tema napǎlno otvarja intelekta na izbranite. Zaštoto tja predostavja dokazatelstvo za obvinenieto v „ greha “, citirano v Dan. 8:12 sreštu hristijanskoto sǎbranie, ot Boga. Vsǎštnost tezi „sedem nakazanija“ ne biha bili naloženi ot Boga, ako tozi grjah ne sǎštestvuvaše. Nešto poveče, v svetlinata na Levit 26, tezi nakazanija sa opravdani s omraza kǎm Negovite zapovedi. V starija zavet Bog veče e vǎzpriel sǎštija princip, za da nakaže bezzakonieto na nevernija i pokvaren plǎtski Izrael. Sǎzdateljat i zakonodateljat Bog, kojto ne se promenja, ni dava tuk krasivo dokazatelstvo. Dvata zaveta sa podčineni na edni i sǎšti iziskvanija za poslušanie i vjarnost.

Dostǎpǎt do temata za „ trǎbite “ šte ni pozvoli da demonstrirame posledovatelnite osǎždanija na vsički hristijanski religii: katoličeska, pravoslavna, protestantska ot 1843 g. nasam, no sǎšto i adventna ot 1994 g. nasam. Tja razkriva i universalnoto nakazanie na „ šestata trǎba “, kojato šte gi udari zaedno predi kraja na vremeto na blagodatta. Po tozi način možem da izmerim nejnoto značenie. „ Sedmata trǎba “, svǎrzana s zavrǎštaneto na Hristos, toest prjakoto dejstvie na Boga, šte bǎde razgledana otdelno, podobno na sǎbotata, v glava 11, sled koeto šte bǎde do goljama stepen razvita v glavi 18 i 19.

Ot poslednite 17 veka ot 321 g., ili po-točno 1709 godini, 1522 godini sa beljazani ot prokljatija, pričineni ot narušavaneto na sǎbotata do nejnoto vǎzstanovjavane, planirano za 1843 g. v ukaza na Dan. 8:14. I ot tazi data na vǎzstanovjavaneto ě do zavrǎštaneto na Isus Hristos prez 2030 g., sǎbotata e predlagala svojata blagoslovija samo za 187 godini. Sledovatelno sǎbotata e pričinila poveče vreda na nevernite mǎže, otkolkoto polza na vernite izbrani. Prokljatieto naddeljava i sledovatelno tazi tema ima svoeto mjasto v tazi glava 8, kojato predstavja božestvenite prokljatija.

Stih 3: „ I drug angel dojde i zastana pred oltara, kato dǎržeše zlatna kadilnica; i mu se dade mnogo tamjan, za da go prinese s molitvite na vsički svetii vǎrhu zlatnija oltar, kojto beše pred prestola. “

V Daniil 8:13, sled kato citirat „ greha na zapustenieto “, svetiite vǎv videnieto se pozovavat na „ vsekidnevieto “, koeto se otnasja do „ neizmennoto “ nebesno „ sveštenstvo “ na Isus Hristos, spored Evr. 7:23. Na zemjata, ot 538 g. nasam, papskijat režim mu go e otnel spored Dan. 8:11. Prez 1843 g. pomirenieto s Isus Hristos iziskva negovoto vǎzstanovjavane. Tova e celta na temata, kojato razgleždame v tozi stih 3, kojto otvarja nebeto i ni pokazva Isus Hristos v negovata simvolična rolja na nebesen pǎrvosveštenik-hodataj za grehovete na svoite izbrani i samo na tjah. Imajte predvid, če na zemjata, meždu 538 i 1843 g., tazi scena i tazi rolja sa parodirani i uzurpirani ot dejnostta na rimokatoličeskite papi, koito se reduvat edin drug vǎv vremeto, neprekǎsnato izmamvajki Boga za negovoto zakonno vǎrhovno suverenno pravo.

Tǎj kato e predstavena v tazi glava 8 i tǎj kato e prestanala ednovremenno s izostavjaneto na sǎbotata, tazi tema za hodatajstvoto na Isus Hristos ni e predstavena i pod aspekta na prokljatieto za prekratjavane na tova hodatajstvo za hristijanskite množestva, koito sa bili nesǎznatelni žertvi na ezičeskija rimski „den na slǎnceto“; tova, dori i osobeno , sled podveždaštata i sǎblaznitelna promjana na imeto mu: „nedelja“: den Gospoden. Da, no na koj gospodar? Uvi! Tozi dolu.

Stih 4: „ Dimǎt ot tamjana se vǎzdigna ot rǎkata na angela pred Boga s molitvite na svetiite. “

„ Aromatite “, koito sǎpǎtstvat „ molitvite na svetiite “, simvolizirat prijatnija aromat na žertvata na Isus Hristos. Imenno Negovata demonstracija na ljubov i vjarnost pravi molitvite na Negovite izbrani ugodni na Negovija božestven sǎd. Važno e da se otbeleži v tozi stih značenieto na vrǎzkata meždu dumite „ dim “ i „ molitvi na svetiite “. Tozi detajl šte bǎde izpolzvan v Otkr. 9:2, za da oboznači molitvite na lǎžeprotestantskite hristijani, otkakto se e ustanovila novata situacija prez 1843 g.

V tozi stih Bog ima predvid situacijata, kojato e preobladavala meždu apostolskata era i prokletata data 7 mart 321 g. Predi premahvaneto na sǎbotata, Isus priema molitvite na izbranite i se zastǎpva za tjah. Tova e pedagogičeski obraz, kojto pokazva, če vertikalnata vrǎzka meždu Bog i negovite izbrani se zapazva. Tja šte bǎde takava, dokato te svidetelstvat za vjarnost kǎm negovata ličnost i negovoto učenie za istinata, toest do 321 g. Prez 1843 g. svešteničestvoto na Isus šte vǎzobnovi cjalata si blagoslovena dejnost v polza na adventnite izbrani svetii. Vǎpreki tova, meždu 321 i 1843 g., reformatorite se vǎzpolzvat ot negovata blagodat, podobno na tezi ot vremeto na Tiatir .

Stih 5: „ I angelǎt vze kadilnicata, napǎlni ja s ogǎn ot oltara i go hvǎrli na zemjata. I stanaha glasove, grǎmotevici, svetkavici i zemetresenie. “

Opisanoto dejstvie e vidimo nasilstveno. Tova e dejstvieto na Isus Hristos v kraja na negovoto hodatajstveno služenie, kogato vremeto na blagodatta priključva. Roljata na „ oltara “ priključva i „ ogǎnjat “, obraz na izkupitelnata smǎrt na Isus Hristos, e „ hvǎrlen na zemjata “, iziskvajki nakazanie ot onezi, koito sa go podcenili, a za njakoi i sa go prezirali. Krajat na sveta, beljazan ot prjakata namesa na Bog, e izvikan tuk ot ključovata formula, razkrita v Otkr. 4:5 i Izh. 19:16. Pregledǎt na hristijanskata epoha zavǎršva s tova „adventistko“ idvane na Isus Hristos.

Kakto i pri sǎbotata, temata za nebesnoto zastǎpničestvo na Isus Hristos e predstavena črez prokljatieto na Negovija sǎd meždu 321 i 1843 g. Svetiite, koito postavjat pod vǎpros Duha za Nego v Dan. 8:13, sa imali osnovatelna pričina da iskat da znajat vremeto, kogato „ večnoto “ sveštenstvo šte bǎde poeto ot Isus Hristos.

Zabeležka : Bez da se postavja pod vǎpros predišnoto tǎlkuvane, vtoro objasnenie e napǎlno logično. V tova vtoro tǎlkuvane krajat na temata za hodatajstvoto na Isus Hristos može da se svǎrže s datata 7 mart 321 g., momentǎt, v kojto izostavjaneto na sǎbotata ot hristijanite vodi do gnjav na Bog, kojto šte bǎde izkupen ot zapadnoto hristijanstvo črez „ sedemte trǎbi “, koito idvat ot sledvaštija stih 6. Tova dvojno objasnenie e ošte po-opravdano, tǎj kato izostavjaneto na sǎbotata ima posledici do kraja na sveta, prez 2030 g., godinata, kogato črez slavnoto si vidimo zavrǎštane Isus Hristos zavinagi šte premahne ot rimskija papski režim i poslednija mu amerikanski protestantski poddrǎžnik falšivoto im tvǎrdenie da mu služat i da go predstavljavat. Sled tova Isus šte vǎzobnovi titlata si „ Glava “ na Cǎrkvata, uzurpirana ot papstvoto. Vsǎštnost, za razlika ot vernite izbrani, padnalite neverni hristijani šte ignorirat ukaza ot Dan. 8:14 i negovite posledici do kraja na sveta; koeto opravdava tehnija užas, kogato Isus se zavǎrne spored učenieto na Otkr. 6:15-16. Predi 2030 g. pǎrvite šest „ trǎbi “ šte se izpǎlnjat meždu 321 i 2029 g. Črez „ šestata trǎba “, poslednoto predupreditelno nakazanie predi okončatelnoto uništoženie, Bog nakazva mnogo strogo nepokornite hristijani. Sled tova šesto nakazanie toj šte organizira uslovijata na poslednoto vseobšto izpitanie na vjarata i v tozi kontekst razkritata svetlina šte bǎde provǎzglasena i poznata na vsički oceleli. Imenno pred liceto na demonstriranata istina izbranite i padnalite, po svoj svoboden izbor, šte naprednat pred zaplahata ot smǎrt kǎm krajnata si sǎdba, kojato šte bǎde: večen život za izbranite, okončatelna i absoljutna smǎrt za padnalite.

Stih 6: „ I sedemte angela, koito dǎržaha sedemte trǎbi, bjaha gotovi da zatrǎbjat. “

Ot tozi stih Duhǎt ni predlaga nov pregled na hristijanskata epoha, kato za tema priema „ sedemte trǎbi “ ili „sedemte posledovatelni nakazanija“, razpredeleni prez cjalata hristijanska epoha ot 7 mart 321 g., godinata, v kojato „ grehǎt “ e oficialno i graždanski ustanoven. Spomnjam si, če v prologa na Otkrovenie 1, „ glasǎt “ na Hristos samijat toj veče e sravnen sǎs zvuka na „ trǎba “. Tozi instrument, izpolzvan za predupreždenie na naroda na Izrael, nosi v sebe si cjaloto značenie na otkrovenieto ot Otkrovenie. Predupreždenieto predupreždava sreštu kapanite, postaveni ot vraga.

Stih 7: „ Pǎrvijat zatrǎbi i dojde grad i ogǎn, smeseni s krǎv, i te bjaha hvǎrleni na zemjata; i edna treta ot zemjata izgorja, i edna treta ot dǎrvetata izgorjaha, i vsjaka zelena treva izgorja. “

Pǎrvo nakazanie : to e izvǎršeno meždu 321 i 538 g. črez različni našestvija na Rimskata imperija ot taka narečenite „varvarski“ narodi. Osobeno si spomnjam naroda na „hunite“, čijto vodač Atila s pravo se e naričal „bič Božij“. Bič, kojto e podpalil čast ot Evropa: Severna Galija, Severna Italija i Panonija (Hǎrvatija i Zapadna Ungarija). Negovoto moto, o, kolko e izvestno! „Kǎdeto otide konjat mi, trevata ne raste otnovo.“ Dejstvijata mu sa perfektno obobšteni v tozi stih 7; ništo ne lipsva, vsičko e tam. „ Grad “ e simvol na opustošenieto na posevite, a „ ogǎn “ - na uništožavaneto na konsumativni materiali. I razbira se, „ krǎv, hvǎrlena vǎrhu zemjata “ e simvol na čoveški životi, ubiti s nasilie. Glagolǎt „ hvǎrljam “ pokazva gneva na sǎzdatelja, zakonodatelja i spasitelja Bog, kojto vdǎhnovjava i rǎkovodi dejstvieto sled „ hvǎrljaneto na ogǎn ot oltara “ v stih 5.

Usporedno s tova, v Lev. 26:14-17 četem: „ No ako ne Me poslušate i ne izpǎlnjavate vsičkite tezi zapovedi, a prezirate Moite povelevanija i se otvraštavate ot Moite sǎdbi, taka če da ne izpǎlnjavate vsičkite Mi zapovedi, a narušavate Moja zavet, togava eto kakvo šte vi napravja: Šte izpratja vǎrhu vas užas, suhota i treska, taka če očite vi da čeznat i dušata vi da boli. I šte seete semeto si naprazno, i vragovete vi šte go izjadat. Šte obǎrna liceto Si protiv vas i šte bǎdete pobedeni pred vragovete si; onezi, koito vi mrazjat, šte vladejat nad vas i šte bjagate, kogato nikoj ne vi goni. “

Stih 8: „ Zatrǎbi vtorijat trǎben zvuk i nešto kato goljama planina, plamtjašta v ogǎn, beše hvǎrleno v moreto; i edna treta ot moreto se prevǎrna v krǎv. “

Vtoro nakazanie : ključǎt kǎm tezi obrazi e v Jeremija 51:24-25: „ Šte vǎzdam na Vavilon i na vsički žiteli na Haldeja vsičkoto zlo, koeto storiha v Sion pred očite vi, kazva Jahve. Eto, Az sǎm protiv tebe, planina razrušenie, kazva Jahve, ti, kojato razrušavaš cjalata zemja! Šte prostra rǎkata Si protiv tebe, šte te iztǎrkolja ot skalite i šte te napravja gorjašta planina. “ Imenno v tozi stih 8 Duhǎt izvikva rimskija papski režim pod simvoličnoto mu ime „ Vavilon “, koeto šte se pojavi vǎv formata „ Vavilon, velik “ v Otkr. 14:8, 17:5 i 18:2. „Ogǎnjat“ otgovarja na nejnata ličnost, izvikvajki kakto tozi, kojto šte ja pogǎlne pri zavrǎštaneto na Hristos i Strašnija sǎd, taka i tozi, kojto tja izpolzva, za da razpali s omraza onezi, koito ja odobrjavat i podkrepjat: evropejskite monarsi i tehnite katoličeski narodi. Tuk, kakto i v Daniil, „ moreto “ predstavljava čovečestvoto, zasegnato ot proročeskoto pokritie; čovečestvoto na anonimnite narodi, koito po sǎštestvo sa ostanali ezičeski vǎpreki postignatite očevidni hristijanski obrǎštanija. Pǎrvata posledica ot ustanovjavaneto na papskija režim prez 538 g. e da se atakuvat narodi, za da bǎdat obǎrnati vǎv vjarata s vǎorǎžena voenna sila. Dumata „ planina “ oboznačava moštno geografsko prepjatstvie. To e podhodjašto za definirane na papskija režim, kojto, vrag na Boga, vǎpreki tova e izdignat po Negovata božestvena volja; tova s cel da se vtvǎrdi religioznijat život na nevjarvaštite hristijani, izrazen v gonenija, stradanija i smǎrt sred tjah i vǎnšnite narodi ot različni religii. Nasilstvenata religija e novost poradi narušavaneto na svjatata Božija sǎbota. Tja e otgovorni za nenužnite klaneta na nasilstveni pokrǎstvanija, izvǎršeni ot Karl Veliki, i zapovedite za krǎstonosni pohodi sreštu mjusjulmanskite narodi, predprieti ot papa Urban II; vsičko tova e prorokuvano v tazi „ vtora trǎba “.

 

Stih 9: „ I edna treta ot morskite sǎzdanija, koito imaha život, umrjaha, i edna treta ot korabite bjaha uništoženi . “ 

Posledicite sa universalni i šte prodǎlžat do kraja na sveta. Dumite „ more “ i „ korabi “ šte namerjat svoeto značenie v sblǎsǎcite s mjusjulmanite ot Sredizemno more, no sǎšto i s afrikanskite i južnoamerikanskite narodi, kǎdeto naloženata zavladjavašta katoličeska vjara šte dovede do užasjavašti klaneta na mestnoto naselenie.

V sǎštoto vreme v Lev. 26:18-20 četem: „ Ako i pri tova ne Me poslušate, šte vi nakaža sedmokratno poveče za grehovete vi. Šte sǎkruša gordostta na silata vi, šte napravja nebeto vi kato željazo , a zemjata vi kato bronz. Silata vi šte se izčerpi naprazno, zemjata vi njama da dade ploda si i dǎrvetata na zemjata njama da dadat ploda si. “ V tozi stih Bog objavjava religiozno zakoravjavane, koeto v hristijanskata epoha se osǎštestvjava črez preminavaneto na Rim ot ezičestvo kǎm papizǎm. Neka otbeležim interesa, če po povod na tazi promjana rimskoto gospodstvo izostavja „Kapitolija“, za da ustanovi papstvoto v Lateranskija dvorec, razpoložen točno na „Celij“, toest nebeto. Surovijat papski režim potvǎrždava prorokuvanoto religiozno zakoravjavane. Plodǎt na hristijanskata vjara se promenja. Krotostta na Hristos se zamenja s agresija i žestokost; a vernostta kǎm istinata se transformira v neverie i revnost kǎm religiozni lǎži.

Stih 10: „ Tretijat trǎben zvuk zatrǎbi i padna ot nebeto goljama zvezda, gorjašta kato fakla, i padna vǎrhu edna treta ot rekite i vǎrhu vodnite izvori. “

Treto nakazanie : Porodenoto zlo se zasilva i dostiga svoja vrǎh kǎm kraja na Srednovekovieto. Napredǎkǎt na mašinnoto pečatarstvo blagoprijatstva publikuvaneto na Svetata Biblija. Kato ja četat, izbranite otkrivat istinite, koito tja uči. Po tozi način se opravdava roljata na „ dvamata svideteli “, koito Bog ě dava v Otkr. 11:3: „ Šte dam na dvamata si svideteli silata da prorokuvat, oblečeni vǎv vretište, hiljada dvesta i šestdeset dni .“ Predpočitajki sobstvenite si religiozni dogmi, katoličeskata vjara razčita na Biblijata samo za da opravdae imenata na svetcite, na koito kara svoite podanici da se poklanjat. Zaštoto pritežanieto na Biblija e osǎdeno ot neja i izlaga pritežatelja ě na mǎčenija i smǎrt. Imenno otkrivaneto na biblejskata istina opravdava obraza, daden v tozi stih: „ I padna ot nebeto goljama zvezda, gorjašta kato fakla .“ Ogǎnjat vse ošte se pridǎrža kǎm obraza na Rim, simvoliziran tozi pǎt ot „ goljama gorjašta zvezda “ kato „ goljamata gorjašta planina “. Dumata „ zvezda “ razkriva pretencijata ě da „ osvetjava zemjata “ religiozno spored Bit. 1:15; i tova v imeto na Isus Hristos, na kogoto tvǎrdi, če e obraz na istinskija „ fakel “, nositel na svetlina, s kogoto e sravnena v Otkr. 21:23. Tja e vse ošte tolkova „ velika “, kolkoto v načaloto si, no presledvaštijat ě ogǎn se e uveličil, preminavajki ot sǎstojanie na „ gorene “ kǎm tova na „ gorene “. Objasnenieto e prosto, osǎdeno ot Biblijata, gnevǎt ě e ošte po-goljam, tǎj kato e prinudena otkrito da se protivopostavja na Božiite izbranici. Koeto spored Otkr. 12:15-16 ja prinuždava da premine ot strategijata na hitrata i izmamna „ zmija “ kǎm tazi na otkrito presledvaštija „ drakon “. Nejnite protivnici sa ne samo mirnite i poslušni Božii izbranici, no i predi vsičko pred neja stoi falšiv protestantizǎm, po-skoro političeski, otkolkoto religiozen, zaštoto ignorira zapovedite, dadeni ot Isus Hristos, i kato se orǎža, ubiva, izbiva tolkova, kolkoto i katoličeskija lager. „ Tretata ot rekite “, toest čast ot naselenieto na hristijanska Evropa, strada ot katoličeskata agresija, kakto i „ izvorite na vodi “. Model na tezi izvori na vodi e samijat Bog spored Jeremija 2:13: „ Zaštoto dva grjaha izvǎršiha Moite hora: ostaviha Mene, izvora na živite vodi, i si izsjakoha šterni, šterni sčupeni, koito ne mogat da poberat voda. “ V množestveno čislo, v tozi stih, Duhǎt oboznačava s „ izvorite na vodite “ izbranite, sǎzdadeni po Boži obraz. Joan 7:38 potvǎrždava, kazvajki: „ Kojto vjarva v Mene, kakto e kazano v Pisanieto, reki ot živa voda šte potekat ot utrobata mu.“ Tozi izraz sǎšto taka soči kǎm praktikata na krǎštenieto na bebetata, koito ot raždaneto, bez da bǎdat konsultirani, polučavat religiozen etiket, kojto šte gi napravi subekti na neizbrana religiozna kauza. Kato porasnat, edin den te šte grabnat orǎžie i šte ubivat protivnici, zaštoto religioznijat im etiket go iziskva ot tjah. Biblijata osǎžda tozi princip, zaštoto glasi: „ Kojto povjarva i se krǎsti, šte bǎde spasen, a kojto ne povjarva, šte bǎde osǎden (Mark 16:16).“

Stih 11: „ Imeto na onazi zvezda e Pelin; i edna treta ot vodite stana pelin; i mnogo čoveci umrjaha ot vodite, zaštoto te se vgorčiha. “

Za razlika ot čistata, utoljavašta žaždata voda, kojato oboznačava Biblijata, pisanoto slovo Božie, katoličeskoto učenie se sravnjava s „ pelin “ – gorčiva, toksična i dori smǎrtonosna napitka; tova e opravdano, tǎj kato krajnijat rezultat ot tova učenie šte bǎde ogǎnjat na „ vtorata smǎrt na Strašnija sǎd “. Čast, „ edna treta “ ot horata, se transformira ot prietoto katoličesko ili lǎžlivo protestantsko učenie. „ Vodite “ sa kakto horata, taka i biblejskoto učenie. Prez 16 vek vǎorǎženi protestantski grupi zloupotrebjavat s Biblijata i nejnoto učenie i po obraz i obraz na tozi stih, hora bivat ubivani ot hora i ot lǎžlivo religiozno učenie. Tova e taka, zaštoto i horata, i religioznoto učenie sa stanali gorčivi. Kato zajavjava, če „ vodite sa stanali gorčivi “, Bog dava otgovor na obvinenieto v „ podozrenie za revnost “, koeto ostava visjašto ot Otkr. 6:6 v tretija pečat . Toj potvǎrždava, v momenta, v kojto pisanata mu duma idva da napravi tova, obvinenieto v preljubodejanie, koeto povdiga sreštu Sǎbranieto ot 7 mart 321 g., koeto predšestva vremeto na religiozno oficializiranoto preljubodejanie, narečeno Pergam v Otkr. 2:12 za 538 g.

V sǎštoto vreme četem v Lev. 26:21-22: „ Ako mi se sǎprotivljavate i otkažete da me poslušate, šte vi nakaža sedmokratno poveče spored grehovete vi. Šte izpratja sred vas divi zverove, koito šte vi otnemat decata vi, šte iztrebjat dobitǎka vi i šte vi napravjat malkočisleni; i pǎtištata vi šte bǎdat pusti. “ Paralelnoto izučavane na Lev. 26 i tretata trǎba ot Otkrovenie razkriva sǎda, kojto Bog izdava v načaloto na vremeto na Reformacijata. Negovite istinski izbranici ostavat mirni i primireni, priemajki smǎrtta ili plenničestvoto kato istinski mǎčenici. No osven tehnija vǎzvišen primer, toj vižda samo žestoki „ zverove “, koito se izpravjat edin sreštu drug, naj-često ot lična gordost, i koito ubivat hora sǎs svirepostta na mesojadni divi zverove. Tazi ideja šte se oformi v Otkr. 13:1 i 11. Tova e kulminacijata na vremeto, kogato, v normata na skrǎbta, Izbranijat e otveden „ v pustinjata “ (= izpitanie) v Otkr. 12:6-14 s biblejskite „ dvama svideteli “, napisani za Boga v Otkr. 11:3. Netǎrpimoto caruvane na papstvoto, prorokuvano v prodǎlženie na 1260 godini, šte priključi.

Stih 12: „ Četvǎrtijat zatrǎbi i udarena bide edna treta ot slǎnceto, edna treta ot lunata i edna treta ot zvezdite, taka če edna treta ot tjah potǎmnja; i denjat ne sveteše edna treta ot dǎlžinata si, kakto i noštta. “

Četvǎrto nakazanie : Duhǎt tuk izobrazjava „ goljamata skrǎb “, objavena v Otkr. 2:22. V simvoli toj ni razkriva nejnite posledici: otčasti „ slǎnceto “, simvol na Božijata svetlina, e udareno. Sǎšto taka otčasti e udarena i „ lunata “, simvol na religioznija lager na tǎmninata, kojto prez 1793 g. e zasjagal licemernite katolici i protestanti. Pod simvola „ zvezdi “ e udarena i čast ot hristijanite, prizovani da prosvetljat zemjata . Koj togava može da udari po tozi način istinskata i lǎžlivata hristijanska religiozna svetlina? Otgovor: ideologijata na ateizma, smjatana za velikata svetlina na vremeto. Negovata svetlina zasenčva vsički ostanali. Pisatelite, koito pišat knigi po tazi tema, sa visoko ceneni i samite te sa naričani „prosveštenie “, kato Volter i Monteskьo. I vse pak tazi svetlina pǎrvo uništožava čoveški životi vǎv veriga, prolivajki krǎv v potoci. Sled glavite na kral Lui XVI i sǎprugata mu Marija-Antoaneta, praktikuvaštite katolici i protestanti padat na svoj red pod gilotinite na revoljucionerite. Tozi akt na božestvena spravedlivost ne opravdava ateizma; no celta opravdava sredstvata i Bog može da svali tiranite samo kato im se protivopostavi s po-visša tiranija, po-mogǎšta i po-silna. „ Silata i moštta “ prinadležat na Gospoda v Otkr. 7:12.

V sǎštoto vreme četem v Lev. 26:23-25: „ Ako tezi nakazanija ne vi popravjat i vie Mi se sǎprotivite, to i Az šte vi se sǎprotivljavam i šte vi porazja sedem pǎti poveče za grehovete vi. Šte dokaram vǎrhu vas meč, kojto šte otmǎsti za Moja zavet ; kogato se sǎberete v gradovete si, šte izpratja mor meždu vas i šte bǎdete predadeni v rǎcete na vraga. “ „ Mečǎt, kojto šte otmǎsti za Moja zavet “ e naistina roljata, kojato Bog e dal na frenskija nacionalen ateističen režim, kato mu e predal glavite, vinovni za duhovno preljubodejanie, izvǎršeno sreštu nego. Podobno na čumata v stiha, tozi ateističen režim e zadejstval princip na masovi ekzekucii, taka če palačite ot prednija den sa stanali žertvi na sledvaštija den. Spored tozi princip, tozi adski režim sjakaš e trjabvalo da pogǎlne cjaloto čovečestvo v smǎrt. Eto zašto Bog šte mu dade imeto „ bezdna “, „ zvjarǎt, kojto se izdiga ot bezdnata “, v Otkr. 11:7, kǎdeto razviva temata si. Tova e taka, zaštoto v Bit. 1:2 tova ime oboznačava zemjata bez život, bez forma, haotična i kojato v dǎlgosročen plan sistematičnoto razrušenie, predprieto ot ateističnija režim, bi se vǎzproizvelo. Kato primer viždame sǎdbata na katoličeskata i monarhičeska Vandeja, preimenuvana na „Otmǎstenata“ ot revoljucionerite, čijto plan e bil da ja prevǎrnat v pusta i neobitaema zemja.

Stih 13: „ I vidjah, i čuh edin orel da leti posred nebeto i da vika s visok glas: Gorko, gorko, gorko na žitelite na zemjata poradi drugite glasove na trǎbite na trimata angeli, koito šte zatrǎbjat! “

Frenskata revoljucija dovede do svoite smǎrtonosni posledici, no postigna celta, želana ot Bog. Tja složi kraj na religioznata tiranija i sled neja beše naložena tolerantnost. Tova e momentǎt, v kojto, spored Otkr. 13:3, katoličeskijat „morski zvjar “ beše „ smǎrtonosno ranen, no izcelen “ blagodarenie na moštnata vlast na napoleonovija „orel “, predstaven v tozi stih, kojto go reabilitira črez svoja Konkordat. „... orel, letjašt posred nebeto “ simvolizira vǎrha na gospodstvoto na imperator Napoleon I. Toj razširi gospodstvoto si nad vsički evropejski narodi i se provali sreštu Rusija. Tozi izbor ni dava goljama točnost pri datiraneto na sǎbitijata, kato po tozi način se predpolaga periodǎt ot 1800 do 1814 g. Ogromnite posledici ot tova caruvane predstavljavat soliden orientir, kojto po tozi način opravdava dostiganeto na ključovata data ot Daniil 8:14, 1843 g. Tozi važen režim v istorijata na stranata Francija stava za Boga nositel na užasno poslanie, tǎj kato sled nego universalnata hristijanska vjara šte navleze vǎv vremeto, kogato šte bǎde porazena ot Bog s tri veliki... „ gorko “. Povtoreno tri pǎti, tova e sǎvǎršenstvoto na „ gorko “; tova e taka, zaštoto, navlizajki v godinata 1843, kakto uči Otkr. 3:2, Bog iziskva ot hristijanite, koito pretendirat za spasenieto na Isus Hristos, naj-nakraja da zavǎršat Reformacijata, započnata prez 1170 g., datata, kogato Pier Valdo napǎlno vǎzstanovjava biblejskata istina, i da proizvedat „ sǎvǎršeni dela “; tova sǎvǎršenstvo se iziskva v Otkr. 3:2 i črez ukaza na Daniil 8:14. Posledicite ot vlizaneto mu v sila se pojavjavat tuk pod formata na tri golemi „ gorko “, koito sega šte izučavame pootdelno. Bih iskal sǎšto da otbeleža, če tova, koeto pravi tozi period na religiozen mir, paradoksalno, goljamo „ gorko “, e nasledstvoto na frenskija nacionalen ateizǎm, koeto pronikva i šte pronikva do kraja na sveta v zapadnite čoveški umove. Tova njama da im pomogne da izpǎlnjat reformite, iziskvani ot Bog ot 1843 g. No veče „ šestijat pečat “ ot Otkr. 6:13 e iljustriral pǎrvoto ot tezi „ bedi “ črez obraza na „ padane na zvezdi “ v sravnenie sǎs „ zeleni smokini “, kato po tozi način ne e priel pǎlnoto duhovno sǎzrjavane, iziskvano ot Bog ot 1843 g. A nebesnijat znak na Božieto predupreždenie e daden na 13 noemvri 1833 g., usporedno s predloženoto vreme na objavjavaneto na trite veliki „ nevoli “ na izučavanija stih.

V svoeto otkrovenie Duhǎt izpolzva izraza „ žiteli na zemjata “, za da oboznači horata, kǎm koito sa nasočeni trite veliki prorokuvaha „ gore “. Bidejki otkǎsnati ot Boga i razdeleni črez neverieto i greha si, Duhǎt gi svǎrzva sǎs „ zemjata “. Za razlika ot tova, Isus nariča svoite istinski, verni izbranici „ graždani na nebesnoto carstvo “; tjahnata rodina ne e „ zemjata “, a „ nebeto “, kǎdeto Isus e „ prigotvil mjasto “ za tjah, spored Joan 14:2-3. Po tozi način, vseki pǎt, kogato izrazǎt „ žitelite na zemjata “ se izpolzva v Otkrovenie, tova se otnasja do buntovnoto čovečestvo, otdeleno ot Boga v Isus Hristos.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

9 : Petata i šestata trǎba

„ Pǎrvoto “ i „ vtoroto goljamo neštastie “

 

Petata trǎba : „ Pǎrvoto goljamo gorko “

za protestanti (1843 g.) i adventisti (1994 g.)

 

 

Zabeležka : Pri pǎrvo četene, tazi tema na „ petata trǎba “ predstavja v simvolični obrazi sǎda, kojto Bog donasja vǎrhu protestantskite religii, izpadnali v nemilost ot proletta na 1843 g. No tja nosi dopǎlnitelni učenija, koito potvǎrždavat proročeskite izvestija, dadeni na našata sestra adventistka ot sedmija den, g-ža Elǎn Guld Uajt, kojato Isus beše izbral za svoj pratenik. Nejnoto proročesko delo osobeno osvetli vremeto na poslednoto izpitanie na vjarata; nejnite predskazanija šte bǎdat potvǎrdeni v tova poslanie. No tova, koeto našata sestra ne znaeše, e, če treti adventen period na izčakvane e programiran ot Bog, za da izpita samata Cǎrkva na adventistite ot sedmija den. Razbira se, tozi treti period na izčakvane ne e poel publičnoto razvitie na predišnite dva, no maštabǎt na novite razkriti istini, svǎrzani s nego, kompensira tazi očevidna slabost. Eto zašto, sled kato e bil izpitan ot Isus Hristos meždu 1983 i 1991 g. vǎv Valans sjur Ron, Francija, i na ostrov Mavricij, sled othvǎrljaneto na poslednite si proročeski svetlini, oficialnoto institucionalno učenie na adventizma e bilo „ povǎrnato “ ot Spasitelja na dušite prez 1994 g., data, konstruirana črez izpolzvaneto na proročeskite „ pet meseca “ ot stihove 5 i 10 na tazi glava 9. Eto zašto, pri vtoro četene, tazi figurativna prisǎda, napravena ot Gospoda sreštu različnite aspekti na protestantskata vjara, se otnasja za institucionalnija adventizǎm ot sedmija den, kojto ot svoja strana e izpadnal v otstǎpničestvo črez otkaz ot božestvena proročeska svetlina; tova, vǎpreki predupreždenijata, dadeni ot Elǎn G. Uajt v glavata „otkazǎt ot svetlinata“ na nejnata kniga, adresirana do adventnite učiteli „Evangelskoto služenie“. Prez 1995 g. oficialnijat sǎjuz na adventizma s protestantstvoto potvǎrdi pravednija sǎd, prorokuvan ot Boga. Struva si da se otbeleži, če i dvete padenija imat edna i sǎšta pričina: othvǎrljaneto i prezrenieto kǎm proročeskoto slovo, predloženo ot Bog, ot sluga, kogoto Toj e izbral za tazi zadača.

„ Gorko “ e časǎt na zloto, čijto podstrekatel i vdǎhnovitel e Satana, vragǎt na Isus i negovite izbrani svetii. Duhǎt šte ni razkrie obrazno kakvo stava s edin učenik na Isus Hristos, kogato e othvǎrlen ot Nego, za da bǎde predaden na djavola; koeto togava predstavljava naistina goljamo „ gorko “.

Stih 1: „ Petijat trǎbi zatrǎbi i vidjah zvezda da pada ot nebeto na zemjata. Na neja se dade ključǎt kǎm bezdǎnnata jama. “

„ Peto “, no važno predupreždenie e otpraveno kǎm Hristovite izbranici, otdeleni ot 1844 g. „ Zvezdata, kojato padna ot nebeto “, ne e „ zvezdata “ Absentǎt ot predišnata glava, kojto ne „ padna “, vǎrhu tam zemja ", no " na NA reki I NA iztočnici na vodite “. Tova e epohata „ Sardis “ , kǎdeto Isus si spomnja, če „ dǎrži sedemte zvezdi v rǎcete si “. Zaradi „ delata “ , objaveni za „ nesǎvǎršeni “, Isus hvǎrli na zemjata „zvezdata “ na protestantskija pratenik.

Adventnijat proces e beljazan prez proletta na 1843 g. ot kraja na pǎrvoto očakvane za zavrǎštaneto na Isus Hristos. Vtoroto očakvane na tova zavrǎštane priključva na 22 oktomvri 1844 g. Edva v kraja na tova vtoro izpitanie Bog dava na pobeditelite znanieto i praktikuvaneto na svojata svjata sǎbota. Tazi sǎbota sled tova poema roljata na „ pečata Božij “, kojto e citiran v stih 4 na tazi glava 9. Sledovatelno zapečatvaneto na Negovite služiteli započva sled kraja na vtoroto izpitanie, prez esenta na 1844 g. Idejata e slednata: izrazǎt „ kojto beše padnal “ se otnasja do datata prolet 1843 g., kraja na ukaza na Dan. 8:14 i kraja na pǎrvija adventen proces, v protivoves na tozi ot esenta na 1844 g., kojto beleži načaloto na zapečatvaneto na pobedonosnite izbrani, i na temata za tazi „ peta trǎba “, čijato cel za Bog e da razkrie padenieto na protestantskata vjara i tazi na adventizma, kojto šte sključi sǎjuz s nego sled 1994 g., kraja na „ pette meseca “, prorokuvani v stihove 5 i 10. Po tozi način, dokato „pette meseca“ na tazi tema započvat prez esenta na 1844 g., kontekstǎt na načaloto na zapečatvaneto, kato osnovna tema, vjarata na protestantstvoto „ beše padnala “ predi tazi data, prez proletta na 1843 g. Togava možem da vidim kak točno božestvenoto otkrovenie začita postignatite istoričeski fakti. Dvete dati 1843 i 1844 g. imat specifična rolja, prikrepena kǎm tjah.

Izostavena ot Isus, kojto ja predava na djavola, protestantskata vjara pada v katoličeskata „ jama “ ili „ dǎlbinite na Satana “, koito samite reformatori osǎždat po vreme na Reformacijata v Otkr. 2:24. Fino, kazvajki, če tja pada „ na zemjata “, Duhǎt potvǎrždava identičnostta na protestantskata vjara, simvolizirana ot dumata „ zemja “, kojato napomnja za izlizaneto ě ot katolicizma, narečeno „ more “ v Otkr. 13 i 10:2. V poslanieto na „ Filadelfija “ Isus predstavja „ vrati “, koito sa otvoreni ili zatvoreni. Tuk ključ otvarja mnogo različen pǎt za tjah, tǎj kato im dava dostǎp do „ bezdnata “, simvolizirašta izčezvaneto na života. Tova e časǎt, v kojto za tjah „ svetlinata stava tǎmnina “ i „ tǎmninata stava svetlina “. Priemajki za svoe nasledstvo principite na republikanskata filosofska misǎl, te gubjat ot pogled istinskata svjatost na vjarata, prečistena ot krǎvta na Isus Hristos. Neka otbeležim točnostta „ mu beše dadena “. Tozi, Kojto po tozi način dava na vseki spored delata mu, e Isus Hristos, božestvenijat Sǎdija. Zaštoto toj e i pazitel na ključovete; „ ključǎt na David “ za blagoslovenite izbrani prez 1873 i 1994 g., spored Otkr. 3:7, i „ ključǎt na bezdǎnnata jama “ za padnalite prez 1843 i 1994 g.

Stih 2: „ I tja otvori bezdǎnnata jama. I ot jamata se izdigna dim, kato dim ot goljama pešt; i slǎnceto i vǎzduhǎt se pomračiha ot dima na jamata. “

Protestantskata vjara smenja gospodarja i sǎdbata si i delata ě sǎšto se promenjat. Po tozi način tja se sǎglasjava s nezavidnata sǎdba da pretǎrpi uništoženieto na poslednija sǎd ot „ ogǎnja “ na „ vtorata smǎrt “, kojato šte bǎde spomenata v Otkr. 19:20 i 20:10. Vzemajki obraza na „ezero ot ogǎn i župel “, tozi „ ogǎn “ na poslednija sǎd šte bǎde „ goljama pešt “, kojato zaplašva narušitelite na Božiite zapovedi ošte ot provǎzglasjavaneto im na planinata Sinaj spored Izh. 19:18: „ Planinata Sinaj beše cjalata v dim, zaštoto Gospod sleze vǎrhu neja v ogǎn; tozi dim se izdigaše kato dim ot pešt i cjalata planina se treseše silno. “ Sled tova Duhǎt izpolzva kinematografičnata tehnika, narečena „flašbek“, vrǎštaneto vǎv vremeto, koeto razkriva delata, izvǎršeni, dokato, vse ošte živi, padnalite sa služili na djavola. Dumata „ dim “ tuk ima dvojno značenie: tova na ogǎnja na „ goljamata pešt “, za kojato četem v Otkr. 14:11: „ I dimǎt ot mǎčenieto im se izdiga do večni vekove; i njamat pokoj ni denem, ni noštem onezi, koito se poklanjat na zvjara i na obraza mu, i kojto priema belega na imeto mu “, no sǎšto i tova na „ molitvite na svetiite “ spored Otkr. 5:8, tuk tezi na lǎžesvetiite. Zaštoto izobilnata religiozna dejnost, projavena črez molitvi, opravdava tezi dumi, koito Isus mu otpravja v Sardis prez 1843 g.: „ Minavaš za živ; a si mǎrtǎv .“ Mǎrtǎv, i to dva pǎti mǎrtǎv, tǎj kato predpolagaemata smǎrt e „ vtorata smǎrt “ na „ strašnija sǎd “. Tazi religiozna dejnost zabluždava vsički osven Boga i Negovite izbrani, koito Toj prosvetljava. Tazi široko razprostranena izmama e „opijanenie“, kakto kazva sǎvremennijat svjat. I naistina idejata za opijanenie e, kojato Duhǎt vnušava črez obraza na „ dim “, kojto se razprostranjava vǎv „ vǎzduha “ do stepen da zatǎmni „ slǎnceto “. Ako poslednoto e simvol na istinskata božestvena svetlina, togava „ vǎzduhǎt “ oboznačava zapazenata oblast na djavola, narečen „ knjazǎt na vlastta na vǎzduha “ v Ef. 2:2 i kogoto Isus nariča „ knjazǎt na tozi svjat “ v Joan 12:31 i 16:11. V sveta celta na opijanenieto e da se prikrijat istini, koito trjabva da ostanat tajni. Na religiozno nivo e sǎštoto: istinata e samo za izbranite. Umnožavaneto na protestantskite grupi naistina e imalo efektivnostta da prikrie sǎštestvuvaneto na vjarata na adventistite ot sedmija den; tova e do 1995 g., kogato te ja privetstvaha v redicite si zaradi nejnoto „ goljamo neštastie “. V tazi nova duhovna situacija te šte bǎdat žertvi na vtorata smǎrt , kojato šte prevǎrne povǎrhnostta na zemjata v gorjašta pešt . Poslanieto e užasjavašto i e razbiraemo, če Bog ne go e predložil na jasen ezik. To e zapazeno za izbranite, za da mogat da razberat sǎdbata, ot kojato sa izbegnali.

Stih 3: „ I ot dima izljazoha skakalci po zemjata; i im se dade sila, kakvato imat silata zemnite skorpioni. “

, simvolizirani ot „ dim “, idvat ot ustata i umovete na padnalite protestanti, sledovatelno mǎžete i ženite sa simvolizirani ot „ skakalci “ zaradi golemija im broj. Naistina množestva čoveški sǎštestva padnaha prez 1843 g. i vi napomnjam, če prez 1833 g., deset godini po-rano, Gospod e dal predstava za tova množestvo črez „padaneto na zvezdite“, izvǎršeno v noštta na 13 noemvri 1833 g. meždu polunošt i 5 časa sutrinta, spored istoričeski svidetelstva na očevidci. Ošte vednǎž, izrazǎt „ na zemjata “ nosi dvojnoto značenie na zemnoto razširenie i protestantskata identičnost. Koj ceni opustošitelnite i uništožitelni „ skakalci “? Ne zemedelcite, a Bog ne ceni vjarvaštite, koito go predavat i rabotjat s protivnika, za da uništožat rekoltata mu na izbranite, poradi koeto tozi simvol se prilaga kǎm tjah. Sled tova, v Ezekiil 2, tazi kratka glava ot 10 stiha, dumata „ buntovnik “ e citirana 6 pǎti, za da oboznači evrejskite „ buntovnici “, koito Bog tretira kato „ trǎni, bodili i skorpioni “. Tuk terminǎt „ skorpion “ se otnasja do protestantskite buntovnici. V stih 3, aljuzijata kǎm negovata sila podgotvja izpolzvaneto na edin izključitelno važen, fin simvol. Silata na „ skorpionite “ e da žiljat smǎrtonosno žertvite si s žiloto na „ opaškata si “. I tazi duma „ opaška “ pridobiva v božestvenata misǎl fundamentalno značenie, razkrito v Isaja 9:14: „ prorokǎt, kojto uči lǎži, e opaškata “. Životnite izpolzvat svoite „ opaški “, za da gonjat i bičuvat muhi i drugi parazitni nasekomi, koito gi draznjat. Tuk otkrivame obraza na lǎžlivata „ proročica Jezavel “. kojto prekarva vremeto si v bičuvane i karane na Bog i negovite zabludeni neverni slugi da stradat. Praktikata na dobrovolno bičuvane za izkuplenie na greha e osven tova čast ot učenijata na katoličeskata vjara. V Otkr. 11:1 Duhǎt potvǎrždava tova sravnenie, kato izpolzva dumata „ trǎstika “, na kojato ključovijat tekst Isaja 9:14 dava sǎštoto značenie kato dumata „ opaška “. Tozi obraz na papskata cǎrkva se otnasja i ot 1844 g. nasam za padnalite protestantski vjarvašti, koito sa stanali proroci za Boga, koito učat lǎži, toest lǎžeproroci. Predloženata duma „ opaška “ šte bǎde jasno citirana v stih 10.

 

 

 

 

Stroežǎt na tretata adventna čakalnja

(tozi pǎt, ot sedmija den)

 

Stih 4: „ I im se zapovjada da ne povreždat trevata na zemjata, nito njakoja zelenina, nito njakoe dǎrvo, a samo onezi čoveci, koito njamat Božija pečat na čelata si . “

Tezi „ skakalci “ ne poglǎštat zeleninata, no sa vredni za horata, koito ne sa zaštiteni ot „ pečata Božij“ . Tova spomenavane na „ pečata Božij “ potvǎrždava konteksta na perioda, obhvanat veče v Otkr. 7. Sledovatelno poslanijata sa paralelni – glava 7, otnasjašta se do zapečatanite izbrani, i glava 9, do izostavenite padnali. Spomnjam si, če spored Mat. 24:24 e nevǎzmožno da se sǎblazni istinski izbran. Sledovatelno lǎžeprorocite se sǎblaznjavat edin drug.

Točnostta, „ pečatǎt na Boga na čeloto “, pokazva načaloto na zapečatvaneto na izbranite ot Boga adventni služiteli, a imenno 23 oktomvri 1844 g. Detajlǎt e spomenat točno predi citata za proročeskija period ot „ pet meseca “ v sledvaštija stih; prodǎlžitelnost ot 150 realni godini, kojato šte se osnovava na tazi data.

Stih 5: „ I dade im se vlast ne da gi ubivat, a da gi mǎčat pet meseca ; i mǎkite im bjaha kato mǎkite na skorpion, kogato uhape čovek. “

Božieto poslanie obedinjava v svoja obraz dejstvija, izvǎršeni v različni vremena; koeto obǎrkva i zatrudnjava izobrazitelnoto tǎlkuvane. No sled kato tazi tehnika bǎde razbrana i prieta, poslanieto stava mnogo jasno. Tozi stih 5 beše osnovata na moeto objavjavane na zavrǎštaneto na Isus Hristos prez 1994 g. Tam otkrivame skǎpocennite proročeski „ pet meseca “, koito, započvajki ot 1844 g., pozvoljavat da se ustanovi datata 1994 g. Vǎpreki tova, za da osǎštestvja Božija plan, az absoljutno trjabvaše da svǎrža s tazi data slavnoto zavrǎštane na Isus Hristos. Taka, častično zaslepen ot točnostta na teksta, kojato bi napravila tazi nadežda nevǎzmožna, az uporstvah v posokata, zamislena ot moja Sǎzdatel. Vsǎštnost tekstǎt utočnjava: „ dadeno im beše ne da gi ubivat, a da gi mǎčat pet meseca“ . Točnostta „ da ne gi ubivat “ ne pozvoli da se vključi temata na „ 6-ti “ trompet “, čudovištna ubijstvena vojna, vǎv vremeto, obhvanato ot „ 5-ti trompet “; vremeto ot 150 realni godini. No po negovo vreme Uiljam Milǎr veče e bil častično zaslepen, za da izvǎrši dejstvie, poželano ot Bog: da otkrie greška, pozvoljavašta da se sǎživi nadeždata za zavrǎštaneto na Hristos prez esenta na 1844 g.; falšiva greška, tǎj kato pǎrvonačalnite izčislenija, ustanovjavašti proletta na 1843 g., se potvǎrždavat dnes v našite posledni izčislenija. Voljata i silata na Bog sa suverenni i za štastie na Negovite izbranici, ništo i nikoj ne može da popreči na proekta mu. Fakt e, če tazi greška v objavjavaneto nakara oficialnija adventizǎm da svidetelstva prez 1991 g. za prezrenie kǎm nadeždata za zavrǎštaneto na Isus Hristos, objaveno za 1994 g. I naj-lošoto za adventistite e, če sa bili lišeni ot poslednata proročeska svetlina, kojato osvetjava izcjalo 34-te glavi na knigite Daniil i Otkrovenie, kakto vseki može da se dokaže dnes, kato pročete tozi dokument. Po tozi način te sa lišeni i ot drugite novi prozrenija, koito Bog mi e dal ot proletta na 2018 g. otnosno Negovija zakon i otnosno zavrǎštaneto na Hristos, kojto šte se zavǎrne, kakto sega znaem, prez proletta na 2030 g.; i tova na novi osnovi, otdelni ot proročeskoto tǎlkuvane na Daniil i Otkrovenie. Meždu 1982 i 1991 g. za men pette meseca bjaha svǎrzani s dejnostta na lǎžeproroci, kojato trjabvaše da prodǎlži do zavrǎštaneto na Isus Hristos. Ubeden ot tova razsǎždenie, koeto osven tova e opravdano, ne viždah ograničenieto vǎv vremeto, naloženo ot zabranata „ za ubivane “. I po tova vreme datata 1994 g. predstavljavaše 2000 g. ot istinskoto raždane na Isus Hristos. Dobavjam, če nikoj predi men ne e identificiral pričinata za mojata greška; koeto potvǎrždava postiženie v sǎotvetstvie s Božijata volja. Neka sega obǎrnem vnimanie na točnostta „ no da gi mǎča pet meseca “. Formulata e izključitelno podveždašta, zaštoto „ mǎčenieto “, za koeto se govori, ne se ponasja ot žertvite prez prorokuvanite „ pet meseca“ . „ Mǎčenieto “, za koeto govori Duhǎt, šte bǎde naneseno na padnalite pri poslednija sǎd, kǎdeto šte bǎde pričineno ot izgarjanijata na „ognenoto ezero “, nakazanieto na „ vtorata smǎrt “. Tova „ mǎčenie “ „e objaveno v tretata angelska vest ot Otkr. 14:10-11, kojato predišnijat stih e predizvikal, citirajki „ dima “ ot „tjahnoto mǎčenie “; vest, kojato adventistite poznavat dobre, tǎj kato predstavljava element ot tjahnata vselenska misija. Znaejki predvaritelno padenieto na tozi oficialen adventizǎm, Duhǎt neusetno kazva v tazi vest: „ I toj šte pie ot vinoto na Božija gnjav, prigotveno čisto v čašata na Negovija gnjav, i šte bǎde mǎčen s ogǎn i župel pred svetite angeli i Agneto .“ Tazi preciznost „ i nego “ e nasočena posledovatelno kǎm protestantskata vjara, a sled tova kǎm oficialnija neveren adventizǎm, othvǎrlen prez 1994 g. ot samija Isus Hristos. Ot tazi data, v potvǎrždenie na svoeto prokljatie, tozi nov „ buntovnik “ se prisǎedinjava kǎm ekumeničeskija sǎjuz, kojto obedinjava katolici i protestanti, veče otkǎsnati ot Boga. No predi padenieto na oficialnija adventizǎm, formulata „ i nego “ se prilagaše kǎm padnalite protestanti, zaštoto sled kato padnaha prez 1844 g., te otsega natatǎk štjaha da spodeljat sǎdbata na Katolici, pravoslavni i lǎžejudei. Vsǎštnost „ i nego “ se otnasja do vsički nekatolici, koito počitat Rimokatoličeskata cǎrkva, kato vlizat v nejnija vselenski sǎjuz i kato počitat naredbite na Konstantin I : negovata nedelja i rožden den na „denja na slǎnceto“ (Koleda na 25 dekemvri). Izbirajki edinstvenoto čislo „ i nego “, vmesto množestvenoto čislo „i te“, Duhǎt ni napomnja, če religioznijat izbor e individualen izbor, kojto pravi individa otgovoren, opravdan ili vinoven pred Boga, a ne pred obštnostta; podobno na „ Noj, Daniil i Jov, koito ne biha spasili nito sinove, nito dǎšteri “ spored Ezekiil 14:18.

 

Mǎkite na vtorata smǎrt na Strašnija sǎd

Stih 6: „ V onezi dni horata šte tǎrsjat smǎrtta, no njama da ja namerjat; šte želajat da umrat, no smǎrtta šte bjaga ot tjah. “

Ideite sledvat edna sled druga mnogo logično. Sled kato toku-što spomena „ mǎkite na vtorata smǎrt “, Duhǎt prorokuva v tozi stih 6 za dnite na nejnoto priloženie, koito šte dojdat v kraja na 7-mo hiljadoletie , posočeno s izraza „ v onezi dni “. Sled tova Toj ni razkriva osobenostite na tova posledno nakazanie, strašno v naj-visša stepen. „ Čovecite šte tǎrsjat smǎrtta, no njama da ja namerjat; šte želajat da umrat, no smǎrtta šte bjaga ot tjah .“ Tova, koeto čoveškite sǎštestva ne osǎznavat, e, če vǎzkresenoto tjalo na nečestivite šte ima harakteristiki, mnogo različni ot tezi na segašnite plǎtski tela. Za tjahnoto posledno nakazanie, Sǎzdateljat Bog šte presǎzdade života im, kato go napravi sposoben da prodǎlži v sǎznatelno sǎstojanie do uništožavaneto na poslednija im atom. Nešto poveče, prodǎlžitelnostta na vremeto na stradanie šte bǎde adaptirana individualno za vseki individ, spored prisǎdata, proiznesena za negovata individualna vina. Mark 9:47-48 potvǎrždava tova po slednija način: „... da bǎdat hvǎrleni v ada, kǎdeto červejat im ne umira i ogǎnjat ne ugasva. “ Trjabva sǎšto da se otbeleži, če protestantskata vjara spodelja s Katoličeskata cǎrkva mnogo falšivi religiozni dogmi. V dopǎlnenie kǎm nedeljata, pǎrvija den, posveten na počivkata, sǎštestvuva i vjarata v bezsmǎrtieto na dušata, koeto kara protestantite da vjarvat v sǎštestvuvaneto na ada, propovjadvan ot katolicite. Taka katoličeskata zaplaha za ada, kǎdeto večno prokletite šte bǎdat izmǎčvani v ogǎn, zaplaha, kojato e podložila na nego vsički monarsi na hristijanskite zemi, e imala izvestna istina, no predi vsičko mnogo lǎža. Zaštoto, pǎrvo, adǎt, prigotven ot Bog, šte se oformi edva v kraja na „ hiljadata godini “ na nebesnija sǎd na nečestivite ot svetiite. I vtoro, stradanieto njama da bǎde večno, makar i prodǎlžitelno, v sravnenie sǎs segašnite zemni uslovija. Sred onezi, koito šte vidjat smǎrtta da bjaga ot tjah, šte bǎdat posledovatelite i plamennite zaštitnici na ezičeskata grǎcka dogma za bezsmǎrtieto na dušata. Po tozi način Bog šte im predloži preživjavaneto da si predstavjat kakva bi bila sǎdbata im, ako dušata im beše naistina bezsmǎrtna. No predi vsičko poklonnicite na „denja na nepobedimoto slǎnce“ šte sreštnat svojata božestvenost; samata zemja, kojato gi e rodila, prevǎrnala se v „slǎnce“ črez slivaneto na magmata ot ogǎn i sjara.

 

Smǎrtonosnijat izmamliv vǎnšen vid

Stih 7: „ Skakalcite bjaha kato kone, prigotveni za boj; na glavite im imaše koroni, podobni na zlatni, a licata im bjaha kato čoveški lica. “

Sǎs svoite simvoli, stih 7 iljustrira plana za dejstvie na padnalija protestantski lager. Religioznite grupi ( kone ) sa sǎbrani za duhovna „ bitka “, kojato šte bǎde zavǎršena edva v kraja na vremeto na blagodatta, no krajnata cel e tam. Tazi bitka e narečena „ Armagedon “ v Otkr. 16:16 . Sled tova e umestno da se otbeleži nastojavaneto na Duha za sravnenieto mu s realnostta na neštata; koeto toj pravi, kato umnožava upotrebata na termina „ kato “. Tova e negovijat način da otreče lǎžlivite tvǎrdenija na sǎotvetnite religiozni hora. Vsičko e samo izmamna prividnost: „ koronata “, obeštana na pobeditelja na vjarata, i samata vjara ( zlatoto ), kojato ima samo „ prilika “ s istinskata vjara. „ Licata “ na tezi lǎževjarvašti sami po sebe si sa izmamni, tǎj kato im e ostanal samo čoveški vid. Tozi, kojto izrazjava tazi prisǎda, izsledva juzdite i sǎrcata. Toj znae tajnite misli na čoveškite sǎštestva i spodelja vizijata si za realnostta sǎs svoite izbranici.

Stih 8: „ Imaha kosa kato ženska kosa, a zǎbite im bjaha kato lǎvski zǎbi. “

Spored 1 Kor. 11:15, Kosata na ženite služi kato voal za tjah. A roljata na voala e da skrie liceto, toest identičnostta na zabulenija subekt. Tozi stih 8 osǎžda črez svoite simvoli izmamnija vǎnšen vid na hristijanskite religiozni grupi. Sledovatelno te imat vǎnšnija vid ( kosa ) na cǎrkvi ( ženi , v Ef. 5:23-32), no duhovete im sa oživeni ot svirepostta ( zǎbi ) na „ lǎvove “. Razbirame po-dobre zašto licata im imat samo čoveški vid. Ne e bez pričina Isus da gi sravnjava s lǎvove. Po tozi način toj napomnja za sǎstojanieto na duha na rimskija narod, čiito pǎrvi hristijani bili pogǎlnati ot lǎvove v arenite im. I tova sravnenie e opravdano, tǎj kato v kraja na sveta te otnovo šte iskat da ubijat poslednija istinski izbranik na Isus Hristos.

Stih 9: „ Imaha nagrǎdnici kato železni nagrǎdnici, a šumǎt ot krilete im beše kato šum ot kolesnici s mnogo kone, tičašti kǎm boj. “

Tozi stih e nasočen kǎm falšivoto snarjaženie na istinskija vojnik na Isus Hristos, kojto nosi „ bronjata “ na pravednostta (Ef. 6:14), no tuk tazi pravednost e tvǎrda kato „ željazo “, veče simvol na Rimskata imperija v Daniil. „ Skakalcite “ izdavat šum s „ krilata si “, kogato sa aktivni. Sledovatelno sravnenieto, koeto sledva, se otnasja do dejstvieto. Sledvaštoto utočnenie potvǎrždava vrǎzkata s Rim, čiito sǎstezanija s kolesnici s „ mnogo kone “ sa radvali rimljanite v tehnite obikolki. V tozi obraz „ mnogo kone “ označava: njakolko religiozni grupi se sǎbraha, za da tegljat rimskata „ kolesnica “, toest da proslavjat vlastta na Rim; Rim, kojto znaeše kak da manipulira drugi religiozni vodači, za da gi podčini črez svoite sǎblazni. Eto kak Duhǎt obobštava dejstvieto na buntovničeskija lager. I tova obedinenie v polza na Rim gi podgotvja za poslednata „ bitka Armagedon “, nasočena sreštu protivnicite na nedeljata, vernite paziteli na sǎbotata, osvetena ot Boga, i nesǎznatelno sreštu Hristos, tehnija Zaštitnik.

Stih 10: „ Imaha opaški kato na skorpioni i žila, a v opaškite im imaše sila da povreždat čovecite pet meseca. “

Tozi stih povdiga zavesata ot stih 3, kǎdeto dumata „ opaška “ e bila predložena kato „silata na skorpionite “. Citirana e jasno, vǎpreki če značenieto ě ne e jasno za tezi, koito ne ja tǎrsjat v Isaja 9:14. Tova ne e mojat slučaj, zatova si pripomnjam tozi važen ključ: „ prorokǎt, kojto uči lǎži, e opaškata “. Izjasnjavam kodiranoto poslanie po slednija način: tezi grupi sa imali lǎžlivi proroci ( opaški ) i buntovnici ( skorpioni ) i lǎžlivi ezici (žila), i imenno v tezi lǎžlivi proroci ( opaški ) e bila silata da se navredi na horata , toest da se sǎblaznjat i ubedjat da počitat Rimskata nedelja v prodǎlženie na 150 godini ( pet meseca ) religiozen mir, garantiran ot Boga; koeto nepopravimo gi izlaga na „ mǎkite na vtorata smǎrt “ na poslednija sǎd v kraja na 7-mo hiljadoletie . Kogato si pomislja, če množestvata ne viždat važnostta na denja za počivka! Ako vjarvaha v tova dekodirano razkrito poslanie, štjaha da promenjat mnenieto si.

Stih 11: „ I imaha za car nad sebe si angela na bezdnata, čieto ime na evrejski beše Avadon, a na grǎcki Apolion. “

Vse po-točno, božestvenoto obvinenie dostiga svoja vrǎh: tezi religiozni grupi imat za svoj car Satana, „ angelǎt na bezdnata “. kojto šte bǎde vǎrzan na pustata zemja za „ hiljada godini “ spored Otkr. 20:3. Dumata „ bezdǎnna jama “ v Bit. 1:2 se otnasja do zemjata, predi tja da dade njakakǎv priznak na život. Sledovatelno tozi termin se otnasja do zemjata, opustošena, kato vsički formi na život šte bǎdat uništoženi ot slavnoto zavrǎštane na Hristos. Tja šte bǎde v tova sǎstojanie za „ hiljada godini “, s edinstvenija si obitatel, angelǎt Satana, dǎržan v zatvora na neja. Tozi, kogoto Bog nariča v Otkr. 12 „ drakon “, a zmijata – djavolǎt i Satana “, tuk polučava imeto Razrušitel, koeto označava dumite „ evrejski i grǎcki , Avadon i Apolion “. Duhǎt ni pokazva fino kak tozi angel uništožava Božieto delo, sreštu koeto se bori. „ evrejski i grǎcki “ sa ezicite na originalnite biblejski pisanija. Po tozi način, otkakto protestantskata vjara padna prez 1844 g., načaloto na temata na tozi „ 5-ti „ trǎba “, djavolǎt si ja e vǎzvǎrnal s dobre poznatija si interes kǎm Svetata Biblija. No za razlika ot slavnoto načalo na Reformacijata, sega tja se izpolzva, za da razruši Božija plan. Satana prilaga kǎm padnalata reformirana vjara, tozi pǎt uspešno, tova, koeto naprazno se e opitval da svali samija Hristos v časa na negovoto izpitanie na sǎprotiva.

Stih 12: „ Pǎrvoto gorko otmina; eto, sled tova idvat ošte dve gorkosti .“

Tuk, v stih 12, zavǎršva tazi mnogo specifična tema na „ 5-ti trǎba .“ Tozi moment pokazva, če čovečestvoto e navljazlo v 1994 godina ot običajnija si kalendar. Dotogava religioznijat mir e sǎštestvuval meždu vsički monoteistični religii. Nikoj ne e bil ubit po duhovna pričina za religiozna obvǎrzanost. Zabranata za ubivane v stih 5 sledovatelno e bila spazena i izpǎlnena, kakto Bog e objavil.

No na 3 avgust 1994 g., pǎrvata mjusjulmanska religiozna ataka ot strana na GIA ubi petima frenski služiteli blizo do frenskoto posolstvo v Alžir, posledvana v navečerieto na Koleda, 24 dekemvri 1994 g., ot ataka sreštu frenski samolet, pri kojato zaginaha trima duši v Alžir, vključitelno edin frenski graždanin. Sledvaštoto ljato alžirskite isljamistki vǎorǎženi grupirovki na GIA predprieha smǎrtonosni ataki sreštu RER v Pariž, frenskata stolica. A prez 1996 g. sedem frenski katoličeski sveštenici bjaha obezglaveni v Tibirin, Alžir. Tezi svidetelstva po tozi način predostavjat dokazatelstvo, če prorokuvanite „ pet meseca “ sa bili previšeni. Sledovatelno religioznite vojni mogat da se vǎzobnovjat i da prodǎlžat do kraja na sveta, beljazan ot zavrǎštaneto na proslavenija Hristos.

 

 

 

Šestata trǎba : Vtorata velika " neštastie "

Šesto nakazanie za vsjaka falšiva hristijanska svjatost

 

Treta svetovna vojna

 

 

Stih 13: „ Šestijat zatrǎbi. I čuh glas ot četirite roga na zlatnija oltar, kojto e pred Boga. “

Tova šesto predupreditelno nakazanie predstavljava „vtoroto“ goljamo „ gorko “, objaveno v Otkr. 8:13. To predšestva kraja na vremeto na kolektivnata i individualnata blagodat i po tozi način šte bǎde izpǎlneno meždu 2021 i 2029 g. S tozi stih 13 e navlizaneto v temata na „ 6-to trompetǎt „šte potvǎrdi zavrǎštaneto na vojnata i razrešenieto „ da se ubiva “. Tazi nova tema zasjaga sǎštite religiozni grupi kato tezi ot „ 5-ti trompet "predišna. Izpolzvanite simvoli sa identični. Taka če neštata se objasnjavat po slednija način: narodite ot " 5-ti „ trǎmbarite “ sa sviknali da „ ne ubivat “, stigajki dotam, če da zabranjat smǎrtnoto nakazanie v Evropa i v njakoi štati na SAŠt. Te sa namerili način da upravljavat pečelivšo meždunarodnata tǎrgovija, kojato gi e obogatila. Sledovatelno te veče ne sa adepti na vojnata, a zaštitnici na mira na vsjaka cena. Vojnata meždu hristijanskite narodi sledovatelno izgležda izključena, no za sǎžalenie edna treta monoteistična religija e mnogo po-malko mirna, a imenno isljamǎt, kojto hodi na dva kraka: tozi na teroristite, koito dejstvat, i tozi na drugite posledovateli, koito aplodirat tehnite ubijstveni dejstvija. Tozi sǎbesednik sledovatelno pravi perspektivata za traen mir nevǎzmožna i šte bǎde dostatǎčno Bogǎt-sǎzdatel da „ izlǎči “ razrešenieto si, za da se sluči sblǎsǎkǎt na civilizacii i religii sǎs značitelni smǎrtonosni posledici. Na ostanalata čast ot zemjata vseki narod sǎšto šte ima svoj tradicionen vrag - razdelenijata, podgotveni ot djavola i negovite demoni, otnasjašti se do cjalata planeta.

Tuk obače proročestvoto e nasočeno kǎm opredelena teritorija – neverničeskija hristijanski Zapad.

Poslednoto nakazanie, predi „ sedemte posledni jazvi “, koito predšestvat zavrǎštaneto na Hristos, idva v imeto na „ šestata “ trompet “. Predi da navlezem v podrobnostite na temata, znaem, če tazi tema naistina e vtorata ot „ golemite gorki “, objaveni ot „ orela “ na Napoleonovata imperija v Otkr. 8:13. Sega, v adaptiran za tazi cel montaž, proročestvoto ot Otkr. 11 pripisva tova ime „ vtoro gorko “ na Frenskata revoljucija, narečena „ zvjarǎt, kojto se izdiga ot bezdnata “. Tova e i temata na „četvǎrtata trǎba “ ot Otkr. 8. Sledovatelno Duhǎt ni podskazva sǎštestvuvaneto na tjasna vrǎzka meždu sǎbitijata, za koito stava duma v „četvǎrtata i šestata “. trompet .“ Šte otkriem kakvi sa tezi vzaimootnošenija.

Kogato „ 6-ti “ „ trǎba “, glasǎt na Hristos, hodataj pred oltara na tamjan, izrazjava zapoved. (Spored obraza na zemnata skinija, kojto prorokuva bǎdeštata mu nebesna rolja kato hodataj za molitvite na izbranite).

 

Zapadna Evropa e mišena na gneva na Isus Hristos

Stih 14: „ I kaza na šestija angel, kojto dǎržeše trǎbata: Razvǎrži četirite angela, koito sa vǎrzani v goljamata reka Efrat. “

Isus Hristos zajavjava: „ Osvobodete četirite angela „koito sa vǎrzani na goljamata reka Efrat “: osvoboždava universalnite demonični sili, sǎsredotočeni vǎrhu Evropa, simvolizirana ot imeto Efrat; Zapadna Evropa i nejnite amerikanski i avstralijski razširenija, kǎdeto te sa dǎržani ot 1844 g., spored Otkr. 7:2; tova sa četirimata angeli, na koito e dadeno da navredjat na zemjata i moreto . Ključovete za tǎlkuvane sa prosti i logični. „Efrat“ e rekata, kojato e napojavala drevnija Vavilon na Daniil. V Otkr. 17 „bludnicata“, narečena „ velikijat Vavilon “, „sedi“ na mnogo vodi “, simvoli na „ljudi, plemena i ezici “. „ Vavilon “ oboznačava Rim, a zasegnatite narodi sa evropejskite narodi. Kato opredelja Evropa kato glavna cel na svoja ubijstven gnjav, Hristos Bog vǎznamerjava da nakaže onezi, koito go predavat i omalovažavat stradanijata, koito e iztǎrpjal na boleznenija si krǎst, za koito toku-što e pripomnil predhodnijat stih, citirajki dumata „ oltar “, kojato go e prorokuvala v simvoličnite obredi na Starija zavet.

Kato se nasočva kǎm Evropa, Duhǎt nasočva otmǎštenieto si sreštu dve strani, koito koncentrirat vinata si vǎrhu neja. Tova sa katoličeskata vjara, cǎrkvata-majka i naj-goljamata dǎšterja, kakto toj nariča Francija, kojato go e podkrepjala tolkova mnogo prez vekovete, ot samoto mu načalo, s Hlodvig, pǎrvija kral na frankite.

Pǎrvata vrǎzka s „ 4-ti “ trǎba “, tova e Francija, revoljucionen narod, kojto e posjal semenata na neverieto si sred vsički hristijanski narodi na zemjata, kato e razprostranjaval pisanijata na svoite filosofi, ateistični svobodomislešti. No tova e i papskijat Rim, kojto Frenskata revoljucija e trjabvalo da uništoži i da nakara da zamǎlči. Sravnitelno izsledvane na trǎbite s predupreditelnite nakazanija, predstaveni na evreite v Levit 26, dava na četvǎrtata rolja na božestven „ meč “, kojto „ otmǎštava za zaveta si “. Tozi pǎt, do „ 6-ta glava “ trǎba “, Isus sam šte otmǎsti za sǎjuza si, kato udari dvata vinovni naroda i tehnite evropejski sǎjuznici. Zaštoto spored Otkr. 11, frenskijat ateizǎm se e „ zaradval “ i e potopi okolnite narodi v „ radost “: „ te šte si izpraštat darove edin na drug “, četem v Otkr. 11:10. Na svoj red božestvenijat Hristos šte im donese svoite darove: konvencionalni i atomni bombi; vsičko tova predšestvano ot smǎrtonosen zarazen virus, pojavil se v Evropa v kraja na 2019 g. Sred darovete, koito trjabva da se otbeležat, e predloženieto na Statujata na svobodata ot Francija na grad Nju Jork v SAŠt. Modelǎt e bil tolkova čudesen, če sledvajki Francija, drugi evropejski strani stavat republiki. Prez 1917 g. Rusija šte povtori modela sǎs sǎštata hekatomba.

 

Globalna jadrena vojna

Stih 15: „ I bjaha osvobodeni četirite angela, koito bjaha prigotveni za edin čas, i edin den, i edin mesec, i edna godina, za da ubijat edna treta ot čovecite. “

Podgotveni da „ navredjat na zemjata i moreto “ spored Otkr. 7:2, „ četirite angela sa osvobodeni, za da ubijat edna treta ot čovečestvoto “ i dejstvieto e planirano i očakvano ot dǎlgo vreme, kakto e posočeno ot tozi detajl: „ koito bjaha gotovi za časa, denja, meseca i godinata “. Otkoga tova nakazanie e stanalo neobhodimo? Ot 7 mart 321 g., datata, na kojato e izpǎlneno priemaneto na denja na slǎnceto, naložen ot Konstantin I. Spored Otkr. 17, čijato tema e „ sǎdǎt na bludnicata“ „Vavilon Veliki “, čisloto 17 simvolizira božestvenija sǎd. Priloženo v broj vekove ot 7 mart 321 g., tova čislo 17 vodi do 7 mart 2021 g.; ot tazi data poslednite 9 godini ot božestvenoto prokljatie šte pozvoljat izpǎlnenieto na „ 6-ti trǎba “ ot Otkr. 9:13.

Neka obǎrnem vnimanie na spomenavaneto na „ edna treta ot čovečestvoto “, koeto ni napomnja, če kolkoto i užasen da e, tozi treti razrušitelen svetoven konflikt zapazva častičen harakter ( edna treta ) na predupreždenie; sledovatelno e polezen za postigane na religiozni obrǎštanija i za vodene na izbranite da se posvetjat izcjalo na adventnoto delo, rǎkovodeno ot Isus Hristos. Tova razrušenie idva, za da nakaže i pokani kǎm pokajanie čovečestvoto, koeto se e oblagodetelstvalo ot „150 realni godini“ religiozen mir, prorokuvani ot „ pette meseca “ na „ petata trǎba “.

Za da razberem napǎlno značenieto na tova nakazanie, tretata ot svetovnite vojni ot 1914 g. nasam, trjabva da napravim paralel i da go sravnim s tretoto deportirane na evreite vǎv Vavilon. Pri tazi posledna voenna intervencija, prez 586 g. pr.n.e., car Navuhodonosor uništožava carstvoto Juda, poslednija ostatǎk ot naroda na Izrael; Jerusalim i negovijat svjat hram se prevrǎštat v ruini. Ruinite, ostaveni ot tretata svetovna vojna, šte predostavjat dokazatelstvo, če hristijanskijat sǎjuz e otstǎpil ot vjarata tolkova, kolkoto i evrejskijat sǎjuz na evrejskija narod . Taka, sled tazi demonstracija, nevjarvaštite ili religioznite oceleli šte bǎdat podloženi na poslednoto universalno izpitanie na vjarata, koeto dava posleden šans za spasenie na vjarvaštite ot vsički monoteistični religii; no Bogǎt sǎzdatel uči samo na edna istina, kojato se otnasja do Isus Hristos i negovata svjata sǎbota, edinstvenijat istinski sedmi den.

Klaneto, objaveno za tazi vselenska vojna, predstavljava drug aspekt na „ vtoroto gorko “, kojto go svǎrzva s tozi na frenskija revoljucionen ateizǎm na „ četvǎrtata trǎba “. Francija i osobeno nejnata stolica Pariž e v mernika na vsemogǎštija Bog. V Otkr. 11:8 toj ě pripisva imenata „ Sodom i Egipet “, imena na drevnite vragove, uništoženi kato primer po nezabravim način ot Bog, edinijat s ogǎn ot nebeto, drugijat s negovata oslepitelna sila. Tova ni pozvoljava da razberem, če toj šte dejstva sreštu neja po sǎštija užasen i okončatelen način. Trjabva da osǎznaem ogromnata ě otgovornost za izčezvaneto na istinskata vjara. Sled kato namrazi religijata, republikanskijat režim padna v despotičnite rǎce na Napoleon I. za kogoto religijata e bila samo polezna fon za ličnata mu slava. Imenno na negovata gordost i oportjunizǎm katoličeskata vjara dǎlži oceljavaneto si črez ustanovjavaneto na Konkordata, kojto e razrušiteljat na principa na božestvenata istina.

 

Demografska točnost: dvesta miliona bojci

Stih 16: „ Brojat na vojskata na konnicite beše dve hiljadi hiljadi; čuh broja im. “

Stih 16 ni dava važno utočnenie otnosno broja na bojcite, učastvašti v konflikta: „ dve desetki hiljadi “ ili dvesta miliona vojnici. Do 2021 g., kogato napisah tozi dokument, nikoja vojna ne beše dostigala tozi broj v sblǎsǎcite si. Dnes obače, s globalno naselenie ot sedem miliarda i polovina čoveški sǎštestva, proročestvoto može da se izpǎlni. Točnostta, predostavena ot tozi stih, osǎžda vsički tǎlkuvanija, koito sa pripisvali tozi konflikt na minali dejstvija .

 

Ideologičeska vojna

Stih 17: „ I vidjah konete vǎv videnieto i jazdeštite na tjah, nosešti broni ot ogǎn, hiacint i župel. Glavite na konete bjaha kato glavi na lǎvove; i ot ustata im izlizaha ogǎn, dim i župel. “

V tozi stih 17, figurata na božestvenija sǎd, otkrivame simvolite na „petata trǎba “ : grupite ( kone ) i tezi, koito gi komandvat ( ezdačite ). Edinstvenata im spravedlivost ( nagrǎdnik ) e dejstvieto na izgarjane ot ogǎn, i to kakǎv ogǎn! Jadren ogǎn, sravnim s ogǎnja na podzemnata magma na zemjata. Duhǎt im pripisva harakteristikite na zjumbjula , koeto sǎotvetstva na povtorenieto na izraza v kraja na stiha „ puši“ . Tova veče simvolizira molitvite na svetcite v predišnata tema, no trjabva da zapomnim haraktera na negovija aromat i tam razbirame kakvo označava spomenavaneto mu. Tova rastenie e toksično, drazni kožata, a mirizmata mu pričinjava glavobolie. Tozi nabor ot kriterii opredelja molitvite na učastvaštite v boj. Nito edna ot tezi molitvi ne se priema ot Boga-sǎzdatel; te go karat da se gadi i vdǎhvat dǎlboko otvraštenie u nego. Trjabva da se razbere, če v tozi po sǎštestvo religiozen i ideologičeski konflikt učastvat samo religii, koito sa napǎlno otkǎsnati ot nego, no vǎpreki tova sa predimno monoteistični: judaizǎm, katolicizǎm, protestantstvo, pravoslavie, isljam. Tuk e citiran nov ključov simvol ot Isaja 9:14: „ glavata e magistratǎt ili starejšinata “. I taka, načelo na vojuvaštite grupi stojat magistrati, naričani dnes „prezidenti“ v republikite. I tezi prezidenti sa nadareni sǎs silata na „ lǎva “, carja na životnite i carja na džunglata. Značenieto na sila mu e dadeno v Sǎdii 14:18. V poslanieto si Duhǎt prorokuva voennopodoben sblǎsǎk, upravljavan distancionno ot mnogo mogǎšti, avtoritarni i religiozno otdadeni dǎržavni glavi, tǎj kato to e ot tehnite „ usti “. če tehnite molitvi izlizat, simvolizirani ot dumata „ dim “. Ot sǎštite im „ usti “ idvat zapovedi za uništoženie črez „ ogǎn “, molitvi črez „ dim “ i uništoženie na množestva, črez zapoved za izpolzvane na jadreni bombi, simvolizirani ot „ sjara “. Jasno e, če Duhǎt iska da podčertae važnostta na tazi jadrena sila, s kojato razpolaga samo edin čovek. Nikoga v istorijata na zemjata takava razrušitelna sila ne e zavisela ot rešenieto na edin-edinstven čovek. Tova naistina e zabeležitelno i zaslužava da bǎde podčertano. No za nas, koito živeem v tozi tip političeska organizacija, tezi ogromnosti veče dori ne ni šokirat. Vsički nie sme žertvi na edin vid kolektivna ludost.

Stih 18: „ Ot tezi tri bedstvija, ot ogǎnja, ot dima i ot župela, koito izlizaha ot ustata im, beše ubita edna treta ot čovečestvoto. “

Stih 18 podčertava tozi fakt ot predišnija stih, kato utočnjava, če „ ogǎn , dim i sjara “ predstavljavat želani ot Boga bedstvija; koeto stihǎt potvǎrždava, kato pripisva na otmǎstitelnija Hristos zapovedta da ubie edna treta ot mǎžete.

 

Jadrenata mošt na liderite na naciite

Stih 19: „ Zaštoto silata na konete beše v ustata im i v opaškite im; a opaškite im bjaha kato na zmii i imaha glavi, i s tjah vredeha. “

Stih 19 potvǎrždava religioznija ideologičeski harakter na konflikta, kato kazva: Zaštoto silata na bojnite grupi ( konete ) beše v rečta im ( ustite im ) i v lǎžeprorocite im ( opaškite ), koito na vid bjaha sǎblazniteli ( zmii ), vlijaešti na dǎržavnite glavi, magistratite ( glavite ), črez koito te (bojnite mǎže) vredeha. Taka definiranijat princip sǎotvetstva točno na organizacijata na narodite, kojato preobladava dnes vǎv vremeto na kraja.

Tazi Treta svetovna vojna koj idva Zavǎršvaneto na temata za „ trǎbite “ ili predupreditelnite nakazanija e tolkova važno, če Bog ja e objavil pǎrvo na evreite ot Starija zavet, posledovatelno v Dan. 11:40-45 i Ezekiil 38 i 39, a sled tova i na hristijanite ot Novija zavet, v tazi kniga Otkrovenie kato „ šesta trǎba “, kato poslednoto božestveno predupreždenie predi kraja na vremeto na blagodatta. Zatova neka otkriem tuk tezi bogati dopǎlvašti se učenija.

 

Daniil 11:40-45

Izrazǎt „ vreme na kraja “ ni vodi do izučavane na tozi posleden konflikt na narodite, razkrit i razvit v proročestvoto ot Dan. 11:40 do 45. Otkrivame osnovnite fazi na negovata organizacija. Pǎrvonačalno do goljama stepen ustanoven na teritorijata na Zapadna Evropa, agresivnijat isljam, naričan „ car na juga “, se sblǎskva s evropejskija narod, po-goljamata čast ot kojto sa katolici; rimo-papskata katoličeska vjara e temata, vǎrhu kojato proročestvoto e nasočeno ot Dan. 11:36 nasam. Rimo-papskijat vodač, kojto dotogava e bil nasočen kǎm celta si, e predstaven pod termina „ toj “; pod titlata „ car “ toj e atakuvan ot „ carja na juga “, isljama, kojto šte „ se sblǎska s nego “. Izborǎt na glagola „ sblǎskvat se “ e točen i razumen, zaštoto samo tezi, koito sa na edna i sǎšta teritorija, „ se sblǎskvat “ pomeždu si. Imenno togava, vǎzpolzvajki se ot predostavenata vǎzmožnost, situacijata, potopila Zapadna Evropa v pǎlen bezporjadǎk i panika, „ carjat na severa “ (ili severa) „ šte se vihri kato burja “ nad tazi pljačka v zatrudnenie, za da ja zavzeme i okupira. Toj izpolzval „ mnogo korabi “, „ kolesnici “ i bojci, koito ne bili ništo poveče ot „ konnici “ i živeli na sever, i ne na sever ot Zapadna Evropa, a na sever ot Evroaziatskija kontinent. I po-točno na sever ot Izrael, koeto stih 41 podskazva, kato go nariča „ naj-krasivata strana “. Vǎprosnata Rusija e bila narod ot „ konnici “ (kazacite), razvǎdčici i dostavčici na kone na istoričeskite vragove na Izrael. Tozi pǎt, vǎz osnova na vsički tezi danni, stava lesno da se identificira tozi „ car na severa “ s mogǎštata pravoslavna Rusija, iztočnijat religiozen protivnik na zapadnija papski romanizǎm sled oficialnija hristijanski religiozen razkol ot 1054 g.

Toku-što se sǎbrahme otnovo s njakoi ot vojuvaštite učastnici v Tretata svetovna vojna. No Evropa ima moštni sǎjuznici, koito donjakǎde ja prenebregvat poradi ikonomičeskata konkurencija, kojato stana katastrofalna sled pojavata na virusa, koronavirusa COVID-19. Iztošteni, ikonomikite se borjat za oceljavane, kato vsjaka nacija vse poveče se zatvarja v sebe si. Kogato obače konfliktǎt započne v Evropa, amerikanskijat sǎjuznik šte izčaka svoja moment da dejstva.

V Evropa ruskite vojski sreštat malka sǎprotiva. Edin sled drug, severnoevropejskite narodi sa okupirani. Samo Francija okazva malka voenna sǎprotiva, a ruskite armii sa zadǎržani v severnata čast na stranata. Južnata čast izpitva seriozni problemi s isljama, kojto veče e ustanoven v goljam broj v tozi rajon. Edin vid sporazumenie ot obšt interes svǎrzva mjusjulmanskite bojci i rusnacite. I dvamata sa žadni za pljačkosvane, a Francija e bogata strana, dori i ikonomičeski razrušena. Arabite sa grabiteli po tradicionno nasledstvo.

Ot izraelska strana situacijata e katastrofalna; stranata e okupirana. Okolnite arabski mjusjulmanski narodi sa poštadeni: Edom, Moav, decata na Amon: dnešna Jordanija.

Nešto, koeto ne možeše da bǎde postignato predi datata 1979 g., v kojato Egipet napusna arabskija lager, za da sključi sǎjuz s Izrael, izborǎt, napraven togava, s moštnata podkrepa na SAŠt, se obǎrna sreštu nego; toj beše okupiran ot rusnacite. I kato utočni „ njama da se izmǎkne “, Duhǎt razkriva oportjunističnija harakter na izbora, napraven prez 1979 g. Kato zastana na stranata na naj-silnite po onova vreme, toj vjarvaše, če može da izbegne neštastieto, koeto go nastigaše. A neštastieto beše goljamo, toj beše lišen ot bogatstvata si ot okupiraštite rusnaci. I sjakaš tova ne beše dostatǎčno, libijcite i etiopcite sǎšto go ograbiha, sledvajki rusnacite.

 

Jadrenata faza na svetovnija konflikt

Stih 44 beleži goljama promjana v situacijata. Dokato okupirat Zapadna Evropa, Izrael i Egipet, ruskite vojski sa uplašeni ot „ novini “ otnosno sobstvenata si ruska teritorija. Duhǎt citira „ iztok “ vǎv vrǎzka s okupacijata na Zapadna Evropa, no sǎšto i „ sever “ vǎv vrǎzka s okupacijata na Izrael; Rusija e „na iztok “ ot pǎrvata i „na sever “ ot vtorata. Novinata e tolkova seriozna, če predizvikva ubijstvena ludost. Imenno tuk Sǎedinenite štati vlizat v bitkata, izbirajki da uništožat ruskata teritorija s jadren ogǎn . Sled tova se namesva jadrenata faza na konflikta. Smǎrtonosni oblaci-gǎbi se izdigat na mnogo mesta, za da uništožat i „ iztrebjat “. množestvo „čoveški i životinski životi“. Imenno pri tova dejstvie „ edna treta ot mǎžete sa ubiti “ v sǎotvetstvie s objavjavaneto na „ šestata trǎba “. Iztlaskani nazad kǎm „ planinite “ na Izrael, ruskite vojski na „ severnija car “ sa uništoženi, bez da polučat i naj-malka pomošt: „ bez nikoj da mu se priteče na pomošt “.

 

Ezekiil 38 i 39

Ezekiil 38 i 39 sǎšto po svoj način presǎzdavat tozi posleden konflikt v istorijata. Ima interesni detajli, kato naprimer tozi, razkrivašt Božieto namerenie da „ složi katarama na čeljustta “ na ruskija car, za da go vǎvleče v konflikta. Tozi obraz iljustrira izkušavašta vǎzmožnost da se obogati zaedno s naroda si, na kojato toj njama da može da ustoi.

V tova dǎlgo proročestvo Duhǎt ni dava imena kato orientiri: Gog, Magog, Roš (Ruski), Mošeh (Moskva), Tuval (Tobolsk). Kontekstǎt na poslednite dni se potvǎrždava ot detajl, otnasjašt se do napadnatite narodi: „ Šte kažete: Šte se izkača protiv gola zemja, šte dojda protiv čoveci, koito sa spokojni, koito živejat bezopasno v žilištata si, vsički v žilišta bez steni , bez bravi i porti (Ezekiil 38:11)». Sǎvremennite gradove naistina sa napǎlno otvoreni . I protivopoložnite sili sa tragično neravnostojni. Duhǎt tuk vlaga v ustata na „ severnija car “ na Daniil, tozi pǎt glagola „ Az šte dojda “, koeto predpolaga masivna, bǎrza i vǎzdušna agresija spored glagola i obraza „ šte se vihri kato burja “ ot Dan. 11:40, ot dosta otdalečeno mjasto. V tova proročestvo na Ezekiil njama misterija otnosno zasegnatite strani; Rusija i Izrael sa jasno identificirani. Misterijata e bila samo v Dan. 11:36 do 45, kǎdeto se otnasja do rimskoto papstvo i negovata evropejska teritorija. I kato dava imeto „ severnijat car “ na Rusija, kojato atakuva papska katoličeska Evropa, Bog se pozovava na otkrovenieto si, dadeno na Ezekiil. Zaštoto vi napomnjam, če Rusija se namira na „ sever “ glavno vǎv vrǎzka s geografskoto položenie na Izrael . Vsǎštnost tja e na „iztok “ ot pozicijata na rimokatoličeska papska Zapadna Evropa. Sledovatelno, za da potvǎrdi pozicijata na ruskite vojski v tazi papska Evropa, kojato te okupirat i dominirat, Duhǎt situira pristiganeto na lošite novini ot „ iztok “. „ Šte izsipja ogǎn i župel vǎrhu nego i vǎrhu vojskite mu (Ezekiil 38:22)“; „ Šte izpratja ogǎn v Magog “, četem v Ezekiil 39:6. Tova e pričinata za lošite novini, koito vbesjavat „ severnija car “ ot Dan. 11:44. Kakto v Daniil, ruskijat agresor šte bǎde pritisnat v ǎgǎla i uništožen v planinite na Izrael: „ Šte padneš v planinite na Izrael, ti i vsičkite ti vojski (Ezekiil 39:4)“. No samoličnostta na SAŠt zad tova dejstvie ostava zagadka. Namiram mnogo interesen detajl v Ezekiil 39:9. Tekstǎt spomenava vǎzmožnostta za dobivane na ogǎn v prodǎlženie na „ sedem godini “ črez izgarjane na orǎžijata, izpolzvani v tozi užasen globalen konflikt. Dǎrvoto veče ne e surovinata za sǎvremennite orǎžija, no citiranite „ sedem godini “ otrazjavat intenzivnostta na tazi vojna i količestvoto orǎžija. Kǎm 7 mart 2021 g. ostavat samo devet godini do zavrǎštaneto na Hristos; poslednite 9 godini ot Božieto prokljatie, prez koito šte se izpǎlni poslednijat meždunaroden konflikt; vojna, užasno razrušitelna za životi i imuštestvo. Spored stih 12, ruskite trupove šte bǎdat pogrebani „ sedem meseca “.

 

Strašnata i neumolima božestvena spravedlivost

Trupovete šte bǎdat mnogobrojni i Bog ni predstavja v Ezekiil 9 predstava za klaneto i divaštinata, kojato šte organizira. Zaštoto tretata svetovna vojna, očakvana za perioda meždu 2021 i 2029 g., e antitip na tretata vojna, vodena ot Navuhodonosor sreštu dreven Izrael prez 586 g. Eto kakvo zapovjadva velikijat Bog-tvorec, razočarovan i prezrjan ot naroda si, v Ezekiil 9:1 do 11:

„Ezekiil 9:1 Togava Toj izvika v ušite mi s visok glas: „Približete se vie, koito šte nakažete grada, vseki s orǎžieto si za razrušenie v rǎka!“

Ezekiil 9:2 I eto, šest mǎže idvaha po pǎtja na gornata porta, kojato gledaše kǎm sever, vseki s orǎžie v rǎka; i meždu tjah imaše mǎž, oblečen v leneni drehi, s kutija za pisane do sebe si. I te dojdoha i zastanaha pri mednija oltar.

Ezek. 9:3 I slavata na Izrailevija Bog se vǎznese ot heruvimite, na koito beše, i otide do praga na doma; i Toj povika oblečenija v leneni drehi mǎž, kojto imaše mastilnica na krǎsta si.

Ezekiil 9:4 I Gospod mu kaza: Mini prez grada, prez Jerusalim, i postavi beleg na čelata na mǎžete, koito vǎzdišat i plačat za vsičkite merzosti, koito se vǎršat vsred nego.

Ezekiil 9:5  I dokato az čuh, toj kaza na drugite: Vǎrvete sled nego v grada i go napadnete; neka okoto vi ne poštadi i ne se smili.

Ezek. 9:6 Izbijte i pogubete starcite, mladite mǎže, devicite, malkite deca i ženite; no ne se približavajte do nikogo, kojto nosi belega vǎrhu sebe si; i započnete ot Moeto svetilište. Te započnaha ot starejšinite, koito bjaha pred hrama.

Ezek. 9:7 I im kaza: Oskvernete kǎštata i napǎlnete dvorovete s ubitite; izlezte. I te izljazoha i porazjavaha v grada.

Ezekiil 9:8 I kogato me porazjavaha, az ošte bjah ostanal, padnah na liceto si i izvikah: O, Gospodi Ieova, šte pogubiš li vsički ostanali ot Izrailja, kogato izlivaš jarostta Si vǎrhu Jerusalim?

Ezekiil 9:9 I mi kaza: Bezzakonieto na Izrailevija i na Judovija dom e goljamo i pregoljamo; zemjata e pǎlna s krǎv i gradǎt e pǎlen s nečestie; zaštoto kazvat: Gospod e izostavil zemjata i Gospod ne vižda.

Ezekiil 9:10 Az sǎšto njama da požalja, nito šte pokaža milost; šte vǎzdam delata im vǎrhu glavite im.

Ezekiil 9:11 I eto, oblečenijat v leneni drehi čovek, kojto dǎržeše mastilnicata na bedroto si, otgovori: Napravih kakto mi zapovjada .

                Ne vsički, ubiti po religiozni pričini, sa mǎčenici za vjarata. V tazi kategorija ima mnogo fanatici, gotovi da dadat života si , verojatno za svojata religija, no sǎšto i za vsjaka političeska ili druga ideologija. Istinskijat mǎčenik za vjarata e, pǎrvo, izključitelno v Isus Hristos. Vtoro, toj e, nepremenno, izbranik, čijto život, prinesen v žertva, e ugoden na Boga Sǎzdatel samo ako smǎrtta mu e bila predšestvana ot život, sǎotvetstvašt na negovite razkriti iziskvanija za negovoto vreme.

I taka, neka sega se ozovem v temata na „ 6-ti trompet “ – izvikvane na moralnija kontekst na vremenata sled vojnata.

 

Nerazkajanieto na ocelelite

Protivno na tova, koeto povečeto hora misljat i se strahuvat, jadrenite orǎžija, kolkoto i razrušitelni da sa te, njama da uništožat čovečestvoto; zaštoto šte ima oceleli sled kraja na konflikta. Otnosno vojnite, Isus kaza v Matej 24:6: „ Šte čuete za vojni i sluhove za vojni; vnimavajte da ne se smuštavate, zaštoto tova trjabva da stane. No tova ošte ne e krajat. “ Uništoženieto na čovečestvoto šte se dǎlži na dejstvieto na Sǎzdatelja Bog sled negovoto slavno zavrǎštane v liceto na Isus Hristos. Zaštoto ocelelite trjabva da bǎdat podloženi na posledno izpitanie na vjarata. Ot 1945 g., datata na pǎrvoto izpolzvane na atomni orǎžija, sa se slučili poveče ot dve hiljadi eksplozii, izvǎršeni za testove ot zemnite sili, koito gi pritežavat; Vjarno e, če posledovatelno, v prodǎlženie na 75 godini, zemjata e ogromna, makar i ograničena, tja izdǎrža i poddǎrža udarite, koito čovečestvoto ě nanasja. V predstojaštata jadrena vojna, naprotiv, množestvo eksplozii šte se slučat za kratǎk period i razprǎskvaneto na radioaktivnostta šte napravi nevǎzmožno udǎlžavaneto na života na zemjata. S zavrǎštaneto si božestvenijat Hristos šte složi kraj na stradanijata na agoniziraštoto buntovno čovečestvo.

Stih 20: „ Ostanalite čoveci, koito ne bjaha ubiti ot tezi jazvi, pak ne se pokajaha za delata na rǎcete si, taka če da ne se klanjat na demoni i na idoli ot zlato, srebro, med, kamǎk i dǎrvo, koito ne mogat da viždat, da čuvat ili da hodjat. “

V stih 20 Duhǎt prorokuva zakoravjavaneto na ocelelite narodi. „ Ostanalite ot horata, koito ne bjaha ubiti ot tezi bedstvija, ne se pokajaha za delata na rǎcete si .“ „ Vtoroto gorko “, objaveno po vremeto na imperijata, naistina e božestveno „ bedstvie “, no to predšestva „ poslednite sedem “, koito šte spoletjat vinovnite grešnici sled kraja na vremeto na blagodat ot Otkr. 15. Struva si da se pripomni tuk, če vsički tezi „ bedstvija “ nakazvat rimskata agresija sreštu reda na vremeto, sǎzdaden ot Vsemogǎštija Bog Sǎzdatel.

„… te ne prestanaha da se klanjat na demoni i na idoli ot zlato, srebro, bronz, kamǎk i dǎrvo, koito ne mogat da viždat, nito da čuvat, nito da hodjat .“

V tova izbrojavane Duhǎt se nasočva kǎm kultovite izobraženija na katoličeskata vjara, koito sa obekt na poklonenie ot posledovatelite na tazi idolopoklonničeska religija. Tezi izobraženija predstavljavat, pǎrvo, „Deva Marija“, a sled neja, v goljam broj, poveče ili po-malko anonimni svetci, zaštoto tova ostavja na vseki goljama svoboda da izbere ljubimija si svetec. Golemijat pazar e otvoren 24 časa v denonoštieto. Predlagat se prevrǎzki za vsjakakvi podmišnici, ot vsjakakvi stilove i razmeri. I tozi vid praktika osobeno drazni tozi, kojto e stradal na krǎsta na Golgota; sledovatelno, negovoto otmǎštenie šte bǎde užasno. I veče, sled kato prez 2018 g. e objavil na svoite izbranici moštnoto si i slavno zavrǎštane za 2030 g., ot 2019 g. toj porazjava grešnicite na zemjata sǎs smǎrtonosen zarazen virus. Tova e samo malǎk znak za predstojaštija mu gnjav, no toj veče ima efektivnost na svoja strana, tǎj kato nie veče mu dǎlžim ikonomičeska razruha, bezprecedentna v istorijata na hristijanskija Zapad. I kogato te sa razoreni, narodite se karat, sled tova se bijat i se bijat pomeždu si.

Ukorǎt, otpraven ot Boga, e ošte po-osnovatelen, zaštoto pod javjavaneto na Isus Hristos, istinskijat Bog dojde v plǎt, sred horata i tam, kato edin ot tjah, toj „ vidja, ču i hodi “, za razlika ot izvajanite ili modelirani idoli, koito ne mogat da napravjat tova.

Stih 21: „ I te ne se pokajaha za ubijstvata si, nito za magьosničestvata si, nito za bludstvata si, nito za kražbite si. “

Sǎs stih 21 temata priključva. Kato izvikva „ ubijstvata im “, Duhǎt izobrazjava smǎrtonosnija nedelen zakon, kojto v krajna smetka šte iziskva smǎrtta na vernite paziteli na svjatata sǎbota, osvetena ot Boga. Kato citira „ magiite im “, Toj se nasočva kǎm katoličeskite masi, počitani ot onezi, koito opravdavat negovata „nedelja“, tozi falšiv den Gospoden i avtentičen ezičeski „den na slǎnceto“. Kato si spomnja za „ bludstvoto im “, Duhǎt soči s prǎst protestantskata vjara, naslednica na katoličeskoto „ bludstvo “ na lǎžlivata „ proročica Jezavel “ ot Otkr. 2:20. I kato im vmenjava „ kražbite im “, Toj namekva za duhovnite kražbi, izvǎršeni, pǎrvo, sreštu samija Isus Hristos, ot kogoto, spored Dan. 8:11, papskijat car „ otnel večnoto “ sveštenstvo i negovata zakonna i opravdana titla „ Glava na Cǎrkvata “ ot Ef. 5:23; no sǎšto i negovija red na „ vremeto i negovija zakon “, spored Dan. 7:25. Tezi silno duhovni tǎlkuvanija ne izključvat obiknovenite bukvalni priloženija, no te daleč nadhvǎrljat tezi priloženija v Božija sǎd i negovite posledici za vinovnite izvǎršiteli.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Otkrovenie 10 : Malkata otvorena kniga

 

Zavrǎštaneto na Hristos i nakazanieto na buntovnicite

 

Malkata otvorena kniga i nejnite posledici

 

 

Zavrǎštaneto na Hristos v kraja na četvǎrtija adventen period na čakane

Stih 1: „ I vidjah drug silen angel da sliza ot nebeto, oblečen v oblak; i dǎga imaše na glavata mu; i liceto mu beše kato slǎnceto, i krakata mu kato ogneni stǎlbove. “

Glava 10 prosto potvǎrždava ustanovenata dotogava duhovna situacija. Hristos se pojavjava v aspekta na Boga na svetija božestven zavet, v obraza na „dǎgata “, dadena sled potopa na Noj i negovite potomci. Tova beše znakǎt na Božieto obeštanie nikoga poveče da ne uništožava života na zemjata s porojni vodi. Bog šte spazi obeštanieto si, no črez ustata na Petǎr toj objavi, če segašnata zemja e „ zapazena za ogǎn “; ognen potop. Tova šte se osǎštestvi edva za poslednija sǎd na sedmoto hiljadoletie. Ogǎnjat obače ne e priključil s uništožavaneto na životi, zaštoto e orǎžie, koeto Bog veče e izpolzval sreštu gradovete v dolinata Sodom i Gomor. V tazi kratka glava Duhǎt nakratko iljustrira sǎbitijata, koito sledvat „6 -to trompet .“ Glavata započva s obraza na slavnoto zavrǎštane na otmǎstitelnija Hristos.

 

Proročestvoto e napǎlno razpečatano

Stih 2: „ I dǎržeše v rǎkata si otvorena knižka ; i složi desnija si krak na moreto, a levija si krak na zemjata. “

Ot načaloto na knigata, spored Otkr. 1:16, Isus idva da se bori s poklonnicite na obožestvenoto „ slǎnce “. Roljata na simvolite stava jasna: „ liceto mu beše kato slǎnceto “ i kakvo šte stane s vragovete mu, poklonnicite na „ slǎnceto “? Otgovor: podnožijata mu, i gorko im! Zaštoto „ nogite mu sa kato ogneni stǎlbove “. Togava šte se izpǎlni tozi stih ot Biblijata: „ Sedi otdjasno Mi, dokato položa vragovete ti za tvoe podnožie “ (Ps. 110:1; Mat. 22:44). Vinata im se uveliči, zaštoto predi zavrǎštaneto si Isus „ otvori malkata knižka “ na Otkrovenie, kato ot 1844 g. nasam razpečata „ sedmija pečat “, kojto vse ošte ja dǎržeše zatvorena v Otkr. 5:1 do 7. Meždu 1844 i 2030 g., godinata na konteksta, spomenat v tazi glava 10, razbiraneto i značenieto na sǎbotata se razviha do pǎlna svetlina. Taka če horata ot onova vreme njamat izvinenie, kogato izberat da ne ja počitat. „Malkata knižka “ togava beše „ otvorena “ ot Svetija Duh na Hristos i poklonnicite na slǎnceto njamat nužda ot neja. Vǎv stih 2 e iljustrirana tjahnata sǎdba. Za da razberem značenieto na simvolite „ more i zemja “, otkriti v tozi stih, trjabva da izučim Otkr. 13, v kojto Bog gi svǎrzva s dva duhovni „ zvjara “, koito šte se pojavjat prez 2000-te godini na hristijanskata era. Pǎrvijat „ zvjar, kojto izliza ot moreto “, simvolizira nečoveškija, sledovatelno zverski režim na koalicijata ot graždanski i religiozni sili, v pǎrvata im istoričeska forma na monarhii i rimokatoličeski papizǎm. Tezi monarhii sa simvolizirani ot „ desette roga “, svǎrzani sǎs simvola, oboznačavašt Rim v Dan. 7, črez „ malkija rog “, a v Otkr. 12, 13 i 17 – črez „ sedemte glavi “. Tozi „ zvjar “, spored precenkata na božestvenite cennosti, pokazva simvolite, citirani v Daniil 7: predšestvenicite na Rimskata imperija, v obraten red ot tozi v Dan. 7: leopard, mečka, lǎv . Sledovatelno „ zvjarǎt “ e samijat rimsko čudovište ot Dan. 7:7. No tuk, v Otkr. 13, simvolǎt na papskija „ malǎk rog “, kojto nasledjava „ desette roga “, e zamenen ot tozi na „ sedemte glavi “ na rimskata identičnost. I Duhǎt mu vmenjava „ bogohulstva “, toest religiozni lǎži. Naličieto na „ koroni “ vǎrhu „ desette roga “ pokazva vremeto, kogato „ desette“ „ rogove “ ot Dan. 7:24 vljazoha v caruvane. Sledovatelno tova e i vremeto, kogato „ malkijat rog “ ili „ različnijat car “ e v dejstvie. „ Zvjarǎt “, identificiran, objavjava bǎdešteto mu. Toj šte dejstva svobodno za „ vreme, vremena (2 vremena ) i polovin vreme “. Tozi izraz oboznačava 3 i polovina proročeski godini ili 1260 dejstvitelni godini v Dan. 7:25 i Otkr. 12:14; namirame go pod formata na „ 1260 dni “-godini ili „ 42 meseca “ proročeski v Otkr. 11:2-3, 12:6 i Otkr. 13:5. No v stih 3 na tazi 13-ta glava Duhǎt objavjava, če šte bǎde porazen i „ sjakaš smǎrtonosno ranen “ imenno ot frenskija ateizǎm meždu 1789 i 1798 g. I blagodarenie na Konkordata na Napoleon I „ smǎrtnata mu rana šte bǎde izlekuvana “. Po tozi način onezi, koito ne običat božestvenata istina, šte mogat da prodǎlžat spokojno da počitat lǎžite, koito ubivat dušata i tjaloto.

V kraja na dnite šte se pojavi obraz na pǎrvija „ zvjar, kojto se izdigna ot moreto “. Tozi nov zvjar se otličava s fakta, če tozi pǎt šte „ se izdigne ot zemjata “. Vǎz osnova na obraza ot Bitie, kǎdeto „ zemjata “ izliza ot „ moreto “ , Duhǎt fino ni kazva, če tozi vtori „ zvjar “ e izljazǎl ot pǎrvija, kato po tozi način oboznačava taka narečenata Reformirana katoličeska cǎrkva; točnoto opredelenie na protestantskata reformirana vjara. Prez 2021 g. tja veče predstavljava naj-goljamata voenna sila na planetata Zemja i e avtoritetna sled pobedata si sreštu Japonija i nacistka Germanija prez 1944-45 g. Tova, razbira se, sa SAŠt, pǎrvonačalno predimno protestantski, no dnes do goljama stepen katoličeski, poradi goljamata latinoamerikanska emigracija, kojato sa privetstvali. Kato gi obvinjava, če sa „ poklanjali pǎrvija zvjar v negovo prisǎstvie “, Duhǎt osǎžda nasledstvoto im ot Rimskata nedelja. Tova označava kolko podveždašti sa religioznite etiketi. Sǎvremennata protestantska vjara e tolkova privǎrzana kǎm tova rimsko nasledstvo, če šte stigne dotam, če da obnarodva obvǎrzvašt zakon, kojto pravi nedelnata počivka zadǎlžitelna pod strah ot sankcii: tǎrgovski bojkot v načaloto i smǎrtna prisǎda v dǎlgosročen plan. Nedeljata e opredelena kato „ belega “ na vlastta na rimskija „zvjar“ , pǎrvija „ zvjar “. A čisloto „ 666 “ e sborǎt, polučen s bukvite na titlata „VICARIVS FILII DEI“, tova, koeto Duhǎt nariča „ čisloto na zvjara “. Napravete smetkata, čisloto e tam:

VICIVILIDI

5 + 1 + 100 + 1 + 5 = 112 + 1 + 50 + 1 + 1 = 53 + 500 + 1 = 501

                   112 + 53 + 501 = 666

Važno utočnenie : Belegǎt se priema „ na rǎkata “ ili „ na čeloto “ samo dotolkova, dokolkoto „ rǎkata “ simvolizira deloto, dejstvieto, a „ čeloto “ oboznačava ličnata volja na vsjako sǎzdanie, svobodno ot negovija izbor, kakto ni pokazva Ezekiil 3:8: „ Šte zakoravja čeloto ti, taka če da go protivopostaviš na tjahnoto čelo .“

 

Tuk jasno sa oboznačeni bǎdeštite „ podnožija “ na Isus Hristos, Spravedlivija božestven Sǎdija. I fino, kato posočva prioriteta na „ desnija krak “ ili „ levija krak “, Duhǎt posočva kogo smjata za po-vinoven. Plamtjaštijat „ desen krak “ e za papskata rimokatoličeska vjara, na kojato Bog vmenjava prolivaneto na krǎvta na „ vsički onezi, koito sa bili zaklani na zemjata “, spored Otkr. 18:24. Sledovatelno nejnijat prioritet za gnjav e zaslužen. Sled tova, sǎšto tolkova vinovna, če ot svoja strana ja e imitirala, kato e sǎzdala „obraza “ na pǎrvija katoličeski „ zvjar “, protestantskata vjara, narečena „ zemjata “, polučava ogǎnja na „ levija krak “ na Isus Hristos, kojto po tozi način otmǎštava za krǎvta na poslednite izbrani svetii, kojato bi bila proljata bez negovata spasitelna namesa.

Stih 3: „ I toj izvika sǎs silen glas, kakto kogato lǎv reve. I kogato izvika, sedemte grǎma progovoriha s glasovete si. “

Tajnata, skrita ili zapečatana v stihove ot 4 do 7, provǎzglasena ot „ glasa na sedemte gǎrma “, dnes e izdignata. „ Glasǎt “ na Boga po tozi način se sravnjava s šuma na „ grǎmotevici “, svǎrzani s čisloto „ sedem “, koeto simvolizira Negovoto osveštenie. Tozi glas provǎzglasjava poslanie, dǎlgo skrito i ignorirano ot horata. Tova e godinata na zavrǎštaneto v slava na našija božestven i vǎzvišen Gospod Isus Hristos. Datata beše razkrita na Negovite izbranici prez 2018 g.; tova e proletta na 2030 g., v kojato šte zavǎrši, sled izkupitelnata smǎrt na Isus na 3 april 30 g., tretata tretina ot 2000 godini ot 6000-te godini, programirani ot Bog za Negovija izbor na izbranici.

Stih 4: „ I kogato sedemte grǎma progovoriha s glasovete si, az štjah da piša; i čuh glas ot nebeto, kojto kazvaše: Zapečataj dumite, koito sedemte grǎma progovoriha, i ne gi piši. “

V tazi scena Bog ima dve celi. Pǎrvata e Negovite izbrani da znajat, če Bog naistina e opredelil vreme za kraja na sveta; tova ne e naistina skrito, tǎj kato zavisi ot našata vjara v 6000-godišnata programa, prorokuvana ot šestte nečestivi dni ot našite sedmici. Vtorata cel e da obezkuraži tǎrseneto na tazi data do momenta, v kojto samijat Toj šte otvori pǎtja kǎm razbiraneto. Tova beše postignato za vseki ot trite adventni testa, polezni za presjavane i podbor na izbranite, sčeteni za dostojni da se vǎzpolzvat ot večnata pravednost, predlagana ot Isus Hristos, prez 1843, 1844 i 1994 g.

Stih 5: „ I angelǎt, kogoto vidjah da stoi na moreto i na zemjata, vdigna djasnata si rǎka kǎm nebeto. “

V tova otnošenie na velik pobedonosen Sǎdija, s noze, stǎpili vǎrhu vragovete si, Isus Hristos šte formulira tǎržestvena kletva, kojato go obvǎrzva božestveno.

Stih 6: „ I se zakle v Onogova, Kojto živee do večni vekove, Kojto e sǎzdal nebeto i neštata, koito sa v nego, zemjata i neštata, koito sa v neja, moreto i neštata, koito sa v nego, če njama da ima veče vreme, “

Kletvata na Isus Hristos e dadena v imeto na Boga Sǎzdatel i e adresirana do Negovite izbrani, koito počitat zapovedta na pǎrvija angel ot Otkrovenie 14:7; tova, kato demonstrirat črez svoeto poslušanie, svoja „ strah “ ot Boga, črez spazvaneto na Negovata četvǎrta zapoved, kojato proslavja Negovija tvorčeski akt. Izjavlenieto „ če veče njama da ima vreme “ potvǎrždava, če v Svojata programa Bog e predvidil trite naprazni adventni očakvanija ot 1843, 1844 i 1994 g. Kakto veče izrazih, tezi naprazni očakvanija sa bili polezni za presjavane na hristijanskite vjarvašti. Zaštoto, makar i naprazni, tehnite posledici sa bili za onezi, koito sa izpitvali, dramatični i duhovno smǎrtonosni ili, za izbranite, pričini za tjahnoto blagoslovenie i osveštenie ot Boga.

 

Objavjavane na tretoto goljamo bedstvie, prorokuvano v Otkr. 8:13.

Stih 7: „ No v dnite na glasa na sedmija angel, kogato toj zatrǎbi, tajnata na Boga šte se izpǎlni, kakto e blagovestil na slugite Si prorocite. “

Vremeto za konstruirane na proročeski dati e priključilo. Tezi, ustanoveni črez prorokuvani danni, sa izpǎlnili svojata rolja da izpitvat posledovatelno vjarata na protestantite prez 1843-44 g. i tazi na adventistite prez 1994 g. Sledovatelno njama da ima poveče falšivi dati, njama poveče falšivi očakvanija; novata, započnata ot 2018 g., šte bǎde pravilnata i izbranite šte čujat, za svoeto spasenie, zvuka na „ sedmata trǎba “, kojato šte otbeleži namesata na Hristos na božestvenata Spravedlivost; časǎt, kogato spored Otkr. 11:15: „ carstvoto na sveta se dava na našija Gospod i na Negovija Hristos “ i po tozi način se otnema ot djavola.

 

 

Posledicite i vremeto na proročeskoto služenie

Stih 8: „ I glasǎt, kojto čuh ot nebeto, mi progovori otnovo i kaza: Idi i vzemi malkata knižka, kojato e otvorena v rǎkata na angela, kojto stoi na moreto i na zemjata. “

Stihove 8-11 iljustrirat preživjavaneto na misijata na slugata, natovaren s predstavjaneto na kodiranoto proročestvo na jasen ezik.

Stih 9: „ I otidoh pri angela i mu kazah: Daj mi knižkata. A toj mi kaza: Vzemi ja i ja izjaž; šte bǎde gorčiva za stomaha ti, no v ustata ti šte bǎde sladka kato med. “

Pǎrvo, „ bolkite na červata “ mnogo dobre izobrazjavat stradanijata i skrǎbta, pričineni ot othvǎrljaneto na predloženata svetlina ot strana na buntovnite hristijani. Tezi stradanija šte dostignat svoja vrǎh po vreme na poslednoto izpitanie na vjarata, po vreme na nedelnija zakon, kogato životǎt na izbranite šte bǎde zastrašen ot smǎrt. Zaštoto do kraja svetlinata i nejnite paziteli šte bǎdat vodeni ot djavola i negovite nebesni i zemni demoni, sǎznatelni ili nesǎznatelni sǎjuznici na tozi „Razrušitel“, „ Avadon ili Apolion “ ot Otkr. 9:11. „ Sladostta na „ Medǎt “ sǎšto taka perfektno predstavja radostta ot razbiraneto na Božiite tajni, koito toj spodelja sǎs svoite istinski izbranici, žadni za istina. Nikoj drug produkt na zemjata ne koncentrira estestveno sladkata si sladost taka, kakto toj. Obiknoveno čoveškite sǎštestva cenjat i tǎrsjat tozi sladǎk vkus, kojto im e prijaten. Po sǎštija način, Hristovite izbranici tǎrsjat v Boga sladostta na ljubjaštite i mirni vzaimootnošenija, kakto i Negovite nastavlenija.

Kato dava na svoeto otkrovenie „Apokalipsis“ (= Otkrovenie) „ sladostta na meda“ , Božijat Duh go sravnjava s „ nebesnata manna “, kojato e imala „ vkus na med “ i e hranila evreite v pustinjata prez 40-te godini predi vlizaneto im v obeštanata zemja, vzeta ot hanaancite. Točno kakto edin evrein ne bi mogǎl da ocelee, bez da konsumira tazi „ manna “, ot 1994 g., kraja na „ pette meseca “, prorokuvani v Otkr. 9:5-10, adventnata vjara oceljava samo kato se hrani s tazi posledna proročeska duhovna „ hrana “ (Mat. 24:45), „ prigotvena za opredelenoto vreme na slavnoto idvane na Isus Hristos“. Tova učenie, koeto Bogǎt na istinata mi dava da osǎznaja edva v tazi sǎbotna sutrin v 4-ija čas na 16 januari 2021 g. (no 2026 g. za Boga), bi bilo polezno, za da otgovorja na onzi, kojto me popita edin den za izučavaneto na proročestvata: „Kakvo može da mi donese tova?“ Otgovorǎt na Isus e kratǎk i prost: duhoven život, za da se izbegne duhovnata smǎrt. Ako Duhǎt ne priema obraza na „ pita “, a samo „ sladostta na meda “, tova e zaštoto fizičeskijat život na evreite e bil svǎrzan s tazi hrana na „ manna “. Što se otnasja do Otkrovenie, hranata e samo za duha na izbranite. No v tova sravnenie tja izgležda neobhodima, nezamenima i iziskvana ot živija Bog kato uslovie za poddǎržane na duhoven život. I tova iziskvane e logično, zaštoto Bog ne e prigotvil tazi hrana, za da bǎde ignorirana i prezirana ot Negovite služiteli ot poslednite dni. Tja predstavljava naj-osvetenija element sled žertvata na Isus Hristos i poslednata forma i okončatelnoto postiženie na Svetata večerja; Isus dava na Svoite izbrani za hrana Svoeto tjalo i Svoeto proročesko nastavlenie.

Stih 10: „ Vzeh malkija svitǎk ot rǎkata na angela i go izjadoh; i beše v ustata mi sladǎk kato med; no kogato go izjadoh, stomahǎt mi se ogorči. “

V preživjanoto ot samija nego, slugata otkril v samota oslepitelnata svetlina, prorokuvana ot Isus, i vsǎštnost, pǎrvo, nameril „ sladostta na meda “, prijatno udovolstvie, sravnimo sǎs sladostta na meda. No studeninata, projavena ot adventnite členove i učiteli, na koito iskah da ja predstavja, predizvika v tjaloto mi istinski koremni bolki, narečeni kolit. Zatova svidetelstvam za duhovnoto i bukvalno izpǎlnenie na tezi nešta.

Drugo objasnenie obače se otnasja do poslednoto vreme, v koeto proročeskata svetlina e osvetena. To započva vǎv vreme na mir, no šte zavǎrši vǎv vreme na vojna i ubijstven užas. Dan. 12:1 go prorokuva kato „ vreme na skrǎb, kakvoto ne e imalo, otkakto ima narod, do sǎštoto vreme “; tova e dostatǎčno, za da pričini „ bolka v červata “. Osobeno sled kato četem v Plač 1:20: „ Gospodi, viž utesnenieto mi! Červata mi kipjat, sǎrceto mi e raztǎrseno v men, zaštoto sǎm se razbuntuval. Otvǎn mečǎt opustoši, vsred smǎrtta “. Sǎšto v Jer. 4:19: „ Červata mi ! Červata mi ! Boli me sǎrceto, sǎrceto mi bie v men, ne moga da mǎlča; zaštoto ti, dušo moja, ču zvuka na trǎbata, vika za vojna .“ » Gorčivinata na „ červata “ pravi sravnenie meždu poslednata adventna misija i tazi, poverena na prorok Jeremija. I v dvata slučaja izbranite rabotjat sred vraždebnata sreda na buntovnite vladeteli na tjahnoto vreme. Jeremija i po-kǎsnite istinski adventisti osǎždat grehovete, izvǎršeni ot graždanskite i religioznite vodači na tjahnoto vreme, i po tozi način gnevǎt na vinovnite se obrǎšta sreštu tjah, dokato krajat na sveta ne bǎde beljazan ot slavnoto zavrǎštane na Isus Hristos, „ Carjat na carete i Gospodar na gospodarite “ ot Otkrovenie 19:16.

 

Krajat na pǎrvata čast na Otkrovenieto

 

V tazi pǎrva čast otkrihme prologa i trite paralelni temi, Pismata, adresirani do angelite na sedemte cǎrkvi, sedemte pečata ili znamenija na vremenata i šestte trǎbi ili predupreditelni nakazanija, pričineni ot Božija gnjav.

 

Stih 11: „ Togava mi kazaha: „Trjabva pak da prorokuvaš pred mnogo plemena, narodi, ezici i care. “

Stih 11 potvǎrždava pǎlnoto obhvaštane na poslednite 2000 ot 6000-godišnata Božija programa. Kogato nastǎpva slavnoto zavrǎštane na Isus Hristos, proročestvoto vǎzobnovjava pregleda na hristijanskata epoha v glava 11 pod različna tema: „ Trjabva otnovo da prorokuvaš pred mnogo narodi, plemena, ezici i care .“

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Načalo na vtorata čast na Otkrovenieto

 

V tazi vtora čast, paralelen pregled na hristijanskata epoha, Duhǎt šte se nasoči kǎm važni sǎbitija, veče spomenati v pǎrvata čast na knigata, no tuk, vǎv vtorata čast, Toj šte ni razkrie Svojata precenka po po-razvit način po vsjaka ot tezi temi. Tuk otnovo vsjaka glava šte izpolzva različni, no vinagi dopǎlvašti se simvoli i obrazi. Imenno črez obedinjavane na vsički tezi učenija, proročestvoto identificira celevite temi. Ot knigata na Daniil nasam, tozi princip za paralelno postavjane na glavite na proročestvoto e prilagan ot razkrivaštija Duh, kakto možete da vidite.

 

Otkrovenie 11, 12 i 13

 

Tezi tri glavi obhvaštat paralelno hristijanskata epoha, kato podčertavat različni sǎbitija, koito vse ošte se dopǎlvat mnogo dobre. Šte obobštja i sled tova šte razgledam podrobno temite.

 

 

Otkrovenie 11

 

Papskoto caruvane – Nacionalen ateizǎm – Sedmata trǎba

 

 

Stihove 1-2: Caruvaneto na lǎžekatoličeskija papski prorok ot 1260 godini: Presledvačǎt.

Stihove 3-6: Po vreme na tova netolerantno i presledvašto caruvane, „ dvamata svideteli “ na Boga, svetite pisanija na dvata zaveta, šte bǎdat izmǎčvani i presledvani ot „ zvjara “ – rimskata religiozna koalicija, sǎjuzena s monarhiite na Zapadna Evropa.

Stihove ot 7 do 13 sa za „ zvjara, kojto se izdiga ot bezdnata “, toest za „Frenskata revoljucija“ i nejnija nacionalen ateizǎm, kojto se pojavjava za pǎrvi pǎt v čoveškata istorija.

Stihove ot 15 do 19 šte imat za tema častično razvitie na „ sedmata trǎba “.

 

Roljata na izobrazitelnoto papsko caruvane

Stih 1: „ I dade mi se trǎstika, podobna na žezǎl, i mi kaza: Stani i izmeri Božija hram i oltara, i onezi, koito se klanjat v nego. “

Celevata epoha e vreme na nakazanie, razkrito s dumata „ tojaga “. Nakazanieto e opravdano „ zaradi greha “, vǎzstanoveno graždanski ot 321 g. i religiozno ot 538 g. Ot tazi vtora data grehǎt e naložen ot papskija režim, simvoliziran tuk ot „ trǎstikata “, kojato oboznačava „ lǎžeproroka, kojto propovjadva lǎži “ v Isaja 9:13-14. Tova poslanie otrazjava tova ot Dan. 8:12: „ vojstvoto beše osvobodeno s ežednevnija zaradi greha “, kǎdeto „ vojstvoto “ oboznačava hristijanskoto sǎbranie, „ ežednevnija “ – svešteničestvoto na Isus, premahnato ot papskija režim, a „ grjah “ – izostavjaneto na sǎbotata ot 321 g. Tova e samo vǎzobnovjavane na poslanie, povtarjano mnogokratno črez različni aspekti i simvoli. To potvǎrždava nakazatelnata rolja, kojato Bog dava na ustanovjavaneto na rimskija papski režim. Glagolǎt „ mjarka “ označava „sǎdja“. Sledovatelno nakazanieto e rezultat ot Božija sǎd, otnesen sreštu „ hrama “. na Boga “, kolektivnoto sǎbranie na Hristos, „ oltarǎt “ – simvol na krǎsta na negovata žertva, i „ onezi, koito se poklanjat tam “, toest hristijanite, koito pretendirat za negovoto spasenie.

Stih 2: „ A vǎnšnija dvor na hrama ostavete vǎtre“ otvǎn i ne go izmervaj; zaštoto e daden na narodite i te šte tǎpčat svetija grad četirideset i dva meseca .

Važnata duma v tozi stih e „ vǎnšen “. Samo tja oboznačava povǎrhnostnata vjara na rimokatolicizma, zamesena v obraza na negovoto caruvane ot 1260 dni-godini, predstaven tuk pod formata na „ 42 meseca “. „ Svetijat grad “ , obraz na istinski izbranite, „ šte bǎde stǎpkan ot narodite, sǎjuzeni s papskija despotičen režim, toest carete na evropejskite kralstva“ , koito preljubodejstvat s „katoličeskata“ Jezavel po vreme na nejnoto dǎlgo netolerantno caruvane ot 1260 realni godini meždu 538 i 1798 g. V tozi stih Bog otbeljazva razlikata meždu istinskata i lǎžlivata vjara, kato se pozovava na simvolikata na evrejskoto svetilište: skinijata na Mojsej i hrama, postroen ot Solomon. I v dvata slučaja, v „ dvora, izvǎn hrama “, otkrivame plǎtski religiozni obredi: oltara za žertvoprinošenija i basejna za izmivane. Istinskata duhovna svjatost se namira v hrama: v svjatoto mjasto, kǎdeto se namirat: svetilnikǎt sǎs sedem lampi, masata s dvanadesette hljaba na predloženieto i oltarǎt s tamjan, postaven pred zavesata, kojato skriva Svetaja Svetih, obraz na nebeto, kǎdeto Bog sedi na carskija si tron. Iskrenostta na kandidatite za hristijansko spasenie e izvestna samo na Boga, a na zemjata čovečestvoto e izmameno ot „ vǎnšnata “ fasadna religija, kojato rimokatoličeskata vjara predstavljava za pǎrvi pǎt v istorijata na hristijanskata religija na našata epoha.

 

Svetata Biblija, Božieto Slovo, presledvana

Stih 3: „ Šte dam vlast na dvamata Si svideteli i te šte prorokuvat hiljada dvesta i šestdeset dni, oblečeni vǎv vretište. “

Po vreme na tova dǎlgo caruvane, potvǎrdeno tuk pod formata na „ 1260 dni “, Biblijata, simvolizirana ot „ dvamata svideteli “, šte bǎde častično ignorirana do vremeto na Reformacijata, kogato dori šte bǎde presledvana ot katoličeski ligi, blagosklonni kǎm papite, koito te podkrepjat s mečove. Obrazǎt „ oblečen vǎv vretište “ oboznačava sǎstojanie na stradanie, koeto Biblijata šte izdǎrži do 1798 g. Zaštoto v kraja na tozi period frenskijat revoljucionen ateizǎm šte ja izgori na obštestveni mesta, opitvajki se sǎšto taka da ja nakara da izčezne napǎlno.

Stih 4: „ Tova sa dvete maslinovi dǎrveta i dvata svetilnika, koito stojat pred Gospodarja na zemjata. “

Tezi „ dve maslinovi dǎrveta i dva svetilnika “ sa simvolite na dvata posledovatelni zaveta, koito Bog e organiziral v svoja plan za spasenie. Dve posledovatelni religiozni epohi, nosešti Negovija Duh, čieto nasledstvo e Biblijata i nejnite tekstove na dvata zaveta. Proektǎt na dvata zaveta e prorokuvan v Zaharija 4:11 do 14 črez „ dve maslinovi dǎrveta, postaveni otdjasno i otljavo na svetilnika “. I veče, predi „ dvamata svideteli “ ot stih 3, Bog kazva za tjah v svidetelstvoto na Zaharija: „ Tova sa dvamata sinove na maslo, koito stojat pred Gospodarja na cjalata zemja“. V tozi simvolizǎm „ maslo “ oboznačava božestvenija Duh. „ Svetilnikǎt “ prorokuva za Isus Hristos, kojto v čoveško tjalo šte donese svetlinata na Duha v svoeto osveštenie (= 7) i šte razprostrani poznanieto za nego sred horata, točno kakto simvoličnijat svetilnik razprǎskva svetlinata, kato gori masloto, sǎdǎržašto se v negovite „ sedem “ sǎda.

Zabeležka : „ Sveštnikǎt “ sǎs „ sedem “ lampi e centriran vǎrhu srednija sǎd; tova, podobno na sredata na sedmicata, kojato pravi četvǎrtija den ot Velikdenskata sedmica, denjat, v kojto črez izkupitelnata si smǎrt Isus Hristos „ slaga kraj na žertvata i prinosa “, evrejskija religiozen obred, v sǎotvetstvie s božestvenija plan, prorokuvan v Dan. 9:27. Sledovatelno „ Sveštnikǎt “ sǎs sedem lampi sǎšto nosi proročesko poslanie.

Stih 5: „ Ako njakoj poiska da im pričini zlo, ogǎn šte izleze ot ustata im i šte pogǎlne vragovete im; i ako njakoj poiska da im pričini zlo, šte bǎde ubit po tozi način. “

Tuk, kakto v Otkr. 13:10, Bog potvǎrždava na istinskite si izbranici zabranata si da nakazvat samite sebe si za vredata, nanesena na Biblijata i nejnata kauza. Tova e dejstvie, koeto Toj zapazva izključitelno za Sebe Si. Zlinite šte dojdat ot ustata na Boga Sǎzdatel. Bog se otǎždestvjava s Biblijata, kojato e narečena „ slovo Božie “, taka če kojto mu navredi, go atakuva direktno.

Stih 6: „ Te imat vlast da zatvorjat nebeto, za da ne vali dǎžd v dnite na tjahnoto prorokuvane; i imat vlast nad vodite da gi prevrǎštat v krǎv i da porazjavat zemjata s vsjakakvi napasti, kolkoto pǎti poželajat. “

Duhǎt citira fakti, sǎobšteni v Biblijata. Po negovo vreme prorok Ilija polučil ot Boga, če njama da vali, osven po negova duma; predi nego Moisej polučil ot Boga silata da prevrǎšta vodite v krǎv i da porazjava zemjata s 10 bedstvija. Tezi biblejski svidetelstva sa ošte po-važni, zaštoto v poslednite dni prezrenieto kǎm pisanoto i vdǎhnoveno Božie slovo šte bǎde nakazano s bedstvija ot sǎštija tip, spored Otkr. 16.

 

Nacionalen ateizǎm na Frenskata revoljucija

Tǎmnite svetlini

Stih 7: „ A kogato te svǎršat svidetelstvoto si, zvjarǎt, kojto vǎzliza ot bezdnata, šte vojuva protiv tjah, šte gi pobedi i šte gi ubie. “

Duhǎt ni razkriva tuk nešto važno, koeto trjabva da se otbeleži; datata 1793 g. beleži kraja na biblejskoto svidetelstvo, no za kogo? Za negovite vragove ot onova vreme, koito sa presledvali Biblijata, othvǎrljajki nejnija božestven avtoritet kato osnova za vjara; a imenno monarsi, monarhistki aristokrati, rimokatoličeskija papski režim i cjaloto mu duhovenstvo. Na tazi data Bog osǎžda i lǎžeprotestantskite vjarvašti, koito na praktika veče ne vzemat predvid negovite učenija. V Dan. 11:34, v svoja sǎd, Bog im vmenjava „ licemerie “: „ V momenta, kogato padnat, šte im se pomogne malko i mnozina šte se prisǎedinjat kǎm tjah v licemerie . “ Tova e samo pǎrvata čast ot biblejskoto svidetelstvo, kojato priključva, zaštoto prez 1843 g. negovata rolja otnovo šte pridobie žiznenovažno značenie, kato pokani izbranite da otkrijat adventnite proročestva. Ustanovjavaneto na nacionalen ateizǎm vǎv Francija šte se nasoči kǎm Biblijata i šte se opita da ja nakara da izčezne. Obilnoto kǎrvavo izpolzvane na „negovata gilotina“ go pravi nov „ zvjar “, kojto tozi pǎt trjabva da se „ izdigne ot bezdnata “. S tozi termin, zaimstvan ot istorijata za sǎtvorenieto v Bitie 1:2, Duhǎt ni napomnja, če ako Bog, nejnijat Sǎzdatel, ne sǎštestvuvaše, nikakǎv život njamaše da se razvie na zemjata. „ Bezdnata “ e simvol na zemjata, lišena ot obitatel, kogato e „ bezformena i prazna “. Taka e bilo „ v načaloto “, spored Bitie 1:2, i šte stane taka otnovo za „ hiljada godini “, v kraja na sveta, sled slavnoto zavrǎštane na Isus Hristos, koeto e temata, kojato sledva tova v tazi glava 11. Tova sravnenie s pǎrvonačalnija haos e napǎlno zasluženo za republikanski režim, roden v političeski haos i naj-goljamo bezredie. Zaštoto buntovnite mǎže znajat kak da se obedinjat, za da uništožat, no sa mnogo razdeleni po otnošenie na formite, koito trjabva da se pridadat na vǎzstanovjavaneto. Tova svidetelstvo predlaga, sled nego, demonstracija na ploda, kojto čovečestvoto može da dade, kogato e napǎlno otkǎsnato ot Boga; lišeno ot Negovoto blagotvorno dejstvie.

No kato go nariča „ bezdna “, Duhǎt na Boga Sǎzdatel sǎšto taka podskazva konteksta i sǎstojanieto na pǎrvonačalnoto sǎtvorenie na našata zemja. Po tozi način, nasočvajki se kǎm pǎrvija den na tova sǎtvorenie, toj ni pokazva zemja, potopena v absoljutna „ mrak “, tǎj kato po tova vreme Bog vse ošte ne e dal na zemjata svetlinata na nito edna zvezda. I tazi ideja duhovno svǎrzva tozi „ zvjar, kojto se izdiga ot bezdnata “ s „ četvǎrtija pečat “ ot Otkr. 6:12, opisan kato „ slǎnce, černo kato vretište “. Vrǎzkata se osǎštestvjava i s „ četvǎrtata trǎba “ ot Otkr. 8:12, opisana črez „ udarite na edna treta ot slǎnceto, edna treta ot lunata i edna treta ot zvezdite “. Črez tezi obrazi Duhǎt mu pridava osobeno „ tǎmen “ harakter . Vǎpreki tova, imenno v tozi „ tǎmen“ aspekt i sǎstojanie Francija šte proslavi svoite svobodomislešti, kato im pripiše titlata „ svetlini “. Togava si spomnjame dumite na Isus Hristos, citirani v Matej 6:23: „ No ako okoto ti e lošo, cjaloto ti tjalo šte bǎde pǎlno s tǎmnina. I taka, ako svetlinata, kojato e v teb, e tǎmnina, kolko goljama e tazi tǎmnina! “ Taka tǎmnata svobodna misǎl vojuva sreštu religioznija duh i tozi nov libertarianski duh šte prodǎlži vǎv vremeto i šte se razprostrani po zapadnija svjat... narečen hristijanski i šte zapazi zloto si vlijanie do kraja na sveta. S Frenskata revoljucija „tǎmninata“ se ustanovjava zavinagi s greha. Zaštoto s neja se pojavjavat knigite, napisani ot filosofite na svobodnata misǎl; koeto ja svǎrzva s „greha“, kojto harakterizira Gǎrcija v proročestvata na Daniil 2-7-8. Tezi novi knigi šte se konkurirat s Biblijata i šte uspejat da ja zadušat v ogromna stepen. Sledovatelno „ vojnata “, kojato se osǎžda, e predi vsičko ideologičeska. Sled revoljucijata i sled Vtorata svetovna vojna tazi tǎmnina šte pridobie aspekta na naj-visšija humanizǎm, kontrastirajki i po tozi način skǎsvajki s pǎrvonačalnata netǎrpimost, no ideologičeskata „ vojna “ prodǎlžava. Zapadnite hora šte bǎdat gotovi da žertvat vsičko za tazi „svoboda“. Vsǎštnost, te šte žertvat svoite nacii, svojata sigurnost i njama da izbegnat smǎrtta, programirana ot Bog.

Stih 8: „ I trupovete im šte ležat po ulicata na golemija grad, kojto duhovno se nariča Sodom i Egipet, kǎdeto i našijat Gospod beše razpnat. “

„ trupove “ sa tezi na „ dvamata svideteli “, čiito pǎrvi napadateli sǎšto sa ekzekutirani na „ ploštada “ na sǎštija „ grad“ . Tozi „ grad “ e Pariž, a citiranijat „ ploštad “ e naričan posledovatelno „Ploštad Lui XIV“, „Ploštad Lui XV“, „Ploštad na Revoljucijata“ i oboznačava segašnija „Ploštad na Konkord“. Ateizmǎt ne pravi usluga na religioznite formi. Žertvite na gilotina sa porazjavani imenno zaradi religioznata si prinadležnost. I kakto uči poslanieto na „ četvǎrtata trǎba “, celite sa istinskata svetlina (slǎnceto), kolektivnata falšiva svetlina (lunata) i vseki otdelen religiozen pratenik (zvezdata). Osven tova, njakoi korumpirani religiozni formi se priemat, pri uslovie če otgovarjat na normite na dominiraštija ateizǎm. Poradi tova njakoi sveštenici polučavat imeto „osvobodeni“ s podigravka. Duhǎt sravnjava Pariž, frenskata stolica, sǎs „ Sodom “ i „ Egipet “. Pǎrvite plodove na svobodata sa seksualni ekscesii, sǎprovodeni ot razpadaneto na tradicionnite socialni i semejni konvencii. Tova sravnenie šte ima tragični posledici s tečenie na vremeto. Duhǎt ni pokazva, če tozi grad šte pretǎrpi sǎdbata na „ Sodom “ i tazi na „ Egipet “, kojto za Boga e stanal tipičen simvol na greha i bunta sreštu nego. Vrǎzkata, ustanovena po-gore s „ grǎckija“ filosofski „ grjah “, osǎden v Daniil 2:7-8, e potvǎrdena tuk. Za da razberem napǎlno tova božestveno stigmatizirane na grǎckija grjah, neka razgledame fakta, če opitvajki se da izpolzva filosofski dumi, za da predstavi Evangelieto na žitelite na Atina, apostol Pavel se provalja i e izgonen ot mjastoto. Eto zašto filosofskata misǎl zavinagi šte ostane vrag na Boga Sǎzdatel. S tečenie na vremeto i do svoja kraj tozi grad, narečen „Pariž“, šte zapazi i šte svidetelstva črez dejstvijata si za točnostta na sravnenieto si s tezi dve imena, simvoli na seksualnija i religioznija grjah. Zad imeto si „Pariž“ se krie nasledstvoto na „pariziite“, duma, čijto keltski proizhod označava „tezi ot kazana“, dramatično proročesko ime. V rimsko vreme mjastoto e bilo krepost na ezičeski poklonnici na Izida, boginjata na egiptjanite, no sǎšto taka i živopisen i ciničen obraz na Paris, sin na trojanskija car, starija Priam. Avtor na preljubodejanie s krasivata Elena, sǎpruga na grǎckija car Menelaj, toj šte bǎde otgovoren za vojna s Gǎrcija. Sled neuspešna obsada gǎrcite se ottegljat, ostavjajki na plaža ogromen dǎrven kon. Mislejki, če e grǎcki bog, trojancite doveždat konja v grada. I posred nošt, kogato vinoto i kuponǎt svǎršvat, grǎckite vojnici slizat ot konja i otvarjat portite na mǎlčalivo zavǎrnalite se grǎcki vojski; i vsički žiteli na grada sa izbiti, ot carja do naj-nisšite podanici. Tova trojansko dejstvie šte dovede do zagubata na Paris v poslednite dni, zaštoto, ignorirajki uroka, toj šte povtori greškite si, kato zaselva na negova teritorija vragovete si, koito e koloniziral. Predi da prieme imeto Paris, gradǎt e bil naričan „Lutecija“, koeto označava „vonjašto blato“; cjalata programa za negovata tǎžna sǎdba. Sravnenieto s „ Egipet “ e opravdano, tǎj kato črez priemaneto na republikanskija režim Francija oficialno stava pǎrvijat režim na greha v zapadnija svjat. Tova tǎlkuvane šte bǎde potvǎrdeno v Otkr. 17:3 ot „ alenoto “ ocvetjavane na „ zvjara “, obraz na monarhičeskite i republikanskite koalicii ot poslednite dni, izgradeni po modela na Francija. Kato kazva: „ tam, kǎdeto tehnijat Gospod beše razpnat “, Duhǎt ustanovjava sravnenieto meždu othvǎrljaneto na hristijanskata vjara na frenskija ateizǎm i evrejskoto nacionalno othvǎrljane na Mesijata Isus Hristos; zaštoto dvete situacii sa identični i šte nosjat edni i sǎšti posledici i edni i sǎšti plodove na nečestie i bezzakonie. Tova sravnenie šte prodǎlži v sledvaštite stihove.

Kato nariča stolicata si „ Egipet “, Bog sravnjava Francija s faraona, primer za čoveška sǎprotiva sreštu voljata mu. Tja šte poddǎrža tazi buntovna pozicija do uništoženieto si. Nikoga njama da ima nikakvo pokajanie ot nejna strana. Naričajki „ zloto dobro i dobroto zlo “, tja šte izvǎrši naj-lošija ot grehovete, proklinani ot Bog; kato nareče „svetlini“ – „tǎmnite“ misliteli-osnovateli na „nejnite čoveški prava“, koito se protivopostavjat na pravata na Bog. I ot mnogo narodi nejnijat model šte bǎde imitiran, dori prez 1917 g., ot mogǎšta Rusija, kojato šte ja uništoži s atomna bomba po vreme na „ šestata trǎba “, kojato beše prorokuvana ot imeto ě „Parisii“ na keltski ezik, koeto označava „onezi ot kazana“. Sledovatelno tja šte ostane do kraja si nesposobna da vidi Bog v izpitanijata, koito šte ja sǎsipjat do stepen da ja uništožat. Zaštoto toj ja e vzel za mišena i njama da ja pusne, dokato ne ja njama poveče.

Stih 9: „ I čoveci ot vsički narodi, plemena, ezici i narodi šte gledat trupovete im tri dni i polovina i njama da pozvoljat da bǎdat položeni trupovete im v grobove. “

Vǎv Francija narodǎt vstǎpva v revoljucija prez 1789 g., a prez 1793 g. ekzekutira svoja kral, a sled tova i kralicata si, kato i dvamata publično sa obezglaveni na golemija centralen ploštad na grada, naričan posledovatelno „Ploštad Lui XV“, „Ploštad na revoljucijata“ i ponastojaštem „Ploštad na Konkord“. Kato pripisva „ tri dni i polovina “ na vremeto na razrušitelnoto dejstvie, Duhǎt sjakaš vključva bitkata pri Valmi, kǎdeto prez 1792 g. revoljucionerite se izpravjat sreštu i pobeždavat rojalistkite armii na evropejskite kralstva, koito atakuvat republikanska Francija, vključitelno Avstrija, stranata na rodnoto semejstvo na kralica Marija-Antoaneta. Za da se razbere proizhodǎt na tazi omraza, trjabva da se ima predvid, če 1260 godini na iznudvanija ot vsjakakǎv vid ot strana na papsko-kralskata koalicija v krajna smetka razdraznjavat eksploatiranija, maltretiran, presledvan i napǎlno sǎsipan frenski narod. Poslednite dve caruvanija na Lui XIV s negovata otvratitelna pompoznost i Lui XV, korumpiranijat, razvraten kral, v krajna smetka napǎlvat čašata na tǎrpenieto Božie i tova na horata. Pazete se! Republikata ne e i njama da bǎde blagoslovija za Francija. Do kraja si, v petata si forma, tja šte nosi Božiite prokljatija i sama šte izvǎršva greškite, koito šte dovedat do nejnija krah. Tozi kǎrvav režim, v načaloto si, šte se prevǎrne v strana na „čoveški prava“ i humanizǎm, kojato v krajna smetka šte zaštitava vinovnite i šte osuetjava, črez svojata nespravedlivost, žertvite. Tja dori šte privetstva vragovete si i šte gi zaselva na svoja teritorija, imitirajki, v naj-lošija slučaj, izvestnija primer s trojanskija grad, izvesten s vǎveždaneto na dǎrvenija kon, ostaven ot gǎrcite, kakto vidjahme po-rano.

Stih 10: „ I onezi, koito živejat na zemjata, šte se radvat i šte se radvat za tjah i šte si izpraštat podarǎci edin na drug, zaštoto tezi dvama proroci mǎčiha onezi, koito živejat na zemjata. “

V tozi stih Duhǎt se nasočva kǎm vremeto, kogato, podobno na gangrena ili rak, frenskoto filosofsko zlo šte se razprostrani i razprostrani kato čuma v drugi zapadni narodi. Tova beleži „znaka na vremenata“ na „ šestija pečat “ ; tozi, kǎdeto „slǎnceto stava černo kato vretište ot kosmi “: svetlinata na Biblijata izčezva, zadušena ot filosofskite knigi na svobodomisleštite.

V duhovnoto tǎlkuvane, za razlika ot „ graždanite na nebesnoto carstvo “, koeto opredelja izbranite ot Isus, „ žiteli na zemjata “ oboznačava amerikanski protestanti i po-obšto hora, buntovni sreštu Boga i negovata istina. Narodite na evropejskite kralstva i ošte poveče amerikanskite gledat kǎm Francija. Tam edin narod smazva svojata monarhija i katoličeskata hristijanska religija, kojato zaplašva narodite, koito četat Biblijata, „ dvamata svideteli “, s „ mǎkite “ na svoja „ad“; istinski „ mǎki “, koito obače sa zapazeni samo za Strašnija sǎd, za da uništožat lǎžereligioznite, koito samite te izmamno izpolzvat tozi vid zaplaha, spored Otkr. 14:10-11. Čuždencite, žertvi na sǎštite iznudvanija izvǎn Francija, sǎšto započvat da se nadjavat da mogat da se vǎzpolzvat ot tazi iniciativa. Tova e ošte poveče taka, tǎj kato s frenskata podkrepa, predostavena ot Lui XVI, njakolko godini po-rano, novite Sǎedineni štati na Severna Amerika sa polučili svojata nezavisimost, osvoboždavajki se ot gospodstvoto na Anglija. Svobodata e v hod i skoro šte spečeli mnogo narodi. V znak na tova prijatelstvo „ te šte si izpraštat podarǎci “. Edin ot tezi podarǎci e frenskijat podarǎk za amerikancite – „Statujata na svobodata“, izdignata prez 1886 g. na ostrov sreštu Nju Jork. Amerikancite otvrǎštat na žesta, kato predlagat replika, kojato, izdignata prez 1889 g., se namira v Pariž na ostrov po sredata na Sena, blizo do Ajfelovata kula. Bog e nasočen kǎm tozi vid dar, kojto razkriva spodeljaneto i obmena, predstavljavašti prokljatieto na prekomernata svoboda , celjašta da ignorira svoite duhovni zakoni.

Stih 11: „ I sled tri dni i polovina duh na život ot Boga vleze v tjah i te se izpraviha na nozete si; i goljam strah obze onezi, koito gi gledaha. “

Na 20 april 1792 g. Francija e zaplašena ot Avstrija i Prusija i svalja svoja kral Lui XVI na 10 avgust 1792 g. Revoljucionerite pobeždavat pri Valmi na 20 septemvri 1792 g. Kral Lui XVI e gilotiniran na 21 januari 1793 g. Diktatorǎt Robespier i negovite prijateli sa gilotinirani na svoj red na 28 juli 1794 g. „Konventǎt“ e zamenen ot „Direktorijata“ na 25 oktomvri 1795 g. Dvata „Terora“ ot 1793 i 1794 g. prodǎlžavat zaedno samo edna godina. Meždu 20 april 1792 g. i 25 oktomvri 1795 g. namiram sǎvsem točno tozi period ot „ tri dni i polovina “ ili „tri godini i polovina“ za realen. No mislja, če prodǎlžitelnostta nosi i duhovno poslanie. Tozi period predstavljava polovin sedmica, koeto može da predizvika aljuzija kǎm zemnoto služenie na Isus Hristos, koeto e prodǎlžilo točno „tri i polovina proročeski dni“ i e zavǎršilo sǎs smǎrtta na Mesijata Isus Hristos. Duhǎt sravnjava negovoto dejstvie s tova na Biblijata, negovite „ dvama svideteli “, koito sǎšto sa dejstvali i sa poučavali, predi da bǎdat izgoreni na ploštada na Revoljucijata v Pariž. Črez tova sravnenie Biblijata, tazi vjara, se otǎždestvjava s Isus Hristos, kojto v neja e otnovo razpnat i „ proboden “, kakto pokazva Otkr. 1:7. Potopǎt ot krǎvoprolitija v krajna smetka užasjava frenskija narod. Sǎšto taka, sled ekzekucijata na lidera na Kǎrvavija konvent, Maksimilian Robespier, i negovite prijateli Kuton i Sen Žjust, bǎrzite i sistematični ekzekucii prestavat. Božijat Duh sǎbužda duhovnata žažda na horata i praktikuvaneto na religijata stava zakonno i naj-veče svobodno. Blagotvornijat „strah ot Boga“ se e pojavil otnovo i interesǎt kǎm Biblijata e razpalen otnovo, no do kraja na sveta s nego šte se borjat i šte se sǎrevnovavat filosofskite knigi, napisani ot svobodomislešti, čijto grǎcki model e iztočnik na vsičkite mu različni formi.

Stih 12: „ I čuha glas ot nebeto, kojto im kazvaše: Vǎzkačete se tuk! I vǎzljazoha na nebeto v oblak; i neprijatelite im gi vidjaha. “

Tova božestveno tvǎrdenie se otnasja za biblejskite „ dvama svideteli “ sled 1798 g.

Sravnenieto s Isus prodǎlžava, zaštoto imenno nego negovite izbranici vidjaha da se vǎznasjat na nebeto pred očite im. No ot svoja strana negovite izbranici ot poslednoto vreme šte napravjat sǎštoto. Vragovete im sǎšto šte gi vidjat da se vǎznasjat na nebeto v oblaka, kǎdeto Isus šte gi privleče kǎm sebe si. Podkrepata, kojato Bog dava na svojata kauza, e sǎštata – za Isus Hristos, negovite izbranici, i v tozi kontekst na Frenskata revoljucija, Biblijata sled 1798 g. Za da potvǎrdi kraja na prorokuvanata prodǎlžitelnost ot „ 1260 dni “-godini, prez 1799 g. papa Pij VI umira v arest vǎv Valans sjur Ron, kato po tozi način pravi vǎzmožen, meždu 1843-44 i 1994 g., dǎlǎg period na mir ot 150 godini, prorokuvan pod formata na „ pet meseca “ v Otkr. 9:5-10. Smǎrtta na Lui XVI, krajat na monarhijata i smǎrtta na plenen papa nanasjat smǎrtonosen udar na religioznata netǎrpimost na „ zvjara, kojto se izdiga ot moreto “ v Otkr. 13:1-3. Konkordatǎt na Direktorijata lekuva ranata mu, no toj veče ne se vǎzpolzva ot uništoženata kralska podkrepa, toj veče njama da presledva do vremeto na kraja, kogato protestantskata netǎrpimost šte se pojavi pod imeto „ zvjarǎt, kojto se izdiga ot zemjata “ v Otkr. 13:11.

Stih 13: „ V onzi čas stana goljamo zemetresenie i edna deseta ot grada padna; i pri zemetresenieto zaginaha sedem hiljadi mǎže, a ostanalite se uplašiha i otdadoha slava na nebesnija Bog. “

V tova vreme ( v onzi čas ) se izpǎlni, v duhovna forma, „ zemetresenieto “, veče prorokuvano črez izpǎlnenieto na tova ot Lisabon prez 1755 g., za koeto stava duma v temata za „ šestija pečat “ ot Ap. 6:12. Spored Božija Duh, grad Pariž zagubi „ edna deseta “ ot naselenieto si. No drugo značenie može da se otnasja, spored Dan. 7:24 i Ap. 13:1, do desetata čast ot „ desette roga “ ili zapadnite hristijanski kralstva, podčineni na papskija rimokatolicizǎm. Francija, sčitana ot Rim za „naj-goljamata dǎšterja“ na Rimokatoličeskata cǎrkva, izpada v ateizǎm, lišava ja ot podkrepata ě i stiga dotam, če da uništoži avtoriteta ě. Četvǎrtata trǎba go razkri: „ edna treta ot slǎnceto e udarena “; Poslanieto „ sedem hiljadi mǎže bjaha ubiti v tova zemetresenie “ potvǎrždava tova, kato kazva: množestvo ( hiljada ) religiozni „ mǎže “ ( sedem: religiozno osveštenie na vremeto) bjaha ubiti v tova političesko i obštestveno zemetresenie.

Stih 14: „ Vtoroto gorko otmina. Eto, tretoto gorko idva skoro. “ ".

Taka intenzivnoto prolivane na krǎv otnovo razpali straha ot Boga i „Terorǎt“ prestana , zamenen ot imperijata na Napoleon I , „ orela “, kojto objavjava poslednite tri „ trǎbi “, tri „ golemi bedi “ za žitelite na zemjata. Tǎj kato objavjavaneto sledva Frenskata revoljucija ot 1789 do 1798 g., „ vtoroto gorko “, pripisano mu v stih 14, ne može da go zasjaga prjako. No za Duha tova e sredstvo, koeto ni kazva, če nova forma na Frenskata revoljucija šte se pojavi točno predi zavrǎštaneto v slava na Isus Hristos. Sega, spored Otkr. 8:13, „ vtoroto gorko “ jasno se otnasja do temata na 6-ti... trǎbata ot Otkr. 9:13, kojato točno šte „ ubie edna treta ot horata “, predi Isus Hristos da se zavǎrne, za da otmǎsti za nespravedlivoto osǎždane na vernite si slugi, kato uništoži smǎrtnite im vragove, poslednite buntovnici. Možem da razberem, če podobno na klaneto, pričineno ot frenskite revoljucioneri, Bog organizira klaneto na Tretata svetovna vojna, tozi pǎt jadreno, koeto značitelno šte namali broja na žitelite na zemjata, predi pǎlnoto ě uništoženie, koeto šte vǎzstanovi pǎrvonačalnija ě „ bezden “ aspekt, sled okončatelnata razrušitelna namesa na Isus Hristos.

Dvojnoto značenie na „ vtoroto gorko “ svǎrzva četvǎrtata trǎba s šestata po duhovna pričina. Strukturata na Otkrovenie razdelja vremeto na hristijanskata epoha na dve časti. V pǎrvata „ gorko “ nakazva vinovnite, nakazani predi 1844 g., a vǎv vtorata - nakazanite sled 1844 g., točno predi kraja na sveta. Sega dvete nakazatelni dejstvija spodeljat značenieto, koeto Bog dava na četvǎrtoto si nakazanie v Levit 26:25: „ Šte izpratja meč, kojto šte otmǎsti za Moja zavet .“ Pǎrvoto nakazanie porazi onezi , koito ne prieha poslanieto na Reformacijata, deloto, podgotveno ot Isus za negovite izbrani, a vtoroto - onezi, koito ne otkliknaha na Božieto iziskvane da zavǎršat tazi Reformacija ot 1843 g. natatǎk. Razkritata svetlina, črez kojato Bog izgražda tazi postojanna Reformacija, šte bǎde predstavena do časa, kogato izpitatelnoto vreme priključi.

Kato pregleždame neštata i dejstvijata, koito Bog e vmenil na mǎžete ot Frenskata revoljucija ot 1789 do 1795 g., nie otkrivame tezi, koito Toj može da vmeni na zapadnite hora ot poslednite dni. Otkrivame sǎštoto prezrenie, sǎštoto bezbožie i omraza kǎm religioznite obredi i kǎm onezi, koito gi propovjadvat; povedenie, koeto tozi pǎt e rezultat ot izključitelnoto razvitie na naukata i tehnologiite. Prez godinite na mir ateizmǎt i falšivata religija zavladjavat zapadnija svjat. Sledovatelno Bog ima osnovatelna pričina da ni predloži po tazi tema dvojno četene; povedenieto na „ ocelelite “, koeto pravi osnovnata razlika meždu revoljucionnata epoha i naučnoto vreme na poslednite dni na čovečestvoto. Za da bǎdem po-jasni, spored Otkr. 11:11-13, „ ocelelite “ ot pǎrvoto četene, koeto se otnasja do „ četvǎrtata trǎba “, „ se pokajaha “, dokato „ ocelelite “ ot vtoroto četene, koeto se otnasja do „ šestata trǎba “, „ ne se pokajaha “, spored Otkr. 9:20-21.

 

Tretoto „ goljamo gorko “ (za grešnicite): Slavnoto zavrǎštane na Hristos, otmǎstiteljat

Stih 15: „ Sedmijat angel zatrǎbi. I na nebeto se čuha silni glasove, koito kazvaha: „Carstvata na tozi svjat stanaha carstva na našija Gospod i na Negovija Hristos; i Toj šte caruva do večni vekove. “

Poslednata tema na glavata e tazi za „ sedmata trǎba “, kojato, napomnjam vi, oboznačava momenta, v kojto nevidimijat sǎzdatel Bog se pravi vidim za očite na vragovete si, potvǎrždavajki Otkr. 1:7: „ Eto, idva s oblaci i vsjako oko šte go vidi, dori i onezi, koito go probodoha .“ „ Onezi, koito go probodoha “, koito probodoha Isus, sa negovite vragove prez vsički epohi na hristijanskata epoha, vključitelno i tezi ot poslednata. Te go probodoha, kato presledvaha vernite mu učenici, za koito toj zajavi: „ Vseki pǎt, kogato ste napravili tova na edin ot tezi moi naj-malki bratja, na Mene go napravihte “ (Mat. 25:40). Ot nebeto se izdigat silni glasove, za da otpraznuvat sǎbitieto. Tova sa žitelite na nebeto, koito veče sa izrazili želanieto si da otpraznuvat izgonvaneto ot nebeto na djavola i negovite demoni ot pobedonosnija Hristos, narečen „ Mihail “ v Otkr. 12:7 do 12. Te učastvat v radostta na izbranite, ot svoja strana osvobodeni i pobedonosni ot Isus Hristos. Istorijata na zemnija grjah šte prestane poradi lipsata na grešnici, uništoženi ot ustata na božestvenija Hristos. Djavolǎt, „ knjazǎt na tozi svjat “ spored Isus, gubi vladenieto si nad grešnija svjat, uništožen ot Boga. Toj šte ostane ošte hiljada godini na pustata zemja, bez da navredi na nikogo, očakvajki pǎlnoto si uništoženie na Strašnija sǎd s vsički ostanali grešnici, koito Bog šte vǎzkresi za tazi cel.

 

Velikoto nebesno štastie na izbranite, izkupeni črez krǎvta na Isus Hristos

Stih 16: „ I dvadeset i četirimata starejšini, koito sedjaha pred Boga na prestolite si, padnaha na licata si i se pokloniha na Boga .“

Izbranite sa vlezli v nebesnoto Božie carstvo, sednali na tronove v Božieto prisǎstvie, te šte caruvat ili šte sǎdjat nečestivite spored Otkr. 20:4. Tozi stih izvikva konteksta na nebesnoto načalo na izkupenite ot Otkr. 4. Tozi stih predstavja formata, kojato istinskoto poklonenie na Boga trjabva da prieme. Poklonǎt, na kolene, s lice kǎm zemjata, e formata, uzakonena ot Bog.

Stih 17: „ Kazvajki: Blagodarim Ti, Gospodi Bože Vsemogǎšti, Kojto si i Kojto beše, zaštoto si priel goljamata Si sila i si se vǎzcaril. “

Izkupenite podnovjavat svojata blagodarnost i se poklanjat pred Isus Hristos, „ Vsemogǎštija Bog, Kojto e i Kojto beše “ „ i Kojto dojde “, kakto e objaveno v Otkr. 1:4. „ Ti si zavladjal goljamata Si sila “, ot kojato si se otkazal, za da spasiš izbranite Si, i si izkupil grehovete im črez smǎrtta Si v služenieto Si kato „ Agnecǎt “; „ Božijat Agnec, Kojto vzema grehovete na sveta “ . Ti si „ zavladjal carstvoto Si “; predpolagaemijat kontekst naistina e tozi, kǎdeto Duhǎt e vzel Joan v Otkr. 1:10; istorijata na Hristovoto sǎbranie na zemjata e v minaloto. Na tozi etap „ sedemte sǎbranija “ sa zad izbranite. Carstvoto na Isus, obekt na nadeždata na vjarata na izbranite, se e prevǎrnalo v realnost.

Stih 18: „ Narodite se razgneviha; i dojde Tvojat gnjav, i dojde vremeto da sǎdiš mǎrtvite, da vǎznagradiš Tvoite slugi prorocite, svetiite i onezi, koito se bojat ot Tvoeto ime, malki i golemi, i da pogubiš onezi, koito pogubvat zemjata. “

namirame mnogo polezna informacija za posledovatelnostta na prorokuvanite sǎbitija . 6-ti trompetǎt e ubit edna treta ot čovečestvoto , toest „ Narodite se razgneviha “, i pred očite ni, prez 2020-2021 g., sme svideteli na pričinite za tova razdraznenie: Covid-19 i ikonomičeskata razruha, kojato toj pričini, isljamskata agresija i nezabavno ruskata ofanziva sǎs sǎjuznicite ě. Sled tozi užasen i razrušitelen konflikt, sled objavjavaneto na nedelnija zakon ot „ zemnija zvjar “, toest protestantskata i katoličeska koalicija ot amerikanski i evropejski oceleli, Bog izlja vǎrhu tjah „ sedemte posledni jazvi na gneva Si “, opisani v Otkr. 16. Po vreme na sedmoto hiljadoletie Isus se javi, za da spasi izbranite si i da uništoži padnalite. Sled tova idva programata, podgotvena za „ hiljadata godini “ na sedmoto hiljadoletie. Na nebeto, spored Otkr. 4:1, šte se sǎstoi sǎdǎt na nečestivite: „ i dojde vremeto da se sǎdjat mǎrtvite “. Svetiite polučavat svojata nagrada: večnija život, obeštan ot Isus Hristos na negovite izbrani. Te naj-nakraja polučavat utrinnata zvezda i koronata, obeštani na izbranite, namereni pobediteli v borbata na vjarata: „ za da vǎznagradiš slugite si, prorocite “. Tuk Bog napomnja za važnostta na proročestvata za vsički vekove (spored 2 Petrovo 1:19) i po-specialno za poslednite dni. „Svetite i onezi, koito se bojat ot Tvoeto ime “, toest onezi, koito sa otkliknali položitelno na poslanijata na trimata angeli ot Otkrovenie 14:7 do 13; pǎrvijat ot koito napomnja za mǎdrostta, kojato se sǎstoi v tova da se boim ot Nego, da Mu se podčinjavame i da ne osporvame zapovedite Mu, kazvajki: „ Bojte se ot Boga i Mu vǎzdajte slava “, v Negovija aspekt na Boga Sǎzdatelja, „ zaštoto e došǎl časǎt na Negovija sǎd, i poklonete se na Tozi, Kojto e napravil nebeto i moreto, zemjata i vodnite izvori .“

Stih 19: „ I otvori se Božijat hram na nebeto i se vidja v Negovija hram kovčegǎt na Negovija zavet. I stanaha svetkavici, glasove, grǎmotevici, zemetresenie i goljama grad. “

Vsički temi, obsǎždani v tazi kniga Otkrovenie, se sǎbirat okolo tozi istoričeski moment na velikoto slavno zavrǎštane na našija božestven Gospod Isus Hristos. Tozi stih e nasočen kǎm konteksta, v kojto slednite temi sa izpǎlneni i zavǎršeni:

Otkr. 1: Adventizǎm:

Stih 4: „ Joan do sedemte cǎrkvi, koito sa v Azija: Blagodat i mir da bǎdat na vas ot Onogova, Kojto e, Kojto e bil i Kojto šte dojde , i ot sedemte duhove, koito sa pred Negovija prestol. “

Stih 7: „ Eto, ide s oblaci ; i vsjako oko šte Go vidi, i onezi, koito Go probodoha; i vsički zemni plemena šte zaridajat zaradi Nego. Da. Amin! “

Stih 8: „ Az sǎm Alfa i Omega, kazva Gospod Bog, Kojto e, Kojto beše i Kojto šte dojde , Vsemogǎštijat. “

Stih 10: „ Bjah obzet ot Duha v Gospodnija den i čuh zad sebe si silen glas, kato trǎba “

Otkr. 3: Sedmoto sǎbranie: kraj na „ laodikijskata “ era (= sǎdeni hora).

Otkr. 6:17: Velikijat den na Božija gnjav sreštu nepokornite hora , „ zaštoto dojde velikijat den na gneva Mu ; i koj šte može da ustoi? “

Otkr. 13: „ zvjarǎt, kojto se vǎznasja ot zemjata “ (protestantska i katoličeska koalicija) i negovijat nedelen zakon; stih 15: „ I mu se dade vlast da dade život na obraza na zvjara, taka če obrazǎt na zvjara da progovori i da napravi taka, če vsički, koito ne se poklonjat na obraza na zvjara, da bǎdat izbiti. “

 

Otkr. 14: Dvete temi za „ žetvata “ (krajat na sveta i grabvaneto na izbranite) i „ rekoltata “ (klaneto na lǎžepastirite ot tehnite sǎblazneni i izmameni posledovateli).

 

Otkr. 16: Stih 16: „ velikijat den na bitkata Armagedon “

 

                Božijata prjaka i vidima namesa „ i imaše svetkavici, glasove, grǎmotevici i zemetresenie “, veče citirana v Otkr. 4:5 i 8:5. No tuk Duhǎt dobavja „ i goljam grad “; „ grad “, s kojto se zavǎršva temata za sedmata ot „ sedemte posledni jazvi “ v Otkr. 16:21.

                Kontekstǎt na zavrǎštaneto na Isus Hristos e beljazan ot naj-novata adventna tema, kojato nosi tozi pǎt , prez proletta na 2030 g., istinskoto spasenie, predloženo na izbranite, postignato črez krǎvta, proljata ot Isus Hristos. Tova e časǎt na negovata konfrontacija s buntovnicite, koito se gotvjat da ubijat negovite izbrani, otkazvašti rimskata nedelja i pazjat vernostta si kǎm sǎbotata, osvetena ot Boga ot pǎrvata sedmica na sǎtvorenieto na sveta. „ Šestijat pečat “ ot Otkrovenie 6 iljustrira povedenieto i užasa na tezi buntovnici, hvanati ot Gospoda v akta na umišlen genocid na negovite blagosloveni i vǎzljubeni izbrani. Temata na nesǎglasieto e povdignata v tozi stih 19. Tova e božestvenijat zakon, zapazen v „kovčega na svidetelstvoto “ v naj-svjatoto mjasto na skinijata i evrejskija „ hram “. Kovčegǎt dǎlži svoja prestiž i mnogo visoka svjatost edinstveno na fakta, če sǎdǎrža skrižalite na zakona, gravirani ot samija Boži prǎst, lično, v prisǎstvieto na Moisej, Negovija veren sluga. Biblijata ni pozvoljava da razberem kakvo provokira užasa na buntovnicite po vreme na zavrǎštaneto na Isus Hristos. Zaštoto tova e, koeto stihove ot 1 do 6 ot Psalm 50 zajavjavat:

„ Psalom na Asaf. Bog, Bog, Jahve, govori i prizovava zemjata, ot izgreva na slǎnceto do zaleza na slǎnceto. Ot Sion, sǎvǎršenstvoto na krasotata, Bog blesti. Našijat Bog idva, Toj njama da mǎlči; pred Nego e ogǎn pojaždašt, a okolo Nego silna burja . Toj vika kǎm nebesata gore i kǎm zemjata, za da sǎdi naroda Si : Sǎberete pri men Moite svetii, koito sa sključili zavet s Men črez žertva! - I nebesata šte javjat pravdata Mu , zaštoto Bog e sǎdija . “

V kontekst na užas, buntovnicite šte vidjat teksta na četvǎrtata ot desette Božii zapovedi, izobrazen v nebeto s ogneni bukvi. I črez tova božestveno dejstvie te šte razberat, če Bog gi osǎžda na pǎrvata i „ vtorata smǎrt “.

Tozi posleden stih ot temata za „ sedmata trǎba “ razkriva i potvǎrždava važnostta, kojato Bog otdava na Svoja zakon, kojto e osporvan ot buntovnoto falšivo hristijanstvo. Božestvenijat zakon e omalovažen pod pretekst za predpolagaemo protivopostavjane meždu zakon i blagodat. Tazi greška e rezultat ot nepravilno tǎlkuvane na dumite, izrečeni ot apostol Pavel v negovite pisma. Zatova tuk šte razseja vsjako sǎmnenie, kato predostavja jasni i prosti objasnenija. V Rimljani 6 Pavel protivopostavja onezi, koito sa „ pod zakona “, na onezi, koito sa „ pod blagodat “, edinstveno zaradi konteksta na negovoto vreme, kogato novijat zavet započva. S formulata „ pod zakona “ toj se otnasja do evreite ot starija zavet, koito othvǎrljat novija zavet, osnovan na sǎvǎršenata pravednost na Isus Hristos. I toj se otnasja do izbranite, koito vlizat v tozi nov zavet, s formulata „ sǎs zakona “. Zaštoto tova e polzata, kojato nosi blagodatta, v imeto na kojato Isus Hristos, v Svetija Duh, pomaga na svoite izbrani i gi uči da običat i da se podčinjavat na svetija božestven zakon. Kato mu se podčinjava, toj e „ sǎs zakona “ i bidejki „ pod blagodat “, toj sǎšto ne e „ pod zakona “. Spomnjam si otnovo, če Pavel kazva za božestvenija zakon, če e „ svjat i če zapovedta e pravedna i dobra “; koeto spodeljam s nego v Isus Hristos. Dokato Pavel poricava greha, opitvajki se da ubedi čitatelite si, če veče ne trjabva da grešat, bidejki v Hristos, sǎvremennite buntovnici izpolzvat negovite tekstove, za da mu protivorečat, kato pravjat Isus Hristos, kogoto tvǎrdjat, „ služitel na greha “, ustanoven ot Rim na 7 mart 321 g. Dokato Pavel zajavjava v Gal. 2:17: „ No ako tǎrsim da se opravdaem črez Hristos, ako i samite nie se okažem grešnici , Hristos služitel na greha li e?“ Daleč ot tova ! » Neka otbeležim važnostta na preciznostta, „ daleč ot tova“ „, kojato osǎžda religioznata koncepcija za falšivata, buntovna sǎvremenna hristijanska vjara, i tova ot 7 mart 321 g., datata, na kojato rimskijat „ grjah “ navliza v zapadnata i iztočnata hristijanska vjara črez vlastta na ezičeski rimski imperator Konstantin I.

V tozi kontekst na „ sedmata trǎba “ pǎrvite šest hiljadi godini, otdeleni ot Bog za negovija izbor na zemni izbranici, v negovija cjalosten sedemhiljadoleten proekt, priključvat. Sled tova započva sedmoto hiljadoletie, ili „ hiljadata godini “ ot Otkrovenie 20, posveteno na nebesnija sǎd na buntovnicite ot izbranite, izkupeni ot Isus Hristos, temata na Otkrovenie 4.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Otkrovenie 12 : Velikijat centralen plan

 

Ženata – Rimskijat agresor – Ženata v pustinjata – Skobi: Bitka v raja – Ženata v pustinjata – Reformacijata – Ateizǎm-

Adventnijat ostatǎk

 

Pobedonosnata žena, nevestata na Hristos, Božijat Agnec

Stih 1: „ Goljamo znamenie se javi na nebeto: žena, oblečena v slǎnceto, s luna pod krakata ě i na glavata ě venec ot dvanadeset zvezdi. “

I tuk otnovo njakolko temi sledvat edna sled druga v njakolko kartini ili sceni. Pǎrvata kartina iljustrira Izbranoto sǎbranie, koeto šte se vǎzpolzva ot pobedata na Isus Hristos, negovata edinstvena Glava, spored Ef. 5:23. Pod simvola na „ žena “, „Nevestata “ na Hristos e obgǎrnata ot „ slǎnceto na pravdata “, prorokuvano v Mal. 4:2. V dvojno priloženie, „ lunata “, simvol na tǎmninata, e „ pod krakata ě “. Tezi vragove sa istoričeski i hronologično evreite ot starija zavet i padnalite hristijani, katolici, pravoslavni, protestanti i adventisti, ot novija. Na glavata ě „ venec ot dvanadeset zvezdi “ simvolizira pobedata ě v zaveta na Boga, 7, s čoveka, 5, koeto označava čisloto 12.

 

Presledvanata žena predi okončatelnata pobeda

Stih 2: „ Tja beše bremenna i vikaše, raždajki se i izpitvajki rodilni bolki .

V stih 2 „ mǎkite pri raždane “ se otnasjat do zemnoto presledvane, predšestvašto vremeto na nebesnata slava. Tozi obraz e izpolzvan ot Isus v Joan 16:21-22: „ Žena, kojato ražda, ima skrǎb, zaštoto e došǎl časǎt ě; no kogato rodi, ne pomni veče mǎkata, poradi radost, če se e rodil čovek na sveta.“ Taka i vie sega imate skrǎb; no Az šte vi vidja pak i sǎrceto vi šte se zaradva, i radostta vi nikoj njama da vi otneme .

 

Ezičeskijat gonitel na ženi: Rim, velikijat imperski grad

Stih 3: „ I drugo znamenie se javi na nebeto: eto, goljam červen zmej, kojto imaše sedem glavi i deset roga, i na glavite si sedem koroni. “

Stih 3 identificira svoja gonitel: djavolǎt, razbira se, no toj dejstva črez zemni plǎtski sili, koito presledvat izbranite, spored negovata volja. V dejstvieto si toj izpolzva dve posledovatelni strategii: tazi na „ drakona “ i tazi na „ zmijata “. Pǎrvata, tazi na „ drakona “, e otkritata ataka, izpolzvana ot ezičeskija imperski Rim. Taka otkrivame simvolite, koito veče se viždat v Dan. 7:7, kǎdeto Rim se pojavjava pod formata na četvǎrto čudovištno životno s „ deset roga “. Ezičeskijat kontekst se potvǎrždava ot naličieto na „ diademite “, koito tuk sa postaveni vǎrhu „ sedemte glavi “, simvolǎt na rimskija grad spored Otkr. 17. Tazi preciznost zaslužava pǎlnoto ni vnimanie, zaštoto ni pokazva, vseki pǎt, kogato tozi obraz e predstaven, črez razpoloženieto na „ diademite “, prorokuvanija istoričeski kontekst.

 

Religioznijat gonitel na ženite: Papskijat katoličeski Rim

Stih 4: „ Opaškata mu pomete edna treta ot zvezdite na nebeto i gi hvǎrli na zemjata. I zmejat zastana pred ženata, kojato šteše da rodi, za da pogǎlne deteto ě, kogato rodi. “

Tozi stih otnovo, pod novi simvoli, povtarja poslanieto ot Otkr. 11:1 do 3, kǎdeto papskijat Rim e upǎlnomošten ot Bog, pod imeto „ tojaga “, da „ tǎpče svetija grad v prodǎlženie na 42 meseca “.

V Daniil „ desette roga “ na Rimskata imperija e trjabvalo da bǎdat nasledeni ot papskija „ malǎk rog “ (ot 538 do 1798 g.). Tazi priemstvenost e potvǎrdena tuk v Otkr. 12, stih 4.

Terminǎt „ opaška “ , kojto e nasočen kǎm falšivoto proročica  „ Jezavel “ ot Otkr. 2:20 iljustrira tazi priemstvenost na falšivo hristijanskija papski religiozen Rim. Obvinenieto, citirano v Dan. 8:10, e podnoveno tuk. Žertvite na nejnite hitrosti i sǎblazni, dostojni za „ zmijata “ ot Bitie, sa stǎpkani pod simvola na „ nebesnite zvezdi “, toest pod titlata „ graždani na nebesnoto carstvo “, kojato Isus pripisva na učenicite si. „ Edna treta e vǎvlečena v nejnoto padenie “. Tretata ne e citirana zaradi bukvalnoto si značenie, a kakto navsjakǎde v proročestvata, kato značitelna čast ot obštija broj na izpitanite hristijani. Žertvite mogat dori da nadhvǎrljat tozi djal ot edna bukvalna treta.

Stih 5: „ I tja rodi sin, kojto šteše da upravljava vsički narodi s željazna tojaga. I deteto ě beše grabnato pri Boga i pri Negovija prestol. “

V dvojno priloženie, proročestvoto napomnja kak djavolǎt se e boril za kauzata na Mesijata ot raždaneto mu do pobedonosnata mu smǎrt. No tazi pobeda e na pǎrvorodnija, sled kogoto vsički negovi izbrani šte nasledjat, za da prodǎlžat sǎštata borba, dokato ne bǎde postignata okončatelnata pobeda. V tozi moment, polučavajki nebesno tjalo, te šte spodeljat s nego Negovija sǎd nad nečestivite i tam, zaedno, „ šte upravljavat narodite s željazna tojaga “, kojato šte proiznese prisǎdata za „ mǎkite na vtorata smǎrt “ na poslednija sǎd. Preživjavaneto na Hristos i tova na Negovite izbrani se slivat v edno obšto preživjavane, a obrazǎt na „ deteto, grabnato pri Boga i pri Negovija prestol “, sledovatelno na nebeto, e tozi na zemnoto „izbavlenie“ na izbranite, koeto šte se osǎštestvi prez 2030 g., pri zavrǎštaneto na otmǎstitelnija Hristos. Te šte bǎdat izbaveni ot „ bolkite na raždane “. Deteto e simvol na avtentično, uspešno i pobedonosno hristijansko obrǎštane vǎv vjarata.

Stih 6: „ A ženata izbjaga v pustinjata, kǎdeto imaše mjasto, prigotveno ot Boga, za da ja hranjat tam hiljada dvesta i šestdeset dni. “

Presledvanoto sǎbranie e mirno i nevǎorǎženo, edinstvenoto mu orǎžie e Biblijata, Božieto Slovo, mečǎt na Duha, to može samo da bjaga pred svoite agresori. Stih 6 napomnja za vremeto na presledvaštoto papsko caruvane prez „ 1260 proročeski dni“ ili 1260 realni godini spored koda na Ezekiil 4:5-6. Tova vreme e za hristijanskata vjara vreme na bolezneno izpitanie, vnušeno ot spomenavaneto na dumata „ pustinja “, kǎdeto e „vodeno ot Boga“. Po tozi način to spodelja stradanieto na „ dvamata svideteli “ ot Otkrovenie 11:3. V Dan. 8:12 tova božestveno izrečenie e formulirano taka: „ vojstvoto beše izbaveno s večnija grjah poradi grjah “; grehǎt, izvǎršen črez izostavjane na uvaženieto kǎm sǎbotnija den za počivka ot 7 mart 321 g.

 

Otvarjane na skobite: bitka v nebeto

Stih 7: „ I stana vojna na nebeto. Mihail i negovite angeli vojuvaha protiv zmeja. I zmejat vojuva i negovite angeli. “

Objavenoto grabvane na svetiite zaslužava objasnenie, koeto Duhǎt ni predstavja v svoeobrazni skobi. To šte stane vǎzmožno blagodarenie na pobedata na Isus Hristos nad greha i smǎrtta. Tazi pobeda e potvǎrdena sled vǎzkresenieto mu, no Duhǎt ni razkriva tuk posledstvijata, koito tja e imala za žitelite na nebeto, koito do tozi moment sa bili v kontakt s demoni i samija Satana.

Mnogo važno : tozi nebesen konflikt, nevidim za čoveškite oči, hvǎrlja svetlina vǎrhu značenieto na zagadǎčnite dumi, izrečeni ot Isus, kogato e bil na zemjata. V Joan 14:1-3 Isus kazva: „ Neka se ne smuštavat sǎrcata vi. Vjarvajte v Boga i vjarvajte v Men. V doma na Otca Mi ima mnogo obitališta. Ako ne beše taka, štjah da vi kaža: Otivam da vi prigotvja mjasto . I kato otida i vi prigotvja mjasto , pak šte dojda i šte vi vzema pri Sebe Si, za da bǎdete i vie, kǎdeto sǎm Az. “ Značenieto, dadeno na „ prigotvjaneto “ na tova „ mjasto “, šte se pojavi v sledvaštija stih.

Stih 8: „ No te ne naddeljaha, nito se nameri veče mjasto za tjah na nebeto. “

Tazi nebesna vojna njama ništo obšto s našite zemni vojni; tja ne pričinjava nezabavna smǎrt i dvata protivopoložni lagera ne sa ravni. Velikijat Bog-sǎzdatel, kojto se predstavja v smirenija i bratski aspekt na arhangel „ Mihail “, vse ošte e vsemogǎštijat Bog, pred kogoto vsički Negovi sǎzdanija trjabva da se poklonjat i da se podčinjavat. Satana i negovite demoni sa sred onezi nepokorni sǎzdanija, koito se podčinjavat samo pod prinuda i nakraja ne mogat da se sǎprotivljavat i sa prinudeni da se podčinjavat, kogato velikijat Bog gi izgonva ot nebeto črez vsemogǎštestvoto si. Po vreme na zemnoto si služenie Isus e bil strahuvan ot zlite angeli, koito sa mu se podčinjavali i sa svidetelstvali, če toj naistina e „ Sinǎt Božij “ na božestvenija plan, kato sa go narekli taka.

V tozi stih Duhǎt utočnjava: „ mjastoto im veče ne se namiraše na nebeto “. Tova „ mjasto “, zaeto ot nebesnite buntovnici v Božieto carstvo, trjabvaše da bǎde osvobodeno, za da može tova nebesno carstvo da bǎde „ prečisteno “ i „ podgotveno “ da prieme Hristovite izbranici v denja na poslednata mu bitka sreštu zemnite buntovnici pri Negovoto idvane v slava. Togava, vzemajki izbranite si sǎs Sebe Si, „ te vinagi šte bǎdat s Nego, kǎdeto i da e Toj “, toest v prečistenoto nebe, taka „ podgotveno “ da gi prieme. Togava častta ot zemjata šte bǎde opustošenie ot tipa, prorokuvano s dumata „ bezdna “ ot Bitie 1:2. V svetlinata na tazi bitka božestvenijat spasitelen proekt e osveten i vsjaka ključova duma ot Negovija plan razkriva svoeto značenie. Takǎv e slučajat s tezi stihove, citirani v Evr. 9:23: „ Zatova beše neobhodimo, tǎj kato obrazite... “ Nebesnite nešta trjabvaše da bǎdat očisteni po tozi način, za da mogat samite nebesni nešta da bǎdat očisteni s po-prevǎzhodni žertvi ot tezi. » Sledovatelno, neobhodimata „ po-prevǎzhodna žertva “ e bila tazi na dobrovolnata smǎrt na Mesijata na ime Isus, prinesen, za da izkupi grehovete na svoite izbrani, no predi vsičko, za da poluči za svoite sǎzdanija i za sebe si zakonnoto pravo da osǎdi na smǎrt nebesnite i zemnite buntovnici. Po tozi način „ nebesnoto svetilište na Boga e bilo „ očisteno “, pǎrvo, a sled tova, pri zavrǎštaneto na pobedonosnija Hristos, šte dojde red na zemjata, kojato toj opredelja kato svoe „ podnožie “, no ne kato svoe „svetilište“ v Isaja 66:1-2: „ Taka kazva Gospod: Nebeto e Mojat prestol i zemjata e Moeto podnožie . Kakǎv dom šte postroite za Men ili kakvo mjasto šte Me nastanite? Vsički tezi nešta sa napraveni ot Mojata rǎka i vsički te sa stanali realnost, kazva JaHVE. Na tozi šte pogledna: na onzi, kojto e smiren i sǎkrušen duhom, na onzi, kojto se boi ot Moeto slovo.“ „; ili, spored Ezekiil 9:4, vǎrhu „ onezi, koito vǎzdišat i plačat poradi merzostite “, izvǎršeni ot tjah.“

Stih 9: „ I svalen bide golemijat zmej, starovremennata zmija, naričana Djavol i Satana, kojato mami celija svjat; svalen bide na zemjata, i angelite mu bidoha svaleni zaedno s nego. “

Nebesnite sǎštestva bjaha pǎrvite, koito se vǎzpolzvaha ot duhovnoto pročistvane, izvǎršeno ot pobedonosnija Hristos. Toj izgoni djavola i negovite angelski demoni ot nebeto, koito bjaha „ svaleni “ na zemjata za dve hiljadi godini. Po tozi način djavolǎt znae „vremeto “, koeto mu ostava lično i na negovite demoni da dejstvat sreštu izbranite svetii i božestvenata istina.

Zabeležka : Isus ne samo razkri haraktera na Bog na čovečestvoto, no i gi zapozna s tozi strahovit personaž - djavola, za kogoto starijat zavet kazvaše malko, ostavjajki go počti nevež. Sled pobedata na Isus nad djavola, borbata meždu dvata lagera se zasili poradi samoto zatvarjane na demonite, koito sega živejat nevidimo sred horata na zemjata i v cjaloto ni zemno izmerenie, koeto vključva planetite i zvezdite v nebeto. Tova sa edinstvenite izvǎnzemni v našeto zemno izmerenie.

Tuk trjabva da pripomnja, če pravilnoto razbirane na cjalostnija spasitelen proekt na programata, zamislena ot Bog, e izključitelna privilegija, zapazena za Negovite izbrani. Zaštoto lǎžlivata vjara se razpoznava po fakta, če vinagi greši v tǎlkuvanijata si na Negovija proekt. Tova e dokazano, otkakto evreite, koito sa dali na Mesijata prorokuvane v Svetoto pisanie, roljata da donese plǎtsko osvoboždenie, dokato Bog e planiral samo duhovno osvoboždenie; tova na greha. Po sǎštija način, dnes lǎžlivata hristijanska vjara očakva zavrǎštaneto na Isus Hristos, ustanovjavaneto na Negovoto carstvo i Negovata vlast na zemjata; nešta, koito Bog ne e postavil v Svojata programa, kakto ni uči Negovoto proročesko Otkrovenie. Naprotiv, Negovoto slavno idvane šte otbeleži kraja na tehnija život, kojto e ostanal nositel na tehnite grehove i cjalata im vina pred Nego.

Izbranikǎt na Hristos znae, če svobodnijat život e započnal na nebeto i če sled zemnija period, neobhodim za sǎvǎršenoto projavlenie na negovata ljubov i spravedlivost, Bogǎt Sǎzdatel šte udǎlži života na svoite sǎzdanija, koito sa ostanali verni na nebeto i na zemjata, večno v negovija nebesen oblik. Nebesnite i zemnite buntovnici togava šte bǎdat osǎdeni, uništoženi i uništoženi.

 

Nebesnoto carstvo e osvobodeno

Stih 10: „ I čuh silen glas na nebeto, kojto kazvaše: Sega dojde spasenie, sila i carstvoto na našija Bog i vlastta na Negovija Hristos; zaštoto e svalen klevetnikǎt na našite bratja, kojto gi kleveteše pred našija Bog denem i noštem. “

Tova „ Sega “ e nasočeno kǎm datata 7 april, 30-ti, pǎrvijat den ot sedmicata sled srjada, 3 april, v kojto, priemajki krǎsta, Isus pobeždava djavola, greha i smǎrtta. V tozi pǎrvi den ot sedmicata toj zajavjava na Marija: „ Ne me dokosvaj; ošte ne sǎm se vǎznesǎl pri Otca si .“ Negovata pobeda vse ošte trjabvaše da bǎde oficializirana na nebeto i ottogava natatǎk, v božestvenoto si vsemogǎštestvo, pod preotkritoto si angelsko ime „ Mihail “, toj progonva djavola i negovite demoni ot nebeto. Važno e da se otbeleži citatǎt „ klevetnikǎt na našite bratja, kojto gi obvinjavaše pred našija Bog denem i noštem “. Toj ni razkriva ogromnoto vselensko bratstvo na Božija lager, kojto spodelja othvǎrljaneto na buntovničeskija lager s izbranite na zemjata. Koi sa tezi „ bratja “? Tezi na nebeto i tezi na zemjata, kato Jov, kojto e častično predaden na djavola, za da mu dokaže, če negovite „ obvinenija “ sa neosnovatelni.

Stih 11: „ I te go pobediha črez krǎvta na Agneto i črez slovoto na svidetelstvoto si, i ne običaha života si dori do smǎrt. “

Modelǎt, za kojto se govori v tozi stih, se namira v poslanieto ot epohata „ Smirna “ i tova poslanie pokazva standarta na vjara, iziskvan ot Isus Hristos za vsički prorokuvani vekove do Negovoto slavno zavrǎštane.

Pobedata na „ Mihail “, nebesnoto božestveno ime na našija Spasitel Isus Hristos, opravdava tǎržestvenite mu izjavlenija, napraveni v Matej 28:18-20: „ Isus se približi i im kaza: Dade Mi se vsjaka vlast na nebeto i na zemjata . Idete, pročee, naučete vsički narodi, kato gi krǎštavate v imeto na Otca i Sina i Svetija Duh, kato gi učite da pazjat vsičko, što sǎm vi zapovjadal. I eto, Az sǎm s vas prez vsičkite dni do svǎršeka na veka. “

Taka, pri osnovavaneto na pǎrvija si zavet, Bog razkri na Moisej istorijata na proizhoda na našeto zemno izmerenie, no samo na nas, živeeštite v poslednite dni na čovečestvoto, Toj razkriva razbiraneto na svoja globalen spasitelen plan, kato zatvarja skobata za preživjavaneto na zemnija grjah, koeto v krajna smetka šte prodǎlži šest hiljadi godini. Zatova nie spodeljame s Boga očakvaneto za večno obedinenie na vsički Negovi verni nebesni i zemni izbranici. Sledovatelno e privilegija na izbranite da obǎrnat vnimanieto si na svoj red kǎm nebeto i negovite obitateli. Zaštoto ot svoja strana te ne sa prestanali da se interesuvat ot sǎdbata na izbranite i našata zemna istorija, ot Sǎtvorenieto do kraja na sveta, kakto e pisano v 1 Korintjani 4:9: „ Zaštoto mi se struva, če Bog ni e napravil apostoli posledni, osǎdeni na smǎrt po njakakǎv način, poneže stanahme zrelište za sveta, za angelite i za čovecite. “

 

Situacijata sǎs zemjata se vlošava

Stih 12: „ Zatova se radvajte, nebesa i vie, koito živeete v tjah. Gorko na zemjata i na moreto! Zaštoto djavolǎt sleze pri vas s goljama jarost, poneže znae, če mu ostava malko vreme. “

„ Žitelite na nebeto “ bjaha pǎrvite, koito se „ zaradvaha “ na pobedata na Hristos. No protivopoložnostta na tazi radost e zasilvaneto na „ gorkoto “ za „žitelite na zemjata “. Zaštoto djavolǎt znae, če e osǎden na smǎrt s pomilvane i če ima „ malko vreme “ da dejstva sreštu plana mu za spasenie. Dejstvijata, izvǎršvani v prodǎlženie na 2000 godini ot demoničnija lager, ograničen do zemjata, sa razkriti ot Isus Hristos v negovoto Otkrovenie ili Apokalipsis. Tova e temata na tazi rabota, kojato piša za vas. I ot 2018 g. izbranite na Isus Hristos spodeljat tova znanie za kraja na vremeto, zapazeno za djavola za negovoto delo na sǎblaznjavane; to šte priključi prez proletta na 2030 g. sǎs slavnoto zavrǎštane na tehnija božestven Učitel. Skobite na tazi tema zavǎršvat sǎs stih 12.

Zatvarjajki skobite na bitkata v nebeto

 

Vǎzobnovjavane na temata za vodenata žena v pustinjata

 

Stih 13: „ Kogato zmejat vidja, če e svalen na zemjata, započna da presledva ženata, kojato beše rodila mǎžkoto dete. “

Tazi skoba pozvoljava na Duha da se vǎrne kǎm temata za papskoto caruvane ot stih 6. Terminǎt „ zmej “ v tozi stih vse ošte se otnasja do samija djavol, Satana. No borbata mu sreštu „ ženata “ se vodi črez rimski dejstvija, posledovatelno imperski, a sled tova papski.

Stih 14: „ I na ženata se dadoha dve krila na goljam orel, za da otleti v pustinjata, na mjastoto si, kǎdeto šte se hrani za vreme i vremena, i polovin vreme, daleč ot liceto na zmijata. “

V tozi stih 14 toj vǎzobnovjava poslanieto, kato posočva prodǎlžitelnostta na papskoto caruvane pod formata na „tri godini i polovina“, „ vreme, vremena i polovin vreme “, veče izpolzvani v Dan. 7:25. Pri tova povtorenie šte bǎdat razkriti novi podrobnosti v hronologičnata posledovatelnost na sǎbitijata. Trjabva da se otbeleži edin detajl: „ zmejat “ ot stih 4 e zamenen ot „ zmijata “ po sǎštija način, kakto „ zmejat “ ot stih 3 e zamenen ot „ opaška “ . Terminite „ zmija i opaška “ ni razkrivat promjana v aktivnite taktiki, koito Bog, „ golemijat orel “, vdǎhnovjava u djavola i negovite demoni. Sled otkritata agresija na „zmeja “ sledva hitrata i religiozna lǎža na „ zmijata “, kojato se izpǎlnjava ot papskoto caruvane ot 1260 prorokuvani godini. Spomenavaneto na „ zmijata “ pozvoljava na Bog da ni predloži sravnenie s obstojatelstvata na pǎrvorodnija grjah. Točno kakto Eva beše sǎblaznena ot „ zmijata “, črez kojato djavolǎt se izrazi; „ Ženata “, „ bulkata “ na Hristos, e podložena na izpitanieto na lǎžlivite dumi, koito djavolǎt ě predstavja črez „ ustata “ na svoite agenti na papskija rimokatolicizǎm.

Stih 15: „ I zmijata izpusna ot ustata si voda kato reka sled ženata, za da ja otnese rekata. “

Stih 15 iljustrira katoličeskoto presledvane, na koeto e podložena nevjarvaštata hristijanska vjara; kato „ vodi na reka “, kojato „ otvliča “ vsičko po obsega si. Papskata „ usta “ na Rimokatoličeskata cǎrkva e započnala svoite katoličeski, fanatični i žestoki sǎjuzi sreštu svoite religiozni protivnici. Sǎvǎršenoto postiženie na tova dejstvie e sǎzdavaneto na korpusa na „drakonite“ ot Lui XIV, sǎvetvan ot episkop Lьo Telie. Tazi voenna organizacija, sǎzdadena, za da presledva mirna protestantska sǎprotiva , e imala za cel da „ zavleče “ vsički slabi i krotki izbranici na Hristos v negovite dogmi, prinuždavajki gi da izbirat meždu obrǎštaneto kǎm katolicizma ili otveždaneto im v plen ili smǎrtta sled užasni maltretiranija i mǎčenija.

Stih 16: „ I zemjata pomogna na ženata; zemjata otvori ustata si i pogǎlna rekata, kojato zmejat izpusna ot ustata si. “

Duhǎt ni predlaga dve pripokrivašti se tǎlkuvanija za tozi edinstven stih. Obǎrnete vnimanie, če „ ženata “ i „ zemjata “ tuk sa dve otdelni sǎštnosti i če „ zemjata “ može da simvolizira protestantskata vjara ili bukvalnata zemja, počvata na našata planeta. Tova šte dade na tozi stih dve tǎlkuvanija, koito sledvat edno drugo hronologično v božestvenoto Otkrovenie.

Pǎrvo poslanie: falšivijat zverski protestantizǎm : V hronologičen red, pǎrvo, „ ženata “ sǎotvetstva na kartinnoto opisanie na mirnite protestanti ot Reformacijata, čiito oficialni „ usti “ (tazi na Martin Luter prez 1517 g.) osǎždat katoličeskite grehove; koeto opravdava imeto im: „protestanti“ ili tezi, koito protestirat sreštu katoličeskata religiozna nespravedlivost, kojato sǎgrešava sreštu Boga i ubiva Negovite istinski slugi. Drug licemeren komponent na protestantstvoto, simvoliziran ot dumata „ zemja “, sǎšto otvori „ ustite si “, za da osǎdi katoličeskata vjara, no toj grabna orǎžie i žestokite mu udari „ pogǎlnaha “ značitelna čast ot bojcite na katoličeskite ligi. Dumata „ zemja “ tuk simvolizira izvestnite „hugenoti“, protestantski bojci ot Seven i tezi ot voennite kreposti kato La Rošel po vreme na „vojnite na religiite“, v koito Bog ne e bil nito služen, nito počitan ot dvete protivopoložni grupi bojci.

Vtoro poslanie: otmǎstitelnijat meč na frenskija nacionalen ateizǎm . Vǎv vtoro četene i v hronologičen red, tozi stih 16 razkriva kak Frenskata revoljucija šte pogǎlne napǎlno papskata agresija na katoličeskite monarhii. Tova e osnovnoto poslanie na tozi stih. I to e tova, koeto Bog dava na roljata na „ 4-ti “ „ trǎba “ ot Otkr. 8:12 i „ zvjar, kojto izliza ot bezdnata “ ot Otkr. 11:7, po analogija s Lev. 26:25, toj idva, kazva Bog, kato „ meč, za da otmǎsti za zaveta Mi “, predaden ot buntovnite katoličeski grešnici. Tozi obraz e baziran na nakazanieto na buntovnika „ Korej “ v Čisla 16:32: „ Zemjata otvori ustata si i gi pogǎlna – tjah i kǎštite im, s celija narod na Korej i s vsičkija mu imot .“ V sǎvǎršena harmonija s božestvenoto Otkrovenie i istoričeskoto izpǎlnenie, tozi sravnitelen obraz napomnja za othvǎrljaneto na božestvenija zakon ot buntovnicite i v dvete situacii.

 

Poslednijat vrag na Drakona : Adventnijat ostatǎk ot ženi

Stih 17: „ I zmejat se razgnevi na ženata i otide da vojuva s ostanalite ot nejnoto potomstvo, koito pazjat Božiite zapovedi i imat svidetelstvoto na Isus Hristos. “

Preminavajki mǎlčalivo prez 150-te godini dejnost na protestantite, porazeni ot božestvenoto prokljatie, temata na „ petata trǎba “, Duhǎt izvikva poslednata zemna bitka na djavola i negovite nebesni i zemni slugi i ni pokazva celite na tjahnata obšta omraza. Tezi posledni celi šte bǎdat Izbranite, poslednite potomci i naslednici na adventnite pioneri ot 1873 g., na koito e bilo objaveno tova posledno izpitanie spored Otkr. 3:10 . Pioneri, čijato misija šte izpǎlnjat, nosejki sǎštata tjahna božestvena blagoslovija. Te šte trjabva tvǎrdo i vjarno da podkrepjat deloto, koeto Isus im e poveril: otkazvajki da počitat po kakǎvto i da e način „ belega na zvjara “, t.e. Rimokatoličeskata nedelja, kato spazvat vjarno i nezavisimo ot cenata praktikata na sǎbotnata počivka prez sǎbotata, istinskija sedmi den ot sedmicata, ot vremeto, organizirano i ustanoveno ot velikija i vsemogǎšt Bog-tvorec. Tova e istinata, kojato se pojavjava v opisanieto na „ ostanalite ot potomstvoto na ženata “ v tozi stih: „ onezi, koito pazjat Božiite zapovedi “, desette, a ne devette; „ i koito dǎržat zdravo svidetelstvoto na Isus “, zaštoto ne pozvoljavat na nikogo da im go otneme; nito na „ zmejove “, nito na „ zmii “. I tova „ svidetelstvo na Isus “ e naj-cennoto nešto, koeto sǎštestvuva, tǎj kato spored Otkr. 19:10 „ svidetelstvoto na Isus e duhǎt na proročestvoto “. Imenno tova proročesko svidetelstvo pravi „ nevǎzmožno za djavola da sǎblazni samite izbrani “ na Hristos, Boga na istinata, kakto uči Matej 24:24: „ Zaštoto šte se pojavjat lǎžehristi i lǎžeproroci i šte pokažat golemi znamenija i čudesa, za da sǎblaznjat, ako e vǎzmožno , i samite izbrani . “

 

Pobedata na Satana e počti... pǎlna

Stih 18: „ I toj zastana na morskija pjasǎk. “

Tozi posleden stih ni pokazva edin triumfirašt djavol, kojto e uspjal da vǎvleče v svoeto padenie i smǎrtno osǎždane vsički hristijanski religiozni institucii , koito toj dominira i dǎrži pod svojata vlast. V Isaja 10:22 Bog zajavjava: „ Ako tvojat narod Izrail bǎde kato morskija pjasǎk, samo ostatǎk šte se vǎrne; uništoženieto e opredeleno, to šte prelee s pravda. “ Taka, spored tova proročestvo, v kraja na sveta samo nesǎglasnite adventisti, sǎstavljavašti „ ostanalata ot ženata “, „ Izbranijat, Hristovata nevesta “ i duhovnijat „Izrael “ na Boga, šte izbegnat tova sataninsko gospodstvo. Napomnjam vi, če pod imeto „adventisti“ Duhǎt opredelja standarta na vjarata za spasenieto na poslednite izbrani ot 1843 g. nasam; prez 2020 g. tova e religiozno povedenie, no veče ne e institucija, kojato Bog e osǎdil, osǎdil i othvǎrlil („ povǎrnal “) prez 1994 g.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Otkrovenie 13 : Lǎžebratjata na hristijanskata religija

 

Zvjarǎt ot moreto – Zvjarǎt ot sušata

 

 

 

Čisloto 13 predstavljava za suevernite idolopoklonnici talisman za kǎsmet ili talisman za neštastie, v zavisimost ot mnenieto na vseki čovek i stranata. Tuk, v slavnoto si Otkrovenie, Bog ni razkriva sobstvenija si kod ot čisla, baziran na čislata ot 1 do 7 i tehnite različni kombinacii. Čisloto 13 se polučava črez sǎbirane na čisloto „6“ - čisloto na angela Satana - i čisloto „7“, čisloto na Bog i sledovatelno na zakonnata religija, vǎrnata na Boga Sǎzdatel v Isus Hristos. Taka v tazi glava šte otkriem „falšivite bratja na hristijanskata religija“, no istinskite smǎrtni vragove na istinskite izbrani. Tozi „ plevel “ se krie sred „ dobroto zǎrno “ pod izmamni religiozni prividnosti, koito tazi glava razkriva.

 

Pǎrvijat zvjar : kojto izliza ot moreto

Pǎrvata bitka na Drakona-Zmija

Stih 1: „ I vidjah zvjar, kojto izlizaše ot moreto i imaše deset roga i sedem glavi , i na rogovete si deset koroni , a na glavite si...“ imena na bogohulstvo “.

Kakto vidjahme v izučavaneto na Otkr. 10, v tazi glava otkrivame dvata taka narečeni hristijanski „ zvera “ na našata epoha. Pǎrvijat, „ kojto se izdiga ot moreto “, kakto v Dan. 7:2, se otnasja do katoličeskata vjara i nejnoto presledvašto caruvane ot „ 42 proročeski meseca “ ili 1260 realni godini. Vzemajki predvid simvolite na imperiite, koito go predšestvat v Dan. 7, otkrivame caruvaneto na „ malkija rog “, kojto e trjabvalo da se pojavi, sled kato „ desette roga “ sa polučili svoite carstva spored Dan. 7:24. „ Diademite “, postaveni vǎrhu „ desette roga “, pokazvat, če imenno tozi istoričeski kontekst e obekt na vnimanie. Tuk papskijat Rim e simvoliziran ot „ sedem glavi “, koito go harakterizirat po-specialno v dvoen smisǎl. Po-bukvalnijat e tozi na „ sedemte hǎlma “, vǎrhu koito e postroen Rim spored Otkr. 17:9. Drugijat, po-duhovnijat, ima prioritet; Izrazǎt „ sedem glavi “ oboznačava osveštavaneto na magistraturata: „ sedem “ e čisloto na osveštavaneto, a „ glavi “ oboznačavat magistrata ili starejšinata v Isaja 9:14. Tazi visša magistratura se pripisva na papskija Rim, zaštoto se predstavja pod formata na nezavisima dǎržava, kakto graždanska, taka i religiozna, čijto glava e papata. Duhǎt utočnjava: „ i na glavite mu imena na bogohulstvo “. Dumata „ bogohulstvo “ e v edinstveno čislo i trjabva da ja prevedem kato: „ imena na lǎži “, spored značenieto na dumata „ bogohulstvo “. Isus Hristos vmenjava „ lǎži “ na rimskija papski režim. Zatova toj mu pripisva titlata „ bašta na lǎžata “, s kojato oboznačava djavola, samija Satana v Joan 8:44: „ Vie ste ot bašta si djavolǎt i iskate da vǎršite pohotite na bašta si. Toj beše čovekoubiec ot načaloto i ne prebǎdva v istinata, zaštoto v nego njama istina. Kogato govori lǎža, ot svoeto govori; zaštoto e lǎžec i...“ baštata na lǎžite .

 

Stih 2: „ Zvjarǎt, kojto vidjah, priličaše na leopard , a krakata mu bjaha kato krakata na mečka , a ustata mu – kato ustata na lǎv . I zmejat mu dade silata si, prestola si i goljama vlast. “

„ Četvǎrtijat zvjar “ ot Dan. 7:7, narečen „ strašen, užasen i izvǎnredno silen “, polučava po-točno opisanie tuk. Vsǎštnost, toj edinstven predstavja kriteriite na trite imperii, koito sa go predšestvali ot Haldejskata imperija nasam. Toj pritežava lovkostta na „ leopard “, smazvaštata sila na „ mečka “ i žestokata mesojadna sila na „ lǎv “. V Otkr. 12:3 „ zmejat “ ot stih 3, kǎdeto „ diademi “ bjaha na „ sedemte glavi “, predstavljava Rim v negovata ezičeska imperska faza, presledvašt pǎrvite hristijani. Po tozi način, točno kakto „ malkijat rog “ ot Dan. 7:8-24 nasledjava tozi ot Dan. 8:9, tuk papstvoto polučava vlastta si ot Rimskata imperija; koeto istorijata potvǎrždava s imperatorskija dekret, izdaden ot Justinian I prez 533 g. (pisane) i 538 g. (priloženie). No bǎdete vnimatelni! „ Drakonǎt “ se otnasja i za „ djavola “ v Otkr. 12:9, koeto označava, če papstvoto polučava svojata sila, „ silata si, trona si i goljamata si vlast “ ot samija djavol. Možem da razberem zašto Bog pravi i dvete sǎštestva „ bašti na lǎžata “ v predišnija stih.

Zabeležka : Na voenno nivo papskijat Rim zapazva silata i moštta na svojata imperska forma, zaštoto evropejskite kralski armii mu služat i izpǎlnjavat rešenijata mu. Kakto uči Dan. 8:23 do 25, silata mu se osnovava na „ uspeha na hitrostite mu “, koito se sǎstojat v pretencijata, če predstavljava Bog na zemjata i kato takava, če može da otvarja ili zatvarja dostǎpa do večen život, predložen v Evangelieto na Hristos: „ V kraja na caruvaneto im, kogato grešnicite bǎdat pogǎlnati, šte se izdigne car, nahalen i kovaren . Vlastta mu šte se uveliči, no ne črez sobstvenata mu sila ; toj šte izvǎrši neverojatni opustošenija, šte uspee v načinanijata si , šte uništoži silnite i naroda na svetiite. Poradi prosperiteta si i uspeha na hitrostite si , toj šte ima arogantnost v sǎrceto si, šte uništoži mnogo mǎže, koito živeeha mirno, i šte se vǎstane sreštu knjaza na knjazete; no toj šte bǎde sǎkrušen, bez usilieto na ničija rǎka . “

 

V kraja na 1260-te godini ateizmǎt na Frenskata revoljucija slaga kraj na despotičnata ě vlast, ustanovena ot 538 g.

Stih 3: „ I vidjah edna ot glavite mu sjakaš smǎrtonosno ranena; i smǎrtonosnata ě rana zazdravja. I celijat svjat se čudeše sled zvjara. “

Bez da se razkajva prez cjalata si istorija, papskata magistratura črez sila se otkazva ot presledvačeskata si vlast. Tova e trjabvalo da se osǎštestvi ot 1792 g., kogato monarhijata, nejna vǎorǎžena podkrepa, e svalena i obezglavena ot frenskija ateizǎm. Kakto e objaveno v Otkr. 2:22, tazi ateistična „ goljama skrǎb “ e iskala da uništoži rimskata religiozna vlast na „ ženata Jezavel “ i nejnite celi sa bili „ onezi, koito preljubodejstvat s neja “; monarsi, monarhisti i katoličeski sveštenici. Taka tja e trjabvalo da bǎde „ sjakaš smǎrtno ranena “. No po oportjunistični pričini imperator Napoleon I ja vǎzstanovjava prez 1801 g. v imeto na svoja Konkordat. Tja nikoga poveče njama da ja presledva direktno. No sǎblaznitelnata ě sila šte prodǎlži za množestvo katoličeski vjarvašti, koito vsički šte povjarvat na lǎžite i tvǎrdenijata ě do slavnoto zavrǎštane na Isus Hristos: „ I cjalata zemja se vǎzhištavaše na zvjara .“ „ Cjalata zemja posledva zvjara “ i dumata „ zemja“ v dvoen smisǎl se otnasja kakto do planetata, taka i do reformiranata protestantska vjara, proizljazla ot neja. Vselenskijat sǎjuz (= zemen, na grǎcki), sključen ottogava, potvǎrždava tova poslanie. Ako Duhǎt iskaše da izrazi tova poslanie na jasen ezik, štjahme da pročetem: „ cjalata protestantska religija posledva zvjara“ netolerantna katoličeska religija .“ Tova tvǎrdenie šte bǎde potvǎrdeno ot izučavaneto na vtorija „ zvjar “, kojto tozi pǎt „ izdiga se ot zemjata “ v stih 11 na tazi glava 13.

Stih 4: „ I pokloniha se na zmeja, zaštoto beše dal vlast na zvjara; i pokloniha se na zvjara, kazvajki: Koj e podoben na zvjara? I koj može da vojuva s nego? “

Spored Otkr. 12:9, drakonǎt, sledovatelno samijat djavol , e počitan ot onezi, koito počitat papskija režim; tova kosveno i v pǎlno nevežestvo, tǎj kato toj e tozi, kojto „ e dal silata si na zvjara “. Taka papskijat „ uspeh na načinanieto “, prorokuvan v Dan. 8:24, e potvǎrden ot istorijata. Toj caruva nad carete črez svojata religiozna vlast, po absoljuten, dǎlgo neosporim način. Toj razpredelja zemi i počita s titli onezi, koito mu služat, za da gi vǎznagradi, kakto možem da pročetem v Dan. 11:39: „ S čuždija bog šte dejstva sreštu ukrepenite mesta; i šte izpǎlni s počit onezi, koito go priznavat, šte gi napravi gospodari na mnozina, šte im razdade zemi kato nagrada .“ Tova bukvalno e postignato po dobre poznat način, kogato papa Aleksandǎr VI Bordžija (izvesten ubiec) razdelja zemjata prez 1494 g. i pripisva iztočnija kraj na Brazilija i Indija na Portugalija, a vsički ostanali novootkriti zemi na Ispanija. Duhǎt nastojava. Izbranijat na Isus Hristos trjabva da bǎde napǎlno ubeden, če katoličeskata vjara e djavolska i če vsičkite mu agresivni ili humanistični dejstvija sa rǎkovodeni ot Satana, protivnikǎt na Boga i izbranite. Tova nastojavane e opravdano, tǎj kato toj prorokuva v Dan. 8:25 „ uspeha na negovite načinanija i uspeha na negovite hitrosti “. Negovijat religiozen avtoritet, priznat ot carete, mogǎštite i hristijanskite narodi na Evropa, mu dava prestiž, osnovan na doverie, i sledovatelno v dejstvitelnost e izključitelno krehǎk. No kogato Bog i djavolǎt obedinjavat sili za nakazatelni dejstvija, tǎlpite, čoveškite masi ot narodi poslušno sledvat falšivija pǎt, pročertan i naj-veče naložen. Na zemjata vlastta iziskva vlast, zaštoto horata običat da se čuvstvat silni, a v tazi oblast papskijat režim, kojto tvǎrdi, če predstavljava Bog, e majstor na žanra. Kakto v Otkr. 6, temata postavja vǎpros: „ Koj e kato zvjara i koj može da se bori sreštu nego? “ Glavi 11 i 12 davat otgovora: Bog v Hristos, kojto prez 1793 g. šte sǎbudi frenskija revoljucionen ateizǎm, kojto šte go pogǎlne v krǎvoprolitie. No do pojavata na tozi „ meč na otmǎštenieto “ (rolja, pripisvana na 4-to nakazanie v Lev. 26:25), vǎorǎženi protestanti veče se boreha s nego, bez da mogat da go pobedjat. Mǎže, protestanti, francuzi i nemci, i anglikani, vsički tolkova koravi, kolkoto nego, šte se borjat s nego ot 16-ti vek natatǎk , otvrǎštajki na smǎrtonosnite mu udari, zaštoto vjarata im e bila predi vsičko političeska.

 Stih 5: „ I dade mu se usta da govori gordelivi nešta i bogohulstva; i dade mu se vlast da prebǎdva četirideset i dva meseca. “

Tezi dumi sa identični s tezi, koito četem v Dan. 7:8 otnosno rimskija papski „ malǎk rog “, kojto se izdiga sled „ desette roga “ na evropejskite carstva. Tuk otkrivame negovata „ arogantnost “, no tuk Duhǎt mu dobavja „ bogohulstva “, toest lǎžlivi pretencii i religiozni lǎži, vǎrhu koito e izgraden „ negovijat uspeh “. Bog potvǎrždava caruvaneto mu ot „ 1260 “ realni godini, predstaveni v biblejskata proročeska forma „ četirideset i dva meseca “, spored koda „ edin den za godina “ ot Ezek. 4:5-6.

Stih 6: „ I tja otvori ustata si da huli Boga , da huli imeto Mu i skinijata Mu, i onezi, koito živejat na nebeto. “

Tuk trjabva da obǎrna vnimanie na obštoto značenie, koeto čovečestvoto dava na dumata „ bogohulstvo “, toest obida. Tova shvaštane e podveždašto, zaštoto, oboznačavajki lǎži, „ bogohulstvata “ izobšto ne priemat formata na obida, a što se otnasja do tezi, koito Bog vmenjava na papskija Rim, te, naprotiv, imat vid na falšiva i izmamna svjatost.

Papskite usta „ izričat huli protiv Boga “; koeto potvǎrždava tjahnata identičnost v Dan. 11:36, kǎdeto možem da pročetem: „ Carjat šte pravi kakvoto si iska; šte se vǎzvisi i šte se vǎzveliči nad vsički bogove i šte govori neverojatni nešta protiv Boga na bogovete ; toj šte blagouspjava, dokato gnevǎt se izpǎlni, zaštoto tova, koeto e opredeleno, šte se izpǎlni. “ Duhǎt vmenjava na papskija režim lǎži ili „ huli “, koito harakterizirat vsički negovi religiozni doktrini; „ protiv Boga, za da huli imeto Mu “, toj izpovjadva imeto na Boga naprazno, izopačava haraktera Mu, vmenjavajki Mu djavolskite Mu ubijstveni dejstvija; „ negovata skinija “, toest duhovnoto Mu svetilište, koeto e Negovoto Sǎbranie, Negovijat Izbrannik; „ i onezi, koito živejat na nebeto “, zaštoto predstavja nebeto i negovite obitateli po svoj sobstven lǎžliv način, napomnjajki v dogmite si nebesnite adove, nasledstvo ot gǎrcite, koito sa gi postavili pod zemjata, raja i čistilišteto. „ Nebesnite žiteli “, čisti i svjati, stradat i se vǎzmuštavat ot fakta, če nespravedlivo im se pripisva obrazecǎt na zloba i žestokost, vdǎhnoven u horata ot zemnija demoničen lager.

Stih 7: „ I dade mu se da vojuva sǎs svetiite i da gi pobedi. I dade mu se vlast nad vsjako pleme i ljude, ezik i narod. “

Tozi stih potvǎrždava poslanieto ot Dan. 7:21: „ Vidjah sǎštija rog da vojuva sǎs svetiite i da gi pobeždava .“ Evropejskoto i svetovno hristijanstvo naistina e celta, tǎj kato rimokatoličeskata vjara e bila naložena na vsički evropejski narodi, sǎstaveni vsǎštnost ot „plemena, narodi, ezici i plemena “, graždanski nezavisimi. Negovata „ vlast nad vsjako pleme, narod, ezik i narod “ potvǎrždava obraza mu na „ velikata bludnica Vavilon “ ot Otkr. 17:1, kojto ja predstavja „ sednala vǎrhu mnogo vodi “; „ vodi “, koito simvolizirat „ ljudi, množestva, narodi i ezici “ spored Otkr. 17:15. Interesno e da se otbeleži lipsata na dumata „ pleme “ v tazi glava 17. Pričinata e krajnijat kontekst na celevata epoha, kojto se otnasja do Evropa i zapadnoto hristijanstvo, v koito plemennata forma e zamenena ot različnite nacionalni formi.

Ot druga strana, v konteksta na načaloto na ustanovjavaneto na papskija režim, evropejskoto naselenie e organizirano po sǎštestvo v „ plemena “ kato Rimska Galija, razedineni i razdeleni ot različni „ ezici “ i dialekti. Hronologično Evropa e bila naselena s „ plemena “, sled tova s „ narodi “, podčineni na krale, i nakraja, s 18-ti vek , s republikanski „ nacii “, kato Sǎedinenite štati na Severna Amerika, koito predstavljavat nejnoto važno razvitie. Konstituiraneto na „narodite“ se dǎlži na podčinenieto na rimskija papski režim, zaštoto imenno toj priznava i pravi vlastta na kralete na hristijanska Evropa, otkakto Hlodvig I e kral na frankite.

Stih 8: „ I šte mu se poklonjat vsički, koito živejat na zemjata, čiito imena ne sa zapisani v knigata na života na Agneca, zaklan ot sǎzdanieto na sveta. “

V poslednite vremena, kǎdeto simvolǎt „ zemja “ oboznačava protestantskata vjara, tova poslanie pridobiva točno značenie: vsički protestanti šte se poklanjat na katoličeskata vjara; vsički, s izključenie na izbranite, na koito Duhǎt fino dava tova opredelenie: „ onezi, čiito imena ne sa zapisani ot osnovavaneto na sveta v knigata na života na Agneto, koeto beše zaklano “. I vi napomnjam tuk, če negovite izbrani sa „ graždanite na nebesnoto carstvo “, za razlika ot buntovnicite, koito samite sa „ žiteli na zemjata “. Faktite svidetelstvat za istinnostta na tova proročesko poslanie, formulirano ot Božija Duh. Zaštoto ot načaloto na Reformacijata, s izključenie na slučaja s Petǎr Uoldo prez 1170 g., protestantite sa se poklanjali na katoličeskata vjara, kato sa počitali nejnata „nedelja“, nasledena ot ezičeskija imperator Konstantin I ot 7 mart 321 g. Tova obvinenie podgotvja temata za vtorija „ zvjar “, predstaven v stih 11.

Stih 9: „ Ako njakoj ima uši, neka sluša! “

Tozi, kojto ima „ uho “ za razsǎždenie, otvoreno ot Boga, šte razbere poslanieto, predloženo ot Duha.

 

Objavjavane na nakazanieto, izvǎršeno ot otmǎstitelnija meč na frenskija nacionalen ateizǎm

Stih 10: „ Kojto vodi v plen, v plen šte otide; kojto ubiva s meč, s meč trjabva da bǎde ubit. V tova e tǎrpenieto i vjarata na svetiite. “

Isus Hristos napomnja za mirnoto pokorstvo, koeto iziskva ot svoite izbranici vǎv vsički vremena. Podobno na pǎrvite mǎčenici, izbranicite na žestokoto papsko upravlenie trjabva da priemat sǎdbata, kojato Bog e prigotvil za tjah. No toj objavjava kakva šte bǎde negovata spravedlivost, kojato šte nakaže svoevremenno religioznite iznudvanija na krale i papi, kakto i na tjahnoto duhovenstvo. Sled kato „ otvedoha “ izbranicite v plen, te samite šte otidat v zatvorite na frenskite revoljucioneri. I sled kato „ ubiha s meč “ izbranicite, koito Isus običaše, te samite šte bǎdat ubiti ot otmǎstitelnija „meč “ na Boga, čijato rolja šte bǎde izpǎlnena ot gilotinata na sǎštite frenski revoljucioneri. Imenno črez Frenskata revoljucija Bog šte otgovori na želanieto za otmǎštenie , izrazeno črez krǎvta na mǎčenicite v Otkr. 6:10: „ I te izvikaha s visok glas, kazvajki: Dokoga, Gospodi sveti i istinni, njama da sǎdiš i da otmǎstiš za našata krǎv na onezi, koito živejat na zemjata? “ I revoljucionnata gilotina šte „ porazi sǎs smǎrt decata “ na katoličeskata monarhija i rimskoto papsko duhovenstvo, kakto e objaveno v Otkr. 2:22. No sred žertvite ě šte bǎdat namereni i licemerni protestanti, koito sa smesvali vjarata s graždanskite političeski mnenija i sa zaštitavali s „ meč “ v rǎka ličnite si mnenija i religioznoto i materialno nasledstvo. Tova povedenie e bilo na Džon Kalvin i negovite zlovešti i kǎrvavi sǎtrudnici v Ženeva. Pripomnjajki dejstvijata, izvǎršeni prez 1793 i 1794 g., proročestvoto ni vǎvežda v konteksta na dǎlgija religiozen mir, ustanoven za „150“ godini, prorokuvani ot proročeskite „ pet meseca “ ot Otkr. 9:5-10. No sled 1994 g., kraja na tozi period, ot 1995 g., pravoto „ da se ubiva “ po religiozni pričini e vǎzstanoveno. Potencialnijat vrag togava očevidno stava isljamskata religija do nejnoto vojnstveno razprostranenie, koeto šte dovede do „Tretata svetovna vojna“ meždu 2021 i 2029 g. Malko predi zavrǎštaneto na Hristos, očakvano prez proletta na 2030 g., šte se pojavi vtorijat „ zvjar “, predstaven v tazi glava 13.

 

Vtorijat zvjar: kojto izliza ot zemjata

Poslednata bitka na Agneto-Drakon

Stih 11: „ I vidjah drug zvjar, kojto izlizaše ot zemjata; toj imaše dva roga, podobni na agneški, i govoreše kato zmej. “

Ključǎt kǎm opredeljaneto na dumata „ zemja “ se namira v Bitie 1:9-10: „ I Bog kaza: Da se sǎberat vodite, koito sa pod nebeto, na edno mjasto i da se javi sušata. I stana taka. I Bog nareče sušata zemja, a sǎbranite vodi nareče moreta. I Bog vidja, če beše dobro. “

Taka, točno kakto suhata „zemja “ izleze ot „ moreto “ na vtorija den ot zemnoto sǎtvorenie, tozi vtori „ zvjar “ izleze ot pǎrvija. Tozi pǎrvi „ zvjar “ oboznačava katoličeskata religija, vtorijat, izlizašt ot neja, se otnasja do protestantskata religija, toest Reformiranata cǎrkva. Tova iznenadvašto otkrovenie obače veče ne biva da ni iznenadva, tǎj kato izsledvanijata na predhodnite glavi ni razkriha, po dopǎlvašt se način, duhovnija status, kojto Bog dava v božestvenija si sǎd na tazi protestantska religija, kojato sled perioda, narečen „ Tiatir “, ne se sǎglasjava da zavǎrši predprietata Reformacija. I vse pak tova zavǎršvane se iziskvaše ot postanovlenieto na Dan. 8:14, na koeto tja dǎlži Božieto poslanie ot Otkr. 3:1: „ Vie se vodite za živi, a ste mǎrtvi “. Tazi duhovna smǎrt go hvǎrlja v rǎcete na djavola, kojto go podgotvja črez svoeto vdǎhnovenie za svojata „ bitka Armagedon “, ot Otkr. 16:16, na poslednija čas na zemnija grjah. Imenno v časa na tova posledno izpitanie na vjarata, prorokuvano v poslanieto, adresirano do adventnite mu služiteli ot epohata na Filadelfija , to šte predprieme netolerantni iniciativi, koito šte go prevǎrnat v „ zvjara, kojto se izdiga ot zemjata “. To ima „ dva roga “, koito idvaštijat stih 12 šte opravdae i identificira. Zaštoto obedineni v ekumeničeskija sǎjuz, protestantskata i katoličeskata religija sa edinni v borbata si sreštu denja za počivka, osveten ot Boga v avtentičnija sedmi den ot sedmicata; sǎbotata ili šabatǎt na evreite, no sǎšto i na Adam, Noj, Moisej i Isus Hristos, koito ne go postavjaha pod vǎpros po vreme na služenieto i učenieto si na zemjata, zaštoto obvinenijata v narušavane na šabata, povdignati sreštu Isus ot buntovnite evrei, bjaha neosnovatelni i neopravdani. Črez umišleno izvǎršvane na čudesa v šabat, negovata motivacija imaše za cel da predefinira istinskata božestvena koncepcija za šabatnata počivka. Tezi dve religii, koito tvǎrdjat, če spasenieto e polučeno ot „ agneca, kojto vzema grehovete na sveta “, zaslužavat, zaradi svoite opisatelni kriterii, obraza na „ agne, koeto govori kato drakon “. Zaštoto, propovjadvajki netǎrpimost kǎm pazitelite na sǎbotata, koito te šte stignat dotam, če da osǎdjat na smǎrt, tova naistina e otkrita vojna, strategijata na „ drakona “, kojto se pojavjava otnovo.

Stih 12: „ I toj upražnjavaše pred nego cjalata vlast na pǎrvija zvjar i nakara zemjata i onezi, koito živeeha na neja, da se poklonjat na pǎrvija zvjar, čijato smǎrtonosna rana beše izcelena. “

Svideteli sme na edin vid štafeta, katoličeskata vjara veče ne dominira, no predišnijat ě avtoritet e daden na protestantskata religija. Tova e taka, zaštoto tazi protestantska religija oficialno e religija na naj-mogǎštata dǎržava na zemjata: Sǎedinenite štati na Severna Amerika ili SAŠt. Slivaneto na evropejskite i amerikanskite protestantski religii veče e postignato, vključitelno i institucijata na adventistite ot sedmija den, ot 1995 g. nasam. Novite „ vavilonski vǎrhove “ na zemjata sa prinudeni da se smesvat s religii, dokato se izgraždat ot gostopriemni imigranti ot različni religiozni denominacii. Ako horata namirat tezi nešta za normalni, poradi povǎrhnostnija si duh i religioznata si nezainteresovanost, ot svoja strana, Sǎzdateljat Bog, kojto ne se promenja, ne promenja i mnenieto si i nakazva tova neposlušanie, koeto prenebregva istoričeskite mu uroci, zasvidetelstvani v Biblijata. Kato zaštitava na svoj red rimskata nedelja na pǎrvija den, den za počivka, ustanoven ot Konstantin I , vtorijat protestantski „ zvjar “ „ pravi pǎrvija katoličeski zvjar da se poklanja“, kojto e priznal oficialnija mu religiozen statut i mu e dal podveždaštoto mu ime „nedelja“. Duhǎt pripomnja, če tozi posleden sǎjuz meždu protestanti i katolici e stanal vǎzmožen, zaštoto „ smǎrtnata rana “, nanesena ot „ zvjara, kojto se izdiga ot bezdnata “, e bila „ izcelena “. Toj pripomnja tova, zaštoto vtorijat zvjar njama da ima tozi šans da bǎde izcelen. Toj šte bǎde uništožen ot slavnoto prišestvie na Isus Hristos.

Stih 13: „ Toj izvǎrši golemi znamenija, dotolkova, če nakara ogǎn da sleze ot nebeto na zemjata pred očite na čovecite. “

Sled pobedata si sreštu Japonija prez 1945 g., protestantska Amerika se prevǎrna vǎv vodeštata jadrena sila v sveta. Nejnite mnogo visoki tehnologii postojanno se imitirat, no nikoga ne se dobližavat; tja vinagi e s edna kračka pred svoite konkurenti ili protivnici. Tova pǎrvenstvo šte bǎde potvǎrdeno v konteksta na „Tretata svetovna vojna“, kǎdeto, spored Dan. 11:44, tja šte uništoži svoja vrag, Rusija, stranata na „severnija car“ v tova proročestvo. Nejnijat prestiž togava šte bǎde ogromen i ocelelite ot konflikta, smajani i vǎzhiteni, šte ě poverjat života si i šte priznajat nejnata vlast nad celija čoveški život. „ Ogǎnjat ot nebeto “ prinadležeše samo na Bog, no ot 1945 g. nasam Amerika go pritežava i vladee. Tja dǎlži pobedata si i celija si nastojašt prestiž na nego, kojto šte narasne ošte poveče s pobedata ě v predstojaštata jadrena vojna.

Stih 14: „ I toj mami zemnite žiteli črez znamenijata, koito mu beše dadena silata da izvǎrši pred zvjara, kato kazva na zemnite žiteli da napravjat obraz na zvjara, kojto imaše rana ot meč i oživja. “

tehničeski „ čudesa “ sa bezbroj. „ Žitelite na zemjata “ sa se pristrastili kǎm vsički tezi izobretenija, koito poglǎštat života i mislite im. Dokato Amerika ne gi pomoli da se lišat ot tezi džadži, koito zaemat dušite im, podobno na narkomanite, „ žiteli na zemjata “ sa gotovi da legitimirat religioznata netǎrpimost kǎm „mnogo malka grupa“, „ ostanalata ot ženata “ ot Otkr. 12:17. „... praveneto na obraz na zvjara “ se sǎstoi v kopirane na dejstvijata na katoličeskata religija i vǎzproizveždaneto im pod protestantska vlast. Tova zavrǎštane kǎm koravosǎrdečieto šte se osnovava na dve dejstvija. „ Ocelelite “ šte sa preživeli užasjavašti vojni i Bog šte gi porazjava neprekǎsnato i postepenno sǎs „ sedemte posledni jazvi na gneva Si “, opisani v Otkr. 16.

 

Nedelnijat smǎrten prisǎd

Stih 15: „ I mu se dade vlast da dade život na obraza na zvjara, taka če obrazǎt na zvjara da progovori i da napravi taka, če da bǎdat izbiti vsički, koito ne se poklonjat na obraza na zvjara. “

Djavolskijat plan, vdǎhnoven ot Boga, šte se oformi i šte bǎde izpǎlnen. Duhǎt razkriva formata na krajnata mjarka, kojato šte bǎde predprieta po vreme na šestata ot „sedemte posledni jazvi“. S oficialen dekret, priet ot vsički oceleli buntovnici na zemjata, šte bǎde rešeno, če na data meždu načaloto na proletta i 3 april 2030 g. poslednite adventisti, spazvašti sedmija den, šte bǎdat ubiti. Logično, tazi data beleži godinata na slavnoto zavrǎštane na Isus Hristos. Proletta na tazi 2030 g. e nepremenno momentǎt, v kojto toj se namesva, za da predotvrati osǎštestvjavaneto na užasnija plan na buntovnicite sreštu negovite izbrani, koito toj idva da spasi, kato „ sǎkrati dnite “ na tjahnata „ goljama skrǎb “ (Matej 24:22).

Stih 16: „ I Toj kara vsički, malki i golemi, bogati i siromašni, svobodni i robi, da priemat beleg na djasnata si rǎka ili na čeloto si. “

Prietata mjarka razdelja ocelelite ot vremeto na dva lagera. Buntovnicite se identificirat s „ belega “ na čoveška vlast, kojto oboznačava katoličeskata „nedelja“, drevnijat „den na nepobedimoto slǎnce“, naložen ot edin ot negovite poklonnici, rimskija imperator Konstantin I , ot 7 mart 321 g. „ Belegǎt “ se priema „ na rǎkata “, zaštoto predstavljava čoveško „delo“, koeto Isus sǎdi i osǎžda. Toj se priema i „ na čeloto “, koeto simvolizira ličnata volja na vsjako čoveško sǎštestvo, čijato otgovornost e izcjalo angažirana pod spravedlivija sǎd na Boga Sǎzdatel. Za da se udostoveri ot Biblijata tova tǎlkuvane na simvolikata na „ rǎkata “ i „ čeloto “, eto tozi stih ot Vtorozakonie 6:8, kǎdeto Bog kazva za zapovedite si: „ Šte gi vǎržeš kato znak na rǎcete si i te šte bǎdat kato prevrǎzki meždu očite ti. “

 

Predišni represii

Stih 17: „ i nikoj da ne može da kupuva ili prodava, osven onzi, kojto ima belega, ili imeto na zvjara, ili čisloto na imeto mu. “

Zad tazi duma „ čovek “ se krie lagerǎt na adventnite svetii, koito ostanaha verni na sǎbotata, osvetena ot Boga. Zaradi otkaza si da početat „ belega “, nedeljata, na ostanalata čast ot pǎrvija ezičeski den, te sa ostaveni nastrana . Pǎrvonačalno te sa žertvi na „bojkot“, dobre poznat v Amerika, merki sreštu protivnici, koito im se sǎprotivljavat. Za da imat pravo na tǎrgovija, e neobhodimo da počitat „ belega “, nedeljata, kojto se otnasja za protestantite, „ imeto na zvjara “, „namestnika na Božija Sin“, kojto se otnasja za katolicite, ili „ čisloto na Negovoto ime “, toest čisloto 666.

Stih 18: „ Tuk e mǎdrostta. Kojto ima razum, neka presmetne čisloto na zvjara. Zaštoto tova e čisloto na čovek, a čisloto mu e šeststotin šestdeset i šest. “

Čoveškata mǎdrost ne e dostatǎčna, za da se razbere poslanieto na Božija Duh. Neobhodimo e da se nasledi ot nego, kakto v slučaja sǎs Solomon, čijato mǎdrost nadmina mǎdrostta na vsički hora i mu izgradi reputacija po celija poznat svjat. Predi priemaneto na arabskite cifri, sred evreite, gǎrcite i rimljanite bukvite ot tjahnata azbuka sǎšto imaha stojnostta na čislo, taka če sǎbiraneto na stojnostite na bukvite, sǎstavjašti edna duma, opredelja nejnoto čislo. Tova se polučava črez „izčislenie“, kakto e posočeno v stiha. „... čisloto na imeto mu “ e „ 666 “, toest čisloto , polučeno črez sǎbirane na čislovata stojnost na rimskite bukvi, sǎdǎržašti se v latinskoto mu ime „VICARIVS FILII DEI“; nešto, demonstrirano pri izučavaneto na glava 10. Tova ime samo po sebe si predstavljava naj-goljamata „ bogohulstvo “ ili „ lǎža “ v tvǎrdenijata mu, zaštoto po nikakǎv način Isus ne si e dal „zamestitel“, koeto označava dumata „namestnik“.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Otkrovenie 14 : Vremeto na adventizma ot sedmija den

 

Poslanijata na trimata angeli – žǎtvata – grozdobera

 

 

 

Tova e glava, kojato razgležda perioda meždu 1843 i 2030 godina.

Prez 1843 g., specifičnoto izpolzvane na proročestvoto ot Dan. 8:14 nakaralo „adventistite“ da čakat zavrǎštaneto na Isus Hristos, opredeleno za proletta na tazi data. Tova bilo načaloto na poredica ot izpitanija na vjarata, pri koito interesǎt kǎm duha na proročestvoto ili „ svidetelstvoto na Isus “ spored Otkr. 19:10, bil demonstriran individualno ot hristijani, koito tvǎrdjali, če Isus Hristos e spasen pod množestvo religiozni etiketi. Samo demonstriranite „ dela “ pozvoljavali izbor ili ne. Tezi dela mogat da bǎdat obobšteni v dva vǎzmožni izbora: priemane ili othvǎrljane na polučenata svetlina i nejnite božestveni iziskvanija.

Prez 1844 g., sled novo očakvane, opredeleno za esenta na 1844 g., Isus šte povede svoite izbranici kǎm misija za zavǎršvane na deloto na Reformacijata, koeto započva s vǎzstanovjavaneto na praktikata na sǎbotata, osvetena ot Boga ot sǎtvorenieto na sveta. Tova e naj-važnata tema za „ svjatostta “, kojato e „ opravdana “ ot 1844 g., datata, kogato tova pregrešenie e pripomneno na Negovite služiteli. Tozi prevod na Dan. 8:14, preveden do moeto služenie taka: „ dve hiljadi i trista večer i sutrin, i svetilišteto šte se očisti “, e avtentičen, v sǎotvetstvie s originalnija evrejski tekst: „ dve hiljadi i trista večer i sutrin, i svjatostta šte se opravdae “. Vseki može da otkrie, če prestǎpvaneto na božestvenata sǎbota ot 321 g. nasam e sǎprovodeno s mnogo drugi izostavjanija na doktrinalni istini, ustanoveni ot Boga po vremeto na apostolite. Sled 1260 godini caruvane na falšivi naslednici, uništožavašto vjarata, papstvoto e ostavilo v protestantskata doktrina mnogo lǎži, neponosimi za Boga na istinata. Eto zašto v tazi glava 14 Duhǎt predstavja tri osnovni temi, koito sa posledovatelno: adventnata misija ili poslanie na „ trite angela “; „ žetvata “ na kraja na sveta, sortiraneto i grabvaneto na izbranite; „ braneto na grozdeto na gneva“, okončatelnoto nakazanie na lǎžepastirite, lǎžereligioznite učiteli na hristijanstvoto.

Prepodavan ot 1844 g., za da predpazi izbranite ot božestvenija gnjav, poslednijat test e zapazen za samija kraj na vremeto, dadeno na čovečestvoto, za da se pozicionira meždu razkritata božestvena volja i buntovnoto čoveško iskane, padnalo v naj-pǎlno otstǎpničestvo. No napravenijat izbor ima posledstvija za vsički, koito umirat ot 1844 g. nasam. Samo prosvetenite i verni izbrani „ umirat v Gospoda “ spored učenieto na stih 13, kǎdeto te sa objaveni za „ blaženi “, t.e. naslednici na Hristovata blagodat, s cjalata Mu blagoslovija, veče potvǎrdena v poslanieto, adresirano do angela na „ Filadelfija “, koeto se otnasja do tjah, zaštoto ne e dostatǎčno da bǎdeš krǎsten „adventist“, za da bǎdeš sčitan ot Bog za izbran.

Dokato podrobnostite za izostavjaneto ostavat nerazkriti, osnovnite momenti sa podčertani i obobšteni ot Duha pod formata na „poslanijata na trimata angeli“ ot stihove 7 do 11. Tezi poslanija sa svǎrzani črez poredica ot posledstvija.

Spomnjam si tuk, sled beležkata na koricata na stranica 2 ot tozi trud, če tezi tri poslanija podčertavat tri poslanija, veče razkriti črez simvolični obrazi v knigata na Daniil v Dan. 7 i 8. Tjahnoto napomnjane, v tazi glava 14 na Otkrovenie, podčertava i potvǎrždava izključitelnata važnost, kojato Bog im otdava.

Izkupenite adventisti pobeždavat

Stih 1: „ Poglednah, i eto, Agneto stoeše na hǎlma Sion i s Nego sto četirideset i četiri hiljadi [duši], nosešti Negovoto ime i imeto na Negovija Otec, napisano na čelata im. “

„ Hǎlmǎt Sion “ se otnasja do mjastoto v Izrael, kǎdeto e postroen Jerusalim. Toj simvolizira nadeždata za spasenie i formata, kojato tova spasenie šte prieme v kraja na izpitanijata na zemnata i nebesnata vjara. Tozi proekt šte bǎde napǎlno zavǎršen pri obnovlenieto na vsički nešta, otnasjašti se do zemjata i nebeto, spored Otkr. 21:1. „ 144 000 [duši] “ simvolizirat Hristovite izbranici, izbrani meždu 1843 i 2030 g., toest adventnite hristijani, izpitani, izpitani i odobreni ot Isus Hristos, čijto sǎd se prilaga kolektivno i individualno. Kolektivnijat sǎd sǎdi institucijata, a individualnijat sǎd se otnasja do vsjako sǎzdanie. „ 144 000 [duši] “ predstavljavat izbranite, izbrani ot Isus Hristos izmeždu posledovatelite na adventnata vjara. Tova čislo e strogo simvolično i dejstvitelnijat broj na izbranite e tajna, izvestna i pazena ot Bog. Pričinata za tehnija izbor može da se razbere ot opredelenieto na predloženija obraz. „ Na čelata im “, simvolizirašti tjahnata volja i misli, „ imeto na Agneto “, Isus, i „ tova na Negovija Otec “, Bogǎt, razkrit v starija zavet, sa izpisani. Tova označava, če te sa namerili i vǎzproizveli obraza na Boga, kojto Bog Sǎzdatel e dal na pǎrvija čovek predi greha, kogato go e sǎzdal i mu e dal život; i tozi obraz e obrazǎt na Negovija harakter. Te predstavljavat ploda, kojto Bog e iskal da poluči, kato e izkupil v Isus Hristos grehovete edinstveno na svoite verni izbranici. Izgležda, če na čelata na izbranite izbranici, ili v tehnite umove, misli i volja, se namirat pečatǎt na Boga ot Otkrovenie 7:3, ili sǎbotata ot četvǎrtata zapoved na Dekaloga i nerazdelnijat harakter na Agneto Isus Hristos i tova na Negovoto otkrovenie v starija zavet kato Otec, ili Bog Sǎzdatel. Po tozi način istinskata hristijanska vjara ne se protivopostavja na religioznite normi, svǎrzani sǎs Sina i Otca, kakto tvǎrdjat posledovatelite na Rimskata nedelja, ako ne na dumi, to pone na dela.

Stih 2: „ I čuh glas ot nebeto, kato šum ot mnogo vodi i kato glas ot silen grǎm; i glasǎt, kojto čuh, beše kato na arfisti, svirešti na arfite si. “

Protivorečivite personaži, izvikani v tozi stih, vsǎštnost se dopǎlvat. „ Mnogoto vodi “ simvolizirat množestvo živi sǎštestva, koito, izrazjavajki se, priemat vida na „ goljam grǎm “. Za razlika ot tova, črez obraza na „ arfata “ Bog razkriva sǎvǎršenata harmonija, kojato obedinjava negovite pobedonosni sǎzdanija.

Stih 3: „ I peeha nova pesen pred prestola i pred četirite živi sǎštestva i starejšinite. I nikoj ne možeše da nauči pesenta, osven sto četirideset i četirite hiljadi, koito bjaha izkupeni ot zemjata. “

Bog potvǎrždava i podčertava tuk mnogo visokoto osveštenie na „adventnata“ vjara, ustanovena ot 1843-44 g. Negovite izbrani sa razgraničeni ot drugite simvolizirani grupi: „ prestola, četirite živi sǎštestva i starejšinite “; poslednite oboznačavat vsički, izkupeni črez preživjanoto na zemjata. No božestvenoto Otkrovenie, narečeno Apokalipsis, e nasočeno samo kǎm dvete hiljadi godini hristijanska vjara, koito postanovlenieto ot Dan. 8:14 razdelja na dve posledovatelni fazi. Do 1843-44 g. izbranite sa simvolizirani ot 12 „ starejšini “ ot „ 24-mata “, citirani v Otkr. 4:4. Drugite 12 „ starejšini “ sa adventnite „ 12 plemena “, „ zapečatani “ v Otkr. 7:3 do 8 ot 1843-44 g.

Stih 4: „ Tova sa onezi, koito ne sa se oskvernili s ženi, zaštoto sa devici; i sledvat Agneto, kǎdeto i da otiva. Te sa izkupeni izmeždu čovecite, kato pǎrvi plodove za Boga i za Agneto. “

Dumite na tozi stih se otnasjat samo v duhoven smisǎl; dumata „ ženi “ oboznačava hristijanski cǎrkvi, koito sa izpadnali v otstǎpničestvo ot samoto si sǎzdavane, kato naprimer rimokatoličeskata vjara, ili ot 1843-44 g. za protestantskata vjara, i ot 1994 g. za adventnata institucionalna vjara. „ Oskvernenieto “, za koeto se govori, e nasočeno kǎm greha, kojto e rezultat ot narušavaneto na božestvenija zakon i čijato „ zaplata e smǎrt “, spored Rim. 6:23. Imenno za da gi otkǎsne ot praktikuvaneto na greha, Isus Hristos osveti, toest otdeli, simvoličnite „ 144 000 [duši]“ . Tjahnata „ devstvenost “ sǎšto e duhovna i gi opredelja kato „čisti“ sǎštestva, čijato pravednost e izbelena ot krǎvta, proljata ot Isus Hristos v tjahna polza. Naslednici na greha i negovoto oskvernenie, kakto vsički potomci na Adam i Eva, tjahnata vjara, priznata ot Isus Hristos, gi e „očistila“ sǎvǎršeno. No za da bǎde tazi vjara istinski priznata ot Isus Hristos, tova prečistvane trjabva da bǎde realno i konkretizirano v tehnite „ dela “. Sledovatelno tova predpolaga izostavjane na grehovete, nasledeni ot falšivi hristijanski ili evrejski religii, ili po-obšto kazano, monoteistični. I v svoeto proročesko otkrovenie Bog nasočva specialno vnimanie kǎm fakta, če ne se spazva redǎt na vremeto, kojto e ustanovil ot pǎrvata sedmica na sǎtvorenieto na zemjata i nebesnata si sistema.

Zad obraza na „ peene na nova pesen “ se krie specifično preživjavane, preživjano samo ot zapečatanite „ 144 000“ . Sled „ pesenta na Moisej “, kojato praznuva slavnija izhod ot Egipet, simvol na greha, „ pesenta “ na „ 144 000 “ izbrani praznuva tjahnoto osvoboždenie ot greha, zaštoto sa se podčinili na postanovlenieto ot Dan. 8:14 i sa sǎtrudničili v svoeto osveštenie, želano i dori iziskvano ot Boga ot 1843-44 g. Na tazi data nebesno videnie napomnja za prečistvaneto na grehovete, izvǎršeno na krǎsta na Golgota črez smǎrtta na Isus Hristos. Tova poslanie predstavljava ednovremenno ukor i učenie, koeto Bog predstavja na edin vid protestantski vjarvašt, kojto e naslednik na Rimskata nedelja i njakoi ot drugite ě lǎžlivi grehove. V tipologijata na evrejskite obredi tova „ prečistvane na grehovete “ e religiozen praznik prez esenta, po vreme na kojto krǎvta na zaklanija kozel se e nosila v Svetaja Svetih vǎrhu prestola na milostivata, postaven na tova nedostǎpno i zabraneno mjasto prez ostanalata čast ot godinata. Krǎvta na tozi kozel, simvoličen obraz na greha, prorokuva krǎvta na Isus Hristos, kojto samijat stana nositel na grehovete na svoite izbrani, za da izkupi vmesto tjah nakazanieto, koeto zaslužavat; samijat Isus beše napraven grjah. V tazi ceremonija kozelǎt predstavljava greha, a ne Hristos, kojto go nosi. Imenno kǎm tova fizičesko premestvane na pǎrvosveštenika, kojto preminava ot otoriziranoto svjato mjasto v presvjatoto mjasto, zabraneno prez ostanalata čast ot godinata, se namekva tozi stih, kato se kazva: „ te sledvat agneto, kǎdeto i da otide “. Pripomnjajki tazi scena vǎv videnieto ot 23 oktomvri 1844 g., Duhǎt na Hristos napomni na svoite izbrani, nesǎznatelni naslednici na doktrinalni lǎži, zabranata da se greši. Taka, ot 1844 g., praktikuvanijat dobrovolen pǎrvonačalen grjah , kakǎvto e slučajat s Rimskata nedelja, pravi vrǎzkata s Boga nevǎzmožna , a izostavenijat grjah pozvoljava udǎlžavaneto na tazi vrǎzka, koeto vodi sǎotvetnija izbranik do pǎlnotata na negovoto osveštenie črez priemaneto, razbiraneto i prilaganeto na dejstvie na razkritata božestvena istina.

Sčitani za „ pǎrvi plodove za Boga i za Agneto “, te predstavljavat naj-dobroto, koeto Bog e nameril v svoja izbor na zemni izbranici. V evrejskite obredi „ pǎrvite plodove “ sa bili objavjavani za „ sveti “. Prinošenijata na tezi životinski ili rastitelni pǎrvi plodove sa bili zapazeni za Bog, za da go početat i da otbeležat čoveškata blagodarnost za negovata dobrota i štedrost. Druga pričina vsǎštnost za „ svetite pǎrvi plodove “ e tjahnoto priemane na božestvenata svetlina, kojato im e razkrita v nejnata cjalost, zaštoto te živejat vǎv vremeto na kraja, kogato razkritata svetlina dostiga svoja apogej, svoja duhoven zenit.

Stih 5: „ I v ustata im ne se nameri lukavstvo, zaštoto sa bezuprečni. “

Istinno izbranijat, rodenijat ot istinata črez novoroždenieto, može samo da mrazi „ lǎžata “, v kojato ne namira udovolstvie. Lǎžata e otvratitelna, zaštoto nosi samo vredni posledici i kara dobrite hora da stradat. Kojto povjarva na „ lǎžata “, togava poznava bolkata ot razočarovanieto, gorčivinata ot tova da bǎde izmamen. Nikoj, izbran ot Hristos, ne može da se radva da sǎblaznjava i mami svoite sǎbratja. Naprotiv, istinata uspokojava; tja izgražda položitelno vzaimootnošenija s istinskite bratja i sestri, no naj-veče s Sǎzdatelja i Izkupitelja na našeto spasenie, kojto pretendira i vǎzveličava imeto si kato „ Bog na istinata “. Po tozi način, kato veče ne praktikuva doktrinalen grjah, kato se podčinjava na razkritata istina, izbranijat biva osǎden „ neporočen “ ot samija Bog na istinata.

 

Pǎrvoto angelsko poslanie

Stih 6: „ I vidjah drug angel da leti posred nebeto, kojto imaše večnoto evangelie, za da go propovjadva na živeeštite na zemjata i na vseki narod, pleme, ezik i ljude. “

„ Drug angel “ ili drug pratenik provǎzglasjava pǎlna božestvena svetlina, simvolizirana ot „ sredata na nebeto “ ili zenita na slǎnceto. Tazi svetlina e svǎrzana s „ Evangelieto “ ili „ blagata novina “ za spasenieto, donesena ot Isus Hristos. Tja se nariča „ večna “, zaštoto poslanieto ě e avtentično i ne poznava variacii vǎv vremeto. Po tozi način Bog ja udostoverjava kato sǎotvetstvašta na tova, koeto e bilo prepodavano na apostolite na Isus Hristos. Tova zavrǎštane kǎm istinata idva ot 1843 g. sled mnogobrojnite izkrivjavanija, nasledeni ot rimokatoličeskata vjara. Provǎzglasjavaneto e universalno po analogija s poslanieto, predstaveno v Daniil 12:12, koeto razkriva božestvenata blagoslovija na adventnoto delo. „ Večnoto Evangelie “ e izvikano tuk v aspekta na istinskija plod na vjarata, sledvajki božestvenoto iziskvane, razkrito ot postanovlenieto na Daniil 8:14. Interesǎt kǎm proročeskoto slovo e legitimen plod na standarta na „ večnoto evangelie “.

Stih 7: „ I kaza s visok glas: Bojte se ot Boga i vǎzdajte Nemu slava, zaštoto e došǎl časǎt na Negovija sǎd; i poklonete se na Tozi, Kojto e napravil nebeto i zemjata, moreto i vodnite izvori. “

V stih 7, pǎrvijat angel osǎžda narušavaneto na sǎbotata, kojato proslavja v božestvenija dekalog slavata na Boga Sǎzdatel. Po tozi način toj iziskva nejnoto vǎzstanovjavane ot oktomvri 1844 g., no pripisva narušavaneto ě na protestantite ot proletta na 1843 g.

 

Vtorata angelska vest

Stih 8: „ I drug angel trǎgna sled nego i kaza: Padna, padna velikijat Vavilon, zaštoto napoi vsički narodi s vinoto na jarostta na bludstvoto si! “

V stih 8 vtorijat angel razkriva ogromnata vina na papskata Rimokatoličeska cǎrkva, kojato e sǎblaznila i izmamila horata, kato e preimenuvala ezičeskija „den na slǎnceto“ na Konstantin I na „ den Gospoden“ – prevod na latinskija montaž, kojto e v osnovata na negovata „Nedelja“: dies dominica. Povtoren dva pǎti, izrazǎt „ Tja padna, tja padna, Vavilon Veliki “ potvǎrždava, če za neja i za onezi, koito ja nasledjavat, vremeto na božestvenoto tǎrpenie e okončatelno priključilo. Individualno obrǎštaneto vǎv vjarata ostava vǎzmožno, no samo s cenata na proizvodstvoto na plodove, toest „ dela “ na pokajanie.

Pripomnjane: „ tja padna “ označava: tja e hvanata i pobedena ot Boga na istinata , kakto grad pada v rǎcete na vraga si. Toj povdiga i osvetjava sled 1843 g., meždu 1844 i 1873 g., za svoite verni služiteli adventisti ot sedmija den, „ tajnata “, kojato ja harakterizira v Otkr. 17:5. Sǎblaznjavaneto na nejnite lǎži gubi svojata efektivnost.

V stih 8, prisǎdata, proiznesena v predišnite poslanija, e potvǎrdena, s užasno predupreždenie. Sǎznatelnijat i dobrovolen izbor na denja za počivka, ustanoven ot Konstantin I prez 321 g., ot 1844 g. nasam, pravi buntovnicite, koito go opravdavat, pasivni po otnošenie na božestvenoto osǎždane na mǎkite na vtorata smǎrt na Strašnija sǎd. Za da prikrie obvinenieto si sreštu nedeljata, Bog go skriva pod imeto na skandalen „ beleg “, kojto protivopostavja na sobstvenija mu božestven „ pečat “. Tozi znak na čoveška vlast, kojto postavja pod vǎpros negovija red na vremeto, predstavljava ogromno bezobrazie, dostojno da bǎde nakazano ot Nego. I objavenoto nakazanie naistina šte bǎde užasno: „ toj šte bǎde mǎčen s ogǎn i župel “, koeto šte uništoži buntovnicite, no samo po vreme na Strašnija sǎd.

 

 

 

Tretata angelska vest

Stih 9: „ I drug, treti angel, gi posledva i kaza s visok glas: Ako njakoj se pokloni na zvjara i na negovija obraz i prieme beleg na čeloto si ili na rǎkata si, “

Dopǎlvaštijat i posledovatelen harakter na tova treto poslanie sprjamo dvete predhodni e opredelen ot formulata „ posledvah gi “. „ Silnijat glas “ potvǎrždava mnogo visokija božestven avtoritet na tozi, kojto go provǎzglasjava.

Zaplahata e adresirana kǎm čoveškite buntovnici, koito podkrepjat i odobrjavat režima na „ zvjara, kojto izliza ot zemjata “ i koito priemat i počitat črez poslušanieto si v nedelja „ belega “ na negovata vlast, citiran v Otkr. 13:16, toest v momenta cjaloto hristijansko naselenie.

Direktnoto protivopostavjane na tozi „ beleg “ na „ pečata na Boga “, t.e. ot pǎrvija den na nedeljata do sedmija den na sǎbotata, se potvǎrždava ot fakta, če i dvete se priemat „ na čeloto “, sedališteto na voljata, spored Otkr. 7:3 i 13:16. Neka otbeležim, če „ pečatǎt na Boga “ ot Otkr. 7:3 stava v Otkr. 14:1: „ imeto na Agneto i imeto na Negovija Otec “. Priemaneto „ na rǎkata “ se pojasnjava ot tezi stihove ot Vtor. 6:4 do 9:

„ Slušaj, Izrailju! Gospod, našijat Bog, e edin Gospod . Šte običaš Gospoda, tvoja Bog, s cjaloto si sǎrce, s cjalata si duša i s vsičkata si sila . I tezi zapovedi, koito dnes ti zapovjadvam, šte bǎdat v sǎrceto ti . Šte gi učiš staratelno na decata si i šte govoriš za tjah, kogato sediš v doma si, kogato hodiš po pǎtja, kogato ljagaš i kogato stavaš. Šte gi vǎržeš za znak na rǎcete si i šte bǎdat kato prevrǎzki meždu očite ti . Šte gi napišeš na stǎlbovete na vratata na kǎštata si i na portite si. “ „ Rǎkata “ se otnasja do dejstvie, do praktika, a „ čeloto “ se otnasja do voljata na misǎlta. V tozi stih Duhǎt kazva: „ Šte običaš Gospoda, tvoja Bog, s cjaloto si sǎrce, s cjalata si duša i s vsičkata si sila “; tova, koeto Isus citira v Matej 22:37 i koeto toj predstavja kato „ pǎrvata i naj-goljama zapoved “. Izbranite, koito nosjat „ pečata na Boga “, sledovatelno trjabva da otgovarjat na tezi tri kriterija: „ Da običat Boga s cjaloto si sǎrce “; da počitat, kato praktikuvat sǎbotnata počivka na osvetenija Mu sedmi den; i da imat „ imeto na Agneto “ Isus Hristos i tova na Negovija Otec „Jahve“ v uma si. Kato utočnjava „ i imeto na Negovija Otec “, Duhǎt potvǎrždava neobhodimostta ot podčinenie na desette Božii zapovedi i na predpisanijata i obredite, koito nasǎrčavat svetostta na izbranite v starija zavet. Ošte po negovo vreme apostol Joan potvǎrždava tezi nešta, kato kazva v 1 Joan 5:3-4:

„ Zaštoto tova e ljubovta kǎm Boga: da pazim Negovite zapovedi. A Negovite zapovedi ne sa težki; zaštoto vsičko, rodeno ot Boga, pobeždava sveta; i tova e pobedata, kojato pobeždava sveta, našata vjara. “

Stih 10: „ Toj samijat šte pie ot vinoto na Božija gnjav, koeto e naljato čisto v čašata na Negovija gnjav, i šte bǎde mǎčen s ogǎn i župel pred svetite angeli i pred Agneto. “

Božijat gnjav šte bǎde napǎlno opravdan, zaštoto onezi, koito priemat „ belega na zvjara “, počitat čoveškija grjah, kato sǎštevremenno pretendirat za pravednostta na Isus Hristos. V Otkrovenie 6:15-17 Duhǎt izobrazjava posledstvijata ot poslednata im konfrontacija s razrušitelnija praveden gnjav na Isus Hristos.

Izključitelno važna zabeležka : Za da razberem po-dobre tozi božestven gnjav, trjabva da osǎznaem zašto prezrenieto kǎm svjatata sǎbota predizvikva tolkova mnogo Boži gnjav. Ima prostitelni grehove, no Biblijata ni predupreždava sreštu greha sreštu Svetija Duh, kato utočnjava, če veče njama žertva za polučavane na božestvena proška. Po vremeto na apostolite edinstvenijat primer, kojto ni e daden za tozi vid grjah, e othvǎrljaneto na Hristos ot hristijanin, kojto se e obǎrnal vǎv vjarata. No tova e samo edin primer, zaštoto v dejstvitelnost bogohulstvoto sreštu Svetija Duh se sǎstoi v otričane i otkaz ot svidetelstvo, dadeno ot Božija Duh. Za da ubedi i pouči horata, Duhǎt e vdǎhnovil svetite pisanija na Biblijata. Sledovatelno, vseki, kojto osporva svidetelstvoto, dadeno ot Duha v Biblijata, veče izvǎršva bogohulstvo sreštu Božija Duh. Može li Bog da napravi po-dobre, za da izjavi voljata si, otkolkoto da vodi onezi, koito sa prizovani kǎm Biblijata i nejnite pisanija? Može li Toj da izrazi po-jasno voljata si, mislite si i suverennija si sǎd? Prez 16-ti vek tova prezrenie kǎm Biblijata, sreštu kojato adventizmǎt vodeše vojna, beleži okončatelnija kraj na Božieto tǎrpenie s rimokatoličeskata religija; kraja na tǎrpenieto Mu s doktrina, kojato Toj nikoga ne priznavaše. Sled tova, prez 1843 g., prezrenieto kǎm proročeskoto slovo beleži kraja na priemaneto na protestantskata vjara vǎv vsičkite ě mnogobrojni formi, naslednici na Rimskata nedelja, toest na „ belega na zvjara “. I nakraja, ot svoja strana, adventizmǎt izvǎrši bogohulstvo sreštu Svetija Duh, kato othvǎrli krajnoto proročesko otkrovenie, koeto Isus mu predstavi črez svoja smiren sluga, kogoto Az vǎplǎštavam; bogohulstvo, koeto e potvǎrdeno i usileno ot tehnija sǎjuz s nedelnite pazitelite ot 1995 g. nasam. Bogohulstvoto sreštu Duha polučava vseki pǎt ot Boga spravedlivija otgovor, kojto zaslužava; spravedliva prisǎda na osǎždane na pǎrvata i „ vtorata smǎrt “, potvǎrdena v tozi stih 10.

Stih 11: „ I dimǎt ot mǎčenieto im se izdiga do večni vekove; i njamat pokoj ni denem, ni noštem onezi, koito se poklanjat na zvjara i na obraza mu, i priemat belega na imeto mu. “

„ Dimǎt “ šte bǎde samo po vreme na Strašnija sǎd, časa, kogato padnalite buntovnici šte bǎdat „ mǎčeni v ogǎn i župel “ v „ognenoto ezero “ ot Otkr. 19:20 i 20:14; tova e v kraja na sedmoto hiljadoletie. No veče predi tozi užasen moment, časǎt na slavnoto zavrǎštane na Isus Hristos šte potvǎrdi okončatelnata im sǎdba. Poslanieto na tozi stih izvikva temata za „ počivkata “. Ot svoja strana, izbranite sa vnimatelni kǎm vremeto za počivka, osveteno ot Boga, no padnalite, naprotiv, njamat sǎštata zagriženost, zaštoto ne otdavat na božestvenite izjavlenija važnostta i serioznostta, koito zaslužavat. Eto zašto, v otgovor na tjahnoto prezrenie, v časa na poslednoto im nakazanie, Bog njama da im dade počivka, za da smekči stradanieto im.

Stih 12: „ Tuk e tǎrpenieto na svetiite: tuk sa onezi, koito pazjat Božiite zapovedi i vjarata v Isus. “

Dumite „ postojanstvo ili tǎrpenie “ harakterizirat istinskite svetii na božestvenija Mesija Isus ot 1843-44 g. do Negovoto zavrǎštane v slava. V tozi stih „ imeto na Otca “ ot stih 1 stava „ Božii zapovedi “, a „ imeto na Agneto “ e zameneno s „ vjarata na Isus “. Redǎt na prioritetite sǎšto e promenen. V tozi stih Duhǎt izbrojava „ Božii zapovedi “ na pǎrvo mjasto i „ vjarata na Isus “ na vtoro ; tova e istoričeski i po stojnost redǎt, odobren ot Bog v Negovija plan za spasenie. Stih 1 dava prioritet na „ imeto na Agneto “, za da svǎrže „ 144 000 “ izbrani s hristijanskata vjara.

Stih 13: „ I čuh glas ot nebeto, kojto kazvaše: Napiši: Blaženi sa mǎrtvite, koito umirat v Gospoda otsega natatǎk. Da, kazva Duhǎt, za da si počinat ot trudovete si, zaštoto delata im gi sledvat. “

Frazata „ otsega natatǎk “ zaslužava podrobno objasnenie, zaštoto e tolkova važna. Zaštoto se otnasja do datite prez proletta na 1843 g. i esenta na 1844 g., kogato sǎotvetno vliza v sila dekretǎt ot Daniil 8:14 i dvata adventni procesa, organizirani ot Uiljam Milǎr, priključvat.

S tečenie na vremeto oficialnijat institucionalen adventizǎm zagubil ot pogled značenieto na tazi formula „ otsega natatǎk “. Samo osnovatelite na adventnata vjara razbirali posledstvijata ot Božieto iziskvane za sǎbotata ošte prez 1843 g. Za da vǎzpriemat tazi praktika na sedmija den, te bili dovedeni do osǎznavaneto, če nedeljata, praktikuvana dotogava, e bila prokǎlnata ot Boga. Sled tjah nasledenijat adventizǎm stanal tradicionen i formalističen, a za ogromnoto mnozinstvo ot posledovateli i učiteli nedeljata i sǎbotata bili nespravedlivo postaveni na edno nivo na ravenstvo. Tazi zaguba na čuvstvoto za svjata i istinska svjatost dovela do lipsa na interes kǎm proročeskoto slovo i tretoto adventno poslanie, koeto az propovjadvah meždu 1983 i 1994 g. Tǎj kato tova prezrenie se projavilo v adventizma vǎv Francija, svetovnata adventna institucija vljazla v sǎjuz s ekumeničeskija klan prez 1995 g., koeto dovelo do naj-goljamoto mu prokljatie. Zaplahata ot „ mǎčenijata “ ot stih 10 se otnasja i do neja, črez vnušenieto na izraza „ toj sǎšto šte pie “; ot 1994 g. institucionalnijat adventizǎm, sled protestantskata vjara, e sǎden i osǎždan ot 1843 g.

Kakto podskazva tozi stih, dekretǎt ot Daniil 8:14 pričinjava razdeljaneto na protestantskite hristijani ot 1843 g. na dva lagera, vključitelno adventnata grupa, beneficient na proiznesenoto blaženstvo: „ Blaženi mǎrtvite, koito umirat v Gospoda otsega natatǎk! “ Izlišno e da se kazva, če sled kato Isus objavi v „ Laodikija “, če šte go „ povǎrne “, adventnata institucija, oficialen pratenik na Hristos prez 1991 g., datata na oficialnoto othvǎrljane na svetlinata, narečena „ gola “, veče ne može da se vǎzpolzva ot tova blaženstvo.

 

Vreme za žǎtva

Stih 14: „I vidjah, i eto, bjal oblak, i na oblaka sedeše edin, podoben na Čoveškija Sin, kojto imaše na glavata Si zlaten venec i v rǎkata Si ostǎr sǎrp. “

Tova opisanie napomnja za Isus Hristos po vreme na slavnoto mu zavrǎštane. „ Belijat oblak “ napomnja za uslovijata na negovoto zaminavane i vǎznesenieto mu na nebeto, preživeni dve hiljadi godini po-rano. „ Belijat oblak “ oboznačava negovata čistota, negovata „ zlatna korona “ simvolizira pobedonosnata mu vjara, a „ostrija sǎrp “ izobrazjava „ ostroto slovo “ na Bog v Evrei 4:12, priloženo črez „ rǎkata mu “.

Stih 15: „ I drug angel izleze ot hrama i vikaše s visok glas kǎm tozi, kojto sedeše na oblaka: Prati sǎrpa si i žǎni, zaštoto e došlo vremeto da žǎneš, poneže žetvata na zemjata e uzrjala. “

Pod aspekta na „ žetvata “, kakto v svojata pritča, Isus ni napomnja, če v tova vreme šte dojde vremeto okončatelno da se otdeli „ dobroto zǎrno ot pljavata “. Črez svoeto Otkrovenie toj ni kara da otkriem tazi tema, kojato razdelja dvata lagera: sǎbotata na izbranite i nedeljata na padnalite, zaštoto zad tova religiozno ime se krie obožanieto i avtoritetǎt na ezičesko slǎnčevo božestvo. I vǎpreki evoljucijata na čoveškoto vreme, Bog prodǎlžava da go gleda takova, kakvoto e v dejstvitelnost za Nego. Različnite mnenija na horata ne vlijajat na Negovata precenka; v Negovija red na vremeto pǎrvijat den e profanen, toj v nikakǎv slučaj ne može da prieme božestvena svjatost. Tova e svǎrzano izključitelno sǎs sedmija den, osveten v Negovija red na vremeto, graviran ot načaloto na večnoto zemno vreme; tova za prodǎlžitelnost ot 6000 slǎnčevi godini.

Stih 16: „ I Onja, Kojto sedeše na oblaka, hvǎrli sǎrpa si na zemjata; i zemjata bide ožǎnata. “

Duhǎt potvǎrždava bǎdeštoto izpǎlnenie na „ zemnata žetva “. Hristos, Spasiteljat i Otmǎstiteljat, šte se pogriži za neja i šte ja izpǎlni v sǎotvetstvie s objavjavaneto, napraveno v pritča kǎm apostolite mu v Matej 13:30-43. „ Žetvata “ se otnasja predimno do vǎznesenieto kǎm nebeto na izbranite svetii, koito sa ostanali verni na Boga Sǎzdatel.

 

Vremeto na žǎtvata (i otmǎštenieto)

Stih 17: „ I drug angel izleze ot hrama, kojto e na nebeto, kato i toj imaše ostǎr sǎrp. “

Ako predišnijat „ angel “ e imal misija, blagoprijatna za izbranite, to naprotiv, tozi „ drug angel“ ima nakazatelna misija, nasočena sreštu padnalite buntovnici. Tozi vtori „ sǎrp“ sǎšto simvolizira „ ostroto slovo Božie “, privedeno v dejstvie po Negovata volja, no ne i ot Negovata rǎka, tǎj kato, za razlika ot žǎtvata, za grozdobera izrazǎt „ v Negovata rǎka “ otsǎstva. Sledovatelno nakazatelnoto dejstvie šte bǎde povereno na agenti, izpǎlnjavašti božestvenata volja; vsǎštnost, žertvite na Negovite sǎblazni.

Stih 18: „ I drug angel, kojto imaše vlast nad ogǎnja, izleze ot oltara i govori s visok glas na tozi, kojto dǎržeše ostrija sǎrp, kazvajki: Prati ostrija si sǎrp i oberi grozdovete na zemnoto loze, zaštoto grozdeto na zemjata e uzrjalo. “

Sled grabvaneto na izbranite kǎm nebeto idva momentǎt na „ grobobrotvaneto “. V Isaja 63:1 do 6 Duhǎt razviva dejstvieto, nasočeno ot tozi simvoličen termin. V Biblijata sokǎt ot červeno grozde e sravnen s čoveška krǎv. Izpolzvaneto mu ot Isus v Svetata večerja potvǎrždava tazi ideja. No „ grobobrotvaneto “ e svǎrzano s „ Božija gnjav “ i to šte zasegne onezi, koito sa rabotili nedostojno pod prikritieto na negovi slugi, zaštoto krǎvta, dobrovolno proljata ot Hristos, ne e zaslužavala mnogobrojnite im predatelstva. Zaštoto Isus može da se čuvstva predaden ot onezi, koito izopačavat spasitelnija mu plan do stepen da opravdajat greha, za kojto e dal života si i e iztǎrpjal stradanija, za da može praktikuvaneto mu da spre. Sledovatelno umišlenite narušiteli na zakona Mu imat da Mu dadat otčet. V sljapata si ludost te šte stignat dotam, če da iskat da ubijat istinskite Mu izbrani, za da izkorenjat ot zemjata praktikata na sedmija den, sǎbota, osvetena i iziskvana ot Bog ot 1843-44 g. Izbranite njamaha Božieto razrešenie da izpolzvat sila sreštu svoite religiozni vragove; Bog beše zapazil tova dejstvie izključitelno za Sebe Si. „ Otmǎštenieto e Moe, vǎzmezdieto e Moe “, zajavi toj na svoite izbranici i e došlo vremeto da se izvǎrši tova otmǎštenie.

V tazi glava 14, stihove ot 17 do 20 izvikat temata za „ berbata “. Grešnoto grozde e objaveno za uzrjalo, zaštoto črez delata si e demonstriralo napǎlno istinskata si priroda. Krǎvta mu šte teče kato grozdov sok v bǎčva, kogato bǎde stǎpkano ot krakata na grozdoberačite.

Stih 19: „ I angelǎt hvǎrli sǎrpa si na zemjata, obrja zemnoto loze i go hvǎrli v golemija lin na Božija gnjav. “

Dejstvieto se potvǎrždava ot tova sǎobštenie, razkrito ot tazi scena. Bog prorokuva sǎs sigurnost nakazanieto na katoličeskata i protestantskata arogantnost. Te šte ponesat posledstvijata ot Božija gnjav, izobrazen ot bǎčvata, v kojato branoto grozde se mačka ot krakata na tǎpačite.

Stih 20: „ I linǎt beše stǎpkan vǎn ot grada, i krǎv poteče ot lina dori do juzdite na konete, na razstojanie ot hiljada i šeststotin stadija. “

Isaja 63:3 utočnjava: „ Az sam stǎpkah lina; nikoj ne beše s men... “. Grozdoberǎt izpǎlnjava nakazanieto na velikija grad Vavilon v Otkr. 16:19. Toj e napǎlnil čašata na božestvenija gnjav, kojato sega trjabva da izpie do dǎno. „ Linǎt beše stǎpkan izvǎn grada “, toest, bez prisǎstvieto na izbranite, veče vzeti na nebeto. V Jerusalim ekzekuciite na osǎdenite na smǎrt sa bili izvǎršvani izvǎn stenite na svetija grad, za da ne se oskverni toj. Takǎv e bil slučajat s razpjatieto na Isus Hristos, kojto črez tova poslanie napomnja za cenata, kojato trjabva da se plati za onezi, koito sa podcenili sobstvenata mu smǎrt. Došlo e vremeto vragovete mu da prolejat krǎvta si, za da izkupjat mnogobrojnite si grehove. „ I krǎv izleze ot lina dori do juzdite na konete .“ Celite na gneva sa hristijanskite religiozni učiteli i Bog gi oboznačava črez obraza na „ juzdata “, kojato ezdačite slagat „ v ustata na konete “, za da gi vodjat. Tozi obraz e predložen v Jakov 3:3, čijato tema e točno: religiozni učiteli. Jakov utočnjava ot načaloto na treta glava: „ Bratja moi, ne stavajte mnozina ot vas učiteli, zaštoto znaete, če šte bǎdem sǎdeni po-strogo .“ Dejstvieto na „ grobobroda “ opravdava tova mǎdro predupreždenie. Kato utočnjava „ dori do juzdite na konete “, Duhǎt podskazva, če linǎt za vino se otnasja predi vsičko do rimokatoličeskoto duhovenstvo na „ Vavilon Veliki “, no če se prostira i do protestantskite učiteli, koito ot 1843 g. nasam izpolzvat „razrušitelno“ Svetata Biblija, spored obvinenieto na Duha v Otkr. 9:11. Tuk namirame priloženieto na predupreždenieto, dadeno v Otkr. 14:10: „ Toj sam šte pie ot vinoto na Božija gnjav, prigotveno čisto v čašata na Negovoto negoduvanie... “.

Za poslanieto „ na razstojanie ot hiljada i šeststotin stadija “, v sǎotvetstvie s predišnoto poslanie, nakazanieto se razprostira vǎrhu reformiranata vjara ot 16-ti vek , za koeto namekva čisloto 1600. Tova e vremeto, kogato Martin Luter oficialno obvinjava katoličeskata vjara prez 1517 g. No imenno prez tozi 16-ti vek se formirat protestantskite doktrini na „ lǎžehristite “ i lǎžehristijanite , koito legitimirat nasilieto i meča, zabraneni ot Isus Hristos. Apokalipsisǎt predlaga svoi sobstveni ključove za tǎlkuvane i tozi 16-ti vek e oboznačen v Otkr. 2:18 do 29 pod simvoličnoto ime na erata „ Tiatir “. Dumata „ stadion “ razkriva tjahnata religiozna dejnost, učastieto im v sǎstezanieto, kato nagradata e veneca na pobedata, obeštan na pobeditelja. Tova e učenieto na Pavel v 1 Kor. 9:24: „ Ne znaete li, če tičaštite v sǎstezanieto vsički tičat, no edin polučava nagradata? Taka tičaj, za da ja spečeliš .“ Sledovatelno nagradata na nebesnoto prizvanie ne se pečeli prosto taka; vernostta i postojanstvoto v poslušanieto sa edinstvenijat način da se spečeli v borbata na vjarata. Toj potvǎrždava vǎv Filipjani 3:14, kazvajki: „ Stričam kǎm celta, za da spečelja nagradata na nebesnoto prizvanie ot Boga v Hristos Isus .“ Po vreme na „ žrebodeneto “ tezi dumi na Isus šte se potvǎrdjat: „ Zaštoto mnozina sa zvani, a malcina izbrani“ (Matej 22:14).“

 

Otkrovenie 15: Krajat na blagodatnija srok

 

 

 

Predi da priključat „ žetvata i grozdoberbata “, nastǎpva strašnijat moment na kraja na blagodatnija srok. Momentǎt, v kojto čoveškite izbori sa okončatelno rešeni, bez vǎzmožnost za otmjana na tezi izbori. V tozi moment predloženieto za spasenie v Hristos priključva. Tova e temata na tazi mnogo kratka glava 15 ot Apokalipsisa na Isus Hristos. Krajat na blagodatnija srok idva sled pǎrvite šest „ trǎbi “ ot glavi 8 i 9 i predi „ sedemte posledni Božii bedstvija “ ot glava 16. Razbira se, če toj sledva okončatelnija izbor na pǎtja, kojto Bog dava na čoveka da poeme. Pod avtoritarnata egida na „ zvjara, kojto izliza ot zemjata “ ot Otkrovenie 13:11 do 18, poslednite dva pǎtja vodjat, edinijat, kǎm sǎbotata ili osvetenata Božija sǎbota, a drugijat, kǎm nedeljata na rimskata papska vlast. Nikoga izborǎt meždu života i dobroto, smǎrtta i zloto ne e bil tolkova jasen. Ot kogo čovek se strahuva poveče? Ot Boga ili ot čoveka? Takava e dadenostta na situacijata. No moga sǎšto da kaža: Kogo čovek običa poveče? Ot Boga ili ot čoveka? Izbranite šte otgovorjat i v dvata slučaja: Bog, znaejki črez proročeskoto si otkrovenie podrobnostite za kraja na svoja plan. Večnijat život togava šte bǎde mnogo blizo, v obsega im.

 

Stih 1: „ I vidjah drugo znamenie na nebeto, goljamo i čudno: sedem angela, koito dǎržaha sedemte posledni jazvi, zaštoto v tjah se izpǎlva Božijat gnjav. “

Tozi stih predstavja „ sedemte posledni jazvi “, koito šte porazjat lǎževjarvaštite zaradi izbora im na Rimokatoličeskata nedelja. Temata na tazi glava, krajat na blagodatnija srok, otkriva vremeto na „ sedemte posledni jazvi na Božija gnjav “.

Stih 2: „I vidjah nešto kato stǎkleno more, smeseno s ogǎn; i onija, koito bjaha pobedili zvjara i obraza mu, i čisloto na imeto mu, stojaha na stǎklenoto more, dǎržejki Božiite arfi. “

Za da nasǎrči svoite slugi, svoite izbranici, Gospod predstavja scena, kojato napomnja za tjahnata predstojašta pobeda črez različni obrazi, vzeti ot drugi proročeski pasaži. „ Vǎrhu stǎkleno more, smeseno s ogǎn, stojat te “, zaštoto sa preminali prez izpitanie na vjarata, v koeto sa bili presledvani ( ognena bitka ) i sa izlezli pobediteli. „ Stǎklenoto more “ oboznačava čistotata na izbranija narod, kakto v Otkr. 4:1.

Stih 3: „ I peeha pesenta na Moisej, Božija sluga, i pesenta na Agneto, kazvajki: Veliki i čudni sa Tvoite dela, Gospodi Bože Vsemogǎšti! Pravedni i istinni sa Tvoite pǎtišta, Carju na narodite! “

„ Pesenta na pesenta na Moisej “ vǎzpja slavnija izhod na Izrael ot Egipet, zemjata i tipičnija simvol na greha. Vlizaneto v zemnija Hanaan, koeto posledva 40 godini po-kǎsno, predveštava vlizaneto na poslednite izbrani v nebesnija Hanaan. Na svoj red, sled kato dava života si, za da izkupi grehovete na izbranite, Isus, „ Agnecǎt “, se vǎznasja na nebeto v svojata slava i nebesna božestvena sila. Poslednite verni svideteli na Isus, vsički adventisti vǎv vjara i delo, na svoj red preživjavat vǎznesenieto na nebeto, kogato Isus se zavrǎšta, za da gi spasi. Vǎzveličavajki svoite „ veliki i čudni dela “, izbranite otdavat slava na Boga Sǎzdatel, kojto vǎplǎštava svoite cennosti v Isus Hristos: negovata sǎvǎršena „ pravednost “ i negovata „ istina“ . Izvikvaneto na dumata „ istinski “ svǎrzva konteksta na dejstvieto s kraja na „ laodikijskata “ epoha, v kojato toj se predstavja kato „ Amin i Istinnijat “. Togava e vremeto na „ izbavlenieto “, koeto beleži kraja na vremeto na „ raždaneto na ženata “ ot Otkr. 12:2. „ Deteto “ e dovedeno na sveta pod formata na čistotata na nebesnija harakter, razkrit v i ot Isus Hristos. Izbranite mogat da hvaljat Boga za Negovoto „ vsemogǎšto “ sǎstojanie, zaštoto imenno na tazi božestvena sila dǎlžat svoeto spasenie i izbavlenie. Sled kato e sǎbral i izbral svoite izkupeni izmeždu vsički zemni narodi, Isus Hristos e naistina „ Carjat na narodite “. Onezi, koito sa se protivopostavjali na nego i na negovite izbrani, veče gi njama.

Stih 4: „ Koj njama da se uboi, Gospodi, i da proslavi Tvoeto ime? Zaštoto Ti edinstven si svjat. I vsički narodi šte dojdat i šte se poklonjat pred Tebe, zaštoto Tvoite sǎdbi se otkriha. “

Na prost ezik tova označava: Koj bi otkazal da se boi ot Teb, Bože Sǎzdatel, i bi drǎznal da Te liši ot polagaštata Ti se slava, kato otkaže da počete svjatija Ti sedmi den, sǎbota? Zaštoto samo Ti si svjat i samo Ti si osvetil sedmija Si den i onezi, na koito si go dal, kato znak za tjahnoto odobrenie i prinadležnost kǎm Tvojata svjatost. Vsǎštnost, govorejki za „ strah pred Nego “, Duhǎt namekva za poslanieto na pǎrvija „ angel “ ot Otkrovenie 14:7: „ Bojte se ot Boga i Mu vǎzdajte slava, zaštoto e došǎl časǎt na Negovija sǎd; i poklonete se na Tozi, Kojto e napravil nebeto i zemjata, moreto i vodnite izvori .“ V Božija plan uništoženite buntovni narodi šte bǎdat vǎzkreseni s dvojna cel: da se smirjat pred Boga i da Mu vǎzdadat slava i da ponesat Negovoto spravedlivo posledno nakazanie, koeto šte gi uništoži okončatelno v „ ognenoto i župelnoto ezero “ na poslednija sǎd, objaven v poslanieto na „ tretija angel “ ot Otkrovenie 14:10. Predi tezi nešta da bǎdat izvǎršeni, izbranite šte trjabva da preminat prez vremeto na božestveni sǎdbi, koito šte se projavjat črez dejstvieto na „ sedemte bedstvija “, objaveni v pǎrvija stih.

Stih 5: „ Sled tova poglednah, i eto, hramǎt na skinijata na svidetelstvoto, kojto e na nebeto, se otvori. “

Tova otvarjane na nebesnija „ hram “ signalizira za prekratjavane na hodatajstvoto na Isus Hristos, zaštoto vremeto na priziva za spasenie priključva. „ Svidetelstvoto “ oboznačava desette Božii zapovedi, koito sa bili postaveni v svetija kovčeg. Taka ot tozi moment razdelenieto meždu izbranite i izgubenite e okončatelno. Na zemjata buntovnicite toku-što sa rešili, črez dekret sǎs zakon, zadǎlženieto za spazvane na sedmičnata počivka na pǎrvija den, ustanoveno graždanski i potvǎrdeno religiozno, posledovatelno, ot rimskite imperatori Konstantin I i Justinian I , koito pravjat Vigilij I pǎrvija papa, svetski glava na universalnata hristijanska vjara, toest katoličeskata, prez 538 g. Poslednijat dekret za smǎrtta e prorokuvan v Otkr. 13:15 do 17 i e postaven pod dominiraštoto dejstvie na amerikanskata protestantska vjara, podkrepena ot evropejskata katoličeska vjara.

Stih 6: „I sedemte angela, koito dǎržaha sedemte jazvi, izljazoha ot hrama, oblečeni v čist i bjal len i prepasani sǎs zlatni pojasi okolo gǎrdite si. “

V simvolikata na proročestvoto , „ sedemte angela “ predstavljavat edinstveno Isus Hristos ili „ sedem angela “, verni na Negovija stan kato Nego. „ Finijat vison, čist i svetǎl “ predstavljava „ pravednite dela na svetiite “ v Otkr. 19:8. „ Zlatnijat pojas okolo gǎrdite “, sledovatelno na nivoto na sǎrceto, izvikva ljubovta kǎm istinata, veče citirana v obraza na Hristos, predstaven v Otkr. 1:13. Bogǎt na istinata se gotvi da nakaže stana na lǎžite. Črez tova napomnjane Duhǎt podskazva „ goljamoto bedstvie “, čijto vid beše razkrit ot liceto Mu v sravnenie sǎs „ slǎnceto, kogato sveti v silata si “. Vremeto na poslednata konfrontacija meždu Isus Hristos i buntovnite ezičeski poklonnici na slǎnceto e nastǎpilo.

Stih 7: „ I edno ot četirite živi sǎštestva dade na sedemte angela sedem zlatni čaši, pǎlni s gneva na Boga, Kojto živee vo veki vekov. “

Samijat Isus e bil modelǎt, izobrazen ot „ četirite živi sǎštestva “ ot Otkrovenie 4. Toj e sǎšto „ Bogǎt, kojto živee večno “, „ razgneven “. Negovata božestvenost po tozi način mu otrežda vsički roli: Sǎzdatel, Izkupitel, Hodataj i zavinagi Sǎdija. Sled tova, slagajki kraj na svoeto hodatajstvo, toj stava Bog na spravedlivostta, kojto porazjava i nakazva sǎs smǎrt svoite nepokorni protivnici, zaštoto te sa napǎlnili „ čašata “ na negovija spravedliv „ gnjav “ . „ Čašata “ veče e pǎlna i tozi gnjav šte prieme formata na „ sedemte posledni “ nakazanija, v koito božestvenata milost veče njama da ima svoeto mjasto.

Stih 8: „ I hramǎt se izpǎlni s dim ot slavata na Boga i ot Negovata sila; i nikoj ne možeše da vleze v hrama, dokato ne se izpǎlniha sedemte jazvi na sedemte angela. “

Za da iljustrira temata za prekratjavaneto na blagodatta, Duhǎt predstavja v tozi stih obraza na „ hram, pǎlen s dim poradi “ prisǎstvieto „ na Boga “ i utočnjava: „ i nikoj ne možeše da vleze v hrama, dokato ne se izpǎlnjat sedemte jazvi na sedemte angela .“ Po tozi način Bog predupreždava svoite izbrani, če te šte ostanat na zemjata po vreme na „ sedemte posledni jazvi “ na Negovija gnjav. Poslednite izbrani šte preživejat otnovo preživjavaneto na evreite po vreme na „ desette jazvi “, koito poraziha buntovnija Egipet. Jazvite ne sa za tjah, a za buntovnicite, mišeni na božestvenija gnjav. No po tozi način e potvǎrdena neposredstvenostta na vlizaneto im v „ hrama “, vǎzmožnostta šte bǎde dadena vednaga štom „ sedemte posledni jazvi “ priključat.

 

Otkrovenie 16 : Sedemte posledni bedstvija

na Božija gnjav

 

 

 

 

Glava 16 predstavja izlivaneto na tezi „ sedem posledni bedstvija “, črez koito se izrazjava „ Božijat gnjav “.

Izučavaneto na cjalata glava šte potvǎrdi tova, no trjabva da se otbeleži, če celite na „ Božija gnjav “ šte bǎdat identični s onezi, koito sa bili porazeni ot nakazanijata na pǎrvite šest „ trǎbi“ . Po tozi način Duhǎt razkriva, če nakazanijata na „ sedemte posledni jazvi “ i tezi na „ sedemte trǎbi “ nakazvat edin i sǎšt grjah: narušavaneto na sǎbotnata počivka na „ sedmija den“. osveten “ ot Boga ot osnovavaneto na sveta.

Otvarjam skoba tuk, sǎs zakǎsnenie. Obǎrnete vnimanie na razlikata, kojato harakterizira božestvenite „ trǎbi “ i „ jazvite ili napasti“ . „ Trǎbite “ sa vsički čoveški ubijstva, izvǎršeni ot hora, no naredeni ot Bog, kato petata e ot duhovno estestvo. „ Napastite “ sa neprijatni dejstvija, naloženi direktno ot Bog črez estestvenite sredstva na negovoto živo tvorenie. Otkrovenie 16 ni predstavja „ sedemte posledni napasti “, koeto fino podskazva, če te sa bili predšestvani ot drugi „ napasti “, poneseni ot horata predi kraja na vremeto na blagodatta, koeto duhovno razdelja „ vremeto na kraja “, citirano v Dan. 11:40, na dve časti. V pǎrvata tozi kraj e tozi na vremeto na narodite, a vǎv vtorata - tozi na vremeto na universalnoto svetovno pravitelstvo, organizirano pod rǎkovodstvoto i iniciativata na SAŠt. V tazi aktualizacija, izvǎršena v sǎbota, 18 dekemvri 2021 g., moga da potvǎrdja tova objasnenie, tǎj kato ot načaloto na 2020 g. cjaloto čovečestvo e porazeno ot ikonomičeska razruha zaradi zaraznija virus, koronavirusǎt Covid-19, kojto se pojavi za pǎrvi pǎt v Kitaj. V konteksta na globalistki obmen i znanija, usilvajki mislovno realnite mu efekti, panikьosani, liderite na narodite sprjaha mǎrtvo razvitieto i neprekǎsnatija rastež na cjalata zapadnoevropejska i amerikanska ikonomika. Smjatana, nespravedlivo, za pandemija, Zapadǎt, kojto si misleše, če edin den šte pobedi smǎrtta, e užasen i bezpomošten. V panika bezbožnite sa se otdali tjalom i dušata si na novata religija, kojato ja zamestva: vsemogǎštata medicinska nauka. A stranata na mošenicite, naj-bogatata na zemjata, se vǎzpolzva ot vǎzmožnostta da napravi horata plennici i robi na svoite diagnozi, vaksini, lekarstva i korporativni rešenija. V sǎštoto vreme čuvame direktivi vǎv Francija, meko kazano paradoksalni, koito obobštavam po slednija način: „preporǎčitelno e da se provetrjavat apartamentite i da se nosi zaštitnata maska s časove, zad kojato noseštijat se zadušava.“ Podčertava se „zdravijat razum“ na mladite vladeteli na Francija i drugi imitirašti strani. Interesno e da se otbeleži, če stranata, vodešta v tova razrušitelno povedenie, e pǎrvo Izrael; pǎrvata strana, prokǎlnata ot Bog v religioznata istorija. Noseneto na maska, pǎrvonačalno zabraneno, kogato ne e bilo nalično, sled tova e napraveno zadǎlžitelno za predpazvane ot zaboljavane, koeto zasjaga dihatelnata sistema. Božieto prokljatie dava neočakvani plodove , no razrušitelno mnogo efektivno. Ubeden sǎm, če meždu 2021 g. i načaloto na „ šestata trǎba “, Tretata svetovna vojna, drugi „ Božii bedstvija “ šte spoletjat vinovno čovečestvo na različni mesta po zemjata i osobeno v razrušenija Zapad; „bedstvija“ kato „ glad “ i drugi realni vselenski pandemii, veče izvestni kato čuma i holera. Bog iziskva tozi vid nakazanie v Ezekiil. 14:21: „Da, taka kazva Gospod Jahve: Vǎpreki če šte izpratja sreštu Jerusalim četirite Si užasni nakazanija – meč, glad, divi zverove i mor – za da iztrebja ot nego čovek i životno “. Obǎrnete vnimanie, če tozi spisǎk ne e izčerpatelen, zaštoto v dnešno vreme božestvenite nakazanija priemat množestvo formi: rak, SPIN, čikungunja, Alchajmer... i t.n.... Zabeljazvam sǎšto pojavata na strah, dǎlžašt se na globalnoto zatopljane. Masite ot čovečestvoto sa užaseni i panikьosani pri misǎlta za topeneto na leda i navodnenijata, koito biha mogli da posledvat. Ošte edin plod na božestvenoto prokljatie, koeto porazjava čoveškite umove i izgražda steni ot razdelenie i omraza. Zatvarjam tazi skoba, za da vǎzobnovja izsledvaneto v tozi kontekst na posledicite ot kraja na blagodatta, koeto harakterizira „ sedemte posledni jazvi na Božija gnjav “.

Druga pričina opravdava izbora na celi. „ Sedemte posledni bedstvija “ osǎštestvjavat uništoženieto na tvorenieto v kraja na sveta. Za Bog, Sǎzdatelja, e došlo vremeto za uništoženie na Negovoto delo. Taka če Toj sledva procesa na sǎtvorenie, no vmesto da sǎzdava, Toj razrušava. Sǎs „ sedmata posledna bedstvie “ čoveškijat život na zemjata šte bǎde uništožen, ostavjajki sled sebe si otnovo „ bezdna “ v haotično sǎstojanie, s edinstvenija si obitatel, Satana, avtorǎt na greha; opustošenata zemja šte bǎde negovijat zatvor za „ hiljada godini “ do poslednija sǎd, kogato, zaedno s vsički ostanali buntovnici, toj šte bǎde uništožen spored Otkr. 20.

Stih 1: „ I čuh silen glas ot hrama, kojto kazvaše na sedemte angela: Idete si i izlejte sedemte čaši na Božija gnjav na zemjata. “

Tozi „ silen glas ot hrama “ e glasǎt na Bog Sǎzdatel, osueten v naj-zakonnoto si pravo. Kato Bog Sǎzdatel, negovata vlast ima vǎrhoven harakter i ne e nito spravedlivo, nito mǎdro da se osporva želanieto mu da bǎde počitan i proslavjan črez spazvaneto na denja za počivka, kojto e „ osvetil “ za tazi cel. V svojata velika i božestvena mǎdrost Bog e garantiral, če vseki, kojto osporva negovite prava i vlast, šte ignorira naj-važnite mu tajni, predi da izkupi vǎv „ vtorata smǎrt “ cenata na svoite oskǎrblenija sreštu Vsemogǎštija Bog.

Stih 2: „ Pǎrvijat otide i izlja čašata si na zemjata. I se pojaviha loši i ljuti rani po čovecite, koito noseha belega na zvjara i po onezi, koito se poklanjaha na obraza mu. “

Kato dominirašta sila i vodešt avtoritet na poslednoto vǎstanie, prioritetnata cel v tozi kontekst e „ zemjata “, simvol na padnalata protestantska vjara.

Pǎrvata napast e „ zlokačestvena jazva “, kojato pričinjava fizičesko stradanie na telata na buntovnicite, izbrali da se podčinjat na denja za počivka, naložen ot horata. Celite sa katolicite i protestantite, oceleli sled jadrenija konflikt i koito s tozi izbor na pǎrvija den, Rimskata nedelja, imat „ ... belegǎt na zvjara .“

Stih 3: „ Vtorijat čovek izlja čašata si v moreto; i to stana krǎv, kato krǎv ot mǎrtvec; i vsjako živo sǎštestvo umrja, vsičko v moreto. “

„ Vtorijat “ udrja „ moreto “, koeto toj prevrǎšta v „ krǎv “, kakto e napravil s egipetskija Nil po vremeto na Mojsej; „ moreto “, simvol na rimokatolicizma, kojto e nasočen kǎm Sredizemno more. V tozi moment Bog uništožava celija životinski život v „ moreto “. Toj započva procesa na sǎtvorenie v obraten red, nakraja „ zemjata “ šte stane otnovo „ bezformena i prazna “; tja šte se vǎrne v pǎrvonačalnoto si sǎstojanie na „ bezdna “ .

 

Stih 4: „ Tretijat izlja čašata si vǎrhu rekite i vodnite izvori; i te stanaha krǎv. “

„ Tretoto “ udrja prjasnata „ voda “ na „ rekite i vodnite izvori “, koito vnezapno se prevrǎštat ot svoja strana v „ krǎv “. Njama poveče voda za utoljavane na žaždata. Nakazanieto e surovo i zasluženo, zaštoto te se gotveha da prolejat „krǎvta“ na izbranite. Tova nakazanie beše pǎrvoto, koeto Bog naloži črez žezǎla na Mojsej vǎrhu egiptjanite, „pieštite krǎv “ na evreite, koito bjaha tretirani kato životni v surovoto robstvo, kǎdeto mnozina umrjaha.

Stih 5: „ I čuh angela na vodite da kazva: Praveden si Ti, Kojto si i Kojto beše; Ti si svjat, zaštoto izvǎrši tova sǎdene. “

Veče obǎrnete vnimanie v tozi stih na terminite „ praveden “ i „ svjat “, koito potvǎrždavat pravilnija mi prevod na teksta na ukaza ot Dan. 8:14: „ 2300 večer i sutrin i svjatostta šte bǎde opravdana “; „ svjatostta “ obhvašta vsičko, koeto Bog sčita za svjato. V tozi posleden kontekst atakata sreštu negovata „ osvetena “ sǎbota zaslužava po vsjakakva spravedlivost Božija sǎd, kojto prevrǎšta „ vodata “, kojato se pie, v „ krǎv “. Dumata „ vodi “ simvolično i dvojno oboznačava čoveški masi i religiozno učenie. Izopačena ot papskija Rim, v Otkr. 8:11, i dvete sa promeneni na „ pelin “. Kato kazva „ ti si praveden... zaštoto si upražnil tozi sǎd “, angelǎt opravdava mjarkata, iziskvana ot istinskata sǎvǎršena spravedlivost, kojato samo Bog može da postigne. Fino i mnogo točno Duhǎt premahva ot imeto na Boga formata „ i kojto idva “, zaštoto e došǎl; i negovata pojava otkriva postojanno nastojašte za nego i negovite izkupeni, bez da zabravja svetovete, koito sa ostanali čisti, i svetite angeli, koito sa mu ostanali verni.

 

Stih 6: „ Zaštoto te proljaha krǎvta na svetii i proroci, i Ti si im dal krǎv da pijat; te sa dostojni. “

Tǎj kato buntovnicite bjaha gotovi da ubijat izbranite, koito dǎlžaha spasenieto si edinstveno na namesata na Isus, Bog im vmeni i prestǎplenijata, koito štjaha da izvǎršat. Po sǎštite pričini te bjaha tretirani kato egiptjanite ot Izhoda. Tova e vtorijat pǎt, kogato Bog kazva: „ Te sa dostojni .“ V tazi posledna faza otkrivame kato agresor na adventnite izbrani pratenika ot Sardis, na kogoto Isus beše kazal: „ Sčitat te za živi, a ti si mǎrtǎv .“ No v sǎštoto vreme toj kaza za izbranite ot 1843-1844 g.: „ Te šte hodjat s men v beli drehi, zaštoto sa dostojni .“ Taka na vseki se pada dostojnstvoto, koeto mu se polaga spored delata na vjarata mu: „ beli drehi “ za vernite izbrani, „ krǎv “ za piene za nevernite padnali buntovnici.

 

Stih 7: „ I čuh drug angel ot oltara da kazva: Taka e, Gospodi Bože Vsemogǎšti, istinni i pravedni sa Tvoite sǎdbi. “

Tozi glas, idvašt ot „oltara “, simvol na krǎsta, e tozi na razpnatija Hristos, kojto ima osobeni pričini da odobri tova nakazanie. Zaštoto onezi, koito toj nakazva v tozi moment, sa se osmelili da pretendirat za negovoto spasenie, kato sǎštevremenno opravdavat gnusen grjah, kato predpočitat da se podčinjavat na čoveška zapoved; tova vǎpreki predupreždenijata na Svetoto pisanie: v Isaja 29:13 „ Gospod kaza: Kogato se približava pri Mene tozi narod, toj Me počita s ustata si i s ezika si, no sǎrceto mu e daleč ot Mene i strahǎt mu ot Mene e samo zapoved na čoveško predanie . “ Matej 15:19: „ No naprazno Me počitat , kato učat za učenija čoveškite zapovedi. “

 

Stih 8: „ Četvǎrtijat čovek izlja čašata si vǎrhu slǎnceto; i mu se dade da izgarja čovecite s ogǎn. “

Četvǎrtijat dejstva „ vǎrhu slǎnceto “ i go kara da se nagrjava poveče ot obiknoveno. Plǎtta na buntovnicite e „ izgorjala “ ot tazi silna toplina. Sled kato e nakazal pregrešenieto na „ svjatostta “, Bog sega šte nakaže idolopoklonstvoto na „denja na slǎnceto“, nasledeno ot Konstantin I. „ Slǎnceto “ , koeto mnozina nesǎznatelno počitat dnes, započva da „ izgarja “ kožata na buntovnicite. Bog obrǎšta idola sreštu idolopoklonnicite. Tova e kulminacijata na „ goljamoto bedstvie “, objaveno v Otkr. 1. Momentǎt, v kojto tozi, kojto zapovjadva na „ slǎnceto “, go izpolzva, za da nakaže svoite poklonnici.

Stih 9: „ I čovecite bjaha obgoreni ot goljama žega i huleha imeto na Boga, Kojto ima vlast nad tezi bedstvija, i ne se pokajaha, za da Mu otdadat slava. “

V nivoto na zakoravjavane, koeto sa dostignali, buntovnicite ne se razkajvat za greha si i ne se smirjavat pred Boga, a Go obiždat, kato „ hulvat “ Negovoto „ ime “. Tova veče e bilo v prirodata im, navik, kojto se srešta sred povǎrhnostnite vjarvašti; te ne se stremjat da uznajat Negovata istina i tǎlkuvat prezritelnoto Mu mǎlčanie v svoja polza. A kogato vǎzniknat trudnosti, te proklinat Negovoto „ ime “. Nevǎzmožnostta da se „ pokajat “ potvǎrždava konteksta na „ ocelelite “ ot „ šestata trǎba “ ot Otkrovenie 9:20-21. Buntovnite nevjarvašti sa religiozni ili ne hora, koito ne vjarvat vǎv Vsemogǎštija Bog Sǎzdatel. Očite im sa bili smǎrtonosen kapan za tjah.

Stih 10: „ Petijat car izlja čašata si vǎrhu prestola na zvjara. I tǎmnina pokri carstvoto mu, i horata hapeha ezicite si ot bolka. “

„ Petijat “ e nasočen specialno kǎm „ trona na zvjara “, toest kǎm rajona na Rim, kǎdeto se namira Vatikana, malka religiozna dǎržava na papizma, kǎdeto se namira bazilikata „Sveti Petǎr“. Kakto vidjahme obače, istinskijat „ tron “ na papata se namira v dreven Rim, na planinata Celija, v cǎrkvata-majka na vsički cǎrkvi po sveta, bazilikata „Sveti Joan Lateranski“. Bog go potapja v mastilena „ mrak “, kojato postavja vseki viždašt čovek v položenieto na sljap čovek. Efektǎt e užasno boleznen, no za tazi otpravna točka na religioznata lǎža, predstavena kato svetlinata na edinstvenija Bog i v imeto na Isus Hristos, toj e napǎlno zaslužen i opravdan. „ Pokajanieto “ veče ne e vǎzmožno, no Bog podčertava zakoravjavaneto na umovete na živite si celi.

 

Stih 11: „ I te pohuliha nebesnija Bog poradi bolkite i ranite si, i ne se pokajaha za delata si. “

Tozi stih ni pomaga da razberem, če bedstvijata prodǎlžavat da idvat i nikoga ne spirat. No kato podčertava lipsata na „ pokajanie “ i prodǎlžavaneto na „ bogohulstvata “, Duhǎt ni pomaga da razberem, če gnevǎt i nečestieto na buntovnicite samo se uveličavat. Božijata cel e tazi, kojato gi tlaska do kraen predel, taka če da postanovjat smǎrtta na izbranite.

Stih 12: „ Šestijat izlja čašata si vǎrhu goljamata reka Efrat i vodite ě presǎhnaha, za da se prigotvi pǎtjat za carete, koito dojdoha ot iztok. “

„ Šestata “ e nasočena kǎm Evropa, oboznačena sǎs simvoličnoto ime „ reka Efrat “, kojato po tozi način, v svetlinata na obraza ot Otkr. 17:1-15, oboznačava narodite, počitašti „ bludnicata Vavilon Veliki “, katoličeskija papski Rim. „ Presǎhvaneto na vodite ě “ bi moglo da podskazva uništoženieto na naselenieto ě, koeto osven tova e neizbežno, no e vse ošte tvǎrde rano tova da se sluči. Vsǎštnost, tova e istoričesko napomnjane, tǎj kato imenno črez častičnoto presǎhvane na „ reka Efrat “ midijskijat car Darij zavladjava haldejskija „ Vavilon “. Sledovatelno poslanieto na Duha e objavjavaneto na predstojaštoto pǎlno poraženie na rimokatoličeskija „ Vavilon “, kojto vse ošte ima poddrǎžnici i zaštitnici, no za kratko vreme. „ Vavilon Veliki “ tozi pǎt naistina šte „ padne “, pobeden ot Vsemogǎštija Bog Isus Hristos.

 

Sǎvetǎt na trimata nečisti duha

Stih 13: „ I vidjah da izlizat ot ustata na zmeja, ot ustata na zvjara i ot ustata na lǎžeproroka tri nečisti duha, podobni na žabi. “

Stihove ot 13 do 16 iljustrirat podgotovkata za „ bitkata Armagedon “, kojato simvolizira rešenieto da se ubijat nepokornite paziteli na sǎbotata, koito sa nepokolebimo verni na Boga Sǎzdatel. Pǎrvonačalno, črez spiritizǎm, djavolǎt, simulirajki ličnostta na Isus Hristos, izgležda ubeždava buntovnicite, če izborǎt im na nedelja e opravdan. Zatova toj gi nasǎrčava da otnemat života na vernite sǎprotivnici, koito počitat sǎbotata. Djavolskoto trio po tozi način sǎbira v edna i sǎšta bitka djavola, katoličeskata vjara i protestantskata vjara, toest „ drakona, zvjara i lǎžeproroka “. Tuk se izpǎlnjava „ bitkata “, spomenata v Otkr. 9:7-9. Spomenavaneto na „ ustite “ potvǎrždava slovesnija obmen na konsultaciite, koito vodjat do rešenieto za ubijstvoto na istinskite izbrani; nešto, koeto te ignorirat ili napǎlno osporvat. „ Žabite “ nesǎmneno sa, za Boga, životni, klasificirani kato nečisti, no v tova poslanie Duhǎt namekva za golemite skokove, koito tova životno e sposobno da napravi. Meždu evropejskija „ zvjar “ i amerikanskija „lǎžeprorok“ se prostira širokijat Atlantičeski okean i sreštata im predpolaga golemi skokove. Sred angličanite i amerikancite francuzite sa karikaturno predstavjani kato „žabi“ i „žabojadi“. Nečistoto e specialitet na Francija, čiito moralni cennosti sa se srinali s vremeto, sled Revoljucijata ot 1789 g., kogato tja postavi svobodata nad vsičko . Nečistijat duh, kojto vdǎhnovjava trioto, e tozi na svobodata, kojto ne iska „nito Bog, nito Gospodar“. Vsički te sa se sǎprotivljavali na božestvenata volja i nejnata vlast i zatova sa obedineni po tozi vǎpros. Te se obedinjavat, zaštoto si priličat.

Stih 14: „ Zaštoto te sa duhove na demoni, koito vǎršat znamenija, i otivat pri zemnite care, za da gi sǎberat za bitkata vǎv velikija den na Vsemogǎštija Bog. “

Sled prokljatieto na ukaza na Dan. 8:14, demoničnite duhove se projavjavat s goljam uspeh v Anglija i SAŠt. Spiritizmǎt e bil moda na momenta i horata sa sviknali s tozi tip vzaimootnošenija s nevidimi, no aktivni duhove. V protestantskata vjara mnogobrojni religiozni grupi poddǎržat vzaimootnošenija s demoni, vjarvajki, če imat vrǎzka s Isus i negovite angeli. Demonite s lekota mamjat othvǎrlenite ot Boga hristijani i vse ošte šte mogat lesno da gi ubedjat da se sǎberat, za da ubijat do poslednija čovek blagočestivi hristijani i evrei, koito spazvat sǎbotata. Tazi krajna mjarka, kojato zaplašva i dvete grupi sǎs smǎrt, šte gi obedini v blagoslovijata na Isus Hristos. Za Boga tova sǎbirane e prednaznačeno da sǎbere buntovnicite „ za bitkata na velikija den na Vsemogǎštija Bog “. Tova sǎbirane ima za cel da dade na buntovnicite namerenie da ubivat, koeto šte gi napravi samite dostojni da ponesat smǎrt ot rǎcete na onezi, koito sa bili sǎblazneni i izmameni ot tehnite religiozni lǎži. Osnovnata pričina za bitkata e bil imenno izborǎt na denja za počivka i Duhǎt fino posočva, če predloženite dni ne sa ravni. Zaštoto tazi, kojato se otnasja do osvetenata sǎbota, ne e ništo po-malko po svojata sǎštnost ot „ velikija den na Vsemogǎštija Bog “. Dnite ne sa ravni, nito pǎk protivostojaštite sili. Točno kakto e izgonil djavola i negovite demoni ot nebeto, Isus Hristos, kato mogǎštija „ Mihail “, šte naloži pobedata si na vragovete si.

Stih 15: „ Eto, ida kato kradec. Blažen e onzi, kojto bdi i pazi drehite si, za da ne hodi gol i da ne vidjat srama mu. “

Lagerǎt, kojto se bori sreštu pazitelite na božestvenata sǎbota, e tozi na lǎžlivite neverni hristijani, vključitelno tezi na protestantstvoto, na koito Isus kazva v Otkr. 3:3: „ I tǎj, pomnete kak ste prieli i čuli, i pazete, i se pokajte. Ako ne bdite, šte dojda kato kradec i njama da znaete v koj čas šte vi napadna .“ Ot druga strana, Duhǎt zajavjava na adventnite izbranici, koito se vǎzpolzvat ot pǎlnata mu proročeska svetlina v poslednata epoha na „ Laodikija “: „ Blažen e onzi, kojto bdi i pazi drehite si “ i, namekvajki za adventnata institucija, izbǎlvana ot 1994 g. nasam, toj kazva ošte: „ za da ne hodi gol i da ne se vižda sramǎt im! “ Zajavena i ostavašta „gola“, pri zavrǎštaneto na Hristos, tja šte bǎde v lagera na srama i othvǎrljaneto, v sǎotvetstvie s 2 Kor. 5:2-3: „ Zatova i nie stenem v tazi šatǎr, kopneejki da se oblečem v nebesnoto si žilište, dano naistina se namerim oblečeni, a ne goli .“

Stih 16: „ Te gi sǎbraha na mjastoto, narečeno na evrejski Armagedon. “

Vǎprosnoto „sǎbirane“ ne se otnasja do geografsko mestopoloženie, zaštoto e duhovno „sǎbirane“, koeto obedinjava v svoja smǎrtonosen proekt lagera na Božiite vragove. Nešto poveče, dumata „har“ označava planina i se slučva taka, če naistina ima dolina Megido v Izrael, no njama planina s tova ime.

Imeto „ Armagedon “ označava „skǎpocenna planina“, ime, koeto oboznačava, za Isus Hristos, Negovoto Sǎbranie, Negovija Izbrannik, Kojto sǎbira vsičkite mu izbrani. I stih 14 ni razkriva počti jasno v kakvo se sǎstoi bitkata „ Armagedon “; za buntovnicite celta e božestvenata sǎbota i nejnite paziteli; no za Boga celta sa vragovete na Negovite verni izbrani.

Tazi „skǎpocenna planina“ ednovremenno oboznačava „planinata Sinaj“, ot kojato Bog provǎzglasi zakona si na Izrael za pǎrvi pǎt sled izhoda ot Egipet. Zaštoto celta na buntovnicite e vsǎštnost ednovremenno osvetenata sedma sǎbota na četvǎrtata mu zapoved i nejnite verni spazvateli. Za Boga „skǎpocennijat“ harakter na tazi „planina“ e bezsporen, zaštoto tja njama ravna v cjalata čoveška istorija. Za da ja predpazi ot čoveškoto idolopoklonstvo, Bog e ostavil horata v nevedenie za istinskoto ě mestopoloženie. Spored predanieto, tja e pogrešno razpoložena v južnata čast na Egipetskija poluostrov, no vsǎštnost e severoiztočno ot „Madiam“, kǎdeto e živjal „ Jotor “, baštata na „ Sefora “, sǎprugata na Mojsej, toest v severnata čast na dnešna Sauditska Arabija. Žitelite ě davat na istinskata planina Sinaj imeto „al-Louz“, koeto označava „Zakonǎt“; opravdano ime, koeto svidetelstva v polza na biblejskata istorija, napisana ot Mojsej. No ne na tova geografsko „ mjasto “ buntovnicite šte se izpravjat sreštu slavnija i božestven pobedonosen Hristos. Zaštoto dumata „ mjasto “ e podveždašta i v dejstvitelnost priema universalen aspekt, tǎj kato izbranite v tozi moment vse ošte sa razprǎsnati po cjalata zemja. Živite izbrani i tezi, koito sa bili vǎzkreseni, šte bǎdat „sǎbrani“ ot dobrite angeli na Isus Hristos, za da se prisǎedinjat kǎm Isus na nebesnite oblaci.

Stih 17: „ Sedmijat izlja čašata si vǎv vǎzduha. I ot hrama, ot prestola, izleze silen glas, kojto kazvaše: „Svǎrši se! ““

Pod znaka na „ sedmata jazva, izljata vǎv vǎzduha “, predi buntovnicite da izpǎlnjat prestǎpnija si plan, Isus Hristos, istinskijat, se javjava vsemogǎšt i slaven, v nepodražaema nebesna slava, pridružen ot desetki hiljadi angeli. Otnovo se ozovavame v momenta na „ sedmata trǎba “ , kǎdeto, spored Otkr. 11:15, Isus Hristos, Vsemogǎštijat Bog, otnema carstvoto na sveta ot djavola. V Ef. 2:2 Pavel opredelja Satana s titlata „ knjaz na vlastta na vǎzduha “. „ Vǎzduhǎt “ e stihijata, spodeljana ot cjaloto zemno čovečestvo, nad kojato toj upravljava do slavnoto zavrǎštane na Isus Hristos. Momentǎt na slavnoto mu idvane e, kogato božestvenata mu sila otnema ot djavola tova gospodstvo i vlast nad čoveškite sǎštestva i slaga kraj na nego.

Osǎznajte tǎrpenieto na Boga, kojto čaka 6000 godini momenta, v kojto šte kaže: „ Svǎrši se! “, i sled tova razberete stojnostta, kojato Toj otdava na „osvetenija sedmi den“, kojto prorokuva idvaneto na tozi moment, kogato svobodata, ostavena na Negovite neverni sǎzdanija, šte priključi. Buntovnite sǎzdanija šte prestanat da Go razočarovat, da Go draznjat, da Go prezirat i da Go bezčestija, zaštoto šte bǎdat uništoženi. V Dan. 12:1 Duhǎt prorokuva tova slavno prišestvie, koeto Toj pripisva na „ Mihail “, nebesnoto angelsko ime na Isus Hristos: „ Po onova vreme šte se izdigne Mihail , velikijat Knjaz, Kojto stoi za sinovete na Tvoja narod; i šte nastane vreme na skrǎb, kakvoto ne e imalo, otkakto ima narod, do onova vreme. Po onova vreme Tvojat narod šte bǎde izbaven, vseki, kojto se nameri zapisan v knigata .“ Bog ne ulesnjava razbiraneto na spasitelnija si plan, zaštoto Biblijata ne spomenava imeto „Isus“, za da oboznači Mesijata, a mu dava simvolični imena, koito razkrivat skritata mu božestvenost: „ Emanuil “ (Bog s nas) Isaja 7:14: „ Zatova sam Gospod šte vi dade znamenie: Eto, devica šte začene i šte rodi sin, i šte go nareče Emanuil “; „ Večnijat Otec “ v Isaja 9:5: „ Zaštoto ni se rodi dete, sin ni se dade; i upravlenieto šte bǎde na ramoto Mu; i imeto Mu šte bǎde Čudesen, Sǎvetnik, Mogǎštijat Bog, Večnijat Otec , Knjaz na mira .“

Stih 18: „ I stanaha svetkavici, glasove i grǎmotevici, i goljamo zemetresenie, kakvoto ne e bilo, otkakto ima hora na zemjata, tolkova goljamo zemetresenie. “

Tuk otkrivame frazata ot ključovija stih ot Otkr. 4:5, podnovena v Otkr. 8:5. Bog e izljazǎl ot svojata nevidimost, nevernite i nevjarvašti vjarvašti, no sǎšto i vernite adventni izbranici, mogat da vidjat Sǎzdatelja Bog Isus Hristos v slavata na Negovoto zavrǎštane. Otkr. 6 i 7 ni razkrivat protivopoložnite povedenija na dvata lagera v tozi užasen i slaven kontekst.

I pretǎrpjavajki moštno zemetresenie, te, užaseni, stavat svideteli na pǎrvoto vǎzkresenie, zapazeno za Hristovite izbranici, spored Otkr. 20:5, i tjahnoto grabvane v nebeto, kǎdeto se prisǎedinjavat kǎm Isus. Neštata se slučvat taka, kakto sa bili objaveni v 1 Sol. 4:15 do 17: „ Zaštoto tova vi kazvame črez slovoto Gospodne : nie, živite, koito ostavame do prišestvieto Gospodne, njama da izprevarim počinalite. Zaštoto sam Gospod šte sleze ot nebeto s povelitelen vik, s glas na arhangel i s Božija trǎba. I mǎrtvite v Hrista šte vǎzkrǎsnat pǎrvi. Posle nie, živite, koito ostavame, šte bǎdem grabnati zaedno s tjah v oblacite, za da posreštnem Gospoda vǎv vǎzduha , i taka šte bǎdem vinagi s Gospoda .“ Vǎzpolzvam se ot tozi stih, za da podčertaja apostolskoto shvaštane za sǎstojanieto na „ mǎrtvite “: „ nie, živite, koito ostavame do prišestvieto Gospodne, njama da izprevarim „... onezi, koito sa mǎrtvi “. Pavel i negovite sǎvremennici ne sa smjatali, podobno na lǎžehristijanite dnes, če „ mǎrtvite “ izbrani sa v prisǎstvieto na Hristos, zaštoto razmišlenijata mu pokazvat, če naprotiv, vsički sa smjatali, če „ živite “ izbrani šte vljazat v nebeto predi „ mǎrtvite “.

Stih 19: „ I velikijat grad se razdeli na tri časti, i gradovete na narodite padnaha. I velikijat Vavilon dojde v pamet na Boga, za da mu dade čašata s vinoto na jarostta na gneva Si. “

„ Trite časti “ se otnasjat do „ drakona, zvjara i lǎžeproroka “, sǎbrani v stih 13 na tazi glava. Vtoro tǎlkuvane se osnovava na tozi tekst ot Zaharija 11:8: „ Šte pogubja trimata pastiri v edin mesec; dušata Mi gi želaeše, a i dušata im se otvrati ot Men .“ V tozi slučaj „ trite pastiri “ predstavljavat trite komponenta na naroda na Izrael: carja, duhovenstvoto i prorocite. Kato se vzeme predvid krajnijat kontekst, v kojto protestantskata i katoličeskata vjara sa sǎjuzeni i obedineni, „ trite časti “ se identificirat črez: „ drakonǎt “ = djavolǎt; „ zvjarǎt “ = sǎblaznenite katoličeski i protestantski narodi; „ lǎžeprorokǎt “ = katoličeskoto i protestantskoto duhovenstvo.

V pobedenija lager dobroto razbirane prestava, „ velikijat grad se razdeli na tri časti “; sred izmamenite i sǎblazneni žertvi, lagerite na zvjara i lǎžeproroka, omrazata i negoduvanieto vdǎhnovjavat otmǎštenie sreštu izmamnite sǎblazniteli, otgovorni za zagubata na tjahnoto spasenie. Togava temata za „grobobrotenieto “ se izpǎlnjava črez kǎrvavo razčistvane na smetki, čiito osnovni celi, logično i spravedlivo, sa religioznite učiteli. Tova predupreždenie ot Jak. 3:1 togava pridobiva pǎlnija si smisǎl: „ Bratja moi, ne stavajte mnozina ot vas učiteli, zaštoto znaete, če šte bǎdem sǎdeni po-strogo .“ V tova vreme na „ jazvi “ tova dejstvie e predizvikano ot tozi citat: „ I Bog si spomni za Vavilon Veliki, za da mu dade čašata s vinoto na plamennija Si gnjav .“ Otkr. 18 šte bǎde izcjalo posvetena na prizovavaneto na tova nakazanie za nečestivite religiozni hora.

Stih 20: „ I vsički ostrovi se razprǎsnaha, i planinite ne se nameriha. “

Tozi stih obobštava promjanata na zemjata, kojato, podložena na ogromni sǎtresenija, priema aspekt na vselenski haos, veče „ bezformena “ i skoro „ prazna “ ili „ pusta “. Tja e rezultatǎt, posledicata ot „ greha “. „ opustošitel “, osǎden v Daniil 8:13 i čieto posledno nakazanie e prorokuvano v Daniil 9:27.

Stih 21: „ I goljama graduška, težka edin talant , padna vǎrhu čovecite ot nebeto; i čovecite pohuliha Boga poradi jazvata ot graduškata, zaštoto jazvata beše mnogo goljama. “

Sled kato zloveštata im zadača bǎde izpǎlnena, žitelite na zemjata ot svoja strana šte bǎdat uništoženi ot čuma, ot kojato šte bǎde nevǎzmožno da izbjagat: graduška šte padne vǎrhu tjah. Duhǎt im vmenjava težestta na „ edin talant “ ili 44,8 kg. No tazi duma „ talant “ e po-skoro duhoven otgovor, osnovan na „pritčata za talantite “. Po tozi način toj vmenjava na padnalite roljata na onezi, koito ne sa nakarali „ talanta “ ili darovete, koito Bog im e dal v pritčata, da dadat plod. I tova lošo povedenie v krajna smetka im kostva života, pǎrvija i vtorija, kojto e bil dostǎpen samo za istinski izbranite. Do poslednija si dǎh te prodǎlžavat da „ huljat “ (obiždat) „ Boga “ na nebeto, kojto gi nakazva.

„Pritčata za talantite “ togava šte se e izpǎlnila bukvalno. Bog šte dade na vseki spored svidetelstvoto na delata na vjarata mu; na nevernite hristijani šte dade smǎrt i šte bǎde tolkova surov i žestok, kolkoto sa go mislili i sǎdili. A na vernite izbrani šte dade večen život spored vjarata, kojato sa položili v negovata ljubov i sǎvǎršena vjarnost, vǎzveličena v Isus Hristos kǎm tjah; vsičko tova spored principa, citiran ot Isus v Matej 8:13: „ Neka vi bǎde spored vjarata vi .“

Sled tazi posledna napast zemjata stava pusta, lišena ot vsjakakvi formi na čoveški život. Taka tja otnovo pridobiva harakternata „ bezdna “ ot Bitie 1:2.

 

 

 

 

 

Glava 17: Prostitutkata e razobličena i razpoznata

 

 

 

Stih 1: „ I edin ot sedemte angela, koito dǎržaha sedemte čaši, dojde i govori s men, kazvajki: „Ela, šte ti pokaža sǎdbata na goljamata bludnica, kojato sedi na mnogo vodi. ““

Ot tozi pǎrvi stih Duhǎt posočva celta na tazi glava 17: „ sǎdǎt “ na „ goljamata bludnica “ kojto „ sedi vǎrhu mnogo vodi “ ili kojto upravljava, spored stih 15, „ ljudi, množestva, plemena i ezici “, kojto pod simvola „ Efrat “ veče e oboznačil Evropa i nejnite planetarni razširenija na hristijanskata religija v „ šestata trǎba “ ot Otkrovenie 9:14: SAŠt, Južna Amerika, Afrika i Avstralija. Deloto na sǎda e svǎrzano s konteksta na „ sedemte posledni jazvi “ ili „ sedemte čaši “, izljati ot „ sedemte angela “ v predhodnata glava 16.

Tova značenie na čisloto 17 kato „ sǎd “ se potvǎrždava ot Daniil 4:17: „ Tazi prisǎda e postanovlenie na onezi, koito bdjat , rešenie“ e red na svetiite, za da mogat živite da znajat, če Vsevišnijat upravljava v carstvoto na horata i go dava na kogoto poželae , i postavja nad nego naj-uniženite ot horata .

Vǎprosnijat „ sǎd “ e tozi, kojto Vsemogǎštijat Bog nosi, pred kogoto vsjako sǎzdanie na nebeto i na zemjata e trjabvalo i šte trjabva da otgovarja; tova pokazva kolko važna e tazi glava. Vidjahme v poslanieto na tretija angel v glava 14, če tova otǎždestvjavane vodi do večen život ili smǎrt. Kontekstǎt na tozi „ sǎd “ e sledovatelno tozi na „ zvjara, kojto izliza ot zemjata “ v glava 13.

Vǎpreki istoričeskite i proročeskite predupreždenija, protestantskata vjara prez 1843 g. i oficialnata adventna vjara prez 1994 g. bjaha osǎdeni ot Bog kato nedostojni za spasenieto, predlagano ot Isus Hristos. V potvǎrždenie na tazi prisǎda, i dvete grupi vljazoha v ekumeničeskija sǎjuz, predložen ot rimokatoličeskata vjara, vǎpreki če pionerite i na dvete grupi bjaha osǎdili nejnata djavolska priroda. Za da se izbegne tazi greška, izbranijat trjabva nepremenno da bǎde ubeden v samoličnostta na glavnija vrag na Isus Hristos: Rim, prez cjalata mu ezičeska i papska istorija. Vinata na protestantskata i adventnata religija e ošte po-goljama, zaštoto pionerite i na dvete osǎdiha i propovjadvaha tazi djavolska priroda na rimokatolicizma. Tova obrǎštane i na dvete predstavljava akt na predatelstvo kǎm Isus Hristos, edinstvenijat Spasitel i velik Sǎdija. Kak stana vǎzmožno tova? I dvete religii sa otdavali značenie samo na zemnija mir i dobroto razbiratelstvo meždu horata; sǎšto taka, tǎj kato katoličeskata vjara veče ne presledva, tja stava za tjah često sreštana ili dori po-dobre, svǎrzana do stepen da sključvat pakt i sǎjuz s neja. Po tozi način mnenieto i spravedlivijat sǎd na Boga, razkriti ot Nego, sa prezirani i potǎpkani. Greškata e bila da se vjarva, če Bog po sǎštestvo tǎrsi mir meždu horata, zaštoto vsǎštnost Toj osǎžda zlinite, koito sa pričineni na Negovata ličnost, na Negovija zakon i na Negovite principi za dobro, razkriti v Negovite postanovlenija. Faktǎt e ošte po-seriozen, tǎj kato Isus se e izrazil mnogo jasno po temata, kazvajki v Matej 10:34 do 36: „... Ne mislete, če dojdoh da donesa mir na zemjata; ne dojdoh da donesa mir, a meč. Zaštoto dojdoh da razedinja čoveka ot bašta mu, dǎšterja ot majka ě i snaha ot svekǎrva ě; „ ...i vragove na čoveka šte bǎdat domašnite mu .“ Ot svoja strana, oficialnijat adventizǎm ne se vsluša v Božija Duh, kojto, kato vǎzstanovi sedmija den, sǎbotata, meždu 1843 i 1873 g., mu pokaza rimskata nedelja, kojato toj nariča „belega na zvjara “ ot ustanovjavaneto si na 7 mart 321 g. Misijata na institucionalnija adventizǎm se provali, zaštoto s tečenie na vremeto negovijat sǎd vǎrhu rimskata nedelja stana prijatelski i bratski, za razlika ot tozi na Boga, kojto neizmenno ostava sǎštijat ; hristijanskata nedelja, nasledena ot slǎnčevoto ezičestvo, predstavljava osnovnata pričina za negovija gnjav. Edinstvenijat sǎd, kojto ima značenie, e Božijat i Negovoto proročesko otkrovenie e prednaznačeno da ni vključi v Negovija sǎd. V rezultat na tova mirǎt ne trjabva da maskira zakonnoto razdraznenie na živija Bog. I nie trjabva da sǎdim, kakto Toj sǎdi, i da identificirame graždanskite ili religioznite režimi spored Negovija božestven pogled. V rezultat na tozi podhod viždame „ zvjara “ i negovite dejstvija, dori vǎv vremena na izmamliv mir.

Stih 2: „ S neja bludstvaha zemnite care i žitelite na zemjata se opivaha s vinoto na nejnoto bludstvo. “

V tozi stih se pravi vrǎzka s dejstvijata na „ ženata Jezavel “, obvinena ot Isus Hristos, če e nakarala slugite si da pijat duhovno „ vino na bludstvo (ili razvrat) “ v Otkr. 2:20; nešta, potvǎrdeni v Otkr. 18:3. Tezi dejstvija sǎšto svǎrzvat „ bludnicata “ sǎs „zvezdata pelin “ ot Otkr. 8:10-11; pelinǎt e nejnoto otrovno vino, s koeto Duhǎt sravnjava nejnoto rimokatoličesko religiozno učenie.

V tozi stih Božijat ukor sreštu katoličeskata religija e opravdan dori v našeto mirno vreme, zaštoto uprekvanata vina atakuva Negovija božestven avtoritet. Pisanijata na Svetata Biblija, koito predstavljavat Negovite „ dvama svideteli “, svidetelstvat sreštu lǎžlivoto religiozno učenie na tazi rimska religija. No e vjarno, če nejnoto lǎžlivo učenie šte ima naj-lošite posledici za sǎblaznenite ě žertvi: večna smǎrt; koeto šte opravdae tjahnoto otmǎstitelno dejstvie na „ rekoltata “ ot Otkr. 14:18 do 20.

Stih 3: „ I me otvede v duha v pustinjata. I vidjah žena, sednala na alenočerven zvjar, pǎlen s bogohulni imena, kojto imaše sedem glavi i deset roga. “

                               „ ... v pustinja “, simvolizirajki izpitanieto na vjarata, no sǎšto i „suhija“ duhoven klimat na konteksta na našeto „ krajno vreme “ (Dan. 11:40), tozi pǎt, poslednoto izpitanie na vjarata v zemnata istorija, Duhǎt izobrazjava duhovnata situacija, preobladavašta v tozi posleden kontekst. „ Ženata vlastva nad alenočervenija zvjar “. V tozi obraz Rim vlastva nad „ zvjara, kojto se izdiga ot zemjata “, koeto oboznačava protestantskite SAŠt po vremeto, kogato te „ se poklanjat na belega na zvjara “ ot katolicite, kato nalagat denja si za počivka, nasleden ot imperator Konstantin I. V tozi posleden kontekst veče njama diademi, nito vǎrhu „ sedemte glavi “ na religioznija Rim, nito vǎrhu „ desette roga “, simvoli, v tozi slučaj, na graždanskite vlastnici na evropejskite i svetovnite hristijanski narodi , koito toj manipulira. No cjalata tazi asociacija e cvetǎt na greha: „ alenočervenijat “.

                               V Otkr. 13:3 četem: „ I vidjah edna ot glavite mu kato smǎrtonosno ranena; i smǎrtonosnata mu rana zazdravja. I celijat svjat se čudeše sled zvjara .“ Znaem, če tova izcelenie se dǎlži na Konkordata na Napoleon I. Ot tozi moment natatǎk rimokatoličeskijat papizǎm veče ne go presledva, no neka otbeležim važnostta, če Bog prodǎlžava da go nariča „ zvjar “: „ I cjalata zemja se čudeše sled zvjara .“ Tova potvǎrždava dadenoto po-gore objasnenie. Vragǎt na Boga si ostava negov vrag, zaštoto grehovete mu sreštu Negovija zakon ne prestavat, kakto vǎv vremena na mir, taka i vǎv vremena na vojna. I sledovatelno vragǎt na Boga e i tozi na Negovite verni izbrani vǎv vremena na mir ili vojna.

                               Stih 4: „ Ženata beše oblečena v purpurno i červeno, ukrasena sǎs zlato, skǎpocenni kamǎni i biseri; v rǎkata si dǎržeše zlatna čaša, pǎlna s merzosti i nečistotii ot bludstvoto si. “

I tuk predstavenoto opisanie e nasočeno kǎm doktrinalni duhovni nedostatǎci. Bog osǎžda nejnite religiozni obredi; nejnite liturgii i otvratitelnite evharistii i, na pǎrvo mjasto, nejnija vkus kǎm luks i bogatstva, koito ja vodjat do kompromisi, želani ot care, blagorodnici i vsički bogati na zemjata. „ Prostitutkata “ trjabva da zadovoljava svoite „klienti“ ili svoite ljubovnici.

alenočerven “ cvjat proizliza ot samata „ bludnica “: „ purpurno i aleno “. Terminǎt „ žena “ oboznačava „ cǎrkva “, religiozno sǎbranie, spored Ef. 5:23, no sǎšto i „ velikija grad, kojto ima carstvoto nad zemnite care “, kakto uči stih 18 ot tazi glava 17. V obobštenie, možem da razpoznaem cvetovete na uniformite na „kardinalite i episkopite“ na Rimskija Vatikana. Bog postavja katoličeskite liturgii v obrazi, s izpolzvaneto na „ zlatnata “ čaša, v kojato alkoholno vino bi trjabvalo da predstavljava krǎvta na Isus Hristos. No kakvo misli Gospod za tova? Toj ni kazva: vmesto nejnata izkupitelna krǎv, toj vižda samo „ merzostite i nečistotite na nejnoto bludstvo “. V Dan. 11:38 „ zlatoto “ e citirano kato ukrašenie na nejnite cǎrkvi, koeto Duhǎt pripisva na „ boga na krepostite “.

Stih 5: „ I na čeloto ě beše napisano ime: Tajna : Velikijat Vavilon, majka na bludnicite i na zemnite merzosti. “

„ Tajnata “, citirana v tozi stih, e „ tajna “ samo za onezi, koito Duhǎt na Isus Hristos ne prosvetljava; te sa sǎšto taka, uvi, naj-mnogobrojni. Zaštoto „ uspehǎt i uspehǎt na hitrostite “ na papskija režim, objaven ot Dan. 8:24-25, šte bǎdat potvǎrdeni do časa na negovija sǎd, v kraja na sveta. Za Boga tova e „ tajnata na bezzakonieto “, kojato e bila objavena i veče priložena ot djavola po vremeto na apostolite, spored 2 Sol. 2:7: „ Zaštoto tajnata na bezzakonieto veče dejstva; samo onzi, kojto vse ošte ja dǎrži, trjabva da bǎde otnet .“ „ Tajnata “ e svǎrzana sǎs samoto ime „ Vavilon “, koeto e logično, tǎj kato drevnijat grad s tova ime veče ne sǎštestvuva. No Petǎr veče e dal tova ime, duhovno, na Rim v 1 Petr. 5:13 i za sǎžalenie na izmamenite tǎlpi, samo izbranite sa vnimatelni kǎm tazi točnost, predlagana ot Biblijata. Vnimavajte s dvojnoto značenie na dumata „ zemja “, kojato tuk oboznačava i protestantskoto poslušanie, zaštoto kolkoto i katoličeskata vjara da e edinna, protestantskata vjara e množestvena, za da bǎdat opredeleni kato „ prostitutki “, dǎšteri na katoličeskata si „ majka “. Dǎšterite spodeljat „ merzostite “ na svojata „ majka “. I osnovnata ot tezi „ merzosti “ e nedeljata, „ belega “ na nejnija religiozen avtoritet, kojto e prikrepen kǎm neja.

Bukvalnoto značenie na dumata „ zemja “ e opravdano i zaštoto katoličeskata religiozna netǎrpimost e podstrekateljat na golemite meždunarodni religiozni agresii. Tja oskverni i napravi hristijanskata vjara omrazna, kato podbuždaše care da obrǎštat narodite na zemjata v nejno poslušanie. No sled kato zagubi silata si, nejnite „ merzosti “ prodǎlžiha, blagoslavjajki onezi, koito Bog proklina, i proklinajki onezi, koito Toj blagoslavja. Nejnata ezičeska priroda se razkriva, kogato nariča „brat“ mjusjulmanite, čijato religija predstavja Isus Hristos kato edin ot naj-malkite proroci.

Stih 6: „ I vidjah ženata pijana ot krǎvta na svetiite i ot krǎvta na Isusovite mǎčenici. I kato ja vidjah, se udivih s goljamo vǎzhištenie. “

Tozi stih vzema citat ot Dan. 7:21, kato utočnjava tuk, če „ svetiite “, s koito se bori i nad koito dominira, naistina sa „ svidetelite na Isus “. Tova silno osvetljava misterijata na „ Vavilon Veliki“ . Rimskata religija pie „ krǎvta “ na izbranite do stepen na opijanenie. Koj bi zapodozrjal hristijanska cǎrkva, podobna na papskija Rim ot sǎvremennite vremena, če e tazi „ bludnica “, „ opijana s krǎvta, proljata ot svidetelite na Isus “? Izbranite, no samo te. Zaštoto črez proročestvo Duhǎt im e otkril ubijstvenite planove na tehnija vrag. Tova zavrǎštane kǎm negovata zla i žestoka priroda šte bǎde vidimata posledica ot kraja na vremeto na blagodatta. No tova zlo šte bǎde predi vsičko, ošte po-udivitelno, estestvoto na dominiraštata protestantska vjara na tova vreme na kraja na sveta. Duhǎt citira otdelno „svetiite “ i „ svidetelite na Isus“ . Pǎrvite „ svetii “ sa pretǎrpeli republikanski i imperski ezičeski rimski gonenija; „ svidetelite na Isus “, ot svoja strana, sa bili porazeni ot imperski i papski ezičeski Rim. Zaštoto bludnicata e grad: Rim; „ velikijat grad, kojto caruva nad zemnite care “ ot pristiganeto si v Izrael, v Judeja prez 63 g., spored Dan. 8:9: „ naj-krasivata ot stranite “. Istorijata na spasenieto šte zavǎrši s izpitanie na vjarata, v koeto „ svidetelite na Isus “ šte se pojavjat i šte dejstvat, za da opravdajat tozi izraz; po tozi način te šte dadat na Bog osnovatelna pričina da se namesi, za da gi spasi ot programirana smǎrt. Po negovo vreme Joan e imal osnovatelna pričina da bǎde udiven ot „ misterijata “ otnosno grad Rim. Toj go poznaval samo v negovija surov i bezmilosten ezičeski imperski aspekt, kojto go e izpratil v zatvora na ostrov Patmos. Religiozni simvoli kato „ zlatnata čaša “, dǎržana ot „ bludnicata “, sledovatelno biha mogli s pravo da go iznenadat.

Stih 7: „ Angelǎt mi kaza: Zašto se čudiš? Az šte ti kaža tajnata na ženata i na zvjara, kojto ja nosi, kojto ima sedemte glavi i desette roga. “

„ Misterijata “ ne e prednaznačena da trae večno i ot stih 7 natatǎk Duhǎt šte dade podrobnosti, koito šte pozvoljat na Joan i na nas da razkriem „ misterijata “ i jasno da identificirame grad Rim i negovata rolja v obraza ot stih 3, čiito simvoli sa citirani otnovo.

„ Žena “ se otnasja do religioznata priroda na papskija Rim, negovoto tvǎrdenie, če e „ nevjasta na Agneto “, Isus Hristos. No Bog otriča tova tvǎrdenie, kato ja nariča „ bludnica “.

„ Zvjarǎt, kojto go nosi “, predstavljava režimite i narodite, koito priznavat i legitimirat negovite religiozni pretencii. Tehnijat istoričeski proizhod sa „ desette roga “ na carstvata, obrazuvani v Evropa, sled kato sa bili osvobodeni ot gospodstvoto na imperski Rim v sǎotvetstvie s obraza, daden v Dan. 7:24. Te nasledjavat imperski Rim na „ četvǎrtija zvjar “. I tezi teritorii ostavat sǎštite do kraja. Granicite se mestjat, režimite se promenjat, preminavajki ot monarhija kǎm republiki, no normata na falšivoto rimsko papsko hristijanstvo gi obedinjava kǎm po-lošo. Prez 20-ti vek tozi sǎjuz pod rimska egida e konkretiziran ot Evropejskija sǎjuz, priet s „Rimskite dogovori“ ot 25 mart 1957 g. i 2004 g.

Stih 8: „ Zvjarǎt, kojto si vidjal, beše i go njama; šte izleze ot bezdnata i šte otide v pogibel. I šte se čudjat onezi, koito živejat na zemjata, čiito imena ne sa zapisani v knigata na života ot sǎzdanieto na sveta, kogato vidjat zvjara; zaštoto beše i go njama, i ošte šte dojde. “

„ Zvjarǎt, kojto vidja, beše i go njama .“ Prevod: Hristijanskata religiozna netǎrpimost e sǎštestvuvala ot 538 g. i veče ne e, ot 1798 g. Duhǎt podskazva prodǎlžitelnostta, prorokuvana v različni formi za netolerantnoto papsko caruvane ot Dan. 7:25: „ vreme, vremena i polovin vreme; 42 meseca; 1260 dni .“ Vǎpreki če negovata netǎrpimost e prekratena ot dejstvieto na „ zvjara, kojto izliza ot bezdnata “, koeto se otnasja do Frenskata revoljucija i nejnija nacionalen ateizǎm v Otkr. 11:7, tuk terminǎt „ bezdǎnna jama “ e predstaven kato dejnost, svǎrzana s djavola, „ Razrušiteljat “, kojto uništožava životi i dehumanizira planetata Zemja i kogoto Otkr. 9:11 nariča „ angelǎt na bezdnata jama “. Otkr. 20:1 šte dade objasnenieto: „ djavolǎt “ šte bǎde vǎrzan za „ hiljada godini “ na dehumaniziranata zemja, narečena „ bezdǎnna jama “. Kato mu pripisva proizhoda mu v „ bezdnata “, Bog razkriva, če tozi grad nikoga ne e imal nikakva vrǎzka s nego; kakto po vreme na ezičeskoto si gospodstvo, koeto e mnogo logično, taka i po vreme na papskata mu religiozna dejnost, protivno na tova, koeto množestva izmameni čoveški sǎštestva vjarvat za svojata zaguba , tǎj kato te šte spodeljat s nego okončatelnata mu „ pogibel “, razkrita tuk. Prezirajki proročeskoto slovo, žertvite na sǎblaznite na Rim šte bǎdat smajani, zaštoto religioznata netǎrpimost šte se „ pojavi otnovo “ v tozi posleden kontekst, objaven i razkrit. Po tozi način Bog napomnja, če znae imenata na izbranite ošte ot „ sǎzdanieto na sveta “. Tehnite „ imena “ sa zapisani v „ knigata na života na Agneto “ Isus Hristos. I za da gi spasi, toj otvori razuma im za tajnite na svoite biblejski proročestva.

Predlagam tuk vtori analiz na tozi stih otnosno dumata „ bezdna “. V tova razmišlenie vzemam predvid krajnija kontekst, kǎm kojto e nasočen Duhǎt, spored opisanieto mu na „ alenoto čudovište “ v stih 3. Kakto vidjahme, lipsata na „diademi “ na „ desette roga “ i „ sedemte glavi “ go postavja vǎv „ vremeto na kraja “; tova na našeto vreme. Otdavna smjatam, če ponjatieto „ zvjar “ može da se otnasja samo do netolerantno i despotično dejstvie i koeto sledovatelno može da se pripiše samo na netolerantnija režim na poslednite dni, beljazani ot poslednoto izpitanie na vselenskata vjara. No vsǎštnost, v kraja na tazi zima na 2020 g. v božestveno vreme, v men se vdǎhnovjava druga ideja. „ Zvjarǎt “ vsǎštnost postojanno ubiva čoveški duši, a žertvite na negovite izostreni i skandalni humanistični učenija sa daleč po-mnogobrojni ot tezi, pričineni ot negovata netolerantnost. Otkǎde idva tova novo, sǎblaznitelno i izmamno humanistično povedenie? Tova e plod na svobodomisleštoto nasledstvo na revoljucionnite filosofi, kǎm koito Bog se e nasočil v Otkr. 11:7 pod imeto „ zvjar, kojto se izdiga ot bezdnata “. „ Alenočervenijat “ cvjat, prikrepen kǎm „ zvjara “ na našeto vreme, v stih 3 na tazi glava, osǎžda greha, poroden ot prekomernata svoboda, kojato čovekǎt si e predostavil. Kogo predstavljava toj? Dominiraštite zapadni sili s hristijanski proizhod, čiito religiozni osnovi sa nasledeni ot evropejskija katolicizǎm: SAŠt i Evropa, izcjalo sǎblazneni ot katoličeskata religija. „ Zvjarǎt “, kojto Bog ni pokazva, e krajnijat rezultat ot dejstvijata, prorokuvani v poslanieto na „ petata trǎba “. Protestantskata vjara, sǎblaznena ot katoličeskata vjara, umirotvorena, obedinjava protestantstvoto i katolicizma, prokǎlnat ot Boga, prisǎedineni ot oficialnija institucionalen adventizǎm prez 1994 g., za „ podgotovkata za bitkata “ ot Otkr. 9:7-9, „ Armagedon “, spored Otkr. 16:16, kojato te zaedno, sled „ šestata trǎba “, šte vodjat sreštu poslednite verni Božii služiteli, koito pazjat i praktikuvat Negovata sǎbota; ostanalata čast ot sedmija den, naredena ot četvǎrtata ot desette mu zapovedi. V mirno vreme tehnite reči vǎzhvaljavat bratskata ljubov i svobodata na sǎvestta. No tazi skandalna i lǎžliva svoboda, napravena libertarianska, vodi do „ vtorata smǎrt “ na množestvata, koito naseljavat zapadnija svjat; kojto se harakterizira otčasti s ateizǎm, otčasti s bezrazličie i ot po-malka čast s religiozni angažimenti, obezceneni, zaštoto sa osǎdeni ot Boga zaradi lǎžlivite si religiozni učenija. Po tozi način, tozi humanističen „ zvjar “ naistina e vzel svoja proizhod ot „ bezdnata “, kakto Duhǎt razkriva v tozi stih, v smisǎl, če hristijanskata religija se e prevǎrnala v obraz i priloženie na humanističnata misǎl na filosofi, grǎcki, frenski ili čuždestranni revoljucioneri. Podobno na celuvkata na Juda za Isus, Falšivata, sǎblaznitelna humanistična ljubov kǎm mirnoto vreme ubiva poveče ot meč . „ Zvjarǎt “ na našeto mirno vreme sǎšto nasledjava haraktera na „ mrak “, kojto dumata „ bezdna “ mu pridava v Bitie 1:2: „ Zemjata beše bezformena i pusta, i tǎmnina beše nad bezdnata , i Duhǎt Božij se noseše nad vodite .“ I tozi harakter na „ mrak “ na obštestvata s hristijanski proizhod paradoksalno e nasleden ot „ prosveštenieto “ – imeto, dadeno na frenskite revoljucionni svobodomislešti.

Kato predlaga tozi sintez, Duhǎt postiga celta si, a imenno da razkrie na vernite si slugi sǎda si za našija zapaden svjat i uprecite, koito mu otpravja. Po tozi način Toj osǎžda mnogobrojnite mu grehove i predatelstvata mu kǎm Isus Hristos, edinstvenija Spasitel, kogoto tehnite dejstvija opozorjavat.

Stih 9: „ Tuk e umǎt, kojto ima mǎdrost: sedemte glavi sa sedem planini, na koito sedi ženata. “

Tozi stih potvǎrždava izraza, s kojto Rim dǎlgo vreme e bil naričan: „ Rim, gradǎt na sedemte hǎlma “. Namerih tova naimenovanie, citirano v star geografski atlas ot 1958 g. No tova ne e sporno; „ sedemte “ Planini , narečeni „hǎlmove“, vse ošte sǎštestvuvat i dnes, nosešti imenata: Kapitolij, Palatin, Celij, Aventin, Viminal, Eskvilin i Kvirinal. V ezičeskata si faza tezi hǎlmove, „visoki mesta“, sa imali hramove, posveteni na obožestvenite idoli, osǎdeni ot Boga. I za da počete „ boga na krepostite “, katoličeskata vjara ot svoja strana izdiga svojata bazilika, na Celij, oboznačavašta „nebeto“ spored Rim. Na Kapitolija, „glavata“, se izdiga kmetstvoto, graždanskijat aspekt na magistraturata. Neka utočnim, če sǎjuznikǎt na poslednite dni, Amerika, sǎšto dominira ot „Kapitolij“, razpoložen vǎv Vašington. Tuk otnovo simvolǎt „glava“ e opravdan ot tazi visša magistratura, kojato šte zameni Rim i šte dominira, ot svoja strana, nad žitelite na zemjata „ v negovo prisǎstvie “ spored Otkr. 13:12.

Stih 10: „ Ima sedem care; petima padnaha, edinijat e tuk, a drugijat ošte ne e došǎl; i kogato dojde, trjabva da prestoi malko vreme. “

V tozi stih, črez izraza „ sedem care “, Duhǎt pripisva na Rim „ sedem “ režima na upravlenie, koito sa posledovatelno, za pǎrvite šest: monarhijata ot -753 do -510; Republikata, Konsulstvoto, Diktaturata, Triumviratǎt, Imperijata sled Oktavian, Cezar Avgust, pri kogoto e roden Isus, i Tetrarhijata (4 svǎrzani imperatora) na sedmo mjasto meždu 284 i 324 g., koeto potvǎrždava točnostta „ trjabva da trae kratko vreme “; vsǎštnost 30 godini. Novijat imperator Konstantin I bǎrzo šte napusne Rim i šte se ustanovi na iztok vǎv Vizantion (Konstantinopol, preimenuvan na Istanbul ot turcite). No ot 476 g. zapadnata imperija na Rim se razpada i „ desette roga “ ot Daniil i Otkrovenie polučavat svojata nezavisimost, kato formirat kralstvata na Zapadna Evropa. Ot 476 g. Rim ostava pod okupacijata na ostgotskite varvari, ot koito e osvoboden prez 538 g. ot general Velizarij, izpraten s armiite si ot imperator Justinian, kojto prebivaval na Iztok v Konstantinopol.

Stih 11: „ I zvjarǎt, kojto beše i go njama, e osmijat car, ot sedemte i otiva v pogibel. “

„Osmijat car“ e papskoto religiozno upravlenie, ustanoveno prez 538 g. s blagoprijatnija imperatorski ukaz na imperator Justinian I. Po tozi način toj otgovarja na molba ot sǎprugata si Teodora, bivša „bludnica“, kojato se namesva ot imeto na Vigilij, edin ot negovite prijateli. Kakto e posočeno v stih 11, papskijat režim se pojavjava po vremeto na citiranite „sedem“ upravlenija, kato sǎštevremenno predstavljava nova, bezprecedentna forma, kojato Daniil posočva kato „ različen “ car. Tova, koeto sǎštestvuva po vremeto na „sedemte“ predišni care, e titlata na rimskija religiozen vodač, kojato veče e bila pripisvana na negovite imperatori i ot samoto ě načalo: „Pontifex Maximus“, latinski izraz, preveden kato „Vǎrhoven pontifik“, kojto ot 538 g. e i oficialnata titla na rimokatoličeskija papa. Rimskijat režim, kojto sǎštestvuva po vremeto, kogato Joan polučava videnieto, e Imperijata, toest šestoto rimsko upravlenie; i po negovo vreme titlata „suverenen pontifik“ se nosi ot samija imperator.

Zavrǎštaneto na Rim na istoričeskata scena se dǎlži na frankskija kral Hlodvig I , „obǎrnat“ kǎm lǎžehristijanskata vjara na vremeto si prez 496 g.; toest kǎm rimokatolicizma, kojto se e podčinjaval na Konstantin I i kojto veče e bil porazen ot Božieto prokljatie ot 7 mart 321 g. Sled imperskoto gospodstvo Rim e napadnat i dominiran ot čuždi narodi, pristigašti v masovi migracii. Nerazbiraneto na različnite ezici i kulturi e v osnovata na problemite i vǎtrešnite borbi, koito razrušavat rimskoto edinstvo i sila. Tova dejstvie se prilaga ot Bog v naši dni v Evropa, za da ja otslabi i da ja predade na vragovete ě. Prokljatieto na opita ot „Vavilonskata kula“ po tozi način zapazva prez vekovete i hiljadoletijata vsičkite si posledici i efektivnost vǎv vodeneto na čovečestvoto kǎm neštastie. Što se otnasja do Rim, nakraja, toj popada pod gospodstvoto na arianskite ostgoti, koito doktrinalno se protivopostavjat na rimokatoličeskata vjara, podkrepjana ot vizantijskite imperatori. Trjabvaše da bǎde osvobodena ot tova gospodstvo, za da može ustanovjavaneto na rimskija papski režim prez 538 g. da stane vǎzmožno na nejna zemja. Za da se postigne tova, spored Dan. 7:8-20, „ tri roga “ bjaha smireni „pred papizma ( malkija rog ); sa zagriženi narodi, vraždebni kǎm rimokatolicizma na episkopite na Rim, posledovatelno prez 476 g. - herulite, prez 534 g. - vandalite, a na 10 juli 538 g., „črez snežna burja“, osvobodeni ot okupacijata na ostgotite ot generala Velizarij, izpraten ot Justinian I , Rim može da vleze v svoja izključitelen, vlasten i netoleranten papski režim, ustanoven ot tozi imperator, po iskane na kovarnija Vigilij, pǎrvija upravljavašt papa. Ot tozi moment Rim otnovo stava „ velikijat grad, kojto ima carstvoto nad zemnite care “, ot stih 18, koeto otiva kǎm „ pogibel “ , kakto Duhǎt utočnjava tuk, za vtori pǎt, sled stih 8.

Sledovatelno papstvoto ne datira ot Sveti Petǎr, kakto toj tvǎrdi, a ot ukaza na Justinian I , vizantijskija imperator, kojto mu e dal titlata i religioznata si vlast. Taka nedeljata e bila naredena ot rimskija imperator Konstantin I na 7 mart 321 g., a papstvoto, koeto ja opravdava, e ustanoveno ot vizantijskija imperator Justinian I prez 538 g.; dve dati s naj-strašnite posledici za cjaloto čovečestvo. Sǎšto taka prez 538 g. rimskijat episkop priema titlata papa za pǎrvi pǎt.

Stih 12: „ Desette roga, koito si vidjal, sa deset care, koito ošte ne sa polučili carstvo, no polučavat vlast kato care za edin čas sǎs zvjara. “

Tuk, za razlika ot Dan. 7:24, poslanieto e nasočeno kǎm mnogo kratko vreme, razpoloženo v kraja na „ vremeto na kraja “.

Kakto po vremeto na Daniil, taka i po vremeto na Joan, „ desette roga “ na Rimskata imperija vse ošte ne bjaha spečelili ili vǎzvǎrnali svojata nezavisimost. No tǎj kato kontekstǎt, vǎrhu kojto e nasočena tazi 17-ta glava, e tozi na kraja na sveta, imenno roljata, kojato „ desette roga “ igrajat v tozi točen kontekst, e prizovana ot Duha, kakto šte potvǎrdjat sledvaštite stihove. Prorokuvanijat „čas “ oboznačava vremeto na poslednoto izpitanie na vjarata, objaveno v Otkrovenie 3:10 na vernite pioneri na adventizma ot sedmija den ot 1873 g. Poslanieto beše za nas, tehnite naslednici, vernite na adventnata svetlina, dadena ot Isus Hristos na negovite izbrani prez 2020 g.

Spored proročeskija kod, daden na prorok Ezekiil (Ezekiil 4:5-6), edin proročeski „ den “ e raven na realna „ godina “ i sledovatelno edin proročeski „ čas “ e raven na 15 realni dni. Goljamoto nastojavane na poslanieto na Duha, koeto šte citira tri pǎti izraza „ v edin-edinstven čas “ v glava 18, me kara da zaključa, če tozi „ čas “ e nasočen kǎm vremeto meždu načaloto na 6-ta ot „ sedemte posledni jazvi “ i zavrǎštaneto v slava na našija božestven Gospod Isus, kojto se zavrǎšta v slavata na Arhangel „ Mihail “, za da grabne izbranite si ot programiranata smǎrt. Sledovatelno tozi „ čas “ e tozi, kojto prodǎlžava „ bitkata Armagedon “.

Stih 1 :3 „ Te sa edinomisleni i šte dadat silata i vlastta si na zvjara. “

Nasočvajki se kǎm vremeto na tova posledno izpitanie, Duhǎt kazva za „ desette roga “: „ Te imat edin um i davat silata i vlastta si na zvjara .“ Tazi obšta cel e da se garantira, če vsički oceleli ot tretata jadrena svetovna vojna spazvat nedelnata počivka. Razruhata značitelno e namalila voennata mošt na drevnite evropejski narodi. No pobeditelite v konflikta, amerikanskite protestanti, polučavat ot ocelelite pǎlna otstǎpka ot svoja suverenitet. Motivǎt e djavolski, no padnalite ne go osǎznavat i duhovete im, predadeni na Satana, mogat samo da izpǎlnjat negovata volja.

Edva ot koalicijata na „ drakona “, „ zvjara “ i „ lǎžeproroka “ „ desette roga “ izostavjat vlastta si v polza na „ zvjara “. I tova otričane e pričineno ot intenzivnostta na stradanijata, koito Božiite bedstvija im pričinjavat. Meždu provǎzglasjavaneto na dekreta za smǎrtta i negovoto prilagane, na pazitelite na sǎbotata se dava period ot 15 dni, za da priemat „ belega na zvjara “, negovata rimska „nedelja“, oskvernena ot ezičeskija slǎnčev kult. Tǎj kato zavrǎštaneto na Isus Hristos e planirano za proletta, predhoždašta 3 april 2030 g., osven ako njama greška v tǎlkuvaneto na termina „ čas “, dekretǎt za smǎrtta trjabva da bǎde objaven za tazi data ili data, razpoložena meždu neja i proletnija den na 2030 g. po našija nastojašt običaen kalendar.

Za da razberem napǎlno kakva šte bǎde situacijata v poslednite dni, razgledajte slednite fakti. Krajat na vremeto na blagodatta može da se opredeli samo ot izbranite, koito go svǎrzvat s objavjavaneto na nedelnija zakon; po-točno, sled nego. Za razedinenata grupa ot nevjarvašti i nepokorni narodi, koito vse ošte sa živi, objavjavaneto na nedelnija zakon izgležda samo kato mjarka ot obšt interes bez posledstvija za tjah. I edva sled kato sa pretǎrpeli pǎrvite pet bedstvija, tehnijat otmǎstitelen gnjav gi kara da odobrjat napǎlno rešenieto da „ ubijat “ onezi, koito sa im predstaveni kato otgovorni za tjahnoto nebesno nakazanie.

Stih 14: „ Te šte vojuvat protiv Agneto i Agneto šte gi pobedi, zaštoto e Gospod na gospodarite i Car na carete. I onezi, koito sa s Nego, koito sa prizvani, izbrani i verni, sǎšto šte gi pobedjat. “

„ Te šte vojuvat s Agneto i Agneto šte gi pobedi ...“, zaštoto Toj e vsemogǎštijat Bog, na kogoto nikoja sila ne može da ustoi. „ Carjat na carete i Gospodar na gospodarite “ šte naloži božestvenata si sila na naj-mogǎštite care i gospodari na zemjata. I izbranite, koito sa razbrali tova, šte pobedjat s Nego. Tuk Duhǎt pripomnja trite kriterija, iziskvani ot Bog ot onezi, koito Toj spasjava i koito sa trǎgnali po pǎtja na spasenieto, kojto za tjah započva s duhovnija status na „ prizvani “ i kojto sled tova se transformira, kogato tova e taka, v status na „ izbrani “, črez „ vjarnost “, pokazana na Boga Sǎzdatel i cjalata Mu biblejska svetlina. Vǎprosnata bitka e bitkata „ Armagedon “ ot Otkr. 16:16; „ časǎt “, kogato „ vjarnostta “ na „ izbranite “, „ prizovanite “ e postavena na izpitanie. V Otkr. 9:7-9 Duhǎt razkriva podgotovkata na protestantskata vjara za tazi duhovna „ vojna “. Osǎdeni na smǎrt zaradi vernostta si kǎm sǎbotata, izbranite svidetelstvat za doverieto, dadeno na obeštanijata, prorokuvani ot Boga, i tova svidetelstvo, dadeno mu, mu dava „ slavata “, kojato toj iziskva v pǎrvata angelska vest ot Otkrovenie 14:7. Zaštitnicite i poddrǎžnicite na zadǎlžitelnata nedelja šte namerjat v tova preživjavane smǎrtta, kojato se gotvjat da dadat na izbranite na Isus Hristos. Napomnjam tuk na onezi, koito sa skeptični i se sǎmnjavat, če Bog otdava tolkova goljamo značenie na dnite za počivka, če našeto čovečestvo e zagubilo svojata večnost poradi značenieto, koeto e otdal na „dvete dǎrveta“ ot zemnata gradina. „ Armagedon “ se osnovava na sǎštija princip; vmesto „dvete dǎrveta“ dnes imame „denja na poznavaneto na dobroto i zloto“ - nedelja, i „denja na osvetenija život“ - sǎbotata.

Stih 15: „ I mi kaza: Vodite, koito vidja, kǎdeto sedi bludnicata, sa narodi, množestva, plemena i ezici. “

Stih 15 ni dava ključa, kojto ni pozvoljava da pripišem na „ vodite “, vǎrhu koito „ sedi bludnicata “, identičnostta na evropejskite narodi, naričani „hristijanski“, no predi vsičko lǎžlivo i izmamno „hristijanski“. Evropa ima harakteristikata da obedinjava narodi, koito govorjat različni „ ezici “, koeto otslabva ustanovenite sǎjuzi i sǎjuzi. No v posledno vreme anglijskijat ezik služi kato most i nasǎrčava meždunarodnija obmen; široko razprostranenoto obrazovanie na čoveškite sǎštestva namaljava efektivnostta na orǎžieto na božestvenoto prokljatie i se protivopostavja na zamisǎla na negovija Sǎzdatel. Negovijat otgovor sledovatelno šte bǎde po-strašen: smǎrt ot vojna i nakraja ot bljasǎka na negovoto slavno prišestvie.

Stih 16: „ Desette roga, koito si vidjal, i zvjarǎt šte namrazjat bludnicata, šte ja sǎblekat gola, šte izjadat mesata ě i šte ja izgorjat s ogǎn. “

Stih 16 objavjava programata na predstojaštata glava 18. Toj potvǎrždava obrǎštaneto na „ desette roga “ i zvjarǎt , „kojto, sled kato go e podkrepil i odobril, v krajna smetka uništožava „ bludnicata “. Pripomnjam tuk, če „ zvjarǎt “ e režimǎt na obedinenie na graždanskite i religioznite vlasti i če v tozi kontekst toj oboznačava vlastta na oficialno protestantskija amerikanski narod i katoličeskite i protestantskite evropejski narodi, dokato „ bludnicata “ oboznačava duhovenstvoto, toest učitelskite vlasti na katoličeskata religiozna vlast: monasite, sveštenicite, episkopite, kardinalite i papata. Taka, v obratnija slučaj, katoličeskite evropejski narodi i protestantskijat amerikanski narod, toest dvete žertvi na rimskata lǎža, se vǎstanjavat sreštu duhovenstvoto na papskija rimokatolicizǎm. I te šte go „pogǎlnat s ogǎn “, kogato črez slavnata si namesa Isus šte sǎbori izmamnata mu, djavolska sǎblaznitelna maska. „ Desette roga “ šte ja „sǎblekat i šte ja napravjat gola “, zaštoto e živjala v luks, tja šte bǎde sǎblečena, a poneže se e obljakla vǎv vid na svjatost, šte se pojavi „ gola “, toest v duhoven sram, bez nikakva nebesna spravedlivost, kojato da ja obleče. Točnostta „ šte izjadat plǎtta ě “... izrazjava kǎrvavata svirepost na nejnoto nakazanie. Tozi stih potvǎrždava temata za „ rebroto “ ot Otkr. 14:18 do 20: Gorko na grozdovete na gneva!

Stih 17: „ Zaštoto Bog e vložil v sǎrcata im da izpǎlnjat Negovata volja i da se sǎglasjat i da dadat carstvoto si na zvjara, dokato se izpǎlnjat Božiite dumi. “

Stih 17, pod čisloto na sǎda, ni razkriva važna misǎl na nebesnija Bog, če horata grešat da prezirat ili da se otnasjat s bezrazličie. Bog nastojava tuk, za da bǎdat ubedeni negovite izbranici, če toj e edinstvenijat Gospodar na „strašnata igra“, kojato šte bǎde vǎvedena v opredelenoto vreme. Programata ne e bila zamislena ot djavola, a ot samija Bog. Vsičko, koeto toj e objavil vǎv velikoto i vǎzvišeno Otkrovenie otnosno Daniil i Otkrovenie, ili veče e izpǎlneno, ili predstoi da bǎde izpǎlneno. I tǎj kato „ krajat na nešto e po-dobǎr ot načaloto mu “ spored Ekkl. 7:8, Bog ni e nabeljazal tova posledno izpitanie na vjarnost, koeto šte ni otdeli ot lǎžehristijanite i šte ni napravi dostojni da vlezem v negovata nebesna večnost sled jadrenoto uništoženie na Tretata svetovna vojna. Sledovatelno, nie trjabva samo da čakame s uverenost, tǎj kato vsičko, koeto šte bǎde organizirano na zemjata, e „ zamisǎl “, zamislen ot samija Bog. I ako Bog e s nas, koj šte bǎde protiv nas, osven onezi, čiito ubijstveni „ zamisli “ šte se obǎrnat sreštu tjah?

Kakvo označava preciznostta „ dokato se izpǎlnjat Božiite dumi “? Duhǎt se otnasja do krajnata sǎdba, prednaznačena za papskija „ malǎk rog “, kakto veče beše prorokuvano v Dan. 7:11: „ Togava poglednah poradi nadmennite dumi, koito rogǎt izgovori; i dokato gledah, toj beše ubit, i tjaloto mu beše uništoženo, predadeno na ogǎnja da bǎde izgoreno “; v Dan. 7:26: „ Togava šte dojde sǎdǎt i vlastta im šte bǎde otneta, i toj šte bǎde uništožen i uništožen zavinagi “; i Dan. 8:25: „ Poradi blagodenstvieto si i uspeha na hitrostite si, toj šte se nadmestva v sǎrceto si i šte pogubi mnozina, koito živeeha mirno, i šte se vǎzdigne protiv Knjaza na knjazete; no toj šte bǎde sǎkrušen bez usilie na rǎce .“ Ostanalite „ Božii dumi “ otnosno kraja na Rim šte bǎdat predstaveni v Otkr. 18, 19 i 20.

Stih 18: „ A ženata, kojato vidja, e velikijat grad, kojto caruva nad zemnite care. “

Stih 18 ni predlaga naj-ubeditelnoto dokazatelstvo, če „ velikijat grad “ naistina e Rim. Neka osǎznaem, če angelǎt se obrǎšta lično kǎm Joan. Taka če, kazvajki mu: „ A ženata, kojato vidja , e velikijat grad, kojto caruva nad zemnite care “, Joan razbira, če angelǎt govori za Rim, „gradǎt na sedemte hǎlma“, kojto po negovo vreme e dominiral po imperski način nad različnite carstva na ogromnata si kolonialna imperija. V imperskija si oblik toj veče ima „ carstvoto nad zemnite care “ i šte go zapazi pod papskoto si upravlenie.

V tazi glava 17 možete da vidite, če Bog e koncentriral svoite otkrovenija, pozvoljavajki ni da identificirame sǎs sigurnost „ bludnicata “, negovija vrag na hristijanskata „goljama tragedija“. Po tozi način Toj dava na čisloto 17 avtentično značenie na svoja sǎd. Imenno tova nabljudenie me nakara da ocenja godišninata ot 17- godišninata ot ustanovjavaneto na greha, koeto predstavljava priemaneto na denja na slǎnceto ot 7 mart 321 g. (oficialna data, no 320 za Bog), koeto preživjahme prez tazi 2020 godina, veče otminala. Možem da vidim, če Bog naistina ja e otbeljazal s prokljatie, bezprecedentno v istorijata na hristijanskata epoha (Covid-19), koeto pričini globalen ikonomičeski kolaps, po-katastrofalen ot Vtorata svetovna vojna. Drugite prokljatija na božestvenija praveden sǎd idvat sled tova, šte gi otkrivame den sled den.

Otkrovenie 18: Bludnicata polučava nakazanieto si

 

 

Sled kato razkriva podrobnostite, koito pozvoljavat identificiraneto na bludnicata, glava 18 šte ni otvede v mnogo specifičnija kontekst na kraja na „ bitkata Armagedon “. Dumite razkrivat nejnoto sǎdǎržanie: „ časǎt na nakazanieto na velikija Vavilon, majkata na bludnicite na zemjata “; časǎt na kǎrvavata „ rekolta “.

 

Stih 1: „ Sled tova vidjah drug angel da sliza ot nebeto, kojto imaše goljama vlast; i zemjata se ozari ot negovata slava. “

Angelǎt, nosešt goljama vlast, e na Božijata strana, vsǎštnost samijat Bog. Mihail, načalnik na angelite, e drugo ime, koeto Isus Hristos nosi na nebeto predi zemnoto si služenie. Pod tova ime i črez vlastta, dadena mu ot svetite angeli, toj izgonva djavola i negovite demoni ot nebeto sled pobedata si na krǎsta. Sledovatelno, pod tezi dve imena toj se zavrǎšta na zemjata, v slavata na Otca, za da privleče svoite skǎpocenni izbranici; skǎpocenni, zaštoto sa verni i zaštoto tazi vjarnost, postavena na izpitanie, e bila demonstrirana. V tozi kontekst toj idva da počete s vernostta si onezi, koito mǎdro sa se podčinili, kato mu dava „ slavata “, kojato toj iziskva ot 1844 g. spored Otkr. 14:7. Kato spazvat sǎbotata, negovite izbranici go proslavjat v titlata Bog Sǎzdatel, kojato edinstveno toj zakonno pritežava ot sǎzdavaneto na nebesnija i zemnija život.

Stih 2: „ I toj izvika s visok glas, kazvajki: Padna, padna velikijat Vavilon i stana žilište na besove, skrivalište na vseki nečist duh i kletka na vsjaka nečista i omrazna ptica. “

Tja Velikijat Vavilon padna, padna! V tozi stih 2 otkrivame citata ot Otkr. 14:8, no tozi pǎt ne e izrečen proročeski, a zaštoto dokazatelstvoto za negovoto padenie e dadeno na ocelelite hora ot tozi posleden moment na negovata izmamna i sǎblaznitelna dejnost. Maskata na svjatostta na rimskija papski Vavilon sǎšto pada. Vsǎštnost toj e „ žilište na demoni, skrivalište na vseki nečist duh, kletka na vsjaka nečista i omrazna ptica“ . Spomenavaneto na „ pticata “ ni napomnja, če zad zemnite dejstvija stojat nebesnite vdǎhnovenija na zlite angeli ot lagera na Satana, tehnija vodač i pǎrvijat buntar na božestvenoto tvorenie.

Stih 3: „ Zaštoto vsički narodi piha ot vinoto na jarostta na nejnoto bludstvo, i zemnite care bludstvaha s neja, i zemnite tǎrgovci zabogatjaha ot izobilieto na nejnite vkusotii. “

„... zaštoto vsički narodi piha ot vinoto na gneva na nejnoto bludstvo... “ Religioznata agresija se pojavi po podstrekatelstvo na rimokatoličeskata papska vlast, kojato, tvǎrdejki, če e v služba na Isus Hristos, projavi pǎlno prezrenie kǎm urocite za povedenie, koito Toj prepodava na svoite učenici i apostoli na zemjata. Isus, pǎlen s krotost, papite, pǎlni s jarost; Isus, obrazecǎt na smirenie, papite, obrazci na sueta i gordost, Isus, živeešt v materialna bednost, papite, živeešti v luks i bogatstvo. Isus spasi životi, papite nespravedlivo i nenužno pričiniha smǎrtta na bezbroj množestva čoveški životi. Sledovatelno tova rimokatoličesko papsko hristijanstvo njamaše nikakva prilika s vjarata, modelirana ot Isus. V Daniil Bog prorokuva „ uspeha na hitrostite Si “, no zašto beše postignat tozi uspeh? Otgovorǎt e prost: zaštoto Bog mu go dade. Zaštoto trjabva da pomnim, če pod imeto nakazanie na „ vtorata trǎba “ ot Otkr. 8:8, toj e izdignal tozi žestok i surov režim, za da nakaže narušavaneto na sǎbotata, izostavena ot 7 mart 321 g. V sravnitelno izsledvane s jazvite, koito štjaha da porazjat Izrael zaradi nevjarnostta mu kǎm Božiite zapovedi, v Lev. 26:19, Bog kazva: „ Šte sǎkruša gordostta na tvojata sila, šte napravja tvoeto nebe...“ kato željazo i tvojata zemja kato med .“ V novija zavet papskijat režim e izdignat, za da izpǎlni sǎštite tezi prokljatija. V Negovija plan Bog e ednovremenno Žertva, Sǎdija i Izpǎlnitel, za da zadovoli iziskvanijata na svoja zakon na ljubovta i svojata sǎvǎršena spravedlivost. Prestǎpvaneto na sǎbotata struva skǎpo na čovečestvoto ot 321 g. nasam, koeto e platilo danǎka si v bezpolezni vojni i klaneta, kakto i v opustošitelni smǎrtonosni epidemii, sǎzdadeni ot Boga-sǎzdatel. V tozi stih „ nečistotata “ (ili „ razvratǎt “) e duhovna i kvalificira nedostojno religiozno povedenie. „ Vinoto “ simvolizira Negovoto učenie, koeto destilira, v imeto na Hristos, djavolska „ jarost “ i omraza sred vsički narodi, koito sa stanali, zaradi nego, žertvi na agresija ili agresori.

Vinata na katoličeskoto učenie ne biva da prikriva vinata na cjaloto čovečestvo, koeto v počti pǎlnata si sǎštnost ne spodelja cennostite, vǎzveličeni ot Isus Hristos. Ako zemnite care sa pili „ vinoto na bludstvoto “ ( razvrata ) na „ Vavilon “, to e zaštoto, kato „ prostitutka “, edinstvenata ě griža e bila da ugodi na klientite; pravilo e klientǎt da bǎde dovolen, inače ne se vrǎšta. A katolicizmǎt e vǎzdignal do naj-visoko nivo alčnostta, dori do stepen na prestǎplenie, i ljubovta kǎm bogatstvoto i luksoznija život. Kakto e učil Isus, ptici ot edno i sǎšto pero se sǎbirat zaedno. Zlite i gordi mǎže biha bili zagubeni vǎv vseki slučaj, s nego ili bez nego. Pripomnjane: zloto e navljazlo v čoveškija život črez Kain, ubieca na brat mu Avel, ot načaloto na zemnata istorija. „ Tǎrgovcite na zemjata sa se obogatili ot silata na nejnija luks .“ Tova objasnjava uspeha na rimokatoličeskija papski režim. Tǎrgovcite na zemja vjarvat samo v parite; te ne sa religiozni fanatici, no ako religijata gi obogatjava, tja se prevrǎšta v priemliv, dori želan partnьor. Poslednijat kontekst na temata me kara da identificiram predimno amerikanskite protestantski tǎrgovci, tǎj kato zemjata duhovno oboznačava protestantskata vjara. Ot 16-ti vek Severna Amerika, po sǎštestvo protestantska po proizhod, e privetstvala latinoamerikanskite katolici i ottogava katoličeskata vjara e predstavena tolkova, kolkoto i protestantskata vjara. Za tazi strana, kǎdeto samo „biznesǎt“ ima značenie, religioznite različija veče njamat značenie. Spečeleni ot udovolstvieto da se obogatjavat, nasǎrčavani ot ženevskija reformator Žan Kalvin, protestantskite tǎrgovci namirat v katoličeskata vjara sredstvo za obogatjavane, koeto pǎrvonačalnata protestantska norma ne e predlagala. Protestantskite cǎrkvi sa prazni s goli steni, dokato katoličeskite cǎrkvi sa pretovareni s relikvi, izraboteni ot skǎpocenni materiali, zlato, srebro, slonova kost, vsički materiali, koito tazi tema izbrojava v stih 12. Sledovatelno bogatstvata na katoličeskoto poklonenie sa, za Gospod Bog, objasnenie za otslabvaneto na amerikanskata protestantska vjara. Dolarǎt, novijat Mamon, e došǎl da zameni Boga v sǎrcata, a temata za doktrinite e zagubila vsjakakǎv interes. Opozicijata sǎštestvuva, no samo v političeska forma.

Stih 4: „ I čuh drug glas ot nebeto, kojto kazvaše: Izlezte ot neja, ljude Moi, za da ne učastvate v grehovete ě i da ne spoletite jazvite ě. “

Stih 4 izvikva momenta na okončatelnoto razdelenie: „ Izlezte ot neja, narode Moi “; tova e časǎt, kogato izbranite šte bǎdat grabnati na nebeto, za da se sreštnat s Isus. Tozi stih iljustrira momenta na „ žetvata “, temata na Otkrovenie 14:14 do 16. Te sa grabnati, zaštoto, kakto utočnjava stihǎt, ne trjabva da „učastvat“ v „bedite“, koito šte spoletjat papskija Rim i negovoto duhovenstvo. No tekstǎt utočnjava, če za da bǎde sred izbranite grabnati, čovek ne trjabva da e „ učastval v grehovete ě “. I tǎj kato osnovnijat grjah e nedelnata počivka, „ belega na zvjara “, počitan ot katolici i protestanti v poslednoto izpitanie na vjarata, vjarvaštite v tezi dve osnovni religiozni grupi ne mogat da učastvat vǎv grabvaneto na izbranite. Neobhodimostta da se „izleze ot Vavilon“ e postojanna , no v tozi stih Duhǎt se nasočva kǎm momenta, kogato vǎznikva poslednata vǎzmožnost da se podčini na tazi Božija zapoved, zaštoto provǎzglasjavaneto na nedelnija zakon beleži kraja na vremeto na izpitanieto. Tazi proklamacija nasǎrčava osǎznavaneto na vsički oceleli ot „ šestata trǎba “ (Tretata svetovna vojna), če tehnijat izbor e otgovoren pod bditelnija pogled na Boga-sǎzdatel.

Stih 5: „ Zaštoto grehovete ě stignaha do nebeto i Bog si spomni bezzakonijata ě. “

V dumite mu Duhǎt vnušava obraza na „Vavilonskata kula“, čieto ime e vkoreneno v tova na „Vavilon“. Ot 321 g. nasam i 538 g. Rim, „ velikijat grad “, kǎdeto „ bludnicata “ e imala svoja „ tron “, svoja „svjat“ papski prestol ot 538 g. nasam, e umnožil grehovete si sreštu Boga. Ot nebeto toj e prebrojaval i zapisval natrupanite si grehove v prodǎlženie na 1709 godini (ot 321 g. nasam). Sǎs slavnoto si zavrǎštane Isus razobličava papskija režim i za Rim i negovata falšiva svjatost e vreme da plati za prestǎplenijata si.

Stih 6: „ Vǎrnete ě, kakto e platila, i ě dajte dvojno spored delata ě. V čašata, v kojato e naljala, ě dajte dvojno. “

Sledvajki razvitieto na temite na Otkrovenie 14, sled žǎtvata idva grozdoberkata . I imenno kǎm naj-nečestivite ot katoličeskite i protestantskite žertvi na lǎžite na katolicizma Bog otpravja svoite dumi: „ Vǎrni ě kakto e platila i ě daj dvojno spored delata ě .“ Pomnim ot istorijata, če delata ě sa bili kladite i mǎčenijata na nejnite inkvizitorski tribunali. Sledovatelno imenno ot tozi vid sǎdba katoličeskite religiozni učiteli šte ponesat dvojno, ako e vǎzmožno. Sǎštoto poslanie se povtarja pod formata: „ V čašata, kǎdeto tja e naljala, nalej ě dvojno .“ Obrazǎt na čašata za piene e izpolzvan ot Isus, za da oboznači mǎčenieto, koeto tjaloto mu šte pretǎrpi, do poslednata agonija na krǎst, veče izdignat ot Rim, v podnožieto na Golgota. Po tozi način Isus ni napomnja, če katoličeskata vjara e pokazala otvratitelno prezrenie kǎm stradanijata, koito toj se e sǎglasil da iztǎrpi, taka če sega e negov red da gi izpita. Edna stara pogovorka šte pridobie pǎlnata si stojnost v tozi moment: nikoga ne pravi na drugite tova, koeto ne bi iskal da ti se napravi. S tova dejstvie Bog izpǎlnjava zakona za vǎzmezdieto: oko za oko, zǎb za zǎb; sǎvǎršeno spravedliv zakon, čieto individualno priloženie toj e zapazil za sebe si. No na kolektivno nivo prilaganeto mu e bilo razrešeno za čoveškite sǎštestva, koito vǎpreki tova go osǎždat, mislejki si, če mogat da bǎdat po-spravedlivi i dobri ot Bog. Posledicata e katastrofalna: zloto i negovijat buntarski duh sa se vlošili i sa dominirali zapadnite narodi ot hristijanski proizhod.

V Otkr. 17:5 „ Velikijat Vavilon “, „ bludnicata “, „ dǎržeše zlatna čaša, pǎlna s merzostite si “. Tova utočnenie e nasočeno kǎm nejnata religiozna dejnost i specifičnoto ě izpolzvane na čašata na Evharistijata. Nejnoto neuvaženie kǎm tozi svešten obred, prepodavan i osveten ot Isus Hristos, ě nosi sǎšto tolkova specialno nakazanie. Bogǎt na ljubovta otstǎpva mjasto na Boga na spravedlivostta i misǎlta za Negovija sǎd e jasno razkrita na horata.

Stih 7: „ Kolkoto i da se e proslavila i da e živjala razkošno, tolkova mǎki i skǎrbi ě dajte. Zaštoto kazva v sǎrceto si: „Sedja kato carica, ne sǎm vdovica i njama da vidja skrǎb. “

V stih 7 Duhǎt podčertava protivopostavjaneto meždu života i smǎrtta. Životǎt, nedokosnat ot stradanieto na smǎrtta, e vesel, bezgrižen, lekomislen, v tǎrsene na novi udovolstvija. Papskijat rimski „Vavilon“ e tǎrsil bogatstvoto, koeto kupuva luksozen život. I za da go poluči ot mogǎštite i ot carete, toj e izpolzval i vse ošte izpolzva imeto na Isus Hristos, za da prodade proškata na grehovete kato „indulgencii“. Tova e detajl, kojto teži mnogo v veznite na Božija sǎd, za kojto sega trjabva da izkupi psihologičeski i fizičeski. Ukorǎt za tova bogatstvo i luks se osnovava na fakta, če Isus i negovite apostoli sa živeli bedno, zadovoljavajki se s naj-neobhodimoto. „ Mǎkata “ i „ skǎrbjat “ po tozi način zamestvat „bogatstvoto i luksa “ na papskoto rimokatoličesko duhovenstvo.

Po vreme na izmamnata si dejnost Vavilon kazva v sǎrceto si: „ Sedja kato carica “, koeto potvǎrždava „ carstvenata ě vlast nad zemnite care “ ot Otkr. 17:18. I spored Otkr. 2:7 i 20, nejnijat „ prestol “ e vǎv Vatikana (vaticiniram = prorokuvam), v Rim. „ Ne sǎm vdovica “; nejnijat sǎprug, Hristos, čijato nevesta tvǎrdi, če e, e živ. „ I njama da vidja žaleene .“ Izvǎn Cǎrkvata njama spasenie, kazva tja na vsički svoi protivnici. Tja go e povtarjala tolkova mnogo pǎti, če naj-nakraja e povjarvala v nego. I e naistina ubedena, če caruvaneto ě šte trae večno. Otkakto živee tam, ne e li dadeno na Rim imeto „večen grad“? Nešto poveče, podkrepjana ot zapadnite sili na zemjata, tja e imala osnovatelna pričina da vjarva, če e čoveški nedosegaema i neujazvima. Nito pǎk se e strahuvala ot Božijata sila, tǎj kato e tvǎrdjala, če mu služi i go predstavljava na zemjata.

Stih 8: „ Zatova jazvite ě šte dojdat v edin den, smǎrt, žaleene i glad; i šte bǎde pogǎlnata ot ogǎn. Zaštoto Gospod Bog e mogǎšt, Kojto ja sǎdi. “

Tozi stih slaga kraj na vsičkite mu iljuzii: „ zatova v edin den “; v denja, kogato Isus se zavǎrne v slava, „ šte dojdat Negovite bedstvija “, toest, šte dojde nakazanieto ot Boga; „ smǎrt, žaleene i glad “ vsǎštnost neštata se slučvat v obraten red. Nie ne umirame ot glad v edin den, taka če, pǎrvo, duhovnijat „ glad “ e zagubata na hljaba na života, kojto e osnovata na hristijanskata religiozna vjara. Sled tova „ žaleene “ se nosi, za da otbeleži smǎrtta na hora, koito sa ni blizki, s koito spodeljame semejni čuvstva. I nakraja, „ smǎrtta “ porazjava vinovnija grešnik, tǎj kato „ zaplatata na greha e smǎrt “, spored Rim. 6:23. „ I šte bǎde pogǎlnata ot ogǎn “, v sǎotvetstvie s proročeskite izvestija, povtoreni v Daniil i Otkrovenie. Tja samata e pričinila tolkova mnogo sǎštestva da bǎdat izgoreni na klada, nespravedlivo, če e po sǎvǎršena božestvena spravedlivost tja samata da zagine v ogǎnja. „ Zaštoto Gospod e mogǎšt, Kojto ja e sǎdil “; Po vreme na sǎblaznitelnata si dejnost, katoličeskata vjara e počitala Marija, majkata na Isus, kojato se e pojavjavala samo pod formata na malko dete, koeto e dǎržala v rǎcete si. Tozi aspekt e sǎblaznjaval čoveškite umove, sklonni kǎm santimentalnost. Žena, po-skoro majka, kolko uspokojavašta e stanala religijata! No e časǎt na istinata i Hristos, kojto ja sǎdi, toku-što se e javil v slavata na Vsemogǎštija Bog; i tazi božestvena sila na Isus Hristos, kojato ja e razkrila, ja uništožava, predavajki ja na otmǎstitelnija gnjav na nejnite izmameni žertvi.

Stih 9: „ I vsičkite zemni care, koito sa bludstvali i sa živeli razkošno s neja, šte plačat i šte ridajat za neja, kogato vidjat dima ot nejnoto izgarjane. “

Tozi stih razkriva povedenieto na „ zemnite care, koito sa bludstvali i sa živeli luksozno s neja “. Tova vključva care, prezidenti, diktatori, vsički vodači na narodi, koito sa nasǎrčili uspeha i dejnostta na katoličeskata vjara i koito v poslednija proces sa odobrili rešenieto da se ubijat pazitelite na sǎbotata. Te „šte plačat i šte ridajat za neja, kogato vidjat dima ot nejnoto izgarjane “. Jasno e, če zemnite care viždat kak situacijata im se izplǎzva. Te veče ne upravljavat nikogo i samo nabljudavat kak Rim e opožaren ot izmamenite žertvi, izpǎlnitelnite instrumenti na božestvenoto otmǎštenie. Tehnijat plač i oplakvane sa opravdani ot fakta, če svetskite cennosti, koito sa gi doveli do naj-visšata vlast, vnezapno se srivat.

Stih 10: „ Zastanali otdaleč ot strah ot mǎkite ě, te šte kazvat: „Gorko, gorko ti, veliki grade Vavilon, mogǎšti grade! V edin čas šte dojde sǎdǎt ti! “

„Večnijat grad“ umira, toj izgarja, a zemnite care se dǎržat nastrana ot Rim. Sega te se strahuvat da ne spodeljat sǎdbata mu. Slučvaštoto se predstavljava za tjah ogromno neštastie : „ Gorko! Gorko! Velikijat grad Vavilon “ – gorko se povtarja dva pǎti, „ padna, padna velikijat Vavilon “. „ Mogǎštijat grad! “; tolkova mogǎšt, če upravljava sveta črez vlijanieto si vǎrhu vodačite na hristijanskite narodi; imenno zaradi tazi vrǎzka, osǎdena ot Boga, kral Lui XVI i avstrijskata mu sǎpruga Marija-Antoaneta otivat na gilotinata, zaedno sǎs svoite poddrǎžnici, žertvi na „ goljamata skrǎb “, kakto Duhǎt e objavil v Otkr. 2:22-23. „ Sled edin čas šte dojde sǎdǎt vi! “; zavrǎštaneto na Isus idva, za da otbeleži vremeto na kraja na sveta. Poslednoto izpitanie otbeljaza simvoličnija „ edin čas “, prorokuvan v Otkr. 3:10, no šte bǎde dostatǎčno, za da se pojavi Isus Hristos, za da se obǎrne cjalata nastojašta situacija, i tozi pǎt „ edin čas “ v bukvalnija smisǎl šte bǎde dostatǎčen, za da se osǎštestvi tazi udivitelna promjana.

Stih 11: „ I zemnite tǎrgovci plačat i žalejat za neja, zaštoto nikoj veče ne kupuva stokite im. “

Tozi pǎt Duhǎt e nasočen kǎm „ tǎrgovcite na zemjata “, po-specialno kǎm amerikanskija tǎrgovski duh, vǎzpriet ot ocelelite po cjalata zemja, kakto e obsǎdeno v izučavaneto na glava 17 po-gore. Te sǎšto „ plačat i skǎrbjat za neja, zaštoto nikoj veče ne kupuva tovara im ; ...“. Tozi stih podčertava vinata na privǎrzanostta na protestantite kǎm katoličeskata vjara, za kojato te skǎrbjat , kato po tozi način svidetelstva za ličnata im privǎrzanost kǎm neja ot ikonomičeski interes. Dokato, v pǎlen kontrast, deloto na reformata e bilo izdignato ot Bog, za da osǎdi vinata na rimokatoličeskija papa i da vǎzstanovi razbranite istini; koeto e bilo napraveno po tjahno vreme ot istinskite reformatori kato Pitǎr Uoldo, Džon Uiklif i Martin Luter. Tǎrgovcite sǎšto viždat s tǎga kak cennostite, koito cenjat, se rušat pred očite im, tǎj kato živejat samo za udovolstvieto da se obogatjavat črez tǎrgovskite si dejnosti; praveneto na biznes obobštava radostite ot tjahnoto sǎštestvuvane.

Stih 12: „ tovar ot zlato, srebro, skǎpocenni kamǎni, perli, fin len, purpurno platno, koprina, červeno platno, vsjakakvi vidove blagorodno dǎrvo, vsjakakvi vidove slonova kost, vsjakakvi vidove mnogo skǎpocenno dǎrvo, med, željazo i mramor “

Predi da izbroja različnite materiali, koito sa v osnovata na rimokatoličeskata idolopoklonničeska religija, šte pripomnja tuk tozi konkreten moment ot istinskata vjara, propovjadvan ot Isus Hristos. Toj beše zajavil na samarjankata: „ Ženo“, kaza ě Isus, „vjarvaj mi, če idva čas, kogato njama da se poklanjate na Otca nito na tazi planina, nito v Jerusalim. Vie se poklanjate na tova, koeto ne znaete, a nie se poklanjame na tova, koeto znaem, zaštoto spasenieto e ot judeite . No idva čas, i veče e, kogato istinskite poklonnici šte se poklanjat na Otca s duh i istina; zaštoto takiva tǎrsi Otec da Mu se poklanjat. Bog e Duh i onezi, koito Mu se poklanjat, trjabva da Mu se poklanjat s duh i istina . “ (Joan 4:21-23) Po tozi način istinskata vjara ne se nuždae ot nikakǎv material ili veštestvo, zaštoto se osnovava edinstveno na sǎstojanie na duha. I v rezultat na tova tazi istinska vjara e ot malǎk interes za alčnija i kradliv svjat, zaštoto ne obogatjava nikogo, osven duhovno, izbranite. Izbranite se poklanjat na Boga s duh, sledovatelno s mislite si, no sǎšto i s istina , koeto označava, če mislite im trjabva da bǎdat izgradeni vǎrhu standarta, posočen ot Boga. Vsičko, koeto ne e v tozi standart, e forma na idolopoklonničesko ezičestvo, kǎdeto istinskijat Bog se služi kato idol. Po vreme na svoite zavoevanija, Republikanskijat Rim vǎzpriema religiite na zavladenite strani. I goljama čast ot negovite religiozni dogmi sa ot grǎcki proizhod, pǎrvata velika civilizacija na drevnostta. V našata epoha, v papskata forma, otkrivame cjaloto tova nasledstvo, sǎčetano s novite „hristijanski“ „svetci“, započvajki s 12-te apostoli Gospodni. No, stigajki dotam, če da potiska vtorata Božija zapoved, kojato osǎžda tazi idolopoklonničeska praktika, katoličeskata vjara uvekovečava poklonenieto na izobraženija, izdǎlbani, risuvani ili pojavjavašti se v demonični videnija. Sledovatelno, v obredite na negovite kultove otkrivame tezi izdǎlbani idoli, koito iziskvat materiali, za da pridobijat forma; materiali, ot koito samijat Bog predstavja spisǎka: „... ; ... tovar ot zlato, srebro, skǎpocenni kamǎni, perli, fin len, purpurno, koprina, červeno, vsjakakvi vidove blagorodno dǎrvo, vsjakakvi izdelija ot slonova kost, vsjakakvi vidove mnogo cenno dǎrvo, mesing, željazo i mramor, ... “. „ Zlato, srebro, skǎpocenni kamǎni i skǎpocenni izdelija “ „ otdavat počit na boga na krepostite “ na papskija car Dan. 11:38. Sled tova „ purpurno i červeno “ obličat bludnicata Vavilon Veliki v Otkr. 17:4; „ zlato, skǎpocenni kamǎni i perli “ sa nejnite ukrašenija ; „ fin len “ se otnasja do nejnata pretencija za svjatost, spored Otkr. 19:8: „ Zaštoto finijat len e pravednite dela na svetiite .“ Drugite citirani materiali sa tezi, ot koito tja pravi svoite izdǎlbani idoli. Tezi luksozni materiali izrazjavat visokoto nivo na predanost na katoličeskija idolopoklonnik.

Stih 13: „ kanela, podpravki, miro, smirna, tamjan, vino, maslo, fino brašno, pšenica, volove, ovce, kone, kolesnici, i telata i dušite na čovecite. “

„ Parfjumite“, ot smirna, livan, vino i maslo “, citirani, predpolagat nejnite religiozni obredi. Drugite nešta sa hranitelni veštestva i stoki, koito namekvat za caruvaneto na Solomon, sinǎt na David, stroiteljat na pǎrvija hram, postroen za Boga, spored 1 Care 4:20-28. Po tozi način Duhǎt osǎžda nejnija nezakonen opit da vǎzproizvede stroeža na „ Božija hram “, kojto tja „ huli “ v Otkr. 13:6 i „ preobrǎšta “ v Dan. 8:11. Poslednata preciznost na stiha, otnosno „ telata i dušite na horata “, osǎžda nejnoto sǎtrudničestvo s monarsite, s koito tja spodelja nezakonno svetskata vlast. V imeto na Hristos tja religiozno e opravdala otvratitelni dejstvija, kato robstvo, mǎčenija i ubivane na Božiite sǎzdanija; nešto, koeto Bog zapazva za sebe si v religioznata oblast; do stepen, če toj obobštava dejstvijata si po slednija način: „ krǎvta na vsički, koito sa bili zaklani na zemjata, se nameri v neja “, v stih 18 ot tazi glava 18. Kato citira „ dušite na horata “, Bog mu vmenjava zagubata na „ dušite “, predadeni na djavola črez negovata dejnost i negovite falšivi religiozni pretencii.

Pripomnjane : V Biblijata i božestvenata misǎl dumata „ duša “ oboznačava čovek vǎv vsičkite mu aspekti, fizičeskoto mu tjalo i umstvenata ili psihičeskata mu misǎl, intelekta mu i čuvstvata mu. Teorijata, kojato predstavja „dušata “ kato element ot života, kojto se otdelja ot tjaloto pri smǎrtta i ja nadživjava, e čisto ot ezičeski grǎcki proizhod. V starija zavet Bog otǎždestvjava „dušata s krǎvta“ na svoite čoveški ili životinski sǎzdanija: Lev. 17:14: „ Zaštoto životǎt na vsjaka plǎt e krǎvta ě, kojato e v neja. Zatova kazah na izrailtjanite: Da ne jadete krǎvta na nikoja plǎt; zaštoto životǎt na vsjaka plǎt e krǎvta ě ; kojto ja jade, šte bǎde iztreben. “ Po tozi način toj zaema protivopoložnata gledna točka na bǎdeštite grǎcki teorii i podgotvja biblejski kontraargument na filosofskite misli, koito šte se rodjat sred ezičeskite narodi. Čoveškijat i životinskijat život se osnovava na funkcioniraneto na krǎvta. Razljata ili zamǎrsena ot zadušavane, krǎvta veče ne dostavja kislorod na elementite na fizičeskoto tjalo, vključitelno mozǎka , kojto e oporata na misǎlta. I ako poslednoto ne e okisleno, principǎt na misǎlta spira i ništo ne ostava živo sled tozi posleden etap; osven spomena za sǎstava na mǎrtvata „ duša “ vǎv večnata misǎl na Bog s ogled na nejnoto bǎdešto „vǎzkresenie“, kogato toj šte ja „vǎzkresi“ ili, kogato šte ja „vǎzkresi otnovo“, spored slučaja, za večen život ili za okončatelnoto uništoženie na „ vtorata smǎrt “.

Stih 14: „ Plodovete, za koito dušata ti kopneeše, sa izčeznali ot teb; i vsički nešta, koito sa izjaštni i krasivi, sa izgubeni ot teb i njama da gi nameriš veče. “

V potvǎrždenie na objasnenoto v predišnija stih, Duhǎt pripisva „ želanijata “ na papskija Rim na negovata „ duša “, negovata sǎblaznitelna i izmamna ličnost. Naslednica na grǎckite filosofii, katoličeskata vjara e pǎrvata, kojato postavja vǎprosa za pripisvaneto na dušata na životnite i horata, otkriti v novite zemi. Vsǎštnost vǎprosǎt ima svoja otgovor; toj se osnovava na izbora na pravilnija spomagatelen glagol: čovekǎt njama duša , zaštoto e duša.

Duhǎt obobštava posledstvijata ot istinskata smǎrt, koito e ustanovil i razkril v Ekl. 9:5-6-10. Tezi podrobnosti njama da bǎdat povtoreni v pisanijata na novija zavet. Sledovatelno viždame važnostta na izučavaneto na cjalata Biblija. Uništožen, „ Vavilon “ šte e „ zagubil “ zavinagi plodovete, koito dušata mu želae “ i „ vsički delikatni i krasivi nešta “, koito e ocenil i tǎrsel. No Duhǎt sǎšto taka utočnjava: „ za vas “; zaštoto izbranite, za razlika ot tjah, šte mogat da udǎlžat zavinagi ocenjavaneto na čudesata, koito Bog šte im predloži da spodeljat.

Stih 15: „ Tǎrgovcite na tezi nešta, koito sa se obogatili ot neja, šte stojat otdaleč ot strah ot mǎkite ě; šte plačat i šte žalejat. “

V stihove 15-19 Duhǎt se nasočva kǎm „ tǎrgovcite, koito sa se obogatili črez neja “. Povtorenijata razkrivat akcent vǎrhu frazata „ v edin čas “, povtorena tri pǎti v tazi glava, kakto i vikǎt „ Gorko! Gorko! “. Čisloto 3 simvolizira sǎvǎršenstvo. Zatova Bog nastojava, za da potvǎrdi neotmenimija harakter na proročeskoto poslanie; tova nakazanie šte bǎde izpǎlneno v cjaloto mu božestveno sǎvǎršenstvo. Vikǎt „ Gorko! Gorko! “, otpraven ot tǎrgovcite, eho ot predupreditelnija vik, otpraven ot negovite izbranici v Otkr. 14:8: „ Velikijat Vavilon padna! padna “. Tezi tǎrgovci nabljudavat nejnoto uništoženie otdaleč, „ ot strah ot nejnite mǎki “. I te sa pravi da se strahuvat ot tozi plod na pravednija gnjav na živija Bog, zaštoto kato sǎžaljavat za negovoto uništoženie, te se postavjat v negovija lager i ot svoja strana šte bǎdat uništoženi ot ubijstvenija čoveški gnjav na neutešimite žertvi na religioznata izmama. Tozi stih ni pravi da osǎznaem ogromnata otgovornost na tǎrgovskite interesi za uspeha, postignat ot Rimokatoličeskata cǎrkva. „ Tǎrgovcite “ podkrepjali prostitutkata i nejnite naj-žestoki i despotični rešenija, edinstveno ot apetit za finansovo i materialno obogatjavane. Te si zatvarjali očite za vsičkite ě izključitelno otvratitelni iznudvanija i zaslužavat da spodeljat poslednata ě sǎdba. Istoričeski primer se otnasja do parižanite, koito zastavali na stranata na katoličeskata vjara sreštu reformiranata vjara ot načaloto na Reformacijata po vremeto na kral Francisk I i sled nego.

Stih 16: „ I šte kažat: Gorko! Gorko! Velikijat grad, oblečen vǎv fin len, purpurno i červeno, i ukrasen sǎs zlato, skǎpocenni kamǎni i biseri! V edin čas tolkova bogatstva bjaha uništoženi! “

Tozi stih potvǎrždava celta; „ Velikijat Vavilon, oblečen vǎv fin len, purpurno i aleno “; cvetovete na carskite odeždi, tǎj kato imenno v tova si kačestvo podigravaštite se rimski vojnici pokriha ramenete na Isus s „ purpurna “ nametalo. Te ne možeha da si predstavjat značenieto, koeto Bog dade na tjahnoto dejstvie: kato izkupitelna žertva, Isus stana nositel na grehovete na svoite izbrani, oboznačeni s tezi cvetove, purpurno ili purpurno , spored Isaja 1:18. „ Edin čas “ šte bǎde dostatǎčen, za da uništoži Rim, negovija papa i negovoto duhovenstvo, sled slavnoto zavrǎštane na Isus Hristos, kojto idva, za da predotvrati smǎrtta na svoite izbranici. V tova posledno izpitanie tjahnata vjarnost šte napravi cjalata razlika, taka če možem da razberem zašto Bog osobeno nastojava za ukrepvane na tjahnata vjara i absoljutnoto doverie, koeto te trjabva da sviknat da mu vǎzlagat. Dǎlgo vreme čovekǎt možeše da bǎde ubeden samo, če podobno uništoženie „ v ramkite na edin čas “ e čudo i sledovatelno prjaka namesa na Bog, kakto pri Sodom i Gomor. V naše vreme, kogato čovekǎt e ovladjal jadrenija ogǎn, tova e po-malko iznenadvašto.

Stih 17: „ I vsički kormčii, vsički, koito plavaha na tova mjasto, morjacite i vsički, koito tǎrguvat po moreto, stojaha otdaleč. “

Tozi stih e nasočen konkretno kǎm „ onezi, koito eksploatirat moreto, pilotite, morjacite, koito plavat do tova mjasto, vsički sa se dǎržali na distancija “. Imenno kato se vǎzpolzvala ot želanieto na kralete da se obogatjat, papskata cǎrkva se obogatila. Tja podkrepjala i opravdavala zavladjavaneto na zemi, nepoznati na horata do vremeto na tjahnoto otkrivane, kogato nejnite katoličeski slugi izvǎršvali užasjavašti klaneta na naselenieto v imeto na Isus Hristos. Tova bilo predimno taka v Južna Amerika i kǎrvavite ekspedicii, vodeni ot general Kortes. Zlatoto, iztrǎgnato ot tezi teritorii, se vrǎštalo v Evropa, za da obogati katoličeskite krale i sǎučastničeskoto papstvo. Osven tova, akcentǎt vǎrhu morskija aspekt napomnja, če imenno kato režim na „ zvjara, kojto se izdiga ot moreto “, vrǎzkata mu s „ morjacite “ se zasilvala za tjahnoto obšto obogatjavane.

Stih 18: „ I kogato vidjaha dima ot nejnoto izgarjane, izvikaha i kazaha: Koj grad e podoben na tozi goljam grad? “

„ Koj grad beše kato velikija grad? “, izvikaha morjacite, kogato vidjaha „ dima ot izgarjaneto mu “. Otgovorǎt beše prost i bǎrz: nikakǎv. Zaštoto nikoj grad ne beše koncentriral tolkova mnogo vlast, graždanska, kolkoto imperski grad, a sled tova i religiozna, ot 538 g. nasam. Katolicizmǎt se e razprostranil vǎv vsjaka zemja na planetata, s izključenie na Rusija, kǎdeto iztočnopravoslavnata vjara go othvǎrli. Sled kato go privetstva, Kitaj sǎšto se bori s nego i go presledva. No toj vse ošte dominira nad celija Zapad i negovite razklonenija v Amerika, Afrika i Avstralija. Toj e vodeštijat svetoven religiozen turističeski obekt, privličašt posetiteli ot cjal svjat. Njakoi idvat, za da vidjat „drevni ruini“, drugi otivat tam, za da vidjat mjastoto, kǎdeto živejat papata i negovite kardinali.

Stih 1: 9: „ I posipaha glavite si s prah, plaeha i žaleeha, i vikaha, kazvajki: „Gorko, gore! Toja velik grad, v kojto vsički, koito imaha korabi po moreto, se bjaha obogatili ot bogatstvoto mu, bide razrušen za edin čas!“ “

Tova e tretoto povtorenie, kǎdeto sa sǎbrani vsički predišni izrazi, kakto i preciznostta „ za edin čas beše razrušen “. „ Velikijat grad, kǎdeto vsički, koito imat korabi v moreto, sa se obogatili ot negovija razkoš “. Obvinenieto stava mnogo jasno – naistina črez razkoša na papskija režim korabosobstvenicite sa se obogatili, kato sa donesli v Rim bogatstvata na sveta. Rim čerpi obogatjavaneto si ot spodeljaneto na blagata na svoite protivnici, ubiti ot večnija mu sǎjuznik, graždanskata monarhičeska vlast, nejnoto vǎorǎženo krilo. Kato istoričeski primer imame smǎrtta na „tamplierite“, čiito blaga sa bili spodeljani meždu koronata na Filip Krasivija i rimokatoličeskoto duhovenstvo. Po-kǎsno tova šte bǎde slučajat s „protestantite“.

Stih 20: „ Radvajte se za neja, nebesa! I vie, svetii, apostoli i proroci, radvajte se sǎšto! Zaštoto Bog vi otmǎsti, kato ja osǎdi. “

Duhǎt kani nebesnite žiteli i istinskite svetii, apostolite i prorocite na zemjata, da se radvat na razrušenieto na rimskija Vavilon. Radostta sledovatelno šte bǎde sǎizmerima s bolkite i stradanijata, koito tja e pričinila ili e iskala da nakara slugite na Boga na istinata da iztǎrpjat, što se otnasja do poslednite izbrani, verni na osvetenata sǎbota.

Stih 21: „ Togava edin silen angel vze kamǎk, goljam kato vodeničen kamǎk, i go hvǎrli v moreto, kazvajki: „Taka silno šte bǎde srinat Vavilon, velikijat grad, i njama da se nameri veče. ““

Sravnenieto na Rim s „ kamǎk “ podskazva tri idei. Pǎrvo, papstvoto se konkurira s Isus Hristos, kojto samijat e simvoliziran ot „ kamǎk “ v Dan. 2:34: „ Ti gledaše, dokato edin kamǎk se otkǎsna bez rǎce, udari obraza v nozete mu ot željazo i glina i gi stroši. “ Drugi stihove v Biblijata sǎšto mu pripisvat tozi simvol na „ kamǎk “ v Zah. 4:7; „ glaven krajǎgǎlen kamǎk “ v Ps. 118:22; Mat. 21:42; i Dejanija 4:11: „ Iisus e kamǎkǎt, kojto vie, zidarite, othvǎrlihte , no kojto stana glaven krajǎgǎlen kamǎk .“ Vtorata ideja e aljuzijata kǎm papskata pretencija da nasledi apostol „ Petǎr “; osnovnata pričina za „ uspeha na negovite načinanija i uspeha na negovite hitrosti “, nešta, osǎdeni ot Bog v Dan. 8:25. Tova e ošte po-vjarno, tǎj kato apostol Petǎr nikoga ne e bil glava na hristijanskata cǎrkva, tǎj kato tazi titla prinadleži na samija Isus Hristos. Papskijat „ trik “ sledovatelno e i „ lǎža “. Tretoto predpoloženie se otnasja do imeto na papskata religiozna krepost, negovata prestižna bazilika, narečena „Sveti Petǎr Rimski“, čieto mnogo skǎpo stroitelstvo dovede do priemaneto na prodažbata na „indulgencii“, koeto go razobliči v očite na reformatorskija monah Martin Luter. Tova objasnenie ostava tjasno svǎrzano s vtorata ideja. Mjastoto na Vatikana e služilo kato grobište, no predpolagaemata grobnica na Petǎr, apostol Gospoden, vsǎštnost e bila tazi na „Simon Petǎr Magьosnikǎt“, poklonnik i žrec na boga zmija na ime Eskulap.

Vrǎštajki se kǎm našeto vreme, Duhǎt prorokuva sreštu rimskija „ Vavilon “. Toj sravnjava bǎdeštoto mu uništoženie s obraza na „ goljam vodeničen kamǎk “ ot „ kamǎk “, kojto „ angel hvǎrlja v moreto “. S tazi iljustracija toj povdiga sreštu Rim obvinenie, posočeno v Matej 18:6: „ A kojto sǎblazni ednogo ot tezi malki, koito vjarvat v Mene, za nego bi bilo po-dobre, ako mu se okači vodeničen kamǎk na vrata i toj potǎne v morskite dǎlbini .“ I v negovija slučaj tova ne e sǎblaznilo samo ednogo ot tezi malki, koito vjarvat v Nego, a množestva. Edno nešto ostava sigurno: vednǎž „ uništoženo, nikoga veče njama da se nameri “. To nikoga veče njama da navredi na nikogo.

Stih 22: „ I zvukǎt na arfisti, muzikanti, flejtisti i trǎbači njama veče da se čuva v teb; nikoj, kojto se zanimava s njakakǎv zanajat, njama veče da se čuva v teb; zvuk na vodeničen kamǎk njama veče da se čuva v teb. “

Togava Duhǎt izvikva muzikalnite zvuci, koito sa izrazjavali bezgrižieto i radostta na žitelite na Rim. Vednǎž uništoženi, te veče njama da se čuvat tam. V duhoven smisǎl, tova namekva za Božiite pratenici, čiito dumi sa bili čuti sǎs sǎštija efekt kato muzikalnite zvuci na „ flejtistite ili trǎbačite “; obraz, daden v pritčata v Matej 11:17. Tova sǎšto taka izvikva „ šumovete “, izdavani ot zanajatčii, pretovareni s rabotni porǎčki, zaštoto ot dreven grad sa idvali samo „ šumove “ ot profesionalni dejnosti, sred koito „ šumǎt na vodeničnija kamǎk “, kojto se e izpolzval za smilane na zǎrneni kulturi ili za zatočvane na režešti instrumenti kato sǎrp i kosa, nožove i mečove; tova veče v dreven haldejski Vavilon, spored Jeremija 25:10.

Stih 23: „ Svetlinata na svetilnika njama da sveti v teb, nito šte se čuva v teb glas na mladoženec i na nevesta; zaštoto tvoite tǎrgovci bjaha golemcite na zemjata i vsički narodi bjaha izmameni ot tvoite čari. “

„ Svetlinata na svetilnika njama veče da sveti v teb. “ Na duhoven ezik Duhǎt predupreždava Rim, če svetlinata na Biblijata veče njama da idva, za da mu predloži šans da bǎde prosveten, za da poznae istinata spored Boga. Obrazite ot Jeremija 25:10 se povtarjat, no „ pesnite na mladoženeca i bulkata “ tuk stavat „ glasǎt na mladoženeca i bulkata, kojto veče njama da se čuva vǎv vas “. Duhovno tova sa glasovete na prizivite, otpraveni ot Hristos i Negovoto Izbrano Sǎbranie kǎm izgubenite duši, za da mogat te da bǎdat obǎrnati i spaseni. Tazi vǎzmožnost šte izčezne zavinagi sled nejnoto uništoženie. „ Zaštoto tvoite tǎrgovci bjaha golemcite na zemjata .“ Imenno črez sǎblaznjavaneto na golemcite na zemjata Rim uspja da razširi katoličeskata si religija do mnogo narodi na zemjata. Toj gi izpolzva kato predstaviteli na svojata religiozna tǎrgovija. I rezultatǎt e, če „ vsički narodi bjaha izmameni ot tvoite magii “. Tuk Bog opisva katoličeskite liturgii kato „ magii “, koito harakterizirat ezičeskite kultove na djavolski magьosnici i veštici. Vjarno e, če kato izpolzva formalni, povtarjašti se formuli i prazni povtorenija, katoličeskata religija ostavja malko mjasto za Bog Sǎzdatel da se izrazi. Toj dori ne se opitva da go napravi, zaštoto mu pripisva „ čužd bog “ v Dan. 11:39 i nikoga ne ja e priznaval za sluginja; „namestnikǎt na Božija Sin“, titlata na papata, sledovatelno ne e negov namestnik. Sledvaštijat stih šte dade pričinata za tova.

Stih 24: „ I zaštoto v neja se nameri krǎvta na proroci i svetii, i na vsički, koito bjaha ubiti na zemjata. “

„... i tǎj kato v neja beše namerena krǎvta na proroci i svetci “: Tvǎrd, negǎvkav, bezčuvstven i žestok prez cjalata si istorija, Rim e propravil pǎt črez krǎvta na svoite žertvi. Tova e bilo vjarno za ezičeskija Rim, no i za papskija Rim, čiito protivnici sa bili ubivani ot care, prosvetenite Božii služiteli, koito sa se osmelili da osǎdjat djavolskata mu priroda. Njakoi sa bili zaštiteni ot Bog, kato Uoldo, Uiklif i Luter; drugi ne sa bili i sa zavǎršili života si kato mǎčenici na vjarata, na kladi, blokove, pozorni stǎlbove ili besilki. Proročeskata perspektiva da vidjat okončatelnoto prekratjavane na dejstvieto mu može samo da radva nebesnite žiteli i istinskite svetci na zemjata. „... i na vsički onezi, koito sa bili izklani na zemjata “: Kojto i da napravi tazi precenka, znae za kakvo govori, zaštoto e sledil dejstvijata na Rim ot osnovavaneto mu prez 747 g. pr.n.e. Globalnata situacija na poslednite dni e poslednijat plod, poroden ot zavladjavaštija i dominirašt Zapad nad drugite narodi na zemjata. Monarhičeskijat, a sled tova i republikanskijat Rim pogǎlna narodite na zemjata, kojato pokori. Modelǎt na tova obštestvo ostana tozi na 2000 godini istinsko i lǎžlivo hristijanstvo. Sled ezičeskija Rim, papskijat Rim razruši obraza na Hristovija mir i otne ot čovečestvoto modela, kojto bi donesǎl štastie na narodite. Kato opravda klaneto na istinskite agneta, učenicite na Isus Hristos, toj propravi pǎtja za religiozni sblǎsǎci, koito vodjat čovečestvoto kǎm užasjavašta, genocidna treta svetovna vojna. Ne e bez pričina normata na klane da se demonstrira publično ot vǎorǎženi isljamski grupirovki. Tazi omraza kǎm isljama e zakǎsnjal otgovor na vojnite ot krǎstonosnite pohodi, započnati ot Urban II ot Klermon-Feran na 27 noemvri 1095 g.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Otkrovenie 19 : Bitkata Armagedon na Isus Hristos

 

 

 

Stih 1: „ Sled tova čuh silen glas ot goljamo množestvo na nebeto, koeto kazvaše: „Aliluja! Spasenie, slava i sila prinadležat na našija Bog. “

Prodǎlžavajki ot predišnata glava 18, izkupenite i spaseni izbrani se ozovavat v nebeto, nosejki „ novoto ime “, koeto oboznačava novata im nebesna priroda. Caruvat radost i veselie i vernite nebesni angeli vǎzhvaljavat spasjavaštija Bog. Tazi „ tǎlpa “ „ Goljamo množestvo “ se različava ot „ množestvoto, koeto nikoj čovek ne možeše da izbroi “, spomenato v Otkr. 7:9. To predstavljava sǎbirane na svetite nebesni angeli na Boga, koito vǎzveličavat Negovata „ slava “, zaštoto v stih 4 zemnite izbranici, simvolizirani ot „ 24-mata starejšini “, šte otgovorjat i šte potvǎrdjat pridǎržaneto si kǎm izrečenite dumi, kazvajki: „ Amin! “, koeto označava: Naistina!

Redǎt na terminite „ spasenie, slava, sila “ ima svojata logika. „ Spasenie “ e dadeno na zemnite izbrani i na svetite angeli, koito sa dali „ slava “ na Boga Sǎzdatel, kojto, za da gi spasi, e prizoval svojata božestvena „ sila “, za da uništoži obštite vragove.

Stih 2: „ Zaštoto istinni i pravedni sa Negovite sǎdbi; poneže Toj osǎdi goljamata bludnica, kojato razvraštavaše zemjata s bludstvoto si, i otmǎsti za krǎvta na slugite Si ot nejnata rǎka. “

Izbranite, koito spodeljaha žaždata za istina i istinska spravedlivost, sega sa napǎlno udovletvoreni i osǎštestveni. V sljapoto si bezumie čovečestvoto, otkǎsnato ot Boga, si misleše, če može da donese štastie na poslednite narodi, kato smekči standarta na svojata spravedlivost; samo zloto se vǎzpolzvaše ot tozi izbor i, podobno na gangrena, to zavladja cjaloto čoveško tjalo. Dobrijat i milostiv Bog pokazva v sǎda si nad „ Vavilon Veliki “, če tozi, kojto nanasja smǎrt, trjabva da ponese smǎrt. Tova ne e akt na nečestie, a akt na spravedlivost. Taka, kogato veče ne znae kak da nakaže vinovnite, spravedlivostta se prevrǎšta v nespravedlivost.

Stih 3: „ I te kazaha vtori pǎt: Aliluja! ...i dimǎt ot nego se izdiga do večni vekove. “

Obrazǎt e podveždašt, zaštoto „ dimǎt “ ot ogǎnja, kojto uništožava Rim, šte izčezne sled negovoto razrušenie. „ Vekove na vekovete “ oboznačava principa na večnostta, kojto se otnasja samo za pobeditelite vǎv vseobštite nebesni i zemni izpitanija. V tozi izraz dumata „ dim “ predpolaga razrušenie, a izrazǎt „ vekove na vekovete “ mu pridava večen efekt, toest okončatelno razrušenie; toj nikoga njama da se izdigne otnovo. Vsǎštnost, v naj-lošija slučaj, „ dimǎt “ može da se izdigne v sǎznanieto na živite kato spomen za slavno božestveno dejstvie, izvǎršeno ot Bog sreštu Rim, kǎrvavija vrag.

Stih 4: „ I dvadeset i četirimata starejšini i četirite živi sǎštestva padnaha i se pokloniha na Boga, Kojto sedeše na prestola, kazvajki: Amin! Aliluja! “

Naistina! Slava na Jahve! ... kazvat zaedno izkupenite na zemjata i svetovete, koito sa ostanali čisti. Poklonenieto pred Boga se harakterizira s poklonenie; zakonna forma, zapazena izključitelno za Nego.

Stih 5: „ I ot prestola dojde glas, kojto kazvaše: Hvalete našija Bog, vsički Negovi slugi, vie, koito Mu se boite, malki i golemi! “

Tozi glas e glasǎt na „ Mihail “, Isus Hristos, dvete nebesni i zemni izraženija, pod koito Bog se razkriva na svoite sǎzdanija. Isus kazva: „ vie, koito se bojahte ot Nego “, kato po tozi način napomnja za „ straha “ ot Boga, iziskvan v pǎrvoto angelsko poslanie ot Otkrovenie 14:7. „ Strahǎt ot Boga “ samo obobštava inteligentnoto otnošenie na edno sǎzdanie kǎm negovija Sǎzdatel, kojto ima vlastta nad života i smǎrtta nad nego. Kakto Biblijata uči v 1 Joan 4:17-18: „ sǎvǎršenata ljubov izgonva straha “: „ Kakto e Toj, taka sme i nie v tozi svjat. V tova ljubovta e usǎvǎršenstvana v nas, za da imame drǎznovenie v denja na sǎda. V ljubovta njama strah, a sǎvǎršenata ljubov izgonva straha; zaštoto strahǎt e svǎrzan s nakazanie, a kojto se boi, ne e usǎvǎršenstvan v ljubovta .“ Po tozi način, kolkoto poveče izbranijat običa Boga, tolkova poveče mu se podčinjava i tolkova po-malko pričini ima da se strahuva ot Nego. Izbranite sa izbrani ot Bog izmeždu smirenite, kato apostolite i smirenite učenici, no sǎšto i izmeždu velikite, kato velikija car Navuhodonosor. Tozi car na carete ot svoeto vreme e perfekten primer za tova kak, kolkoto i velik da e sred horata, edin car e samo slabo sǎzdanie pred Vsemogǎštija Bog Sǎzdatel.

Stih 6: „ I čuh kato glas na goljamo množestvo, kato šum ot mnogo vodi i kato glas ot silni grǎmotevici, koito kazvaha: Aliluja! Zaštoto Gospod, našijat Bog Vsemogǎšti, caruva. “

Tozi stih sǎčetava veče videni izrazi. „ Goljamoto množestvo “, sravneno s „ šuma na mnogo vodi “, e predstaveno ot negovija Sǎzdatel v Otkr. 1:15. „ Glasovete “, koito govorjat, sa tolkova „ mnogo “, če mogat da bǎdat sravneni samo s tǎtenovete, s „ šuma na grǎm .“ „ Aliluja! Zaštoto Gospod, našijat Bog Vsemogǎšti, caruva. “ Tova poslanie beleži dejstvieto na „ sedmata trǎba “ v Otkr. 11:17: „ kazvajki: Blagodarim Ti, Gospodi Bože Vsemogǎšti, Kojto si i Kojto beše, zaštoto si vzel goljamata Si sila i si caruval .“

Stih 7: „ Neka se radvame i likuvame i da Mu otdadem slava, zaštoto svatbata na Agneto dojde i žena Mu se e prigotvila. “

„ Radostta “ i „ veselieto “ sa napǎlno opravdani, zaštoto vremeto na „ bitkata “ e priključilo. V nebesnata „ slava “, „bulkata “, Sǎbranieto na izkupenite izbrani na zemjata se e prisǎedinilo kǎm svoja „ Mladoženec “, Hristos, živija Bog „ Mihail “, Jahve. V prisǎstvieto na vsički svoi nebesni prijateli, izkupenite i Isus Hristos šte praznuvat „ svatbenija “ pir, kojto gi obedinjava. „ Bulkata se e podgotvila “, kato e vǎzstanovila vsički božestveni istini, koito katoličeskata vjara e napravila da izčeznat v svojata versija na hristijanskata vjara. „ Podgotovkata “ e dǎlga, izgradena vǎrhu 17 veka religiozna istorija, no osobeno sled 1843 g., datata na načaloto na božestvenoto iziskvane za različnite vǎzstanovjavanija, koito sa stanali nezamenimi, toest vsički istini, koito ne sa vǎzstanoveni ot presledvanite protestantski reformatori. Zavǎršvaneto na tazi podgotovka beše izvǎršeno ot poslednite disidentski adventisti ot sedmija den, koito ostanaha v odobrenieto na Bog i svetlinata, kojato Isus im dade, do kraja i veče do načaloto na 2021 g., kogato piša tazi versija na negovite svetlini.

Stih 8: „ I na neja se dade da se obleče vǎv fin vison, čist i bjal. Zaštoto fin vison sa pravednite dela na svetiite. “

„ Finijat len “ se otnasja do „ pravednite dela na „istinskite posledni“ svetii “ . Tezi „ dela “, koito Bog nariča „ pravedni “, sa plodǎt na božestvenite otkrovenija, davani posledovatelno ot 1843 g. i 1994 g. Tova delo e poslednijat plod, kojto razkriva božestvenite vdǎhnovenija, dadeni ot 2018 g. nasam na onezi, koito Toj običa, blagoslavja i „ podgotvja “ za „ svatbata “, spomenata v tozi stih. Ako Bog blagoslavja „ pravednite dela “ na Svoite istinski „ svetii “, naprotiv, Toj proklina i se bori, dokato ne go uništoži, s lagera na lǎžlivite svetii, čiito „ dela “ bjaha „nepravedni“.

Stih 9: „ I angelǎt mi kaza: Napiši: Blaženi sa pokanenite na svatbenata večerja na Agneto! I toj mi kaza: Tova sa istinskite dumi na Boga .“

Tova blaženstvo se dava na svetiite, izkupeni črez krǎvta na Isus Hristos, čiito pioneri sa bili zasegnati ot tazi ot Dan. 12:12 ( Blaženi sa onezi, koito čakat do 1335 dni ) na pionerite, koito šte bǎdat točno simvolizirani ot „ 144 000 “ ili 12 X 12 X 1000 ot Otkr. 7. Vlizaneto v nebeto za večnostta naistina e pričina za goljamo štastie, koeto šte napravi božestveno „ štastlivi “ onezi, koito šte imat tozi šans. Kǎsmetǎt ne e edinstvenijat faktor za polzvane na tazi privilegija, no predloženieto za spasenie ni se predlaga ot Bog kato „vtori šans“ sled nasledjavaneto i osǎždaneto na pǎrvorodnija grjah. Obeštanieto za spasenie i bǎdešti nebesni radosti e potvǎrdeno kato tova na Božija usten angažiment, dostoen za našata vjara, zaštoto Toj trajno spazva obeštanijata si. Izpitanijata na poslednite dni šte iziskvat sigurnost, v kojato sǎmnenieto veče njama da ima mjasto. Izbranite šte trjabva da razčitat na vjara, izgradena vǎrhu razkritite Božii obeštanija, zaštoto tova, koeto e pisano, e pǎrvo izgovoreno. Eto zašto Biblijata, Svetoto pisanie, se nariča: Božieto slovo .

Stih 10: „ I padnah v krakata mu, za da mu se poklonja. No toj mi kaza: „Gledaj da ne praviš tova! Az sǎm sǎslužitel tvoj i na bratjata ti, koito imat svidetelstvoto na Isus. Pokloni se na Boga. Zaštoto svidetelstvoto na Isus e duh na proročestvoto. “

Bog izpolzva greškata na Joan, za da ni razkrie svoeto osǎždane na katoličeskata vjara, kojato uči svoite členove na tozi vid poklonenie na sǎzdanijata. No toj sǎšto taka nasočva vnimanieto si kǎm protestantskata vjara, kojato sǎšto izvǎršva tazi greška, kato počita ezičeskija „den na slǎnceto“, nasleden ot Rim. Angelǎt, kojto mu govori, nesǎmneno e „Gavriil“, tozi, kojto otgovarja za božestvena misija, blizka do Boga, kojto veče se e javil na Daniil i Marija, „surogatnata“ majka na Isus. Kolkoto i visokopostaven da e, „Gavriil“ svidetelstva za sǎštoto smirenie kato Isus. Toj pretendira samo za titlata „ sǎslužitel “ na Joan do poslednija disidentski adventen izbranik ot poslednoto vreme. Ot 1843 g. izbranite imat sǎs sebe si „ svidetelstvoto na Isus “, koeto spored tozi stih oboznačava „duha na proročestvoto“. Njakoi adventisti, za svoja sobstvena vreda, sa ograničili tozi „ duh na proročestvoto “ do deloto, izvǎršeno ot Elǎn G. Uajt, Gospodnija pratenik, meždu 1843 i 1915 g. Po tozi način te samite sa postavili granica na svetlinata, dadena ot Isus. „ Duhǎt na proročestvoto“ obače e postojanen dar, kojto e rezultat ot istinska vrǎzka meždu Isus i negovite učenici i kojto se osnovava predi vsičko na rešenieto mu da poveri misija na služitel, kogoto izbira s celija avtoritet na svojata božestvenost. Tova delo svidetelstva za tova: „duhǎt na proročestvoto “ e vse ošte mnogo aktiven i može da prodǎlži do kraja na sveta.

Stih 11: „ I vidjah nebeto otvoreno i eto, bjal kon. I Onzi, Kojto jazdeše na nego, se naričaše Veren i Istinen, i Toj sǎdi i vojuva po pravda. “

V tazi scena Duhǎt ni vrǎšta na zemjata, predi okončatelnata pobeda i uništoženie na „ Vavilon Veliki “. Duhǎt iljustrira momenta, v kojto pri zavrǎštaneto si slavnijat Hristos se izpravja sreštu zemnite buntovnici. V proslavenija Isus Hristos Bog izliza ot svojata nevidimost: „ nebeto se otvarja “. Toj se pojavjava v obraza na „ pǎrvija pečat “ ot Otkr. 6:2, kato ezdač, toest Vodač, kojto e trǎgnal „ da pobeždava i da pobeždava “, jazdešt na „ bjal kon “, obraz na negovija lager, beljazan ot čistota i svjatost. Imeto „ veren i istinski “, koeto Toj si dava v tazi scena, postavja dejstvieto v prodǎlženieto na poslednoto vreme, prorokuvano s imeto „ Laodikija “ v Otkr. 3:14. Tova ime označava „sǎden narod“, koeto se potvǎrždava tuk ot točnostta: „ Toj sǎdi “. Kato utočnjava, če toj „ se bori s pravda “, Duhǎt napomnja za momenta na „ bitkata Armagedon “ ot Otkr. 16:16, v kojato toj se bori sreštu lagera na nespravedlivostta, voden ot djavola i obedinen ot počitta, otdadena na „denja na slǎnceto“, nasleden ot Konstantin I i rimokatoličeskite papi.

Stih 12: „ Očite Mu bjaha kato ognen plamǎk; i na glavata Mu imaše mnogo koroni; i imaše napisano ime, koeto nikoj ne znaeše osven Nego Samija. “

Poznavajki konteksta na scenata, možem da razberem, če „ očite mu “, sravneni s „ ognen plamǎk “, gledat kǎm celite na gneva mu, obedinenite buntovnici, „ podgotveni za bitka “ ot Otkr. 9:7-9, toest ot 1843 g. Značenieto na „ mnogo diademi “, noseni na „ glavata mu “, šte bǎde dadeno v stih 16 na tazi glava: toj e „ Car na carete i Gospod na gospodarite “. Negovoto „ pisano ime, koeto nikoj ne znae osven nego samija “, oboznačava negovata večna božestvena priroda.

Stih 13: „ I Toj beše oblečen v dreha, potopena v krǎv; i imeto Mu e Božieto Slovo. “

Tazi „ dreha, potopena v krǎv “, oboznačava dve nešta. Pǎrvoto e Negovata pravednost, kojato Toj e pridobil, kato e proljal sobstvenata si „ krǎv “ za izkuplenieto na Svoite izbrani. No tazi žertva, dobrovolno napravena ot Nego, za da spasi Svoite izbrani, iziskva smǎrtta na tehnite agresori i presledvači. Negovata „ dreha “ otnovo šte bǎde pokrita s „ krǎv “, no tozi pǎt šte bǎde tazi na Negovite vragove, „ stǎpkani v lina na grozdeto na Božija gnjav “, spored Isaja 63 i Otkrovenie 14:17-20. Tova ime „ Slovoto Božie “ razkriva žiznenovažnoto značenie na zemnoto služenie na Isus i Negovite otkrovenija, dadeni posledovatelno na zemjata i ot nebeto sled Negovoto vǎzkresenie. Našijat Spasitel e bil samijat Bog, skrit v zemen oblik. Negovoto prodǎlžavašto učenie, polučeno ot Negovite izbrani, šte napravi cjalata razlika meždu spasenija lager i izgubenija lager.

Stih 14: „ Nebesnite vojski Go posledvaha na beli kone, oblečeni v bjal i čist len. “

Obrazǎt e slaven, „ bjaloto “ na čistotata harakterizira svetostta na Božija lager i negovite množestvo verni angeli. „ Finijat len “ razkriva tehnite „ pravedni “ i čisti dela .

Stih 15: „ I ot ustata Mu izleze ostǎr meč, za da porazi s nego narodite; i Toj šte gi upravljava s željazna tojaga; i Toj šte stǎpče lina na jarostnija gnjav na Vsemogǎštija Bog .“

„ Božieto slovo “ se otnasja do Biblijata, negovoto svjato „ slovo “, koeto e sǎbralo negovite učenija, nasočvašti izbranite v negovata božestvena istina. V denja na negovoto zavrǎštane „ Božieto slovo “ idva kato „ ostǎr meč “, za da umǎrtvi negovite nepokorni, sporešti i svadlivi vragove, gotovi da prolejat krǎvta na poslednite mu izbrani. Uništoženieto na vragovete mu osvetljava izraza „ toj šte gi upravljava s željazna tojaga “, kojto sǎšto taka oboznačava deloto na sǎd, izvǎršeno ot izbranite, koito šte pobedjat spored Otkr. 2:27. Planǎt za božestveno otmǎštenie, narečen „ rekolta “ v Otkr. 14:17 do 20, e otnovo potvǎrden tuk. Tazi tema e razvita v Is. 63, kǎdeto Duhǎt utočnjava, če Bog dejstva sam, bez čovek s nego. Pričinata e, če izbranite, veče dovedeni do nebeto, ne stavat svideteli na dramata, kojato porazjava buntovnicite.

Stih 16: „ I imaše na drehata Si i na bedroto Si napisano ime: Car na carete i Gospod na gospodarite. “

„ Drehata “ se otnasja do delata na živo sǎštestvo, a „ bedroto mu “ podskazva za negovata sila i mošt, zaštoto važen detajl e, če toj se pojavjava kato ezdač, a za da stoi na kon, muskulite na „ bedrata “, naj-golemite u čoveka, sa podloženi na izpitanie i pravjat dejstvieto vǎzmožno ili ne. Obrazǎt mu kato ezdač e bil važen v minaloto, tǎj kato tova e bil oblikǎt, kojto sa priemali voinite bojci. Dnes ni ostava simvolikata na tozi obraz, kojto ni kazva, če ezdačǎt e učitel, kojto dominira nad grupa čoveški sǎštestva, simvolizirani ot jazdenija „ kon “. Tozi, na kojto Isus jazdi, se otnasja do negovite izbranici, razprǎsnati po cjalata zemja. Negovoto ime „ Car na carete i Gospodar na gospodarite “ predstavljava temata za istinska uteha za negovite ljubimi izbranici, podloženi na nespravedlivija diktat na carete i gospodarite na zemjata. Tazi tema zaslužava pojasnenie. Modelǎt na zemnoto carstvo ne e bil sǎzdaden na principite, odobreni ot Bog. Vsǎštnost Bog e dal na Izrael, spored negovoto iskane , da bǎde upravljavan na zemjata ot car, citiram, „kakto drugite narodi“ ezičnici, koito sa sǎštestvuvali po tova vreme. Bog otgovori samo na molbata na tehnite zli sǎrca. Zaštoto na zemjata naj-dobrijat ot carete e samo „merzko“ sǎštestvo, koeto „ žǎne tam, kǎdeto ne e sjal “, i tozi, kojto poznava Bog, ne čaka da bǎde svalen ot naroda si, za da se reformira. Modelǎt, predstaven ot Isus, osǎžda modela, predavan na zemjata ot pokolenie na pokolenie ot glupavi, neveži i zli hora. V nebesnija svjat na Bog vodačǎt e sluga na svoja narod i toj čerpi cjalata si slava ot nego. Ključǎt kǎm sǎvǎršenoto štastie e tam, zaštoto nikoe živo sǎštestvo ne strada zaradi bližnija si. V slavnoto si zavrǎštane Isus idva da uništoži zlite care i gospodari i tjahnata zloba, kojato te mu pripisvat, kato tvǎrdjat, če caruvaneto im e božestveno pravo. Isus šte gi nauči, če tova ne e taka; ne samo tjah, no i masite ot čovečestvoto, koito opravdavat svojata nespravedlivost. Tova e objasnenieto na „pritčata za talantite“, kojato sled tova se izpǎlnjava i prilaga.

Sled konfrontacijata

Stih 17: „ I vidjah edin angel, stojašt na slǎnceto; i toj izvika sǎs silen glas, kazvajki na vsički ptici, koito letjat posred nebeto: Elate, sǎberete se na goljamata Božija večerja. “

Isus Hristos „ Mihail “ idva v obraza na slǎnceto, simvol na božestvenata svetlina, za da se bori s lǎžehristijanite, počitašti boga na slǎnceto, kojto opravdava promjanata na denja za počivka, napravena ot imperator Konstantin I. V konfrontacijata si s Hristos Bog, te šte otkrijat, če živijat Bog e po-strašen ot tehnija bog na slǎnceto. S visok glas Isus Hristos svikva tǎlpa ot mesojadni ptici.

Zabeležka : Trjabva otnovo da otbeleža, če buntovnicite ne želajat sǎznatelno i dobrovolno da se poklanjat na slǎnčevoto božestvo, no podcenjavat fakta, če za Bog pǎrvijat den, kojto počitat za sedmičnata si počivka, zapazva petnoto na minalata si ezičeska praktika. Po sǎštija način, tehnijat izbor razkriva goljamo prezrenie kǎm reda na vremeto, kojto Toj e ustanovil ot načaloto na sǎtvorenieto na zemjata. Bog broi dnite, otbeljazani ot vǎrteneto na Zemjata okolo osta ě. V svoite namesi za svoja narod Izrael, Toj pripomni reda na sedmicata, kato posoči, kato go nareče sedmija den, narečen „Sǎbat“. Mnozina vjarvat, če mogat da bǎdat opravdani ot Bog zaradi svojata iskrenost. Nito iskrenostta, nito ubeždenieto imat njakakva stojnost za onezi, koito osporvat istinata, jasno izrazena ot Bog. Negovata istina e edinstvenijat standart, kojto pozvoljava pomirenie črez vjara v dobrovolnata žertva na Isus Hristos. Ličnite mnenija ne se čuvat ili priznavat ot Boga Sǎzdatel, Biblijata potvǎrždava tozi princip s tozi stih ot Isaja 8:20: „ Kǎm zakona i kǎm svidetelstvoto! Ako ne govorjat taka, njama da ima zora za naroda .“

Dva „ piršestva “ sa prigotveni ot Bog: „ svatbenoto piršestvo na Agneto “, čiito gosti sa samite izbrani pootdelno, tǎj kato kolektivno te predstavljavat „ Nevestata “. Vtorijat „ piršestvo “ e ot makabrezen tip i polzvatelite mu sa samo „ hištni ptici “ – lešojadi, kondori, hvǎrčila i drugi vidove ot roda.

Stih 18: „ Za da jam mesata na care i mesata na hiljadnici, i mesata na silni mǎže, i mesata na kone i na onija, koito jazdjat na tjah, i mesata na vsički čoveci, svobodni i robi, malki i golemi. “

Sled uništoženieto na cjaloto čovečestvo, njama da ima koj da pogrebe telata pod zemjata i spored Jeremija 16:4 „ te šte bǎdat razprǎsnati kato tor po zemjata “. Neka namerim celija stih, kojto ni uči za sǎdbata, kojato Bog e zapazil za onezi, koito proklina: „ Te šte umrat, izmǎčvani ot bolesti; njama da im se dadat sǎlzi, nito pogrebenie; te šte bǎdat kato tor po zemjata; šte zaginat ot meč i ot glad; i trupovete im šte bǎdat hrana za nebesnite ptici i zemnite zverove .“ Spored izbrojavaneto, predstaveno ot Duha v tozi stih 18, nikoj čovek ne izbjagva smǎrtta. Spomnjam si, če „ konete “ simvolizirat narodite, vodeni ot tehnite graždanski i religiozni vodači spored Jakov 3:3: „ Ako složim juzdata v ustata na konete, za da ni se podčinjavat, nie sǎšto taka upravljavame cjaloto im tjalo. “

Stih 19: „ I vidjah zvjara i zemnite care, i vojskite im, sǎbrani zaedno, za da vojuvat protiv Jazdeštija na konja i protiv vojskata Mu. “

Vidjahme, če „ bitkata Armagedon “ e bila duhovna i če na zemjata nejnijat aspekt se e sǎstojal v postanovjavane na smǎrtta na vsički posledni istinski robi na Isus Hristos. Tova rešenie e bilo vzeto predi zavrǎštaneto na Isus Hristos i buntovnicite sa bili sigurni v svoja izbor. No v momenta na vlizaneto mu v sila nebesata se otvorili, razkrivajki božestvenija otmǎstitel Hristos i negovite angelski armii. Ottogava natatǎk veče njamalo vǎzmožnost za bitka. Nikoj ne može da se bori s Boga, kogato Toj se pojavi, i rezultatǎt e tova, koeto ni razkri Otkr. 6:15-17: „ Zemnite care, golemcite, voenačalnicite, bogatite, silnite, vseki rob i vseki svoboden se skriha v pešterite i v skalite na planinite. I kazaha na planinite i skalite: Padnete vǎrhu nas i ni skrijte ot liceto na Tozi, Kojto sedi na prestola, i ot gneva na Agneto! Zaštoto e došǎl velikijat den na Negovija gnjav i koj šte može da ustoi? “ Na poslednija vǎpros otgovorǎt e: izbranite, koito štjaha da bǎdat ubiti ot buntovnicite; izbrani, osveteni črez vernostta si kǎm svjatata sǎbota, kojato prorokuva pobedata na Isus nad vsički Negovi vragove i tezi na Negovite izkupeni.

Stih 20: „ I zvjarǎt bide hvanat, i s nego lǎžeprorokǎt, kojto vǎršeše pred nego znamenija, s koito zabluždavaše onezi, koito bjaha prieli belega na zvjara i onezi, koito se bjaha poklonili na obraza mu; i dvamata bjaha hvǎrleni živi v ognenoto ezero, koeto gori sǎs sjara. “

Vnimanie! Duhǎt ni razkriva okončatelnata sǎdba na Strašnija sǎd, dokato Bog go podgotvja za „ zvjara i lǎžeproroka “, a imenno katoličeskata vjara i protestantskata vjara, kǎm koito se prisǎedinjavat lǎžeadventistite ot 1994 g. nasam. Zaštoto „ ezeroto, gorjašto s ogǎn i sjara “, šte pokrie zemjata edva v kraja na sedmoto hiljadoletie, za da uništoži i uništoži grešnicite okončatelno sled Strašnija sǎd. Tozi stih ni razkriva čudnoto značenie na sǎvǎršenata spravedlivost na našija Sǎzdatel Bog. Toj ustanovjava razlikata meždu istinski otgovornite i izmamenite, no vinovni žertvi, zaštoto te sa otgovorni za svoja izbor. Religioznite vlastnici sa „ hvǎrleni živi v ognenoto ezero “, zaštoto, spored Otkr. 14:9, te sa podbudili mǎžete i ženite na zemjata da počitat „ belega na zvjara “, čieto nakazanie e bilo objaveno.

Stih 21: „ A ostanalite bjaha izbiti s meča na Jazdeštija na konja, kojto izlizaše ot ustata Mu; i vsičkite ptici se nasitiha s mesata im. “

Tezi „ drugi “ sa nehristijanski ili nevjarvašti hora, koito sa posledvali meždunarodnoto dviženie i sa se podčinili na obštata zapoved bez lično učastie v dejstvijata, izvǎršvani ot hristijanskite religiozni buntovnici. Nepokriti ot pravednostta na proljatata ot Isus Hristos krǎv, te ne preživjavat zavrǎštaneto na Hristos, no vǎpreki tova sa ubiti ot Negovoto slovo, simvolizirano ot „ meča, kojto izleze ot ustata Mu “. Tezi padnali sǎštestva, očevidci na pojavata na istinskija Bog, šte dojdat na Strašnija sǎd, no njama da pretǎrpjat stradanieto na prodǎlžitelnata smǎrt v „ognenoto ezero “, zapazeno za velikite religiozni vinovnici, aktivni v bunta. Sled kato bǎdat izpraveni pred slavata na velikija Bog Sǎzdatel, Velikija Sǎdija, te šte bǎdat vnezapno uništoženi.

Otkrovenie 20:

hiljadata godini ot sedmoto hiljadoletie

i Strašnija sǎd

 

 

 

Nakazanieto na djavola

Stih 1: „ I vidjah angel da sliza ot nebeto, kojto dǎržeše v rǎkata si ključa na bezdnata i goljama veriga. “

„ Angel “ ili Boži pratenik „ sliza ot nebeto “ na zemjata, kojato, lišena ot vsički formi na zemen život, čoveški i životinski, tuk priema imeto si „ bezdna “, koeto ja oboznačava v Bitie 1:2. „ Ključǎt “ otvarja ili zatvarja dostǎpa do tazi pusta zemja. A „ goljamata veriga “, dǎržana v „ rǎkata mu “, podskazva, če edno živo sǎštestvo šte bǎde okovano kǎm pustata zemja, kojato šte stane negov zatvor.

Stih 2: „ Toj hvana zmeja, starovremennata zmija, kojato e Djavolǎt i Satana, i go vǎrza za hiljada godini. “

Izrazite, koito oboznačavat „ Satana “, buntovnija angel, v Otkr. 12:9, sa citirani otnovo tuk. Te ni napomnjat za negovata mnogo visoka otgovornost za stradanijata, porodeni ot negovija buntarski harakter; stradanija i fizičeski i moralni bolki, naloženi na čoveškite sǎštestva ot vlastnicite, podčineni na negovite vdǎhnovenija i vlijanija, zaštoto te bjaha sǎšto tolkova zli, kolkoto i toj. Kato „ drakon “ toj upravljavaše ezičeskija imperski Rim, a kato „ zmija “ – papskija hristijanski Rim, no razobličen po vreme na Reformacijata, toj se dǎržeše otnovo kato „ drakon “, služešt na vǎorǎženite katoličeski i protestantski ligi i „dragonadite“ na Lui XIV. Ot lagera na demoničnite angeli „ Satana “ e edinstvenijat oceljal, očakvašt izkupitelnata si smǎrt na Strašnija sǎd, toj šte ostane živ ošte „ hiljada godini “ izoliran, bez nikakǎv kontakt s kakvoto i da e sǎštestvo, na zemjata, kojato se e prevǎrnala v bezformen i prazen pustinen zatvor, naselen samo s razlagašti se trupove i kosti na hora i životni.

 

Angelǎt na bezdnata na opustošenata zemja: Razrušiteljat ot Otkr. 9:11 .

Stih 3: „ I go hvǎrli v bezdnata, zatvori go i go zapečata, za da ne mami veče narodite, dokato se svǎršat hiljadata godini; i sled tova trjabva da bǎde razvǎrzan za malko vreme. “

Dadenijat obraz e točen, Satana e postaven na pustata zemja pod pokrivalo, koeto mu preči da dostigne do nebeto; taka če toj se okazva podvlasten na ograničenijata na čoveškata norma, čijato zaguba e pričinil ili nasǎrčil. Drugite živi sǎštestva, nebesnite angeli i horata, koito sa stanali angeli na svoj red, sa nad nego, toest v nebeto, do koeto toj veče njama dostǎp sled pobedata na Isus Hristos nad greha i smǎrtta. No položenieto mu se e vlošilo, zaštoto toj veče njama kompanija, nito angel, nito čovek. V nebeto sa „ narodite “, koito tozi stih citira, bez da se spomenava „na zemjata“. Tova e taka, zaštoto izkupenite ot tezi narodi sa vsički v nebeto v Božieto carstvo. Po tozi način se razkriva roljata na „ verigata “; tja go prinuždava da ostane sam i izoliran na zemjata. V Božijata programa djavolǎt šte ostane zatvoren za „ hiljada godini “, v kraja na koito šte bǎde osvoboden, imajki dostǎp i kontakt s nečestivite mǎrtvi, vǎzkreseni vǎv vtoro vǎzkresenie, za „ vtorata smǎrt “ na poslednija sǎd, na zemjata, kojato sled tova šte bǎde, za moment, otnovo naselena. Toj otnovo šte pokori osǎdenite buntovni narodi v naprazen opit da se bori sreštu izkupenite sveti angeli i Isus Hristos, velikija Sǎdija.

 

Izkupenite sǎdjat nečestivite

Stih 4: „ I vidjah prestoli, i na sedjaštite na tjah be dadena vlast da sǎdjat. Vidjah i dušite na obezglavenite zaradi svidetelstvoto za Isus i zaradi slovoto Božie, koito ne se pokloniha na zvjara, nito na obraza mu, nito prieha belega mu na čelata si ili na rǎcete si. I te oživjaha i caruvaha s Hristos hiljada godini .“

„ Tezi, koito sedjat na tronove “, imat carskata „ sila “ da sǎdjat . Tova e važen ključ kǎm razbiraneto na značenieto, koeto Bog dava na dumata „ car “. Sega, v Svoeto carstvo, v Isus Hristos „ Mihail “, Bog spodelja Svoja sǎd s vsički svoi čoveški sǎzdanija, izkupeni ot zemjata. Sǎdǎt na nečestivite na zemjata i na nebeto šte bǎde kolektiven i spodelen s Boga. Tova e edinstvenijat aspekt na carstvoto na izkupenite izbrani. Gospodstvoto ne e zapazeno za edna kategorija izbrani, a za vsički, i Duhǎt ni napomnja, če vǎv vremeto, koeto e izminalo na zemjata, e imalo pǎrvite užasni ubijstveni gonenija, koito toj izvikva, citirajki: „ dušite na onezi, koito bjaha obezglaveni zaradi svidetelstvoto na Isus i zaradi slovoto Božie “; Pavel beše edin ot tjah. Po tozi način Duhǎt izvikva hristijanskite žertvi na rimskoto ezičestvo i netolerantnata rimska papska vjara, dejstvašta meždu 30 i 1843 g. Sled tova toj se nasočva kǎm poslednite izbrani, zaplašeni sǎs smǎrt ot „ zvjara, kojto se izdiga ot zemjata “ ot Otkr. 13:11-15, v poslednija čas na zemnoto vreme; prez 2029 g. do pǎrvija den na proletta, kojto predšestva Pasha prez 2030 g.

V sǎotvetstvie s objavjavaneto na „ sedmata trǎba “ v Otkr. 11:18, „ došlo e vremeto da se sǎdjat mǎrtvite “ i tova e celta na vremeto na „ hiljadata godini “, spomenato v tozi stih 4. Tova šte bǎde zanimanieto na izkupenite, koito sa vlezli v Božijata nebesna večnost. Te šte trjabva da „ sǎdjat “ nečestivite hora i padnalite nebesni angeli. Pavel zajavjava v 1 Kor. 6:3: „ Ne znaete li, če šte sǎdim angeli? Kolko poveče šte sǎdim neštata na tozi život? “

 

Vtoroto vǎzkresenie za padnalite buntovnici

Stih 5: „ Drugite mǎrtvi ne oživjaha, dokato ne se svǎršiha hiljadata godini. Tova e pǎrvoto vǎzkresenie. “

Pazete se ot kapana! Izrečenieto „ Ostanalite mǎrtvi ne oživjaha, dokato ne se svǎršiha hiljadata godini “ predstavljava skoba, a izrazǎt, kojto ja sledva „ Tova e pǎrvoto vǎzkresenie “, se otnasja do pǎrvite mǎrtvi v Hristos, vǎzkrǎsnali v načaloto na citiranite „ hiljada godini “. Skobata, bez da ja nazovava, izvikva predizvestieto za vtoro „ vǎzkresenie “, zapazeno za nečestivite mǎrtvi, koito šte bǎdat vǎzkreseni v kraja na „ hiljadata godini “ za poslednija sǎd i smǎrtnoto nakazanie v „ ognenoto i župelnoto ezero “; koeto osǎštestvjava „ vtorata smǎrt “.

Stih 6: „ Blažen i svjat e onzi, kojto učastva v pǎrvoto vǎzkresenie! Nad takiva vtorata smǎrt njama vlast; no te šte bǎdat sveštenici na Boga i na Hristos i šte caruvat s Nego hiljada godini. “

Tozi stih obobštava mnogo prosto razkritija praveden sǎd na Boga. Blaženstvoto e adresirano do istinskite izbrani, koito učastvat v načaloto na „ hiljadata godini “ vǎv „ vǎzkresenieto na mǎrtvite v Hristos “. Te njama da dojdat na sǎd, a samite šte bǎdat sǎdii v sǎda, organiziran ot Boga, na nebeto, za „ hiljada godini “. Objavenoto „ caruvane “ na „ hiljada godini “ e samo „ caruvane “ na sǎdijska dejnost i e ograničeno do tezi „ hiljada godini “. Sled kato sa vlezli vǎv večnostta, izbranite ne e nužno da se strahuvat ili da stradat ot „ vtorata smǎrt “, zaštoto naprotiv, te šte ja nanesat na osǎdenite nečestivi mǎrtvi. I znaem, če tova sa naj-golemite i naj-zli, žestoki i ubijstveni religiozni prestǎpnici. Izbranite sǎdii šte trjabva da opredeljat prodǎlžitelnostta na stradanieto, koeto vsjako ot osǎdenite sǎštestva trjabva da preživee pootdelno v procesa na tjahnoto uništoženie ot „ vtorata smǎrt “, kojato njama ništo obšto s nastojaštata pǎrva zemna smǎrt. Zaštoto Bog Sǎzdatel e tozi, kojto dava na ogǎnja formata na negovoto razrušitelno dejstvie. Ogǎnjat njama efekt sreštu nebesni tela i zemni tela, zaštiteni ot Boga, kakto dokazva opitǎt na trimata spǎtnici na Daniil v Daniil 3. Za Strašnija sǎd vǎzkresenoto tjalo šte reagira različno ot segašnoto zemno tjalo. V Mark 9:48 Isus razkriva negovata osobenost, kazvajki: „ kǎdeto červejat im ne umira i ogǎnjat ne ugasva “. Točno kakto spiralite na tjaloto na zemnija červej ostavat individualno oživeni, telata na osǎdenite šte pritežavat život do poslednija si atom. Sledovatelno skorostta na tjahnoto uništoženie šte zavisi ot prodǎlžitelnostta na vremeto na stradanie, opredeleno ot svetite sǎdii i Isus Hristos.

 

Poslednata konfrontacija

Stih 7: „ I kogato se svǎršat hiljadata godini, Satana šte bǎde osvoboden ot zatvora si. “

V kraja na „hiljadata godini“ toj otnovo šte si nameri kompanija za kratko. Tova e vremeto na vtoroto „ vǎzkresenie “, zapazeno za zemnite buntovnici.

Stih 8: „ I šte izleze da mami narodite, koito sa v četirite kraišta na zemjata, Gog i Magog, za da gi sǎbere za vojna; čijto broj e kato morskija pjasǎk. “

Tazi grupa e grupata na „ narodite “, vǎzkreseni po cjalata zemja, kakto e posočeno ot formulata na „ četirite ǎgǎla“. na zemjata “ ili četiri kardinalni točki, koito pridavat na dejstvieto universalen harakter. Takova sǎbirane njama ništo sravnimo, osven na nivo voenna strategija prilikata s konflikta ot Tretata svetovna vojna na „ šestata trǎba “ ot Otkrovenie 9:13. Imenno tova sravnenie kara Bog da dade na sǎbralite se za poslednija sǎd imenata „Gog i Magog“, pǎrvonačalno citirani v Ezekiil 38:2, a predi tova i v Bitie 10:2, kǎdeto „Magog“ e vtorijat sin na Jafet; no malǎk detajl razkriva samo sravnitelnija aspekt na tova izvikvane, zaštoto v Ezekiil Magog e zemjata na Gog i oboznačava Rusija, kojato šte pusne v dejstvie po vreme na tretata svetovna vojna naj-golemija broj vojnici v cjalata čoveška voenna istorija; koeto opravdava ogromnoto ě razširjavane i bǎrzoto ě zavladjavane na zemite na zapadnoevropejskija kontinent.

Duhǎt gi sravnjava s „ morskija pjasǎk “, kato po tozi način podčertava značenieto na broja na žertvite na Strašnija sǎd. Tova e i aljuzija kǎm tjahnoto podčinenie na djavola i negovite čoveški posrednici, razkriti v Otkr. 12:18 ili 13:1 (v zavisimost ot biblejskata versija): govorejki za „ drakona “, četem: „ I toj zastana na morskija pjasǎk “ .

Nepopravim buntar, Satana započva da se nadjava, če može da pobedi Božijata armija i sǎblaznjava drugite osǎdeni mǎže da se vključat v bitka sreštu Boga i Negovite izbranici.

Stih 9: „ I te se izkačiha po liceto na zemjata i obikoliha stana na svetiite i vǎzljubenija grad. No ogǎn sleze ot nebeto i gi pogǎlna. “ No zavladjavaneto na teritorija veče ne označava ništo, kogato čovek ne može da hvane protivnika, zaštoto toj e stanal nedosegaem; podobno na spǎtnicite na Daniil, nito ogǎn, nito kakvoto i da bilo drugo može da im navredi. I naprotiv, „ ogǎn ot nebeto “ gi porazjava dori v „ stana na svetiite “, vǎrhu kojto njama efekt. No tozi ogǎn „ poglǎšta “ vragovete na Boga i Negovite izbrani. V Zaharija 14 Duhǎt prorokuva dvete vojni, razdeleni ot „ hiljadata godini“ . Tazi, kojato predhožda i se izpǎlnjava ot „šestata trǎba“, e predstavena v stihove 1 do 3, ostanaloto se otnasja do vtorata vojna, vodena v časa na Strašnija sǎd, a sled neja - do vselenskija red, ustanoven na novata zemja. V stih 4 proročestvoto govori za slizaneto na zemjata na Hristos i negovite izbranici po slednija način: „ I krakata mu šte zastanat v onzi den na Eleonskata planina, kojato e sreštu Jerusalim na iztok; i Eleonskata planina šte se razdeli na dve, na iztok i na zapad, i šte ima mnogo goljama dolina; polovinata ot planinata šte se premesti na sever, a drugata polovina na jug. “ Po tozi način e identificiran i lokaliziran lagerǎt na svetiite na Strašnija sǎd. Neka otbeležim, če edva v kraja na nebesnite „ hiljada godini “ „ krakata “ na Isus šte zastanat „na zemjata“, na Eleonskata planina, kojato e sreštu Jerusalim na iztok .“ Nepravilno tǎlkuvan, tozi stih e dal načaloto na pogrešnoto vjarvane v zemnoto caruvane na Isus Hristos po vreme na „hiljadoletieto“.

Stih 10: „ A djavolǎt, kojto gi mameše, bide hvǎrlen v ezeroto ogneno i župelno, kǎdeto sa zvjarǎt i lǎžeprorokǎt; i šte bǎdat mǎčeni denem i noštem vǎv večni vekove. “

Došlo e vremeto da se izpǎlni sǎdǎt na religioznite buntovnici, razkrit v Otkr. 19:20. V sǎotvetstvie s objavjavaneto na tozi stih, „ djavolǎt, zvjarǎt i lǎžeprorokǎt “ sa zaedno „ hvǎrleni živi v ezeroto ot ogǎn i sjara “, koeto e rezultat ot dejstvieto na „ ogǎnja ot nebeto “, kǎm kojto se dobavja raztopenata podzemna magma, osvobodena ot puknatinite na zemnata kora po cjalata povǎrhnost na planetata. Togava zemjata priema oblika na „slǎnceto“, čijto „ogǎn“ poglǎšta plǎtta na buntovnicite, samite te poklonnici (nesǎznatelni, no vinovni) na slǎnceto, sǎzdadeno ot Bog. Imenno v tova dejstvie zemnite i nebesnite vinovnici stradat ot „ mǎčenijata “ na „ vtorata smǎrt “, prorokuvana ot Otkr. 9:5-6. Podkrepata, okazana nespravedlivo na falšivija den na počivka, e pričinila tozi užasen kraj. Zaštoto za štastie na osǎdenite, kolkoto i dǎlgo da e, „ vtorata smǎrt “ sǎšto ima kraj. I izrazǎt „ zavinagi i zavinagi “ ne se otnasja do samite „ mǎčenija “, a do razrušitelnite posledici ot „ ogǎnja “, kojto gi pričinjava, zaštoto tova sa posledstvijata, koito šte bǎdat okončatelni i večni.

 

Principite na Strašnija sǎd

Stih 11: „ I vidjah goljam bjal prestol i Tozi, Kojto sedeše na nego; ot prisǎstvieto Mu zemjata i nebeto pobjagnaha i ne se nameri mjasto za tjah .“

„ Bjal “ s perfektna čistota, negovijat „ velik tron “ e obraz na sǎvǎršeno čistija i svjat harakter na Boga-sǎzdatel na celija život i nešta. Negovoto sǎvǎršenstvo ne može da tolerira prisǎstvieto na „ zemjata “ v nejnija opustošen i pogǎlnat aspekt, kojto ě e dal Strašnijat sǎd. Nešto poveče, sled kato nečestivite ot vsjakakǎv proizhod sa bili uništoženi, vremeto na simvolite e priključilo i nebesnata vselena i nejnite miliardi zvezdi veče njamat pričina da sǎštestvuvat; „ nebeto “ na našeto zemno izmerenie i vsičko, koeto to sǎdǎrža, sledovatelno sa eliminirani, izčeznali v ništoto. Došlo e vremeto za večen život vǎv večen den.

Stih 12: „ I vidjah mǎrtvite, malki i golemi, stojašti pred prestola. I knigite se otvoriha. I druga kniga se otvori, kojato e knigata na života. I mǎrtvite bjaha sǎdeni spored napisanoto v knigite, spored delata si. “

Tezi vinovni „ mǎrtvi “ bjaha vǎzkreseni za poslednija sǎd. Tǎj kato Bog ne pravi izključenie, Negovijat spravedliv sǎd zasjaga „ golemite “ i „ malkite “, bogatite i bednite i im nalaga edna i sǎšta sǎdba, smǎrtta, za pǎrvi pǎt v života im, ednakva sǎdba.

Slednite stihove predostavjat podrobnosti za dejstvieto na Strašnija sǎd. Kakto veče beše prorokuvano v Dan. 7:10, „ knigite “ na svidetelstvata na angelite bjaha „ otvoreni “ i tezi nevidimi svideteli otbeljazaha greškite i prestǎplenijata, izvǎršeni ot osǎdenite, i sled sǎda na vseki slučaj ot izbranite i Isus Hristos, edinodušno beše prieta okončatelna, kategorična i neotmenima prisǎda. Po vreme na Strašnija sǎd proiznesenata prisǎda šte bǎde izpǎlnena.

Stih 13: „ Moreto predade mǎrtvite, koito bjaha v nego, i smǎrtta i adǎt predadoha mǎrtvite, koito bjaha v tjah; i te bjaha sǎdeni vseki spored delata si. “

Principǎt, definiran v tozi stih, se otnasja i za dvete vǎzkresenija. „ Mǎrtvite “ izčezvat v „ moreto “ ili vǎrhu „zemjata“; tova sa dvete vǎzmožnosti, oboznačeni v tozi stih. Neka obǎrnem vnimanie na formata „ žilište na mǎrtvite “, črez kojato se izvikva sǎštnostta „zemja“. Zaštoto naistina tova ime e opravdano, tǎj kato Bog e zajavil na grešnija čovek: „ Ti si prah i v prah šte se vǎrneš “ v Bitie 3:19. „ Žilišteto na mǎrtvite “ sledovatelno e „ prahǎt “ na „zemjata“. Smǎrtta ponjakoga e poglǎštala ot ogǎn čoveški sǎštestva, koito sledovatelno ne sa se „ vǎrnali v prah “ spored normalnija pogrebalen obred. Eto zašto, bez da izključvame tozi slučaj, Duhǎt utočnjava, če samata „ smǎrt “ šte vǎrne onezi, koito e porazila, pod kakvato i da e forma; vključitelno razpadaneto, pričineno ot jadren ogǎn, kojto ne ostavja sleda ot napǎlno razpadnalo se čoveško tjalo.

Stih 14: „ I smǎrtta i adǎt bjaha hvǎrleni v ognenoto ezero. Tova e vtorata smǎrt, ognenoto ezero. “

„ Smǎrtta “ e princip, absoljutno protivopoložen na tozi na života, i celta mu e bila da eliminira sǎštestva, čijto žitejski opit e bil sǎden i osǎden ot Bog. Životǎt njama druga cel, osven da predstavi na Bog nov kandidat za Negovija izbor na večni prijateli. Sled kato tozi izbor e osǎštestven i nečestivite sa bili uništoženi, „ smǎrtta “ i „zemjata“, „ obitališteto na mǎrtvite “, veče njamat pričina da sǎštestvuvat. Razrušitelnite principi na tezi dve nešta sa uništoženi ot Bog. Sled „ ognenoto ezero “ e napraveno mjasto za života i božestvenata svetlina, kojato ozarjava Negovite sǎzdanija.

Stih 15: „ A kojto ne se nameri zapisan v knigata na života, bide hvǎrlen v ognenoto ezero. “

Tozi stih potvǎrždava, če Bog naistina e postavil pred čoveka samo dva pǎtja, dva izbora, dve sǎdbi, dve predopredelenija (Vtorozakonie 30:19). Imenata na izbranite sa bili izvestni na Bog ot osnovavaneto na sveta, ili dori po-nazad, ot planiraneto na proekta mu da si osiguri svobodni i nezavisimi sǎzdanija. Tozi izbor bi mu struval užasni stradanija v tjalo ot plǎt, no tǎj kato želanieto mu za ljubov e bilo po-goljamo ot straha mu, toj e startiral proekta si i e znael predvaritelno podrobnoto izpǎlnenie na našata istorija na nebesnija i zemnija život. Toj e znael, če pǎrvoto mu sǎzdanie edin den šte stane negov smǎrten vrag. No vǎpreki tova znanie, toj mu e dal vsjaka vǎzmožnost da se otkaže ot proekta si. Toj e znael, če tova e nevǎzmožno, no go e ostavil da se sluči. Taka e znael imenata na izbranite, tehnite dejstvija, svidetelstvoto na celija im život i gi e napǎtstval i dovel do sebe si, vseki v svoeto vreme i epoha. Samo edno nešto e nevǎzmožno za Boga: iznenadata.

Toj sǎšto taka znaeše imenata na množestvata bezrazlični, buntovni, idolopoklonničeski čoveški sǎzdanija, sǎzdadeni ot procesa na čoveškoto razmnožavane. Razlikata v Božija sǎd, razkrita v Otkr. 19:19-20, se otnasja za vsički Negovi sǎzdanija. Njakoi ot tjah, po-malko vinovni, šte bǎdat ubiti ot „ Božieto slovo “, bez da izpitat „ mǎkite na ogǎnja na vtorata smǎrt “, koito sa prednaznačeni izključitelno za vinovnite hristijanski i evrejski religiozni hora. No vtoroto „ vǎzkresenie “ se otnasja do vsički Negovi čoveški sǎzdanija, rodeni na zemjata, i angelski sǎzdanija, sǎzdadeni na nebeto, zaštoto Bog zajavi v Riml. 14:11: „ Zaštoto e pisano: „Živ sǎm Az, kazva Gospod, vsjako koljano šte se pokloni pred Men i vseki ezik šte izpovjada Boga .“

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Apokalipsis 21: Proslavenijat Nov Jerusalim e simvoliziran

 

 

 

Stih 1: „ I vidjah novo nebe i nova zemja; zaštoto pǎrvoto nebe i pǎrvata zemja preminaha, i moreto go njamaše veče. “

Duhǎt spodelja s nas čuvstvata, vdǎhnoveni ot ustanovjavaneto na novija mnogoizmeren red sled kraja na 7-mo hiljadoletie . Ot tozi moment natatǎk vremeto veče njama da se broi, vsičko, koeto živee, navliza v bezkrajnata večnost. Vsičko e novo ili po-točno obnoveno. „ Nebeto i zemjata “ ot erata na greha sa izčeznali, a „ moreto “, simvol na „ smǎrtta “, veče go njama. Kato Sǎzdatel, Bog e promenil oblika na planetata Zemja, karajki da izčezne vsičko, koeto e predstavljavalo risk, opasnost za nejnite obitateli; sledovatelno njama veče okeani, njama veče planini sǎs strǎmni skalisti vǎrhove. Tja se e prevǎrnala vǎv velika gradina kato pǎrvija „ Edem “, kǎdeto vsičko e slava i mir; koeto šte bǎde potvǎrdeno v Otkr. 22.

Stih 2: „ I vidjah svetija grad, novija Jerusalim, da sliza ot nebeto ot Boga, prigotven kato nevesta, ukrasena za mǎža si. “

Tova novo presǎzdavane šte privetstva sǎbranieto na izkupenite izbrani svetii na zemjata, narečeni v tozi stih „ svjat grad “, kakto v Otkr. 11:2, „ Nov Jerusalim “, „ nevjastata “ na Isus Hristos, nejnija „ sǎprug “ . Tja „ sliza ot nebeto “, ot Božieto carstvo, v koeto vliza pri slavnoto zavrǎštane na svoja Spasitel. Sled tova tja sliza na zemjata za pǎrvi pǎt v kraja na „ hiljadata godini “ na nebesnija sǎd za okončatelnija sǎd. Sled koeto, sled kato se vǎznasja obratno na nebeto, tja čaka, dokato „ novoto nebe i novata zemja “ sa gotovi da ja priemat. Obǎrnete vnimanie, če dumata „ nebe “ e v edinstveno čislo, zaštoto izvikva sǎvǎršeno edinstvo, za razlika ot množestvenoto čislo „ nebesa “, koeto v Bit. 1:1 podskazva razdeljaneto na nebesnite sǎštestva na dva protivopoložni lagera.

Stih 3: „ I čuh silen glas ot nebeto, kojto kazvaše: Eto, skinijata na Boga e s čovecite; i Toj šte obitava s tjah; i te šte bǎdat Negov narod, i samijat Bog šte bǎde s tjah. “

„ Novata zemja “ privetstva iztǎknat gost, tǎj kato „ samijat Bog “, izostavjajki predišnija si nebesen tron, idva da ustanovi novija si tron na zemjata, kǎdeto e pobedil djavola, greha i smǎrtta. „ Božijata skinija “ oboznačava nebesnoto tjalo na Bog Isus Hristos „ Mihail “ (= kojto e kato Bog). No tja e i simvol na Sǎbranieto na izbranite, nad koeto caruva Duhǎt na Isus Hristos. „ Skinija, hram, sinagoga, cǎrkva “ – vsički tezi termini sa simvoli na izkupenija narod ot svetii, predi da bǎdat sgradi, postroeni ot čovek; vseki ot tjah otbeljazva etap v razvitieto na božestvenija proekt. I pǎrvo, „ skinijata “ oboznačava izhoda ot Egipet na evreite, vodeni i vodeni v pustinjata ot Bog, vidimo projaven ot oblaka, kojto se spusna kato stǎlb vǎrhu sveštenata šatra. Togava Toj veče beše „ s horata “, koeto opravdava izpolzvaneto na tozi termin v tozi stih. Sled tova „ hramǎt “ otbeljazva trajnoto izgraždane na „ skinijata “; delo, naredeno i izvǎršeno pri car Solomon. Na ivrit, izključitelno, dumata „ sinagoga “ označava: sǎbranie. V Otkr. 2:9 i 3:9, Duhǎt Hristov oboznačava buntovnija evrejski narod s izraza „ sinagoga na Satana “. Poslednata duma „ cǎrkva “ oboznačava sǎbranieto na grǎcki (ecclesia); ezikǎt na razprostranenie na hristijanskoto učenie na Biblijata. Isus sravnjava „ svoite “ sǎs tjalo „kǎm „ hrama “ na „ Jerusalim “, i spored Ef. 5:23, Sǎbranieto, negovata „ Cǎrkva “, e „ negovoto tjalo “: „ zaštoto mǎžǎt e glava na ženata, kakto i Hristos e glava na cǎrkvata, kojato e negovoto tjalo, na koeto toj e Spasiteljat “. Spomnjame si tǎgata, kojato izpitvaha apostolite na Isus, kogato gi ostavi, za da se vǎznese na nebeto. Tozi pǎt „ mojat mǎž šte živee s men “, može da kaže Izbranata pri svoeto vǎzkačvane na „ novata zemja “. Imenno v tozi kontekst poslanijata na dvanadesette imena na „ dvanadesette plemena “ ot Otkr. 7 mogat da izrazjat nesmesenata radost i štastie ot tjahnata pobeda.

Stih 4: „ Toj šte obǎrše vsjaka sǎlza ot očite im i smǎrt ne šte ima veče; nito šte ima veče žaleene, nito plač, nito bolka, zaštoto predišnoto premina. “

Vrǎzkata s Otkr. 7:17 se potvǎrždava ot otkrivaneto tuk na božestvenoto obeštanie, s koeto zavǎršva Otkr. 7: „ Toj šte obǎrše vsjaka sǎlza ot očite im “. Lekarstvoto za sǎlzite e radostta i veselieto. Govorim za vremeto, kogato Božiite obeštanija šte bǎdat spazeni i izpǎlneni. Poglednete vnimatelno tova prekrasno bǎdešte, zaštoto pred nas e vremeto, programirano za „ smǎrt, skrǎb, plač, bolki “, koeto veče njama da bǎde samo pri obnovlenieto na vsički nešta ot našija vǎzvišen i prekrasen sǎzdatel Bog. Utočnjavam, če tezi užasni nešta šte izčeznat edva sled poslednija sǎd, kojto šte se izvǎrši v kraja na „hiljadata godini“. Za izbranite, no samo za tjah, posledicite ot zloto šte prestanat pri slavnoto zavrǎštane na Gospod Bog Vsemogǎšti.

Stih 5: „ I sednalijat na prestola kaza: Eto, pravja vsičko novo. I kaza: Napiši, zaštoto tezi dumi sa verni i istinni. “

Bogǎt Sǎzdatel, lično, se angažira s obeštanie i zasvidetelstva tova proročesko slovo: „ Eto, pravja vsičko novo “. Njama smisǎl da tǎrsim obraz v našata zemna realnost, za da se opitame da dobiem predstava kakvo podgotvja Bog, zaštoto novoto ne može da bǎde opisano. I dosega Bog samo ni e napomnjal za boleznenite nešta na našeto vreme, kato ni e kazval, če te veče njama da bǎdat v „ novata zemja i novoto nebe “, koito po tozi način zapazvat cjalata si misterija i iznenadi. Angelǎt dobavja kǎm tova izjavlenie: „ zaštoto tezi dumi sa verni i istinni “. Prizivǎt na blagodatta, otpraven ot Bog v Isus Hristos, iziskva nepoklatima vjara, za da se poluči nagradata na božestvenite obeštanija. Tova e truden pǎt, kojto protivoreči na normite na sveta. Toj iziskva goljam duh na žertvogotovnost, na sebeotricanie, v smirenieto na rob, podčinen na svoja Gospodar. Božiite usilija da ukrepi našata uverenost sledovatelno sa napǎlno opravdani: „sigurnostta v razkritata i izrazena istina“ e standartǎt na istinskata vjara.

Stih 6: „ I mi kaza: Svǎrši se! Az sǎm Alfa i Omega, načaloto i krajat. Na žadnija šte dam da pie darom ot izvora na vodata na života .“

Bogǎt Sǎzdatel Isus Hristos sǎzdava „ vsičko novo “. „ Svǎrši se! “; Ps. 33:9: „ Zaštoto Toj kaza i stana; Toj zapovjada i se utvǎrdi .“ Negovoto tvorčesko slovo se izpǎlni vednaga štom dumite izljazoha ot ustata Mu. Ot 30-ta godina, zad gǎrba ni, programata na hristijanskata epoha, razkrita v Daniil i Otkrovenie, e izpǎlnena do naj-malkite si detajli. Bog ni kani da poglednem otnovo v bǎdešteto, koeto e prigotvil za svoite izbranici ; objavenite nešta šte se izpǎlnjat po sǎštija način, s pǎlna sigurnost. Isus ni kazva, kakto v Otkr. 1:8: „ Az sǎm Alfa i Omega, načaloto i krajat .“ Idejata za „ načalo i kraj “ ima smisǎl samo v našija opit sǎs zemnija grjah, kojto šte bǎde napǎlno zavǎršen v „ kraja “ na sedmoto hiljadoletie sled uništoženieto na grešnicite i smǎrtta. Na Božiite sinove, razprǎsnati po tǎrgovskata zemja, Isus predlaga „ darmo “, „ ot izvora na vodata na života “. Toj samijat e „ izvorǎt “ na tazi „ voda na života “, kojato simvolizira večnija život. Božijat dar e bezplaten; tazi preciznost osǎžda prodažbata na rimokatoličeski „indulgencii“, koito označavat indulgencija, polučena sreštu pari ot papstvoto.

Stih 7: „ Kojto pobedi, šte nasledi vsičko; Az šte mu bǎda Bog, a toj šte Mi bǎde sin .“

Božiite izbranici sa sǎnaslednici s Isus Hristos. Pǎrvo, črez sobstvenata si „ pobeda “, Isus „ nasledi “ carska slava, razpoznata ot vsičkite mu nebesni sǎzdanija. Sled nego, negovite izbranici, sǎšto „ pobediteli “, no črez svojata „ pobeda “, „ šte nasledjat tezi novi nešta “, specialno sǎzdadeni ot Boga za tjah. Isus potvǎrdi svojata božestvenost na apostol Filip v Joan 14:9: „ Isus mu kaza: Tolkova vreme sǎm s vas i vse ošte ne me poznavaš, Filipe? Kojto e vidjal men, vidjal e Otca; kak ti kazvaš: „Pokaži ni Otca? ““ Čovekǎt Mesija se predstavi kato „ večnija Otec “, po tozi način potvǎrždavajki prorokuvanoto v Isaja 9:6 (ili 5) otnosno nego. Sledovatelno Isus Hristos e za svoite izbranici, kakto tehen brat, taka i tehen Otec. I samite te sa negovi bratja i negovi sinove. No prizivǎt e individualen, kakto kazva Duhǎt, kakto v kraja na 7-te epohi na temata na „Pismata“: „ na tozi, kojto pobedi “, „ toj šte mi bǎde sin “. Pobedata nad greha e neobhodima, za da se vǎzpolzvame ot statuta na „ sin “ na živija Bog.

Stih 8: „ A strahlivite, nevjarvaštite, merzkite, ubijcite, bludnicite, magьosnicite, idolopoklonnicite i vsički lǎžci šte imat svoja djal v ezeroto, koeto gori s ogǎn i župel; tova e vtorata smǎrt. “

Tezi kriterii za čoveški harakter se sreštat v cjaloto ezičesko čovečestvo, no tuk Duhǎt se nasočva kǎm plodovete na lǎžehristijanskata religija; osǎždaneto na judejskata religija e jasno izrazeno i razkrito ot Isus v Otkr. 2:9 i 3:9.

Spored Otkr. 19:20, „... ezeroto, gorjašto s ogǎn i župel “, šte bǎde, pri Strašnija sǎd, učastta, zapazena za „ zvjara i lǎžeproroka “: katoličeskata vjara i protestantskata vjara. Falšivata hristijanska religija ne se različava ot falšivata judejska religija. Nejnite prioritetni cennosti sa protivopoložni na tezi na Boga. Taka, dokato fariseite-judei uprekvaha učenicite na Isus, če ne si mijat rǎcete predi jadene (Mat. 15:2), Isus nikoga ne gi e uprekval i sled tova kazva v Mat. 15:17 do 20: „ Ne razbirate li, če vsičko, koeto vliza v ustata, otiva v stomaha i se hvǎrlja v tajnite mesta? A tova, koeto izliza ot ustata, izliza ot sǎrceto i to oskvernjava čoveka; zaštoto ot sǎrceto izlizat zli pomisli, ubijstva, preljubodejanija, bludstva, kražbi, lǎžesvidetelstva, huli .“ Tova sa neštata, koito oskvernjavat čoveka; a da se jade s nemiti rǎce, ne oskvernjava čoveka. „. Po podoben način, falšivata hristijanska religija maskira grehovete si sreštu Duha, kato pǎrvo bičuva grehovete na plǎtta. Isus izrazi mnenieto si, kato kaza na evreite v Matej 21:3: „ birnicite i bludnicite šte vi predvarjat v nebesnoto carstvo “; očevidno, pri uslovie, če vseki se pokae i se obǎrne kǎm Boga i negovata čistota. Imenno falšivata religija Isus nariča „ slepi vodači “, kojato toj uprekva v Matej 23:24, če „ precežda komara i poglǎšta kamilata “ ili če „ viždaš sǎčicata v okoto na bližnija si, a ne viždaš gredata v svoeto“, spored Luka 6:42 i Matej 7:3 do 5.

Ima malka nadežda za vseki, kojto se identificira s vsički tezi čerti na haraktera, izbroeni ot Isus. Dori edin harakter da otgovarja na vašata priroda, šte trjabva da se borite sreštu nego i da preodoleete nedostatǎka si. Pǎrvata bitka na vjarata e sreštu samija sebe si; i tova e naj-trudnoto nesgodie za preodoljavane.

V tova izbrojavane, privilegirovajki duhovnoto im značenie, Isus Hristos, velikijat božestven sǎdija, citira nedostatǎcite, pripisvani na lǎžlivata hristijanska vjara ot tipa na papskija rimokatolicizǎm. Kato se nasočva kǎm „strahlivcite“, toj oboznačava onezi, koito otkazvat da spečeljat v borbata si na vjarata, zaštoto vsičkite mu obeštanija sa zapazeni „ za tozi, kojto pečeli “. Sega njama vǎzmožna pobeda za tozi, kojto otkazva da se bori. „ Vernijat svidetel “ trjabva da bǎde smel; da si trǎgne strahlivecǎt. „ Bez vjara e nevǎzmožno da se ugodi na Boga “ (Evr. 11:6); da si trǎgne „ nevjarvaštijat “. A vjarata, kojato ne e v sǎotvetstvie s vjarata na Isus, dadena kato model za podražanie, e samo neverie. „ Merzostite “ sa otvratitelni za Boga i te ostavat plodove na ezičnicite; da si trǎgne „ merzostnite “ . Tova e prestǎplenie, pripisvano na „ velikija Vavilon, majkata na bludnicite i na zemnite merzosti “ spored Otkr. 17:4-5. „ Ubijcite “ prestǎpvat šestata zapoved; izhod, „ ubiecǎt “. Ubijstvoto se pripisva na katoličeskata vjara i na protestantskata vjara na „ licemerite “ spored Dan. 11:34. „ Bludnicite “ mogat da promenjat pǎtištata si i da preodolejat zloto si, inače; izhod, „ bludnikǎt “. No duhovnoto „ bludstvo “, pripisvano na katoličeskata vjara v sravnenie s „ bludnica “ , napǎlno zatvarja vratata kǎm nebeto za neja. Nešto poveče, Bog osǎžda v neja „ bludstvoto “, koeto vodi do duhovno „ preljubodejanie “: tǎrgovija s djavola. „ Magьosnicite “ sa katoličeski sveštenici i protestanti, koito sa umeli v demoničnija spiritizǎm; izhod, „ magьosnikǎt “; tova dejstvie se pripisva na „ Velikija Vavilon “ v Otkr. 18:23. „ Idolopoklonnici “ sǎšto se otnasja do katoličeskata vjara, nejnite izvajani idoli kato obekti na poklonenie i molitva; izhod, „ idolopoklonnikǎt “. I nakraja, Isus citira „ lǎžcite “, čijto duhoven bašta e „ djavolǎt, lǎžec i ubiec ot načaloto i bašta na lǎžata “ spored Joan 8:44; izhod, „ lǎžecǎt “.

Stih 9: „ I edin ot sedemte angela, koito dǎržaha sedemte čaši, pǎlni sǎs sedemte posledni bedstvija, dojde i govori s men, kazvajki: „Ela, šte ti pokaža nevestata, ženata na Agneto. ““

V tozi stih Duhǎt otpravja nasǎrčitelno poslanie kǎm izbranite, koito pobedonosno šte preminat prez tragičnoto i užasno vreme na božestvenite „ sedem posledni bedstvija“ . Tjahnata nagrada šte bǎde da vidjat („ šte vi pokaža “) slavata, zapazena za pobedonosnite izbrani, koito sǎstavljavat i predstavjat v tazi posledna istoričeska faza na zemjata na greha „ nevjastata, ženata na Agneto “, Isus Hristos.

„ Sedemte angela, koito dǎržaha sedemte čaši, pǎlni sǎs sedemte posledni jazvi “, bjaha nasočeni kǎm čoveški sǎštestva, koito otgovarjaha na kriteriite na lǎžehristijanskata religija, citirana v predišnija stih. Tezi „ sedem posledni jazvi “ bjaha delǎt, kojto Bog skoro šteše da dade na padnalija lager. Sega Toj šte ni pokaže, v simvolični obrazi, delǎt, kojto šte se vǎrne pri pobedonosnite izkupeni izbrani. V simvolizǎm, razkrivašt čuvstvata, koito Bog izpitva kǎm tjah, angelǎt šte pokaže izbranite, čieto sǎbranie kolektivno predstavljava „ nevjasta na Agneto “. Kato utočnjava „ ženata na Agneto “, Duhǎt potvǎrždava učenieto, dadeno v Efesjani 5:22 do 32. Apostol Pavel opisva idealna vrǎzka meždu sǎprug i sǎpruga, kojato, uvi, šte nameri svoeto izpǎlnenie samo vǎv vrǎzkata na Izbranija s Hristos. I nie trjabva da se naučim da prepročitame istorijata na Bitie v svetlinata na tozi urok, daden ot Duha na živija Bog, sǎzdatel na celija život i briljanten izobretatel na negovite sǎvǎršeni cennosti. Dumata „ žena “ svǎrzva „bulkata “, „ Izbranata “ na Hristos, s obraza na „ ženata “, predstaven v Otkrovenie 12.

Obštoto opisanie na proslavenija Izbran

Stih 10: „ I me otvede v duha na goljama i visoka planina i mi pokaza svetija grad Jerusalim, slizašt ot nebeto ot Boga, nosešt Božijata slava. “

V duha si Joan e prenesen v momenta, kogato Isus Hristos i negovite izbrani slizat ot nebeto sled nebesnija sǎd na „ hiljadata godini “ na sedmoto hiljadoletie. V Otkr. 14:1 „ 144 000 “ zapečatani „ adventisti ot hristijanskite duhovni „ dvanadeset plemena “ sa pokazani na „ hǎlma Sion“ . Sled „ hiljadata godini “ prorokuvanoto nešto se izpǎlnjava v realnostta na „ novata zemja “. Sled zavrǎštaneto na Isus Hristos izbranite sa polučili ot Boga proslaveno nebesno tjalo, napraveno večno. Po tozi način te otrazjavat „ Božijata slava “. Tazi transformacija e predskazana ot apostol Pavel v 1 Kor. 15:40-44: „ Ima i nebesni tela i zemni tela. No slavata na nebesnite tela e druga, a na zemnite tela. Druga e slavata na slǎnceto, druga – slavata na lunata, i druga – slavata na zvezdite; zaštoto zvezda ot zvezda se različava po slava.“ Taka e i s vǎzkresenieto na mǎrtvite. Tjaloto se see v tlenie, a vǎzkrǎsva v netlenie; see se v prezrenie, vǎzkrǎsva v slava; see se v nemošt, vǎzkrǎsva v sila; see se v tjalo duševno, vǎzkrǎsva v tjalo duhovno. Štom ima tjalo duševno, ima i tjalo duhovno .

Stih 11: „ I bljasǎkǎt mu beše kato skǎpocenen kamǎk, kato jaspis, čist kato kristal. “

Citiranata v predišnija stih „ slava Božija “, kojato go harakterizira, e potvǎrdena, tǎj kato „ jaspisovijat kamǎk “ sǎšto taka oboznačava aspekta na „ Onzi, Kojto sedi na prestola “ v Otkr. 4:3. Meždu dvata stiha zabeljazvame razlika, tǎj kato v Otkr. 4, za konteksta na sǎda, tozi „ jaspisov kamǎk “, kojto simvolizira Bog, sǎšto ima aspekta na „ sardius “. Tuk, sled kato problemǎt s greha e razrešen, Izbranata se predstavja v aspekt na sǎvǎršena čistota, „ prozračna kato kristal “.

Stih 12: „ I imaše goljama i visoka stena, s dvanadeset porti, i na portite dvanadeset angela, i napisani na tjah imena, imenata na dvanadesette plemena na izrailtjanite. “

Obrazǎt, predložen ot Duha na Isus Hristos, se osnovava na simvolikata na „ hrama “ duhoven „ svjat “, spomenat v Ef. 2:20 do 22: „ Vie ste sǎgradeni vǎrhu osnovata na apostolite i prorocite, kato krajǎgǎlnijat kamǎk e Samijat Isus Hristos. V Nego cjaloto zdanie, dobre sglobeno, raste v svjat hram v Gospoda. V Nego i vie se sǎgraždate za obitalište na Boga v Duha. “ No tova opredelenie se otnasja samo do Izbranija ot apostolskata epoha. „ Visokata stena “ izobrazjava evoljucijata na hristijanskata vjara ot 30-ta do 1843-ta godina; neka otbeležim, če do tazi data standartǎt za istina, razbiran i propovjadvan ot apostolite, ostava nepromenen. Eto zašto promjanata na denja za počivka, ustanoven prez 321 g., narušava svetija zavet, sključen s Boga črez krǎvta na Isus Hristos. Što se otnasja do istinskite polučateli na Otkrovenieto na tova proročestvo, simvolite, koito izobrazjavat adventnata vjara, otdelena ot Bog ot 1843 g. nasam, sa izobrazeni ot „ dvanadeset vrati “, „ otvoreni “ pred izbranite ot „ Filadelfija “ (Otkr. 3:7) i „ zatvoreni “ pred padnalite „ živi mǎrtvi “ ot „ Sardis “ (Otkr. 3:1). Te „ nosjat imenata na 12-te plemena, zapečatani s Božija pečat “ v Otkr. 7.

Stih 13: „ Na iztok tri porti, na sever tri porti, na jug tri porti i na zapad tri porti. “

Tazi orientacija na „ vratite “ kǎm četirite kardinalni točki iljustrira universalnija im harakter; kojto osǎžda i pravi nelegitimna religijata, kojato tvǎrdi, če e universalna, prevedena s grǎckija koren „katolikos“ ili „katoličeska“. Taka, ot 1843 g. nasam, za Bog adventizmǎt e edinstvenata hristijanska religija, na kojato Toj e poveril svoeto „ večno Evangelie “ (Otkr. 14:6) za universalna misija da uči naselenieto na zemjata. Osven istinata, kojato Toj razkriva na svoja duhoven Izbrannik do kraja na sveta, njama spasenie . Adventizmǎt se ražda pod formata na religiozno vǎzroždensko dviženie, motivirano ot objavjavaneto na zavrǎštaneto na Isus Hristos, očakvano za pǎrvi pǎt za proletta na 1843 g.; i toj trjabva da zapazi tozi harakter do istinskoto okončatelno zavrǎštane na Isus Hristos, planirano za proletta na 2030 g. Zaštoto „dviženieto“ e dejnost v postojanna evoljucija, v protiven slučaj to veče ne e „dviženie“, a „blokirana institucija“ i mǎrtva, kojato privilegirova tradicijata i religioznija formalizǎm; toest vsičko, koeto Bog mrazi i osǎžda; i veče e osǎdil v nepokornite evrei, pǎrvite nevjarvašti.

 

Podrobno opisanie v hronologičen red

 

Osnovite na hristijanskata vjara

Stih 14: „ Gradskata stena imaše dvanadeset osnovi, a vǎrhu tjah – dvanadesette imena na dvanadesette apostoli na Agneto. “

Tozi stih iljustrira apostolskata hristijanska vjara, kojato, kakto vidjahme, obhvašta perioda meždu 30 i 1843 g. i čieto učenie e izopačeno ot Rim prez 321 i 538 g. „ Visokata stena “ e obrazuvana ot vekovnoto sǎbranie na „ živi kamǎni “ spored 1 Petrovo 2:4-5: „ Dojdete pri Nego, živija kamǎk , othvǎrlen ot čovecite, no izbran i skǎpocenen pred Boga; i vie sami, kato živi kamǎni , se vgraždate v duhoven dom , svjato sveštenstvo , za da prinasjate duhovni žertvi, blagoprijatni na Boga črez Isus Hristos .“

Stih 15: „ Onzi, kojto mi govoreše, imaše zlatna trǎstika za mjarka, za da izmeri grada, portite mu i stenata mu. “

Tuk, kakto v Otkr. 11:1, stava vǎpros za „ izmervane “ ili za precenka na stojnostta na proslavenija Izbran, na adventnata epoha ( dvanadesette porti ) i na apostolskata vjara ( osnovata i stenata ). Ako „ trǎstikata “ ot Otkr. 11:1 e bila „ kato žezǎl “, instrument za nakazanie, to absoljutnata protivopoložnost na tazi v tozi stih e „ zlatna trǎstika “; „ zlatoto “ e simvol na „ vjara, očistena črez izpitvane “, spored 1 Petr. 1:7: „ taka če izpitvaneto na vašata vjara, bidejki po-skǎpocenno ot zlatoto, koeto prestava da bǎde izpitvano s ogǎn, da dovede do hvala, slava i čest pri javjavaneto na Isus Hristos “. Sledovatelno vjarata e standartǎt za Božija sǎd.

Stih 16: „ Gradǎt imaše forma na kvadrat, a dǎlžinata mu beše ravna na širinata mu. Toj izmeri grada s trǎstikata i nameri, če e dvanadeset hiljadi stadija; dǎlžinata mu, širinata mu i visočinata mu bjaha ravni. “

„ Kvadratǎt “ povǎrhnostno e perfektnata idealna forma. Pǎrvonačalno se srešta v aspekta na „svjatoto mjasto“ ili „naj-svjatoto mjasto“ na skinijata, postroena po vremeto na Mojsej. Formata na „ kvadrata “ e dokazatelstvo za inteligentno vnušenie, prirodata ne predstavja nikakǎv perfekten „ kvadrat “. Božijat razum se projavjava v razmerite na evrejskoto svetilište, koeto e obrazuvano ot podreždaneto na tri „ kvadrata “. Dva sa izpolzvani za „ svjatoto mjasto “, a tretijat - za „svjatoto mjasto “ ili „ naj-svjatoto mjasto “, koeto e bilo zapazeno izključitelno za Božieto prisǎstvie i sledovatelno, razdeleno ot „ zavesa “, obraz na greha, za kojto Isus šte izkupi v svoja čas. Tezi proporcii ot tri treti sa bili v obraza na 6000 ili tri pǎti po 2000 godini, posveteni na izbora na izbranite v spasitelnija proekt, zamislen ot Bog. V kraja na tozi izbor, izbranite sa izobrazeni ot „ kvadrata “ na „ naj-svjatoto mjasto “, kojto e prorokuval kulminacijata na proekta za spasenie; tova duhovno mjasto stava dostǎpno blagodarenie na pomirenieto, osǎštestveno črez zaveta v Hristos. I duhovnijat „ kvadrat “ na opisanija po tozi način hram e osnovan na 3 april 30 g., kogato spasenieto e započnalo s dobrovolnata izkupitelna smǎrt na našija Izkupitel Isus Hristos. Obrazǎt na „ kvadrata “ ne e dostatǎčen, za da usǎvǎršenstva tova opredelenie za istinsko sǎvǎršenstvo, čieto simvolično čislo e „tri“. Sǎšto taka, tova e obrazǎt na „kub“, kojto ni e predstaven. Imajki sǎštata mjarka po „ dǎlžina, širina i visočina “, tozi pǎt imame simvola „tri“ na sǎvǎršenoto „kubično“ sǎvǎršenstvo, na sǎbranieto na izbranite, izkupeni ot Isus Hristos. Prez 2030 g. šte bǎde zavǎršeno izgraždaneto na „ kvadratnija grad “ (i dori kubičen: „ negovata visočina “), osnovata mu i dvanadesette mu porti . Kato mu pripisva kubična forma, Duhǎt zabranjava bukvalnoto tǎlkuvane na „grad“, koeto množestvata mu davat.

Izmerenoto čislo „ 12 000 stadija “ ima sǎštoto značenie kato „ 12 000 zapečatani “ ot Otkr. 7. Za napomnjane: 5 + 7 x 1000, t.e. čovek (5) + Bog (7) x v množestvo (1000). Dumata „ stadioni “ predpolaga tjahnoto učastie v sǎstezanieto, čijato cel e da „ spečeljat nagradata na nebesnoto prizvanie “, spored učenieto na Pavel vǎv Filipjani 3:14: „ Stigam kǎm celta, za da spečelja nagradata na nebesnoto prizvanie ot Boga v Hristos Isus. “; i v 1 Korintjani 9:24: „ Ne znaete li, če koito tičat na stadiona, vsički tičat, no edin polučava nagradata? Tičajte taka, za da ja spečelite. “ Pobedonosnite Izbrani tičaha i spečeliha nagradata, dadena ot Boga v Isus Hristos.

Stih 17: „ I toj izmeri stenata i nameri, če e sto četirideset i četiri lakǎtja, spored čoveškata mjarka, kojato beše mjarka na angel. “

Zad „ laktite “, izmamnite merki, Bog ni razkriva Svojata precenka i ni razkriva, če samo mǎže, simvolizirani ot čisloto „5“, koito sa sključili sǎjuz s Boga, čieto čislo e „7“, vlizat v sǎstava na Izbranija. Sborǎt ot tezi dve čisla dava „12“, koeto, „na kvadrat“, dava čisloto „144“. Točnata „ mjarka na čoveka “ potvǎrždava precenkata na „ mǎžete “, izbrani, izkupeni črez krǎvta, proljata ot Isus Hristos. Čisloto „12“ po tozi način prisǎstva vǎv vsički fazi na proekta za sveštenija sǎjuz, sključen s Boga: 12 evrejski patriarsi, 12 apostoli na Isus Hristos i 12 plemena, za da iljustrirat adventnata vjara, ustanovena ot 1843-1844 g.

Stih 18: „ Stenata beše postroena ot jaspis, a gradǎt beše ot čisto zlato, podobno na prozračno stǎklo. “

Črez tezi simvoli Bog razkriva svojata priznatelnost za vjarata, demonstrirana ot negovite izbranici do 1843 g. Te često sa imali malko svetlina, no svidetelstvoto im za Boga go e kompensiralo i izpǎlvalo s ljubov. „Čistoto zlato i čistoto stǎklo “ v tozi stih iljustrirat čistotata na tehnite duši. Te često sa se otkazvali ot života si v imeto na doverieto, koeto sa položili v Božiite obeštanija, razkriti ot Isus Hristos. Doverieto, polagano v nego, njama da bǎde razočarovano; toj samijat šte gi posreštne pri „ pǎrvoto vǎzkresenie “, tova na istinski „ mǎrtvite v Hristos “, prez proletta na 2030 g.

 

Apostolskata osnova

Stih 19: „ Osnovite na gradskata stena bjaha ukraseni s vsjakakvi skǎpocenni kamǎni: pǎrvata osnova beše jaspis, vtorata sapfir, tretata halcedon, a četvǎrtata smaragd. “

Stih 20: „ Petata ot sardoniks, šestata ot sardij, sedmata ot hrizolit, osmata ot beril, devetata ot topaz, desetata ot hrizopraz, edinadesetata ot hiacint, dvanadesetata ot ametist. “

Bog znae mislite na čoveškite sǎštestva i kakvo čuvstvat, kogato se vǎzhištavat na krasotata na skǎpocennite kamǎni, kogato sa oformeni ili polirani. Za da pridobijat tezi nešta, njakoi harčat sǎstojanija do stepen da se razorjat, tolkova goljama e tjahnata privǎrzanost kǎm tjah. Po sǎštija način Bog šte izpolzva tova čoveško čuvstvo, za da izrazi čuvstvata, koito izpitva kǎm svoite ljubimi i blagosloveni izbranici.

Tezi različni „ skǎpocenni kamǎni “ ni učat, če izbranite ne sa identični kloningi, zaštoto vseki čovek ima svoja sobstvena ličnost, na fizičesko nivo, očevidno, no osobeno na duhovno nivo, na nivoto na svoja harakter. Primerǎt, daden ot „ dvanadesette apostoli “ na Isus, potvǎrždava tazi misǎl. Meždu Joan i Petǎr, kakva razlika! Isus obače gi običaše i dvamata s i zaradi tjahnata razlika. Istinskoto bogatstvo na života, sǎzdaden ot Bog, se krie v tezi različija v ličnostite, koito vsički znaeha kak da mu dadat pǎrvo mjasto v sǎrcata i v celite si duši.

 

 

Adventizǎm

Stih 21: „ Dvanadesette porti bjaha dvanadeset bisera; vsjaka porta beše ot edin biser. Ulicata na grada beše ot čisto zlato, kato prozračno stǎklo. “

Ot 1843 g. nasam izbranite ne sa pokazali vjara, po-visša ot tazi na onezi, koito sa gi predšestvali v sǎda na Spasitelja Sǎdija. Simvolǎt na „ edna perla “ se dǎlži na dostǎpa na blagoslovenija adventizǎm do pǎlnoto razbirane na plana na božestvenoto spasenie. Zaštoto Bog, ot 1843 g. nasam, izbranite adventni izbranici sa se pokazali dostojni da priemat cjalata Mu svetlina. No tǎj kato tja se predostavja v postojanno uveličenie, samo poslednite nesǎglasni adventisti polučavat poslednata sǎvǎršena forma na proročeski objasnenija. Tova, koeto imam predvid, e, če poslednijat izbran adventist njama da bǎde po-cenen ot drugite izkupeni ot apostolski vremena. „ Perlata “ signalizira za kulminacijata na spasitelnija plan, zadejstvan ot Bog. Tja razkriva specifično preživjavane, koeto se sǎstoi vǎv vǎzstanovjavane na vsički doktrinalni istini, izkriveni i atakuvani ot papskata rimokatoličeska vjara i protestantskata vjara, padnala v otstǎpničestvo. I nakraja, tova ni razkriva ogromnoto značenie, koeto Bog otdava na izpǎlnenieto na ukaza ot Daniil 8:14 prez proletta na 1843 g.: „ Do dve hiljadi i trista večer i sutrin, i svetostta šte bǎde opravdana .“ „ Bisǎrǎt “ e obrazǎt na tazi „ opravdana svjatost “, kojato, za razlika ot drugi skǎpocenni kamǎni, ne trjabva da bǎde šlifovana, za da razkrie krasotata si. V tozi posleden kontekst, sǎbranieto na osvetenite izbrani izgležda harmonično, „ neporočno “ spored Otkr. 14:5, davajki na Boga cjalata slava, kojato zaslužava. Proročeskata sǎbota i sedmoto hiljadoletie, prorokuvano ot nego, se sǎčetavat i se izpǎlnjavat v cjaloto sǎvǎršenstvo na spasitelnija proekt, zamislen ot velikija Bog sǎzdatel. Negovijat „ skǎpocenen biser “ ot Mat. 13:45-46 izrazjava celija bljasǎk, kojto Toj iskaše da mu dade.

 

Golemite promeni na Novija Jerusalim

Duhǎt utočnjava: „ ulicata na grada beše ot čisto zlato, podobno na prozračno stǎklo “. Kato citira tazi „ ulica ot čisto zlato “ ili čista vjara, toj predlaga sravnenie s tazi na Pariž, kojato nosi obraza na greha, kato polučava imenata „ Sodom i Egipet “ v Otkr. 11:8.

Stih 22: „ Ne vidjah hram v nego; zaštoto Gospod Bog Vsemogǎšti e negovijat hram i Agneto. “

Vremeto na simvolite e priključilo, izbranite sa vlezli v istinskoto osǎštestvjavane na božestvenija spasitelen proekt. Kakto go razbirame dnes na zemjata, „ hramǎt “ na sǎbiraneto veče njama da ima nikakva polza. Vlizaneto vǎv večnostta i realnostta šte napravi bezpolezni „ senkite “, koito sa gi prorokuvali spored Kol. 2:16-17: „ Nikoj, pročee, da ne vi osǎžda za jastie ili pitie, ili za praznik, ili za novolunie, ili za sǎboti; tova e sjanka na idnite nešta, a tjaloto e v Hrista .“ Vnimanie! V tozi stih formulata „ na sǎbotite “ se otnasja do „ sǎbotite “, pričineni ot religiozni praznici, a ne do „ sedmičnata sǎbota “, ustanovena i osvetena ot Boga na sedmija den ot sǎtvorenieto na sveta. Točno kakto pǎrvoto prišestvie na Hristos napravi bezpolezni prazničnite obredi, koito go prorokuvaha v starija zavet, taka i vlizaneto vǎv večnostta šte napravi zemnite simvoli ostareli i šte pozvoli na izbranite da vidjat, čujat i sledvat Agneto, toest Isus Hristos, istinskija svjat božestven „ hram “, kojto šte bǎde večno vidimijat izraz na tvorčeskija Duh.

Stih 23: „ I gradǎt njamaše nužda ot slǎnceto ili lunata, za da sveti v nego; zaštoto Božijata slava go osvetjavaše, a Agneto beše negovijat svetilnik. “

V božestvenata večnost izbranite živejat v postojanna svetlina bez iztočnik na svetlina kato našeto segašno slǎnce, čieto sǎštestvuvane e opravdano samo ot reduvaneto na „ den i nošt “; „ nošt ili tǎmnina “ sa opravdani zaradi greha. Sled kato grehǎt e razrešen i izčezna, ostava mjasto samo za „ svetlinata “, kojato Bog objavi za „ dobra “ v Bitie 1:4.

Božijat Duh ostava nevidim, a Isus Hristos e aspektǎt, v kojto negovite sǎzdanija mogat da go vidjat. Imenno v tova si kačestvo toj e predstaven kato „ fakel “ na nevidimija Bog.

No duhovnoto tǎlkuvane razkriva goljama promjana. Sled kato vljazat v nebeto, izbranite šte bǎdat direktno poučavani ot Isus, togava te veče njama da se nuždajat ot „ slǎnceto “, simvol na novija zavet, nito ot „ lunata “, simvol na starija evrejski zavet; i dvete, spored Otkr. 11:3, v Pisanieto, sa biblejskite „ dvama svideteli “ na Boga, polezni za prosvetljavane na horata v tjahnoto otkrivane i razbirane na Negovija spasitelen plan. Nakratko, izbranite veče njama da se nuždajat ot Svetata Biblija.

Stih 24: „ Narodite šte hodjat v svetlinata mu i zemnite care šte donesat slavata si v nego. “

„ narodi “ sa „ narodite “, koito sa nebesni ili sa stanali nebesni. „ Novata zemja “, kojato sǎšto se e prevǎrnala v novoto Božie carstvo, e mjastoto, kǎdeto vsjako živo sǎštestvo može da nameri Boga-sǎzdatel. „ Carete na zemjata “, koito sǎstavljavat izbranite, šte „ donesat slavata “ na čistotata na dušata si v tozi večen život, ustanoven na „ novata zemja “. Tozi izraz „ care na zemjata “, kojto naj-često e unizitelno nasočen kǎm buntovnite zemni vlasti, fino oboznačava izbranite v Otkr. 4:4 i 20:4, kǎdeto te sa predstaveni „ sednali “ na „ prestoli “ . Po podoben način četem v Otkr. 5:10: „ Napravil si gi carstvo i sveštenici na našija Bog i te šte caruvat na zemjata .“

Stih 25: „ Portite mu njama da se zatvarjat denem, zaštoto tam njama da ima nošt. “

Poslanieto podčertava izčezvaneto na nastojaštata nesigurnost. Mirǎt i sigurnostta šte bǎdat sǎvǎršeni v svetlinata na večen, bezkraen den. V istorijata na života obrazǎt na tǎmninata e sǎzdaden na zemjata samo zaradi bitkata, kojato šte protivopostavi božestvenata „ svetlina “ sreštu „ tǎmninata “ na lagera na djavola.

Stih 26: „ Slavata i čestta na narodite šte bǎdat doneseni v nego. “

V prodǎlženie na 6000 godini narodite sa se organizirali v plemena, narodi i nacii. Po vreme na hristijanskata epoha, na Zapad, narodite sa prevǎrnali svoite kralstva v nacii, a izbranite hristijani sa bili izbirani izmeždu tjah zaradi „slavata i počitta “, koito sa otdavali na Boga v Isus Hristos.

Stih 27: „ Ništo nečisto njama da vleze v nego, nito onzi, kojto vǎrši merzost i lǎža, a samo onezi, koito sa zapisani v knigata na života na Agneto .“

Bog potvǎrždava, če spasenieto e obekt na goljamo iziskvane ot Negova strana. Samo sǎvǎršeno čisti duši, svidetelstvašti za ljubov kǎm božestvenata istina, mogat da bǎdat izbrani da polučat večen život. Za poreden pǎt Duhǎt podnovjava othvǎrljaneto si na „ oskvernenite “, koeto oboznačava padnalata protestantska vjara v poslanieto za „ Sardis “ v Otkrovenie 3:4, i na katoličeskata vjara, čijto posledovatel „ se posveštava na merzost i lǎža “, religiozni i graždanski. Zaštoto onezi, koito ne prinadležat na Boga, pozvoljavat da bǎdat manipulirani ot djavola i negovite demoni.

Duhǎt ni napomnja ošte vednǎž, če iznenadite sa zapazeni za horata, zaštoto Bog, ot sǎzdanieto na sveta, znae imenata na svoite izbrani, zaštoto te sa „zapisani v knigata na života Mu “. I kato utočnjava „ v knigata na života na Agneto “, Bog izključva vsički nehristijanski religii ot svoja plan za spasenie . Sled kato razkri v svoja Apokalipsis izključvaneto na falšivite hristijanski religii, pǎtjat na spasenieto se javjava kato „ tesen i tesen “, kakto Isus zajavi v Matej 7:13-14: „ Vlezte prez tjasnata porta; zaštoto široka e portata i prostrannijat pǎt, kojto vodi kǎm pogibel, i mnozina sa, koito minavat prez neja; no tjasna e portata i tesen pǎtjat, kojto vodi kǎm život, i malcina sa, koito gi namirat .“

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Otkrovenie 22 : Bezkrajnijat den na večnostta

 

 

 

Sǎvǎršenstvoto na zemnoto vreme na božestvenija podbor e zavǎršeno s Otkr. 21:7, h3. Čisloto 22 paradoksalno beleži načaloto na edna istorija, vǎpreki če v tazi kniga to predstavljava nejnija epilog. Tova obnovlenie, koeto se otnasja do „ vsičko “ spored Boga, e svǎrzano s „ novata zemja i novoto nebe “, i dvete večni.

Stih 1: „ I mi pokaza bistra reka s voda na život, bistra kato kristal, izvirašta ot prestola na Boga i na Agneto. “

V tozi vǎzvišen, životvorjašt obraz na svežest, Duhǎt ni napomnja, če sǎbranieto na izbranite, koeto e stanalo večno, izobrazeno ot „ rekata ot voda na života “, e tvorenie, delo na Bog, duhovno presǎzdadeno v Hristos, čieto vidimo prisǎstvie e podskazano ot negovija „ prestol “; i tova, črez žertvata na „agneca “, Isus Hristos; večnostta e plod na novoroždenieto, koeto tazi žertva e proizvela v izbranite.

„ Rekata “ e potok ot prjasna voda s visoka skorost. Tja predstavljava život, kojto podobno na neja e v postojanna aktivnost. Prjasna voda sǎstavljava 75% ot našeto čoveško zemno tjalo; tova pokazva kolko nezamenima e prjasnata voda za nego i tova e pričinata Bog da sravnjava slovoto si, sǎšto tolkova neobhodimo za polučavane na večen život, s „ izvor na vodite na života “ spored Otkr. 7:17, bidejki samijat toj tozi „ izvor na živa voda “ spored Erem. 2:13. V Negovoto Otkrovenie vidjahme v Otkr. 17:15, če „ vodi “ simvolizirat „ narodi “; tuk „ rekata “ e simvol na izkupenite izbrani, koito sa stanali večni.

Stih 2: „ Posred ulicata mu, ot dvete strani na rekata, imaše dǎrvo na života, koeto davaše dvanadeset ploda, davajki ploda si vseki mesec, a listata mu bjaha za izcelenie na narodite. “

Vǎv vtorija obraz Isus Hristos, „dǎrvoto na života “, se namira „ sred “ sǎbranieto na izbranite okolo nego v „ kvadrata “ na sǎbranieto. Toj e „ sred “ tjah, no sǎšto i otstrani, predstaven ot „ dvata brjaga na rekata “. Zaštoto božestvenijat Duh na Isus Hristos e vezdesǎšt; prisǎstva navsjakǎde i vǎv vseki. Plodǎt na tova „ dǎrvo “ e „ život “, kojto se obnovjava postojanno, tǎj kato „ plodǎt mu “ se polučava vǎv vseki ot „ 12-te meseca “ na našata zemna godina. Tova e drug krasiv obraz na večnija život i napomnjane, če toj se poddǎrža večen po Božijata volja.

Isus često sravnjaval čoveka s plodni „ dǎrveta “, koito „ se sǎdjat po plodovete im “. Toj si pripisval, ot samoto načalo v Bitie 2:9, simvoličnija obraz na „ dǎrvo na života “. Sega dǎrvetata imat za „ dreha “ ukrašenieto na svoite „ lista “. Za Isus „ drehite “ mu simvolizirat pravednite mu dela i sledovatelno izkuplenieto mu za grehovete na izbranite mu, koito mu dǎlžat spasenieto si. Taka, točno kakto „ listata “ na „ dǎrvetata “ lekuvat bolesti, pravednite dela, izvǎršeni ot Isus Hristos, „ lekuvat “ smǎrtonosnata bolest na pǎrvorodnija grjah, nasledena ot izbranite ot Adam i Eva, koito sa izpolzvali „ lista “ na dǎrvetata, za da pokrijat fizičeskata i duhovnata si golota, otkrita ot opita na greha.

Stih 3: „ Njama da ima veče prokljatie. Prestolǎt na Boga i na Agneto šte bǎde v nego; slugite Mu šte Mu služat i šte gledat liceto Mu. “

Ot tozi stih natatǎk Duhǎt govori v bǎdešte vreme, pridavajki na poslanieto si značenieto na nasǎrčenie za izbranite, koito vse ošte šte trjabva da se borjat sǎs zloto i negovite posledici do zavrǎštaneto na Hristos i otstranjavaneto im ot zemjata na greha.

Imenno „ anatemata “, prokljatieto na greha, izvǎršen ot Eva i Adam, napravi Bog nevidim za čoveškite oči. Sǎzdavaneto na Izrael ot Starija zavet ne promeni ništo, zaštoto grehǎt vse ošte praveše Bog nevidim. Toj vse ošte trjabvaše da se krie pod formata na oblak prez denja, kojto stava plamtjašt prez noštta. Naj-svjatoto mjasto na svetilišteto beše zapazeno izključitelno za nego, pod nakazanie ot smǎrt za narušitelja. No tezi zemni uslovija veče ne sǎštestvuvat. Na novata zemja Bog e vidim za vsički svoi služiteli; kakva šte bǎde tjahnata služba, vse ošte ostava zagadka, no te šte imat kontakt s nego, kakto apostolite sa se sreštali i sa razgovarjali s nego; lice v lice.

Stih 4: „ i imeto Mu šte bǎde na čelata im. “

Imeto Božie predstavljava istinskijat „ pečat na živija Bog “. Sǎbotnata počivka e samo negov vǎnšen „znak“. Zaštoto „imeto “ Božie oboznačava Negovija harakter, kojto Toj simvolizira črez licata na „ četirite životni “: „ lǎvǎt, teleto, čovekǎt i orela “, koito perfektno iljustrirat harmoničnite kontrasti na Božija harakter: carstven i silen, no gotov za žertva, čoveški na vid, no nebesen po priroda. Dumite na Isus sa se izpǎlnili; onezi, koito sa s ednakǎv um, se stičat zaedno. Sǎšto taka onezi, koito spodeljat božestveni cennosti, sa bili izbrani ot Boga za večen život i sa sǎbrani pri Nego. „ Čeloto “ pomeštava čoveškija mozǎk, dvižeštijat centǎr na negovata misǎl i ličnost. I tozi oživen mozǎk izučava, razmišljava i odobrjava ili othvǎrlja standarta na istinata, kojto Bog mu predstavja za negovoto spasenie. Umovete na izbranite običaha demonstracijata na ljubov, organizirana ot Bog v Isus Hristos, i te se boriha, spored ustanovenite pravila, za da pobedjat zloto s Negova pomošt, za da polučat pravoto da živejat s Nego.

V krajna smetka vsički, koito spodeljat haraktera na Bog, razkrit ot Isus Hristos, se ozovavat s Nego, za da Mu služat večno. Prisǎstvieto na Božieto „ ime “, „ napisano na čelata im “, objasnjava tjahnata pobeda; i tova, po-specialno, v poslednoto adventno izpitanie na vjarata, v koeto horata imaha izbor da napišat na „ čelata si “ „ imeto na Boga “ ili tova na buntovnija „ zvjar “.

Stih 5: „ I njama da ima veče nošt, i njama da imat nužda ot lampa ili svetlina, zaštoto Gospod Bog šte gi osveti. I te šte caruvat do večni vekove. “

Spored Bit. 1:5, zad dumata „ nošt “ stoi dumata „ tǎmnina “, simvol na greha i zloto. „ Svetilkata “ se otnasja do Biblijata, svjatoto pisano slovo Božie, koeto razkriva standarta za „ Negovata svetlina “, tozi na dobroto i pravednostta. Tja veče njama da bǎde polezna; izbranite šte imat prjak dostǎp do nejnoto božestveno vdǎhnovenie, no v momenta tja zapazva, na zemjata na greha, svojata nezamenima „ osvetitelna “ rolja, kojato edinstvena vodi do večen život.

Stih 6: „ I mi kaza: Tezi dumi sa verni i istinni; i Gospod, Bog na svetite proroci, izprati angela Si da pokaže na slugite Si neštata, koito trjabva skoro da stanat.“ ".

Za vtori pǎt otkrivame tova božestveno potvǎrždenie: „ Tezi dumi sa verni i istinni .“ Bog se stremi da ubedi čitatelja na proročestvoto, zaštoto večnijat mu život e založen na karta v negovite izbori. Izpraveni pred tezi božestveni tvǎrdenija, čoveškite sǎštestva sa obusloveni ot pette setiva, dadeni im ot tehnija Sǎzdatel. Izkušenijata sa mnogobrojni i efektivni v otvrǎštaneto im ot duhovnostta. Sledovatelno Božieto nastojavane e napǎlno opravdano. Opasnostta za dušite e realna i vezdesǎšta.

Umestno e da aktualizirame našeto tǎlkuvane na tozi stih, kojto predstavja rjadǎk bukvalen harakter v tova proročestvo. V tozi stih njama simvol, a potvǎrždenie, če Bog e vdǎhnovitel na prorocite, koito sa napisali knigite na Biblijata, i če v poslednoto si otkrovenie e izpratil „Gavriil“ pri Joan, za da može toj da mu razkrie v obrazi kakvo prez 2020 g. šte se sluči „ skoro “ ili veče e bilo postignato v goljama stepen. No meždu 2020 i 2030 g. naj-strašnite vremena šte trjabva da bǎdat preodoleni; užasni vremena, beljazani ot smǎrt, jadreno uništoženie i užasnite „ sedem posledni jazvi na Božija gnjav “; čovekǎt i prirodata šte stradat užasno do stepen na izčezvane.

Stih 7: „ I eto, idvam skoro . Blažen e onzi, kojto pazi dumite na proročestvoto na tazi kniga! “

Zavrǎštaneto na Isus e objaveno za proletta na 2030 g. Blaženstvo e za nas, dokolkoto „ spazim “ do kraja dumite na proročestvoto ot tazi kniga „Otkrovenie“ .

Narečieto „ skoro “ opredelja vnezapnata pojava na Hristos po vreme na negovoto zavrǎštane, zaštoto vremeto teče ravnomerno, bez da se uskorjava ili zabavja. Ot Daniil 8:19 nasam Bog ni napomnja: „ ima vreme, opredeleno za kraja “: „ Togava mi kaza: Šte ti kaža kakvo šte se sluči v poslednata čast na gneva, za vremeto, opredeleno za kraja .“ Tova može da se sluči samo v kraja na 6000-te godini, programirani ot Bog za negovija izbor na izbranite, toest v pǎrvija den na proletta, predhoždašt 3 april 2030 g.

Stih 8: „ Az, Joan, čuh i vidjah tezi nešta. I kogato čuh i vidjah, padnah da se poklonja i da se poklonja pred angela, kojto mi pokaza tezi nešta . “

Za vtori pǎt Duhǎt idva, za da ni otpravi predupreždenieto si. V originalnite grǎcki tekstove glagolǎt „proskunéo“ e preveden kato „da se poklonja pred“. Glagolǎt „da se poklanjam“ e nasledstvo ot latinskata versija, narečena „Vulgata“. Tozi nepravilen prevod sjakaš e propravil pǎtja za izostavjaneto na fizičeskoto poklonenie v religioznata praktika na otstǎpničeskoto hristijanstvo, do stepen da se moli „stojašt“, poradi drug nepravilen prevod na grǎckija glagol „istemi“ v Mark 11:25. V teksta formata mu „stékété“ ima značenieto na „da ostaneš tvǎrd ili da uporstvaš“, no prevodǎt na Oltramare, vǎzpriet vǎv versijata na L. Segond, go prevežda kato „stasis“, koeto bukvalno označava „stojašt“. Po tozi način nepravilnijat prevod na Biblijata izmamno legitimira edno nedostojno, arogantno i skandalno otnošenie kǎm velikija Sǎzdatel Bog, Vsemogǎštija, ot strana na hora, koito gubjat čuvstvoto za tova koe e naistina svjato . I ne e edinstvenijat... Eto zašto otnošenieto ni kǎm biblejskite prevodi trjabva da bǎde podozritelno i predpazlivo, osobeno sled kato v Otkr. 9:11 Bog razkriva „razrušitelnata“ upotreba ( Avadon-Apolion ) na Biblijata, napisana „ na evrejski i grǎcki “. Istinata se namira samo v originalnite tekstove, zapazeni na evrejski, no izčeznali i zameneni ot grǎckite pisanija na novija zavet. I tam, trjabva da se priznae, „stojaštata“ molitva se pojavi sred protestantskite vjarvašti, nasočeni ot božestvenite dumi na „... 5-ta trǎba . Zaštoto, paradoksalno, molitvata na kolene se e zapazila po-dǎlgo sred katolicite, no tova ne biva da e iznenadvašto, zaštoto imenno v tazi katoličeska religija djavolǎt kara svoite posledovateli i žertvi da se poklonjat pred izvajanite izobraženija, zabraneni ot vtorata ot desette Božii zapovedi; zapoved, kojato katolicite ignorirat, tǎj kato v rimskata versija tja e premahnata i zamenena.

Stih 9: „ A toj mi kaza: Gledaj da ne praviš tova! Az sǎm sǎslužitel, kakto ti i na bratjata ti, prorocite, i na onezi, koito pazjat dumite na tazi kniga. Pokloni se Bogu, pokloni se. “

Greškata, izvǎršena ot Joan, e predložena ot Bog kato predupreždenie, adresirano do negovite izbranici: „pazete se da ne padnete v idolopoklonstvo!“, koeto predstavljava osnovnijat grjah na hristijanskite religii, othvǎrleni ot Bog v Isus Hristos. Toj organizira tazi scena po sǎštija način, po kojto e organiziral poslednija si urok, kato e zapovjadal na apostolite si da grabnat orǎžijata si za časa na negovija arest. Kogato dojde vremeto, toj im zabrani da gi izpolzvat. Urokǎt beše daden i toj glaseše: „ Pazete se da go pravite .“ V tozi stih Joan polučava objasnenieto: „ Az sǎm vaš sǎslužitel .“ „ Angelite “, vključitelno „ Gavriil “, sa, podobno na horata, sǎzdanija na Boga-sǎzdatel, kojto zabranjava vǎv vtorata ot desette si zapovedi da se poklanjat pred negovite sǎzdanija, pred izvajani ili risuvani izobraženija; vsički formi, koito idolǎt može da prieme. Po tozi način možem da izvlečem urok ot tozi stih, kato otbeležim protivopoložnoto povedenie na angelite. Tuk Gavriil, naj-dostojnoto nebesno sǎzdanie sled Mihail, zabranjava poklonenieto pred nego. Ot druga strana, Satana, v svoite sǎblaznitelni videnija, pod prikritieto na „Deva Marija“, iziskva da se izdignat pametnici i mesta za poklonenie, za da ě se poklanjat i služat... sveteštata maska na tǎmninata pada.

Angelǎt dopǎlnitelno utočnjava „ i na bratjata vi, prorocite, i na onezi, koito pazjat dumite na tazi kniga “. Meždu tova izrečenie i tova ot Otkr. 1:3 zabeljazvame razlikata, dǎlžašta se na vremeto, izminalo meždu načaloto na erata na dešifriraneto, 1980 g., i tazi na tekuštata versija ot 2020 g. Meždu tezi dve dati „ tozi, kojto čete “, e spodelil dešifriranata svetlina s drugi Božii deca i te ot svoja strana sa vlezli v deloto na „ prorocite “. Tova umnoženie pozvoljava na ošte poveče drugi, prizovani da polučat dostǎp do izbiraneto, kato čujat razkritata istina i kato ja priložat na praktika.

Stih 10: „ I mi kaza: Ne zapečatvaj dumite na proročestvoto na tazi kniga, zaštoto vremeto e blizo. “

Poslanieto e podveždašto, zaštoto e adresirano do Joan, kogoto Bog e premestil v našeto posledno vreme ot načaloto na knigata, spored Otkr. 1:10. Sǎšto taka, trjabva da razberem, če zapovedta da ne se zapečatvat dumite na knigata e adresirana direktno do men v momenta, kogato knigata e napǎlno razpečatana; togava tja stava „ malkata otvorena kniga “ ot Otkr. 10:5. I kogato bǎde „ otvorena “ s Božijata pomošt i razrešenie, veče njama vǎpros za zatvarjaneto ě s „pečati“. I tova, „ zaštoto vremeto e blizo “; prez proletta na 2021 g. ostavat 9 godini do slavnoto zavrǎštane na Gospod Bog Isus Hristos.

Pǎrvoto otvarjane na „ malkata knižka “ obače započva sled ukaza ot Dan. 8:14, toest sled 1843 i 1844 g.; zaštoto važnoto razbirane na temata za poslednoto izpitanie na adventnata vjara se dǎlži na otkrovenijata, dadeni direktno ot samija Isus Hristos ili ot negovija angel na našata sestra Elǎn G. Uajt po vreme na nejnoto služenie.

Stih 11: „ Nepravednijat neka prodǎlžava da vǎrši nepravednost; i kojto e nečist, neka prodǎlžava da vǎrši nečistota; i pravednijat neka prodǎlžava da bǎde praveden; i svetijat neka prodǎlžava da bǎde svet. “

Pri pǎrvo četene tozi stih potvǎrždava izpǎlnenieto na ukaza ot Dan. 8:14. Razdeljaneto na adventistite, izbrani ot Boga meždu 1843 i 1844 g., potvǎrždava poslanieto ot „ Sardis “, kǎdeto namirame protestantite „ živi “, no „ mǎrtvi “ i „ oskverneni “ duhovno, a adventnite pioneri, „ dostojni za belota “, naričat v tozi stih „ pravda i osveštenie “. No otvarjaneto na „ malkata knižka “ e progresivno kato „ pǎtja na pravednite, kojto prodǎlžava da raste kato svetlinata na denja, ot zorata do zenita ě “. I adventnite pioneri ne sa znaeli, če izpitanie na vjarata šte gi spoleti meždu 1991 i 1994 g., kakto ni razkri izučavaneto na „ petata trǎba “ . Izvednǎž stavat vǎzmožni drugi tǎlkuvanija na tozi stih.

Vremeto za zapečatvane e na pǎt da priključi, tǎj kato četem v Otkr. 7:3: „ Ne povreždajte zemjata, nito moreto, nito dǎrvetata, dokato ne zapečatame slugite na našija Bog na čelata im. “ Kǎde trjabva da postavim razrešenieto da povreždame zemjata, moreto i dǎrvetata? Sǎštestvuvat dve vǎzmožnosti. Predi „ šestata trǎba “ ili predi „ sedemte posledni jazvi “? „ Šestata trǎba “, predstavljavašta šesto predupreditelno nakazanie, dadeno ot Bog na zemnite grešnici, v tozi slučaj mi se struva logično da zapazim vtorata vǎzmožnost. Tǎj kato „ sedemte posledni jazvi na Božija gnjav “ imat za cel protestantskata „ zemja “ i katoličeskoto „more “. Neka pomislim, če razrušenijata, izvǎršeni ot „ šestata trǎba “, ne predotvratjavat, a nasǎrčavat obrǎštaneto na izbranite, prizovani izkupeni črez krǎvta na Isus Hristos.

Sledovatelno, sled „ šestata trǎba “ i točno predi „ sedemte posledni jazvi “, i po vremeto na spiraneto na zapečatvaneto, koeto beleži kraja na vremeto na kolektivnata i individualnata blagodat, vse ošte možem da postavim dumite na tozi stih: „ Nepravednijat neka prodǎlžava da bǎde nepraveden; i kojto e nečist, neka prodǎlžava da bǎde nečist; i pravednijat neka prodǎlžava da bǎde praveden; i svetijat neka prodǎlžava da bǎde svet. “ Vseki šte može da vidi tuk načina, po kojto Duhǎt idva da potvǎrdi v tozi stih dobrija prevod, kojto predstavih za osnovnija „adventen“ stih, kojto e Daniil 8:14: „... svjatostta šte bǎde opravdana .“ Dumite „ pravednost i svjatost “ sa silno podkrepeni i sledovatelno potvǎrdeni ot Boga. Sledovatelno tova poslanie predvižda vremeto na kraja na vremeto na blagodatta, no drugo objasnenie e slednoto. Dostigajki kraja na knigata, Duhǎt se nasočva kǎm momenta, v kojto napǎlno razšifrovanata kniga se prevrǎšta v „ malkata otvorena knižka “ i ot tozi moment natatǎk nejnoto priemane ili otkaz šte napravi razlikata meždu „ pravednija i oskvernenija “ i našijat Gospod kani „ sveteca da se osveti otnovo “. Pripomnjam si otnovo, če „ oskvernenieto “ beše pripisano na protestantstvoto v poslanieto ot „ Sardis“ . Duhǎt se nasočva s dumite si kǎm tozi protestantizǎm i institucionalnija adventizǎm, kojto spodelja negovoto prokljatie ot 1994 g., datata, na kojato se prisǎedinjava kǎm nego, kato vliza v ekumeničeskija sǎjuz. Priemaneto na razšifrovanoto poslanie na tazi kniga sledovatelno „za poreden pǎt , no posleden, šte napravi razlikata meždu tozi, kojto služi na Boga, i tozi, kojto ne mu služi “ spored Malahija 3:18.

I taka, obobštavam urocite ot tozi stih. Pǎrvo, toj potvǎrždava otdeljaneto na adventizma ot protestantstvoto meždu 1843 i 1844 g. Vǎv vtoroto četene toj se otnasja sreštu oficialnija adventizǎm, kojto se zavǎrna kǎm protestantskija i ekumeničeskija sǎjuz sled 1994 g. I predlagam treto četene, koeto šte se otnasja do kraja na blagodatnija srok prez 2029 g. predi zavrǎštaneto na Isus Hristos, opredeleno za načaloto na proletta, koeto e predi 3 april, Pasha 2030 g.

Sled tezi objasnenija, ostava da razberem, če pričinata za padenieto na institucionalnija adventizǎm, dovela do tova toj da bǎde „ povǎrnat “ ot Isus Hristos v poslanieto mu do Laodikija, e po-malko otkazǎt da se povjarva v negovoto zavrǎštane prez 1994 g., otkolkoto otkazǎt da se vzeme predvid prinosǎt na svetlinata, došla da osvetli istinskija prevod na Daniil 8:14; svetlina, demonstrirana po neosporim način ot samija originalen evrejski biblejski tekst. Tozi grjah može da bǎde osǎden samo ot Boga na spravedlivostta, kojto ne sčita vinovnite za nevinni.

Stih 12: „ Eto, idvam skoro i nagradata Mi e s Mene, za da dam na vseki spored delata mu .“

Sled 9 godini Isus šte se zavǎrne v neopisuema božestvena slava. V Otkr. 16-20 Bog ni razkri estestvoto na dela ot Negovoto vǎzmezdie, zapazen za grešnite katolici, protestanti i nespravedlivite i netolerantni adventni buntovnici. Toj sǎšto ni predstavi dela, zapazen za Negovite verni adventni izbranici, koito počitat Negovoto proročesko slovo i Negovija svjat sedmi den, sǎbota, v Otkr. 7:14, 21 i 22. „ Vǎzmezdieto “ šte „ vǎzdade na vseki spored delata mu “, koeto ostavja malko mjasto za vinovnite da se opravdajat v očite na Hristos. Dumite za samoopravdanie stavat bezpolezni, zaštoto togava šte bǎde tvǎrde kǎsno da se promenjat greškite ot minali izbori.

Stih 13: „ Az sǎm Alfa i Omega, pǎrvijat i poslednijat, načaloto i krajat. “

Tova, koeto ima načalo, ima i kraj. Tozi princip se otnasja za prodǎlžitelnostta na zemnoto vreme, planirano ot Bog za negovija izbor na izbranite. Meždu alfata i omegata šte sa izminali 6000 godini. Prez 30-ta godina, na 3 april, dobrovolnata izkupitelna smǎrt na Isus Hristos sǎšto šte otbeleži alfa vremeto na 2000-godišnija hristijanski zavet; proletta na 2030 g. šte otzvuči moštno v svoeto omega vreme.

No alfata e sǎšto 1844 s nejnata omega 1994. I nakraja, alfata e za men i poslednite izbrani, 1995 s nejnata omega, 2030.

Stih 14: „ Blaženi sa onezi, koito pazjat Negovite zapovedi (i ne da izperat drehite si ) , za da imat pravo na dǎrvoto na života i da vljazat prez portite v grada !

Vtorata forma na „ goljamata skrǎb “ e pred nas, s nejnoto sledstvie ot množestvena smǎrt. Sledovatelno e neotložno da polučim zaštitata i pomoštta na Bog črez Isus Hristos. Kakto podskazva obrazǎt, grešnikǎt trjabva „ da spazva zapovedite Mu“. »; tezi na Boga i tezi na Isus, „ Božijat Agnec “, koeto označava, če toj trjabva da se otreče ot vsički formi, koito grehǎt može da prieme. Zavoaliranijat prevod na tozi stih, zapazen v nastojaštite ni Biblii, se dǎlži na rimokatolicizma, nasočvan ot Vatikana. Drugite rǎkopisi, naj-starite i sledovatelno po-verni, predlagat: „ Blaženi sa onezi, koito pazjat zapovedite Mu .“ I tǎj kato grehǎt e prestǎpvane na zakona, poslanieto e izopačeno i zamestva neobhodimoto i žiznenovažno poslušanie s prostoto tvǎrdenie za hristijanska prinadležnost. Koj pečeli ot prestǎplenieto? Onezi, koito šte se borjat sreštu sǎbotata do slavnoto zavrǎštane na Isus Hristos. Istinskoto poslanie e obobšteno po slednija način: „Blažen e onzi, kojto se pokorjava na svoja Sǎzdatel.“ Tova poslanie samo povtarja citiranoto v Otkrovenie 12:17 i 14:12, a imenno: „ onezi, koito pazjat zapovedite Božii i vjarata v Isus .“ Tova sa polučatelite na poslednoto poslanie, otpraveno ot Isus. Sǎdijata na rezultata e samijat Isus Hristos i negovite iziskvanija sa sǎizmerimi sǎs stradanijata, koito e iztǎrpjal v mǎčeničeskata si smǎrt. Nagradata na izbranite šte bǎde mnogo goljama; te šte polučat bezsmǎrtie i šte vljazat vǎv večen život črez adventnija pǎt, simvoliziran ot „ dvanadesette porti “ na simvoličnija „ nov Jerusalim “.

Stih 15: „ Vǎn kučetata, magьosnicite, bludnicite, ubijcite, idolopoklonnicite i vseki, kojto običa i vǎrši lǎža! “

Koi sa tezi, koito Isus nariča taka? Tova skrito obvinenie se otnasja do cjalata hristijanska vjara, kojato e otstǎpila; katoličeskata vjara, mnogostrannata protestantska vjara, vključitelno adventnata vjara, kojato e vljazla v negovija sǎjuz ot 1994 g.; adventnata vjara, tolkova bogato blagoslovena ot nego v načaloto na sǎštestvuvaneto si, i ošte poveče po otnošenie na poslednite ě predstaviteli, prinudeni da se otkažat. „ Kučetata “ sa ezičnicite, no sǎšto taka i predi vsičko tezi, koito tvǎrdjat, če sa negovi bratja i go predavat . Tozi termin „ kučeta “ paradoksalno za sǎvremennite zapadni hora e terminǎt na životnoto, sčitano za simvol na vjarnost, no za orientalcite e samijat obraz na prokljatie. I tuk Isus osporva dori čoveškata im priroda i gi smjata za nedelikatni životni. Drugite termini potvǎrždavat tazi precenka. Isus potvǎrždava dumite, kazani v Otkr. 21:8, i tuk dobavjaneto na termina „ kučeta “ izrazjava negovata lična precenka. Sled vǎzvišenata demonstracija na ljubov, kojato Toj dade na horata, ništo ne e po-strašno ot tova da bǎdeš predaden ot onezi, koito tvǎrdjat, če sa Negovi i Negova žertva.

Sled tova Isus gi nariča „ magьosnici “ zaradi otnošenijata im sǎs zli angeli, spiritizma, kojto za pǎrvi pǎt sǎblazni katoličeskata vjara s javlenijata na „Deva Marija“, nešto biblejski nevǎzmožno. No čudesata, izvǎršeni ot demoni, sa podobni na tezi, izvǎršeni ot „ magьosnicite “ na faraona predi Moisej i Aaron.

Kato gi nariča „ neskromni “, Isus osǎžda osvoboždenieto na morala, no predi vsičko neestestvenite religiozni sǎjuzi, sključeni ot protestantskite cǎrkvi s katoličeskata vjara, osǎždani ot Božiite proroci kato slugi na djavola. Te vǎzproizveždat „kato dǎšteri“ „neskromnostta “ na svojata „ bludnica majka Vavilon Veliki “, osǎždana v Otkr. 17:5.

Otstǎpnicite sa sǎšto taka „ ubijci “, koito šte se podgotvjat da ubijat izbranite ot Isus, ako toj ne se namesi, za da gi predotvrati črez slavnoto si idvane.

Te sa „ idolopoklonnici “, zaštoto otdavat po-goljamo značenie na materialnija život, otkolkoto na duhovnija. Te ostavat bezrazlični, kogato Bog im predlaga svetlinata si, kojato te naglo othvǎrljat, kato demonizirat istinskite mu pratenici.

I za da zavǎrši tozi stih, toj utočnjava: „ i kojto običa i praktikuva lǎža! “. Pravejki tova, toj osǎžda onezi, čijato priroda e privǎrzana kǎm lǎžata, do stepen, če sa napǎlno nečuvstvitelni kǎm istinata. Kazano e, če vkusovete i cvetovete ne sa sporni; sǎštoto važi i za ljubovta kǎm istinata ili lǎžata. No za Svojata večnost Bog izbira izključitelno sred Svoite sǎzdanija, koito čoveškoto razmnožavane poražda, onezi, koito imat tazi ljubov kǎm istinata.

Krajnijat rezultat ot Božija plan za spasenie e užasen. Izgoneni sa edin sled drug zakoravelite, nepokajali se grešnici otpredi potopa, nevjarvaštijat evrejski starozavet, otvratitelnata papska rimokatoličeska vjara, idolopoklonničeskata pravoslavna vjara, kalvinistkata protestantska vjara i nakraja institucionalnata adventna vjara, poslednata žertva na duha na tradicijata, kojto vsički predišni sa podkrepjali ednakvo.

„Adventskoto“ poslanie imaše fatalni posledici, pǎrvo, za evreite, koito padnaha poradi otkaza si da povjarvat v pǎrvoto prišestvie na Mesijata, objaveno v Dan. 9:24 do 27. Vtoro, za hristijanite, izgoneni ot Isus, koito vsički spodeljat vinata, če pokazvat nezainteresovanost kǎm poslednoto „adventsko“ poslanie, koeto objavjava vtoroto mu prišestvie . Lipsata im na ljubov kǎm negovata istina e fatalna za tjah. Prez 2020 g. vsički tezi osnovni oficialni religii spodeljat tova užasno poslanie, koeto Isus otpravi prez 1843 g. kǎm protestantstvoto ot epohata na „ Sardis “ v Otkr. 3:1: „ Kazva se, če ste živi, a vie ste mǎrtvi .“

Stih 16: „ Az, Isus, izpratih angela Si da vi zasvidetelstva tova v cǎrkvite. Az sǎm korenǎt i potomǎkǎt na David, svetlata i utrinna zvezda. “

Isus izprati svoja angel Gavrail pri Joan, a črez Joan i pri nas, vernite si služiteli na poslednite dni. Zaštoto edva dnes tova napǎlno dešifrirano poslanie ni pozvoljava da razberem poslanijata, koito toj otpravja kǎm svoite služiteli i učenici ot sedemte epohi ili sedemte sǎbranija. Isus premahva sǎmnenieto otnosno simvoličnoto si izvikvane na Otkrovenie 5: „ korenǎt i potomcite na David “. Toj dobavja: „ svetlata i utrinna zvezda “. Tazi zvezda e slǎnceto, no toj se otǎždestvjava s nego samo kato sǎs simvol. Zaštoto, nesǎznatelno, iskrenite sǎštestva, koito običat Isus Hristos zaradi negovata žertva, počitat našeto slǎnce, tazi zvezda, obožestvena ot ezičnicite. Ako mnozina ne sa najasno s tova, množestvata, dori tezi, koito sa prosveteni po temata, ne sa gotovi ili sposobni da razberat serioznostta na tova ezičesko idolopoklonničesko dejstvie. Čovekǎt trjabva da zabravi sebe si, da se postavi na mjastoto na Bog, kojto čuvstva neštata mnogo različno, zaštoto umǎt mu e sledval dejstvijata na horata veče počti 6000 godini. Toj identificira vsjako dejstvie za tova, koeto to naistina predstavljava; Tova ne e taka za mǎžete, čijto kratǎk život e svǎrzan predi vsičko sǎs zadovoljavane na tehnite želanija, predimno plǎtski i zemni, no e taka i za onezi, koito sa duhovni i mnogo religiozni i koito ostavat blokirani ot uvaženieto kǎm tradiciite na baštite.

V kraja na poslanieto ot Tiatir , Duhǎt kaza na „ pobeditelja “: „ I šte mu dam utrinnata zvezda “. Tuk Isus se predstavja kato „ utrinnata zvezda “. Pobediteljat sledovatelno šte poluči Isus i s nego cjalata svetlina na života, kojato e v nego. Napomnjaneto za tozi termin podskazva cjaloto vnimanie na istinskite posledni „adventisti“ vǎrhu tezi stihove ot 1 Petrovo 2:19-20-21: „ I nie imame proročeskoto slovo, koeto e ošte po-sigurno, i vie dobre pravite, kato vnimavate v nego, kato v svetilnik, kojto sveti v tǎmno mjasto, dokato se zazori i zornicata ne izgree v sǎrcata vi. Znaejki pǎrvo tova, če nikoe proročestvo v Pisanieto ne može da se tǎlkuva lično; zaštoto proročestvoto nikoga ne e bilo po čoveška volja, a sa govorili sveti Božii čoveci, vodeni ot Svetija Duh. “ Ne bi moglo da se kaže po-dobre. Sled kato čue tezi dumi, izbranijat gi preobrazjava v dela, vzeti predvid ot Isus Hristos.

Stih 17: „ I Duhǎt, i nevestata kazvat: Ela! I kojto čue, neka kaže: Ela! I kojto e žaden, neka dojde; i kojto iska, neka vzeme darom vodata na života. “

Ot načaloto na zemnoto si služenie Isus otpravja tozi priziv: „ Elate “. No izpolzvajki obraza na „ žažda “, Toj znae, če onezi, koito ne sa „ žadni “, njama da dojdat da pijat. Negovijat priziv šte bǎde čut samo ot onezi, koito sa „ žadni “ za tozi večen život, kojto Negovata sǎvǎršena spravedlivost ni predlaga edinstveno črez Negovata blagodat, kato vtori šans. Samo Isus plati cenata; sledovatelno Toj ja predlaga „ bezvǎzmezdno “. Nikoe katoličesko ili božestveno „indulgencija“ ne može da ja poluči sreštu pari. Tozi universalen priziv podgotvja sǎbirane na izbranite ot vsički narodi i ot vsjakakǎv proizhod. Prizivǎt „ Elate “ stava ključǎt kǎm tova sǎbirane na izbranite, koeto šte sǎzdade izpitanieto na vjarata na poslednite dni. No te šte preživejat izpitanieto, razprǎsnati po zemjata, i njama da se sǎberat otnovo, dokato Isus Hristos ne se zavǎrne v slavata si, za da gi otstrani ot zemjata na greha.

Stih 18: „ Zajavjavam na vseki, kojto sluša dumite na proročestvoto na tazi kniga: Ako njakoj prituri nešto kǎm tjah, Bog šte prituri vǎrhu nego jazvite, napisani v tazi kniga. “

Otkrovenie ne e obiknovena biblejska kniga. Tova e literaturno proizvedenie, božestveno kodirano na biblejski ezik, koeto može da bǎde razpoznato ot onezi, koito izsledvat cjalata Biblija ot načaloto do kraja. Izrazite stavat poznati pri mnogokratno četene. A „biblejskite konkordansi“ ni pozvoljavat da otkriem podobni izrazi. No imenno zaštoto kodǎt mu e tolkova precizen, prevodačite i prepisvačite sa predupredeni: „ Ako njakoj dobavi nešto kǎm nego, Bog šte mu dokara jazvite, opisani v tazi kniga .“

Stih 19: „ I ako njakoj otneme ot dumite na knigata na tova proročestvo, Bog šte mu otneme dela ot dǎrvoto na života i ot svetija grad, koito sa napisani v tazi kniga. “

Po sǎštite pričini Bog zaplašva vseki, kojto „ otneme nešto ot dumite na knigata na tova proročestvo “. Vseki, kojto poema tozi risk, e predupreden sǎšto: „ Bog šte mu otneme dela ot dǎrvoto na života i ot svetija grad, koito sa opisani v tazi kniga “. Sledovatelno otbeljazanite promeni šte imat užasni posledici za onezi, koito gi izvǎršvat.

Obrǎštam vnimanieto vi kǎm tozi urok. Ako promjanata na tazi nerazbiraema kodirana kniga bǎde nakazana ot Isus Hristos po tezi dva strogi načina, kakvo šte se sluči s tozi, kojto othvǎrli nejnoto napǎlno razbiraemo dekodirano poslanie ?

Bog ima osnovatelna pričina da predstavi tova predupreždenie jasno, zaštoto tova Otkrovenie, čiito dumi sa izbrani ot nego, e sǎs sǎštata stojnost kato teksta na negovite „deset zapovedi“, „gravirani s prǎsta mu vǎrhu kamenni ploči“. Sega, v Dan. 7:25, toj prorokuva, če negovijat carski „ zakon “ šte bǎde „ promenen “, kakto i „ vremenata “. Dejstvieto e izvǎršeno, kakto vidjahme, ot rimskata vlast, posledovatelno imperska prez 321 g., sled tova papska, prez 538 g. Tova dejstvie, koeto toj smetna za „ arogantno “, šte bǎde nakazano sǎs smǎrt i Bog ni uveštava da ne povtarjame, sprjamo proročestvata, tozi vid greška, kojato toj tvǎrdo osǎžda.

Božieto delo si ostava Negovo delo, nezavisimo ot vremeto, v koeto se izvǎršva. Dešifriraneto na Negovoto proročestvo e nevǎzmožno bez Negovoto rǎkovodstvo. Tova označava, če dešifriranoto delo e sǎs sǎštata stojnost kato kriptiranoto. Zatova osǎznajte, če tova delo, kǎdeto Božijata misǎl e razkrita na jasen ezik, e s mnogo visoka „ svjatost “. To predstavljava vǎrhovnoto „ svidetelstvo za Isus “, koeto Bog otpravja kǎm poslednite si disidentski služiteli adventisti ot sedmija den; i v sǎštoto vreme, s praktikuvaneto na istinskata sǎbota, e prez 2021 g. poslednata „ opravdana svjatost “, planirana ot vlizaneto v sila na ukaza na Dan. 8:14 prez 1843 g.

Stih 20: „ Onzi, Kojto svidetelstva za tova, kazva: „Da, idvam skoro .“ Amin! Ela, Gospodi Iisuse! “

Tǎj kato sǎdǎrža poslednite dumi, koito Isus Hristos e otpravil kǎm učenicite si, tazi kniga Otkrovenie e s mnogo visoka svjatost. V neja namirame ekvivalenta na skrižalite na zakona, gravirani s Božija prǎst i dadeni na Moisej. Isus svidetelstva; koj šte posmee da ospori tova božestveno svidetelstvo? Vsičko e kazano, vsičko e razkrito, toj njama kakvo poveče da kaže, osven: „ Da, idvam skoro .“ Edno prosto „ Da “, koeto angažira cjalata mu božestvena ličnost, e da kaže, ako predstojaštoto mu idvane e sigurno, zaštoto toj podnovjava obeštanieto si: „ Idvam skoro “; „ skoro “ » datirana, kojato pridobiva pǎlnija si smisǎl: prez proletta na 2030 g. I toj potvǎrždava izjavlenieto si, kato kazva „ Amin “; koeto označava: „Naistina“.

Koj togava kazva: „ Ela, Gospodi Iisuse “? Spored stih 17 ot tazi glava, tova sa „ Duhǎt i nevestata “.

Stih 21: „ Blagodatta na Gospoda Iisusa da bǎde s vsičkite svetii! “

Tozi posleden stih ot Otkrovenie zavǎršva knigata, kato izvikva „ blagodatta na Gospod Iisus “. Tova e tema, kojato često e bila protivopostavjana na zakona v rannoto hristijansko sǎbranie. Po tova vreme blagodatta e bila protivopostavjana na zakona ot onezi, koito sa otkazvali predloženieto na Hristos. Nasledjavaneto na zakona ot judeite e označavalo, če te sa viždali božestvenata spravedlivost samo črez nego. Isus ne e iskal da gi osvobodi ot podčinenie na zakona, a e došǎl, za da „ izpǎlni “ tova, koeto životinskite žertvoprinošenija sa prorokuvali do nego. Eto zašto toj e kazal v Matej 5:17: „ Ne mislete, če sǎm došǎl da otmenja zakona ili prorocite; ne sǎm došǎl da otmenja, a da izpǎlnja .“

Naj-udivitelnoto e da čuem hristijanite da protivopostavjat zakona na blagodatta. Zaštoto, kakto objasnjava apostol Pavel, blagodatta e prednaznačena da pomogne na čoveka da izpǎlni zakona, do stepen, če Isus zajavjava v Joan 15:5: „ Az sǎm lozata, a vie ste prǎčkite. Kojto prebǎdva v Men i Az v nego , dava mnogo plod; zaštoto bez Men ne možete da vǎršite ništo .“ Za kakvi „dela “ govori toj i kakǎv „ plod “ ima predvid? Spazvaneto na zakona, koeto Negovata blagodat pravi vǎzmožno črez Negovata pomošt v Svetija Duh.

Bi bilo želatelno i blagotvorno „ blagodatta na Gospoda Iisusa da e bila “ i tja da e mogla da dejstva „ vǎv vsički “; no tozi izopačen stih izrazjava samo neosǎštestvimo želanie. Neka vsički nie poželaem te da bǎdat mnogobrojni; kolkoto e vǎzmožno poveče; našijat vǎzhititelen Bog, Sǎzdatel i Spasitel go zaslužava; toj e dostoen za nego. Kato utočnjava „ s vsički svetii “, originalnijat tekst premahva vsjakakva nejasnota; blagodatta Gospodnja može da bǎde ot polza samo na tjah, na onezi, „ koito Toj osveštava črez Svojata istina “ (Joan 17:17). A na onezi, koito misljat, če šte postignat večen život, kato poemat po pǎtja, provǎzglasen ot Isus Hristos, vi napomnjam, če meždu „ pǎtja “ i „ života “ stoi neizbežnata „ istina “, spored Joan 14:6. S cjaloto mi uvaženie kǎm buntovnicite, koito pretendirat za blagoslovijata na tozi stih, ot 1843 g. nasam blagodatta Gospodnja e ot polza samo na onezi, koito Toj osveštava črez vǎzstanovjavaneto na počivkata Si v svjatata sǎbota. Imenno tova dejstvie, svǎrzano sǎs svidetelstvoto na ljubovta kǎm negovata „ istina “, pravi izbranite svetii dostojni za vǎprosnata blagodat. Sledovatelno, blagodatta ne može da bǎde posvetena na „vsički“. Zatova pazete se ot podveždašti loši prevodi na Biblijata, koito vodjat do užasno okončatelno razočarovanie za onezi, koito, za tjahno neštastie, razčitat na tjah!

Božestvenoto Otkrovenie, predstaveno v tozi trud, potvǎrdi urocite, prorokuvani v povestvovanieto ot Bitie, čieto žizneno značenie uspjahme da otbeležim. V kraja na tozi trud mi se struva polezno da pripomnja tezi osnovni uroci. Tova e opravdano i bih iskal da otbeleža, če v našija sǎvremenen svjat hristijanskata vjara e masovo predstavjana v izkrivena forma poradi kultovoto nasledstvo na rimokatolicizma. Istinata, iziskvana ot Bog, e ostanala v prostija i logičen vid, razbran ot pǎrvite apostoli na Isus Hristos, no tazi prostota, često prenebregvana, stava složna za neposvetenite poradi svojata malcinstvena priroda. Vsǎštnost, za da se identificirat poslednite svetii na Isus Hristos ot poslednite dni i duhovnata struktura na Apokalipsisa, e ot sǎštestveno značenie postanovlenieto ot Daniil 8:14. No za da se identificira tozi postanovlenie, e ot sǎštestveno značenie i izučavaneto na cjalata kniga Daniil i dešifriraneto na nejnite proročestva. Razbirajki tezi nešta, Apokalipsisǎt ni razkriva svoite tajni. Tezi neobhodimi izsledvanija objasnjavat trudnostta, kojato se srešta pri opitite da se ubedi nevjarvaštijat čovek na našeto vreme na Zapad, i osobeno vǎv Francija.

Isus kaza, če nikoj ne može da dojde pri Nego, osven Otec, Kojto Go vodi, i sǎšto kaza otnosno Svoite izbrani , če te trjabva da se rodjat ot voda i Duh. Tezi dve učenija označavat po dopǎlvašt se način, če Bog poznava duhovnata priroda na Svoite izbrani sred vsičkite Si sǎzdanija. Sledovatelno, vseki ot tjah šte reagira spored tazi priroda, kojato e specifična za nego; po tozi način, njakoj, kojto ima predrazsǎdǎci v polza na sǎbotata, veče praktikuvana ot evreite, šte prieme bez osobeni zatrudnenija proročeskite otkrovenija, koito pokazvat, če tja se iziskva ot Bog ot 1843 g. I obratno, njakoj, kojto ima neblagoprijatni predrazsǎdǎci otnosno neja, šte othvǎrli vsički predstaveni biblejski argumenti i šte nameri dobri pričini da opravdae otkaza si. Razbiraneto na tozi princip ni predpazva ot vsjakakvo razočarovanie otnosno onezi, na koito predstavjame istinata na Hristos. Kato razkriva istinata na Božijata misǎl, proročestvoto dava cjalata si sila na „ večnoto Evangelie “, koeto učenicite na Isus trjabva da „ propovjadvat na narodite do kraja na sveta “.

„ Zverovete “ na Apokalipsisa

Hronologično i posledovatelno vragovete na Boga i negovite izbranici se pojavjavat v obraza na „ zverove “.

Pǎrvoto oboznačava imperski Rim, predstaven ot „ zmeja s deset roga i sedem glavi, nosešti diademi “ v Otkr. 12:3; „ nikolaitite “ v Otkr. 2:6; „ djavolǎt “ v Otkr. 2:10.

Vtorijat se otnasja do papskija katoličeski Rim, izobrazen ot „ zvjara, kojto izliza ot moreto, s deset roga i diademi i sedem glavi “ ot Otkr. 13:1; „ prestola na Satana “ v Otkr. 2:13; „ ženata Jezavel “ v Otkr. 2:20; „ lunata, obagrena v krǎv “ v Otkr. 6:12; „ porazenata treta čast na lunata “ ot „ četvǎrtata trǎba “ v Otkr. 8:12; „ moreto “ v Otkr. 10:2; „ trǎstikata, podobna na žezǎl “ v Otkr. 11:1; „ opaškata “ na „ drakona “ v Otkr. 12:4; „ zmijata “ v Otkr. 12:14; i „ drakon “ ot stihove 13, 16 i 17; „ velikija Vavilon “ v Otkr. 14:8 i 17:5.

Tretijat e nasočen kǎm frenskija revoljucionen ateizǎm, izobrazen ot „ zvjara, kojto izliza ot bezdǎnnata jama “ v Otkr. 11:7; „ goljamata skrǎb “ v Otkr. 2:22; „ četvǎrtata trǎba “ v Otkr. 8:12; „ ustata, kojato poglǎšta rekata “, kojato simvolizira katoličeskija narod, v Otkr. 12:16. Tova se otnasja do pǎrvata forma na „ vtoroto gorko “, citirano v Otkr. 11:14. Vtorata mu forma šte bǎde izpǎlnena ot „ šestata trǎba “ ot Otkr. 9:13, toest spored Otkr. 8:13 pod zaglavieto „ vtoro gorko “, meždu 7 mart 2021 g. i 2029 g., pod realnija aspekt na Treta svetovna vojna, zavǎršvašta s jadrena vojna. Čoveškijat genocid, kojto obezljudjava zemjata ( bezdǎnnata jama ), e vrǎzkata, ustanovena meždu „ četvǎrtata i šestata trǎba “. Podrobnosti za razvitieto na tazi vojna sa razkriti v Dan. 11:40-45.

Četvǎrtijat „ zvjar “ se otnasja do protestantskata vjara i katoličeskata vjara, nejnijat sǎjuznik, v poslednoto izpitanie na vjarata v zemnata istorija. Toj „ izdiga se ot zemjata “ v Otkr. 13:11; koeto označava, če samijat toj e izljazǎl ot katoličeskata vjara, simvolizirana ot „ moreto “. Erata na Reformacijata izključitelno mnogo utvǎrždava protestantskata religija s množestvo aspekti, beljazana ot otstǎpničestvo, svidetelstvašta v proizvedenijata na Žan Kalvin za vojnstven, surov, žestok i presledvašt harakter. Vlizaneto v sila na dekreta ot Dan. 8:14 go osǎžda v svetoven maštab ot proletta na 1843 g.

Institucionalnata adventna vjara, kojato se vǎzrodi ot izpitanieto na protestantskata vjara prez 1843-1844 g., otstǎpi nazad i se vǎrna kǎm statuta na protestantska vjara i nejnoto božestveno prokljatie ot esenta na 1994 g.; tova se dǎlži na oficialnoto othvǎrljane na božestvenata proročeska svetlina, razkrita v tova delo ot 1991 g. nasam. Tazi duhovna smǎrt na institucionalnata forma e prorokuvana v Otkr. 3:16: „ Šte te izbǎlvam ot ustata Si .“

Poslednite izpǎlnenija na proročestvata sa pred nas i vjarata na vseki šte bǎde izpitana. Gospod Isus Hristos šte razpoznae sred vsički čoveški sǎštestva onezi, koito mu prinadležat, toest onezi, koito priemat s radost i blagodarna vjarnost negovite žiznenovažni otkrovenija, ploda na božestvenata ljubov.

Po vremeto na poslednija izbor, izbranite šte se otličavat s fakta, če šte znajat zašto padnalite padat. Božestvenoto Otkrovenie šte napravi razlikata meždu spasenite i izgubenite, na koito ot apostolskata epoha „ Efes “, v Otkr. 2:5, Bog kazva: „ I taka, spomnete si otkǎde ste padnali “; a prez 1843 g., v epohata „ Sardis “, Toj sǎšto kazva na protestantite v Otkr. 3:3: „ Spomnete si kak ste prieli i čuli; pazete i se pokajte “; tova važi i za padnalite adventisti ot 1994 g. nasam, koito, makar i da pazjat sǎbotata, polučavat ot Isus tova poslanie ot Otkr. 3:19: „ Az izobličavam i nakazvam vsički, koito običam; zatova bǎdete revnostni i se pokajte .“

Pri podgotovkata na tova proročesko Otkrovenie, Bogǎt Sǎzdatel, sreštnat v liceto na Isus Hristos, si e postavil za cel da dade vǎzmožnost na izbranite ot Nego jasno da identificirat vragovete si; tova e napraveno i Božijata cel e postignata. Taka duhovno obogaten, Negovijat Izbran stava „ Nevestata, prigotvena za svatbenata večerja na Agneto “. Toj „ ja obleče vǎv fin bjal len, kojto predstavljava pravednite dela na svetiite “ v Otkr. 19:7. Vie, koito ste pročeli sǎdǎržanieto na tova proizvedenie, ako imate kǎsmeta i ste blagosloveni da bǎdete sred tjah, „ prigotvete se da sreštnete vašija Bog “ (Amos 4:12) v Negovata istina!

Dokato dešifriraneto na misterioznite proročestva ot Daniil i Otkrovenie e napǎlno zavǎršeno i vremeto na istinskoto zavrǎštane na Hristos veče ni e izvestno, tozi vǎpros na Isus Hristos, citiran v Luka 18:8, ostavja donjakǎde obezpokoitelno sǎmnenie: „ Kazvam vi, če šte im otmǎsti skoro. No kogato Čoveškijat Sin dojde, šte nameri li vjara na zemjata? “ Zaštoto izobilieto ot intelektualno poznanie za istinata ne može da kompensira slabostta na kačestvoto na tazi vjara. Čovečestvoto, koeto šte se sblǎska s zavrǎštaneto na Isus Hristos, se e razvilo v klimat, blagoprijatstvašt vsički formi na silno nasǎrčavan egoizǎm. Individualnijat uspeh se e prevǎrnal v cel, kojato trjabva da se postigne na vsjaka cena, dori črez smazvane na bližnija, i tova po vreme na dǎlǎg period na svetoven mir, prodǎlžavašt poveče ot 70 godini. Kogato znaem, če cennostite na nebeto, predloženi ot Isus Hristos, sa v absoljutno protivorečie s tozi standart na našeto vreme, negovijat vǎpros izgležda tragično opravdan, zaštoto može da zasjaga hora, koito sa vjarvali, če sa „izbrani“, no za sǎžalenie šte ostanat samo „prizvani“; zaštoto Isus njama da e nameril v tjah kačestvoto na vjarata, neobhodimo, za da bǎdat dostojni za negovata blagodat.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Bukvata ubiva, no Duhǎt dava život

 

Tazi posledna glava zavǎršva dešifriraneto na Otkrovenieto. Vsǎštnost, toku-što predstavih biblejskite kodove, koito ni pozvoljavat da identificirame simvolite, koito Bog izpolzva v svoite proročestva, no makar celta im da e da razkrijat iziskvaneto mu za vrǎštane na sǎbotata ot 1843-1844 g. nasam, dumata sǎbota ne se pojavjava nito vednǎž v tezi proročeski tekstove na Daniil ili Otkrovenie. Tja vinagi se predpolaga, no ne e jasno citirana. Pričinata da ne se nazovava jasno e, če praktikuvaneto na sǎbotata e osnovna normalnost na apostolskata hristijanska vjara, zaštoto vseki može da vidi, če temata za sǎbotata nikoga ne e bila predmet na spor meždu evreite i pǎrvite apostoli, učenici na Isus Hristos. Djavolǎt obače ne e sprjal da ja atakuva, pǎrvo kato podstrekaval evreite da ja „oskvernjat“, a sled tova i hristijanite, kato gi e nakaral napǎlno da ja „ignorirat“. Za da postigne tozi rezultat, toj e vdǎhnovil falšivi prevodi na originalnite tekstove, koito go spomenavat. Sǎšto taka, tova predstavjane na božestvenata istina ne bi bilo pǎlno bez osǎždaneto na tezi otvratitelni zlodejanija, čiito žertvi sa, pǎrvo, Bog v Isus Hristos, a sled tova i onezi, na koito Negovata izkupitelna smǎrt bi mogla da predloži večen život.

nito edin stih v pisanijata na starija i novija zavet, toest v cjalata Biblija, kojto da uči za promjana v statuta na sǎbotata sprjamo četvǎrtata ot Negovite deset zapovedi; osven tova, osvetena ot Boga, ot načaloto na Negovoto sǎtvorenie na našija zemen svjat.

Ot otstǎpničestvoto na protestantite, dǎlžašto se na prilaganeto na ukaza ot Daniil 8:14 prez proletta na 1843 g. do dnes, četeneto na Biblijata ubiva. Utočnjavam, če ne Biblijata ubiva dobrovolno, a upotrebata ě poradi greški v prevoda , koito se pojavjavat v prevodnite versii na originalnite tekstove „ evrejski i grǎcki “; no predi vsičko tova e problem i poradi loši tǎlkuvanija. Samijat Bog potvǎrždava tova obrazno v Otkr. 9:11: „... Te imaha nad sebe si za car angela na bezdnata, narečen na evrejski Avadon, a na grǎcki Apolion „Tuk si pripomnjam skritoto poslanie v tozi stih: „ Avadon i Apolion “ označavat „ na evrejski i grǎcki “: Razrušitel. „ Angelǎt na bezdnata “ razrušava vjarata, izpolzvajki biblejskite „ dvama svideteli “ ot Otkrovenie 11:3.

Sǎšto taka, ot 1843 g. nasam, lǎževjarvaštite sa dopusnali dve greški v tǎlkuvaneto si na istoričeskite svidetelstva na Biblijata. Pǎrvata e, če sa otdali po-goljamo značenie na raždaneto na Isus Hristos, otkolkoto na smǎrtta mu, a vtorata podsilva tazi greška, kato otdava po-goljamo značenie na vǎzkresenieto mu, otkolkoto na smǎrtta mu. Tazi dvojna greška svidetelstva sreštu tjah, zaštoto demonstracijata na Božijata ljubov kǎm Negovite sǎzdanija se osnovava po sǎštestvo na dobrovolnoto Mu rešenie da dade v Hristos života si za izkuplenieto na Svoite izbrani. Davaneto na prioritet na vǎzkresenieto na Isus se sǎstoi v izopačavane na Božija spasitelen plan i tova nosi za vinovnite posledstvieto ot otkǎsvaneto im ot Nego i narušavaneto na Negovija svjat, spravedliv i dobǎr zavet. Pobedata na Hristos se osnovava na priemaneto na smǎrtta ot Nego, Negovoto vǎzkresenie e samo štastlivoto i spravedlivo sledstvie ot Negovoto božestveno sǎvǎršenstvo.

 

Kolosjani 2:16-17: „ I tǎj, nikoj da ne vi osǎžda za jastie ili pitie, ili za praznik, novolunie, ili sǎbota. Tova e sjanka na bǎdešteto, a tjaloto e Hristovo. “

Tozi stih često se izpolzva, za da opravdae prekratjavaneto na praktikuvaneto na sedmičnata „ sǎbota“ . Dve pričini osǎždat tozi izbor. Pǎrvata e, če izrazǎt „ na sǎbotite “ oboznačava „ sǎbotite “, pričineni ot godišnite religiozni „ praznici “, postanoveni ot Bog v Levit 23. Tova sa podvižni „ sǎboti “, koito se postavjat v načaloto, a ponjakoga i v kraja na vremeto na religioznite „ praznici “. Te sa predizvikani ot izraza „ njama da vǎršite nikakva robska rabota v tozi den “. Edinstvenata im vrǎzka sǎs sedmičnata „sǎbota “ e imeto im „ sǎbota “, koeto označava „da spra, da si počina“ i koeto se pojavjava za pǎrvi pǎt v Bitie 2:2: „ Bog si počina “. Trjabva sǎšto da se otbeleži, če dumata „ sǎbota “, citirana v evrejskija tekst na četvǎrtata zapoved, ne se pojavjava v prevoda na L. Segond, kojto ja oboznačava samo pod imeto „ den za počivka “ ili „ sedmi den “. Vǎpreki tova, korenǎt mu e v glagola, citiran v Bitie 2:2: „ počivka “ ili „ sǎbota “, kojto e jasno posočen v prevoda na Biblijata na Dž. N. Darbi.

Vtorata pričina e slednata: Pavel kaza za „ praznicite i sǎbotite “, če te sa „ senki na neštata, koito šte dojdat “, toest nešta, koito prorokuvat realnost, kojato e bila ili šte dojde. Ako priemem, če v tozi stih se razgležda „ sedmata sǎbota “, tja ostava „ sjanka, kojato šte dojde “ do nastǎpvaneto na sedmoto hiljadoletie, za koeto toj prorokuva. Smǎrtta na Isus Hristos razkri značenieto na „ sedmata sǎbota “, kojato prorokuva, poradi pobedata mu nad greha i smǎrtta, nebesnite „ hiljada godini “, prez koito negovite izbrani šte sǎdjat padnalite zemni i nebesni mǎrtvi.

V tozi stih „ praznicite, novolunijata “ i tehnite „ sǎboti “ sa svǎrzani sǎs sǎštestvuvaneto na nacionalnata forma na Izrael ot starija zavet. Kato ustanovi črez smǎrtta si novija zavet, Isus Hristos napravi tezi proročeski nešta bezpolezni; te trjabvaše da prestanat i da izčeznat kato „ sjanka “, izblednjavašta pred realnostta na negovoto zavǎršeno zemno služenie. Dokato sedmičnata „sǎbota“ čaka nastǎpvaneto na sedmoto hiljadoletie, za da otgovori na prorokuvanata si realnost i da zagubi svojata poleznost.

Pavel sǎšto citira „ jadene i piene “. Kato veren sluga, toj znae, če Bog e govoril za tezi nešta v Levit 11 i Vtorozakonie 14, kǎdeto predpisva koi čisti hrani sa razrešeni i koi nečisti hrani sa zabraneni. Dumite na Pavel ne sa prednaznačeni da osporjat tezi božestveni postanovlenija, a samo čoveškite mnenija ( koito nikoj... ) izrazeni po tozi vǎpros, koito toj šte razvie v Rimljani 14 i 1 Korintjani 8, kǎdeto mislite mu se pojavjavat po-jasno. Temata se otnasja do hrana, žertvana na idoli i lǎžlivi božestva. Toj napomnja na izbranite, koito obrazuvat Božija duhoven Izrael, za tehnite zadǎlženija kǎm nego, kazvajki v 1 Korintjani 10:31: „ Jadete li, piete li, kakvoto i da vǎršite, vsičko vǎršete za Božijata slava .“ Proslavja li se Bog ot onezi, koito ignorirat i prezirat negovite razkriti postanovlenija po tezi vǎprosi?

 

Jakov, bratǎt na Isus, govori ot imeto na apostolite za obrjazvaneto v Dejanija 15:19-20-21: „ Zatova vi molja da ne bezpokoite ezičnicite, koito se obrǎštat kǎm Boga, a da im pišete da se vǎzdǎržat ot oskvernjavane na idoli, ot bludstvo, ot udaveno i ot krǎv. Zaštoto ot drevnostta Moisej ima vǎv vseki grad propovednici, koito se četat v sinagogite vsjaka sǎbota .“

Često izpolzvani, za da opravdajat osvoboždavaneto na obǎrnatite vǎv vjarata ezičnici ot sǎbotata, tezi stihove predstavljavat, naprotiv, naj-dobroto dokazatelstvo za nejnata praktika, nasǎrčavana i propovjadvana ot apostolite. Vsǎštnost, Jakov smjata, če ne e polezno da im se nalaga obrjazvane i obobštava osnovnite principi, zaštoto zadǎlbočenoto religiozno učenie šte im bǎde predstaveno, kogato hodjat „ vsjaka sǎbota “ v evrejskite sinagogi v tehnite mestnosti.

 

Drug pretekst, izpolzvan za opravdavane na prekratjavaneto na klasifikacijata na hranite po čisti i nečisti: videnieto, dadeno na Petǎr v Dejanija 10. Negovoto objasnenie e razvito v Dejanija 11, kǎdeto toj otǎždestvjava „nečistite životni“ ot videnieto s ezičeskite „mǎže“, koito došli da go pomoljat da otide pri rimskija stotnik „Kornilij“. V tova videnie Bog izobrazjava nečistata priroda na ezičnicite, koito ne mu služat i služat na falšivi božestva. Smǎrtta i vǎzkresenieto na Isus Hristos obače nosjat goljama promjana za tjah, zaštoto vratata na blagodatta im se otvarja črez vjara v izkupitelnata žertva na Isus Hristos. Imenno črez tova videnie Bog uči Petǎr na tazi novost. Sledovatelno, klasifikacijata na čistite i nečistite, ustanovena ot Boga v Levit 11, ostava i prodǎlžava do kraja na sveta. Osven tova, ot 1843 g. nasam, s ukaza na Dan. 8:14, hraneneto na čoveškite sǎštestva priema standarta na pǎrvonačalnoto „ osveštenie “, ustanoveno i naredeno v Bit. 1:29: „ I Bog kaza: Eto, davam vi vsjaka treva, kojato dava seme, kojato e po liceto na cjalata zemja, i vsjako dǎrvo, v koeto ima plod na dǎrvo, koeto dava seme; te šte vi bǎdat za hrana .“

Isus dade života si vǎv fizičeski i psihičeski mǎki, za da spasi svoite izbranici. Ne se sǎmnjavajte vǎv visokoto nivo na svjatost, koeto tazi strastna smǎrt iziskva v zamjana ot tozi, kogoto spasjava. Naistina!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Zemnoto vreme na Isus Hristos

 

Perlata na sǎbotata ot 20 mart 2021 g.

Ot načaloto na moeto služenie bjah ubeden i ja pjah, če „Isus se rodi prez proletta“. V tazi sǎbota, 20 mart 2021 g., proletnoto ravnodenstvie nastǎpi v 10:37 č. sutrinta v načaloto na molitveno sǎbranie. Togava Duhǎt me nasoči da potǎrsja dokazatelstva za tova, koeto dotogava beše prosto ubeždenie vǎv vjarata. Evrejskijat kalendar ni pozvoli da postavim vremeto na proletnoto ravnodenstvie na godinata – 6 godini predi oficialnata ni hristijanska datirovka na raždaneto na našija Spasitel – na „sǎbotata“ na 21 mart.

Zašto godina -6?

Zaštoto oficialnoto ni datirane na raždaneto na Isus Hristos e izgradeno vǎrhu dve greški. Edva prez VI vek sl. Hr. katoličeskijat monah Dionisij Malki započva da ustanovjava kalendar. Pri lipsa na biblejska ili istoričeska točnost, toj postavja tova raždane na datata na smǎrtta na car Irod, kojato toj postavja prez 753 g. sl. Hr. sled osnovavaneto na Rim. Ottogava istoricite potvǎrždavat 4-godišna greška v negovoto izčislenie; koeto postavja smǎrtta na Irod prez 749 g. sl. Hr. sled osnovavaneto na Rim. No Isus e roden predi smǎrtta na Irod, a Matej 2:16 ni dava pojasnenie, koeto postavja vǎzrastta na Isus na „ dve godini “ po vreme na „klaneto na nevinnite“, naredeno ot razgnevenija car Irod, zaštoto toj strada i usešta smǎrtta, kojato šte go otkǎsne ot radostite na vlastta, da nabližava. Detajlǎt e važen, zaštoto tekstǎt utočnjava „ dve godini, spored datata, za kojato toj vnimatelno e razpital vlǎhvite “. Dobavena kǎm četirite godini ot predišnata greška, godinata -6, ili 747 ot osnovavaneto na Rim, e biblejski ustanovena.

Proletnoto ravnodenstvie na godinata – 6

Padajki v sǎbota, prez tazi godina – 6, Biblijata ni uči, če angel se javil na „ ovčari, koito pazeha stadata si “. Sǎbotata zabranjava tǎrgovijata, no ne i pazeneto i grižite za životnite; Isus potvǎrždava tova, kato kazva: „ Koj ot vas, ako ima ovca, kojato padne v jama, ne otiva da ja spasi, dori i v sǎbota?“ ? ». Taka, ot angel, raždaneto na „ Dobrija pastir “, spasitel i vodač na čoveškite ovce, bilo sǎobšteno pǎrvo na čoveškite pastiri, paziteli i zaštitnici na životinskite ovce. Angelǎt utočnil: „ …zaštoto dnes vi se rodi v Davidovija grad Spasitel, Kojto e Hristos Gospod “. Sledovatelno tova „ dnes “ bilo sǎboten den i tǎj kato sǎobštenieto bilo napraveno prez noštta, raždaneto na Isus e meždu 18:00 časa, načaloto na sǎbotata, i noštnija čas na blagovestieto, napraveno ot angela na pastirite. Sega trjabva da ustanovim točnija čas, kogato po časovnikovata skala na Izrael se e izpǎlnilo proletnoto ravnodenstvie na godinata – 6. No tova vse ošte ne e vǎzmožno, zaštoto njamame informacija za tova vreme.

Raždaneto na Isus v sǎbota pravi Božija spasitelen plan jasen i napǎlno logičen. Isus se objavjava za „ Sin Čoveški “ , „ Gospodar na sǎbotata “. Zaštoto sǎbotata e vremenna i nejnata poleznost se prostira do denja na vtoroto mu prišestvie, tozi pǎt moštno i slavno. Isus dava na sǎbotata pǎlnija ě smisǎl, tǎj kato prorokuva, če ostanalata čast ot sedmoto hiljadoletie šte bǎde spečelena za negovite izbranici edinstveno črez pobedata mu nad greha i smǎrtta.

Za da otbeleži navlizaneto si v zrjala vǎzrast, na „dvanadesetgodišna vǎzrast“, Isus se namesva duhovno sred religioznite hora, koito razpitva za Mesijata, objaven v Svetoto pisanie. Otdelen ot roditelite si, koito go tǎrsjat v prodǎlženie na tri dni, toj svidetelstva za svojata božestvena nezavisimost i osǎznavaneto na misijata si v polza na zemnite hora.

Sled tova idva vremeto na negovoto aktivno i oficialno zemno služenie. Učenijata na Daniil 9:27 go predstavjat pod formata na „ zavet “ na „ ... sedmica “, kojato simvolizira sedem godini meždu esenta na 26 i esenta na 33. Meždu tezi dve eseni, v centralno položenie, e proletta i praznikǎt Pasha na 30 godina, kǎdeto v 15:00 časa, „po sredata na sedmicata“ na Velikden, v srjada, 3 april 30 g., Isus Hristos prekratjava „ životinskoto žertvoprinošenie i prinos “ na evrejskija obred, kato predlaga života si, za da izkupi grehovete samo na svoite izbranici. V denja na smǎrtta si Isus e na 35 godini i 13 dni. Umirajki pobedonosno nad greha i smǎrtta, Isus može da predade duha si na Boga, kazvajki: „ Svǎrši se .“ Pobedata mu nad smǎrtta e potvǎrdena s vǎzkresenieto mu. Taka toj pridružava i nastavljava svoite apostoli i učenici, dokato pred očite im se vǎznasja na nebeto predi praznika Petdesetnica, spored svidetelstvoto, dadeno v Dejanija 1:1 do 11. No angelite po tozi povod podgotvjat sǎobštenieto za slavnoto mu zavrǎštane, kazvajki: „ Mǎže galilejski, zašto stoite tuk i gledate kǎm nebeto? Sǎštijat tozi Isus , kojto se vǎznese ot vas na nebeto, šte dojde po sǎštija način, kakto go vidjahte da otiva na nebeto „Na Petdesetnica toj započna nebesnoto si služenie kato „Sveti Duh“, koeto mu dava vǎzmožnost da dejstva do kraja na sveta, ednovremenno s tova, v duha na vseki ot svoite izbranici, razprǎsnati po cjalata zemja.“ Togava imeto mu, prorokuvano v Isaja 7:14, 8:8 i Matej 1:23, „ Emanuil “, koeto označava „Bog s nas“, pridobiva ošte po-goljamo istinsko značenie.

Podrobnostite, predostaveni v tozi dokument, predstavljavat nagradi, koito Isus dava na svoite izbranici kato znak na priznatelnost za tjahnata demonstracija na vjara. Eto kak datata na smǎrtta mu ni pozvoljava da uznaem i spodelim s nego datata na negovoto posledno slavno zavrǎštane, koeto toj e programiral za pǎrvija den na proletta prez 2030 g.; toest, 2000 godini sled proletta na razpjatieto mu na 3 april 30 g.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Svjatost i osveštavane

 

Svjatostta i osveštenieto sa nerazdelni i uslovija za spasenieto, predlagano ot Bog v Isus Hristos. Pavel ni napomnja za tova v Evrei 12:14: „ Stremete se kǎm mir s vsičkite hora i svjatost, bez kojato nikoj njama da vidi Gospoda .“

Tazi božestvena koncepcija za „ osveštavane “ trjabva da bǎde napǎlno razbrana, zaštoto se otnasja do „vsičko, koeto prinadleži na Boga“ i kakto vsički sobstvenici, Toj ne pozvoljava da bǎde lišen ot sobstvenost bez posledstvija za onezi, koito se osmeljavat da go napravjat. Sega e bezpolezno da se pravi inventarizacija i spisǎk na neštata, koito Mu prinadležat; Sǎzdateljat na života i vsičko, koeto toj sǎdǎrža, vsičko Mu prinadleži. Sledovatelno Toj ima pravoto na život i smǎrt nad vsički svoi živi sǎštestva. Ostavjajki obače na vsički pravoto da živejat s Nego ili da umrat bez Nego, Negovite izbranici se prisǎedinjavat kǎm Nego črez svoboden i dobrovolen izbor da Mu prinadležat večno. Tova pomirenie s Nego pravi Negovite izbranici Negova sobstvenost. Tezi, koito Toj privetstva i priznava, vlizat v Negovata koncepcija za osveštavane , kojato veče se otnasja do vsički zakoni, na koito e podčinen životǎt na zemjata. Sledovatelno osveštavaneto se sǎstoi v sǎglasie da se podčiniš na fizičeskite i moralnite zakoni, ustanoveni i sledovatelno odobreni ot Boga. Imenno v tova dvojno kačestvo Sǎbotata i Desette zapovedi konkretno izrazjavat tova božestveno osveštavane, čieto narušavane šte iziskva smǎrtta na Mesijata Isus.

Tazi koncepcija za osveštavane e tolkova fundamentalna, če Bog e smetnal za umestno da ja definira ot načaloto na Biblijata v Bitie 2:3, kato osveštava sedmija den. Sledovatelno ne e iznenadvašto, če tova čislo sedem se prevrǎšta v negovija „carski pečat“ v cjalata Biblija i po-specialno v Otkrovenie 7:2: „ I vidjah drug angel da se izdiga ot iztok , kojto imaše pečata na živija Bog . I toj izvika s visok glas kǎm četirite angela, na koito beše dadeno da naranjat zemjata i moreto, i kaza : „Onezi, koito imat uši da čujat vnušenieto na finija Boži Duh, šte sa zabeljazali, če tozi „ pečat na živija Bog “ e citiran v tazi glava „7“ na Otkrovenie.“

 

Na tazi Pasha i sǎbota na 3 april 2021 g., godišninata ot smǎrtta na našija Spasitel Isus Hristos, Božijat Duh nasoči mislite mi kǎm evrejskoto svetilište na Mojsej i Hrama, postroen ot car Solomon v Jerusalim. Zabeljazah edin detajl tam, kojto silno potvǎrždava tǎlkuvaneto, koeto dadoh za tova svetilište; a imenno, proročeska rolja vǎv velikija spasitelen proekt, podgotven za izbranite, izkupeni ot Boga.

Ot 1948 g. nasam, vse ošte nosejki božestvenoto prokljatie poradi otkaza si da priznajat Isus Hristos za „Mesija“, izpraten ot Bog, evreite si vǎzvǎrnaha nacionalnata zemja. Ottogava edna ideja, edna misǎl gi obsebva: da vǎzstanovjat Jerusalimskija hram. Uvi, tova nikoga njama da se sluči, zaštoto Bog ima osnovatelna pričina da go predotvrati; negovata rolja beše izpǎlnena črez smǎrtta i vǎzkresenieto na Isus Hristos. Svetostta na hrama nameri svoeto pǎlno izpǎlnenie v dušata na „Mesijata“, v negovata plǎt i duh, sǎvǎršeni i bez nikakvo petno. Isus razkri tozi urok, kato kaza v Joan 2:14, govorejki za tjaloto si: „ Razrušete tozi hram i v tri dni šte go vǎzdigna .“

Krajat na poleznostta na Hrama e potvǎrden ot Bog po njakolko načina. Pǎrvo, toj go razrušava prez 70 g. sl. Hr. ot rimskite vojski na Tit, v sǎotvetstvie s prorokuvanoto v Daniil 9:26. Sled tova, sled kato progonva evreite, toj predava mjastoto na Hrama na isljama, kojto postrojava tam dve džamii: naj-starata, „Al-Aksa“, i Kupolǎt na Skalata. Sledovatelno Izrael njama nito vǎzmožnostta, nito razrešenieto ot Bog da vǎzstanovi Hrama si. Zaštoto tazi rekonstrukcija bi izkrivila prorokuvanija plan za spasenie.

Validnostta na hrama v Jerusalim e bila zapečatana vǎv formata na negovoto stroitelstvo. No za da vidim tova po-jasno, pǎrvo trjabva da razgledame razkritite detajli na tazi religiozna sgrada, nositel na svjatost. Neka otbeležim, če hramǎt e trjabvalo da bǎde postroen ot car David, kojto e izrazil želanie za nego i e izbral Jerusalim da go prieme; Bog se e sǎglasil. Za da napravi tova, toj e ukrasil i ukrepil tozi dreven grad, narečen „Jevus“, po vremeto na Avraam. Taka meždu David i „sina na David“, „Mesijata“, sa minali „hiljada godini“. No Bog ne mu e pozvolil da go napravi i mu e dal da razbere pričinata: toj e stanal krǎvožaden, kato e ubil vernija si sluga „Urija heteecǎt“, za da vzeme žena mu „Vitsavee“, kojato po-kǎsno stava majka na car Solomon. Taka David ponasja cenata na vinata si, nakazan sǎs smǎrtta na pǎrvija si sin, roden ot Vitsavee, sled koeto, sled kato e napravil bez Božijata zapoved prebrojavane na naroda si, e nakazan i Bog mu predlaga da izbere nakazanieto si meždu tri varianta. Spored 2 Care 24:15, toj izbral smǎrtnostta ot epidemijata ot čuma, kojato za tri dni pričinila smǎrtta na 70 000 duši.

V 1 Care 6 namirame opisanie na hrama, postroen ot Solomon. Toj go nariča „dom na Jahve“. Terminǎt „dom“ predpolaga mjasto za semejni sǎbiranija. Postroenijat dom prorokuva semejstvoto na izkupitelnija Bog-sǎzdatel. Toj se sǎstoi ot dva sǎsedni elementa: svetilišteto i hrama.

Na zemjata religioznite obredi se izvǎršvat v zonata, otorizirana za horata. Solomon ja nariča hram. Prostirajki se ot naj-svjatoto mjasto, koeto toj nariča svetilišteto i ot koeto e otdeleno samo ot zavesa, hramovoto pomeštenie e dǎlgo četirideset lakǎtja, ili dva pǎti po-goljamo ot svetilišteto. Po tozi način hramǎt pokriva dve treti ot celija dom.

Vǎpreki če e postroen po-kǎsno po vremeto na Moisej, evrejskijat zavet e izcjalo postaven pod egidata na zaveta, sključen meždu Bog i Avraam v načaloto na tretoto hiljadoletie sled Adam. „Mesijata šte se javi na evrejskija narod v načaloto na petoto hiljadoletie, toest 2000 godini po-kǎsno. Sega vremeto, dadeno ot Bog na zemjata za izbora na izbranicite mu, e 6000 godini. Po tozi način namirame za vremeto proporcijata 2/3 + 1/3 ot doma na Jahve. I v tova sravnenie 2/3 ot zaveta na Avraam sǎotvetstvat na 2/3 ot doma na Jahve, kojto zavǎršva s razdelitelnata zavesa. Tazi zavesa igrae osnovna rolja, tǎj kato markira prehoda ot zemnoto kǎm nebesnoto; tova znae, če tazi promjana beleži zavǎršvaneto na proročeskata rolja na zemnija hram. Tezi ponjatija pridavat na razdelitelnata zavesa značenieto na greha, kojto razdelja sǎvǎršenija nebesen Bog ot nesǎvǎršenija i grešen zemen čovek ot Adam i Eva nasam. Razdelitelnata zavesa ima dvoen harakter, zaštoto trjabva da sǎotvetstva na nebesnoto sǎvǎršenstvo i zemnoto nesǎvǎršenstvo na dvete sǎedineni časti. Togava se pojavjava roljata na Mesijata, zaštoto toj sǎvǎršeno vǎplǎštava tazi harakteristika. V svoeto božestveno sǎvǎršenstvo Isus Hristos stana grjah, kato ponese tezi na svoite... izbirat na tjahno mjasto da izkupjat za tjah i da platjat smǎrtnata cena.

Tozi analiz ni vodi do tova da vidim v svetilišteto obraza na proročeska posledovatelnost ot velikite duhovni fazi, otbeljazvani na vseki 2000 godini: 1-va žertva , prinesena ot Adam – Žertva, prinesena ot Avraam na planinata Morija, bǎdešta Golgota – Žertva na Hristos v podnožieto na planinata Golgota – Žertva na poslednite izbrani, predotvratena ot slavnoto zavrǎštane na spasitelja Isus Hristos v liceto na Mihail.

Za Boga, za Kogoto spored 2 Petrovo 3:8 „ edin den e kato hiljada godini, i hiljada godini kato edin den “ (viž sǎšto Psalom 90:4), zemnata programa e izgradena vǎrhu obraza na sedmicata v posledovatelnost ot: 2 dni + 2 dni + 2 dni. I zad tazi posledovatelnost se otkriva večen „ sedmi den “.

Sǎdǎržanieto na dvete stai na sveštenija dom e izključitelno pokazatelno.

 

Svetilišteto ili naj-svjatoto mjasto

 

Dvata heruvima s razpereni krila

Svetilišteto, narečeno Svetaja Svetih, e s dǎlžina 20 lakǎtja i širina 20 lakǎtja. To e idealen kvadrat. Visočinata mu sǎšto e 20 lakǎtja, koeto go pravi kub; trojnijat obraz na sǎvǎršenstvoto (= 3 : D = Š = V ); tova e kato opisanieto na „ novija Jerusalim, kojto sliza ot nebeto ot Boga “ v Otkr. 20. Tova Svetaja Svetih e zabraneno ot Bog za čoveka pod nakazanie ot smǎrt. Pričinata e prosta i logična; tova mjasto može da pobere Bog samo zaštoto simvolizira nebeto i izobrazjava nebesnija harakter na Bog. V Negovata misǎl e Negovijat plan za spasenie, v kojto vsički simvolični elementi, koito sa instalirani v tova svetilište, igrajat svojata rolja. Realnostta e v Bog v nebesnoto izmerenie, a na zemjata Toj dava črez simvoli iljustracija na tazi realnost. Taka stigam do temata na tova specifično otkritie za Pasha 2021. V 1 Care 6:23 do 27 četem: „ I napravi v svetilišteto dva heruvima ot divo maslineno dǎrvo, visoki deset lakǎtja. Vsjako ot dvete krila na edinija heruvim beše pet lakǎtja, taka če ot vǎrha na ednoto mu krilo do vǎrha na drugoto mu beše deset lakǎtja. Vtorijat heruvim sǎšto beše deset lakǎtja. Mjarka i forma bjaha ednakvi i za dvata heruvima. Visočinata na vseki ot dvata heruvima beše deset lakǎtja. Solomon postavi heruvimite v sredata na doma, vǎtre. Krilata im bjaha razpereni: kriloto na pǎrvija stigaše do ednata stena, a kriloto na vtorija stigaše do drugata stena; a drugite im krila se sreštaha v kraištata si v sredata na doma .“

Tezi heruvimi ne sa sǎštestvuvali v skinijata na Mojsej, no kato gi postavja v hrama na Solomon, Bog izjasnjava značenieto na tova presvjato mjasto. V smisǎl na širinata si, stajata e presečena ot dvata čifta krila na dvata heruvima, kato po tozi način ě pridava nebesen standart, efektivno nedostǎpen za čoveškoto sǎštestvo, koeto živee samo na zemjata. Vǎzpolzvam se ot tazi vǎzmožnost tuk, za da osǎdja i vǎzstanovja edna istina otnosno tezi heruvimi, na koito, v mističen ezičeski delirium, izvestni hudožnici kato „Mikelandželo“ sa pridali vida na krilati bebeta, svirešti na instrumenti ili streljašti sǎs streli s lǎk. Njama bebeta na nebeto. A za Boga, spored Ps. 51:5 ili 7: „ Eto, v bezzakonie se rodih i v grjah me začena majka mi “ i Rim. 3:23: „ Zaštoto vsički sǎgrešiha i sa lišeni ot slavata Božija “, njama takova nešto kato nevinno ili čisto bebe, zaštoto ot Adam nasam čovek se ražda grešnik po nasledstvo. Nebesnite angeli sa sǎzdadeni v sǎstojanie na mladi mǎže, kakto e bil Adam na zemjata. Te ne ostarjavat i ostavat večno sǎštite. Starostta e unikalno zemna harakteristika, sledstvie ot greha i smǎrtta, tjahnata posledna nagrada, spored Rim. 6:23.

 

Kovčegǎt na Svetija zavet

1 Care 8:9: „ V kovčega njamaše ništo drugo osven dvete kamenni ploči , koito Moisej položi tam na Horiv, kogato Gospod sključi zavet s izrailtjanite, kogato izljazoha ot Egipetskata zemja .“

V svetilišteto ili naj-svjatoto mjasto se namirat dva ogromni heruvima s razpereni krila, simvoli na aktivnija nebesen harakter, no sǎšto i predi vsičko, Kovčegǎt na Zaveta, kojto e postaven v centǎra na stajata meždu dvata golemi heruvima. Zaštoto imenno za da go zaštiti, e postroen domǎt. V reda, v kojto Bog predstavja na Moisej religioznite nešta, koito toj šte trjabva da izpǎlni, pǎrvijat e Kovčegǎt na Zaveta. No tozi sǎd e po-malko cenen ot sǎdǎržanieto mu: dvete kamenni ploči, vǎrhu koito Bog e graviral s prǎst svoja svrǎhsvjat zakon na Desette zapovedi. Toj e otraženie na Negovata misǎl, Negovija standart, Negovija nepromenim harakter. V otdelno izsledvane (2018-2030 g., krajnoto adventno očakvane), veče demonstrirah proročeskija mu harakter za hristijanskata epoha. V svetilišteto četem tajnata misǎl na Bog. Tam namirame elementite, koito blagoprijatstvat i pravjat obštenieto s Nego vǎzmožno. Dostatǎčno e da se kaže, če grešnikǎt, kojto ostava umišlen narušitel na Negovite Deset zapovedi, se zabluždava, ako vjarva, če može da pretendira za spasenie. Vrǎzkata se osnovava edinstveno na vjara, postavena v simvoliziranite realnosti, namirašti se v tova Naj-svjato mjasto. V Desette zapovedi Bog obobštava predpisanija ot Nego standart na život za čoveškite sǎštestva, sǎzdadeni po Negov obraz; koeto označava, če samijat Bog počita i prilaga na praktika Svoite zapovedi. Životǎt, daden na čoveka, se osnovava na spazvaneto na tezi zapovedi. A tjahnoto prestǎpvane poražda grjah, nakazan sǎs smǎrtta na vinovnija. I ot Adam i Eva nasam neposlušanieto e postavilo cjaloto čovečestvo v tova smǎrtno sǎstojanie. Po tozi način smǎrtta e spoletjala horata kato bolest bez lek.

 

Prestolǎt na milostta

V svetilišteto, nad prestola na milostinjata, e izobrazen simvoličen oltar, na kojto šte bǎde prinesen v žertva Božijat Agnec, dva drugi po-malki angela gledat nadolu kǎm oltara i krilata im se sreštat po sredata. V tozi obraz Bog pokazva interesa, kojto vernite angeli otdavat na plana za spasenie, osnovan na izkupitelnata smǎrt na Isus Hristos. Zaštoto Isus sleze ot nebeto, za da prieme oblika na čoveško bebe. Tozi, kojto dade života si na krǎsta na Golgota, beše pǎrvo tehen nebesen prijatel „Mihail“, vodač na angelite i vidim nebesen izraz na Boga Sǎzdatel Duh, a angelite s pravo se naričat „ sǎslužiteli “ na Negovite izbranici.

V Svetaja Svetih, kovčegǎt, pokrit s prestola na milostivata, e postaven pod krilete na dvata heruvima, po-golemija i po-malkija. V tova izobraženie namirame iljustracijata na tozi stih ot Mal. 4:2: „ A za vas, koito se boite ot Moeto ime, šte izgree slǎnceto na pravdata s izcelenie v krilete Si ; šte izlezete i šte skačate kato teleta ot obora .“ Prestolǎt na milostivata, simvol, predveštavašt krǎsta, na kojto Isus beše razpnat, naistina šte donese izcelenie ot smǎrtonosnata bolest na greha. Isus umrja, za da izbavi ot greha, i vǎzkrǎsna, za da izbavi svoite izbrani ot nečestivite rǎce na nepokajanite i nepokorni grešnici. Prestǎpvaneto na zakona, sǎdǎržašt se v kovčega, donese smǎrt na vsički zemni čoveški sǎštestva. I za izbranite, izbrani ot Boga v Hristos, samo za tjah, prestolǎt na milostivata, postaven nad kovčega, sǎdǎržašt prestǎpenija zakon, e donesǎl triumfa na večnija život, v kojto te šte vljazat v časa na pǎrvoto vǎzkresenie; tova na svetiite, izkupeni ot krǎvta, proljata ot Isus Hristos vǎrhu tozi prestola na milostivata. Togava izcelenieto im ot smǎrtta šte bǎde pǎlno. Spored Mal. 4:2, heruvimite sa obraz na nebesnija Bog Duh, kojto Otkr. 4 oboznačava sǎs simvola na „ četirite živi sǎštestva “. Zaštoto izcelenieto, prikrepeno kǎm prestola na milostivata, naistina e postaveno pod dvete centralni krila na dvata golemi heruvima.

Točno kakto v ežegodnija evrejski obred na „Denja na izkuplenieto“, životinskata krǎv na kozata e bila porǎsena otpred i vǎrhu prestola na milostivata, na iztok, e bilo neobhodimo krǎvta na Isus Hristos sǎšto da se stiča vǎrhu sǎštija tozi prestol na milostivata. Za tazi cel Bog ne e prizoval službata na čoveški sveštenik. Toj e predvidil i organiziral vsičko predvaritelno, kato e premestil kovčega i svetite nešta po vremeto na prorok Jeremija ot Svetaja Svetih i Svetaja Svetih v peštera, razpoložena pod zemjata v podnožieto na planinata Golgota, pod skalist pod, dǎlbok šest metra, točno pod 50-santimetrovata kubična kuhina, izkopana na povǎrhnostta v skalata, v kojato rimskite vojnici sa izdignali krǎsta, na kojto e bil razpnat Isus. Črez dǎlǎg i dǎlbok razlom, sǎzdaden ot zemetresenieto, spomenato v Biblijata, krǎvta mu bukvalno e potekla vǎrhu ljavata strana na prestola na milostivata, toest vǎrhu djasnata strana na razpnatija Hristos. Taka če, ne e bez osnovanie Matej 27:51 da svidetelstva za tezi nešta: „ I eto, zavesata na hrama se razdra na dve ot gore do dolu; zemjata se raztrese i skalite se razpukaha ... “. Prez 1982 g. naučno izsledvane razkri, če izsǎhnalata krǎv, sǎbrana ot Ron Uajǎt, e neobičajno sǎstavena ot 23 X hromozomi i edna Y hromozoma. Božestvenijat sǎzdatel iskal da ostavi sled sebe si dokazatelstvo za svojata božestvena priroda, koeto e dobaveno kǎm negovija svjat plaštenec, vǎrhu kojto obrazǎt na liceto i tjaloto mu se pojavjava v negativ. Taka narušenijat zakon, sǎdǎržašt se v kovčega, polučil pǎlnoto si izkuplenie, kato priel na oltara si naistina čistata krǎv na našija Spasitel Isus Hristos ot vseki grjah. Zaštoto, razkrivajki tezi nešta na Ron Uajǎt, Bog ne se stremjal da zadovoli čoveškoto ljubopitstvo, a iskal da podsili doktrinata za osveštavaneto na negovata božestvenost v Isus Hristos. Zaštoto naličieto na krǎv, različna ot tazi na drugite hora, dava osnovanie da vjarvame v negovata sǎvǎršena i čista priroda, osvobodena ot vsički formi na grjah. Po tozi način toj potvǎrždava, če e došǎl da vǎplǎti nov ili „ posleden Adam “, kakto kazva Pavel v 1 Korintjani 15:45, zaštoto makar i vidjan, čut i umǎrtven v tjalo ot plǎt, podobno na našeto, toj e bil bez nikakva genetična vrǎzka s čoveškija vid. Takova vnimanie kǎm detajlite pri izpǎlnenieto na negovija spasitelen plan razkriva značenieto, koeto Bog otdava na simvolite na negovoto učenie. I nie razbirame po-dobre zašto Moisej e bil nakazan za tova, če e izopačil tozi božestven spasitelen plan, kato e udaril dva pǎti skalata Horiv. Vtorija pǎt, spored dadenata ot Boga zapoved, toj e trjabvalo samo da ě govori, za da poluči voda.

 

Moiseevijat žezǎl, mannata, Moiseevijat svitǎk

Čisla 17:10: „Togava GOSPOD kaza na Moisej: Vǎrni Aaronovija žezǎl pred pločata na svidetelstvoto , za da se pazi kato znak za nepokornite sinove, za da prekratiš roptanijata im pred Mene, ta da ne umrat .“

Izh. 16:33-34: „ I Moisej kaza na Aaron: Vzemi edin sǎd, složi v nego edin omor, pǎlen s manna, i go postavi pred Gospoda, za da se pazi za pokolenijata vi. Kakto Gospod zapovjada na Moisej, taka Aaron go postavi pred svidetelstvoto , za da se pazi .“

Vtorozakonie 31:26: „ Vzemi tazi kniga na zakona i ja složi do kovčega na zaveta na Gospoda, tvoja Bog, i tja šte bǎde tam za svidetelstvo protiv tebe .“

Vǎz osnova na tezi stihove, neka prostim na apostol Pavel za greškata mu da postavi tezi elementi v kovčega, a ne do ili pred nego, v Evrei 9:3-4: „ Zad vtorata zavesa beše častta ot skinijata, narečena Svetaja Svetih , “ sǎdǎržašt zlatnija oltar za tamjan i kovčega na zaveta, pokrit otvsjakǎde sǎs zlato. A pred kovčega imaše zlaten sǎd, sǎdǎržašt mannata, Aaronovija žezǎl, kojto napǎpna, i skrižalite na zaveta .“ Po sǎštija način oltarǎt za tamjan ne beše v svetilišteto, a ot stranata na hrama, pred zavesata. No elementite, postaveni do kovčega, bjaha tam, za da svidetelstvat za čudesata, izvǎršeni ot Bog za negovija evrejski narod, kojto beše stanal Izrael, svobodna i otgovorna nacija.

Do kovčega, žezǎlǎt na Mojsej i Aaron iziskva doverie v istinskite Božii proroci. Spored Vtor. 8:3, mannata napomnja na izbranite predi Isus, če „ čovek njama da živee samo s hljab i voda, no s vsjako slovo, koeto izliza ot ustata na Jahve “. I tova slovo e predstaveno i pod formata na svitǎk, napisan ot Mojsej, pod diktovkata na Boga. Nad kovčega , oltarǎt na prestola na milostivata uči, če bez vjara v dobrovolnata žertva na života na Isus Hristos, vrǎzkata s Boga e nevǎzmožna. Tozi nabor ot nešta predstavljava bogoslovskata osnova na novija zavet, sključen vǎrhu čoveškata krǎv, proljata ot Isus Hristos. I sǎvsem logično, v denja, v kojto v nego Božijat plan e postignat i izpǎlnen, roljata na simvolite i praznika „Jom Kipur“ ili „Denjat na umilostivenieto“, koito go predskazvat, stavat ostareli i bezpolezni. Pred realnostta senkite izblednjavat. Sledovatelno, hramǎt, v kojto sa se praktikuvali proročeskite obredi, e trjabvalo da izčezne i nikoga poveče da ne se pojavi. Kakto Isus učel, poklonnikǎt na Boga trjabva da mu se poklanja „ v duh i istina “, imajki „ svoboden dostǎp “ do nebesnija mu Duh črez posredničestvoto na Isus Hristos. I tova poklonenie ne e svǎrzano s nikoe zemno mjasto, nito v Samarija, nito v Jerusalim, a ošte po-malko v Rim, Santjago de Kompostela, Lurd ili Meka.

Vǎpreki če ne e obvǎrzana sǎs zemno mjasto, vjarata se demonstrira črez dela, koito Bog e podgotvil predvaritelno za Svoite izbrani, dokato živejat na zemjata. Simvolizmǎt na svetilišteto e prestanal v načaloto na petoto hiljadoletie sled 4000 godini grehovno vreme. I ako Božijat plan beše izgraden v prodǎlženie na 4000 godini, izbranite štjaha da vljazat v Božijata počivka, prorokuvana ot sedmičnata sǎbota. No tova ne beše taka, zaštoto ot Zaharija nasam Bog prorokuva dva zaveta. Toj dorazviva vtorija, kazvajki v Zaharija 2:11: „ Mnogo narodi šte se prisǎedinjat kǎm Jahve v onzi den i šte bǎdat Moi hora; i Az šte živeja sred vas, i šte poznaete, če Jahve na Silite Me e izpratil pri vas.“ » Dvata zaveta sa predstaveni ot „ dve maslinovi dǎrveta “ v Zaharija. 4:11 do 14: „ Otgovorih i mu kazah: Kakvo sa tezi dve maslinovi dǎrveta otdjasno na svetilnika i otljavo na nego? Otgovorih vtori pǎt i mu kazah: Kakvo sa dvete maslinovi klonki, koito sa pri dvete zlatni trǎbi, ot koito teče zlatoto? Toj mi otgovori: Ne znaeš li kakvo označavat? Az kazah: Ne, gospodarju moj . A toj kaza: Tova sa dvamata pomazani, koito stojat pred Gospodarja na cjalata zemja .“ Četeneto na tezi stihove me kara da otkrija edna vǎzvišena fines na Boga-tvorec, Svetija Duh, vdǎhnovitelja na biblejskoto slovo. Zaharija e dlǎžen da popita dva pǎti kakvo označavat „ dvete maslinovi dǎrveta “, za da može Bog da mu otgovori. Tova e taka, zaštoto proektǎt na božestvenija zavet šte premine prez dve posledovatelni fazi, no vtorata faza se uči ot urocite na pǎrvata. Te sa dve, no v dejstvitelnost sa samo edna, zaštoto vtorata e samo kulminacijata na pǎrvata. Vsǎštnost, kakva e stojnostta na starija zavet bez izkupitelnata smǎrt na Mesijata Isus? Ništo, dori opaška ot kruša, kakto bi kazal monahǎt Martin Luter. I tova e pričinata za tragedijata, kojato vse ošte zasjaga nacionalnite evrei dnes. V tezi stihove Bog sǎšto prorokuva tjahnoto othvǎrljane na novija zavet črez otgovora, kojto Zaharija dava na vǎprosa „ Ne znaete li kakvo označavat tezi nešta? Az kazvam: Ne, gospodarju moj “. Zaštoto naistina nacionalnite evrei šte ignorirat tova značenie do momenta na poslednoto izpitanie, predšestvašto zavrǎštaneto na Isus Hristos, kogato te šte se obǎrnat ili šte potvǎrdjat othvǎrljaneto si s cenata na sǎštestvuvaneto si.

Jasno e, če hristijanskoto obrǎštane na ezičeskite narodi e dokazalo, če božestvenijat plan naistina e osǎštestven v liceto na Isus Hristos i tova e edinstvenijat znak, kojto Bog vse ošte predlaga na nacionalnite evrei, za da ostanat v negovija svjat zavet. Potvǎrden po tozi način, tozi vtori ili nov zavet e trjabvalo da se prostira prez poslednata treta ot 6000-te godini ot vremeto na zemnija grjah. I samo črez svoeto posledno slavno zavrǎštane Isus Hristos šte otbeleži vremeto na zavǎršvane na vtorija zavet; zaštoto do tova zavrǎštane učenieto, prorokuvano ot simvolite, ostava polezno za razbiraneto na cjalostnija plan, podgotven ot Bog, tǎj kato nie Mu dǎlžim znanieto za vremeto na negovoto slavno zavrǎštane: načaloto na proletta na 2030 g. Taka, prez 1844 g., kato dava sǎbotata na svoite izbrani, Bog se pozovava na urocite, vpisani v simvolikata na evrejskoto svetilište i hrama na Solomon. Toj osǎžda greha na katoličeskata nedelja, nasledena ot imperator Konstantin ot 7 mart 321 g., predpolagajki neobhodimostta ot novo „prečistvane na svetilišteto“, koeto naistina e osǎštestveno vednǎž zavinagi v razpnatija i vǎzkrǎsnal Isus Hristos. Vsǎštnost Bog čaka do 1844 g., za da osǎdi po-jasno „Rimskata nedelja“. Zaštoto priemaneto ě postavja pǎrvonačalno čistata hristijanska vjara pod prokljatieto na greha, koeto prekǎsva vrǎzkata s Boga, v sǎotvetstvie s provǎzglasjavaneto, dadeno v Dan. 8:12.

Sledovatelno osveštavaneto zadǎlžitelno predpolaga uvaženie kǎm svjatata sǎbota, sama po sebe si osvetena ot Boga ot kraja na pǎrvata sedmica ot sǎtvorenieto na zemnata sistema. Ošte poveče, če tja prorokuva vlizaneto na izbranite v pokoja, polučen črez pobedata na Isus, i prisǎstva v četvǎrtata ot desette Božii zapovedi, sǎdǎržašti se v kovčega na zaveta v presvjatoto mjasto, svetilišteto, simvol na Duha na nebesnija Bog, trikratno svjat, svjat v sǎvǎršenstvoto na trite mu posledovatelni roli na Otec, Sin i Sveti Duh. Vsički nešta, koito se namirat tam, sa skǎpi na sǎrceto na Boga i trjabva da bǎdat sǎšto tolkova skǎpi na mislite i sǎrcata na negovite izbrani, negovite deca, horata ot negovoto „domakinstvo“. Po tozi način se ustanovjava i identificira izborǎt na avtentičnata svjatost na izbranite.

Za razlika ot Mojseevija zakon, kojto pretǎrpjava adaptacii v sǎotvetstvie s razvitieto na Božija plan, tova, koeto e gravirano vǎrhu kamǎnite, pridobiva večna stojnost do kraja na sveta. I tova e slučajat s negovite deset zapovedi, nikoja ot koito ne može da bǎde promenena, kamo li premahnata, kakto papskijat Rim se osmeli da napravi s vtorata ot tezi deset zapovedi. Djavolskoto namerenie da se zabludjat kandidatite za večnost se projavjava v dobavjaneto na zapoved, za da se zapazi čisloto deset. No božestvenata zabrana da se padame poklon pred sǎštestva, izvajani izobraženija ili izobraženija naistina e premahnata. Možem da sǎžaljavame za tozi tip nešta, no vǎpreki tova te ni pozvoljavat da razkriem falšivata vjara. Tezi, koito ne se stremjat da razberat i ostavat povǎrhnostni, logičeski stradat ot posledstvijata na povedenieto si; te ignorirat modalnostite na svoeto osǎždane, dokato ne bǎdat osǎdeni ot Boga.

 

Hramǎt ili svjatoto mjasto

Neka ostavim nebesnija religiozen aspekt, gledan ot nebeto, i da go razgledame ot perspektivata, kojato religioznata svjatost mu dava na zemjata. Otkrivame go v elementite, postaveni v „hramovata“ čast na „doma na Jahve“. V skinijata po vremeto na Moisej tazi staja e bila šatrata na sreštata. Ima tri ot tezi elementi i te se otnasjat do trapezata s hljabovete na predloženieto, svetilnika sǎs sedem trǎbi i sedem lampi i oltara za tamjan, postaven točno pred zavesata v sredata na stajata. Idvajki otvǎn, trapezata s hljaba e otljavo , na sever, a svetilnikǎt e otdjasno, na jug. Tezi simvoli sa simvoli na realnost, kojato se oformja v života na izbranite, izkupeni ot krǎvta, proljata ot Isus Hristos. Te sa napǎlno dopǎlvašti se i nerazdelni.

 

Zlatnijat sveštnik sǎs sedem lampi

Izh. 26:35: „ Da postaviš trapezata otvǎn pred zavesata, a svetilnika sreštu trapezata, ot južnata strana na skinijata; a trapezata da postaviš ot severnata strana .“

V hrama e postaven otljavo, ot južnata strana. Četeneto na simvolite se izvǎršva vǎv vremeto, ot jug na sever. Sveštnikǎt predstavljava Duha i svetlinata Božija ot načaloto na starija zavet. Svetijat zavet veče se osnovava na žertvata na pashalnija „Božij agnec “, simvoliziran i predšestvan ot agneta ili mladi ovni, prineseni v žertva ot Adam nasam. V Otkr. 5:6 simvolite na sveštnika sa prikrepeni kǎm nego: „ sedem oči, koito sa sedemte Božii duhove, izprateni po cjalata zemja “ i „ sedem roga “, koito mu pripisvat osveštavaneto na silata.

Svetilnikǎt e tam, za da zadovoli nuždata na izbranite ot svetlina. Te ja polučavat v imeto na Isus Hristos, v kogoto se sǎdǎrža osveštavaneto (= 7) na božestvenata svetlina. Tova osveštavane e simvolizirano ot čisloto „sedem“, prisǎstvašto v biblejskoto otkrovenie ot sǎzdavaneto na sedemdnevnata sedmica ot samoto načalo. V Zaharija Duhǎt pripisva „ sedem oči “ na glavnija kamǎk, vǎrhu kojto Zorovavel šte vǎzstanovi hrama na Solomon, razrušen ot vaviloncite. I toj kazva za tezi „ sedem oči “: „ Tezi sedem sa očite na JaHVE, koito ogleždat cjalata zemja. “ V Otkrovenie 5:6 tova poslanie se pripisva na Isus Hristos, „ Božija Agnec “: „ I vidjah, posred prestola i četirite živi sǎštestva i posred starejšinite, Agnec, stojašt kato zaklan; toj imaše sedem roga i sedem oči, koito sa sedemte Božii Duha, izprateni po cjalata zemja .“ Tozi stih kategorično potvǎrždava osveštavaneto na božestvenostta na Mesijata Isus. Velikijat Bog Sǎzdatel se izprati na zemjata, za da izvǎrši dobrovolnata si izkupitelna žertva v Isus. Na dejstvieto na tozi božestven Duh dǎlža objasnenijata, predstaveni v moite proizvedenija. Svetlinata e progresivna i znanieto se uveličava s vremeto. Na Nego dǎlžim cjaloto si razbirane na Negovite proročeski slova.

 

Oltarǎt na parfjumite

Kato prinasja v žertva fizičeskoto si tjalo, v sǎvǎršenata norma na duha i cjalata si duša, Isus Hristos prinasja pred Boga prijatno uhanie, koeto evrejskijat obred simvolizira črez blagovonija. Hristos e predstaven v tezi blagovonija, no sǎšto i v roljata na služitelja, kojto gi prinasja.

Točno pred zavesata i s lice kǎm Kovčega na svidetelstvoto i negovija umilostivitelen prestol se namira oltarǎt na tamjana, kojto dava na služitelja, pǎrvosveštenika, roljata mu na hodataj za grehovete, izvǎršeni edinstveno ot negovite izbranici. Zaštoto Isus ne poe vǎrhu sebe si grehovete na celija svjat, a samo na tezi ot svoite izbranici, na koito dava znaci na svojata blagodarnost. Na zemjata pǎrvosveštenikǎt ima samo simvolična proročeska stojnost, zaštoto pravoto na hodatajstvo prinadleži samo na Hristos Spasitelja. Hodatajstvoto e negovo izključitelno pravo i ima „ večen “ harakter spored reda na Melhisedek, kakto e utočneno po-natatǎk v Dan. 8:11-12: „ I toj se vǎzvisi dori do voenačalnika, i mu otne postojannata žertva , i razruši mjastoto na svetilišteto mu. Vojnstvoto beše predadeno s postojannata žertva poradi grjah; rogǎt hvǎrli istinata na zemjata i preuspja v načinanijata si “; i v Evr. 7:23. Zadraskanite dumi „ žertva “ ne sa citirani v originalnija evrejski tekst. V tozi stih Bog osǎžda posledstvijata ot rimskoto papsko gospodstvo. Direktnata vrǎzka na hristijanina s Isus e nasočena v polza na papskija vodač; Bog gubi svoite slugi, koito gubjat dušite si. V svoeto božestveno sǎvǎršenstvo, samo Bog v Hristos može da legitimira svoeto hodatajstvo, zaštoto toj predlaga kato otkup za onezi, za koito hodatajstva, svojata dobrovolna sǎstradatelna žertva, kojato nosi sladǎk aromat na Boga sǎdija Ljubov i Spravedlivost, kogoto toj predstavljava ednovremenno. Negovoto hodatajstvo ne e avtomatično, toj go upražnjava ili ne, spored tova dali moleštijat go zaslužava ili ne. Hodatajstvoto na Isus Hristos e motivirano ot negovoto sǎstradanie kǎm estestvenite plǎtski slabosti na negovite izbranici, no nikoj ne može da go izmami, toj sǎdi i se bori sǎs spravedlivost i pravednost i razpoznava svoite istinski poklonnici i robi; koito sa negovite istinski učenici. V rituala aromatite simvolizirat prijatnija aromat na Isus, kojto po tozi način može da predloži molitvite na svoite verni svetii s ličnija si aromat, ugoden na Boga. Principǎt e podoben na podpravjaneto na jastie, koeto šte se konsumira. Proročeski obraz na pobedonosnija Hristos, zemnijat Pǎrvosveštenik, stava otživelica i trjabva da izčezne, kakto i hramǎt, v kojto toj praktikuva svoite religiozni obredi. Principǎt na hodatajstvoto ostava i sled tova, zaštoto molitvite, otpraveni kǎm Boga ot svetcite, sa predstaveni v imeto i črez zaslugite na Isus Hristos, nebesen hodataj i Bog v pǎlnota ednovremenno.

 

Trapezata s hljabovete na predloženieto

V hrama e postaven otdjasno, ot severnata strana. Hljabǎt na predloženieto predstavljava duhovnata hrana, kojato sǎstavljava života na Isus Hristos, istinska nebesna manna, dadena na izbranite. Ima dvanadeset hljaba, točno kakto ima dvanadeset plemena v božestvenija i čoveški zavet, osǎštestven v Isus Hristos, napǎlno Bog (= 7) i napǎlno Čovek (= 5); čisloto dvanadeset e čisloto na tozi zavet meždu Boga i čoveka, Isus Hristos e negovo priloženie i sǎvǎršen model. Imenno vǎrhu nego Bog izgražda svoite zaveti vǎrhu 12-te patriarsi, 12-te apostoli na Isus, 12-te plemena, zapečatani v Otkr. 7. Pri četene na orientacijata ě na sever ot „hrama“, tazi masa e ot stranata na novija zavet i ot stranata na velikija Heruvim, postaven otljavo v svetilišteto.

 

Prednijat dvor

Oltarǎt na žertvoprinošenijata

V Otkrovenie 11:2 Duhǎt otrežda specialna sǎdba na „ dvora “ na svetilišteto: „ A vǎnšnija dvor na hrama, ostavete go na mira“ otvǎn i ne go izmervaj; zaštoto e daden na narodite i te šte tǎpčat svetija grad četirideset i dva meseca .“ „ Dvorǎt “ oboznačava vǎnšnija dvor, razpoložen pred vhoda na svjatoto mjasto ili pokritija hram. Tam otkrivame elementi ot religioznija ritual, koito se otnasjat do fizičeskija aspekt na sǎštestvata. Pǎrvo, tam e oltarǎt za žertvoprinošenija, na kojto se izgarjat žertvenite životni. Sled idvaneto na Isus Hristos, kojto dojde da izvǎrši sǎvǎršenata žertva, tozi ritual e ostarjal i e priključil v sǎotvetstvie s proročestvoto ot Dan. 9:27: „ Toj šte sključi tvǎrd zavet s mnozina za edna sedmica, a za polovinata sedmica šte napravi da prestanat žertvata i prinosǎt ; opustošitel šte vǎrši naj-gnusni nešta, dokato pogibel i tova, koeto e opredeleno, ne spoleti opustošitelja .“ V Evr. 10:6 do 9 se potvǎrždava slednoto: „ Ne si blagovolil vǎv vseizgarjanija i žertvi za grjah … “ Togava kazah: „Eto, idvam ( v svitǎka na knigata e pisano za Men ) da izpǎlnja Tvojata volja, Bože.“ Sled kato pǎrvo kaza: „Žertvi i prinosi, vseizgarjanija i žertvi za grjah (koito se prinasjat spored zakona) ne si poželal, nito si blagovolil kǎm tjah“, sled tova kaza: „Eto, idvam da izpǎlnja Tvojata volja.“ Taka Toj premahva pǎrvoto nešto, za da ustanovi vtoroto. „ Po kojato volja sme osveteni črez prinasjaneto na tjaloto na Isus Hristos vednǎž zavinagi .“ Izgležda, če Pavel, predpolagaemijat avtor na tova poslanie, adresirano do „evreite“, go e napisal pod diktovkata na Isus Hristos; koeto opravdava negovata ogromna svetlina i nesravnimata mu preciznost. Vsǎštnost samo samijat Isus Hristos bi mogǎl da mu kaže: „( V svitǎka na knigata e pisano za men ) “. No stih 8 ot teksta na Psalm 40 kazva: „ sǎs svitǎka na knigata, napisan za men “. Sledovatelno tazi promjana može da bǎde opravdana ot tova lično dejstvie na Hristos s Pavel, kojto ostana izoliran v prodǎlženie na tri godini v Arabija, podgotven i napǎtstvan direktno ot Duha. I vi napomnjam, tova veče beše slučajat sǎs svitǎka, napisan ot Moisej, kojto go e napisal pod diktovkata na Boga.

 

Moreto, basejn za izmivane

Vtorijat element na dvora e basejnǎt za izmivane, predobraz na krǎštelnija ritual. Bog mu dava imeto „more“. V čoveškija opit moreto e sinonim na „smǎrt“. To e pogǎlnalo dopotopnite hora s navodnenieto si i e pričinilo smǎrtta črez udavjane na cjalata faraonova konnica, presledvašta Moisej i negovija evrejski narod. Pri krǎštenieto, koeto trjabva da bǎde napǎlno potopeno, se predpolaga, če starijat grešen čovek umira, za da izleze ot vodata kato novo sǎzdanie, izkupeno i vǎzrodeno ot Isus Hristos, kojto mu vmenjava svojata sǎvǎršena pravednost. No tova e samo teoretičen princip, čieto priloženie šte zavisi ot prirodata na kandidata, kojto se predstavja. Dali toj idva, podobno na Isus, na krǎštenie, za da izpǎlni Božijata volja? Otgovorǎt e individualen i Isus vmenjava ili ne vmenjava svojata pravednost, v zavisimost ot slučaja. Sigurnoto e, če kojto iska da izpǎlni Negovata volja, šte uvažava s radost i blagodarnost svetija božestven zakon, čieto narušavane predstavljava grjah. Ako trjabva da umre vǎv vodata na krǎštenieto, njama sǎmnenie za negovoto preraždane v služba na Hristos, osven slučajno, poradi plǎtskata slabost na čoveškoto sǎštestvo.

Taka, izmit ot grehovete si i oblečen v pripisanata pravednost na Isus Hristos, podobno na sveštenika ot starija zavet, hristijanskijat izbranik može da vleze v svjatoto mjasto ili hrama, za da služi na Boga v Isus Hristos. Pǎtjat na istinskata božestvena religija se razkriva po tozi način črez tazi kartinna konstrukcija, zaštoto tova sa samo simvoli, realnostta šte se projavi v delata, koito opravdanijat izbranik šte predstavi pred horata, angelite i Boga-sǎzdatel.

 

Božijat plan, prorokuvan v obrazi

V svoja plan Bog premahva greha na izbranite črez krǎvta na Isus Hristos, donesena do prestola na milostinjata v svetilišteto ili naj-svjatoto mjasto. Sled kato e polučil razrešenie za izključitelni razkopki na mjastoto na planinata Golgota v Jerusalim do 1982 g., adventnijat arheolog Ron Uajǎt razkriva, če krǎvta na Isus vsǎštnost e tekla ot ljavata strana na prestola na milostinjata, razpoložen v podzemna peštera na šest metra pod krǎsta na Hristovoto razpjatie; tova se e slučilo v podnožieto na planinata Golgota. V svešteničeskija obred sveštenikǎt, postaven v svjatoto mjasto, e obǎrnat kǎm prestola na milostinjata i nebesnite nešta, ustanoveni v naj-svjatoto mjasto, svetilišteto. V rezultat na tova tova, koeto e otljavo na čoveka, e otdjasno na Boga. Po podoben način evrejskoto pisane se izvǎršva otdjasno naljavo na čoveka, kato se poema posokata sever-jug, sledovatelno otljavo nadjasno na Boga. Po tozi način planǎt na dvata zaveta e napisan pri četeneto na tova naj-svjato mjasto, otdjasno na čoveka naljavo; toest, obratnoto za Boga. Evreite ot Starija zavet služeli na Boga pod simvoličnija obraz na heruvima, razpoložen v svetilišteto otdjasno. Po vreme na tehnija zavet krǎvta na kozela, zaklan v „Denja na umilostivenieto“, se donasjala črez porǎsvane otpred i vǎrhu prestola na milostivata. Porǎsvaneto se izvǎršvalo sedem pǎti s prǎst ot pǎrvosveštenika v posoka na iztok. Vjarno e, če starijat zavet bil iztočnata faza na negovija spasitelen plan. Grešnicite, na koito trjabvalo da bǎde prosteno, sami bili na iztok, v Jerusalim. V denja, v kojto Isus proljal krǎvta si, tja padnala vǎrhu sǎštija tozi prestola na milostivata mu, a novijat zavet, vstǎpil v sila vǎrhu krǎvta mu i negovata pravda, započnal pod znaka na vtorija heruvim, razpoložen otljavo, ot južnata strana. Taka, vidjana ot Boga, tazi progresija bila napravena otljavo kǎm „ djasnoto “ mu , stranata na blagoslovijata mu, kakto e pisano v Psalmi 110:1: „ Na David. Psalom. Slovoto na Jahve kǎm moja Gospod: Sedi otdjasno Mi , dokato položa vragovete ti za tvoe podnožie .“ I potvǎrždavajki Evr. 7:17, stihove 4 do 7 utočnjavat: „ Gospod se zakle i njama da se razkae: Ti si sveštenik doveka, kato Melhisedek. Gospod e otdjasno na Tebe, smazva care v denja na gneva Si. Toj vǎrši pravosǎdie meždu narodite; vsičko e pǎlno s trupove; Toj smazva glavi po cjalata zemja. Toj pie ot potoka, dokato vǎrvi: zatova povdiga glavata Si .“ Taka krotkijat, no spravedliv Isus Hristos kara prismehulnicite i buntovnicite da plaštat cenata za prezrenieto si kǎm vǎzvišenoto svidetelstvo na Negovata sǎstradatelna ljubov kǎm Negovite izkupeni izbrani.

Za da mogat evreite, vlizajki v dvora ili hrama, da obǎrnat grǎb kǎm „izgrjavaštoto slǎnce“, počitano prez istorijata ot ezičnicite na različni mesta po zemjata, Bog iskal svetilišteto da bǎde postroeno po dǎlžinata si po osta iztok-zapad. Po širina djasnata stena na Svetaja Svetih e bila razpoložena ot „severnata“, a ljavata stena – ot „južnata“ strana.

V Matej 23:37 Isus si e dal obraza na „ kokoška, kojato krie pilencata si pod krilete si “: „ Jerusalime, Jerusalime, ti, kojto izbivaš prorocite i zamerjaš s kamǎni onezi, koito sa izprateni do teb, kolko pǎti iskah da sǎbera decata ti, kakto kokoška sǎbira piletata si pod krilete si, i ne iskahte! “ Tova e, koeto razperenite krila na dvata heruvima učat za vseki ot dvata posledovatelni zaveta. Spored Izhod 19:4, Bog se sravnjava s „ orel “: „ Vidjahte kakvo napravih na Egipet i kak vi noseh na orlovi krile i vi dovedoh pri Sebe Si .“ V Otkrovenie 12:14 toj utočnjava „ goljam orel “: „ I na ženata se dadoha dve krila na goljam orel, za da otleti v pustinjata, na mjastoto si, kǎdeto šte se hrani vreme i vremena, i polovin vreme, ot liceto na zmijata .“ Tezi obrazi iljustrirat edna i sǎšta realnost: Bog zaštitava onezi, koito običa, zaštoto te go običat, v dvata posledovatelni zaveta, predi i sled Isus Hristos.

Nakraja, simvolično, evrejskijat hram predstavljaval tjaloto Hristovo, tjaloto na izbranija i kolektivno, Hristovata nevesta, negovija Izbranec, sǎbranieto na izbranite. Poradi vsički tezi pričini Bog ustanovil sanitarni hranitelni pravila, taka če tezi različni formi na hrama da bǎdat osveteni i uvažavani; 1 Kor. 6:19: „ Ne znaete li, če vašeto tjalo e hram na Svetija Duh, Kojto e vǎv vas, Kogoto imate ot Boga, i če ne prinadležite na sebe si? “

Zlato, ništo drugo osven zlato

Trjabva da se podčertae i važnostta na tozi kriterij: vsički mebeli i pribori, heruvimite i samite vǎtrešni steni sa izraboteni ot zlato ili pokriti s kovano zlato. Harakteristikata na zlatoto e negovijat nepromenim harakter; tova e edinstvenata stojnost, kojato Bog mu dava. Ne e iznenadvašto, če Toj e napravil zlatoto simvol na sǎvǎršena vjara, čijto unikalen i sǎvǎršen model e Isus Hristos. Interiorǎt na hrama i svetilišteto izobrazjava vǎtrešnija aspekt na duha na Isus Hristos, obitavan ot osveštenie, čistotata na Svetija Boži Duh; negovijat harakter e bil nepromenim i tova e pričinata za negovata pobeda nad greha i smǎrtta. Primerǎt, daden ot Isus, e predstaven ot Bog kato model, na kojto da podražavat vsički Negovi izbrani; tova e Negovoto iziskvane, edinstvenoto uslovie za tova da stanem individualno i kolektivno sǎvmestimi s večnija nebesen život, nagradata i nagradata na pobeditelite. Cennostite, koito sa bili Negovi, trjabva da stanat naši, nie trjabva da Mu priličame kato kloningi, kakto e pisano v 1 Joan 2:6: „ Kojto kazva, če prebǎdva v Nego, e dlǎžen i sam da hodi taka, kakto Toj e hodil .“ Značenieto na zlatoto ni e dadeno v 1 Petrovo 1:7: „ za da se nameri izpitanieto na vašata vjara, bidejki po-cenno ot zlatoto, koeto prehodno, makar i izpitvano ot ogǎn, za hvala, slava i počit pri javjavaneto na Isus Hristos .“ Bog izpitva vjarata na svoite izbrani. Vǎpreki če e nepromenimo, zlatoto može da sǎdǎrža sledi ot nečisti materiali i za da se otǎrve ot tjah, to trjabva da se nagree i raztopi. Sled tova šlakata ili primesite se izdigat na povǎrhnostta mu i mogat da bǎdat otstraneni. Tova e obrazǎt na opita na izkupenite učenici ot zemnija život, po vreme na kojto Hristos otkǎsva zloto i gi prečistva, podlagajki gi na različni izpitanija. I samo pri uslovie na pobedata im v izpitanieto, v kraja na života im, večnata im sǎdba se rešava ot velikija Sǎdija Isus Hristos. Tazi pobeda može da bǎde postignata samo črez negovata podkrepa i pomošt, kakto toj zajavjava v Joan 15:5-6 i 10 do 14: „ Az sǎm lozata, a vie ste prǎčkite. Kojto prebǎdva v Men, i Az v nego dava mnogo plod; zaštoto bez Men ne možete da napravite ništo. Ako njakoj ne prebǎdva v Men, toj biva izhvǎrlen navǎn kato prǎčka i povjahva; togava prǎčkite se sǎbirat i se hvǎrljat v ogǎnja i izgarjat .“ Iziskva se poslušanie na božestvenite zapovedi: „ Ako pazite Moite zapovedi, šte prebǎdvate v Mojata ljubov, kakto i Az opazih zapovedite na Moja Otec i prebǎdvam v Negovata ljubov. “ Smǎrtta za Negovite prijateli se prevrǎšta v sǎvǎršen vrǎh na standarta na Negovata vǎzvišena ljubov: „ Tova e Mojata zapoved: Da se običate edin drug, kakto Az vi vǎzljubih. Nikoj njama po-goljama ljubov ot tova, da dade čovek života si za prijatelite si .“ No tova priznanie ot Isus e uslovno: „ Vie ste Moi prijateli, ako vǎršite tova, koeto vi zapovjadvam .“

Ot svoja strana, sedemlampednijat sveštnik e bil napraven ot masivno zlato. Togava toj e mogǎl da simvolizira samo sǎvǎršenstvoto na Isus Hristos. Zlatoto, koeto togava se e namiralo v cǎrkvite na rimokatolicizma, e obraz na tvǎrdenieto za negovata falšiva vjara. Eto zašto, za razlika ot tova, protestantskite hramove sa bili lišeni ot vsjakakvi ukrašenija, skromni i strogi. V simvolikata na svetilišteto i hrama, naličieto na zlato dokazva, če svetilišteto može da predstavljava samo božestvenija Isus Hristos. No v po-širok smisǎl e napisano, če toj e Glavata, glavata na Cǎrkvata, kojato e Negovoto tjalo v Efesjani 5:23-24: „ Zaštoto mǎžǎt e glava na ženata, kakto i Hristos e glava na cǎrkvata, kojato e Negovoto tjalo , na koeto toj e Spasiteljat.“ „I kakto cǎrkvata se podčinjava na Hristos, taka i ženite trjabva da se podčinjavat na mǎžete si vǎv vsičko. “ No sled tova Duhǎt pojasnjava: „ Mǎže, običajte ženite si, kakto i Hristos vǎzljubi cǎrkvata i predade Sebe Si za neja, za da ja osveti, kato ja očisti s vodno umivane črez slovoto , za da ja predstavi pred Sebe Si v slava, bez petno ili brǎčka, ili drugo podobno nešto, no da bǎde svjata i neporočna.“ „. Sledovatelno, tova e jasno izrazeno v kakvo se sǎstoi istinskata hristijanska religija. Nejnijat standart ne e prosto teoretičen, a praktika, prilagana v cjalata mu realnost. Iziskva se sǎglasie sǎs standarta na Negovoto razkrito „ slovo “; tova predpolaga uvaženie kǎm zapovedite i obredite na Bog i poznanie za tajnite, razkriti v Negovite proročestva v Biblijata. Tozi kriterij, „ neporočen ili bezuprečen “ na izbranite, e pripomnen i potvǎrden v Otkr. 14:5, kǎdeto e vmenen na „adventnite“ svetii za istinskoto posledno zavrǎštane na Hristos. Te sa oboznačeni sǎs simvola na „ 144 000 “, zapečatani s „ pečata na Boga “ v Otkr. 7. Tehnijat opit e tozi na celija osveštavane . Tova izsledvane pokazva, če skinijata, svetilišteto, hramǎt i vsički tehni simvoli sa prorokuvali velikija spasitelen plan na Bog. Te sa namerili svojata cel i izpǎlnenie v projavlenieto na zemnoto služenie na Isus Hristos, razkrito na čoveškite sǎštestva. Po tozi način vrǎzkata, kojato izbranite imat s Nego, e proročeska po priroda i harakter; nevežijat čovek razčita na vseznaeštija Bog Sǎzdatel; kojto izgražda bǎdešteto mu i mu go razkriva.

Izučavaneto na hrama, postroen ot car Solomon, toku-što ni pokaza, če ne biva da bǎrkame „hramovata“ čast, dostǎpna za horata, sǎs „svetilišteto“, zapazeno izključitelno za nebesnija Bog. V rezultat na tova dumata „svetilište“, izpolzvana vmesto dumata „svjatost“ v Dan. 8:14, tozi pǎt gubi vsjakakva legitimnost , zaštoto se otnasja do nebesno mjasto, kǎdeto ne e neobhodimo prečistvane prez 1843 g. I naprotiv, dumata „svjatost“ se otnasja do svetiite, koito trjabva da skǎsat s praktikata na greha na zemjata, za da bǎdat osveteni, toest izbrani za izbor ot Boga.

Pri smǎrtta na Isus Hristos, zavesata, kojato razdeljaše „hrama“ ot „svetilišteto“, beše razkǎsana ot Bog, no samo molitvite na svetiite štjaha da polučat duhoven dostǎp do nebesnoto svetilište, kǎdeto Isus šteše da se zastǎpi za tjah. Hramovata čast trjabvaše da prodǎlži roljata si na sǎbiratelen dom na izbranite na zemjata. Sǎštoto se sluči prez 1843 g., principǎt beše obnoven. „Hramǎt“ na svetiite ostana na zemjata i v „svetilišteto“, koeto beše unikalno nebesno, Hristovoto zastǎpničestvo oficialno se vǎzobnovi samo ot imeto na izbranite adventni izbranici. Sledovatelno v novija zavet veče njama „svetilište“ na zemjata, kǎdeto negovijat simvol izčezva. Ostava samo duhovnijat „hram“ na izkupenite izbranici.

Edinstvenite omǎrsjavanija, koito iziskvaha očistvane, bjaha grehovete na horata na zemjata, zaštoto nikoj ot grehovete im ne oskverni nebeto. Samo prisǎstvieto na djavola i negovite buntovni demoni možeše da napravi tova i zatova, pobedonosno v Mihail, Isus Hristos gi izgoni ot nebeto i gi svali na zemjata na greha, kǎdeto trjabvaše da ostanat do smǎrtta si.

Sled obsǎždaneto na simvolikata na svjatostta ostava da se razbere edno nešto. Kolkoto i svjati da sa tezi simvoli, te sa samo materialni nešta. Istinskata svjatost e v živite, eto zašto Isus Hristos e bil poveče ot hrama, kojto sam po sebe si e sǎštestvuval edinstveno, za da prijuti Božija zakon, obraz na Negovija harakter i Negovata spravedlivost, oskǎrbeni ot zemnija grešnik. Bog e postignal tezi nešta črez Moisej i Negovite rabotnici edinstveno za da služi kato podkrepa za učenieto na Negovite izbranici. Za da izbegne idolopoklonničesko povedenie, Bog e upǎlnomoštil edin čovek, Negovija sluga Ron Uajǎt, da nameri i dokosne kovčega na Negovoto svidetelstvo prez 1982 g. Zaštoto „ svidetelstvoto na Isus “, koeto „ e duhǎt na proročestvoto “, e daleč po-visše i po-polezno za Nego, tǎj kato Toj dojde lično, za da razkrie značenieto na spasitelnija plan, podgotven za Negovite izbranici na zemjata. Na Ron Uajǎt mu e bilo pozvoleno da zasneme kak Desette zapovedi sa izvadeni ot kovčega ot angeli, no toj e otkazal da zapazi filma. Tezi fakti dokazvat, če Bog e preduznal otkaza si, no tozi izbor ni predpazva ot idolopoklonstvoto, koeto podoben zapis bi mogǎl da predizvika u njakoi ot Negovite po-ujazvimi izbranici. Tazi realnost ni e bila razkrita, za da ja pazim v mislite na sǎrcata si kato sladka privilegija, dadena ot našija ljubjašt Bog.

 

Razdeljanijata na Bitie

 

Sled kato izučavaneto na tazi kniga ni razkri tajnite, skriti v proročestvata na Daniil i Otkrovenie, sega trjabva da vi zapoznaja s proročestvata, razkriti v knigata Bitie, duma, kojato označava „načalo“.

Vnimanie!!! Svidetelstvoto, koeto šte razgledame v tova izučavane na knigata Bitie, idva direktno ot ustata na Bog, kojto go e prodiktuval na slugata si Moisej. Nevjarvaneto na tozi razkaz predstavljava naj-goljamoto oskǎrblenie, koeto može da bǎde otpraveno direktno kǎm Bog, oskǎrblenie, koeto okončatelno zatvarja vratata na nebeto, zaštoto razkriva pǎlnata lipsa na „ vjara, bez kojato e nevǎzmožno da se ugodi na Boga “, spored Evrei 11:6.

V prologa kǎm svoeto Apokalipsis, Isus silno nabljaga na tozi izraz: „ Az sǎm Alfa i Omega, načaloto i krajat “, kojto toj citira otnovo v kraja na svoeto Otkrovenie v Otkr. 22:13. Veče otbeljazahme proročeskija harakter na knigata Bitie, osobeno po otnošenie na sedemdnevnata sedmica, kojato prorokuva sedem hiljadi godini. Tuk podhoždam kǎm tazi kniga Bitie ot gledna točka na temata za „ razdeljaneto “, kojato ja harakterizira po-specialno, kakto šte vidim.

 

Bitie 1

 

Pǎrvijat den

 

Bitie 1:1: „ V načaloto Bog sǎzdade nebeto i zemjata .“

pokazva dumata „ načalo “, „ zemjata “ naistina e sǎzdadena ot Bog kato centǎr i osnova na novo izmerenie, paralelno na formite na nebesen život, koito sa ja predšestvali. Za da izpolzvame obraza na hudožnik, toj e tozi, kojto trjabva da sǎzdade i osǎštestvi realizacijata na nova kartina. No neka veče otbeležim, če ot svoja proizhod „ nebesata i zemjata “ sa razdeleni . „ Nebesata “ oboznačavat praznija, tǎmen i bezkraen mežduzvezden kosmos; a „ zemjata “ togava se pojavjava pod formata na topka, pokrita s voda. „ Zemjata “ ne e sǎštestvuvala predi sedmicata na sǎtvorenieto, tǎj kato e sǎzdadena v načaloto ili „ načaloto “ na sǎtvorenieto na tova specifično zemno izmerenie. Tja idva ot ništoto i priema forma po Božija zapoved, za da izpǎlni rolja, kojato e stanala neobhodima poradi svobodata, kojato e v osnovata na greha, izvǎršen na nebeto ot negovoto pǎrvo sǎzdanie; tozi, kogoto Isaja 14:12 nariča „ utroto “ i „ sinǎt na zorata “, se e prevǎrnal v Satana sled osporvaneto na Božijata vlast. Ottogava toj e vodač na sǎštestvuvaštija nebesen buntovničeski lager i na bǎdeštija zemen lager.

Bit. 1:2: „Zemjata beše bezformena i pusta, tǎmnina pokrivaše bezdnata i Božijat Duh se noseše nad vodite .“

Točno kakto hudožnikǎt započva s nanasjaneto na osnovnija sloj vǎrhu platnoto, Bog predstavja situacijata, preobladavašta vǎv veče sǎzdadenija nebesen život i zemnija život, kojto šte sǎzdade. Po tozi način Toj oboznačava s dumata „ tǎmnina “ vsičko, koeto ne e v Negovoto odobrenie , koeto šte nareče „ svetlina “ v absoljutna protivopoložnost. Neka obǎrnem vnimanie na vrǎzkata, kojato tozi stih ustanovjava meždu dumata „ tǎmnina “, vinagi v množestveno čislo, zaštoto aspektite ě sa tolkova mnogobrojni, i dumata „ bezdna “, kojato oboznačava zemjata, kojato ne nosi nikakva forma na život. Bog izpolzva tozi simvol, za da oboznači svoite vragove: „bezbožnite“ revoljucioneri i svobodomislešti v Otkr. 11:7 i buntovnicite na papskija katolicizǎm v Otkr. 17:8. No buntovnite protestanti se prisǎedinjavat kǎm tjah prez 1843 g., preminavajki na svoj red pod vlastta na Satana, „ angelǎt na bezdnata “ ot Otkr. 9:11; kǎm koito se prisǎedinjava nevernijat adventizǎm prez 1995 g.

V dadenija v tozi stih obraz viždame, če „ tǎmninata “ razdelja „ Božija Duh “ ot „ vodite “, koito šte prorokuvat simvolično v Daniil i Otkrovenie za množestva ot „ ljudi, narodi i ezici “ pod simvolite „ more “ v Dan. 7:2-3 i Otkr. 13:1, i pod simvolite „ reki “ v Otkr. 8:10, 9:14, 16:12, 17:1-15. Razdeljaneto skoro šte bǎde pripisano na pǎrvorodnija „ grjah “, kojto šte bǎde izvǎršen ot Eva i Adam. Kakto v dadenija obraz, Bog e ramo do ramo sǎs sveta na tǎmninata, prikrepen kǎm buntovnite angeli, koito sledvat Satana v izbora mu da ospori Božijata vlast.

Bit. 1:3: „ I Bog kaza: Da bǎde svetlina! “ I stana svetlina .

Bog opredelja svoja standart za „ dobro “ spored sobstvenata si suverenna precenka. Tazi opcija za „ dobro “ e svǎrzana s dumata „ svetlina “ zaradi nejnija slaven aspekt, vidim za vsički i ot vsički, zaštoto dobroto ne poražda „ srama “, kojto kara čoveka da se krie, za da izvǎrši zlite si dela. Tozi „sram“ šte bǎde počuvstvan ot Adam sled greha spored Bitie 3, v sravnenie s Bitie 2:25.

Bit. 1:4: „ I Bog vidja, če svetlinata beše dobra; i Bog otdeli svetlinata ot tǎmninata .“

Tova e pǎrvijat sǎd, izrazen ot Bog. Toj razkriva Negovija izbor na dobro , predizvikan ot dumata „ svetlina “, i Negovoto osǎždane na zloto , oboznačeno s dumata „ tǎmnina “.

Bog ni razkriva celta na zemnoto si tvorenie i sledovatelno krajnija rezultat, kojto šte postigne negovijat plan: okončatelnoto razdeljane na onezi, koito običat negovata „ svetlina “, ot onezi, koito predpočitat „ tǎmninata“ . „ Svetlinata i tǎmninata “ sa dvata izbora, vǎzmožni blagodarenie na principa na svobodata, kojto Bog iskaše da dade na vsički svoi nebesni i zemni sǎzdanija. Tezi dva protivopoložni lagera v krajna smetka imat dvama lideri: Isus Hristos za „svetlinata “ i Satana za „ tǎmninata “. I tezi dva protivopoložni lagera, podobno na dvata poljusa na zemjata, sǎšto šte imat dve različni absoljutni celi; izbranite šte živejat večno v Božijata svetlina spored Otkr. 21:23; i uništoženi ot zavrǎštaneto na Hristos, buntovnicite šte se okažat v sǎstojanie na „ prah “ na pustata zemja, kojato otnovo se e prevǎrnala v „bezdnata “ ot Bit. 1:2. Vǎzkreseni za sǎd, te šte bǎdat okončatelno uništoženi, pogǎlnati v „ognenoto ezero “ na „ vtorata smǎrt “ spored Otkr. 20:15.

Bit. 1:5: „I Bog nareče svetlinata Den, a tǎmninata nareče Nošt. I stana večer, i stana utro - den pǎrvi .“

Tozi „ pǎrvi den “ na Sǎtvorenieto e posveten na okončatelnoto razdeljane na dvata lagera, obrazuvani ot izbora na „ svetlina i tǎmnina “, koito šte se izpravjat edin sreštu drug na zemjata do okončatelnata pobeda na Isus Hristos i obnovlenieto na zemnoto tvorenie. Po tozi način „ pǎrvijat den “ e „ beležen “ ot upǎlnomoštavaneto, koeto Bog dava na buntovnicite da se borjat s nego prez „sedemte hiljadi“ godini, prorokuvani ot cjalata sedmica. Po tozi način toj e idealno podhodjašt da se prevǎrne v znak , toest „ belega “ na falšivoto božestveno poklonenie, otkrito v tečenie na šest hiljadoletija sred ezičeskite narodi ili nevernite evrei, no osobeno v hristijanskata epoha, ot priemaneto na „denja na nepobedimoto slǎnce“ kato sedmičen den za počivka, naložen ot imperatorskata vlast na Konstantin I , na 7 mart 321 g. Taka, ot tazi data, nastojaštata „hristijanska“ nedelja se e prevǎrnala v „ belega na zvjara “, sledvajki religioznata podkrepa, kojato ě e okazana ot papskata rimokatoličeska vjara ot 538 g. Jasno e, če „alfata “ na Bitie e imala mnogo da predloži na vernite služiteli na Isus Hristos ot vremeto na „ omega “. I ne e svǎršilo.

 

Vtorijat den

 

Bit. 1:6: „ I Bog kaza: Da ima svod posred vodite, kojto da razdelja vodite ot vodite .“

Tuk otnovo stava vǎpros za razdeljane : „ vodi ot vodi “. Dejstvieto prorokuva razdeljaneto na Božiite sǎzdanija, simvolizirani ot „ vodi “. Tozi stih potvǎrždava estestvenoto razdeljane na nebesnija život ot zemnija život i v dvete, razdeljaneto na „sinovete Božii“ ot „sinovete na djavola“, prizovani vǎpreki tova da sǎžitelstvat zaedno do sǎda, beljazan ot smǎrtta na Isus Hristos za zlite buntovni angeli, i do zavrǎštaneto v slava na Isus Hristos za zemljanite. Tova razdeljane šte opravdae fakta, če čovekǎt šte bǎde sǎzdaden malko po-nisš ot nebesnite angeli, tǎj kato nebesnoto izmerenie šte bǎde nedostǎpno za nego. Istorijata na zemjata šte bǎde istorija na dǎlgo sortirane do nejnija kraj. Grehǎt e ustanovil bezredie i Bog organizira tova bezredie črez selektivno sortirane.

Bit. 1:7: „ I Bog napravi tvǎrdta, i razdeli vodite, koito bjaha pod tvǎrdta, ot vodite, koito bjaha nad tvǎrdta. I stana taka .“

Dadenijat obraz razdelja zemnija život, prorokuvan ot „ vodite, koito sa otdolu “, ot nebesnija život, kojto e „ nad prostora “.

Bit. 1:8: „ I Bog nareče prostora Nebe; i stana večer, i stana utro, den vtori .“

Tova nebe oboznačava atmosfernija sloj, kojto, obrazuvan ot dvata gaza (vodorod i kislorod), sǎstavljavašti vodata, obgražda cjalata povǎrhnost na zemjata i kojto ne e estestveno dostǎpen za čoveka. Bog go svǎrzva s naličieto na nevidim nebesen život, koeto e taka, tǎj kato samijat djavol šte poluči imeto „ knjaz na vlastta na vǎzduha “ v Ef. 2:2: „... v kojto njakoga ste hodili spored običaja na tozi svjat, spored knjaza na vlastta na vǎzduha, duha, kojto sega dejstva v sinovete na nepokorstvoto “; otnošenie, koeto toj veče e imal v nebesnija svjat.

 

Tretijat den

 

Bit. 1:9: „I Bog kaza: Da se sǎberat vodite, koito sa pod nebeto, na edno mjasto i da se javi sušata. I stana taka .“

Do tozi moment „ vodite “ pokrivaha cjalata zemja, no te vse ošte ne sǎdǎržaha nikakva forma na morski život, kojato šteše da bǎde sǎzdadena na 5-ija den . Tazi preciznost šte pridade cjalata si avtentičnost na dejstvieto na potopa ot Bitie 6, kojto šte može da razprostrani formata na morski život vǎrhu potopenata zemja; koeto šte opravdae posledvaštoto otkrivane na morski fosili i čerupki tam.

Bit. 1:10: „ Bog nareče sušata zemja, a sǎbranite vodi nareče moreta. I Bog vidja, če beše dobro .“

Tova novo razdelenie e oceneno kato „ dobro “ ot Bog, zaštoto otvǎd okeanite i kontinentite, Toj dava na tezi dva termina „ more i zemja “ roljata na dva simvola, koito sǎotvetno šte oboznačavat Katoličeskata hristijanska cǎrkva i Protestantskata hristijanska cǎrkva, vǎzniknali ot pǎrvata pod imeto Reformirana cǎrkva. Tjahnoto razdelenie , izvǎršeno meždu 1170 i 1843 g., sledovatelno e oceneno kato „ dobro “ ot Bog. I Negovoto nasǎrčenie za vernite Mu služiteli po vremeto na Reformacijata e razkrito v Otkr. 2:18 do 29. V tezi stihove namirame tova važno pojasnenie na stihove 24 i 25, koito svidetelstvat za izključitelna vremenna situacija: „ Na vas, vsički, koito ste v Tiatir, koito njamate tova učenie i ne ste poznali dǎlbinite na Satana, kakto gi naričat, vi kazvam: Njama da vi naloža drugo breme ;“ „ samo tova, koeto imaš, drǎž go, dokato dojda .“ Ošte vednǎž, črez tova grupirane, Bog vǎvežda red v bezredieto, sǎzdadeno ot buntovni angelski i čoveški duhove. Neka otbeležim tova drugo učenie, če „ zemjata “ šte dade imeto si na cjalata planeta, zaštoto „ sušata “ e podgotvena da bǎde estestvenata sreda za života na čoveka, za kogoto tova tvorenie e sǎzdadeno ot Bog. Tǎj kato morskata povǎrhnost e četiri pǎti po-goljama ot povǎrhnostta na sušata, planetata bi mogla da prieme imeto „ more “ po-zasluženo, no ne i opravdano v božestvenija plan. Dumite na tazi „pogovorka“: „pticite ot edno pero se sǎbirat zaedno i pticite ot edno pero se sǎbirat zaedno“, se namirat v tezi grupi. Taka, meždu 1170 i 1843 g., vernite i mirni protestanti sa bili spaseni ot pravednostta na Hristos, kojato im e bila vmenena po izključenie, bez da se podčinjavat na sǎbotnata počivka na istinskija sedmi den: sǎbota. I imenno iziskvaneto za tazi počivka pravi „ zemjata “ simvol na falšiva hristijanska vjara ot 1843 g., spored Dan. 8:14. Dokazatelstvoto za tozi božestven sǎd se pojavjava v Otkr. 10:5, tǎj kato Isus postavja „ krakata si “ na „ moreto i sušata “, za da gi smaže s gneva si.

Bit. 1:11: „ I Bog kaza: Da proizrasti zemjata treva, treva, kojato da dava seme, i plodni dǎrveta, koito da raždat plod spored vida im, v koito e semeto im, na zemjata.“ I stana taka .“

Prioritetǎt, daden ot Bog na sušata, e potvǎrden: pǎrvo, tja polučava silata da „ proizvežda “ „ rastenie, rastenija, davašti seme, ovoštni dǎrveta, davašti plod spored vida im “; vsički nešta, proizvedeni pǎrvo za nuždite na čoveka, i vtoro za zemnite i nebesnite životni, koito šte go zaobikaljat. Tezi zemni produkti šte bǎdat izpolzvani ot Bog kato simvolični obrazi, za da razkrie urocite si na slugite si. Čovekǎt, podobno na „ dǎrvoto “, šte dava plodove, dobri ili loši.

Bit. 1:12: „ I zemjata proizrasti treva, treva, kojato da dava seme spored vida si, i dǎrveta, koito da raždat plod, v kojto e semeto im spored vida im; i Bog vidja, če beše dobro. “

Na tozi treti den nikakǎv nedostatǎk ne opetnjava deloto, sǎzdadeno ot Bog, prirodata e sǎvǎršena, toest, ocenena kato „ dobra “. V sǎvǎršena atmosferna i zemna čistota, zemjata umnožava svoite proizvedenija. Plodovete sa prednaznačeni za sǎštestvata, koito šte živejat na zemjata: hora i životni, koito ot svoja strana šte proizveždat plodove spored svojata ličnost.

Bit. 1:13: „ I stana večer, i stana utro, den treti .“

 

 

 

Četvǎrtijat den

 

Bit. 1:14: „ I Bog kaza: Da ima svetlini na nebesnija prostor, za da razdeljat denja ot noštta; i da bǎdat za znaci i za vremena, i za dni, i za godini .“

novo razdelenie : „ den ot nošt “. Do tozi četvǎrti den dnevnata svetlina ne e bila postignata ot nebesno tjalo. Razdeljaneto na denja i noštta veče e sǎštestvuvalo vǎv virtualna forma, sǎzdadena ot Bog. Za da napravi tvorenieto si nezavisimo ot prisǎstvieto si, Bog šte sǎzdade na četvǎrtija den nebesni tela, koito šte pozvoljat na horata da ustanovjat kalendari vǎz osnova na položenieto na tezi tela v mežduzvezdnija kosmos. Taka šte se pojavjat znacite na Zodiaka, astrologijata predi svoeto vreme, no bez nastojaštoto gadaene, svǎrzano s neja, t.e. astronomijata.

Bit. 1:15: „ I neka bǎdat za svetila na nebesnija svod, za da osvetjavat zemjata. “ I stana taka.

„ Zemjata “ trjabva da bǎde osvetena ot „ denja “, kakto ot „ noštta “, no „ svetlinata “ na „ denja “ trjabva da nadminava tazi na „ noštta “, zaštoto e simvoličnijat obraz na Boga na istinata, sǎzdateljat na vsičko živo. A posledovatelnostta v reda „ nošt den “ predskazva negovata posledna pobeda sreštu vsički negovi vragove, koito sa i tezi na negovite ljubimi i blagosloveni izbranici. Tazi rolja na „ osvetjavane na zemjata “ šte dade na tezi zvezdi simvolično značenie na religioznoto dejstvie, propovjadvašto istini ili lǎži, predstaveni v imeto na Boga-sǎzdatel.

Bit. 1:16: „ I Bog sǎzdade dvete golemi svetlini: po-goljamoto svetilo, za da upravljava denja, i po-malkoto svetilo, za da upravljava noštta; i zvezdite .“

Obǎrnete vnimanie na tozi detajl: kato spomenava „ slǎnceto “ i „ lunata “, „ dvete golemi svetila “, Bog go oboznačava s izraza „ naj-goljamoto “, dokato zatǎmnenijata go dokazvat – dvata slǎnčevi i lunni diska ni se struvat s ednakǎv razmer, kato edinijat pokriva drugija vzaimno. No Bog, kojto go e sǎzdal, znae predi čoveka, če malkijat mu vid se dǎlži na razstojanieto mu ot zemjata, tǎj kato slǎnceto e 400 pǎti po-goljamo, no i 400 pǎti po-daleč ot lunata. S tazi preciznost toj potvǎrždava i utvǎrždava vǎrhovnata si titla Bog-tvorec. Nešto poveče, na duhovno nivo toj razkriva nesravnimoto si „veličie“ v sravnenie s malkoto značenie na lunata , simvol na noštta i tǎmninata. Priloženieto na tezi simvolični roli šte se otnasja do Isus Hristos, narečen „ svetlina “ v Joan 1:9: „ Tazi svetlina beše istinskata svetlina, kojato, idvajki na sveta, prosvetljava vseki čovek “. Neka otbeležim, če drevnijat zavet na plǎtskija evrejski narod, izgraden vǎrhu lunen kalendar, e postaven pod znaka na „tǎmna“ epoha; tova e do pǎrvoto i vtoroto prišestvie na Hristos. Točno kakto čestvaneto na „praznicite na novolunieto“, momentǎt, v kojto izčezvaštata luna stava nevidima, prorokuva idvaneto na slǎnčevata era na Hristos, kojato Malahija 4:2 sravnjava sǎs „ slǎnce na pravdata “: „ A za vas, koito se boite ot imeto mi, šte izgree slǎnceto na pravdata s izcelenie v krilete si; šte izlezete i šte skačate kato teleta ot obora ...“. Sled drevnija evrejski zavet „ lunata “ stava simvol na lǎžlivata hristijanska vjara, posledovatelno katoličeska ot 321 i 538 g., sled tova protestantska ot 1843 g. i... institucionalna adventna ot 1994 g.

Stihǎt sǎšto taka izvikva v pamet „ zvezdite “. Svetlinata im e slaba, no sa tolkova mnogobrojni, če vǎpreki tova osvetjavat nebeto na zemnite nošti. „ Zvezdata “ po tozi način stava simvol na religioznite pratenici, koito ostavat pravi ili padat kato znaka na „ šestija pečat “ ot Apostol 6:13, v kojto padaneto na zvezdite idva, za da prorokuva na 13 noemvri 1833 g. na izbranite masovoto padenie na protestantstvoto za 1843 g. Tova padenie zasjaga paralelno i pratenicite na Hristos, polučateli na poslanieto na „ Sardis “ , na koito Isus zajavjava: „ vie se priemate za živi, a ste mǎrtvi “. Tova padenie e pripomneno v Apostol 9:1: „ Petijat angel zatrǎbi. I vidjah zvezda, padnala ot nebeto na zemjata ; i na neja se dade ključǎt kǎm bezdnata .“ Predi padenieto na protestantite, Otkr. 8:10 i 11 napomnja za katolicizma, okončatelno osǎden ot Boga: „ Tretijat angel zatrǎbi. I padna ot nebeto goljama zvezda, gorjašta kato fakla , i padna vǎrhu edna treta ot rekite i vǎrhu vodnite izvori. “ Stih 11 ě dava imeto „ Absent “: „ Imeto na tazi zvezda e Absent ; i edna treta ot vodite se prevǎrna v pelin ; i mnogo čoveci umrjaha ot vodite, zaštoto se vgorčiha .“ Tova e potvǎrdeno v Otkr. 12:4: „ Opaškata mu otvleče edna treta ot zvezdite na nebeto i gi hvǎrli na zemjata. Zmejat zastana pred ženata, kojato šteše da rodi, za da pogǎlne deteto ě, kogato rodi .“ Religioznite pratenici togava šte stanat žertvi na ekzekuciite na frenskite revoljucioneri v Otkr. 8:12: „ Četvǎrtijat angel zatrǎbi. I edna treta ot slǎnceto bide porazena, edna treta ot lunata i edna treta ot zvezdite, taka če edna treta ot tjah se pomrači ; i denjat ne sveteše edna treta ot dǎlžinata si, nito noštta .“ Celite na svobodomisleštite revoljucioneri, vraždebni kǎm vsički formi na religija, sa sǎšto, vinagi častično ( edna treta ), „ slǎnceto “ i „ lunata “.

V Bit. 15:5 „ zvezdite “ simvolizirat „ potomstvoto “, obeštano na Avraam: „ I go izvede i kaza: Pogledni sega kǎm nebeto i prebroj zvezdite, ako možeš da gi prebroiš. I mu kaza: Taka šte bǎde tvoeto potomstvo .“ Vnimavajte! Poslanieto posočva goljam broj, no ne kazva ništo za kačestvoto na vjarata na tova množestvo, v koeto Bog šte nameri „ mnogo zvani, no malcina izbrani “ spored Mat. 22:14. „ Zvezdite “ otnovo simvolizirat izbranite v Dan. 12 :3: „ I mǎdrite šte blestjat kato sijanieto na nebeto, i onezi, koito obrǎštat mnozina kǎm pravda, kato zvezdite do večni vekove .“

Bit. 1:17: „ I Bog gi postavi na nebesnija prostor, za da osvetjavat zemjata. “

Tuk viždame po duhovna pričina Božieto nastojavane za tazi rolja na zvezdite: „ da osvetjavat zemjata “.

Bit. 1:18: „ da vladejat nad denja i nad noštta i da razdeljat svetlinata ot tǎmninata. I Bog vidja, če beše dobro .“

Tuk Bog potvǎrždava duhovnata simvolična rolja na tezi zvezdi, kato svǎrzva „ denja i svetlinata “, ot edna strana, i „ noštta i tǎmninata “, ot druga.

Bit. 1:19: „ I stana večer, i stana utro, den četvǎrti .“

Zemjata veče može da se vǎzpolzva ot slǎnčevata svetlina i toplina, za da osiguri svoeto plodorodie i proizvodstvo na rastitelna hrana. No roljata na slǎnceto šte stane važna edva sled greha, izvǎršen ot Eva i Adam. Do tozi tragičen moment životǎt e razčital na čudotvornata sila na Božijata tvorčeska sila. Zemnijat život e organiziran ot Bog za tova vreme, kogato grehǎt šte porazi zemjata s cjaloto si prokljatie.

 

Petijat den

 

Bit. 1:20: „ I Bog kaza: Da gǎmži vodite ot živi sǎštestva i ptici da letjat nad zemjata po nebesnoto prostranstvo .“

Na tozi 5-ti den Bog dava na „ vodi “ silata da „ proizveždat v izobilie živi životni “, tolkova mnogobrojni i raznoobrazni, če sǎvremennata nauka trudno gi prebrojava vsički. Na dǎnoto na bezdnata, v pǎlen mrak, otkrivame nepoznata forma na život ot malki fluorescentni životni, koito svetjat, migat i promenjat intenziteta na svetlinata i dori cveta si. Po podoben način nebesnata šir šte poluči animacijata na poleta na „ ptici “. Tuk se pojavjava simvolǎt na „ krila “, koito pozvoljavat dviženie vǎv vǎzduha na krilatite plǎtski životni. Simvolǎt šte bǎde prikrepen kǎm nebesnite duhove, koito ne se nuždajat ot nego, zaštoto ne sa podčineni na zemnite i nebesnite fizičeski zakoni. A v krilatite vidove na zemjata Bog šte si pripiše obraza na „orela “, kojto se izdiga naj-visoko sred vsički vidove ptici i letjašti životni. „ Orelǎt “ sǎšto stava simvol na imperijata, na car Navuhodonosor v Dan. 7:4 i na Napoleon I v Otkr. 8:13: „ Poglednah i čuh orel da leti posred nebeto i da vika s visok glas: Gorko, gorko, gorko na žitelite na zemjata poradi drugite glasove na trǎbata na trimata angeli, koito šte zatrǎbjat! “ Pojavata na tozi imperski režim prorokuva trite golemi „ gorko “, koito štjaha da spoletjat žitelite na zapadnite strani pod simvola na poslednite tri „ trǎbi “ ot Otkr. 9 i 11, ot 1843 g., datata, na kojato dekretǎt ot Dan. 8:14 vleze v sila.

Osven „orela “, drugite „ ptici nebesni “ šte simvolizirat nebesnite angeli, dobrite i zlite.

Bit. 1:21: „ I Bog sǎzdade golemite morski sǎzdanija i vsjako živo sǎštestvo, koeto se dviži, koeto vodite proizvede izobilno, spored vida mu; i vsjaka krilata ptica spored vida ě. I Bog vidja, če beše dobro .“

Bog podgotvja morskija život za sǎstojanieto na greha, vremeto, kogato „ po-golemite ribi “ šte napravjat po-malkite svoja hrana; tova e programiranata sǎdba i poleznostta na tjahnoto izobilie vǎv vseki vid. „ Krilatite ptici “ njama da izbegnat tozi princip, zaštoto i te šte se ubivat vzaimno za hrana. No predi greha nikoe morsko životno ili ptica ne vredi na drugo; životǎt gi oživjava vsički i te sǎštestvuvat ednovremenno v sǎvǎršena harmonija. Eto zašto Bog sǎdi situacijata za „ dobra“ . Morskite „ životni “ i „ ptici “ šte igrajat simvolična rolja sled greha. Smǎrtonosnite bitki meždu vidovete šte dadat na „ moreto “ značenieto na „smǎrt“, koeto Bog mu dava v rituala na izmivane na evrejskite žreci. Sǎdǎt, izpolzvan za tazi cel, šte poluči imeto „ more “ v pamet na preminavaneto na „Červeno more“, kato i dvete nešta sa predznamenovanie na hristijanskoto krǎštenie. Po tozi način, kato mu dava imeto „ zvjar, kojto izliza ot moreto “ v Otkr. 13:1, Bog identificira rimokatoličeskata religija i monarhijata, kojato ja poddǎrža, kato kongregacija ot „mǎrtvi“ hora, koito ubivat i poglǎštat bližnite si kato ribite v „ moreto “. Po podoben način orli, jastrebi i sokoli šte poglǎštat gǎlǎbi i gurgulici, poradi greha na Eva i Adam i mnogo po-golemija broj tehni čoveški potomci do slavnoto zavrǎštane na Hristos.

Bit. 1:22: „ I Bog gi blagoslovi, kazvajki: Plodete se i se razmnožavajte, i napǎlnete vodite v moretata; i pticite neka se razmnožavat po zemjata .“

Božijata blagoslovija se osǎštestvjava črez umnoženie, v tozi kontekst na morski životni i ptici, no skoro i na čoveški sǎštestva. Cǎrkvata Hristova sǎšto e prizvana da umnoži broja na svoite posledovateli, no tuk Božijata blagoslovija ne e dostatǎčna, zaštoto Bog prizovava, no ne prinuždava nikogo da otklikne na negovoto predloženie za spasenie.

Bit. 1:23: „ I stana večer, i stana utro, den peti .“

Neka otbeležim, če morskijat život e sǎzdaden na petija den, po tozi način otdelen ot sǎzdavaneto na zemnija život, poradi negovata duhovna simvolika, kojato se otnasja do pǎrvata forma na prokǎlnato i otstǎpničesko hristijanstvo; koeto šte predstavljava katoličeskata religija na Rim ot 7 mart 321 g., datata na priemaneto na falšivija ezičeski den za počivka, pǎrvija den i „den na slǎnceto“, po-kǎsno preimenuvan na: nedelja, toest Gospoden den. Tova objasnenie se potvǎrždava ot pojavata na rimokatolicizma prez 5-toto hiljadoletie i tozi na protestantstvoto, kojto se pojavjava prez 6-toto hiljadoletie .

 

6 -tijat den

 

Bit. 1:24: „ I Bog kaza: Da proizvede zemjata živi sǎštestva spored vida im, dobitǎk, gadinki i zemni zverove spored vida im. “ I stana taka.

Šestijat den e beljazan ot sǎzdavaneto na zemnija život, kojto ot svoja strana, sled moreto, „ proizvežda živi životni“. spored vidovete im, ot dobitǎk, ot pǎlzjašti životni i ot zemni zverove, spored vidovete im . “ Bog zadejstva proces na razmnožavane na vsički tezi živi sǎštestva . Te šte se razprostranjat po zemjata.

Bit. 1:25: „ I Bog sǎzdade zemnite zverove spored vidovete im, dobitǎka spored vidovete mu i vsjako životno, koeto pǎlzi po zemjata, spored vidovete mu; i Bog vidja, če beše dobro .“

Tozi stih potvǎrždava dejstvieto, naredeno v predišnija. Neka otbeležim tozi pǎt, če Bog e sǎzdateljat i rǎkovoditeljat na tozi suhozemen životinski život, sǎzdaden na zemjata. Kakto i morskite životni, suhozemnite životni šte živejat v harmonija do vremeto na čoveškija grjah. Bog namira tova životinsko tvorenie za „ dobro “, v koeto sa sǎzdadeni simvolični roli, i šte gi izpolzva v svoite proročeski poslanija sled ustanovjavaneto na greha. Sred vlečugite „ zmijata “ šte igrae osnovna rolja kato medium, podbuždašt grjah, izpolzvan ot djavola. Sled greha životnite na zemjata šte se uništožavat edin drug vid sreštu drug. I tazi agresivnost šte opravdae v Otkr. 13:11 imeto „ zvjar, kojto izliza ot zemjata “, koeto oboznačava protestantskata religija v poslednija ě status, prokǎlnata ot Boga v konteksta na krajnoto izpitanie na adventnata vjara, opravdano ot istinskoto zavrǎštane na Isus Hristos, planirano za proletta na 2030 g. Neka obače otbeležim, če protestantstvoto nosi tova prokljatie, ignorirano ot množestvata ot 1843 g.

Bit. 1:26: „ I Bog kaza: Da sǎzdadem čoveka po Našija obraz, po Naše podobie; i neka vladee nad morskite ribi, nad nebesnite ptici, nad dobitǎka, nad cjalata zemja i nad vsjako životno, koeto pǎlzi po zemjata .“

Kato kazva „ Neka sǎzdadem “, Bog svǎrzva sǎs svoeto tvorčesko delo vernija angelski svjat, kojto e svidetel na negovoto dejstvie i go obgražda, izpǎlnen s entusiazǎm. Pod temata za razdelenieto , tuk, grupirani v 6-ija den , sa sǎtvorenieto na zemnite životni i tova na čoveka, koeto e izvikano v tozi stih 26, čisloto na imeto na Bog, toest čisloto, polučeno črez sǎbiraneto na četirite evrejski bukvi „Jod = 10 +, He = 5 +, Uav = 6 +, He = 5 = 26“; bukvite, koito sǎstavjat transliteriranoto mu ime „JaHVEH“. Tozi izbor e ošte po-opravdan, tǎj kato „ sǎzdaden po Boži obraz “, „ čovekǎt “ Adam idva da go predstavi simvolično v zemnoto tvorenie kato obraz na Hristos. Bog mu dava negovija fizičeski i psihičeski aspekt, toest sposobnostta da precenjava meždu dobro i zlo, koeto šte go napravi otgovoren. Sǎzdaden v sǎštija den kato životnite, „ čovekǎt “ šte poluči izbor na svoeto „ podobie “: Bog ili životnoto, toest „ zvjarǎt “. Sega, kato se ostavjat da bǎdat sǎblazneni ot „životno“, „ zmijata “, Eva i Adam šte se otkǎsnat ot Boga i šte zagubjat svoeto „ podobie “. Kato dava na čoveka vlast nad „ vlečugite, koito pǎlzjat po zemjata “, Bog kani čoveka da dominira nad „zmijata“ i sledovatelno da ne se ostavja da bǎde poučavan ot nego. Uvi za čovečestvoto, Eva šte bǎde izolirana i otdelena ot Adam, kogato bǎde sǎblaznena i vinovna za greha na neposlušanieto.

Bog poverjava na čoveka cjaloto si zemno tvorenie s života, kojto to sǎdǎrža i proizvežda v moretata, na zemjata i v nebeto.

Bit. 1:27: „ I Bog sǎzdade čoveka po Svoj obraz; po Božij obraz go sǎzdade; mǎž i žena gi sǎzdade .“

Šestijat den prodǎlžava podobno na ostanalite, 24 časa, i izgležda, če tvorenijata na mǎža i ženata sa grupirani tuk s obrazovatelnata cel da obobštjat tjahnoto sǎtvorenie. Vsǎštnost, Bitie 2 razgležda tova sǎtvorenie na čoveka, kato razkriva mnogo dejstvija, koito verojatno sa bili izvǎršeni v prodǎlženie na njakolko dni. Po tozi način istorijata na tazi pǎrva glava pridobiva normativen harakter, razkrivajki simvoličnite cennosti, koito Bog e iskal da dade na pǎrvite šest dni ot sedmicata.

Tazi sedmica e ošte po-simvolična, tǎj kato izobrazjava Božija spasitelen plan. „Mǎžǎt“ simvolizira i prorokuva za Hristos, a „ženata“ simvolizira „Izbranata cǎrkva“, kojato šte bǎde vǎzdignata ot nego. Nešto poveče, predi greha, realnoto vreme njama značenie, zaštoto v sǎstojanieto na sǎvǎršenstvo vremeto ne se broi i obratnoto broene na „6000 godini“ šte započne prez pǎrvata prolet, beljazana ot pǎrvija čoveški grjah. V sǎvǎršena redovnost, 12-časovite nošti i 12-časovite dni sledvat neprekǎsnato edin sled drug. V tozi stih Bog podčertava podobieto na čoveka, sǎzdaden po Negovija sobstven obraz. Adam ne e slab; toj e pǎlen sǎs sila i e sǎzdaden sposoben da ustoi na izkušenijata na djavola.

Bit. 1:28: „ I Bog gi blagoslovi, i Bog im kaza: Plodete se i se razmnožavajte, napǎlnete zemjata i ja obladajte; i vladejte nad morskite ribi, nad nebesnite ptici i nad vsjako živo sǎštestvo, koeto se dviži po zemjata .“

Poslanieto e otpraveno ot Bog kǎm cjaloto čovečestvo, za koeto Adam i Eva sa pǎrvonačalnite modeli. Podobno na životnite, te ot svoja strana sa blagosloveni i nasǎrčeni da se razmnožavat, za da umnožavat čoveškite sǎštestva. Čovekǎt polučava ot Bog vlast nad životinskite sǎštestva, koeto označava, če ne trjabva da pozvoljava da bǎde dominiran ot tjah, poradi santimentalnost i emocionalna slabost. Toj ne trjabva da im vredi, a da živee v harmonija s tjah. Tova, v konteksta, kojto predšestva prokljatieto na greha.

Bit. 1:29: „ I Bog kaza: Eto, davam vi vsjaka treva, kojato dava seme, kojato e po liceto na cjalata zemja, i vsjako dǎrvo, v koeto ima plod na dǎrvo, koeto dava seme; tova šte vi bǎde za hrana .“

V svoeto rastitelno tvorenie Bog razkriva cjalata si dobrota i štedrost, kato umnožava broja na semenata na vseki vid rastenie, ovoštni dǎrveta, zǎrneni kulturi, bilki i zelenčuci. Bog predlaga na čoveka model na perfektna dieta, kojato nasǎrčava dobroto fizičesko i psihičesko zdrave, blagoprijatno za celija organizǎm i čoveškata duša, vse ošte dnes, kakto i po vremeto na Adam. Tazi tema e predstavena ot Bog ot 1843 g. kato iziskvane kǎm negovite izbranici i tja pridobiva ošte po-goljamo značenie v našite posledni dni, kogato hranata e žertva na himijata, torovete, pesticidite i drugi, koito uništožavat života, vmesto da go nasǎrčavat.

Bit. 1:30: „ I na vsički zemni zverove, i na vsički nebesni ptici, i na vsičko, koeto pǎlzi po zemjata, v koeto ima život, dadoh vsjaka zelena treva za hrana. I stana taka .“

Tozi stih predstavja ključa, kojto opravdava vǎzmožnostta za tozi harmoničen život. Vsički živi sǎštestva sa vegani, taka če njamat pričina da si navredjat. Sled greha životnite naj-često šte se napadat edno drugo za hrana i togava smǎrtta šte gi spoleti vsički po edin ili drug način.

Bit. 1:31: „ I Bog vidja vsičko, koeto beše sǎzdal, i eto, beše tvǎrde dobro. I stana večer, i stana utro, den šesti .“

V kraja na šestija den Bog e dovolen ot tvorenieto si, koeto, s prisǎstvieto na čoveka na zemjata, tozi pǎt e oceneno kato „ mnogo dobro “, dokato v kraja na petija den e bilo samo „ dobro “ .

Božieto namerenie da otdeli pǎrvite 6 dni ot sedmicata ot 7-ija e demonstrirano črez tjahnoto grupirane v tazi pǎrva glava na Bitie. Po tozi način toj podgotvja strukturata na 4-tata zapoved na svoja božestven zakon, kojato šte predstavi po tjahno vreme na evreite, osvobodeni ot egipetsko robstvo. Ot Adam nasam čoveškite sǎštestva sa imali 6 ot 7 dni, vsjaka sedmica, za da se zanimavat sǎs svoite zemni zanimanija. Za Adam neštata započnali dobre, no sled kato bila sǎzdadena ot nego, ženata, negovata „ pomoštnica “, dadena ot Boga, šte vnese grjah v zemnoto tvorenie, kakto šte razkrie Bitie 3. Ot ljubov kǎm žena si, Adam ot svoja strana šte jade ot zabranenija plod i cjalata dvojka šte se okaže porazena ot prokljatieto na greha. S tova dejstvie Adam prorokuva za Hristos, kojto šte dojde da spodeli i plati vmesto nego vinata na svojata ljubima Izbrana Cǎrkva. Negovata smǎrt na krǎsta, v podnožieto na Golgota, šte izkupi izvǎršenija grjah i, pobedil greha i smǎrtta, Isus Hristos šte poluči pravoto da pozvoli na svoite izbranici da se vǎzpolzvat ot negovata sǎvǎršena spravedlivost. Po tozi način Toj može da im predloži večen život, izguben ot vremeto na Adam i Eva. Izbranite šte vljazat zaedno po edno i sǎšto vreme v tozi večen život v načaloto na 7-mo hiljadoletie , togava šte se izpǎlni proročeskata rolja na sǎbotata. Taka možete da razberete zašto tazi tema za ostanalata čast ot 7-ija den e predstavena vǎv vtora glava na Bitie, otdelno ot pǎrvite 6 dni, grupirani zaedno v pǎrva glava.

 

Bitie 2

 

Sedmijat den

 

Bit. 2:1: „ Taka se svǎršiha nebeto i zemjata i cjaloto im vojnstvo .“

Pǎrvite šest dni sa otdeleni ot „ sedmija “, zaštoto Božieto tvorčesko delo na zemjata i nebesata priključva. Tova e vjarno za polaganeto na osnovite na života, sǎzdaden prez pǎrvata sedmica, no ošte poveče za 7000-te godini, za koito sǎšto prorokuva. Pǎrvite šest dni objavjavat, če Bog šte raboti v nesgodi, protivopostavjajki se na lagera na djavola i negovite razrušitelni dejstvija v prodǎlženie na 6000 godini. Negovata rabota šte se sǎstoi v tova da privleče izbranite si kǎm sebe si, za da gi izbere izmeždu vsički čoveški sǎštestva. Toj šte im dade različni dokazatelstva za ljubovta si i šte zadǎrži onezi, koito go običat i odobrjavat vǎv vsičkite mu aspekti i vsički oblasti. Zaštoto tezi, koito ne napravjat tova, šte se prisǎedinjat kǎm prokǎlnatija lager na djavola. Spomenatata „ armija “ oboznačava živite sili na dvata lagera, koito šte se protivopostavjat i šte se bijat pomeždu si na „ zemjata “ i na „ nebesata “, kǎdeto gi simvolizirat „ zvezdite na nebeto “. I tazi borba za podbor šte prodǎlži 6000 godini.

Bit. 2:2: „ I na sedmija den Bog svǎrši deloto Si, koeto beše sǎzdal, i si počina na sedmija den ot vsičkite Si dela, koito beše sǎzdal .“

V kraja na pǎrvata sedmica ot zemnata istorija, Božijata počivka ni dava pǎrvi urok: Adam i Eva vse ošte ne sa sǎgrešili; koeto objasnjava vǎzmožnostta Bog da izpita istinska počivka. Sledovatelno Božijata počivka e obuslovena ot lipsata na grjah v Negovite tvorenija.

Vtorijat urok e po-fin i e skrit v proročeskija aspekt na tozi „ sedmi den “, kojto e obraz na „ sedmoto “ hiljadoletie ot velikija spasitelen proekt, programiran ot Bog.

Vlizaneto v „ sedmoto “ hiljadoletie, narečeno „ hiljada godini “ v Otkr. 20:4-6-7, šte otbeleži zavǎršvaneto na izbora na izbranite. I za Boga i Negovite izbrani, spaseni živi ili vǎzkrǎsnali, no vsički proslaveni, polučenata počivka šte bǎde sledstvie ot Božijata pobeda v Isus Hristos nad vsičkite mu vragove. V evrejskija tekst glagolǎt „ počinal “ e „šavat“ ot sǎštija koren kato dumata „ sǎbota “.

Bit. 2:3: „ I Bog blagoslovi sedmija den i go osveti, zaštoto v nego si počina ot vsičkite Si dela, koito beše sǎzdal i sǎtvoril .“

Dumata „sǎbota“ ne se spomenava, no nejnijat obraz veče se namira v osveštavaneto na „ sedmija den “. Razberete togava pričinata za tova osveštavane ot Boga. To prorokuva momenta, v kojto Negovata žertva v Isus Hristos šte poluči svojata posledna nagrada: štastieto da bǎde zaobikolen ot vsički Negovi izbrani, koito sa svidetelstvali v svoeto vreme za svojata vjarnost v mǎčeničestvo, stradanie, lišenija, naj-često dori do smǎrt. I v načaloto na „ sedmoto “ hiljadoletie vsički te šte bǎdat živi i veče njama da se strahuvat ot smǎrtta. Za Boga i Negovija veren lager, možem li da si predstavim pričina za po-goljama „ počivka “ ot tazi? Bog veče njama da vižda onezi, koito Go običat, da stradat, veče njama da se nalaga da spodelja tehnite stradanija; imenno tazi „ počivka “ Toj praznuva vsjaka „ sedmodnevna sǎbota “ ot našite večni sedmici. Tozi plod na Negovata posledna pobeda šte bǎde polučen črez pobedata na Isus Hristos nad greha i smǎrtta. V nego, na zemjata i sred drugite hora, toj izvǎrši delo, koeto e edva li za vjarvane: toj prie smǎrtta vǎrhu sebe si, za da sǎzdade svoja izbran narod, a sǎbotata objavi na čovečestvoto ot Adam nasam, če šte pobedi greha, za da predloži svojata pravednost i večen život na onezi, koito go običat i mu služat vjarno; nešto, koeto Otkr. 6:2 provǎzglasjava i potvǎrždava: „ Vidjah, i eto, bjal kon. I jazdeštijat na nego imaše lǎk, i mu se dade korona, i toj izleze pobedonosno i da pobedi .“

Vlizaneto v sedmoto hiljadoletie beleži navlizaneto na izbranite v Božijata večnost, poradi koeto v tozi božestven razkaz sedmijat den ne se zavǎršva s izraza „ stana večer, stana utro, beše... denjat “. V Apokalipsisa si, daden na Joan, Hristos šte prizove tova sedmo hiljadoletie i šte razkrie, če to sǎšto šte bǎde sǎstaveno ot „ hiljada godini “ spored Otkr. 20:2-4, podobno na pǎrvite šest, koito go predšestvaha. Tova šte bǎde vreme na nebesen sǎd, prez kojto izbranite šte trjabva da sǎdjat mǎrtvite ot prokǎlnatija lager. Sledovatelno spomenǎt za greha šte se zapazi prez tezi posledni „ hiljada godini “ ot velikata sǎbota, prorokuvana vseki uikend. Samo poslednijat sǎd šte napravi vǎzmožno da se složi kraj na misǎlta za grjah, kogato v kraja na sedmoto hiljadoletie vsički padnali šte bǎdat uništoženi v „ ognenoto ezero na vtorata smǎrt “.

 

 

Bog dava objasnenija za zemnoto si tvorenie

Predupreždenie: Zabludeni hora sejat sǎmnenie, kato predstavjat tazi čast ot Bitie 2 kato vtoro svidetelstvo, koeto bi protivorečalo na razkaza ot Bitie 1. Tezi hora ne sa razbrali metoda na razkazvane, izpolzvan ot Bog. V Bitie 1 toj predstavja izcjalo pǎrvite šest dni ot svoeto sǎtvorenie. Sled tova, ot Bitie 2:4, toj se vrǎšta, za da predostavi dopǎlnitelni podrobnosti po opredeleni temi, koito ne sa objasneni v Bitie 1.

Bit. 2:4: „ Tova e načaloto na nebeto i zemjata, kogato bjaha sǎtvoreni .“

Tezi dopǎlnitelni objasnenija sa absoljutno neobhodimi, zaštoto temata za greha trjabva da poluči svoi sobstveni objasnenija. I kakto vidjahme, tazi tema za greha e vezdesǎšta vǎv formite, koito Bog e dal na svoite zemni i nebesni postiženija. Samoto izgraždane na sedemdnevnata sedmica e nositel na mnogo misterii, koito samo vremeto šte razkrie na Hristovite izbranici.

Bit. 2:5: „ Kogato Gospod Bog sǎzdade zemjata i nebeto, njamaše ošte nikakǎv polski hrast na zemjata, nito pǎk polska treva beše ošte poniknala; zaštoto Gospod Bog ne beše dal dǎžd na zemjata i njamaše čovek, kojto da obrabotva zemjata .“

Obǎrnete vnimanie na pojavata na imeto „ Jahve “, s koeto Bog se e narekǎl po molba na Moisej spored Izhod 3:14-15. Moisej e napisal tova otkrovenie pod diktovkata na Bog, kogoto e narekǎl „ Jahve “. Božestvenoto otkrovenie tuk čerpi svojata istoričeska prepratka ot izhoda ot Egipet i sǎzdavaneto na naroda Izrael.

Zad tezi prividno logični detajli se krijat prorokuvani idei. Bog govori za rasteža na rastenijata, „ hrastite i polskite trevi “, kǎm koito dobavja „ dǎžd “ i prisǎstvieto na „ čovek “, kojto šte „ obrabotva počvata “. Prez 1656 g., sled greha na Adam, v Bitie 7:11, „ dǎždǎt “ ot „ potopa “ šte uništoži rastenijata, „ hrastite i polskite trevi “, kakto i „ čoveka “ i negovite „ kulturi “ poradi zasilvaneto na greha.

Bit. 2:6: „ No para se izdigna ot zemjata i napoi cjaloto lice na zemjata .“

Predi da uništoži ili ednoto, ili drugoto, predi da sǎgreši, Bog kara zemjata da bǎde „porǎsena s mǎgla po cjaloto ě lice “. Dejstvieto e nežno i efektivno i e podhodjašto za bezgrešnija, slaven i sǎvǎršeno čist život. Sled greha nebeto šte izprati razrušitelni buri i prolivni dǎždove kato znak za svoeto prokljatie.

Formiraneto na čoveka

Bit. 2:7: „ I Gospod Bog sǎzdade čoveka ot prǎst zemna i vdǎhna v nozdrite mu žizneno dihanie; i čovekǎt stana živa duša .“

Sǎtvorenieto na čoveka se osnovava na novo razdelenie : tova na „ zemnija prah “, čast ot kojto e vzeta, za da obrazuva život, sǎzdaden po Boži obraz. V tova dejstvie Bog razkriva svoja plan da poluči i v krajna smetka da izbere izbranici ot zemen proizhod, koito šte napravi večni.

Kogato Bog go sǎzdava, čovekǎt e obekt na specialno vnimanie ot svoja Sǎzdatel. Obǎrnete vnimanie, če toj go „ oformja “ ot „ zemnija prah “ i tozi edinstven proizhod prorokuva negovija grjah, smǎrtta mu i zavrǎštaneto mu v sǎstojanieto na „ prah “. Tova božestveno dejstvie e sravnimo s tova na „ grǎnčar “, kojto oformja „ glinen sǎd “; obraz, kojto Bog šte pretendira v Jer. 18:6 i Rim. 9:21 . Nešto poveče, životǎt na „ čoveka “ šte zavisi ot negovija „ dǎh “, kojto Bog vdǎhva v „ nozdrite mu “. Sledovatelno naistina e belodrobnijat „ dǎh “, a ne duhovnijat, za kojto mnozina si misljat. Vsički tezi podrobnosti sa razkriti, za da ni napomnjat kolko krehǎk e čoveškijat život, zavisim ot Bog za svoeto udǎlžavane. Toj ostava plod na postojanno čudo, zaštoto životǎt se namira samo v Bog i samo v Nego. Po Negovata božestvena volja „ čovekǎt stana “ „ živo sǎštestvo .“ Ako životǎt na dobrija ili zlija čovek e udǎlžen, tova e samo zaštoto Bog go pozvoljava. I kogato smǎrtta go spoleti, vse ošte e negovo rešenie, koeto e pod vǎpros.

Predi greha, Adam e sǎzdaden sǎvǎršen i nevinen, pritežavašt moštna žiznenost i navlizašt vǎv večen život, zaobikolen ot večni nešta. Samo formata na negovoto tvorenie predskazva užasnata mu sǎdba.

Bit. 2:8: „ I Gospod Bog nasadi gradina na iztok v Edem i tam postavi čoveka, kogoto beše sǎzdal .“

Gradinata e obraz na idealnoto mjasto za čoveka, kojto namira tam vsički svoi hranitelni i očarovatelni vizualni elementi; velikolepni cvetja, koito ne uvjahvat i nikoga ne gubjat aromata si ot prijatni uhanija, umnoženi do bezkrajnost. Tazi hrana, predlagana v gradinata, ne izgražda života mu, kojto predi greha ne e zavisim ot hranata. Sledovatelno hranata se konsumira ot čoveka edinstveno za negovo udovolstvie. Točnostta „ Bog zasadi gradina “ svidetelstva za ljubovta mu kǎm negovoto tvorenie. Toj stava gradinar, za da predloži na čoveka tova prekrasno mjasto za živeene.

Dumata Edem označava „gradina na nasladite“ i vzemajki Izrael za centralna otpravna točka, Bog razpolaga tozi Edem na iztok ot Izrael. Za svoite „nasladi“ čovekǎt e postaven v tazi prekrasna gradina ot Bog, negovija Sǎzdatel.

Bit. 2:9: „ Jahve “ I Bog napravi da izrasnat ot zemjata vsjakakvi dǎrveta, prijatni na vid i dobri za hrana, i dǎrvoto na života posred gradinata , i dǎrvoto za poznavane na dobroto i zloto .

Harakterǎt na gradinata e naličieto na ovoštni dǎrveta, koito predlagat „gotovi za konsumacija“ plodove s množestvo sladki i zaharosani vkusove. Vsički te sa tam edinstveno za udovolstvieto na Adam, vse ošte sam.

V gradinata ima i dve dǎrveta s diametralno protivopoložni harakteristiki: „dǎrvoto na života “, koeto zaema centralnoto mjasto, „ v sredata na gradinata “. Po tozi način gradinata i nejnite luksozni darove sa izcjalo svǎrzani s neja. Blizo do neja e „dǎrvoto na poznanieto na dobroto i zloto “. Ošte v oboznačenieto si dumata „ zlo “ prorokuva dostǎpa do greha. Togava možem da razberem, če tezi dve dǎrveta sa obrazite na dvata lagera, koito šte se izpravjat edin sreštu drug na zemjata na greha: lagerǎt na Isus Hristos, izobrazen ot „ dǎrvoto na života “, sreštu lagera na djavola, kojto, kakto pokazva imeto na „dǎrvoto “, e poznaval ili preživjaval posledovatelno „ dobroto “ ot sǎtvorenieto si do denja, v kojto „ zloto “ go e nakaralo da se buntuva sreštu svoja Sǎzdatel; tova, koeto Bog nariča „greh sreštu nego“. Napomnjam vi, če tezi principi na „ dobroto i zloto “ sa dvata izbora ili dvata vǎzmožni protivopoložni krajni ploda, koito pǎlnata svoboda na „ životo sǎštestvo “ proizvežda. Ako pǎrvijat angel ne beše napravil tova, drugite angeli pak štjaha da se razbuntuvat, kakto veče e dokazal zemnijat opit ot čoveškoto povedenie.

Vǎv vsički štedri darove na gradinata, prigotveni ot Bog za Adam, prisǎstva tova dǎrvo „ na poznanieto na dobroto i zloto “, koeto e tam, za da izpita vernostta na čoveka. Terminǎt „ znanie “ trjabva da bǎde dobre razbran, zaštoto za Bog glagolǎt „ da znam “ pridobiva krajno značenie na preživjavane na „ dobro ili zlo “, koeto šte se osnovava na dejstvija na poslušanie ili neposlušanie. Dǎrvoto na gradinata e samo materialnata opora na izpitanieto na poslušanieto, a plodǎt mu predava zloto samo zaštoto Bog mu e dal tazi rolja, kato go e predstavil kato zabrana. Grehǎt ne e v ploda, a vǎv fakta, če go jadem, znaejki, če Bog go e zabranil.

Bit. 2:10: „ I reka izviraše ot Edem, za da napojava gradinata, i ottam se razdeljaše na četiri potoka .“

novo poslanie za razdelenie , točno kakto rekata, kojato izvira ot Edem, se razdelja na „ četiri rǎkava “, tozi obraz predskazva raždaneto na čovečestvoto, čiito potomci šte se razprostranjat povsemestno, ili kǎm četirite kardinalni točki, ili kǎm četirite nebesni vetrišta, po cjalata zemja. „ Rekata “ e simvol na narod, a vodata e simvol na čoveškija život. Črez tova razdeljane „ na četiri rǎkava “, rekata, izvirašta ot Edem, šte razprostrani vodata si na život po cjalata zemja i tazi ideja predskazva želanieto na Bog da razprostrani znanieto si po cjalata ě povǎrhnost. Negovijat plan šte bǎde osǎštestven spored Bitie 10 črez razdeljaneto na Noj i trimata mu sina sled kraja na potopa. Tezi svideteli na potopa šte predavat ot pokolenie na pokolenie spomena za užasnoto božestveno nakazanie.

Ne znaem kak e izgleždala zemjata predi potopa, no predi razdeljaneto na narodite, obitaemata zemja bi trjabvalo da e izgleždala kato edin kontinent, napojavan samo ot tozi iztočnik na voda, izvirašt ot Edemskata gradina. Segašnite vǎtrešni moreta ne sa sǎštestvuvali i te sa sledstvie ot potopa, kojto e pokril cjalata zemja za edna godina. Do potopa celijat kontinent e bil napojavan ot tezi četiri reki, a tehnite pritoci sa razpredeljali prjasna voda po cjalata povǎrhnost na suhata zemja. Po vreme na potopa Gibraltarskijat protok i tozi na Červeno more sa se srutili, kato po tozi način sa podgotvili obrazuvaneto na Sredizemno more i Červeno more, zaljato ot solenite vodi na okeanite. Znajte, če na novata zemja, kǎdeto Bog šte ustanovi carstvoto si, njama da ima more spored Otkr. 21:1, tǎj kato njama da ima poveče smǎrt. Razdelenieto e sledstvie ot greha i naj-intenzivnata mu forma šte bǎde nakazana ot razrušitelnite vodi na potopa. Četejki tova poslanie, samo v proročeskija mu aspekt, „ četirite rǎkava “ na rekata oboznačavat četiri naroda, koito harakterizirat čovečestvoto.

Bit. 2:11: „ Imeto na pǎrvata e Fison; tja e, kojato obikalja cjalata zemja Havila, kǎdeto ima zlato .“

Imeto na pǎrvata reka, narečena Fison ili Fison, označava: izobilie ot voda. Mjastoto, kǎdeto se e namiral Edem, zasaden ot Boga, trjabva da e bilo mjastoto, kǎdeto izvirat dnešnite Tigǎr i Efrat; za Efrat e planinata Ararat, a za Tigǎr - Tavǎr. Na iztok i v sredata na Turcija vse ošte se namira ogromnoto ezero Van, koeto predstavljava ogromen rezerv ot prjasna voda. S božestvenata si blagoslovija, izobilnata voda e blagoprijatstvala izključitelnoto plodorodie na Božijata gradina. Zemjata Havila, izvestna sǎs zlatoto si, spored njakoi se e namirala v severoiztočnata čast na dnešna Turcija. Tja se e prostirala do brega na dnešna Gruzija. No tova tǎlkuvane predstavljava problem , zaštoto spored Bitie 10:7 „ Havila “ e „ sin na Huš “ . „ sin na Ham “ i se otnasja do Etiopija, razpoložena južno ot Egipet. Tova me kara da lokaliziram tazi strana „Havila “ v Etiopija ili v Jemen, kǎdeto sa se namirali zlatnite mini, koito Savskata carica e predložila na car Solomon.

Bit. 2:12: „ Zlatoto na onaja zemja e čisto; tam se namirat ošte bdelij i oniks .“

„ Zlatoto “ e simvol na vjarata i Bog prorokuva za Etiopija čista vjara. Tja veče šte bǎde edinstvenata strana v sveta, kojato e zapazila religioznoto nasledstvo na Savskata carica sled prestoja ě pri car Solomon. Neka dobavim kǎm nejnata polza i fakta, če v svojata nezavisimost, zapazena prez vekovete na religiozen mrak, harakterizirašt narodite na „hristijanska“ Zapadna Evropa, etiopcite sa zapazili hristijanskata vjara i sa praktikuvali istinskata sǎbota, polučena črez sreštata sǎs Solomon. Apostol Filip e krǎstil pǎrvija etiopski hristijanin, kakto e razkrito v Dejanija 8:27 do 39. Toj e bil evnuh-služitel na carica Kandakija i celijat narod e polučil negovoto religiozno nastavlenie. Drug detajl svidetelstva za blagoslovijata na tozi narod: Bog gi e zaštitil ot vragovete im črez vojnstvenite dejstvija, dobrovolno predprieti i rešeni ot izvestnija moreplavatel Vasko da Gama.

Potvǎrždavajki černija cvjat na kožata na etiopcite, „ oniksovijat kamǎk “ e „čeren“ na cvjat i e sǎstaven ot siliciev dioksid; dopǎlnitelno bogatstvo za tazi strana; zaštoto izpolzvaneto mu v proizvodstvoto na tranzistori go pravi osobeno cenen v dnešno vreme.

Bit. 2:13: „ Imeto na vtorata reka e Gion; tja e, kojato obgražda cjalata zemja Kuš .“

Neka zabravim „rekite“ i da postavim na tjahno mjasto narodite, koito te simvolizirat. Tozi vtori narod „ obgražda zemjata Kuš “, toest Etiopija. Potomcite na Sim šte se razvijat v zemjata na Arabija i čak do Persija. Vsǎštnost toj obgražda teritorijata na Etiopija, sledovatelno može da bǎde simvoliziran i oboznačen s imeto na „ rekata “ Gihon . V našite posledni dni tazi obstanovka e „mjusjulmanska“ - religijata na Arabija i Persija. Po tozi način konfiguracijata na načaloto na sǎtvorenieto se vǎzproizvežda v kraja na vremeto.

Bit. 2:14: „ Imeto na tretata e Hidekel; tja e, kojato teče na iztok ot Asirija. Četvǎrtata reka e Efrat .“

„ Hidekel “ označava „reka Tigǎr“ i posočenijat narod bi bil Indija, simvolizirana ot „bengalskija tigǎr“; Azija i nejnata iztočna civilizacija, pogrešno oboznačeni kato „žǎltata rasa“, sledovatelno sa prorokuvani i zasegnati i naistina se namirat „ na iztok ot Asirija “. V Dan. 12 Bog izpolzva simvola na tazi čovekojadešta „ reka “ „Tigǎr“, za da iljustrira adventnoto izpitanie, izvǎršeno meždu 1828 i 1873 g., poradi množestvoto duhovni smǎrti, koito to e pričinilo.

Imeto „ Efrat “ označava: cveten, plodonosen. V proročestvoto na Otkrovenie „ Efrat “ simvolizira Zapadna Evropa i nejnite razklonenija, Severna i Južna Amerika i Avstralija, koito Bog predstavja kato dominirani ot rimskija papski religiozen režim, kojto toj nariča zaedno s grada mu „ Vavilon Veliki “. Tozi rod na Noj šte bǎde tozi na Jafet, kojto se prostira na zapad kǎm Gǎrcija i Evropa, a na sever kǎm Rusija. Evropa e bila počvata, kǎdeto hristijanskata vjara e preživjala vsičkite si dobri i loši razvitija sled nacionalnoto padenie na Izrael; prilagatelnite „cveten, plodonosen“ sa opravdani i spored poličbata sinovete na Lija, neobičanata žena, šte bǎdat po-mnogobrojni ot tezi na Rahil, sǎprugata, kojato Jakov e običal.

Dobre e v tova poslanie da se nameri napomnjaneto, če vǎpreki vsičkite im okončatelni religiozni razdelenija, tezi četiri tipa zemni civilizacii sa imali edin i sǎšt Bog-sǎzdatel kato Otec, za da opravdajat sǎštestvuvaneto si.

Bit. 2:15: „ I Gospod Bog vze čoveka i go zaseli v Edemskata gradina, za da ja obrabotva i pazi .“

Bog predlaga na Adam zanimanie, koeto se sǎstoi v „ obrabotvane i pazene “ na gradinata. Formata na tova obrabotvane ni e nepoznata, no to e bilo izvǎršvano bez nikakva umora predi greha. Po sǎštija način, bez kakvato i da e forma na agresija v cjaloto tvorenie, nejnoto pazene e bilo oprosteno do krajnost. I vse pak tazi rolja na pazač predpolagala sǎštestvuvaneto na opasnost, kojato skoro štela da prieme realen i točen aspekt: djavolskoto sǎblaznjavane na čoveškata misǎl v sǎštata tazi gradina.

Bit. 2:16: „ I Gospod Bog zapovjada na čoveka, kazvajki: Ot vsjako dǎrvo v gradinata možeš svobodno da jadeš. “

Množestvo plodni dǎrveta sa svobodno dostǎpni za Adam. Bog mu osigurjava poveče ot prosto nuždite mu, koito se sǎstojat v zadovoljavane na hranitelnite mu želanija črez raznoobrazni vkusove i aromati. Božieto predloženie e prijatno, no e samo pǎrvata čast ot „ zapoved “, kojato Toj dava na Adam. Vtorata čast ot tazi „ zapoved “ idva po-kǎsno.

Bit. 2:17: „ A ot dǎrvoto za poznavane na dobroto i zloto da ne jadeš, zaštoto v denja, kogato jadeš ot nego, nepremenno šte umreš .“

V Božijata „ zapoved “ tazi čast e mnogo seriozna, zaštoto predstavenata zaplaha šte bǎde bezmilostno priložena vednaga štom neposlušanieto, plodǎt na greha, bǎde konsumirano i osǎštestveno. I ne zabravjajte, če za da bǎde osǎštestven proektǎt za vseobšto ureždane na greha, Adam šte trjabva da padne. Za da razberem po-dobre kakvo šte se sluči, neka si spomnim, če Adam e vse ošte sam, kogato Bog go predupreždava, kato mu predstavja svojata „ zapoved “ da ne jade ot „dǎrvoto za poznavane na dobroto i zloto “, toest da ne se hrani s ideite na djavola. Nešto poveče, v konteksta na večnija život, Bog e trjabvalo da mu objasni kakvo označava „da umre“. Zaštoto zaplahata e nalice, v tova „ šte umreš “. Nakratko, Bog predlaga na Adam gora, no mu zabranjava edno-edinstveno dǎrvo. A za njakoi hora tazi edinična zabrana e neponosima; togava dǎrvoto skriva gorata, kakto uči pogovorkata. Da jadeš ot „dǎrvoto za poznavane na dobroto i zloto “ označava da se hraniš s učenijata na djavola, kojto veče e oduhotvoren ot duh na bunt sreštu Boga i negovata spravedlivost. Zaštoto zabranenoto „dǎrvo “, postaveno v gradinata, e obraz na negovata ličnost, točno kakto „dǎrvoto na života “ e obraz na haraktera Isus Hristos.

Bit. 2:18: „ Gospod Bog kaza: Ne e dobre čovekǎt da bǎde sam; šte mu sǎzdam pomoštnik, podoben na nego .“

Bog sǎzdade zemjata i čoveka, za da razkrie svojata dobrota i zloto na djavola. Negovijat spasitelen plan ni se razkriva v neštata, koito sledvat. Za da razberem, znajte, če čovekǎt igrae roljata na samija Bog, kojto go kara da misli, dejstva i govori taka, kakto samijat toj misli, dejstva i govori. Tozi pǎrvi Adam e proročeski obraz na Hristos, kogoto Pavel šte predstavi kato novija Adam.

Za da se razkrie zloto na djavola i dobrotata na Boga, e neobhodimo Adam da sǎgreši, za da može zemjata da bǎde dominirana ot djavola i negovite zli dela da bǎdat vseobšto razkriti. Idejata za dvojkata sǎštestvuva samo na zemjata, sǎzdadena za grjah, zaštoto taka obrazuvanijat duet e tam po duhovna pričina, kojato prorokuva vrǎzkata na božestvenija Hristos s negovata Nevesta, kojato opredelja negovite izbranici. Izbranata trjabva da znae, če tja e ednovremenno žertva i beneficient na spasitelnija plan, proektiran ot Bog; tja e žertva na greha, napraven neobhodim za Bog, za da može toj v krajna smetka da osǎdi djavola, i beneficient na negovata spasitelna blagodat, zaštoto, osǎznavajki otgovornostta si za sǎštestvuvaneto na greha, toj sam šte plati cenata na izkuplenieto na greha v Isus Hristos. Taka, pǎrvonačalno Bog ne e nameril samotata za dobra i nuždata mu ot ljubov e bila tolkova goljama, če e bil gotov da plati visoka cena, za da ja poluči. Tova drugarstvo, tova vzaimootnošenie, koeto pozvoljava spodeljane, Bog go nariča „ pomošt “ i čovekǎt šte izpolzva termina, kogato izvikva svoja ženski čoveški ekvivalent. Vsǎštnost, tja šte go nakara da padne i šte go vǎvleče v grjah črez ljubov. No tazi ljubov na Adam kǎm Eva e po obraz i podobie na ljubovta na Hristos kǎm Negovite izbranici, namereni grešnici, toest dostojni za večna smǎrt.

Bit. 2:19: „ I Gospod Bog sǎzdade ot zemjata vsički polski zverove i vsički nebesni ptici i gi dovede pri čoveka, za da vidi kak šte gi nareče; i kakto čovek nareče vsjako živo sǎštestvo, tova beše imeto mu .“

Imenno visšijat dava ime na tova, koeto e po-nisše ot nego. Bog si e dal imeto i kato e dal tova pravo na Adam, toj potvǎrždava gospodstvoto na čoveka nad vsičko, koeto živee na zemjata. V tazi pǎrva forma na zemno tvorenie vidovete polski životni i nebesnite ptici sa namaleni i Bog gi dovežda pri Adam, točno kakto šte gi vodi po dvojki pri Noj predi potopa.

Bit. 2:20: „ I čovekǎt dade imena na vsičkija dobitǎk, na nebesnite ptici i na vsičkite polski zverove; no za čoveka ne se nameri podhodjašt pomoštnik .“ Taka narečenite praistoričeski čudovišta bjaha sǎzdadeni sled greha, za da zasiljat posledstvijata ot božestvenoto prokljatie, koeto šteše da porazi cjalata zemja, vključitelno moreto. Vǎv vremeto na nevinnostta životinskijat svjat se e sǎstojal ot „ dobitǎka “, polezen za čoveka, „ nebesnite ptici “ i „ polskite zverove “, po-nezavisimi. No v tova predstavjane toj ne e nameril čoveški ekvivalent, zaštoto takǎv vse ošte ne sǎštestvuva.

Bit. 2:21: „ Togava Gospod Bog nakara čoveka da zaspi dǎlbok sǎn i toj zaspa; i vze edno ot rebrata mu i go zakri s plǎt .“

Formata, pridadena na tazi hirurgičeska operacija, dopǎlnitelno razkriva spasitelnija proekt. V Mihail Bog se eliminira ot nebeto, napuska i se otdelja ot svoite dobri angeli, koeto e normata na „ dǎlbokija sǎn “, v kojto e potopen Adam. V Isus Hristos, roden v plǎt, božestvenoto rebro e otstraneno i sled smǎrtta i vǎzkresenieto si, vǎrhu dvanadesette si apostoli, toj sǎzdava svoj „ pomoštnik “, ot kogoto e vzel plǎtskija aspekt i grehovete si i na kogoto dava svoja „Sveti Duh“. Duhovnoto značenie na tazi duma „ pomoštnik “ e goljamo, zaštoto tja dava na Negovata Cǎrkva, Negovija Izbrannik, roljata na „ pomoštnik “ v osǎštestvjavaneto na plana za spasenie i globalnoto universalno ureždane na greha i sǎdbata na grešnicite.

Bit. 2:22: „ I Gospod Bog sǎzdade žena ot rebroto, koeto beše vzel ot čoveka, i ja dovede pri čoveka .“

Po tozi način, obrazuvaneto na ženata prorokuva za Hristovija Izbrannik. Zaštoto, idvajki v plǎt, Bog formira Svojata vjarna cǎrkva, žertva na plǎtskata si priroda. Za da spasi izbranite ot plǎtta, Bog trjabvaše da prieme obraz v plǎt. I sǎšto taka, pritežavajki večen život v sebe si, Toj dojde, za da go spodeli sǎs Svoite izbrani.

Bit. 2:23: „ I Adam kaza: Eto, tova e kost ot kostite mi i plǎt ot plǎtta mi; tja šte se nareče žena, zaštoto e vzeta ot mǎža .“

Bog dojde na zemjata, za da prieme zemnata norma, za da može da kaže za svoja Izbrannik tova, koeto Adam kaza za ženskija si ekvivalent, na kogoto dade imeto „ žena “. Tova e po-očevidno na ivrit, zaštoto mǎžkata duma za mǎž, „iš“, stava „iša“ za ženskija rod za žena. S tova dejstvie toj potvǎrždava gospodstvoto si nad neja. No sled kato mu bǎde otneta, tazi „ žena “ šte stane nezamenima za nego, sjakaš „ rebroto “, vzeto ot tjaloto mu, iska da se vǎrne pri nego i da zaeme mjastoto mu. V tova unikalno preživjavane Adam šte izpita kǎm žena si čuvstvata, koito majkata šte izpita kǎm deteto, koeto šte rodi, sled kato go nosi v utrobata si. I tova preživjavane se preživjava i ot Bog, zaštoto živite sǎštestva, koito toj sǎzdava okolo sebe si, sa deca, koito izlizat ot nego; koeto go pravi ednovremenno Majka i Bašta.

Bit. 2:24: „ Zatova šte ostavi čovek bašta si i majka si i šte se privǎrže kǎm žena si, i te šte bǎdat edna plǎt .“

V tozi stih Bog izrazjava svoja plan za svoite izbranici, koito često šte trjabva da prekǎsnat plǎtskite si semejni vrǎzki, za da se svǎržat s Izbranija, blagosloven ot Boga. I ne zabravjajte, če pǎrvo, v Isus Hristos, Mihail napusna statuta si na nebesen Otec, za da dojde i da spečeli ljubovta na svoite izbrani učenici na zemjata; tova do stepen, če se otkaza da izpolzva božestvenata si sila za borba sreštu greha i djavola. Tuk razbirame, če temite za razdelenie i obštuvane sa nerazdelni. Na zemjata izbranijat trjabva da bǎde otdelen plǎtski ot tezi, koito običa, za da vleze v duhovno obštenie i da stane „edno“ s Hristos i vsičkite mu izbranici, i negovite dobri, verni angeli.

Želanieto na „ rebroto “ da se vǎrne na pǎrvonačalnoto si mjasto namira smisǎl v seksualnoto sǎčetanie na čoveškite sǎštestva, akt na plǎt i duh, pri kojto mǎžǎt i ženata fizičeski obrazuvat edna plǎt.

Bit. 2:25: „ I mǎžǎt, i žena mu bjaha goli, i ne se sramuvaha .“

Fizičeskata golota ne pritesnjava vsički. Ima posledovateli na naturizma. I v načaloto na čoveškata istorija fizičeskata golota ne e pričinjavala „ sram “ . Pojavata na „ sram “ šte bǎde rezultat ot greha, sjakaš jadeneto ot „dǎrvoto na poznanieto na dobroto i zloto “ bi moglo da otvori čoveškija um, kato go nakara da počuvstva dosega nepoznati i ignorirani efekti. V dejstvitelnost, plodǎt na zabranenoto dǎrvo njama da bǎde avtorǎt na tazi promjana, toj šte bǎde samo sredstvo, zaštoto tozi, kojto promenja cennostite na neštata i sǎvestta, e Bog i samo Toj. Toj e, kojto šte sǎbudi čuvstvoto na „ sram “, koeto grešnata dvojka šte izpita v sǎznanieto si otnosno fizičeskata si golota, koeto njama da bǎde otgovorno; zaštoto vinata šte bǎde moralna i šte se otnasja samo do izvǎršenoto neposlušanie, otbeljazano ot Bog.

 

Obobštavajki učenieto ot Bitie 2, Bog pǎrvo ni predstavja osveštavaneto na sedmija den počivka ili sǎbotata, kojato prorokuva goljamata počivka, kojato šte bǎde dadena prez sedmoto hiljadoletie kakto na Bog, taka i na Negovite verni izbranici. No tazi počivka trjabvaše da bǎde spečelena črez zemnata bitka, kojato Bog šte vodi sreštu greha i djavola, kato se vǎplǎti v Isus Hristos. Zemnijat opit na Adam iljustrira tozi spasitelen plan, zamislen ot Bog. V Hristos toj stana plǎt, za da sǎzdade svoja izbranik ot plǎt, kojto v krajna smetka šte poluči nebesno tjalo, podobno na tova na angelite.

 

 

 

Bitie 3

 

Otdeljane ot greha

 

Bit. 3:1: „A zmijata beše po-hitra ot vsički polski zverove, koito Gospod Bog beše sǎzdal. I kaza na ženata: Reči li Bog: Da ne jadete ot nikoe dǎrvo v gradinata? “

Gorkata „ zmija “ imaše neštastieto da bǎde izpolzvana kato medium ot naj-„ hitrija “ ot angelite, sǎzdadeni ot Bog. Životnite, vključitelno vlečugite kato „ zmijata “, ne govoreha; ezikǎt beše osobenost na Božija obraz, daden na čoveka. Podčertavajki dobroto, djavolǎt go kara da govori na ženata v moment, kogato tja e razdelena ot sǎpruga si. Tazi izolacija šte bǎde fatalna za nego, zaštoto v prisǎstvieto na Adam, djavolǎt bi imal poveče trudnosti da nakara čoveškoto sǎštestvo da ne se podčini na Božijata zapoved.

Isus Hristos razkri sǎštestvuvaneto na djavola, kogoto toj oboznačava, kato kazva v Joan 8:44, če e „ bašta na lǎžata i ubiec ot načaloto “. Dumite mu celjat da razklatjat čoveškite uverenosti i kǎm „Da“ ili „Ne“, iziskvani ot Bog, toj dobavja „no“ ili „može bi“, koito premahvat uverenostite, davašti sila na istinata. Zapovedta, dadena ot Bog, e prieta ot Adam, kojto sled tova ja e predal na žena si, no tja ne e čula glasa na Boga, kojto e dal zapovedta. Sǎšto taka, sǎmnenieto ě e nasočeno kǎm sǎpruga ě, kato: „Razbra li toj kakvo mu e kazal Bog?“

Bit. 3:2: „ Ženata kaza na zmijata: Možem da jadem ot plodovete na dǎrvetata v gradinata .“

Dokazatelstvata sjakaš podkrepjat argumenta na djavola; toj razsǎždava i govori inteligentno. „ Ženata “ pravi pǎrvata si greška, kato otgovarja na govoreštata „ zmija “, koeto ne e normalno. Pǎrvonačalno tja opravdava dobrotata na Bog, kojto im e dal pravoto da jadat ot vsički dǎrveta, osven ot zabranenoto.

Bit. 3: 3: „ A ot ploda na dǎrvoto, koeto e posred gradinata, Bog e kazal: Da ne jadete ot nego, nito da se dokosvate do nego, za da ne umrete .“

Predavaneto na poslanieto na božestvenata zapoved ot Adam e očevidno vǎv frazata „ da ne bi da umrete “. Tova ne sa točnite dumi, izrečeni ot Bog, zaštoto toj kaza na Adam: „ V denja, v kojto jadeš ot nego, nepremenno šte umreš “. Otslabvaneto na Božiite dumi šte nasǎrči zavǎršvaneto na greha. Kato opravdava poslušanieto si kǎm Boga s pričina za „ strah “, „ ženata “ predlaga na djavola vǎzmožnostta da potvǎrdi tozi „ strah “, kojto spored nego ne e opravdan.

Bit. 3:4: „ A zmijata kaza na ženata: Njama da umrete .“

I Glavnijat lǎžec se razkriva v tova tvǎrdenie, koeto protivoreči na Božiite dumi: „ njama da umrete “.

Bit. 3:5: „ No Bog znae, če v denja, kogato jadete ot nego, očite vi šte se otvorjat i šte bǎdete kato bogove, poznavašti dobroto i zloto .“

Sega toj trjabva da opravdae dadenija ot Bog red, na kojto toj pripisva zla i egoistična misǎl: Bog iska da vi dǎrži v nizost i malocennost. Toj egoistično iska da vi popreči da stanete kato nego. Toj predstavja poznanieto za dobroto i zloto kato predimstvo, koeto Bog iska da zapazi samo za sebe si. No ako ima predimstvo v poznavaneto na dobroto, kǎde e predimstvoto v poznavaneto na zloto? Dobroto i zloto sa absoljutni protivopoložnosti kato den i nošt, svetlina i tǎmnina, a za Boga znanieto se sǎstoi v preživjavane ili predpriemane na dejstvie. V dejstvitelnost Bog veče e dal na čoveka intelektualnoto poznanie za dobroto i zloto, kato e razrešil dǎrvetata v gradinata i e zabranil tova, koeto predstavljava „dobroto i zloto“; zaštoto toj e simvoličen obraz na djavola, kojto konkretno e preživjal posledovatelno „ dobroto “, posle „ zloto “, kato se e razbuntuval sreštu svoja Sǎzdatel.

Bit. 3:6: „I kato vidja ženata, če dǎrvoto e dobro za hrana, prijatno za očite i želatelno, za da dava mǎdrost, vze ot ploda mu i jade; dade i na mǎža si, kojto beše s neja; i toj jade .“

Dumite, izlizašti ot zmijata, proizveždat svoja efekt, sǎmnenieto izčezva i ženata e vse po-ubedena, če zmijata ě e kazala istinata. Plodǎt ě se struva dobǎr i vizualno prijaten, no predi vsičko tja go smjata za „ cenen, zaštoto otvarja uma “. Djavolǎt postiga želanija rezultat, toj toku-što e verbuval posledovatel na buntovnoto si otnošenie. I kato jade zabranenija plod, samata tja se prevrǎšta v dǎrvo na poznanieto za zloto. Izpǎlnen s ljubov kǎm žena si, ot kojato ne e gotov da prieme razdjalata , Adam predpočita da spodeli nejnata fatalna sǎdba, zaštoto znae, če Bog šte priloži smǎrtnata si sankcija. I kato jade na svoj red ot zabranenija plod, cjalata dvojka šte strada ot tiraničnoto gospodstvo na djavola. Vǎpreki tova, paradoksalno, tazi strastna ljubov e po obraz i podobie na tova, koeto Hristos šte izpitva kǎm svojata Izbranica, sǎglasjavajki se sǎšto da umre za neja. Sǎšto taka, Bog može da razbere Adam.

Bit. 3:7: „ Očite na dvamata se otvoriha i te poznaha, če sa goli; i sǎšiha si smokinovi lista i si napraviha prestilki .“

V tozi moment, kogato grehǎt e bil izvǎršen ot čoveškata dvojka, započva obratnoto broene na 6000 godini, planirani ot Boga. Pǎrvo, tjahnata sǎvest e preobrazena ot Boga. Očite, koito sa bili otgovorni za želanieto za ploda „ prijaten za gledane “, sa žertvi na nova precenka na neštata. I predimstvoto, na koeto sa se nadjavali i koeto sa tǎrsili, se prevrǎšta v nedostatǎk, tǎj kato te čuvstvat „ sram “ ot golotata si, kojato dotogava ne e predstavljavala problem nito za tjah, nito za Boga. Otkritata fizičeska golota e bila samo plǎtskijat aspekt na duhovnata golota, v kojato se e namirala nepokornata dvojka. Tazi duhovna golota gi lišava ot božestvenata spravedlivost i sankcijata na smǎrtta vliza v tjah, taka če otkrivaneto na tjahnata golota e pǎrvijat efekt ot smǎrtta, dadena ot Boga. Po tozi način smǎrtta e sledstvie ot preživjanoto poznanie za zloto; tova, koeto Pavel uči, kogato kazva v Rim. 6:23: „ zaštoto zaplatata na greha e smǎrt “. Za da pokrijat golotata si, buntovnite sǎpruzi pribjagvat do čoveška iniciativa, kojato se sǎstoi v „ šiene na smokinovi lista “, za da napravjat „ pojasi “. Tova dejstvie duhovno izobrazjava čoveškija opit za samoopravdanie. „ Kolanǎt “ šte stane simvol na „ istinata “ v Ef. 6:14. „ Kolanǎt “, napraven ot „ smokinov list “ ot Adam, sledovatelno e v opozicija, simvol na lǎžata, zad kojato grešnikǎt se podslonjava, za da se uspokoi.

Bit. 3:8: „ I čuha glasa na Gospoda Boga, kojto hodeše v gradinata po hladnija den; i Adam i žena mu se skriha ot prisǎstvieto na Gospoda Boga meždu dǎrvetata v gradinata .“

Tozi, kojto izsledva juzdite i sǎrcata, znae kakvo toku-što se e slučilo i kakvo e v sǎotvetstvie s negovija spasitelen plan. Tova e samo pǎrvata stǎpka, kojato šte dade na djavola prostranstvo da razkrie mislite i zlata si priroda. No toj trjabva da se sreštne s čoveka, zaštoto ima mnogo nešta da mu kaže. Sega čovek ne bǎrza da se sreštne s Boga, svoja Otec, svoja Sǎzdatel, ot kogoto sega se stremi samo da izbjaga, tolkova mnogo se strahuva da čue negovite upreci. I kǎde može čovek da se skrie v tazi gradina ot Božija pogled? I tuk, vjarata, če „ dǎrvetata v gradinata “ mogat da go skrijat ot liceto mu, svidetelstva za psihičeskoto sǎstojanie, v koeto e izpadnal Adam, otkakto e stanal grešnik.

Bit. 3:9: „ A Gospod Bog povika Adam i mu kaza: Kǎde si? “

Bog znae mnogo dobre kǎde se krie Adam, no mu zadava vǎprosa: „ Kǎde si? “, za da mu protegne rǎka za pomošt i da go privleče kǎm izpovedta za greha si.

Bit. 3:10: „ A toj kaza: Čuh glasa ti v gradinata i se uplaših, zaštoto bjah gol; i se skrih .“

Otgovorǎt na Adam sam po sebe si e priznanie za negovoto neposlušanie i Bog šte izpolzva dumite mu, za da postigne Svoja način za predstavjane na opita na greha.

Bit. 3:11: „ I Gospod Bog kaza: Koj ti kaza, če si gol? Jal li si ot dǎrvoto, ot koeto ti zapovjadah da ne jadeš? “

Bog iska da prinudi Adam da priznae vinata si. Ot edno zaključenie kǎm drugo, toj nakraja mu zadava jasnija vǎpros: „ Jal li si ot dǎrvoto, ot koeto ti kazah da ne jadeš? “

Bit. 3:12: „ A čovekǎt kaza: Ženata, kojato si mi dal da bǎde s men, tja mi dade ot dǎrvoto i az jadoh .“

Makar i veren, otgovorǎt na Adam ne e slaven. Toj nosi belega na djavola i veče ne znae kak da otgovori s „da“ ili „ne“, no podobno na Satana, otgovarja zaobikolno, za da ne priznae prosto sobstvenata si ogromna vina. Toj stiga dotam, če napomnja na Bog za negovata rolja v preživjavaneto, tǎj kato mu e dal žena si, pǎrvija vinovnik, spored nego, predi nego. Naj-silnijat moment v istorijata e, če vsičko e istina i Bog ne e nesǎznatelen za tova, tǎj kato grehǎt e bil neobhodim v negovija plan. No tam, kǎdeto toj greši, e, če sledvajki primera na ženata, toj e pokazal predpočitanieto si kǎm neja v uštǎrb na Bog i tova e bila naj-goljamata mu greška. Zaštoto ot samoto načalo Božieto iziskvane e bilo da bǎde običan nad vsičko i vsički.

Bit. 3:13: „ I Gospod Bog kaza na ženata: Zašto napravi tova? A ženata kaza: Zmijata me izmami i az jadoh .“

Sled tova velikijat Sǎdija se obrǎšta kǎm ženata, obvinena ot mǎža, i tuk otnovo otgovorǎt na ženata e v sǎotvetstvie s realnostta na faktite: „ Zmijata me prelǎsti i az jadoh .“ Sledovatelno tja se ostavi da bǎde prelǎstena i tova e nejnijat smǎrten grjah.

Bit. 3:14: „ I Gospod Bog kaza na zmijata: Poneže si storila tova, prokleta da si ti meždu vsičkija dobitǎk i meždu vsičkite polski zverove; po korema si šte se kačvaš i prǎst šte jadeš prez vsičkite dni na života si .“

Tozi pǎt Bog ne pita „ zmijata “ zašto e napravila tova, zaštoto e najasno, če e bila izpolzvana kato medium ot Satana, djavola. Sǎdbata, kojato Bog dava na „ zmijata “, vsǎštnost se otnasja do samija djavol. Za „ zmijata “ priloženieto e bilo nezabavno, no za djavola e bilo samo proročestvo, koeto šte se izpǎlni sled pobedata na Isus Hristos nad greha i smǎrtta. Spored Otkr. 12:9, pǎrvata forma na tova priloženie e bilo izgonvaneto mu ot nebesnoto carstvo, zaedno sǎs zlite angeli ot negovija lager. Te bili hvǎrleni na zemjata, kojato njamalo da napusnat do smǎrtta si, i v prodǎlženie na hiljada godini, izolirani na pustata zemja, Satana štel da pǎlzi v praha, kojto privetstval onezi, koito umreli zaradi nego i svobodata, s kojato toj zloupotrebjaval. Na prokǎlnatata ot Boga zemja te štjali da se dǎržat kato zmii, ednovremenno strahlivi i predpazlivi, zaštoto bili pobedeni ot Isus Hristos i bjagašti ot čoveka, kojto se bil prevǎrnal v tehen vrag. Te šteli da navredjat na hora, skriti v nevidimostta na nebesnite si tela, kato gi nastrojvat edin sreštu drug.

Bit. 3:15: „ Šte postavja vražda meždu tebe i ženata, i meždu tvoeto potomstvo i nejnoto potomstvo; to šte ti smaže glavata, a ti šte mu smažeš petata .“

Priloženo kǎm „zmijata“, tova izrečenie potvǎrždava preživjanata i nabljudavana realnost. Priloženieto mu kǎm djavola e po-fino. Vraždebnostta meždu negovija lager i čovečestvoto e potvǎrdena i razpoznata. „ Semeto na ženata, koeto šte smaže glavata mu “, šte bǎde tova na Hristos i negovite verni izbranici. Tja v krajna smetka šte go uništoži, no predi tova demonite šte imat postojannata vǎzmožnost da „ naranjat petata “ na „ ženata “, Izbranika na samija Hristos, pǎrvonačalno izobrazen ot tazi „ peta “. Zaštoto „ petata “ e opornata točka na čoveškoto tjalo, kakto „ krajǎgǎlnijat kamǎk “ e kamǎkǎt, vǎrhu kojto e postroen duhovnijat hram na Boga.

Bit. 3:16: „ Na ženata kaza: Šte umnoža mnogo mǎkite ti v raždaneto; s mǎki šte raždaš deca; želanieto ti šte bǎde kǎm mǎža ti, i toj šte vladee nad teb .“

Predi da bǎde izbavena črez smǎrtta si, ženata šte trjabva da „ strada v bremennostite si “; tja šte „ ražda v mǎki “, vsičko tova bukvalno šte bǎde izpǎlneno i spazeno. No tuk otnovo trjabva da se otbeleži proročeskoto značenie na obraza. V Joan 16:21 i Otkr. 12 :2 „ ženata v rodilni bolki “ simvolizira Cǎrkvata na Hristos po vreme na rimskite imperski, a sled tova i papskite gonenija na hristijanskata epoha.

Bit. 3:17: „ A na Adama kaza: Poneže si poslušal glasa na žena si i si jal ot dǎrvoto, za koeto ti zapovjadah, kazvajki: Da ne jadeš ot nego, prokleta da e zemjata poradi teb; s mǎka šte jadeš ot neja prez vsičkite dni na života si. “

Vrǎštajki se kǎm čoveka, Bog mu predstavja istinskoto opisanie na negovoto položenie, koeto toj sramno se e opitval da skrie. Vinata mu e pǎlna i Adam šte otkrie sǎšto, če predi da go osvobodi, smǎrtta mu šte bǎde predšestvana ot poredica ot prokljatija, koito šte nakarat njakoi da predpočetat smǎrtta pred života. Prokljatieto na počvata e užasno nešto i Adam šte go nauči s potta na čeloto si.

Bit. 3:18: „ Trǎni i bodili šte ti proizrastva, i šte jadeš polskite rastenija .“

Lesnoto obrabotvane na Edemskata gradina e priključilo, zameneno ot neprestannata borba sreštu pirena, „ kǎpini, trǎni “ i pleveli, koito se razmnožavat v počvata. Ošte poveče, če tova prokljatie na počvata šte uskori smǎrtta na čovečestvoto, zaštoto s naučnija „progres“ čovekǎt ot poslednite dni šte se otrovi, kato slaga himičeski otrovi v počvata na posevite si, za da eliminira plevelite i vrednite nasekomi. Izobilna i lesnodostǎpna hrana veče njama da ima izvǎn gradinata, ot kojato toj šte bǎde izgonen zaedno sǎs sǎprugata si, predpočitana pred Boga.

Bit. 3:19: „ S pot na liceto si šte jadeš hljab, dokato se vǎrneš v zemjata, ot kojato si vzet; zaštoto prǎst si i v prǎstta šte se vǎrneš .“

Tazi sǎdba, kojato spoletjava čoveškite sǎštestva, opravdava formata, v kojato Bog razkri svoeto tvorenie i svoeto formirane imenno ot „ praha na zemjata “. Adam naučava za svoja smetka i za naša smetka v kakvo se sǎstoi smǎrtta, predizvikana ot Boga. Neka otbeležim, če mǎrtvijat čovek ne e ništo poveče ot „ prah “ i če izvǎn tozi „ prah “ ne ostava živ duh, izlizašt ot tova mǎrtvo tjalo. Ekl. 9 i drugi citati potvǎrždavat tozi status na smǎrtnoto sǎstojanie.

Bit. 3:20: „ I Adam nareče žena si Eva, zaštoto tja beše majka na vsički živi .“

Tuk otnovo Adam otbeljazva gospodstvoto si nad „ ženata “, kato ě dava imeto si „ Eva “ ili „Život“; ime, opravdano kato osnovna realnost na čoveškata istorija. Vsički nie sme dalečni potomci, rodeni ot Eva, sǎblaznenata sǎpruga na Adam, črez kojato prokljatieto na smǎrtta e bilo predadeno i šte bǎde predadeno do slavnoto zavrǎštane na Isus Hristos v načaloto na proletta na 2030 g.

Bit. 3:21: „ Jahve “ Bog napravi koženi drehi za Adam i žena mu i gi obleče .

Bog ne zabravja, če grehǎt na zemnite sǎpruzi e bil čast ot Negovija spasitelen plan, kojto sega šte prieme demonstrirana forma. Sled greha, božestvenata proška stava dostǎpna v imeto na Hristos, kojto šte bǎde prinesen v žertva i razpnat ot rimskite vojnici. V tova dejstvie edno nevinno sǎštestvo, osvobodeno ot vseki grjah, šte se sǎglasi da umre, za da izkupi , na tjahno mjasto, grehovete na svoite verni izbranici. Ot samoto načalo nevinni životni sa ubivani ot Bog, taka če tehnite „ koži “ da mogat da pokrijat golotata na Adam i Eva. V tova dejstvie Toj zamestva „spravedlivostta “, vǎobražaema ot čoveškite sǎštestva, s tova, koeto Negovijat plan za spasenie im vmenjava črez vjara. „ Spravedlivostta “, vǎobražaema ot čoveka, e bila samo izmamna lǎža i na nejno mjasto Bog im vmenjava „ dreha “, simvolizirašta Negovata avtentična „spravedlivost“, „ pojasa na Negovata istina “, kojto se osnovava na dobrovolnata žertva na Hristos i prinasjaneto na života Mu za izkuplenieto na onezi, koito vjarno Go običat.

Bit. 3:22: „ Jahve “ I Bog kaza: Eto, čovekǎt stana kato edin ot Nas, da poznava dobroto i zloto. Sega, pročee, neka mu zabranim da prostre rǎkata si i da vzeme ot dǎrvoto na života, da jade i da živee večno .

V Mihail Bog se obrǎšta kǎm dobrite si angeli, koito sa svideteli na dramata, kojato toku-što se e razigrala na zemjata. Toj im kazva: „ Eto, čovekǎt stana kato edin ot Nas, da poznava dobroto i zloto .“ V denja predi smǎrtta si Isus Hristos šte izpolzva sǎštija izraz po otnošenie na Juda, predateljat, kojto šte go predade na religioznite evrei, a sled tova i na rimljanite, za da bǎde razpnat, kakto e v Joan 6:70: „ Isus im otgovori: Ne izbrah li Az dvanadesette vas? I edin ot vas e djavol! “ „ Nie “ v tozi stih stava „ vie “ poradi različnija kontekst, no Božijat podhod e sǎštijat. Izrazǎt „ edin ot nas “ se otnasja do Satana, kojto vse ošte ima svoboden dostǎp i svobodno dviženie v nebesnoto carstvo Božie sred vsički angeli, sǎzdadeni v načaloto na zemnoto tvorenie.

Neobhodimostta da se popreči na čoveka da jade ot „dǎrvoto na života “ e bila iziskvane na istinata, za kojato Isus e došǎl da svidetelstva, spored dumite mu kǎm rimskija prefekt Pontij Pilat. „ Dǎrvoto na života “ e bilo obraz na Hristos Izkupitelja i jadeneto mu e označavalo da se hraniš s negovoto učenie i cjalata mu duhovna ličnost, toest da go priemaš za zamestnik i ličen spasitel. Tova e bilo edinstvenoto uslovie, koeto e moglo da opravdae jadeneto na tova „ dǎrvo na života “. Silata na života ne e bila v dǎrvoto, a v tozi, kogoto dǎrvoto simvolizira: Hristos. Nešto poveče, tova dǎrvo e obuslovilo večnija život i sled pǎrvorodnija grjah tozi večen život e bil zaguben zavinagi do okončatelnoto zavrǎštane na Bog v Hristos i Mihail. Sledovatelno „dǎrvoto na života “ i drugite dǎrveta sa mogli da izčeznat, kakto i Božijata gradina.

Bit. 3:23: „ I Gospod Bog go izprati ot Edemskata gradina, za da obrabotva zemjata, ot kojato beše vzet .“

Vsičko, koeto ostava na Sǎzdatelja, e da izgoni ot čudnata gradina čoveškata dvojka, kojato, obrazuvana ot pǎrvija Adam (duma, kojato oboznačava čoveškija vid: červen = kǎrvav), se e pokazala nedostojna za neja črez neposlušanieto si. I izvǎn gradinata za tjah šte započne mǎčitelnijat život, vǎv fizičeski i psihičeski otslabeno tjalo. Zavrǎštaneto kǎm zemja, stanala tvǎrda i nepokorna, šte napomni na čoveškite sǎštestva za tehnija „ prašen “ proizhod.

Bit. 3:24: „ I izgoni Adam i postavi na iztok ot Edemskata gradina heruvimite, koito razmahvaha plamenen meč, za da pazjat pǎtja kǎm dǎrvoto na života .“

Veče ne Adam pazi gradinata, a angeli mu prečat da vleze. Gradinata v krajna smetka šte izčezne malko predi potopa, kojto se sluči prez 1656 g. sled grehovete na Eva i Adam.

V tozi stih imame polezno pojasnenie za lokaliziraneto na Edemskata gradina. Angelite paziteli sa postaveni „ na iztok ot gradinata “, kojato sama po sebe si e na zapad ot mjastoto, kǎdeto Adam i Eva se ottegljat. Predpolagaemata oblast, predstavena v načaloto na tazi glava, e v sǎotvetstvie s tova pojasnenie: Adam i Eva se ottegljat v zemjata južno ot planinata Ararat, a zabranenata gradina se namira v rajona na „izobilnite vodi“ v Turcija, blizo do ezeroto Van, na zapad ot tjahnoto mestopoloženie.

 

 

 

 

Bitie 4

 

Razdjala črez smǎrt

 

Tazi glava 4 šte ni pozvoli da razberem po-dobre zašto e bilo neobhodimo Bog da predloži na Satana i negovite buntovni demoni demonstracionna laboratorija, kojato da razkrie stepenta na tjahnoto zlo.

V nebeto zloto imaše granici, zaštoto nebesnite sǎštestva njamaha silata da se ubivat edno drugo; poneže vsički te bjaha bezsmǎrtni za moment. Sledovatelno tazi situacija ne pozvoli na Bog da razkrie visokoto nivo na zloto i žestokost, na koeto bjaha sposobni vragovete mu. Zatova zemjata beše sǎzdadena s cel da pozvoli smǎrtta v naj-žestokite ě formi, koito umǎt na sǎštestvo kato Satana možeše da si predstavi.

Tazi glava 4, postavena pod simvoličnoto značenie na čisloto 4, koeto e universalnost, sledovatelno šte ni razkaže za obstojatelstvata na pǎrvite smǎrtni slučai na zemnoto čovečestvo; smǎrtta e nejnijat osoben i unikalen universalen harakter sred vsički tvorenija, sǎzdadeni ot Boga. Sled greha na Adam i Eva, zemnijat život e „ zrelište za sveta i za angelite “, kakto e kazano v 1 Korintjani 4:9, vdǎhnovenijat i veren svidetel Pavel, bivšijat Savel ot Tars, pǎrvijat upǎlnomošten gonitel na cǎrkvata Hristova.

 

Bit. 4:1: „ Adam pozna žena si Eva; i tja začena i rodi Kain; i tja kaza: Pridobih mǎž s pomoštta na JaHVE .“

V tozi stih Bog ni razkriva značenieto, koeto dava na glagola „ da poznavam “, i tozi moment e žiznenovažen v principa na opravdanieto črez vjara, kakto e pisano v Joan 17:3: „ A tova e večen život, da poznavat Tebe, edinstvenija istinski Bog, i Isusa Hrista, Kogoto si izpratil .“ Da poznavaš Bog označava da se zanimavaš s ljubjašta vrǎzka s Nego, duhovna v tozi slučaj, no plǎtska v slučaja na Adam i Eva. Sledvajki otnovo tozi model na pǎrvata dvojka, ot tazi plǎtska ljubov se e rodilo „dete“; i naistina, „dete“ sǎšto trjabva da se prerodi v našata duhovna ljubjašta vrǎzka s Boga. Tova novo raždane, dǎlžašto se na istinskoto „ poznanie “ za Boga, e razkrito v Otkrovenie 12: 2-5: „ I tja začena i vikaše v rodilni mǎki i v rodilnite bolki. … I rodi sin, kojto šte upravljava vsički narodi s željazna tojaga. I deteto ě beše grabnato pri Boga i pri Negovija prestol .“ Deteto, rodeno ot Boga, trjabva da vǎzproizvede haraktera na svoja Otec, no tova ne beše taka s pǎrvija sin, roden ot horata.

Imeto Kain označava pridobivane. Tova ime mu predskazva plǎtska i zemna sǎdba, protivopoložna na duhovnija čovek, v kojto šte se prevǎrne po-malkijat mu brat Avel.

Neka otbeležim, če v načaloto na čoveškata istorija majkata, kojato ražda, svǎrzva Bog s tova raždane, zaštoto e najasno, če sǎzdavaneto na tozi nov život e sledstvie ot čudo, izvǎršeno ot velikija sǎzdatel Bog Jahve. V našite posledni dni tova veče ne e taka ili e rjadko taka.

Bit. 4:2: „ I tja rodi brat mu Avel; a Avel beše ovčar, a Kain beše orač .“

Avel označava dǎh. Poveče ot Kain, deteto Avel e predstaveno kato kopie na Adam, pǎrvijat, polučil dišane ot Boga. Vsǎštnost, črez smǎrtta si, ubit ot brat si, toj predstavljava obraza na Isus Hristos, istinskija Boži Sin, spasitel na izbranite, kogoto šte izkupi s krǎvta si.

Profesiite na dvamata bratja potvǎrždavat protivopoložnite im naturi. Podobno na Hristos, „ Avel beše ovčar “ i podobno na nevjarvaštija v zemnija materializǎm, „ Kain beše orač “. Tezi pǎrvi deca na čoveškata istorija vǎzvestjavat sǎdbata, predskazana ot Bog. I te predostavjat podrobnosti za Negovija spasitelen plan.

Bit. 4:3: „ I sled izvestno vreme Kain prinese žertva ot plodovete na zemjata Gospodu. “

Kain znae, če Bog sǎštestvuva i za da mu pokaže, če iska da go počete, toj go pravi „ prinošenie ot plodovete na zemjata “ - toest nešta, koito negovata dejnost e proizvela. V tazi rolja toj priema obraza na množestvoto religiozni hora, evrei, hristijani ili mjusjulmani, koito iztǎkvat dobrite si dela, bez da si pravjat truda da se stremjat da uznajat i razberat kakvo Bog običa i očakva ot tjah. Darovete sa interesni samo ako sa oceneni ot tozi, kojto gi polučava.

Bit. 4:4: „ I Avel sǎšto prinese ot pǎrvorodnite na ovcete si i ot tlǎstinata im. I Gospod pogledna blagosklonno na Avel i na prinosa mu. “

Avel imitira brat si i poradi profesijata si na pastir, toj prinasja na Boga žertva „ pǎrvorodnite ot stadoto si i tlǎstinata im “. Tova e ugodno na Boga, zaštoto toj vižda v žertvata na tezi „ pǎrvorodni “ očakvanija i prorokuvan obraz na sobstvenata si žertva v Isus Hristos. V Otkrovenie 1:5 četem: „... i ot Isus Hristos, vernija svidetel, pǎrvorodnija ot mǎrtvite i Vladetelja na zemnite care! Na Tozi, Kojto ni običa i ni e izmil ot grehovete ni črez sobstvenata Si krǎv ...“ Bog vižda svoja spasitelen plan v predloženieto na Avel i ne može da ne go nameri za ugoden.

Bit. 4:5: „ No toj ne pogledna na Kain i na žertvata mu. Kain se razgnevi mnogo i liceto mu pomrači. “

V sravnenie s predloženieto na Avel, logično e Bog da ne obǎrne osobeno vnimanie na predloženieto na Kain, kojto, sǎšto tolkova logično, možeše samo da bǎde razočarovan i natǎžen. „ Liceto mu pomrǎkna “, no neka otbeležim, če razdraznenieto go nakara da „ se razgnevi mnogo “ i tova ne e normalno, zaštoto tazi reakcija e plod na razočarovana gordost. Razdraznenieto i gordostta skoro šte dovedat do po-seriozen plod: ubijstvoto na brat mu Avel, obekt na negovata revnost.

Bit. 4:6: „ I Gospod kaza na Kain: Zašto si se razgnevil? I zašto e pomračeno liceto ti? “

Samo Bog znae pričinata za predpočitanieto si kǎm predloženieto na Avel. Kain može samo da nameri Božijata reakcija za nespravedliva, no vmesto da se jadosva, toj trjabva da moli Bog da mu pozvoli da razbere pričinata za tozi očevidno nespravedliv izbor. Bog poznava napǎlno prirodata na Kain, kojto nesǎznatelno igrae za nego roljata na zlija sluga ot Matej 24:48-49: „ No ako zlijat sluga kaže v sǎrceto si: „Gospodarjat mi se bavi s idvaneto si“ i započne da bie sǎslužitelite si , i da jade i pie s pijanicite,... “ Bog mu zadava vǎpros, na kojto toj znae otgovora otlično, no tuk otnovo, pravejki tova, dava vǎzmožnost na Kain da spodeli s nego pričinata za stradanieto si. Tezi vǎprosi šte ostanat bez otgovor ot Kain, zatova Bog go predupreždava za zloto, koeto šte go obzeme.

Bit. 4:7: „ Ako praviš dobro, šte povdigneš liceto si; no ako vǎršiš zlo, grehǎt šte leži na vratata i želanieto mu šte bǎde nasočeno kǎm teb ; no ti šte vladeeš nad nego . “

Sled kato Eva i Adam sa se nahranili i sa prieli statuta na djavola, kato sa „ poznali dobroto i zloto “, toj se pojavjava otnovo, za da podtikne Kain da ubie brat si Avel. Dvata izbora, „ dobroto i zloto “, sa pred nego; „ dobroto “ šte go nakara da se primiri i da prieme Božija izbor, dori i da ne go razbira. No izborǎt na „ zloto “ šte go nakara da sǎgreši sreštu Boga, kato go nakara da prestǎpi šestata mu zapoved: „ Ne ubivaj “, a ne „ ne ubivaj “, kakto sa go predstavili prevodačite. Božijata zapoved osǎžda prestǎplenieto, a ne ubijstvoto na vinovni prestǎpnici, koeto Toj e napravil zakonno, kato go e naredil, i v tozi slučaj idvaneto na Isus Hristos ne e promenilo ništo v tozi spravedliv Boži sǎd.

Obǎrnete vnimanie na formata, v kojato Bog govori za „ grjah “, sjakaš govori za žena, kakto e kazal na Eva v Bitie 3:16: „ Žadanieto ti šte bǎde kǎm mǎža ti, a toj šte vladee nad teb.“ „. Za Boga izkušenieto „ da sǎgreši “ e podobno na tova na žena, kojato iska da sǎblazni sǎpruga si, i toj ne trjabva da se ostavja da bǎde „ dominiran “ ot neja, nito ot nego. Po tozi način Bog e dal na čoveka zapoved da ne se ostavja da bǎde sǎblaznen ot „ greha “, predstaven ot ženata.

Bit. 4:8: „ I Kain govori na brat si Avel; i kogato bjaha na poleto, Kain se nadigna protiv brat si Avel i go ubi. “

Vǎpreki tova božestveno predupreždenie, prirodata na Kain šte dade plod. Sled razgovor s Avel, Kain, ubijstven po duh ot samoto načalo, podobno na duhovnija si bašta, djavola, „ se nahvǎrli vǎrhu brat si Avel i go ubi “. Tova preživjavane predskazva sǎdbata na čovečestvoto, kǎdeto brat šte ubiva brat, često ot svetska ili religiozna zavist, do kraja na sveta.

Bit. 4:9: „ Togava Gospod kaza na Kain: Kǎde e brat ti Avel? Toj otgovori: Ne znaja; pazač li sǎm az na brat si? “

Kakto beše kazal na Adam, kojto se krieše ot nego: „ Kǎde si? “, Bog kazva na Kain: „ Kǎde e brat ti Avel? “, vinagi za da mu dade vǎzmožnost da priznae vinata si. No glupavo , poneže ne može da prenebregne fakta, če Bog znae, če go e ubil, toj naglo otgovarja: „ Ne znam “ i s neverojatna arogantnost ot svoja strana zadava na Bog vǎpros: „ Pazač li sǎm az na brat si? “

Bit. 4:10: „ I Bog kaza: Kakvo si storil? Glasǎt na bratovata ti krǎv vika kǎm Mene ot zemjata .“

Bog mu dava otgovora si, kojto označava: ti ne si negov pazitel, zaštoto si negov ubiec. Bog znae dobre kakvo e napravil i mu go predstavja v obraz: „ Glasǎt na krǎvta na brat ti vika kǎm Mene ot zemjata “. Tazi figurativna formula, kojato pridava na proljatata krǎv glas, vikašt kǎm Boga, šte bǎde izpolzvana v Otkr. 6, za da predizvika v „petija pečat “ vika na mǎčenicite, ubiti ot presledvanijata na katoličeskata religija ot rimskija papa: Otkr. 6:9-10: „ I kogato otvori petija pečat, vidjah pod oltara dušite na onezi, koito bjaha ubiti zaradi Božieto slovo i zaradi svidetelstvoto, koeto bjaha dali.“ Te izvikaha s visok glas , kazvajki: „ Dokoga, Gospodi svjati i istinni, predi da sǎdiš i otmǎstiš za krǎvta ni na onezi, koito živejat na zemjata? “ Taka nespravedlivo proljatata krǎv iziskva otmǎštenie vǎrhu vinovnite. Tova zakonno otmǎštenie šte dojde, no e nešto, koeto Bog zapazva izključitelno za Sebe Si. Toj zajavjava vǎv Vtor. 32:35: „ Otmǎštenieto e Moe i vǎzmezdieto, kogato se podhlǎzne krakǎt im. Zaštoto denjat na tjahnata pogibel e blizo i idvaneto na pogibelta im njama da se zabavi .“ V Isaja 61:2, zaedno s „ godinata na blagodat “, „ denjat na otmǎštenieto “ e čast ot programata na Mesijata Isus Hristos: „... Toj me izprati... da proglasja godinata na blagodatta na Jahve i denja na otmǎštenieto na našija Bog ; da uteša vsički, koito skǎrbjat ; ....“ Nikoj ne bi mogǎl da razbere, če „ publikuvaneto “ na tazi „ godina na blagodat “ trjabva da bǎde otdeleno ot „ denja na otmǎštenieto “ s 2000 godini.

Taka mǎrtvite veče ne mogat da vikat, osven v pametta na Bog, čijato pamet e bezgranična.

Prestǎplenieto na Kain zaslužava spravedlivo nakazanie.

Bit. 4:11: „ Sega proklet da si ot zemjata, kojato e otvorila ustata si da prieme krǎvta na brat ti ot tvojata rǎka .“

Kain šte bǎde prokǎlnat ot zemjata i njama da bǎde ubit. Za da se opravdae tazi božestvena snizhoditelnost, trjabva da se priznae, če tova pǎrvo prestǎplenie ne e imalo precedent. Kain ne e znael kakvo označava da ubiva i gnevǎt e zaslepil celija razum i go e dovel do fatalna žestokost. Sega, kogato brat mu e mǎrtǎv, čovečestvoto veče njama da može da kaže, če ne e znaelo kakvo e smǎrtta. Togava šte vleze v sila zakonǎt, ustanoven ot Boga v Izhod 21:12: „ Kojto udari čovek smǎrtonosno, da bǎde umǎrtven .“

Tozi stih predstavja i slednija izraz: „ zemjata, kojato otvori ustata si, za da prieme krǎvta na brat ti ot tvojata rǎka “. Bog olicetvorjava zemjata, kato ě pripisva usta, kojato poglǎšta proljatata vǎrhu neja krǎv. Sled tova tazi usta ě govori i ě napomnja za smǎrtonosnija akt, kojto ja oskverni. Tozi obraz šte bǎde vǎzpriet otnovo vǎv Vtor. 26:10: „ Zemjata otvori ustata si i gi pogǎlna zaedno s Korej, kogato sǎbranite umrjaha, i ogǎnjat pogǎlna dvesta i petdesette mǎže; te poslužiha za predupreždenie na naroda “. Sled tova šte bǎde v Ap. 12:16: „ I zemjata pomogna na ženata; i zemjata otvori ustata si i pogǎlna rekata, kojato drakonǎt beše izpusnal ot ustata si “. „ Rekata “ simvolizira frenskite katoličeski monarhičeski ligi, čiito specialno sǎzdadeni voenni korpusi ot „drakoni“ presledvaha verni protestanti i gi goneha dori v planinite na stranata. Tozi stih ima dvojno značenie : protestantskata vǎorǎžena sǎprotiva, a sled tova i kǎrvavata Frenska revoljucija. I v dvata slučaja frazata „ zemjata otvori ustata si “ ja izobrazjava kato priemašta krǎvta na množestvo hora.

Bit. 4:12: „ Kogato obrabotvaš zemjata, tja njama veče da ti dava ploda si. Šte bǎdeš skitnik i skitnik po zemjata. “

Nakazanieto na Kain e ograničeno do zemjata, kojato toj prǎv oskverni, kato prolja čoveška krǎv vǎrhu neja; tazi na čoveka, kojto pǎrvonačalno e bil sǎzdaden po Boži obraz. Sled greha toj zapazva Božiite harakteristiki, no veče ne pritežava negovata sǎvǎršena čistota. Dejnostta na čoveka se e sǎstojala glavno v proizvodstvoto na hrana črez obrabotka na zemjata. Sledovatelno Kain šte trjabva da nameri drugi načini da se nahrani.

Bit. 4:13: „ Kain kaza na JaHVE: Nakazanieto mi e tvǎrde goljamo, za da može da se ponese .“

Koeto označava: pri tezi uslovija e po-dobre za men da se samoubija.

Bit. 4:14: „ Eto, Ti me izgonvaš dnes ot liceto na zemjata; šte bǎda skrit ot Tvoeto prisǎstvie, beglec i skitnik po zemjata; i kojto me nameri, šte me ubie .“

Sega e mnogo prikazliv i obobštava situacijata si kato smǎrtna prisǎda.

Bit. 4:15: „ Gospod mu kaza: Kojto ubie Kain, šte mu se otmǎsti sedmokratno.“ I Gospod postavi beleg na Kain, za da ne go ubie nikoj, kojto go nameri .“

Rešen da poštadi života na Kain poradi veče posočenite pričini, Bog mu kazal, če smǎrtta mu šte bǎde platena, toest „ otmǎsten “, „ sedemkratno “ . Sled tova toj prizovava „ znamenie “, koeto šte go zaštiti. V tazi stepen Bog prorokuva simvoličnata stojnost na čisloto „sedem“, koeto šte oboznači sǎbotata i osveštavaneto na počivkata, koeto, prorokuvano v kraja na sedmicite, šte nameri pǎlnoto si izpǎlnenie v sedmoto hiljadoletie ot negovija spasitelen proekt. Sǎbotata šte bǎde znak za prinadležnost kǎm Boga Sǎzdatel v Ezekiil 20:14-20. A v Ezekiil 9 „ znamenie “ e postaveno vǎrhu onezi, koito prinadležat na Boga, za da ne bǎdat ubiti v časa na božestvenoto nakazanie. Nakraja, za da potvǎrdi tozi princip na zaštiteno razdelenie , v Otkr. 7 „ znamenie “, „ pečatǎt na živija Bog “, idva da „ zapečata čelata “ na Božiite slugi i tozi „ pečat i znak “ e negovata sedma sǎbota.

Bit. 4:16: „ Togava Kain izleze ot prisǎstvieto na Gospoda i se zaseli v zemjata Nod, na iztok ot Edem .“

Veče na iztok ot Edem Adam i Eva se bjaha otteglili, sled kato bjaha izgoneni ot Božijata gradina. Tazi zemja polučava imeto Nod, koeto označava: stradanie. Životǎt na Kain šte bǎde beljazan ot psihičesko i fizičesko stradanie, zaštoto othvǎrljaneto mu daleč ot liceto na Bog ostavja sledi dori v koravosǎrdečnoto sǎrce na Kain, kojto v stih 13, ot strah ot Nego, e kazal: „ Šte bǎda skrit daleč ot liceto ti .“

Bit. 4:17: „ I Kain pozna žena si; i tja začena i rodi Enoh. I toj postroi grad i nareče grada Enoh na imeto na sina si .“

Kain šte stane patriarh na naselenieto na grad, na kojto dava imeto na pǎrvija si sin: Enoh, koeto označava: da posveštavam , da obučavam, da upražnjavam i da započvam da izpolzvam nešto. Tova ime obobštava vsičko, koeto tezi glagoli predstavljavat, i e dobre poznato, zaštoto Kain i negovite potomci postavjat načaloto na edin vid obštestvo bez Bog, koeto šte prodǎlži do kraja na sveta.

Bitie 4:18: „ Enoh rodi Irad, Irad rodi Mehudžael, Mehudžael rodi Metušael, a Metušael rodi Lameh .»

Tazi kratka genealogija umišleno se fokusira vǎrhu geroja na ime Lameh, čieto točno značenie ostava neizvestno, no dumata ot tozi koren se otnasja do nastavlenie, podobno na imeto Enoh, a sǎšto i do ponjatieto za vlast.

Bit. 4:19: „ Lamek si vze dve ženi; imeto na ednata beše Ada, a imeto na drugata Sela .“

V tozi Lameh otkrivame pǎrvi znak za razdjalata s Boga, spored kojto „ šte ostavi čovek bašta si i majka si i šte se privǎrže kǎm žena si, i dvamata šte bǎdat edna plǎt “ (viž Bitie 2:24). No v Lameh mǎžǎt e sǎedinen s dve ženi i trimata šte stanat edna plǎt. Jasno e, če otdeljaneto ot Boga e pǎlno.

Bit. 4:20: „ Ada rodi Javal; i toj stana bašta na onija, koito živejat v šatri i na onija, koito živejat sǎs dobitǎk .“

Džabal e patriarhǎt na nomadskite ovčari, kakvito sa i dnes njakoi arabski narodi.

Bit. 4:21: „ Imeto na brat mu beše Juval; toj beše bašta na vsički, koito svireha na arfa i flejta .“

Džubal e bil patriarhǎt na vsički muzikanti, koito zaemat važno mjasto v bezbožnite civilizacii, dori i dnes, kǎdeto kulturata, znanieto i artistǎt sa osnovite na našite sǎvremenni obštestva.

Bit. 4:22: „ Sila rodi i Tuval-kain, kojto kovaše vsjakakvi instrumenti ot bronz i željazo. Sestra na Tuval-kain beše Naama .“

Tozi stih protivoreči na oficialnite učenija na istoricite, koito priemat bronzovata epoha predi željaznata. Vsǎštnost, spored Bog, pǎrvite hora sa znaeli kak da kovat željazo, i može bi ošte ot samija Adam, zaštoto tekstǎt ne kazva, če Tuval Kain e baštata na onezi, koito kovat željazo. No tezi razkriti podrobnosti sa ni dadeni, za da razberem, če civilizacijata e sǎštestvuvala ot naj-ranni vremena. Tehnite bezbožni kulturi sa bili ne po-malko iztǎnčeni ot našata dnes.

Bit. 4:23: „ Lameh kaza na ženite si: Ada i Sela, čujte glasa mi! Ženi na Lameh, čujte dumite mi! Ubih mǎž za ranata si i mladež za naranjavaneto si. “

Lameh se hvali pred dvete si ženi, če e ubil mǎž, koeto go obižda v Božija sǎd. No s arogantnost i podigravka dobavja, če e ubil i mlad mǎž, koeto utežnjava slučaja mu v Božija sǎd i go pravi istinski recidivist „ubiec“.

Bit. 4:24: „ Kain šte bǎde otmǎsten sedmokratno, a Lameh sedemdeset i sedem pǎti. “

Sled tova toj se podigrava na snizhoždenieto, koeto Bog pokaza kǎm Kain. Tǎj kato sled ubijstvoto na čovek, smǎrtta na Kain trjabvaše da bǎde otmǎstena „sedem pǎti“, sled ubijstvoto na mǎž i mlad mǎž, Lameh šte bǎde otmǎsten ot Bog „sedemdeset i sedem pǎti“. Takiva otvratitelni dumi sa nemislimi. I Bog iskaše da razkrie na čovečestvoto, če pǎrvite mu predstaviteli ot vtoroto pokolenie, tova na Kain do sedmoto, tova na Lameh, sa dostignali naj-visokoto nivo na nečestie. I tova e negovata demonstracija na posledstvijata ot otdeljaneto ot nego.

Bit. 4:25: „ Adam pak pozna žena si; i tja rodi sin, i go nareče Sit, zaštoto, reče tja, Bog mi opredeli drugo potomstvo vmesto Avel, kogoto Kain ubi .“

Imeto Set, proiznasjano „het“ na ivrit, oboznačava osnovata na čoveškoto tjalo. Njakoi go preveždat kato „ekvivalenten ili vǎzstanovjavašt“, no az ne uspjah da namerja obosnovka za tova tvǎrdenie na ivrit. Zatova zapazvam „osnovata na tjaloto“, zaštoto Set šte stane korenǎt ili osnovnata osnova na vernija rod, kojto Bitie 6 šte oboznači s izraza „ sin Božij “, ostavjajki na „ženite“, buntovnite potomci na roda na Kain, koito gi sǎblaznjavat, v protivoves na tova, naričaneto „ dǎšteri čoveški “.

V Set Bog posjava i otgležda novo „ seme “, čijto sedmi potomǎk, drug Enoh, e daden kato primer v Bitie 5:21 do 24. Toj e imal privilegijata da vleze v raja živ, bez da premine prez smǎrt, sled 365 godini zemen život, živjan vǎv vjarnost kǎm Boga-sǎzdatel. Tozi Enoh e opravdal imeto si dobre, zaštoto negovite „nastavlenija“ sa bili za slava na Boga, za razlika ot negovija sǎimennik, sin na Lameh, sin ot roda na Kain. I dvamata, Lameh buntovnikǎt, i Enoh pravednikǎt, sa bili „sedmite“ potomci na svoja rod.

Bit. 4:26: „ I Set sǎšto imaše sin, kogoto nareče Enos. Togava započnaha da prizovavat imeto na Jahve .“

                Enos označava: čovek, smǎrten, nečestiv. Tova ime e svǎrzano s vremeto, kogato horata započnali da prizovavat imeto na Jahve. Tova, koeto Bog iska da ni kaže, kato svǎrzva tezi dve nešta, e, če čovekǎt ot vernija rod e osǎznal nečestieto na svojata priroda, kojato osven tova e smǎrtna. I tova osǎznavane go e nakaralo da tǎrsi svoja Sǎzdatel, za da Go počete i vjarno da Mu se pokloni po način, kojto Mu e ugoden.

 

Bitie 5

 

Razdeljane črez osveštavane

 

V tazi glava 5 Bog e sǎbral potomstvoto, koeto mu e ostanalo verno. Predstavjam vi podrobnoto izsledvane samo na pǎrvite stihove, koeto ni pozvoljava da razberem pričinata za tova izbrojavane, obhvaštašto vremeto meždu Adam i izvestnija Noj.

 

Bit. 5:1: „ Tova e knigata na rodoslovieto na Adam: kogato Bog sǎzdade čoveka, po Božie podobie go napravi .“

Tozi stih zadava standarta za spisǎka s imena na citiranite mǎže. Vsičko se osnovava na tova napomnjane: „ Kogato Bog sǎzdade čoveka, go napravi po Božie podobie .“ Sledovatelno trjabva da razberem, če za da vleze v tozi spisǎk, čovekǎt trjabva da e zapazil svoeto „ Božie podobie “. Po tozi način možem da razberem zašto imena, tolkova važni kato tova na Kain, ne vlizat v tozi spisǎk. Zaštoto ne stava vǎpros za fizičeska prilika, a za prilika v haraktera, a glava 4 toku-što ni pokaza tazi na Kain i negovite potomci.

Bit. 5:2: „ Mǎž i žena gi sǎzdade, blagoslovi gi i gi nareče čovek v denja, v kojto bjaha sǎzdadeni .“

I tuk napomnjaneto za Božijata blagoslovija na mǎža i ženata označava, če imenata, koito šte bǎdat citirani, sa blagosloveni ot Bog. Nastojavaneto za tjahnoto sǎzdavane ot Bog podčertava važnostta, kojato Toj otdava na tova da bǎdat razpoznati kato Bog sǎzdatel, kojto otdelja, osveštava svoite slugi črez znaka na sǎbotata, počivkata, spazvana prez sedmija den ot vsičkite im sedmici. Zapazvaneto na Božijata blagoslovija s osveštavaneto na sǎbotata i podobieto na Negovija harakter sa uslovijata, iziskvani ot Bog, za da može čoveškoto sǎštestvo da ostane dostoen da bǎde narečen „ čovek “. Otdelno ot tezi plodove, čoveškoto sǎštestvo stava spored Negovata precenka „životno“, po-razvito i obrazovano ot drugite vidove.

Bit. 5:3: „ Adam živja sto i trideset godini i rodi sin po negovo podobie, po negov obraz; i go nareče Sit .“

Očevidno meždu Adam i Set lipsvat dve imena: tezi na Kain (kojto ne e ot vernija rod) i Avel (kojto počina bez potomstvo). Po tozi način se demonstrira normata na blagoslovenija podbor. Sǎštoto šte važi i za vsički ostanali citirani imena.

Bit. 5:4: „ A dnite na Adam, otkakto rodi Sit, stanaha osemstotin godini; i rodi sinove i dǎšteri .“

Tova, koeto trjabva da razberem, e, če Adam „ rodi sinove i dǎšteri “ predi i sled raždaneto na „ Set “, no te ne projaviha vjarata na baštata ili tazi na „Set“. Te se prisǎediniha kǎm „životno-čoveškite“, koito bjaha neverni i neuvažitelni kǎm živija Bog. Taka, sred vsički, rodeni ot nego sled smǎrtta na Avel, „ Set “ beše pǎrvijat, kojto se otliči s vjarata i vernostta si kǎm Bog Jahve, kojto sǎzdade i oformi zemnija mu bašta. Drugi sled nego, koito ostanaha anonimni, može da sa posledvali primera mu, no te ostavat anonimni, zaštoto spisǎkǎt, izbran ot Bog, e izgraden vǎrhu posledovatelnostta na pǎrvite verni mǎže na vseki ot predstavenite potomci. Tova objasnenie pravi razbiraema veče visokata vǎzrast, „130 godini“ za Adam, kogato se rodi sinǎt mu „Set“. I tozi princip se otnasja za vseki ot izbranite, citirani v dǎlgija spisǎk, kojto zavǎršva s Noj, zaštoto trimata mu sina: Sem, Ham i Jafet, njama da bǎdat izbrani, tǎj kato ne sa po negovo duhovno podobie.

Bit. 5:5: „ Vsičkite dni, koito Adam živja, bjaha devetstotin i trideset godini; i umrja .“

 

Preminavam direktno kǎm sedmija izbranik, kojto se kazva Enoh; Enoh, čijto harakter e absoljutnata protivopoložnost na Enoh, sin na Kain.

Bit. 5:21: „ Enoh živja šestdeset i pet godini i rodi Matusal .“

Bit. 5:22: „ I Enoh hodi s Boga trista godini sled raždaneto na Matusala i rodi sinove i dǎšteri .“

Bit. 5:23: „ Vsičkite dni na Enoh bjaha trista šestdeset i pet godini .“

Bit. 5:24: „ I Enoh hodeše po Boga; i ne se namiraše veče, zaštoto Bog go vze.“ ".

Imenno s tozi specifičen izraz na slučaja s Enoh Bog ni razkriva: dopotopnite hora sǎšto sa imali svoja „Ilija“, vǎznesen na nebeto, bez da preminat prez smǎrt. Vsǎštnost formulata na tozi stih se različava ot vsički ostanali, koito zavǎršvat, što se otnasja do života na Adam, s dumite „ togava toj umrja “.

Sledva Matusal, naj-dǎlgoživeeštijat čovek na Zemjata, 969 godini; sled tova drug Lameh ot tozi rod, blagosloven ot Boga.

Bit. 5:28: „ Lamek živja sto osemdeset i dve godini i rodi sin .“

Bitie:5:29: „ I go nareče Noj, kazvajki: Toja šte ni uteši v truda ni i v truda na rǎcete ni, kojto izliza ot zemjata, kojato Gospod e proklel .“

Za da razberem značenieto na tozi stih, trjabva da znaem, če imeto Noj označava: počivka. Lameh sǎs sigurnost ne si e predstavjal do kakva stepen dumite mu šte se izpǎlnjat, zaštoto e viždal „ prokletata zemja “ samo ot gledna točka na „ našite umori i mǎčitelnija trud na rǎcete ni “, kazva toj. No po vremeto na Noj Bog šte ja uništoži zaradi nečestieto na horata, koito nosi, kakto šte ni pozvoli da razberem ot Bitie 6. Lameh, baštata na Noj, obače e bil izbranik, kojto, podobno na redkite izbranici ot negovoto vreme, sigurno e bil natǎžen da vidi kak nečestieto na horata okolo tjah raste.

Bit. 5:30: „ A otkak rodi Noj, Lameh živja petstotin devetdeset i pet godini i rodi sinove i dǎšteri .“

Bit. 5:31: „ Vsičkite dni na Lameh stanaha sedemstotin sedemdeset i sedem godini; i umrja .“

Bit. 5:32: „ Noj živja petstotin godini i rodi Sima, Hama i Jafeta .“

 

 

Bitie 6

 

Razdeljaneto ne uspjava

 

Bit. 6:1: „ I kogato čovecite započnaha da se umnožavat po liceto na zemjata, im se rodiha dǎšteri, “

Spored naučenite po-rano uroci, tova čoveško množestvo e životinskata norma, kojato prezira Bog, kojto sledovatelno ima osnovatelni pričini da othvǎrli i tjah. Sǎblaznjavaneto na Adam ot žena mu Eva se vǎzproizvežda v cjaloto tova čovečestvo i tova e normalnostta spored plǎtta: momičetata sǎblaznjavat mǎžete i polučavat ot tjah tova, koeto želajat.

Bit. 6: 2: „ I sinovete Božii vidjaha čoveškite dǎšteri, če sa krasivi, i si vzeha za ženi vsički, koito si izbraha .“

Tuk neštata se usložnjavat. Razdeljaneto meždu osvetenite i nereligioznite nevjarvašti v krajna smetka izčezva. Osvetenite, logično narečeni tuk „ sinove Božii “, popadat pod sǎblaznjavaneto na „ dǎšterite čoveški “, toest na „životinskoto“ čoveško obštestvo. Sǎjuzite črez brak po tozi način stavat pričina za kraha na želanoto i tǎrseno ot Bog razdelenie . Imenno tova nezabravimo preživjavane po-kǎsno šte go nakara da zabrani na sinovete na Izrael da vzemat čuždenki za sǎprugi. Potopǎt, kojto šte bǎde posledstvie, pokazva dokolko trjabva da se spazva tazi zabrana. Vsjako pravilo ima izključenija, zaštoto njakoi ženi sa prieli istinskija Bog s evrejskija sǎprug, podobno na Rut. Opasnostta ne e, če ženata e čuždenka, a če tja vodi „ sin Božij “ kǎm ezičesko otstǎpničestvo, kato go kara da prieme tradicionnata ezičeska religija na negovija proizhod. Nešto poveče, obratnoto e sǎšto tolkova zabraneno, zaštoto ženata „dǎšterja Božija“ se izlaga na smǎrtna opasnost, kato se omǎži za „sin čoveški“, „životni“ i za falšiva religija, koeto e ošte po-opasno za neja. Zaštoto vsjaka „žena“ ili „momiče“ e „žena“ samo po vreme na života si na zemjata, a izbranite sred tjah šte polučat kato mǎžete nebesno bezpolovo tjalo, podobno na Božiite angeli. Večnostta e uniseks i obraz na haraktera na Isus Hristos, sǎvǎršenijat božestven model.

Problemǎt s braka e aktualen i dnes. Zaštoto, kojto se oženi za njakoj, kojto ne e ot negovata religija, svidetelstva protiv sobstvenata si vjara, nezavisimo dali e pravilna ili grešna. Nešto poveče, tova dejstvie demonstrira bezrazličie kǎm religijata i sledovatelno kǎm samija Bog. Izbranijat trjabva da običa Bog nad vsičko drugo, za da bǎde dostoen za izbor. Tǎj kato obače sǎjuz s čuždenec ne mu haresva, izbranijat, kojto sključva v nego, stava nedostoen za izbor i vjarata mu stava samonadejana, iljuzija, kojato šte zavǎrši s užasno razočarovanie. Ostava da se napravi ošte edin posleden izvod. Ako brakǎt vse ošte postavja tozi problem, tova e taka, zaštoto sǎvremennoto čoveško obštestvo se namira v sǎštoto sǎstojanie na nemoralnost kato tezi ot vremeto na Noj. Sledovatelno tova poslanie e za našeto posledno vreme, kogato lǎžite dominirat v čoveškite umove, koito stavat napǎlno zatvoreni za božestvenata „istina“.

Poradi važnostta mu za našija „kraj na vremeto“, Bog me e nakaral da razvija posledno tova poslanie, razkrito v tozi razkaz ot Bitie. Zaštoto opitǎt na izbranite predi potopa e obobšten ot štastlivo „ načalo “ i tragičen „ kraj “ v otstǎpničestvo i merzost. Sega, tozi opit obobštava i tozi na negovata posledna cǎrkva v nejnata institucionalna forma „Adventisti ot sedmija den“, oficialno i istoričeski blagoslovena prez 1863 g., no duhovno blagoslovena prez 1873 g., vǎv „ Filadelfija “, v Otkr. 3:7, za nejnoto „ načalo “, i „ povǎrnata “ ot Isus Hristos v Otkr. 3:14, v „ Laodikija “ prez 1994 g., v nejnija „ kraj “, poradi nejnata formalistična hladkost i poradi nejnija sǎjuz s ekumeničeskija vražeski lager prez 1995 g. Vremeto na Božieto odobrenie za tazi hristijanska religiozna institucija po tozi način e opredeleno ot „ načalo i kraj “. No točno kakto evrejskijat zavet beše razširen ot dvanadesette apostoli, izbrani ot Isus, adventnoto delo se razširjava ot men i ot vsički onezi, koito, priemajki tova proročesko svidetelstvo, vǎzproizveždat delata na vjarata, koito Bog pǎrvonačalno blagoslovi v pionerite na adventizma prez 1843 i 1844 g. Utočnjavam, če Bog blagoslovi motivite na tjahnata vjara, a ne standarta na tehnite proročeski tǎlkuvanija, kojto po-kǎsno šte bǎde postaven pod vǎpros. S eventualnoto prevrǎštane na praktikuvaneto na sǎbotata v formalistično i tradicionno, sitoto na Božija sǎd veče ne blagoslavja ništo drugo osven ljubovta kǎm istinata, otkrita v Negovite izbranici, „ ot načaloto do kraja “ do istinskoto slavno zavrǎštane na Hristos, opredeleno za tozi posleden pǎt prez proletta na 2030 g.

Kato se predstavja v Otkr. 1:8 kato „ Alfa i Omega “, Isus Hristos ni razkriva ključ kǎm razbiraneto na strukturata i aspekta, pod koito ni se razkriva v cjalata Biblija – svoja „ sǎd “. Toj vinagi se osnovava na nabljudenie na situacijata na „ načaloto “ i na tova, koeto se pojavjava v „ kraja “ na edin život, zavet ili cǎrkva. Tozi princip se pojavjava v Dan. 5, kǎdeto dumite, napisani na stenata ot Boga, „ prebroeni, prebroeni “, posledvani ot „ pretegleni i razdeleni “, predstavljavat „ načaloto “ na života na car Valtasar i časa na negovija „ kraj “. Po tozi način Bog potvǎrždava, če negovijat sǎd se osnovava na postojannija kontrol vǎrhu sǎdenija subekt. Toj e bil pod negovo nabljudenie ot negovoto „ načalo “ ili „ alfa “ do negovija „ kraj “, negovata „ omega “.

V knigata Otkrovenie i v temata na pismata, adresirani do „ sedemte cǎrkvi “, sǎštijat princip ustanovjava „ načaloto i kraja “ na vsički zasegnati „ cǎrkvi “. Pǎrvo, otkrivame apostolskata cǎrkva, čieto slavno „ načalo “ e pripomneno v poslanieto, predadeno na „ Efes “, i v koeto nejnijat „ krajat “ ja postavja pod zaplahata ot ottegljane na Božija Duh poradi lipsata na revnost. Za štastie, poslanieto, predadeno na „ Smirna “ predi 303 g., svidetelstva, če Hristovijat priziv za pokajanie šte bǎde čut za Božija slava. Sled tova, papskata rimokatoličeska cǎrkva započva v „ Pergam “ prez 538 g. i zavǎršva v „ Tiatir “ po vremeto na protestantskata reformacija, no naj-veče oficialno po vremeto na smǎrtta na papa Pij VI, zatvoren vǎv Valans, v moja grad, vǎv Francija, prez 1799 g. Sled tova idva slučajat s protestantskata vjara, čieto odobrenie ot Boga sǎšto e ograničeno vǎv vremeto. Negovoto „ načalo “ e spomenato v „ Tiatira “, a „ krajat “ mu e razkrit v „ Sardis “ prez 1843 g. poradi nedelnoto mu spazvane, nasledeno ot rimskata religija. Isus ne bi mogǎl da bǎde po-jasen; poslanieto mu „ vie ste mǎrtvi “ ne e obǎrkvašto. I treto, pod „ Filadelfija i Laodikija “, slučajat s institucionalnija adventizǎm, kojto vidjahme po-rano, zatvarja temata za poslanijata, adresirani do „ sedemte cǎrkvi “ i vremeto na epohite, koito te simvolizirat.

Kato ni razkriva dnes kak e precenil veče svǎršeni nešta i ot „ načaloto “, podobno na Bitie, Bog ni dava ključovete za razbiraneto kak toj sǎdi faktite i cǎrkvite v naše vreme. „ Sǎdǎt “, kojto proiztiča ot našeto izsledvane, nosi „ pečata “ na Duha na negovata božestvenost.

Bit. 6:3: „ Togava Gospod kaza: Duhǎt Mi njama da se bori večno s čoveka, zaštoto toj e plǎt; no dnite mu šte bǎdat sto i dvadeset godini .“

Po-malko ot 10 godini sled zavrǎštaneto na Hristos, tova poslanie pridobiva udivitelno aktualen harakter dnes. Duhǎt na života, daden ot Boga, „ njama da ostane v čoveka zavinagi, zaštoto toj e samo plǎt, no dnite mu šte bǎdat sto dvadeset i devet godini “. Vsǎštnost tova ne e značenieto, koeto Bog e dal na dumite si. Razberete me i razberete Nego: Bog ne se otkazva ot plana si ot šest hiljadi godini za prizovavane i izbirane na izbranite. Negovijat problem se krie v ogromnata prodǎlžitelnost na života, kojato e dal na dopotopnite hora, otkakto Adam počina na 930 godini, sled nego drug Matusal šte živee do 969 godini. Ako tova sa 930 godini vjarnost, tova e ponosimo i dori ugodno na Boga, no ako tova e aroganten i otvratitelen Lameh, Bog smjata, če tǎrpenieto mu sredno za 120 godini šte bǎde poveče ot dostatǎčno. Tova tǎlkuvane se potvǎrždava ot istorijata, tǎj kato ot kraja na potopa prodǎlžitelnostta na čoveškija život e namalena do sredno 80 godini ot našeto vreme.

Bit. 6:4: „ V onezi dni na zemjata imaše ispolini, a sǎšto i sled kato Božiite sinove vljazoha pri čoveškite dǎšteri, i te im rodiha deca; tova bjaha silnite mǎže, koito bjaha izvestni v drevnostta .“

Trjabvaše da dobavja preciznostta „ i sǎšto “ ot evrejskija tekst, zaštoto značenieto na poslanieto e transformirano. Bog ni razkriva, če pǎrvoto mu dopotopno tvorenie e bilo s gigantski razmeri, samijat Adam trjabva da e bil visok okolo 4 ili 5 metra. Upravlenieto na zemnata povǎrhnost e promeneno i namaleno. Edna stǎpka na tezi „ giganti “ e struvala pet ot našite i toj e trjabvalo da izvleče ot zemjata pet pǎti poveče hrana ot dnešnija čovek. Sledovatelno pǎrvonačalnata zemja e bila bǎrzo naselena i obitavana po cjalata si povǎrhnost. Preciznostta „ i sǎšto “ ni uči, če tozi standart na „ gigantite “ ne e bil promenen ot sǎjuzite na osvetenite i othvǎrlenite, „ sinovete Božii “ i „ dǎšterite čoveški “. Sledovatelno samijat Noj e bil gigant ot 4 do 5 metra, kakto i decata mu i tehnite sǎprugi. Po vremeto na Moisej tezi dopotopni standarti vse ošte sa se sreštali v Hanaanskata zemja i imenno tezi giganti, „anakimite“, sa užasjavali evrejskite špioni, izprateni v stranata.

Bit. 6:5: „ Togava Gospod vidja, če nečestieto na čoveka na zemjata beše goljamo i če vsičkite pomisli na sǎrceto mu bjaha samo zlo prez cjaloto vreme .“

Podobno nabljudenie pravi rešenieto mu razbiraemo. Spomnjam si, če toj e sǎzdal zemjata i čoveka, za da razkrie tova zlo, skrito v mislite na negovite nebesni i zemni sǎzdanija. Želanata demonstracija e bila polučena po tozi način, tǎj kato „ vsjakoto im vǎobraženie na sǎrceto e bilo samo zlo prez cjaloto vreme “.

Bit. 6:6: „ I Gospod se razkaja, če beše sǎzdal čoveka na zemjata, i tova Mu se naskǎrbi v sǎrceto .“

Da znaeš predvaritelno kakvo šte se sluči e edno, no da go preživeeš v negovoto izpǎlnenie e sǎvsem drugo. I kogato se sblǎskame s realnostta na dominiraštoto zlo, misǎlta za pokajanie, ili po-točno za sǎžalenie, može za moment da se pojavi v uma na Bog, tolkova goljamo e stradanieto Mu pred liceto na tazi moralna katastrofa.

Bit. 6:7: „ I reče Gospod: Šte iztrebja ot liceto na zemjata čoveka, kogoto sǎzdadoh, – čoveka do dobitǎka, pǎlzjaštite životni i nebesnite ptici, zaštoto se razkajvam, če sǎm gi sǎzdal .“

Točno predi potopa, Bog nabljudava triumfa na Satana i negovite demoni nad zemjata i nejnite obitateli. Za nego izpitanieto e užasno, no toj e polučil želanoto dokazatelstvo. Ostava mu samo da uništoži tazi pǎrva forma na život, v kojato horata živejat tvǎrde dǎlgo i sa tvǎrde mogǎšti s gigantski razmeri. Životnite na zemjata, blizki do čoveka, kato goveda, vlečugi i ptici nebesni, šte trjabva da izčeznat zavinagi s tjah.

Bit. 6:8: „ No Noj nameri blagovolenie “ v očite na JaHVE .“

I spored Ezekiil 14 samo toj e nameril blagovolenie pred Boga, kato decata mu i tehnite sǎprugi ne sa bili dostojni da bǎdat spaseni.

Bit. 6:9: „ Tova e rodoslovieto na Noj: Noj beše praveden čovek, neporočen v dnite si; Noj hodeše s Boga .“

Podobno na Jov, Noj e osǎden ot Bog kato „ praveden i neporočen “. I podobno na pravednija Enoh predi nego, Bog mu vmenjava, če „ hodi “ s nego.

Bit. 6:10: „ Noj imaše trima sina: Sim, Ham i Jafet .“

Na 500-godišna vǎzrast, spored Bitie 5:22, „ Noj rodi trima sina: Sim, Ham i Jafet “. Tezi sinove šte porasnat i šte si vzemat ženi. Sledovatelno Noj šte bǎde podpomagan ot sinovete si, kogato trjabva da postroi kovčega. Meždu vremeto na raždaneto im i potopa šte minat 100 godini. Tova dokazva, če „120-te godini“ ot stih 3 ne se otnasjat do vremeto, dadeno mu za zavǎršvane na stroeža mu.

Bit. 6:11: „ Zemjata beše pokvarena pred Boga, zemjata beše pǎlna s nasilie .“

Korupcijata ne e nepremenno nasilstvena, no kogato nasilieto ja beleži i harakterizira, stradanieto na Boga na ljubovta stava intenzivno i neponosimo. Tova nasilie, v svoja vrǎh, e ot tipa, s kojto Lameh se hvali v Bitie 4:23: „ Ubih mǎž za ranata si i mladež za sininata si .“

Bit. 6:12: „ I Bog pogledna na zemjata, i eto, tja beše pokvarena; zaštoto vsjaka tvar beše pokvarila pǎtja si na zemjata .“

Sled po-malko ot 10 godini Bog šte pogledne otnovo zemjata i šte ja nameri v sǎštoto sǎstojanie, kakto po vreme na potopa, „ vsjaka plǎt e razvratila pǎtja si “. No trjabva da razberete kakvo ima predvid Bog, kogato govori za pokvara. Zaštoto, ako prepratkata kǎm tazi duma e čoveška, otgovorite sa tolkova mnogobrojni, kolkoto i mnenijata po temata. Pri Boga Sǎzdatel otgovorǎt e prost i točen. Toj nariča pokvara vsički izvraštenija, vneseni ot mǎža i ženata v reda i pravilata, koito e ustanovil: V pokvarata mǎžǎt veče ne poema roljata si na mǎž, nito ženata - roljata si na žena. Slučajat s Lameh, bigamist, potomǎk na Kain, e primer, zaštoto božestvenata norma mu kazva: „ mǎž šte ostavi bašta si i majka si, za da se privǎrže kǎm žena si “. Vidǎt na strukturata na telata im razkriva roljata na mǎža i ženata. No za da razberem po-dobre roljata na tozi, daden kato „ pomoštnik “ na Adam, nejnijat simvoličen obraz na Hristovata Cǎrkva ni dava otgovora. Kakva „ pomošt “ može da predloži Cǎrkvata na Hristos? Nejnata rolja e da uveliči broja na spasenite izbrani i da se sǎglasi da strada za nego. Sǎštoto e i za ženata, dadena na Adam. Lišena ot muskulnata sila na Adam, nejnata rolja e da ražda i otgležda decata si, dokato te ot svoja strana ne sǎzdadat semejstvo i po tozi način zemjata šte bǎde naselena, spored reda, zapovjadan ot Bog v Bitie 1:28: „I Bog gi blagoslovi; i Bog im kaza: Plodete se i se razmnožavajte, napǎlnete zemjata i ja obladajte ; i vladejte nad morskite ribi, nad nebesnite ptici i nad vsjako živo sǎštestvo, koeto se dviži po zemjata .“ V svoeto izvraštenie, sǎvremennijat život e obǎrnal grǎb na tazi norma. Koncentriranijat život v gradovete i industrialnata zaetost zaedno sa sǎzdali vse po-narastvaštata nužda ot pari. Tova e nakaralo ženite da izostavjat roljata si na majki, za da otidat i da rabotjat vǎv fabriki ili magazini. Lošo vǎzpitani, decata sa stanali kaprizni i vziskatelni i prez 2021 g. davat plod na nasilie i te sǎotvetstvat točno na opisanieto, dadeno ot Pavel na Timotej vǎv 2 Tim. 3:1 do 9. Nastojatelno vi prizovavam da otdelite vreme da pročetete, s cjaloto vnimanie, koeto zaslužavat, dvete poslanija, koito toj otpravja kǎm Timotej, za da otkriete v tezi pisma standartite, opredeleni ot Boga ot samoto načalo, znaejki, če Toj ne se promenja i njama da se promeni do zavrǎštaneto Si v slava prez proletta na 2030 g.

Bit. 6:13: „ Togava Bog kaza na Noj: Krajat na vsjaka tvar dojde pred Mene; zaštoto te napǎlniha zemjata s nasilie; eto, Az šte gi iztrebja ot zemjata .“

S neobratimo ustanovenoto zlo, uništoženieto na zemnite žiteli ostava edinstvenoto nešto, koeto Bog može da napravi. Bog razkriva na edinstvenija si zemen prijatel užasnija si plan, zaštoto rešenieto mu e vzeto i okončatelno rešeno. Neobhodimo e da se otbeleži specialnata sǎdba, kojato Bog dava na Enoh, edinstvenijat, kojto vliza vǎv večnostta, bez da preminava prez smǎrtta, i na Noj, edinstvenijat čovek, nameren dostoen da ocelee v uništožitelnija potop. Zaštoto s dumite si Bog kazva „ te imat ...“ i „ šte gi uništoža “. Tǎj kato e ostanal veren, Noj ne e cel na Božieto rešenie.

Bit. 6:14: „ Napravi si kovčeg ot smolisto dǎrvo, razdeli go na otdelenija i go pokrij sǎs smola otvǎtre i otvǎn .“

Noj trjabva da ocelee, i to ne sam, zaštoto Bog iska životǎt na negovoto tvorenie da prodǎlži do kraja na 6000-te godini podbor za negovija proekt. Za da se zapazi izbranijat život po vreme na potopa, šte trjabva da se postroi plavašt kovčeg. Bog dava svoite instrukcii na Noj. Toj šte izpolzva vodoustojčiva meka dǎrvesina, a kovčegǎt šte bǎde napraven vodonepronicaem, kato go pokrie sǎs smola, vzeta ot bor ili ela. Toj šte postroi kletki, taka če vseki vid da može da živee otdelno, za da se izbegnat stresirašti konfrontacii za životnite na borda. Prestojat v kovčega šte prodǎlži cjala godina, no rabotata se rǎkovodi ot Bog, za kogoto ništo ne e nevǎzmožno.

Bit. 6:15: „ Eto kak šte go napraviš: dǎlžinata na kovčega šte bǎde trista lakǎtja, širinata mu petdeset lakǎtja, a visočinata mu trideset lakǎtja .“

Ako „ lakǎtjat “ e bil na gigant, toj bi mogǎl da bǎde pet pǎti po-goljam ot tozi na evreite, kojto e bil okolo 55 sm. Bog razkril tezi razmeri v standarta, poznat na evreite i Moisej, koito polučili tazi istorija ot Boga. Postroenijat kovčeg e bil dǎlǎg 165 m, širok 27,5 m i visok 16,5 m. Kovčegǎt, s formata na pravoǎgǎlna kutija, e bil s vnušitelni razmeri, no e bil postroen ot mǎže, čijto rǎst e bil proporcionalen na nego. Zaštoto za visočinata mu otkrivame tri etaža ot okolo pet metra za mǎže, koito samite sa bili visoki meždu 4 i 5 m.

Bit. 6:16: „ Šte napraviš prozorec za kovčega i šte go napraviš visok edin lakǎt otgore. Šte napraviš vrata otstrani na kovčega. Šte postroiš dolen etaž, vtori etaž i treti etaž .“

Spored tova opisanie, edinstvenata „ vrata “ na kovčega e bila postavena na nivoto na pǎrvija etaž „ otstrani na kovčega “. Kovčegǎt e bil napǎlno zatvoren, a pod pokriva na tretija etaž, edin prozorec s visočina i širina 55 sm e trjabvalo da se dǎrži zatvoren do kraja na potopa, spored Bitie 8:6. Obitatelite na kovčega sa živeli v tǎmnina i izkustvena svetlina ot masleni lampi prez cjaloto vremetraene na potopa, t.e.

Bit. 6:17: „ I eto, Az šte dokaram potop ot vodi na zemjata, za da iztrebja vsjaka tvar, v kojato ima dihanie na život pod nebeto; i vsičko, koeto e na zemjata, šte pogine .“

S tova uništoženie Bog iska da ostavi predupreditelno poslanie na horata, koito šte zaseljat otnovo zemjata sled potopa i do slavnoto zavrǎštane na Isus Hristos v kraja na 6000-godišnija božestven proekt. Celijat život šte izčezne zaedno s dopotopnata si norma. Zaštoto sled potopa Bog postepenno šte namali razmera na živite sǎštestva, hora i životni, do razmera na afrikanski pigmei.

Bit. 6:18: „ No šte sključa zaveta Si s tebe; šte vlezeš v kovčega, ti i sinovete ti, žena ti i ženite na sinovete ti s tebe .“

Osem ot tjah sa izbegnali predstojaštija potop, no sedem ot tjah se vǎzpolzvat izključitelno mnogo ot konkretnata i individualna blagoslovija na Noj. Dokazatelstvoto se namira v Ezekiil 14:19-20, kǎdeto Bog kazva: „ Ili ako izpratja mor v onaja zemja, ako izleja jarostta Si vǎrhu neja s mor, za da iztrebja ot neja čovek i životno, i Noj , Daniil i Jov bǎdat v neja, zaklevam se v života Si, kazva Gospod Jahve, te njama da spasjat nito sinove, nito dǎšteri, no šte spasjat sobstvenite si duši črez pravdata si .“ Te šte bǎdat polezni za povtornoto zaselvane na zemjata, no tǎj kato ne sa na duhovnoto nivo na Noj, te vnasjat svoeto nesǎvǎršenstvo v novija svjat, kojto skoro šte dade svoite loši plodove.

Bit. 6:19: „ I ot vsjako živo sǎštestvo, ot vsjaka plǎt, po dve ot vseki vid da vkaraš v kovčega, za da gi opaziš živi s teb – mǎžko i žensko .“

Edna dvojka na vid „ ot vsički živi “ – točno kolkoto e neobhodimo za razmnožavane – te šte bǎdat edinstvenite oceleli sred roda suhozemni životni.

Bit. 6:20: „ I ot ptici spored vida im, i ot dobitǎk spored vida mu, i ot vsjako pǎlzjašto životno po zemjata spored vida mu, po dve ot vseki vid šte dojdat pri teb, za da gi opaziš živi .“

V tozi stih, pri izbrojavaneto si, Bog ne spomenava divi životni, no te šte bǎdat posočeni kato kačeni v kovčega v Bitie 7:14.

Bit. 6:21: „ A ti vzemi ot vsičko, koeto se jade, i go sǎberi pri sebe si, za da bǎde hrana za teb i za tjah .“

Hranata, neobhodima za izhranvaneto na osem duši i vsički životni na borda za edna godina, sigurno e zaemala goljamo mjasto v kovčega.

Bit. 6:22: „ I Noj napravi taka, i napravi vsičko, kakto mu beše zapovjadal Bog .“

Vjarno i podkrepeni ot Boga, Noj i sinovete mu izpǎlnjavat zadačata, poverena im ot Boga. I tuk trjabva da se pomni, če zemjata e edin-edinstven kontinent, napojavan samo ot reki i potoci. V rajona na planinata Ararat, kǎdeto živejat Noj i sinovete mu, ima samo ravnina i njama more. Zatova sǎvremennicite mu viždat Noj da stroi plavašta konstrukcija posred kontinent bez more. Togava možem da si predstavim podigravkite, sarkazma i obidite, s koito sa obsipvali malkata grupa, blagoslovena ot Boga. No podigravatelite skoro šte sprat da se podigravat na izbranija i šte bǎdat udaveni vǎv vodite na potopa, v kojto ne sa iskali da povjarvat.

 

 

 

Bitie 7

 

Okončatelnoto razdeljane na potopa

 

Bit. 7:1: „ Gospod kaza na Noj: Vlez v kovčega, ti i celijat ti dom, zaštoto te vidjah praveden pred Mene v tova pokolenie .“

Momentǎt na istinata nastǎpva i okončatelnoto razdeljane na tvorenieto e osǎštestveno. Črez „ vlizaneto v kovčega “ životǎt na Noj i semejstvoto mu šte bǎde spasen. Ima vrǎzka meždu dumata „ kovčeg “ i „ pravednostta “, kojato Bog vmenjava na Noj. Tazi vrǎzka preminava prez bǎdeštija „ kovčeg na svidetelstvoto “, kojto šte bǎde sveštenijat sandǎk, sǎdǎržašt Božijata „ pravednost “, izrazena pod formata na dvete ploči, vǎrhu koito prǎstǎt mu šte gravira negovite „ deset zapovedi “. V tova sravnenie Noj i negovite spǎtnici sa pokazani kato ravni, tǎj kato vsički te se vǎzpolzvat ot spasenie, kato vljazat v kovčega, dori ako samo Noj e dostoen da bǎde otǎždestven s tozi božestven zakon, kakto e posočeno ot božestvenata točnost: „ Vidjah te praveden “. Sledovatelno Noj e bil v pǎlno sǎotvetstvie s božestvenija zakon, veče prepodavan v negovite principi na negovite dopotopni slugi .

Bit. 7:2: „ Šte si vzemeš sedem čifta ot vsjako čisto životno, mǎžki i ženski mu; i edin čift ot vsjako nečisto životno, mǎžki i ženski mu; “

Namirame se v dopotopnija kontekst i Bog ni napomnja za razlikata meždu životnoto, klasificirano kato „ čisto“ ili „nečisto “. Sledovatelno tozi standart e tolkova star, kolkoto i zemnoto sǎtvorenie, a v Levit 11 Bog samo e pripomnil tezi standarti, koito e ustanovil ot samoto načalo. Sledovatelno, podobno na „ sǎbotata “, Bog ima osnovatelni pričini da iziskva ot svoite izbranici v naši dni uvaženieto kǎm tezi nešta, koito proslavjat negovija red, ustanoven za čoveka. Kato izbira „ sedem čisti dvojki “ za edna „ nečista “, Bog pokazva predpočitanieto si kǎm čistotata, kojato toj otbeljazva sǎs svoja „pečat“, čisloto „7“ na osveštavaneto na vremeto na svoja zemen proekt.

Bit. 7:3: „ sedem čifta ptici nebesni, mǎžki i ženski, za da pazjat potomstvoto si živo po liceto na cjalata zemja .“

Poradi obraza im na angelskija nebesen život, „ sedem dvojki “ ot „ pticite nebesni “ sǎšto sa spaseni.

Bit. 7:4: „ Zaštoto ošte sedem dni i šte izpratja dǎžd na zemjata četirideset dni i četirideset nošti i šte iztrebja ot liceto na zemjata vsjako živo sǎštestvo, koeto sǎm sǎzdal .

Čisloto „ sedem “ (7) vse ošte se spomenava, oboznačavajki „ sedem dni “, koito razdeljat momenta na vlizaneto na životnite i horata v kovčega ot pǎrvite vodopadi. Bog šte dade neprestanen dǎžd za „ 40 dni i 40 nošti “. Tova čislo „40“ e čisloto na izpitanieto. To šte se otnasja do „ 40-te dni “ na izpraštaneto na evrejskite špioni v Hanaanskata zemja i „ 40-te godini “ na život i smǎrt v pustinjata v rezultat na otkaza im da vljazat v zemjata, naselena s giganti. I pri započvaneto na zemnoto si služenie Isus šte bǎde predaden na izkušenieto na djavola sled „ 40 dni i 40 nošti “ na post. Šte ima i „ 40 dni “ meždu vǎzkresenieto na Hristos i izlivaneto na Svetija Duh na Petdesetnica.

Za Bog, celta na tozi proliven dǎžd e da uništoži „ sǎštestvata, koito e sǎzdal “. Po tozi način Toj ni napomnja, če kato Bog Sǎzdatel, životǎt na vsički Negovi sǎzdanija prinadleži na Nego, za da gi spasi ili uništoži. Toj iska da dade na bǎdeštite pokolenija gorčiv urok, kojto ne biva da zabravjat.

Bit. 7:5: „ Noj napravi vsičko, koeto JaHVE mu beše zapovjadal .“

Veren i poslušen, Noj ne razočarova Boga i izpǎlnjava vsičko, koeto mu e zapovjadal.

Bit. 7:6: „ Noj beše na šeststotin godini, kogato potopǎt stana na zemjata .“

Šte bǎdat dadeni dopǎlnitelni podrobnosti za vremeto, no tozi stih veče postavja potopa v 600-tata godina ot života na Noj. Ot raždaneto na pǎrvija mu sin v 500-tata mu godina sa izminali 100 godini.

Bit. 7:7: „ I Noj, toj i sinovete mu, žena mu i ženite na sinovete mu, vljazoha v kovčega, za da izbjagat vodite na potopa .“

Samo osem duši šte izbegnat potopa.

Bit. 7:8: „ Ot čisti životni i ot nečisti životni, ot ptici i ot vsičko, koeto pǎlzi po zemjata “

vsičko, koeto se dviži po zemjata “, vliza v kovčega, za da bǎde spaseno. No ot koja „ zemja “ – dopotopna ili sledpotopna? Segašnoto vreme na glagola „ dviži se “ podskazva za sledpotopnata zemja ot vremeto na Moisej, kǎm kogoto Bog se obrǎšta v svojata istorija. Tazi fines bi mogla da opravdae izostavjaneto i pǎlnoto uništoženie na njakoi čudovištni vidove, neželani na otnovo naselenata zemja, ako naistina sa sǎštestvuvali predi potopa.

Bit. 7:9: „ I vljazoha dvama po dvama pri Noj v kovčega, mǎžko i žensko, kakto Bog beše zapovjadal na Noj .“

Principǎt se otnasja do životnite, no sǎšto i do trite čoveški dvojki, obrazuvani ot trimata mu sinove i tehnite sǎprugi, i negovata sobstvena, kojato se otnasja do nego i sǎprugata mu. Božijat izbor da izbere samo dvojki ni razkriva roljata, kojato Bog šte im dade: da se razmnožavat i da se razmnožavat.

Bit. 7:10: „ I sled sedem dni vodite na potopa zaljaha zemjata .“

Spored tazi točnost, vlizaneto v kovčega se e slučilo na desetija den ot vtorija mesec na 600-tata godina ot života na Noj, toest 7 dni predi 17-ija posočeno v sledvaštija stih 11. Imenno na tozi deseti den samijat Bog zatvori „ vratata “ na kovčega za vsički negovi obitateli, spored točnostta, citirana v stih 16 na tazi glava 7.

Bit. 7:11: „ V šeststotnata godina ot života na Noj, vǎv vtorija mesec, na sedemnadesetija den ot meseca, v sǎštija den vsički izvori na goljamata bezdna bliknaha i nebesnite otvori se otvoriha. “

Bog izbra „ sedemnadesetija den ot vtorija mesec “ ot 600-tata godina na Noj, za da „ otvori nebesnite otvori “. Čisloto 17 simvolizira sǎda v čislovija si kod na Biblijata i nejnite proročestva.

Izčislenieto, ustanoveno ot nasledjavaneto na izbranite ot Bitie 6, postavja potopa prez 1656 g., sled greha na Eva i Adam, toest 4345 godini predi proletta na 6001 g. na kraja na sveta, kojto šte se osǎštestvi v našija običaen kalendar prez proletta na 2030 g., i 2345 godini predi izkupitelnata smǎrt na Isus Hristos, kojato se sǎstoja na 30 april spored našija lǎžliv i podveždašt čoveški kalendar.

Slednoto objasnenie šte bǎde povtoreno v Bitie 8:2. Kato se pozovava na dopǎlvaštata rolja na „ izvorite na bezdnata “ v tozi stih, Bog ni razkriva, če potopǎt ne e bil pričinen samo ot dǎžd, idvašt ot nebeto. Znaejki, če „ bezdnata “ se otnasja do zemjata, izcjalo pokrita s voda ot pǎrvija den na sǎtvorenieto, nejnite „ izvori “ predpolagat pokačvane na nivoto na vodata, pričineno ot samoto more. Tova javlenie se polučava črez promjana v nivoto na okeanskoto dǎno, koeto, kato se pokačva, povišava nivoto na vodata, dokato dostigne nivoto, koeto e pokrivalo cjalata zemja v pǎrvija den. Črez potǎvaneto na okeanskite dǎlbini sušata e izljazla ot vodata na tretija den i črez obratno dejstvie sušata e bila pokrita ot vodite na potopa. Dǎždǎt, narečen „ prozorec na nebeto “, e bil polezen samo za da pokaže, če nakazanieto e došlo ot nebeto, ot nebesnija Bog. Po-kǎsno tozi obraz na „ prozorec na nebeto “ šte poeme obratnata rolja na blagoslovii, koito idvat ot sǎštija nebesen Bog.

Bit. 7:12: „ I valja dǎžd na zemjata četirideset dni i četirideset nošti .“

Tova javlenie sigurno e iznenadalo nevjarvaštite grešnici. Osobeno sled kato predi tozi potop ne e imalo dǎžd. Dopotopnata zemja e bila napojavana i napojavana ot svoite reki i potoci; sledovatelno dǎždǎt ne e bil neobhodim; utrinna rosa go e zamestila. I tova objasnjava zašto nevjarvaštite sa imali trudnosti da povjarvat v potopa ot vodi, objaven ot Noj, kakto s dumi, taka i s dela, tǎj kato toj e postroil kovčega na sušata.

Vremeto ot „ 40 dni i 40 nošti “ e nasočeno kǎm vreme na izpitanija. Na svoj red, plǎtskijat Izrael, edva izljazǎl ot Egipet, šte bǎde izpitan po vreme na otsǎstvieto na Moisej, zadǎržan ot Bog pri sebe si prez tozi period. Rezultatǎt šte bǎde „zlatnoto tele“, raztopeno sǎs sǎglasieto na Aaron, bratǎt na Moisej po plǎt. Sled tova šte ima „ 40 dni i 40 nošti “ na izsledvane na Hanaanskata zemja, koeto šte dovede do otkaz na horata da vljazat zaradi gigantite, koito ja obitavat. Na svoj red Isus šte bǎde izpitan v prodǎlženie na „ 40 dni i 40 nošti “, no tozi pǎt, makar i otslaben ot tozi dǎlǎg post, toj šte se sǎprotivljava na djavola, kojto šte go izkušava i v krajna smetka šte go napusne, bez da e postignal pobedata si. Za Isus tova e, koeto pravi vǎzmožno i legitimno zemnoto mu služenie.

Bit. 7:13: „ V sǎštija den Noj, Sim, Ham i Jafet, sinovete na Noj, ženata na Noj i ženite na trite mu sinove s tjah, vljazoha v kovčega :

Tozi stih podčertava izbora na dvata pola na zemnite čoveški sǎzdanija. Vseki mǎž e pridružen ot „ negov pomoštnik “, negovata žena, narečena „ žena “. Po tozi način vsjaka dvojka se predstavja po obraza na Hristos i negovata Cǎrkva, „negov pomoštnik“, negovija Izbranec, kogoto toj šte spasi. Zaštoto podslonǎt na „kovčega“ e pǎrvijat obraz na spasenieto, koeto toj šte razkrie na čoveškite sǎštestva.

Bit. 7:14: „ tjah, i vseki zvjar spored vida mu, vsičkijat dobitǎk spored vida mu, vsjako pǎlzjašto sǎštestvo, koeto pǎlzi po zemjata, spored vida mu, vsjaka ptica spored vida ě, vsjaka ptica, kojato ima krila .“

Kato nabljaga na dumata „ vid “, Bog pripomnja zakonite na svojata priroda, koito čovečestvoto v našata posledna epoha s udovolstvie osporva, narušava i postavja pod vǎpros za životnite i dori za čovečestvoto. Njama po-goljam zaštitnik na čistotata na vida ot Nego. I Toj iziskva Negovite izbranici da spodeljat Negovoto božestveno mnenie po vǎprosa, zaštoto sǎvǎršenstvoto na Negovoto pǎrvonačalno tvorenie se krie v tazi čistota i absoljutno razdelenie na vidovete.

Kato nabljaga na krilatite vidove, Bog vnušava zemjata i vǎzduha na greha kato carstvo, podčineno na Djavola, samijat toj narečen „ knjaz na vlastta na vǎzduha “ v Efesjani 2:2.

Bit. 7:15: „ I vljazoha v kovčega pri Noj, dvama po dvama, ot vsjaka plǎt, v kojato ima žizneno dihanie .“

Vsjaka dvojka, izbrana ot Bog, se otdelja ot sebepodobnite si, za da može životǎt im da prodǎlži sled potopa. V tova okončatelno razdeljane Bog prilaga principa na dvata pǎtja, koito postavja pred svobodnija čoveški izbor: tozi na dobroto vodi kǎm život, a tozi na zloto - kǎm smǎrt.

Bit. 7:16: „ I vljazoha mǎžki i ženski ot vsjaka plǎt, kakto Bog beše zapovjadal na Noj. I JaHVE zatvori vratata sled nego .“

Celta na razmnožavaneto na „ vida “ tuk se potvǎrždava ot spomenavaneto na „ mǎžki i ženski “.

Eto dejstvieto, koeto pridava na tova preživjavane cjalata mu važnost i proročeskija mu harakter za kraja na vremeto na božestvenata blagodat: „ Togava Jahve zatvori vratata pred nego .“ Tova e momentǎt, v kojto sǎdbata na života i tazi na smǎrtta se razdeljat bez vǎzmožna promjana. Sǎštoto šte bǎde i prez 2029 g., kogato ocelelite ot vremeto šte sa napravili izbora da počitat Boga i negovija sedmi den, sǎbota, ili da počitat Rim i negovija pǎrvi den, nedelja, spored ultimatuma, predstaven pod formata na ukaz ot buntovnoto čovečestvo. Tam otnovo „ vratata na blagodatta “ šte bǎde zatvorena ot Boga, „ tozi, kojto otvarja, i tozi, kojto zatvarja “ spored Otkr. 3:7.

Bit. 7:17: „ Potopǎt traja četirideset dni na zemjata; i vodite se umnožiha i povdignaha kovčega, i toj se izdigna nad zemjata .“

Arkata e povdignata.

Bit. 7:18: „ Vodite na zemjata se umnožiha tvǎrde mnogo i kovčegǎt se noseše po povǎrhnostta na vodite .“

Kovčegǎt plava.

Bit. 7:19: „ I vodite preobladavaha, i vsjaka visoka planina pod cjaloto nebe se pokri .“

Suhata počva povsemestno izčezva, potopena ot voda.

Bit. 7:20: „ Vodite se izdignaha petnadeset lakǎtja nad planinite i te se pokriha .“

Naj-visokata planina po tova vreme e bila pokrita s okolo 8 m voda.

Bit. 7:21: „ Vsičko, koeto se dvižeše po zemjata, izmrja, i ptici, i dobitǎk, i zverove, i vsičko, koeto pǎlzi po zemjata, i vsički čoveci .“

Vsički životni, dišašti vǎzduh, se davjat. Detajlite za pticite sa ošte po-interesni, zaštoto potopǎt e proročeski obraz na Strašnija sǎd, v kojto nebesni sǎštestva, kato Satana, šte bǎdat uništoženi zaedno sǎs zemnite sǎštestva.

Bit. 7:22: „ Vsičko, koeto imaše v nozdrite si žizneno dihanie, koeto beše na sušata, umrja .“

Vsički živi sǎštestva, sǎzdadeni kato čoveka, čijto život zavisi ot dišaneto mu, se davjat. Tova e edinstvenata sjanka vǎrhu nakazanieto na potopa, zaštoto vinata e izcjalo vǎrhu čoveka i po njakakǎv način smǎrtta na nevinni životni e nespravedliva. No za da udavi napǎlno buntovnoto čovečestvo, Bog e prinuden da ubie zaedno s tjah i onezi životni, koito dišat vǎzduha na zemnata atmosfera kato tjah. Nakraja, za da razberem tova rešenie, pomislete, če Bog e sǎzdal zemjata za čoveka, napraven po negov obraz, a ne za životnoto, sǎzdadeno da go obgražda, pridružava i, v slučaja s dobitǎka, da mu služi.

Bit. 7:23: „ Vsjako živo sǎštestvo, koeto beše po liceto na zemjata, ot čovek do dobitǎk, do pǎlzjašti životni i nebesni ptici, vsički bjaha iztrebeni ot zemjata. Ostanaha samo Noj i onezi , koito bjaha s nego v kovčega .“

Tozi stih potvǎrždava razlikata, kojato Bog pravi meždu Noj i negovite čoveški spǎtnici, koito se okazvat grupirani s životnite, vsički spomenati i zasegnati v „ tova , koeto beše s nego“ v kovčega .“

Bit. 7:24: „ I vodite se zadǎržaha na zemjata sto i petdeset dni .“

„ Sto i petdesette dni “ započnaha sled 40-te dni i 40-te nošti na neprestanen dǎžd, koito sǎzdadoha potopa. Sled kato dostigna maksimalnata visočina ot „ 15 lakǎtja “ ili okolo 8 m nad „ naj-visokata planina “ po tova vreme, nivoto na vodata ostana stabilno v prodǎlženie na „ 150 dni “. Sled tova postepenno namalja, dokato ne presǎhna, želano ot Bog.

 

Zabeležka : Bog e sǎzdal života v gigantski maštab, kojto e zasegnal dopotopnite hora i životni. No sled potopa, negovijat proekt ima za cel da namali proporcionalno razmera na vsički svoi sǎzdanija, kato po tozi način život šte se ražda v sledpotopnija maštab. Pri vlizaneto si v Hanaan, evrejskite špioni svidetelstvat, če sa videli sǎs sobstvenite si oči grozdove, tolkova golemi, če dvama mǎže s tehnija razmer sa bili neobhodimi, za da gi nosjat. Sledovatelno namaljavaneto na razmera zadǎlžitelno zasjaga i dǎrvetata, plodovete i zelenčucite. Po tozi način, Sǎzdateljat nikoga ne spira da tvori, zaštoto s tečenie na vremeto toj modificira i adaptira svoeto zemno tvorenie kǎm novite uslovija na život, koito sa naloženi. Toj e sǎzdal černata pigmentacija na kožata na horata, koito živejat izloženi na silna slǎnčeva radiacija v tropičeskite i ekvatorialnite rajoni na zemjata, kǎdeto slǎnčevite lǎči popadat na zemjata pod ǎgǎl ot 90 gradusa. Drugi cvetove na kožata sa poveče ili po-malko beli ili bledi i poveče ili po-malko medni v zavisimost ot količestvoto slǎnčeva svetlina. No osnovnijat červen cvjat na Adam (Červenijat), dǎlžašt se na krǎvta, se srešta vǎv vsički čoveški sǎštestva.

Biblijata ne utočnjava podrobnite imena na životinskite vidove, sǎštestvuvašti do potopa. Bog ostavja tazi tema zagadǎčna, bez osobeno otkrovenie, vseki e svoboden da si predstavja neštata po svoj način. Az obače izlagam hipotezata, če sled kato e iskal da pridade na tazi pǎrva forma na zemen život sǎvǎršen harakter, Bog ne e sǎzdal po onova vreme praistoričeskite čudovišta, čiito kosti dnes se namirat ot naučni izsledovateli v počvata na zemjata. Sǎšto taka, izlagam vǎzmožnostta te da sa bili sǎzdadeni ot Bog sled potopa, za da zasiljat prokljatieto na zemjata za čoveškite sǎštestva, koito bǎrzo otnovo šte se otvǎrnat ot Nego. Kato se otkǎsnat ot Nego, te šte zagubjat inteligentnostta si i velikoto znanie, koeto Bog e dal ot Adam do Noj. Tova stiga dotam, če na opredeleni mesta po zemjata čovekǎt šte se okaže v degradiraloto sǎstojanie na „pešternija čovek“, napadan i zaplašen ot svirepi životni, koito na grupi toj vǎpreki tova šte može da uništoži s cennata pomošt na estestvenoto lošo vreme i sǎstradatelnata Božija dobronamerenost.

 

 

 

Bitie 8

 

Vremennoto razdeljane na obitatelite na kovčega

 

Bit. 8:1: „ I Bog si spomni za Noj i za vsički zverove, i za celija dobitǎk, koito bjaha s nego v kovčega; i Bog napravi, če vjatǎrǎt duhaše po zemjata, i vodite utihnaha .“

Bǎdete sigurni, če toj nikoga ne go e zabravil, no e vjarno, če tova unikalno sǎbirane na životi, zatvoreni v plavaštija kovčeg, kara čovečestvoto i životinskite vidove da izgleždat tolkova omalovaženi, če sjakaš sa izostaveni ot Bog. Vsǎštnost tezi životi sa napǎlno v bezopasnost, zaštoto Bog gi nabljudava kato sǎkrovište. Te sa negovoto naj-cenno pritežanie: pǎrvite plodove, koito šte zaseljat otnovo zemjata i šte se razprostranjat po nejnata povǎrhnost.

Bit. 8:2: „ Izvorite na bezdnata i nebesnite otvori se sprjaha i dǎždǎt ne valja veče ot nebeto .“

Bog sǎzdava vodite na potopa spored svoite nuždi. Otkǎde idvat te? Ot nebeto, no predi vsičko ot Božijata tvorčeska sila. Priemajki obraza na šljuzov pazač, toj otvarja simvoličnite nebesni šljuzove i idva vremeto, kogato gi zatvarja otnovo.

Kato se pozovava na dopǎlvaštata rolja na „ iztočnicite na bezdnata “ v tozi stih, Bog ni razkriva, če potopǎt ne e pričinen samo ot dǎžd, idvašt ot nebeto. Znaejki, če „ bezdnata “ se otnasja do zemjata, izcjalo pokrita s voda ot pǎrvija den na sǎtvorenieto, nejnite „ iztočnici “ predpolagat pokačvane na nivoto na vodata, pričineno ot samoto more. Tova javlenie se polučava črez promjana v nivoto na okeanskoto dǎno, koeto , kato se pokačva, povišava nivoto na vodata, dokato dostigne nivoto, koeto e pokrivalo cjalata zemja v pǎrvija den. Črez potǎvaneto na okeanskite dǎlbini sušata e izljazla ot vodata na tretija den i črez obratno dejstvie sušata e bila pokrita ot vodite na potopa. Dǎždǎt, narečen „ prozorec na nebeto “, e bil polezen samo za da pokaže, če nakazanieto e došlo ot nebeto, ot nebesnija Bog. Po-kǎsno tozi obraz na „ prozorec na nebeto “ šte poeme obratnata rolja na blagoslovii, koito idvat ot sǎštija nebesen Bog.

Kato Sǎzdatel, Bog bi mogǎl da sǎzdade potopa za mig, po svoja prištjavka. Toj obače predpočete da dejstva postepenno vǎrhu veče sǎzdadenoto si tvorenie. Po tozi način pokazva na čovečestvoto, če prirodata e v rǎcete mu moštno orǎžie, moštno sredstvo, koeto toj manipulira, za da predloži svojata blagoslovija ili prokljatie, v zavisimost ot tova dali raboti za dobro ili za zlo.

Bit. 8:3: „ I vodite se vǎrnaha ot zemjata i ottegliha; i vodite prestanaha v kraja na 150 dni .“

Sled 40 dni i 40 nošti na neprestanni dǎždove, posledvani ot 150 dni stabilno položenie na naj-visokoto nivo na vodata, nivoto na vodata započva da se otdrǎpva. Bavno nivoto na okeanskite dǎlbini otnovo spada, no ne tolkova dǎlboko, kolkoto predi potopa.

Bit. 8:4: „ V sedmija mesec, na sedemnadesetija den ot meseca, kovčegǎt sprja na planinite Ararat .“

Pet meseca po-kǎsno, „ na sedemnadesetija ot sedmija mesec “, kovčegǎt spira da plava; toj se spira na naj-visokata planina Ararat. Tova čislo „sedemnadeset“ potvǎrždava kraja na akta na božestvenija sǎd. Ot tazi točnost stava jasno, če po vreme na potopa kovčegǎt ne se e otdalečil daleč ot mjastoto, kǎdeto e bil postroen ot Noj i sinovete mu. I Bog iskal tova dokazatelstvo za potopa da ostane vidimo do kraja na sveta, na sǎštija tozi vrǎh na planinata Ararat, dostǎpǎt do kojto e bil i ostava zabranen ot ruskite i turskite vlasti. No v izbranoto ot Nego vreme Bog blagovolil da se napravjat vǎzdušni snimki, koito potvǎrdili naličieto na parče ot kovčega, zaklešteno v leda i snega. Dnes satelitnoto nabljudenie bi moglo ubeditelno da potvǎrdi tova prisǎstvie. No zemnite vlasti ne se stremjat točno da proslavjat Boga Sǎzdatel; te se dǎržat kato vragove sprjamo nego i, spravedlivo kazano, Bog im se otplašta dobre, kato gi porazjava s epidemija i teroristični ataki.

Bit. 8:5: „ I vodite namaljavaha neprekǎsnato do desetija mesec; i v desetija mesec, na pǎrvija den ot meseca, se pokazaha vǎrhovete na planinite .“

Namaljavaneto na nivata na vodata e ograničeno, zaštoto sled potopa nivoto na vodata šte bǎde po-visoko ot tova na dopotopnata zemja. Drevnite dolini šte ostanat potopeni i šte pridobijat vida na segašnite vǎtrešni moreta kato Sredizemno more, Kaspijsko more, Červeno more, Černo more i dr.

Bit. 8:6: „ I sled četirideset dni Noj otvori prozoreca, kojto beše napravil v kovčega .“

Sled 150 dni stabilnost i 40 dni čakane, Noj otvoril malkija prozorec za pǎrvi pǎt. Malkijat mu razmer, edin lakǎt ili 55 sm, bil opravdan, tǎj kato edinstvenata mu upotreba bila da osvoboždava ptici, koito po tozi način biha mogli da izbjagat ot kovčega na života.

Bit. 8:7: „ Toj izprati garvana i toj otletja i se vǎrna, dokato vodite presǎhnaha na zemjata .

Otkrivaneto na sušata se predizvikva spored reda „ tǎmnina i svetlina “ ili „ nošt i den “ ot načaloto na sǎtvorenieto. Sǎšto taka, pǎrvijat izpraten otkrivatel e nečistijat „ garvan “ , s operenie „ černo “ kato „ noštta “. Toj dejstva svobodno, nezavisimo ot Noj, Božija izbranik. Sledovatelno toj simvolizira tǎmnite religii, koito šte bǎdat aktivirani bez nikakva vrǎzka s Boga.

Po-točno, toj simvolizira plǎtskija Izrael ot Starija zavet, kǎm kojto Bog mnogokratno izpraštal svoite proroci, podobno na idvaneto i zaminavaneto na garvana, za da se opitat da spasjat naroda si ot grehovnite praktiki. Podobno na „ garvana “, tozi Izrael, okončatelno othvǎrlen ot Boga, prodǎlžil istorijata si, otdelen ot nego.

Bit. 8:8: „ Izprati i gǎlǎb, za da vidi dali vodite sa se otteglili ot liceto na zemjata .“

V sǎštija red, čistijat „ gǎlǎb “ , s operenie „ bjalo “ kato snjag, e izpraten na razuznavane. Toj e postaven pod znaka na „ den i svetlina “. Kato takǎv, toj prorokuva novija zavet, osnovan vǎrhu krǎvta, proljata ot Isus Hristos.

Bit. 8:9: „ No gǎlǎbǎt ne nameri mjasto za počivka za stǎpaloto na nozete si i se vǎrna pri nego v kovčega, zaštoto vodite bjaha po liceto na cjalata zemja. I toj prostrja rǎkata si, hvana go i go vnese pri sebe si v kovčega .“

Za razlika ot nezavisimija čeren „ garvan “, belijat „ gǎlǎb “ e tjasno svǎrzan s Noj, kojto predlaga „ rǎkata si da ja vzeme i da ja vǎvede v kovčega “ sǎs sebe si. Tova e obraz na vrǎzkata, kojato svǎrzva izbranija s nebesnija Bog. „ Gǎlǎbǎt “ edin den šte počine vǎrhu Isus Hristos, kogato toj se javi pred Joan Krǎstitel, za da bǎde krǎsten ot nego.

Predlagam vi da sravnite tezi dva biblejski citata; tozi na tozi stih: „ A gǎlǎbǎt ne nameri mjasto da podsloni stǎpaloto na nozete si “ s tozi stih ot Matej 8:20: „ Isus mu otgovori i kaza: Lisicite imat legovišta i nebesnite ptici gnezda; a Čoveškijat Sin njama kǎde glava da podsloni “; i tezi stihove ot Joan 1:5 i 11, kǎdeto govori za Hristos kato vǎplǎštenie na božestvenata „ svetlina “ „ na života “, toj kazva: „ Svetlinata sveti v tǎmninata i tǎmninata ja ne obze .../ ...Dojde pri Svoite Si, i Svoite Mu ne ja obzeha .“ Točno kakto „ gǎlǎbǎt “ se vǎrna pri Noj, pozvoljavajki si da bǎde vzet ot nego, v „ rǎkata Si “, vǎzkrǎsnal, Izkupiteljat Isus Hristos se vǎznese na nebeto kǎm svojata božestvenost kato nebesen Otec, ostavjajki sled sebe si na zemjata poslanieto za izkuplenieto na Svoite izbrani, Svojata blaga novina, narečena „ večnoto Evangelie “ v Otkrovenie 14:6. I v Otkr. 1:20: toj šte gi dǎrži „ v rǎkata si “ v „ sedemte epohi “, prorokuvani ot „ sedemte cǎrkvi “, kǎdeto gi pravi učastnici v božestvenoto osveštenie – negovata „ svetlina “, izobrazena ot „ sedemte svetilnika “.

Bit. 8:10: „ I počaka ošte sedem dni i pak izpusna gǎlǎba ot kovčega .“

Tova dvojno napomnjane za „ sedemte dni “ ni uči, če za Noj, kakto i za nas dnes, životǎt e bil ustanoven i podreden ot Bog vǎrhu edinstvoto na sedmicata ot „ sedem dni “, koeto e sǎšto simvolično edinstvo na „ sedemte hiljadi “ godini ot negovija velik spasitelen proekt. Tova nastojavane vǎrhu spomenavaneto na tova čislo „ sedem “ ni pozvoljava da razberem važnostta, kojato Bog mu otdava; koeto šte opravdae atakite mu, po-specialno ot djavola, do slavnoto zavrǎštane na Hristos, kojto šte složi kraj na negovoto zemno gospodstvo.

Bit. 8:11: „ Gǎlǎbǎt se vǎrna pri nego večerta, i eto, v ustata mu imaše otkǎsnat maslinov list. Taka Noj razbra, če vodite sa se otteglili ot zemjata .“

Sled dǎlgi periodi na „ mrak “, objaveni s dumata „ večer “, nadeždata za spasenie i radostta ot izbavlenieto ot greha šte dojdat pod obraza na „ maslinovoto dǎrvo “, posledovatelno na starija, a sled tova i na novija zavet. Točno kakto Noj e znael ot „ maslinovija list “, če nadeždata i očakvanata zemja šte bǎde gotova da go posreštne, „ sinovete Božii “ šte naučat i šte razberat, če nebesnoto carstvo im e otvoreno ot izpratenija ot nebeto, Isus Hristos.

Tozi „ maslinov list “ svidetelstval na Noj, če pokǎlvaneto i rastežǎt na dǎrvetata otnovo sa vǎzmožni.

Bit. 8:12: „ I počaka ošte sedem dni i izprati gǎlǎba; no toj ne se vǎrna pri nego .“

Tozi znak beše rešavašt, zaštoto dokazvaše, če „ gǎlǎbǎt “ e izbral da ostane v prirodata, kojato otnovo mu predlagaše hrana.

Točno kakto „ gǎlǎbǎt “ izčezva, sled kato e predal poslanieto si na nadežda, sled kato e dal života si na zemjata, za da izkupi svoite izbranici, Isus Hristos, „ Knjazǎt na mira “, šte napusne zemjata i svoite učenici, ostavjajki gi svobodni i nezavisimi da vodjat života si do negovoto posledno slavno zavrǎštane.

Bit. 8:13: „ V šeststotin i pǎrvata godina, v pǎrvija mesec, na pǎrvija den ot meseca, vodite presǎhnaha po zemjata. I Noj otmahna pokrivaloto na kovčega i pogledna, i eto, liceto na zemjata beše suho .“

Izsušavaneto na zemjata e vse ošte častično, no obeštavašto, zatova Noj se zaema da otvori pokriva na kovčega, za da pogledne otvǎn i znaejki, če toj e zasednal na vǎrha na planinata Ararat, zrenieto mu se prostira mnogo daleč i mnogo široko nad horizonta. V preživjavaneto na potopa kovčegǎt priema obraza na izljupeno jajce. V momenta na izljupvaneto si, samoto pile čupi čerupkata, v kojato e bilo zatvoreno. Noj pravi sǎštoto; toj „ premahva pokrivaloto na kovčega “, koeto veče njama da e polezno, za da go predpazva ot prolivnija dǎžd. Obǎrnete vnimanie, če Bog ne idva da otvori vratata na kovčega, kojato samijat toj e zatvoril; tova označava, če toj ne postavja pod vǎpros ili promenja standarta na svoja sǎd kǎm zemnite buntovnici, za koito vratata na spasenieto i nebeto vinagi šte bǎde zatvorena.

Bit. 8:14: „ A vǎv vtorija mesec, na dvadeset i sedmija den ot meseca, zemjata izsǎhna .“

Zemjata stava obitaema otnovo, sled kato e bila napǎlno zatvorena v kovčega v prodǎlženie na 377 dni ot denja na kačvaneto i zatvarjaneto na vratata ot Bog.

Bit. 8:15: „ Togava Bog govori na Noj, kazvajki :

Bit. 8:16: „ Izlez ot kovčega, ti i žena ti, sinovete ti i ženite na sinovete ti s tebe .“

Otnovo Bog e tozi, kojto dava signala za izlizane ot „ kovčega “, toj, kojto e zatvoril edinstvenata „ vrata “ za negovite obitateli predi potopa.

Bit. 8:17: „ Izvedi sǎs sebe si vsjako živo sǎštestvo, koeto e s tebe, ptici i dobitǎk, i vsički pǎlzjašti, koito pǎlzjat po zemjata; i neka se razprostranjat po zemjata i neka se plodjat i razmnožavat po zemjata .“

Scenata napodobjava tazi ot petija den ot sedmicata na Sǎtvorenieto, no ne e novo sǎtvorenie, zaštoto sled Potopa, povtornoto zaselvane na zemjata e faza ot prorokuvanija proekt za pǎrvite 6000 godini ot istorijata na Zemjata. Bog e zamislil tazi faza da bǎde užasna i razubeždavašta. Toj e dal na čovečestvoto smǎrtonosno dokazatelstvo za posledicite ot božestvenija si sǎd. Dokazatelstvo, koeto šte bǎde pripomneno vǎv 2 Petrovo 3:5-8: „ Zaštoto ne znajat, če črez slovoto Božie nebesata sa sǎštestvuvali otdavna i zemjata e bila obrazuvana ot voda i vǎv voda. Črez tezi nešta togavašnijat svjat, kato se napǎlni s voda, pogina. No črez sǎštoto slovo nebeto i zemjata, koito sa sǎhraneni, pazeni za ogǎn za denja na sǎda i pogibelta na nečestivite čoveci.“ No, vǎzljubeni, ne zabravjajte edno nešto: za Gospoda edin den e kato hiljada godini, i hiljada godini sa kato edin den . Objavenijat ognen potop šte se izpǎlni v kraja na sedmoto hiljadoletie po slučaj Strašnija sǎd, črez otvarjaneto na plamtjaštite izvori na podzemnata magma, kojato šte pokrie cjalata povǎrhnost na zemjata. Tova „ ogneno ezero “, spomenato v Otkr. 20:14-15, šte pogǎlne povǎrhnostta na zemjata zaedno s nejnite nepokorni i neverni žiteli, kakto i delata im, koito te iskaha da privilegirovat, prezirajki projavenata Božija ljubov. I tova sedmo hiljadoletie beše prorokuvano ot sedmija den ot sedmicata, spored opredelenieto „ edin den e kato hiljada godini, a hiljada godini sa kato edin den “.

Bit. 8:18: „ I Noj izleze, toj, sinovete mu, žena mu i ženite na sinovete mu .“

Sled kato životnite si trǎgnat, predstavitelite na novoto čovečestvo sǎšto napuskat kovčega. Te preotkrivat slǎnčevata svetlina i neobjatnoto, počti bezgranično prostranstvo, koeto prirodata im predlaga, sled 377 dni i nošti na zatvarjane v tjasno, tǎmno i zatvoreno prostranstvo.

Bit. 8:19: „ Vsjako životno, vsjako pǎlzjašto sǎštestvo, vsjaka ptica i vsičko, koeto se dviži po zemjata, spored vidovete si, izljazoha ot kovčega .“

Otplavaneto na kovčega prorokuva vlizaneto na izbranite v nebesnoto carstvo, no samo onezi, koito sa osǎdeni za čisti ot Boga, šte vljazat. Po vremeto na Noj tova vse ošte ne e taka, tǎj kato čistite i nečistite šte živejat zaedno na edna i sǎšta zemja, vojuvajki edin sreštu drug do kraja na sveta.

Bit. 8:20: „ Noj postroi oltar na JaHVE; vze ot vsjako čisto životno i ot vsjaka čista ptica i prinese vseizgarjanija na oltara .“

Holokostǎt e akt, črez kojto izbranijat Noj pokazva svojata blagodarnost kǎm Boga. Smǎrtta na nevinna žertva, v tozi slučaj životno, napomnja na Boga Sǎzdatel za sredstvata, črez koito v Isus Hristos šte dojde da izkupi dušite na svoite izbranici. Čistite životni sa dostojni da predstavjat žertvata na Hristos, kojto šte vǎplǎti sǎvǎršenata čistota v cjalata si duša, tjalo i duh.

Bit. 8:21: „ I Gospod useti blagouhanie i reče Gospod v sǎrceto Si: Njama veče da proklinam zemjata zaradi čoveka, zaštoto pomislite na čoveškoto sǎrce sa zlo ot mladostta mu; nito šte veče porazjavam vsičko živo, kakto napravih .“

Vseizgarjaneto, prineseno ot Noj, e avtentičen akt na vjara i na poslušna vjara. Zaštoto, ako toj prinasja žertva na Boga, tova e v otgovor na žertven obred, kojto toj e zapovjadal, mnogo predi da go nauči na evreite, napusnali Egipet. Izrazǎt „ prijatna mirizma “ ne se otnasja do božestvenoto obonjanie, a do Negovija božestven Duh, kojto ocenjava kakto poslušanieto na Negovija veren izbranik, taka i proročeskoto videnie, koeto tozi obred dava na Negovata bǎdešta sǎstradatelna žertva v Isus Hristos.

Do Strašnija sǎd njama da ima poveče razrušitelen potop. Opitǎt toku-što pokaza, če čovekǎt e po plǎt estestveno i nasledstveno „ nečestiv “, kakto Isus kaza za apostolite si v Matej 7:11: „ Ako vie, bidejki zli , znaete kak da davate dobri darove na decata si, kolko poveče vašijat Otec, Kojto e na nebesata, šte dade dobri nešta na onezi, koito Go iskat .“ Sledovatelno Bog šte trjabva da ukroti tova „ nečestivo “ „životno “, mnenie, spodeljano ot Pavel v 1 Korintjani 2:14, i kato demonstrirat v Isus Hristos silata na ljubovta si kǎm tjah, njakoi ot tezi, narečeni „ nečestivi “, šte stanat verni i poslušni čoveški izbranici .

Bit. 8:22: „ Dokato e trajna zemjata, seitba i žetva, stud i žega, ljato i zima, den i nošt njama da prestanat .“

Tazi osma glava zavǎršva s napomnjane za reduvaneto na absoljutni protivopoložnosti, koito sa upravljavali uslovijata na zemnija život ot pǎrvija den na sǎtvorenieto, v kojto črez svoeto ustanovjavane „ nošt i den “ Bog razkri zemnata borba meždu „ tǎmninata “ i „ svetlinata “, kojato nakraja šte pobedi črez Isus Hristos. V tozi stih toj izbrojava tezi krajni reduvanija, koito se dǎlžat na samija grjah, kato sledstvie ot svobodnija izbor, daden na tezi nebesni i zemni sǎzdanija, koito po tozi način sa svobodni da go običat i služat ili da go othvǎrljat do stepen da go mrazjat. No posledicata ot tazi svoboda šte bǎde život za privǎrženicite na dobroto i smǎrt i uništoženie za tezi na zloto, kakto toku-što pokaza potopǎt.

Vsički citirani temi nosjat duhovno poslanie:

„ Seitbata i žetvata “: vnušavat načaloto na evangelizacijata i kraja na sveta; obrazi, vǎzprieti ot Isus Hristos v negovite pritči, po-specialno v Matej 13:37 do 39: „A toj otgovori: Kojto see dobroto seme, e Čoveškijat Sin; nivata e svetǎt; dobroto seme sa sinovete na carstvoto; plevelite sa sinovete na lukavija; vragǎt, kojto gi e posjal, e djavolǎt; žetvata e krajat na sveta ; žetvarite sa angelite .“

„ Stud i žega “: „ Žega “ se spomenava v Otkr. 7:16: „ Njama veče da gladuvat, nito da žaduvat; nito šte gi peče slǎnce, nito njakakva žega.“ „No naprotiv, „ studǎt “ e sǎšto sledstvie ot prokljatieto na greha.“

„ Ljato i zima “: tova sa dvata sezona na krajnostite, vseki ot koito e sǎšto tolkova neprijaten, kolkoto i drugijat v svoja izlišǎk.

„ Den i nošt “: Bog gi citira v reda, kojto čovekǎt mu dava, zaštoto v Negovija plan, v Hristos, idva vremeto na denja, tova na priziva da vlezem v Negovata blagodat, no sled tova vreme idva vremeto na „ noštta, kogato nikoj ne može da raboti “ spored Joan 9:4, toest, da promeni sǎdbata si, zaštoto tja e okončatelno opredelena za život ili za smǎrt ot kraja na vremeto na blagodatta.

 

 

 

Bitie 9

 

Otdeljane ot normata na života

 

Bit. 9:1: „ I Bog blagoslovi Noj i sinovete mu i im kaza: Plodete se i se razmnožavajte, i napǎlnete zemjata. “

Tova šte bǎde pǎrvata rolja, kojato Bog šte dade na živite sǎštestva, izbrani i spaseni ot kovčega, postroen ot horata: Noj i trimata mu sina.

Bit. 9:2: „ Strah ot vas i trepet ot vas šte ima vǎrhu vsički zemni zverove, vǎrhu vsički nebesni ptici, vǎrhu vsičko, koeto se dviži po zemjata, i vǎrhu vsički morski ribi; te sa predadeni v rǎkata vi .“

Životinskijat svjat dǎlži oceljavaneto si na čoveka, poradi koeto, dori poveče otkolkoto predi potopa, čovekǎt šte može da dominira nad životnite. Osven kogato životno zagubi kontrol poradi strah ili razdraznenie, kato obšto pravilo vsički životni se strahuvat ot čoveka i se opitvat da izbjagat, kogato go sreštnat.

Bit. 9:3: „ Vsjako živo sǎštestvo, koeto se dviži, šte vi bǎde za hrana ; kakto zelenata treva, dadoh vi vsičko tova .“

Tazi promjana v dietata ima njakolko opravdanija. Bez da pridavam tvǎrde goljamo značenie na predstavenija red, pǎrvo, citiram neposredstvenata lipsa na rastitelna hrana, izčerpana po vreme na potopa, i zemjata, pokrita sǎs soleni vodi, kojato stava častično sterilna, samo postepenno šte vǎzvǎrne pǎlnata si plodorodie i produktivnost. Osven tova, ustanovjavaneto na evrejskite žertveni obredi šte iziskva, s vremeto, konsumacijata na plǎtta na žertvata, požertvana v proročesko videnie za Svetata večerja, kǎdeto hljabǎt šte se jade kato simvol na tjaloto na Isus Hristos, a sokǎt ot grozdeto, izpito kato simvol na negovata krǎv. Treta pričina, po-malko očevidna, no ne po-malko vjarna, e, če Bog iska da sǎkrati prodǎlžitelnostta na života na čoveka; i konsumacijata na plǎtta, kojato pokvarjava i vnasja v čoveškoto tjalo elementi, razrušitelni za života, šte bǎde osnovata na uspeha na negovoto želanie i negovoto rešenie. Samo opitǎt s vegetarianskata ili veganskata dieta nosi lično potvǎrždenie za tova. Za da podsilim tazi misǎl, obǎrnete vnimanie, če Bog ne zabranjava na čoveka da konsumira nečisti životni , vǎpreki če te sa vredni za zdraveto mu.

Bit. 9:4: „ Samo meso s dušata mu, s krǎvta mu, da ne jadete .“

Tazi zabrana šte ostane validna i v starija zavet spored Lev. 17:10-11: „ Ako njakoj ot doma Izrailev ili ot čuždencite, koito živejat meždu tjah, jade kakvato i da e krǎv , šte nasoča liceto Si protiv onzi, kojto jade krǎv, i šte go iztrebja izsred naroda mu . “ I v novija, spored Dejanija 15:19-21: „ Zatova mislja da ne bezpokoim ezičnicite, koito se obrǎštat kǎm Boga, a da im pišem da se vǎzdǎržat ot oskvernjavane na idoli, ot bludstvo, ot udaveno i ot krǎv . Zaštoto ot drevni vremena Moisej e imal vǎv vseki grad takiva, koito go propovjadvat, poneže se čete v sinagogite vsjaka sǎbota .“

Bog nariča „ duša “ cjaloto sǎzdanie, sǎstaveno ot tjalo ot plǎt i duh, izcjalo zavisim ot plǎtta. V tazi plǎt dvigatelnijat organ e mozǎkǎt, zahranvan ot samata krǎv, kojato se prečistva s vsjako vdišvane ot kisloroda, poeman ot belite drobove. V životo sǎstojanie mozǎkǎt sǎzdava električeskite signali, koito generirat misǎl i pamet, i upravljava funkcioniraneto na vsički ostanali plǎtski organi, koito izgraždat fizičeskoto tjalo. Roljata na „krǎvta“, kojato osven tova e unikalna za vsjaka živa duša črez genoma, ne trjabva da se konsumira po zdravoslovni pričini, zaštoto tja nosi otpadǎcite i nečistotiite, sǎzdadeni v cjaloto tjalo, i po duhovna pričina. Bog e zapazil za sebe si po absoljutno izključitelen način, za svoeto religiozno učenie, principa za piene na krǎvta na Hristos, no samo v simvoliziranata forma na grozdov sok. Ako životǎt e v krǎvta, tozi, kojto pie krǎvta na Hristos, se vǎzstanovjava v Negovata svjata i sǎvǎršena priroda, spored istinskija princip, če tjaloto e napraveno ot tova, s koeto se hrani.

Bit. 9:5: „ Da vi bǎde izvestno sǎšto, če krǎvta na dušite vi šte iziskam ot rǎkata na vsjako životno; i života na čoveka šte iziskam ot rǎkata na čoveka, dori na brat mu .“

Životǎt e naj-važnoto nešto za Boga Sǎzdatel, kojto go e sǎzdal. Trjabva da Go slušame, za da osǎznaem vǎzmuštenieto, koeto prestǎplenieto predstavljava sreštu Nego, istinskija sobstvenik na otnetija život. Kato takǎv, samo Toj može da uzakoni zapovedta za otnemane na život. V predišnija stih Bog upǎlnomošti čoveka da otnema životinski život za hrana, no tuk stava vǎpros za prestǎplenie, za ubijstvo, koeto okončatelno slaga kraj na čoveškija život. Tozi otnet život veče njama da ima vǎzmožnost da se dobliži do Boga, nito da svidetelstva za promjana v povedenieto si, ako dotogava ne e otgovarjal na Negovija standart za spasenie. Tuk Bog polaga osnovite na zakona za otmǎštenieto „oko za oko, zǎb za zǎb, život za život“. Životnoto šte plati za ubijstvoto na čovek sǎs sobstvenata si smǎrt, a čovek ot tipa na Kain šte bǎde ubit, ako ubie sobstvenija si krǎven „ brat “ ot tipa na Avel.

Bit. 9:6: „ Kojto prolee čoveška krǎv, s čoveška krǎv šte se prolee i negovata krǎv; zaštoto Bog sǎzdade čoveka po Svoj obraz .“

Bog ne se stremi da uveliči broja na smǎrtnite slučai, zaštoto, naprotiv, kato razrešava ubijstvoto na ubiec, razčita na vǎzpirašt efekt i na tova, če poradi poetija risk, naj-goljam broj čoveški sǎštestva šte se naučat da kontrolirat agresijata si, za da ne se prevǎrnat i te v ubijci, dostoen za smǎrt.

Samo onezi, koito sa vdǎhnoveni ot istinska i avtentična vjara, mogat da osǎznajat kakvo označava da bǎdeš „ Bog, sǎzdal čovek po svoj obraz “. Osobeno kogato čovečestvoto stane čudovištno i otvratitelno, kakto e dnes v zapadnija svjat i navsjakǎde po zemjata, sǎblazneno ot naučnoto poznanie.

Bit. 9:7: „ A vie, plodete se i se razmnožavajte, razprostirajte se po zemjata i se umnožavajte v neja .“

Bog naistina iska tova umnoženie i s osnovanie, brojat na izbranite e tolkova malǎk, dori v sravnenie s prizvanite, koito padat po pǎtja, če kolkoto po-goljam e brojat na Negovite sǎzdanija , tolkova poveče Toj šte može da nameri i izbere svoite izbranici sred tjah; zaštoto spored točnostta, otbeljazana v Dan. 7:9, sǎotnošenieto e edin milion izbrani na deset miliarda prizvani, ili 1 na 10 000.

Bit. 9:8: „ I Bog pak govori na Noj i na sinovete mu s nego, kazvajki :

Bog se obrǎšta kǎm četirimata mǎže, zaštoto kato dava vlast na mǎžkija predstavitel na čoveškija vid, te šte bǎdat dǎržani otgovorni za tova, koeto sa pozvolili da bǎde izvǎršeno ot ženite i decata, koito sa postaveni pod tjahna vlast. Vlastta e beleg na doverie, predlagano ot Bog na mǎžete, no to gi pravi izcjalo otgovorni pred Negovoto lice i Negovija sǎd.

Bit. 9:9: „ Eto, Az sključvam zaveta Si s tebe i s potomstvoto ti sled tebe. “

Važno e za nas dnes da osǎznaem, če nie sme tova „ seme “, s koeto Bog e ustanovil svoja „ zavet “. Sǎvremennijat život i negovite sǎblaznitelni izobretenija ne promenjat čoveškija ni proizhod. Nie sme naslednici na novoto načalo, koeto Bog e dal na čovečestvoto sled užasnija potop. Zavetǎt, ustanoven s Noj i trimata mu sina, e konkreten. Toj angažira Bog da ne uništožava poveče cjaloto čovečestvo s vodite na potopa. Sled nego šte dojde zavetǎt, kojto Bog šte ustanovi s Avraam, kojto šte bǎde izpǎlnen v dvata si posledovatelni aspekta, sǎsredotočeni, bukvalno vǎv vremeto i duhovno, vǎrhu izkupitelnoto služenie na Isus Hristos. Tozi zavet šte bǎde fundamentalno individualen, podobno na statusa na spasenieto, kojto e založen na karta. Prez 16-te veka, koito šte predšestvat pǎrvoto mu idvane, Bog šte razkrie svoja plan za spasenie črez religioznite obredi, naredeni na evrejskija narod. Sled tova, sled izpǎlnenieto v Isus Hristos na tozi plan, razkrit v cjalata mu svetlina, v prodǎlženie na okolo 16 veka nevernostta šte posledva vernostta i v prodǎlženie na 1260 godini naj-tǎmnata tǎmnina šte caruva pod egidata na rimskija papizǎm. Ot 1170 g., kogato Pitǎr Uoldo uspjava da praktikuva otnovo čistata i vjarna hristijanska vjara, vključitelno spazvaneto na istinskata sǎbota, po-slabo prosveteni izbranici sa sled nego izbrani v deloto na Reformacijata, započnato, no nezavǎršeno. Sǎšto taka, edva ot 1843 g., črez dvojno izpitanie na vjarata, Bog uspjava da nameri verni izbranici sred pionerite na adventizma. No vse ošte e tvǎrde rano za tjah da razberat napǎlno tajnite, razkriti v Negovite proročestva. Znakǎt na zaveta s Boga e vinagi prinosǎt i priemaneto na Negovata svetlina, eto zašto deloto, koeto piša v Negovo ime, za da prosvetlja Negovite izbranici, predstavljava, pod zaglavieto „ svidetelstvo za Isus “, poslednata mu forma, znakǎt, če Negovijat zavet e naistina realen i potvǎrden.

Bit. 9:10: „ s vsjako živo sǎštestvo, koeto e s vas, ptici i dobitǎk, i vsički zemni zverove, bilo s vsički, koito sa izlezli ot kovčega, ili s vsički zemni zverove .“

Zavetǎt, predstaven ot Boga, se otnasja i do životnite, toest do vsičko, koeto živee i šte se razmnožava na zemjata.

Bit. 9:11: „ Šte ustanovja zaveta Si s vas; nikoja tvar njama veče da bǎde iztrebena ot vodite na potopa, nito šte ima veče potop, kojto da opustoši zemjata .“

Urokǎt ot potopa trjabva da ostane unikalen. Bog sega šte se vpusne v blizǎk boj, zaštoto celta mu e da zavladee sǎrcata na svoite izbranici.

Bit. 9:12: „ I Bog kaza: Tova e znakǎt na zaveta, kojto ustanovjavam meždu Mene i vas, i vsjako živo sǎštestvo, koeto e s vas, do večni vekove: “

Tozi znak, kojto Bog dava, se otnasja do vsički živi sǎštestva, čisti i nečisti. Toj vse ošte ne e znakǎt za prinadležnost kǎm Negovata ličnost, kakǎvto šte bǎde sedmijat den, sǎbotata. Tozi znak napomnja na živite sǎštestva za obeštanieto, koeto Toj e poel nikoga poveče da ne gi uništožava s vodite na potopa; tova e negovijat predel.

Bit. 9:13: „ Postavih dǎgata Si v oblaka i tja šte bǎde znak na zavet meždu Men i zemjata .“

Naukata šte objasni fizičeskata pričina za sǎštestvuvaneto na dǎgata. Tja e razlagane na svetlinnija spektǎr na slǎnčevata svetlina, kojato se namira vǎrhu tǎnki sloeve voda ili visoka vlažnost. Vseki e zabeljazal, če dǎgata se pojavjava, kogato vali i slǎnceto razprostranjava svoite lǎči svetlina. Vǎpreki tova, dǎždǎt napomnja za potopa, a slǎnčevata svetlina izobrazjava osezaemata, blagotvorna i uspokojavašta svetlina na Bog.

Bit. 9:14: „ I kogato sǎbera oblaci nad zemjata, šte se javi dǎgata v oblaka. “

Sledovatelno oblacite sa bili izmisleni ot Bog, za da sǎzdavat dǎžd samo sled potopa i ednovremenno s principa na dǎgata. V našata otvratitelna epoha obače, nečestivi mǎže i ženi sa izopačili i oskvernili temata za dǎgata, kato sa vzeli tozi simvol na božestvenija sǎjuz, za da go prevǎrnat v akronim i emblema na sǎbiraneto na seksualni perverznici. Bog trjabva da nameri v tova osnovatelna pričina da udari tova otvratitelno i neuvažitelno čovečestvo kǎm nego i čoveškija vid. Poslednite znaci na gneva mu skoro šte se pojavjat, izgarjašti kato ogǎn i razrušitelni kato smǎrt.

Bit. 9:15: „ I šte si spomnja zaveta Si, kojto e meždu Men i vas, i vsjako živo sǎštestvo ot vsjaka plǎt; i vodite njama veče da bǎdat potop, za da pogubjat vsjaka plǎt .“

Četejki tezi dumi na blagovolenie ot ustata na Bog, az izmervam paradoksa, kato si mislja za zabeležkite, koito Toj može da napravi dnes zaradi čoveškata pokvara, kojato se vrǎšta na nivoto na predpotopnite hora.

Bog šte spazi dumata si, njama da ima poveče potop ot voda, no za vsički buntovnici e zapazen potop ot ogǎn za denja na poslednija sǎd; za koeto apostol Petǎr ni napomni vǎv 2 Petrovo 3:7. No predi tozi posleden sǎd i predi zavrǎštaneto na Hristos, jadrenijat ogǎn na Tretata svetovna vojna ili „šestata trǎba “ ot Otkrovenie 9:13 do 21 šte dojde pod formata na množestvo i zlovešti smǎrtonosni „gǎbi“, za da pomete ubežištata na bezzakonieto, v koito sa se prevǎrnali golemite gradove, stolici ili ne, na planetata Zemja.

Bit. 9:16: „ Dǎgata šte bǎde v oblaka i šte ja pogledna, za da si spomnja večnija zavet meždu Boga i vsjako živo sǎštestvo ot vsjaka plǎt, koeto e na zemjata .“

Tova vreme e daleč ot nas i bi moglo da ostavi na novite predstaviteli na čovečestvoto goljamata nadežda da izbegnat greškite, izvǎršeni ot dopotopnite hora. No dnes nadeždata veče ne e pozvolena, zaštoto plodovete na dopotopnite hora se pojavjavat navsjakǎde sred nas.

Bit. 9:17: „ I Bog kaza na Noj: Tova e belegǎt na zaveta, kojto postavih meždu Mene i vsjaka tvar, kojato e na zemjata .“

Bog podčertava haraktera na tozi zavet, kojto e ustanoven s „vsjaka plǎt“. Tova e zavet, kojto vinagi šte zasjaga čovečestvoto v kolektiven smisǎl.

Bit. 9:18: „ Sinovete na Noj, koito izljazoha ot kovčega, bjaha Sim, Ham i Jafet. Ham beše bašta na Hanaan .“

Dava ni se pojasnenie: „ Ham beše baštata na Hanaan “. Ne zabravjajte, če Noj i sinovete mu sa giganti, zapazili razmera na dopotopnite. Po tozi način gigantite šte prodǎlžat da se množat, osobeno v zemjata „Hanaan“, kǎdeto evreite, napusnali Egipet, šte gi otkrijat, za tjahno neštastie, tǎj kato strahǎt, pričinen ot razmera im, šte gi osǎdi da se skitat 40 godini v pustinjata i da umrat tam.

Bit. 9:19: „ Tova sa trimata Noevi sinove i ot tjahnoto potomstvo se naseli cjalata zemja .“

Obǎrnete vnimanie, če pǎrvonačalno dopotopnite hora sa imali za svoj proizhod edin čovek: Adam. Novijat život sled potopa e izgraden vǎrhu trima duši - Sem, Ham i Jafet. Sledovatelno narodite ot tehnite potomci šte bǎdat razdeleni i razdeleni . Vsjako novo raždane šte bǎde svǎrzano sǎs svoja patriarh - Sem, Ham ili Jafet. Duhǎt na razdelenie šte razčita na tezi različni proizhodi, za da protivopostavi pomeždu si mǎžete, privǎrzani kǎm svoite rodovi tradicii.

Bit. 9:20: „ I Noj započna da obrabotva zemjata i nasadi lozja .“

Tazi dejnost, kojato v kraja na kraištata e normalna, vǎpreki tova šte ima seriozni posledici. Zaštoto v kraja na otgleždaneto si Noj sǎbira grozdeto i sled kato izcedenijat sok se okisljava, toj pie alkohol.

Bit. 9:21: „ I toj pi ot vinoto, opija se i se ogoli vsred šatrata si. “

Gubejki kontrol nad dejstvijata si, Noa vjarva, če e sam, razkriva se i se sǎbliča napǎlno gol.

Bit. 9:22: „Ham, baštata na Hanaan, vidja golotata na bašta si i kaza na dvamata si bratja otvǎn. “

Po onova vreme čoveškijat um vse ošte beše mnogo čuvstvitelen kǎm tazi golota, otkrita ot grešnija Adam. I Ham, razveselen i sǎs sigurnost malko podigravatelen, imaše lošata ideja da razkaže za zritelnoto si preživjavane na dvamata si bratja.

Bit. 9:23: „ Togava Sem i Jafet vzeha kožuha, složiha go na ramenete si i se obǎrnaha nazad, ta pokriha golotata na bašta si; no poneže licata im bjaha obǎrnati nastrani, ne vidjaha golotata na bašta si .“

S vsički neobhodimi predpazni merki dvamata bratja pokrivat goloto tjalo na bašta si.

Bit. 9:24: „ I Noj se sǎbudi ot vinoto si i ču kakvo mu beše storil po-malkijat mu sin .“

I taka, dvamata bratja trjabvalo da mu kažat. I tova donosničestvo štjalo da razvǎlnuva Noj, kojto čuvstval, če čestta mu na bašta e bila podkopana. Toj ne bil pil alkohol umišleno, a bil stanal žertva na estestvena reakcija na grozdov sok, kojto s vremeto se okisljava i čijato zahar se prevrǎšta v alkohol.

Bit. 9:25: „ I kaza: Proklet da e Hanaan! Sluga na slugite šte bǎde toj na bratjata si. “

Vsǎštnost, tova preživjavane služi samo kato pretekst za Boga Sǎzdatel da prorokuva za potomcite na sinovete na Noj. Zaštoto samijat Hanaan njamaše ništo obšto s dejstvijata na bašta si Ham; sledovatelno toj beše nevinen po vinata si. I Noj go prokle, toj, kojto ne beše napravil ništo. Ustanovenata situacija započva da ni razkriva princip na Božija sǎd, kojto se pojavjava vǎv vtorata ot desette mu zapovedi, koito mogat da se pročetat v Izhod 20:5: „ Ne im se klanjaj, nito im služi; zaštoto Az, Jahve, tvojat Bog, sǎm Bog revniv, Kojto nakazvam bezzakonieto na baštite vǎrhu čadata do tretoto i četvǎrtoto pokolenie na onija, koito Me mrazjat .“ V tazi očevidna nespravedlivost se krie cjalata Božija mǎdrost. Zaštoto, pomislete, vrǎzkata meždu sin i bašta e estestvena i sinǎt vinagi šte zastane na stranata na bašta si, kogato e napadnat; s redki izključenija. Ako Bog udari baštata, sinǎt šte go namrazi i šte zaštiti bašta si. Kato proklina sina, Hanaan, Noj nakazva Ham, baštata, zagrižen za uspeha na potomstvoto si. A Hanaan, ot svoja strana, šte ponese posledstvijata ot tova, če e sin na Ham. Zatova toj šte izpitva trajno negoduvanie sreštu Noj i dvamata sina, koito toj blagoslavja: Sem i Jafet. Veče znaem, če potomcite na Hanaan šte bǎdat uništoženi ot Bog, za da predloži na Izrael, negovija narod, osvoboden ot egipetsko robstvo (drug sin na Ham: Micraim), negovata nacionalna teritorija.

Bit. 9:26: „ I toj kaza: Blagosloven da bǎde Gospod, Bog na Sim, i neka Hanaan im bǎde sluga! “

Noj prorokuval za sinovete si plana, kojto Bog imal za vseki ot tjah. Taka potomcite na Hanaan štjaha da bǎdat porobeni ot potomcite na Sim. Ham štjal da se razširi na jug i da naseli afrikanskija kontinent čak do zemjata na dnešen Izrael. Sem štjal da se razširi na iztok i jugoiztok, naseljavajki dnešnite arabski mjusjulmanski strani. Ot Haldeja, dnešen Irak, proizhožda Avraam, čist semit. Istorijata potvǎrždava, če Afrika na Hanaan naistina e bila porobena ot arabite, potomci na Sim.

Bit. 9:27: „ Bog da razširi vladenieto na Jafet i da go zaseli v šatrite na Sim, a Hanaan da im bǎde sluga! “

Jafet šte se razširi na sever, na iztok i na zapad. Dǎlgo vreme severǎt šte dominira nad juga. Hristijaniziranite severni strani šte preživejat tehničesko i naučno razvitie, koeto šte im pozvoli da eksploatirat južnite arabski strani i da porobjat narodite na Afrika, potomci na Hanaan.

Bit. 9:28: „ I Noj živja sled potopa trista i petdeset godini .“

V prodǎlženie na 350 godini Noj e bil v sǎstojanie da svidetelstva za potopa na svoite sǎvremennici i da gi predupreždava za greškite na dopotopnite hora.

Bit. 9:29: „ I vsičkite dni na Noj stanaha devetstotin i petdeset godini; i umrja .“

Prez 1656 g., godinata na potopa sled Adam, Noj e na 600 godini, taka če umira prez 2006 g. sled greha na Adam, na 950 godini. Spored Bitie 10:25, pri raždaneto na „ Felek “ prez 1757 g., „ zemjata e bila razdelena “ ot Boga poradi preživjanoto ot buntovnija bunt na car Nimrod i negovata Vavilonska kula. Razdeljaneto, ili otdeljaneto, e sledstvie ot različnite ezici, koito Bog e dal na narodite, za da se razdeljat i da ne obrazuvat veče edinen blok pred Negovoto lice i Negovata volja. Sledovatelno Noj e preživjal sǎbitieto i po tova vreme e bil na 757 godini.

 

Po vremeto na smǎrtta na Noj, Avram veče e bil roden (prez 1948 g. ili 2052 godini predi smǎrtta na Isus Hristos, kojato e bila prez 30 g. sl. Hr. v našija običaen falšiv kalendar), no e bil v Ur, v Haldeja, daleč ot Noj, kojto e živjal na sever blizo do planinata Ararat.

Roden prez 1948 g., kogato bašta mu Tara e na 70 godini, Avram napuska Haran, za da izpǎlni Božijata zapoved, na 75-godišna vǎzrast prez 2023 g., 17 godini sled smǎrtta na Noj prez 2006 g. Po tozi način duhovnoto predavane na sǎjuza e osigureno i osǎštestveno.

Prez 2048 g., na 100-godišna vǎzrast, Avram stava bašta na Isaak. Toj umira na 175-godišna vǎzrast prez 2123 g.

Na 60-godišna vǎzrast, prez 2108 g., Isaak stava bašta na bliznacite Isav i Jakov, spored Bitie 25:26.

 

 

 

Bitie 10

 

Razdeljaneto na narodite

 

Tazi glava ni zapoznava s potomcite na trimata sinove na Noj. Tova otkrovenie šte bǎde polezno, zaštoto v svoite proročestva Bog vinagi se pozovava na originalnite imena na sǎotvetnite teritorii. Njakoi ot tezi imena lesno se identificirat sǎs sǎvremennite imena, zaštoto sa zapazili osnovnite koreni, naprimer: „ Madaj “ za Mida, „ Tuval “ za Tobolsk, „ Mešeh “ za Moskva.

Bit. 10:1: „ Tova e rodoslovieto na Noevite sinove: Sim, Ham i Jafet. I im se rodiha sinove sled potopa. “

Sinovete na Jafet

Bit. 10:2: „ Sinovete na Jafet bjaha: Gomer, Magog, Madaj, Javan, Tuval, Mošeh i Tiras .“

„ Madaj “ e Midija; „ Javan “ e Gǎrcija; „ Tuval “ e Tobolsk; „ Mešeh “ e Moskva.

Bitie 10:3: „ Sinovete na Gomer: Aškenaz, Rifat i Togarma. “

Bitie 10:4: „ Sinovete na Javan: Eliša, Tarsis, Kitim i Dodanim. “

„ Tarsis “ označava Tars; „ Kitim “ označava Kipǎr.

Bit. 10:5: „ Ot tezi bjaha naseleni ostrovite na narodite , spored zemite im, spored ezicite im , spored plemenata im, spored narodite im. “

Izrazǎt „ ostrovite na narodite “ se otnasja do zapadnite nacii na dnešna Evropa i tehnite po-golemi razširenija, kato Severna i Južna Amerika i Avstralija.

Preciznostta „ spored ezika na vseki “ šte nameri svoeto objasnenie v preživjavaneto na Vavilonskata kula, razkrito v Bitie 11.

 

Sinovete na Ham

Bit. 10:6: „ Sinovete na Ham bjaha: Hus, Micraim, Fut i Hanaan. “

Kuš označava Etiopija; „ Misraim “ označava Egipet; „ Put “ označava Libija; a „ Haan “ označava dnešen Izrael ili drevna Palestina.

Bit. 10:7: „ Sinovete na Huš: Ševa, Havila, Savta, Raama i Savteha. Sinovete na Raama: Ševa i Dedan. “

Bit. 10:8: „ A Huš rodi Nimrod; toj započna da bǎde silen na zemjata. “

Tozi car „ Nimrod “ šte bǎde stroiteljat na „ Vavilonskata kula “, pričina za razdeljaneto na ezicite ot Boga, koeto razdelja i izolira horata na narodi i nacii spored Bitie 11.

Bit. 10:9: „ Toj beše mogǎšt lovec pred Jahve; zatova se kazva: Kato Nimrod, mogǎšt lovec pred Jahve. “

Bit. 10:10: „ Toj caruvaše v načaloto nad Vavilon, Ereh, Akad i Halne, v zemjata Senaar. “

„ Vavilon “ se otnasja do dreven Vavilon; „ Akad “ se otnasja do drevna Akadija i dnešnija grad Bagdad; „ Skinear “ se otnasja do Irak.

Bit. 10:11: „ Ot tazi zemja proizleze Ašur; toj postroi Ninevija, Roovot-Hir, Kalah. “

„ Asur “ se otnasja do Asirija. „ Ninevija “ se prevǎrna v dnešnija Mosul.

Bit. 10:12: „ i Resen meždu Ninevija i Kalah; toj e golemijat grad. “

Tezi tri grada sa bili razpoloženi v dnešen Irak na sever i po porečieto na reka Tigǎr.

Bitie 10:13: „ I Micraim rodi Ludim, Anamim, Lehavim, Naftuhim, ”

Bit. 10:14: „ patrusimite, kasluhimite, ot koito proizljazoha filistimcite, i kaftorimite. “

„ Filistimcite “ se otnasjat do nastojaštite palestinci, koito vse ošte sa vǎv vojna s Izrael, kakto i v starija sǎjuz. Te sa sinovete na Egipet, drug istoričeski vrag na Izrael do 1979 g., kogato Egipet sključva sǎjuz s Izrael.

Bit. 10:15: „ Hanaan rodi Sidon, pǎrvorodnija si sin, i Het; “

Bit. 10:16: „ i evusejcite, amorejcite, gergesejcite “ ,

„ Jevus “ se otnasja do Jerusalim; „ amorejcite “ sa pǎrvite žiteli na teritorijata, dadena ot Bog na Izrael. Vǎpreki če sa ostanali v ramkite na gigantskata norma, Bog gi e ubil i gi e uništožil s otrovni stǎršeli pred naroda si, za da osvobodi mjastoto.

Bit. 10:17: „ evejcite, arkitite, sinejcite “

„ Grjah “ označava Kitaj.

Bit. 10:18: „ Arvadejcite, cemarejcite, amatejcite. Sled tova semejstvata na hanaancite se razprǎsnaha. “

Bit. 10:19: „ Granicata na hanaancite beše ot Sidon, kǎm Gerar, čak do Gaza, i kǎm Sodom, Gomor, Adma i Cevoim, čak do Laša. “

Tezi drevni imena očertavat granicite na zemjata na Izrael ot zapadnata strana na sever, kǎdeto e Sidon, na jug, kǎdeto vse ošte se namira dnešna Gaza, i ot iztočnata strana na jug, spored mestopoloženieto na Sodom i Gomor na mjastoto na „Mǎrtvo more“, na sever, kǎdeto se namira Zevoim.

Bit. 10:20: „ Tova sa Hamovite sinove spored rodovete im, spored ezicite im, v stranite im, v narodite im. “

 

Sinovete na Sim

Bit. 10:21: „ I na Sim, baštata na vsičkite sinove na Ever i brat na pǎrvorodnija Jafet, se rodiha sinove. “

Bit. 10:22: „ Sinovete na Sim bjaha: Elam, Asur, Arfaksad, Lud i Aram. “

„ Elam “ se otnasja do drevnite persijski narodi ot dnešen Iran, kakto i do arijcite ot Severna Indija; „ Ašur “ se otnasja do drevnata Asirija ot dnešen Irak; „ Lud “ se otnasja može bi do Lod v Izrael; „ Aram “ se otnasja do aramejcite ot Sirija.

Bit. 10:23: „ Sinove na Aram: Uc, Hul, Geter i Maš. “

Bit. 10:24: „ Arfaksad rodi Šelah; a Šelah rodi Hever. “

Bit. 10:25: „ I na Ever se rodiha dvama sina; imeto na edinija beše Falek, zaštoto v negovite dni zemjata se razdeli ; a imeto na brat mu beše Ioktan. “

V tozi stih otkrivame točnostta: „ zaštoto v negovite dni zemjata beše razdelena “. Na nego dǎlžim vǎzmožnostta da datirame, prez 1757 g. ot greha na Adam, razdeljaneto na ezicite, proiztičašto ot opita za buntovničesko obedinenie črez izdiganeto na Vavilonskata kula. Sledovatelno tova e vremeto na caruvaneto na car Nimrod.

Bitie 10:26: „ Joktan rodi Almodad, Šelef, Hazarmavet, Jerah, “

Bitie 10:27: „ Adoram, Uzal, Dikla, “

Bitie 10:28: „ Oval, Avimail, Ševa, “

Bit. 10:29: „ Ofir, Havila i Jovav. Vsički te bjaha sinove na Joktan. “

Bit. 10:30: „ Te živeeha ot Meša kǎm Sefar, do hǎlmistata strana na iztok. “

Bit. 10:31: „ Tova sa sinovete na Sim spored rodovete im, spored ezicite im, v stranite im, v narodite im. “

Bit. 10:32: „ Tova sa rodovete na Noevite sinove, spored rodovete im, spored narodite im. I ot tjah proizljazoha narodite, koito se razprǎsnaha po zemjata sled potopa . “

 

 

 

Bitie 11

 

Razdeljane po ezici

 

Bit. 11:1: „ I cjalata zemja imaše edin ezik i edna reč . “

Tuk Bog pripomnja logičnoto sledstvie ot fakta, če cjaloto čovečestvo proizliza ot edna-edinstvena dvojka: Adam i Eva. Sledovatelno govorimijat ezik e bil predaden na vsički potomci.

Bit . 11:2: „ I kato pǎtuvaha ot iztok, nameriha ravnina v zemjata Senaar i se zaseliha tam . “

Na „iztok“ ot zemjata „Šinar“ v dnešen Irak se e namiral dnešen Iran. Napuskajki po-visokite mesta, horata se sǎbrali v ravnina, dobre napojavana ot dvete golemi reki, „Efrat i Tigǎr“ (na evrejski: Frat i Hidekel) i plodorodna. Po negovo vreme Lot, plemennikǎt na Avraam, sǎšto štjal da izbere tova mjasto za zaselvane, kogato se razdelil s čičo si. Goljamata ravnina štjala da blagoprijatstva postrojavaneto na velik grad „ Vavilon “, kojto štjal da ostane izvesten do kraja na sveta.

Bit. 11:3: „ I te si kazaha edin na drug: Elate, neka napravim tuhli i da gi izgorim v ogǎnja. A te imaha tuhli vmesto kamǎk i asfalt vmesto horosan . “

Sǎbranite mǎže veče ne živeeli v palatki; te otkrili proizvodstvoto na pečeni tuhli, koeto im pozvolilo da strojat postojanni žilišta. Tova otkritie bilo proizhodǎt na vsički gradove. Po vreme na robstvoto im v Egipet, proizvodstvoto na tezi tuhli, za da postrojat Ramzes za faraona, štjalo da bǎde pričina za stradanijata na evreite. Razlikata bila, če tehnite tuhli ne se pekli na ogǎn, a se pravili ot prǎst i slama i se sušili na paleštoto egipetsko slǎnce.

Bit. 11:4: „ I te kazaha: Idete, neka si postroim grad i kula, čijto vrǎh šte stiga do nebeto , i neka si napravim ime, za da ne se razprǎsnem po liceto na cjalata zemja . “

Sinovete na Noj i negovite potomci sa živeli razprǎsnati po zemjata, nomadi, i vinagi v šatri, prigodeni za tehnite dviženija. V tova otkrovenie Bog se fokusira vǎrhu momenta, kogato za pǎrvi pǎt v čoveškata istorija horata rešavat da se zaseljat na edno mjasto i v postojanni žilišta, kato po tozi način sǎstavljavat pǎrvite zasednali hora. I tova pǎrvo sǎbirane gi nakaralo da se obedinjat v opit da izbjagat ot razdelenieto , koeto e porodilo sporove, bitki i smǎrt. Te naučili ot Noj zloto i nasilieto na dopotopnite hora; do stepen, če Bog trjabvalo da gi uništoži. I za da kontrolirat po-dobre riska ot povtarjane na sǎštite greški, te vjarvat, če kato se sǎberat plǎtno na edno mjasto, šte uspejat da izbegnat tova nasilie. Pogovorkata glasi: edinstvoto e sila. Ot vremeto na Vavilon vsički veliki vlastelini i veliki gospodstva sa osnovavali silata si na edinstvoto i sǎbiraneto. V predišnata glava se spomenava car Nimrod, kojto očevidno e bil pǎrvijat obedinjavašt vodač na čovečestvoto po svoeto vreme, imenno kato e postroil Vavilon i negovata kula.

Tekstǎt utočnjava: „ kula, čijto vrǎh dokosva nebeto “. Tazi ideja za „dokosvane na nebeto“ pokazva namerenieto da se prisǎedinim kǎm Bog na nebeto, za da mu pokažem, če horata mogat bez nego i če imat idei kak sami da izbegnat i rešat problemite si. Tova ne e nito poveče, nito po-malko ot predizvikatelstvo kǎm Boga-sǎzdatel.

Bit. 11:5: „ Gospod sleze da vidi grada i kulata, koito čoveškite sinove stroeha . “

Tova e samo edin obraz, kojto ni razkriva, če Bog znae plana za čovečestvo, otnovo oživeno ot buntovni misli.

Bit . 11:6: „ I Gospod kaza: Eto, narodǎt e edin i vsički imat edin ezik; i eto kakvo sa započnali da pravjat; sega ništo njama da im bǎde otneto ot vsičko, koeto sa namislili . “

Situacijata po vremeto na Vavilon e obekt na zavist ot sǎvremennite universalisti, koito mečtajat za tozi ideal: da se obrazuva edinen narod i da se govori edinen ezik. A našite universalisti, podobno na tezi, koito Nimrod e sǎbral, ne se interesuvat kakvo misli Bog po tozi vǎpros. I vse pak, 1747 godini sled greha na Adam, Bog e govoril i e izrazil mnenieto si. Kakto pokazvat dumite mu, idejata za čoveškija proekt ne mu e ugodna i go razstrojva. Njama obače i duma za povtornoto im uništoženie. No neka otbeležim, če Bog ne osporva efektivnostta na podhoda na buntovnoto čovečestvo. Toj ima samo edin nedostatǎk i toj e za Nego: kolkoto poveče se sǎbirat, tolkova poveče Go othvǎrljat, veče ne Mu služat ili, ošte po-lošo, služat na falšivi božestva pred Negovoto lice.

Bit. 11:7: „ Elate sega, neka slezem i da obǎrkame ezika im, za da ne razbirat edin drugija ezik . “

Bog ima svoeto rešenie: „ Neka obǎrkame ezika im, taka če da ne razbirat veče ezika si edin na drug .“ Tova dejstvie ima za cel da predizvika božestveno čudo. V edin mig horata govorjat na različni ezici i, veče ne se razbirajki, sa prinudeni da se distancirat edin ot drug. Edinstvoto, koeto sa tǎrsili, e narušeno . Razdeljaneto na horata, temata na tova izsledvane, vse ošte e nalice, dobre postignato.

Bit. 11:8: „ I Gospod gi razprǎsna ottam po liceto na cjalata zemja; i te prestanaha da gradjat grada . “

Tezi, koito govorjat edin i sǎšt ezik, se sǎbirat i se distancirat ot drugite. Sledovatelno, sled tozi opit s „ ezici “, horata šte se zaseljat na različni mesta, kǎdeto šte osnovavat gradove ot kamǎk i tuhli. Šte se formirat nacii i za da nakaže tehnite greški, Bog šte može da gi nastroi edna sreštu druga. Opitǎt na „ Vavilon “ da ustanovi vseobšt mir se provali.

Bit. 11:9: „ Zatova se nareče Vavilon, zaštoto tam GOSPOD razbǎrka ezika na cjalata zemja i ottam GOSPOD gi razprǎsna po liceto na cjalata zemja . “

Imeto „Vavilon“, koeto označava „obǎrkvane“, si struva da se znae, zaštoto svidetelstva na horata kak Bog e reagiral na opita im za vseobšto obedinenie: „ obǎrkvane na ezici “. Urokǎt e imal za cel da predupredi čovečestvoto do kraja na sveta, tǎj kato Bog e iskal da razkrie tova preživjavane v svidetelstvoto si, prodiktuvano na Moisej, kojto po tozi način e napisal pǎrvite knigi na svojata Sveta Biblija, koito vse ošte četem dnes. Taka Bog ne e trjabvalo da izpolzva nasilie sreštu buntovnicite ot onova vreme. No njama da e sǎštoto v kraja na sveta, kogato, vǎzproizveždajki tova vseobšto sǎbirane, osǎdeno ot Boga, poslednite oceleli buntovnici sled Tretata svetovna vojna šte bǎdat uništoženi ot slavnoto zavrǎštane na Isus Hristos. Sled tova te šte trjabva da se spravjat s „gneva Mu“, kato osven tova sa vzeli rešenie da ubijat poslednite Mu izbranici, zaštoto te šte sa ostanali verni na Negovata sǎbota, osvetena ot sǎtvorenieto na sveta. Urokǎt, daden ot Boga, nikoga ne e bil spazvan ot čovečestvoto i postojanno navsjakǎde po zemjata sa se obrazuvali golemi gradove, dokato Bog ne e nakaral da bǎdat uništoženi ot drugi narodi ili ot smǎrtonosni epidemii s goljam maštab.

 

 

Potomcite na Sim

Kǎm Avraam, baštata na vjarvaštite i sǎvremennite monoteistični religii

Bit. 11:10: „ Eto rodoslovieto na Sim: Sim živja sto godini i rodi Arfaksad dve godini sled potopa .“

Sin na Sem, Arfaksad e roden prez 1658 g. (1656 + 2)

Bit. 11:11: „ A otkak rodi Arfaksad, Sim živja petstotin godini i rodi sinove i dǎšteri .“

Sem počinal prez 2158 g. na 600 (100 + 500) godini

Bit. 11:12: „ Arfaksad živja trideset i pet godini i rodi Šela . “

Sin na Arfaksad, Šelah e roden prez 1693 g. (1658 + 35).

Bit. 11:13: „ A otkak rodi Šelah, Arfaksad živja četiristotin i tri godini i rodi sinove i dǎšteri . “

Arpaččad počina prez 2096 g. na 438-godišna vǎzrast (35 + 403)

Bit. 11:14: „ A Šelah živja trideset godini i rodi Ever . “

Heber e roden prez 1723 g. (1693 + 30)

Bit. 11:15: „ A otkak rodi Ever, Šela živja četiristotin i tri godini i rodi sinove i dǎšteri . “

Šela počinal prez 2126 g. (1723 + 403) na 433-godišna vǎzrast (30 + 403)

Bit. 11:16: „ A Hever živja trideset i četiri godini i rodi Faleka . “

Falek e roden prez 1757 g. (1723 + 34). Po vremeto na raždaneto mu, spored Bitie 10:25, „ zemjata beše razdelena “ ot govorimite ezici, sǎzdadeni ot Bog, za da razdeljat i razdeljat sǎbranite vǎv Vavilon hora.

Bit. 11:17: „ A otkak rodi Falek, Ever živja četiristotin i trideset godini i rodi sinove i dǎšteri . “

Hebǎr umira prez 2187 g. (1757 + 430) na 464 (34 + 430) godini

Bit. 11:18: „ Falek živja trideset godini i rodi Ragav . “

Rehu e roden prez 1787 g. (1757 + 30)

Bit. 11:19: „ A otkakto rodi Ragav, Falek živja dvesta i devet godini i rodi sinove i dǎšteri . “

Falek umira prez 1996 g. (1787 + 209) na 239-godišna vǎzrast (30 + 209). Obǎrnete vnimanie na rjazkoto skǎsjavane na života, verojatno poradi bunta pri Vavilonskata kula, izvǎršen po negovo vreme.

Bit. 11:20: „ Ragǎ živja trideset i dve godini i rodi Seruh . “

Serug e roden prez 1819 g. (1787 + 32)

Bit. 11:21: „ A otkakto rodi Seruh, Reu živja dvesta i sedem godini i rodi sinove i dǎšteri . “

Rehu počina prez 2096 g. (1819 + 207) na 239-godišna vǎzrast (32 + 207)

Bit. 11:22: „ Seruh živja trideset godini i rodi Nahor . “

Nahor e roden prez 1849 g. (1819 + 30)

Bit. 11:23: „ A sled raždaneto na Nahor Seruh živja dvesta godini i rodi sinove i dǎšteri . “

Serug počinal prez 2049 g. (1849 + 200) na 230-godišna vǎzrast (30 + 200)

Bit. 11:24: „ Nahor živja dvadeset i devet godini i rodi Tara . “

Terah e roden prez 1878 g. (1849 + 29)

Bit. 11:25: „ A otkak rodi Tara, Nahor živja sto i devetnadeset godini i rodi sinove i dǎšteri . “

Nahor umira prez 1968 g. (1849 + 119) na 148-godišna vǎzrast (29 + 119)

Bit. 11:26: „ Tara živja sedemdeset godini i rodi Avram, Nahor i Aran . “

Abram e roden prez 1948 g. (1878 + 70)

Avram šte ima pǎrvija si zakonen sin, Isaak, kogato navǎrši 100 godini, prez 2048 g. , spored Bitie 21:5: „ Avraam beše na sto godini, kogato rodi sina si Isaak .“

Avram šte umre prez 2123 g. na 175-godišna vǎzrast , spored Bitie 25:7: „... Eto dnite na godinite na Avraamovija život: toj živja sto sedemdeset i pet godini » .

Bit. 11:27: „ Eto rodoslovieto na Tara: Tara rodi Avram, Nahor i Aran. Aran rodi Lot . “

Obǎrnete vnimanie, če Avram e naj-golemijat ot trimata sinove na Tara. Taka če toj naistina e roden, kogato bašta mu Tara e bil na 70 godini, kakto e posočeno v stih 26 po-gore.

Bit. 11:28: „ I Aran umrja predi bašta si Tara v rodnata si zemja, v Ur Haldejski . “

Tazi smǎrt objasnjava zašto Lot po-kǎsno šte pridruži Avram v pǎtuvanijata mu. Avram go vze pod kriloto si.

Imenno v Ur Haldejski e roden Avram i imenno vǎv Vavilon Haldejski buntovnijat Izrael e otveden v plen po vremeto na prorok Jeremija i prorok Daniil.

Bit. 11:29: „ Avram i Nahor si vzeha ženi; imeto na ženata na Avram beše Sarajja, a imeto na ženata na Nahor beše Milka, dǎšterja na Aran, baštata na Milka i baštata na Isha . “

Sǎjuzite ot tova vreme bili mnogo krǎvni: Nahor se oženil za Milka, dǎšterjata na brat si Aran. Tova bilo norma i podčinenie na dǎlg, čijato cel bila da zapazi čistotata na potomstvoto. Ot svoja strana Isaak izpraštal slugata si da tǎrsi žena za sina si Isaak ot blizkoto semejstvo na arameeca Lavan.

Bit. 11:30: „ A Sarajja beše bezplodna; njamaše deca . “

Tazi sterilnost šte pozvoli na Boga Sǎzdatel da razkrie svojata tvorčeska sila; tova, kato ja napravi sposobna da rodi dete, kogato šte bǎde na počti sto godini, podobno na sǎpruga si Avram. Tazi sterilnost e bila neobhodima na proročesko nivo, zaštoto Isaak e predstaven kato prototip na novija Adam, kojto Isus Hristos šte vǎplǎti po negovo vreme; dvamata mǎže sa bili po svoeto vreme „ sinove na božestvenoto obeštanie“. Sledovatelno, vinagi poradi proročeskata si rolja na „sin Božij“, toj njama sam da izbere žena si, zaštoto v plǎtta na Isus, Bog e tozi, kojto izbira svoite apostoli i učenici, toest, Duhǎt Otec, kojto e v nego i go oživjava.

Bit. 11:31: „ Togava Tara vze sina si Avram, Lot, sina na Aran, vnuka si, i snaha si Sarajja, ženata na sina si Avram. Te izljazoha zaedno ot Ur Haldejski, za da otidat v Hanaanskata zemja. I dojdoha v Haran i se zaseliha tam . “

Cjaloto semejstvo, vključitelno Avram, se zaselilo v severnata čast na stranata, v Haran. Tova pǎrvo premestvane gi dobližilo do rodnoto mjasto na čovečestvoto. Te se otdelili ot golemite, veče gǎsto naseleni i nepokorni gradove na plodorodnata i procǎftjavašta ravnina.

Bit. 11:32: „ I dnite na Tara stanaha dvesta i pet godini; i Tara umrja v Haran . “

Roden prez 1878 g., Tera umira na 205-godišna vǎzrast prez 2083 g.

 

V kraja na izučavaneto na tazi glava, neka otbeležim, če proektǎt za namaljavane na prodǎlžitelnostta na života do 120 godini e na pǎt kǎm uspeh. Meždu „600 godini“ na Sem i „148 godini“ na Nahor ili „175 godini“ na Avraam, skǎsjavaneto na života e očevidno. Sled okolo četiri veka Moisej šte živee točno 120 godini. Čisloto, citirano ot Bog, šte bǎde polučeno kato sǎvǎršen model.

 

V preživjavaneto na Avraam, Bog izobrazjava kakvo samijat Toj e gotov da napravi, za da izkupi života na svoite izbranici, koito izbira izmeždu vsički svoi čoveški sǎzdanija spored tova dali te zapazvat obraza Mu. V tazi istoričeska scena, Avraam e Bog kato Otec, Isaak, Bog kato Sin, a izpǎlnenieto šte se osǎštestvi v Isus Hristos, i ot negovata dobrovolna žertva šte se rodi novijat zavet.

 

 

Bitie 12

 

Otdeljane ot zemnoto semejstvo

 

Bit. 12:1: „ Gospod kaza na Avram: „ Izlez ot zemjata si, ot roda si i ot baštinija si dom, v zemja, kojato šte ti pokaža .““

Po Božija zapoved Avram šte napusne zemnoto si semejstvo, baštinija si dom, i v tozi red trjabva da vidim duhovnoto značenie, koeto Bog e dal v Bitie 2:24 na dumite mu, koito kazvat: „ Zatova šte ostavi čovek bašta si i majka si i šte se privǎrže kǎm žena si, i te šte bǎdat edna plǎt .“ Avram trjabva da „ napusne bašta si i majka si “, za da vleze v proročeskata duhovna rolja na Hristos, za kogoto samo „ Nevestata “, negovoto sǎbranie ot izbrani, ima značenie. Plǎtskite vrǎzki sa prečki za duhovnija napredǎk, koito izbranite trjabva da izbjagvat, za da uspejat da napravjat, po simvoličen obraz, „ edna plǎt “ s Isus Hristos, Boga-tvorec Jahve.

Bit. 12:2: „ Šte te napravja velik narod i šte te blagoslovja; šte napravja imeto ti veliko i ti šte bǎdeš blagoslovenie .“

Avram šte stane pǎrvijat ot patriarsite na Biblijata, priznat ot monoteistite za „bašta na vjarvaštite“. Toj e i pǎrvijat Boži sluga v Biblijata, čiito podrobnosti za života šte bǎdat prosledeni podrobno i razkriti.

Bit. 12:3: „ Šte blagoslovja onezi, koito te blagoslavjat, i šte prokǎlna onezi, koito te proklinat; i v teb šte se blagoslovjat vsičkite plemena na zemjata .“

Pǎtuvanijata i sreštite na Avram šte dadat dokazatelstvo za tova, i to veče v Egipet, kogato faraonǎt iskal da spi sǎs Sarajja, vjarvajki, če tja e negova sestra, spored kazanoto ot Avram, za da zaštiti života si. Vǎv videnie Bog mu kazal, če Sara e sǎpruga na prorok i toj edva ne umrjal.

Vtorata čast na tozi stih, „ v teb šte bǎdat blagosloveni vsičkite plemena na zemjata “, šte nameri svoeto izpǎlnenie v Isus Hristos, sin na David ot plemeto na Juda, sin na Izrail, sin na Isaak, sin na Avram. Imenno vǎrhu Avram Bog šte izgradi dvata si posledovatelni zaveta, koito predstavjat standartite za negovoto spasenie. Zaštoto tezi standarti e trjabvalo da evoljuirat, za da preminat ot simvoličnija tip kǎm realnija tip; spored tova dali grešnijat čovek e živjal predi Hristos ili sled nego.

Bit. 12:4: „ I taka, Avram trǎgna, kakto mu beše kazal Gospod, i Lot trǎgna s nego. Avram beše na sedemdeset i pet godini, kogato trǎgna ot Haran .“

Na 75 godini Avram veče ima dǎlǎg žitejski opit. Tozi opit trjabva da bǎde pridobit, za da sluša i tǎrsi Boga; tova se pravi sled otkrivane na prokljatijata na čovečestvoto, otdeleno ot nego. Ako Bog go e prizoval, to e zaštoto Avram go e tǎrsil, sǎšto taka, kogato Bog mu se razkriva, toj bǎrza da mu se podčini. I tova spasitelno poslušanie šte bǎde potvǎrdeno i napomneno na sina mu Isaak v tozi stih, citiran v Bitie 26:5: „ zaštoto Avraam posluša glasa mi i opazi zapovedite mi, zapovedite mi, povelenijata mi i zakonite mi .“ Avram možeše da spazi tezi nešta samo ako Bog mu gi beše predstavil. Tova svidetelstvo ot Boga ni razkriva, če mnogo nešta, koito ne sa spomenati v Biblijata, sa se izpǎlnili. Biblijata ni predstavja samo obobštenie na dǎlgite sǎštestvuvanija na čoveškija život. A za života na čovek ot 175 godini samo Bog može da kaže kakvo e živjal minuta po minuta, sekunda po sekunda, no za nas e dostatǎčno obobštenie na naj-važnoto.

Sledovatelno, Božijata blagoslovija, dadena na Avram, se osnovava na negovoto poslušanie i cjaloto ni izučavane na Biblijata i nejnite proročestva bi bilo naprazno, ako ne razbirahme važnostta na tova poslušanie, zaštoto Isus Hristos ni dade Svoja sobstven primer, kazvajki v Joan 8:29: „ Onzi, Kojto Me e pratil, e s Mene; ne Me e ostavil sam, zaštoto Az vinagi vǎrša tova, koeto e ugodno pred Nego .“ Sǎštoto e i s vseki; vsjaka dobra vrǎzka se postiga, kato praviš „ tova, koeto e ugodno “ na tozi, na kogoto iskaš da se haresaš. Eto zašto vjarata, istinskata religija, ne e složno nešto, a prost vid vrǎzka, ugodna na Boga i na samija teb.

V našite posledni vremena, znakǎt, kojto se pojavjava, e tozi na neposlušanieto na decata kǎm roditelite im i nacionalnite vlasti. Bog urežda tezi nešta, za da nakara vǎzrastnite, koito sa nepokorni, neblagodarni ili bezrazlični kǎm Nego, da otkrijat kakvo čuvstva samijat Toj zaradi tjahnata nečestivost . Taka dejstvijata, sǎzdadeni ot Bog, vikat mnogo po-silno ot vikovete i rečite, za da izrazjat Negovoto pravedno negoduvanie i Negovite spravedlivi upreci.

Bit. 12:5: „ Togava Avram vze žena si Sarajja i sina na brat si Lot, i celija im imot, kojto bjaha sǎbrali, i slugite, koito bjaha pridobili v Haran, i trǎgnaha da otidat v Hanaanskata zemja; i dojdoha v Hanaanskata zemja .“

Haran e severoiztočno ot Hanaan. Zatova Avram se otpravja na zapad ot Haran, a sled tova na jug i vliza v Hanaan.

Bit. 12:6: „ I Avram premina prez zemjata do mjastoto, koeto se nariča Sihem, do dǎbovete More; a hanaancite bjaha v zemjata po tova vreme .“

Trjabva li da vi napomnjame? „ Hanaancite “ sa giganti, no kakvo da kažem za samija Avram? Zaštoto potopǎt vse ošte beše mnogo blizo i Avram možeše da e s razmerite na gigant. Pri vlizaneto si v Hanaan, toj ne sǎobštava za prisǎstvieto na tezi giganti, koeto e logično, ako samijat toj vse ošte e v ramkite na tazi norma. Slizajki na jug, Avram prekosjava dnešna Galileja i pristiga v dnešna Samarija, v Sihem. Tazi zemja na Samarija šte bǎde mjasto za evangelizacija, predpočitano ot Isus Hristos. Tam toj šte nameri vjara sred „samarjankata“ i nejnoto semejstvo, v čijto dom, za pǎrvi pǎt, za tjahna goljama iznenada, evrein si e pozvolil da vleze.

Bit. 12:7: „ Togava Gospod se javi na Avram i kaza: „Na tvoeto potomstvo šte dam tazi zemja.“ I Avram postroi tam oltar na Gospoda, Kojto mu se beše javil .“

Bog pǎrvo izbira dnešna Samarija, za da se javi na Avram, kojto šte osveti tazi srešta, kato postroi tam oltar – proročeski simvol na krǎsta na Hristovite mǎčenija. Tozi izbor predpolaga vrǎzka s bǎdeštata evangelizacija na stranata ot Isus Hristos i negovite apostoli. Imenno ot tova mjasto Bog mu objavjava, če šte dade tazi strana na potomstvoto si. No na koe – na judeite ili na hristijanite? Vǎpreki istoričeskite fakti v polza na judeite, tova obeštanie sjakaš se otnasja do Hristovite izbranici za izpǎlnenie na novata zemja; zaštoto Hristovite izbranici sa, spored principa na opravdanieto črez vjara, i potomstvoto, obeštano na Avram.

Bit. 12:8: „ Ottam se premesti na planina, na iztok ot Vetil, i razpǎna šatrata si, kato Vetil beše na zapad, a Gaj na iztok. Tam postroi oltar na Jahve i prizova imeto Jahve .“

Slizajki na jug, Avram razpoložil lager v planinata meždu Vetil i Gaj. Bog opredelil orientacijata na dvata grada. Vetil označava „dom Božij“ i Avram go razpoložil na zapad, v orientacijata, kojato štjala da bǎde dadena na skinijata i hrama v Jerusalim, taka če kogato vlizat kǎm svetilišteto na Boga, Negovija dom, služitelite da obrǎštat grǎb na izgrjavaštoto slǎnce, koeto izgrjava na iztok, na iztok. Na iztok e grad Gaj, čijto koren označava: kupčina kamǎni, ruina ili hǎlm i pametnik. Bog ni razkriva Svoja sǎd: sreštu vhoda na izbranite v doma Božij, na iztok ima samo ruini i kupčini kamǎni. V tozi obraz Avram imal dva pǎtja kǎm svobodata, otvoreni pred nego: na zapad, Vetil i život ili, na iztok, Gaj i smǎrt. Za štastie, toj veče bil izbral života s Jahve.

Bit. 12:9: „ Avram prodǎlži pohodite si, napredvajki kǎm jug .“

Neka otbeležim, če pri tova pǎrvo preminavane prez Hanaan, Avram ne otiva v „Jevus“, imeto na bǎdeštija grad na David: Jerusalim, kojto po tozi način e napǎlno ignoriran ot nego.

Bit. 12:10: „ I nastana glad v zemjata; i Avram sleze v Egipet, za da poživee tam, zaštoto gladǎt beše težǎk v zemjata .“

Kakto šte se sluči, po vremeto, kogato Josif, sinǎt na Jakov, ili Izrael, šte stane pǎrvijat vezir na Egipet, imenno gladǎt šte progoni Avram ot Egipet. Negovite preživjavanija tam sa razkazani v ostanalite stihove na tazi glava.

Avram e miroljubiv i dori strahliv čovek. Strahuvajki se, če šte bǎde ubit, zaštoto e vzel žena mu Sarajja, kojato bila mnogo krasiva, toj rešil da ja predstavi kato svoja sestra, koeto e bilo poluistina . S tazi hitrost faraonǎt go ugodil i go obsipal s blaga, koito štjali da mu dadat bogatstvo i vlast. Sled kato tova stanalo, Bog porazil faraona s jazvi i toj naučil, če Sarajja e negova žena. Sled tova izgonil Avram, kojto napusnal Egipet bogat i mogǎšt. Tova preživjavane predskazvalo prestoja na evreite, koito, sled kato bili robi v Egipet, štjali da go napusnat, vzemajki sǎs sebe si zlatoto i bogatstvata mu. I tazi vlast skoro štjala da mu bǎde mnogo polezna.

 

 

Bitie 13

 

Razdeljaneto na Avram s Lot

 

Vrǎštajki se ot Egipet, Avram, semejstvoto mu i plemennikǎt mu Lot se zavrǎštat vǎv Vetil, na mjastoto, kǎdeto e izdignal oltar, za da prizovava Boga. Dokato vsički sa na tova mjasto, razpoloženo meždu Vetil i Gaj, meždu „Božija dom“ i „ruinata“. Sled kavgi meždu slugite im, Avram se razdelja s Lot, na kogoto dava izbor v kakva posoka želae da poeme. I Lot se vǎzpolzva ot vǎzmožnostta da izbere ravninata i nejnoto plodorodie, obeštavajki prosperitet. Stih 10 utočnjava: „ Lot povdigna oči i vidja cjalata ravnina na Jordan, če navsjakǎde se napojavaše. Predi JaHVE da uništoži Sodom i Gomor, tja beše, čak do Sigor, kato gradinata Gospodnja, kato egipetskata zemja .“ Po tozi način toj izbira „ruina“ i šte ja otkrie, kogato Bog porazi s ogǎn i župel gradovete v tazi dolina, sega častično pokrita ot „Mǎrtvo more“; nakazanie, ot koeto toj i dvete mu dǎšteri štjaha da se izmǎknat, blagodarenie na milostta na Bog, kojto štjal da izprati dva angela, za da go predupredjat i da go nakarat da napusne Sodom, kǎdeto štjal da živee. V stih 13 četem: „ Žitelite na Sodom bjaha nečestivi i golemi grešnici protiv JaHVE .“

I taka, Avram ostana blizo do Vetil, „doma Božij“ v planinata.

Bit. 13:14-18: „ Togava Gospod kaza na Avram, sled kato Lot se otdeli ot nego: Podigni očite si i pogledni ot mjastoto, kǎdeto si, kǎm sever i kǎm jug, kǎm iztok i kǎm zapad; zaštoto cjalata zemja, kojato viždaš, šte ja dam na teb i na potomstvoto ti zavinagi. Šte napravja potomstvoto ti kato zemnija prah , taka štoto, ako njakoj može da prebroi zemnija prah , i tvoeto potomstvo šte bǎde prebroeno. Stani, obhodi zemjata po dǎlžina i po širina; zaštoto šte ja dam na teb . “ Avram digna šatrata si i dojde ta se zaseli meždu dǎbovete na Mamvrij, koito sa blizo do Hevron. I tam postroi oltar na Gospoda .“

Sled kato e dal na Lot izbor, Avram polučava dela, kojto Bog iska da mu dade, i tuk otnovo podnovjava blagosloviite i obeštanijata si. Sravnenieto na negovoto „ potomstvo “ s „ zemnija prah “, proizhoda i kraja na čoveškata duša, tjalo i duh, spored Bit. 2:7, šte bǎde potvǎrdeno ot tova na „ nebesnite zvezdi “ v Bit. 15:5.

 

 

Bitie 14

 

Razdeljane po sila

 

Četirima care ot iztok idvat, za da vojuvat sreštu petimata care ot dolinata, kǎdeto se namira Sodom, kǎdeto živee Lot. Petimata care sa pobedeni i pleneni, zaedno s Lot. Predupreden, Avram mu idva na pomošt i osvoboždava vsički pleneni založnici. Neka obǎrnem vnimanie na interesa na sledvaštija stih.

Bit. 14:16: „ Toj vǎrna cjaloto bogatstvo; vǎrna i brat si Lot, i imota mu, i ženite, i naroda .“

V dejstvitelnost, Avram se namesi samo zaradi Lot. No razkazvajki faktite, Bog maskira tazi realnost, za da predizvika ukora si kǎm Lot, kojto napravi lošija izbor da živee v grada na nečestivite.

Bit. 14:17: „ Sled kato Avram se vǎrna ot poraženieto nad Hodologomor i carete, koito bjaha s nego, carjat na Sodom izleze da go posreštne v dolinata Šave, kojato e carskata dolina .“

Na pobeditelja trjabva da se blagodari. Dumata „Šaueh“ označava: obiknoven; imenno tova e, koeto e sǎblaznilo Lot i e povlijalo na izbora mu.

Bit. 14:18: „ I Melhisedek, car Salim, iznese hljab i vino; toj beše sveštenik na Vsevišnija Bog .“

Tozi car na Salim beše „ sveštenik na Vsevišnija Bog “. Imeto mu označava „Mojat Car e Spravedlivostta“. Negovoto prisǎstvie i namesa predostavjat dokazatelstvo za neprekǎsnatostta na poklonenieto na istinskija Bog na zemjata ot kraja na potopa, koeto ostava silno prisǎstvašto v mislite na mǎžete ot vremeto na Avram. No tezi poklonnici na istinskija Bog sa napǎlno nenajasno sǎs spasitelnija plan, kojto Bog šte razkrie črez proročeskite preživjavanija, preživeni ot Avram i negovite potomci.

Bit. 14:19: „ I blagoslovi Avram, kazvajki: Blagosloven da bǎde Avram ot Vsevišnija Bog, Gospod na nebeto i zemjata! “

Blagoslovijata na tozi oficialen predstavitel na Boga dopǎlnitelno potvǎrždava blagoslovijata, kojato Bog dade lično na Avram.

Bit. 14:20: „ Blagosloven da e Vsevišnijat Bog, Kojto predade vragovete ti v rǎkata ti! I Avram mu dade deseta ot vsičko .“

Melhisedek blagoslavja Avram, no vnimava da ne mu pripiše pobedata si; toj ja pripisva na „ Vsevišnija Bog, Kojto e „ predade vragovete si v rǎcete mu .“ I imame konkreten primer za poslušanieto na Avram kǎm Božiite zakoni, tǎj kato toj „ dade edna deseta ot vsičko “ na Melhisedek, čieto ime označava: „Mojat Car e Spravedlivostta“. Sledovatelno tozi zakon za desjatǎka veče e sǎštestvuval ot kraja na potopa na zemjata i verojatno dori predi „potopa“.

Bit. 14:21: „ Sodomskijat car kaza na Avram: Daj mi horata, a bogatstvoto vzemi za sebe si .“

Carjat na Sodom e zadǎlžen na Avram za tova, če e osvobodil naroda mu. Zatova iska da mu plati carski za službata.

Bit. 14:22: „ Avram otgovori na sodomskija car: Vǎzdigam rǎkata si kǎm JaHVE, Vsevišnija Bog, Gospodar na nebeto i zemjata. “

Avram se vǎzpolzva ot situacijata, za da napomni na nečestivija car za sǎštestvuvaneto na „ Jahve, Vsevišnijat Bog “, edinstvenijat „ Gospodar na nebeto i zemjata “; koeto go pravi edinstven sobstvenik na vsički bogatstva, koito carjat pridobiva črez nečestieto si.

Bit. 14:23: „ Njama da vzema ništo ot vsičko tvoe, nito konec, nito vrǎzka za obušta, za da ne kažeš: „Obogatih Avram. “ A az njamam ništo.

V tova otnošenie Avram svidetelstva na sodomskija car, če e došǎl na tazi vojna samo za da spasi plemennika si Lot. Avram osǎžda, podobno na Bog, tozi car, kojto živee v zlo, izvraštenie i nasilie. I mu go zajavjava jasno, kato otkazva nedostojno pridobitite bogatstva.

Bit. 14:24: „ Samo tova, koeto mladite mǎže sa izjali, i delǎt na mǎžete, koito dojdoha s men, Aner, Eskol i Mamvrij; te šte vzemat svoja djal .“

No tozi izbor na Avram zasjaga samo nego, čoveka-sluga Božij, i negovite slugi mogat da vzemat svoja djal ot predloženite bogatstva.

 

 

Bitie 15

 

Razdeljane črez sǎjuz

 

Bit. 15:1: „… Sled tezi sǎbitija slovoto Gospodne dojde kǎm Avram vǎv videnie i kaza: „Ne boj se, Avrame; Az sǎm tvojat štit i nagradata ti šte bǎde mnogo goljama .“

Avram e miren čovek, kojto živee v brutalen svjat, taka če vǎv videnie Bog, negovijat prijatel Jahve, idva da go uspokoi: „ Az sǎm tvojat štit i nagradata ti šte bǎde mnogo goljama .“

Bit. 15:2: „ Avram otgovori: Gospodi Jehova, kakvo šte mi dadeš? Az ostavam bezdeten; a naslednikǎt na doma mi e Eliezer ot Damask .“

Dǎlgo vreme Avram stradaše ot tova, če ne možeše da bǎde bašta zaradi bezplodieto na Sarajja, negovata zakonna sǎpruga. I toj znaeše, če sled smǎrtta mu blizǎk rodnina šte nasledi imuštestvoto mu: „ Eliezer ot Damask “. Neka meždu drugoto otbeležim kolko dreven e tozi grad „ Damask “ v Sirija.

Bit. 15:3: „ A Avram kaza: Eto, ne si mi dal potomstvo; i kojto se rodi v doma mi, šte bǎde moj naslednik .“

Avram ne razbira obeštanijata, dadeni na potomstvoto mu, tǎj kato toj njama takiva, bidejki bezdeten.

Bit. 15:4: „ Togava slovoto Gospodne dojde kǎm nego i kaza: Tozi čovek njama da bǎde tvoj naslednik, no onzi, kojto proizleze ot tvoite sobstveni čresla, šte bǎde tvoj naslednik .“

Bog mu kazva, če naistina šte stane bašta na dete.

Bit. 15:5: „ I go izvede navǎn i kaza: Pogledni sega kǎm nebeto i prebroj zvezdite, ako možeš da gi prebroiš. I mu kaza: Taka šte bǎde potomstvoto ti .“

Po povod tova videnie, dadeno na Avram, Bog ni razkriva simvoličen ključ kǎm značenieto, koeto Toj dava duhovno na dumata „ zvezda “. Pǎrvonačalno citirana v Bitie 1:15, roljata na „ zvezdata “ e „ da osvetjava zemjata “ i tazi rolja veče e tazi na Avram, kogoto Bog prizova i otdeli za tazi cel, no tja šte bǎde i tazi na vsički vjarvašti, koito šte pretendirat za negovata vjara i negovoto služenie na Boga. Obǎrnete vnimanie, če spored Dan. 12:3 statutǎt na „ zvezdi “ šte bǎde daden na izbranite pri vlizaneto im vǎv večnostta: „ Mǎdrite šte blestjat kato sijanieto na nebeto, i onezi, koito obrǎštat mnozina kǎm pravda, šte blestjat kato zvezdite za večni vekove “. Obrazǎt na „ zvezdata “ im se pripisva prosto zaradi tehnija izbor ot Boga.

Bit. 15:6: „ Avram povjarva v JaHVE i go vmeni za pravda .“

Tozi kratǎk stih predstavljava oficialnijat element ot opredelenieto za vjara i principa na opravdanie črez vjara. Zaštoto vjarata ne e ništo drugo osven prosvetleno, opravdano i dostojno doverie. Doverieto v Bog e legitimno samo s prosvetleno poznanie za Negovata volja i za vsičko, koeto Mu e ugodno, bez koeto to stava nelegitimno. Doverieto v Bog se sǎstoi vǎv vjarata, če Toj blagoslavja samo onezi, koito Mu se podčinjavat, sledvajki primera na Avram i sǎvǎršenija primer na Isus Hristos.

Tozi Boži sǎd nad Avram prorokuva kakvo šte donese na vsički onezi, koito šte dejstvat kato nego, v sǎštoto poslušanie na božestvenata istina, predložena i iziskvana v tjahnoto vreme.

Bit. 15:7: „ I Gospod mu kaza: Az sǎm Gospod, Kojto te izvedoh ot Ur Haldejski, za da ti dam taja zemja da ja pritežavaš .“

Kato preambjul kǎm predstavjaneto na zaveta si s Avram, Bog napomnja na Avram, če go e izvel ot Ur Haldejski. Tazi formula e modelirana po predstavjaneto na pǎrvata ot Božiite „deset zapovedi“, citirani v Izhod 20:2: „ Az sǎm Jahve, tvojat Bog, Kojto te izvedoh ot Egipetskata zemja, ot doma na robstvoto .“

Bit. 15:8: „ Avram otgovori: Gospodi Jehova, kak šte razbera, če šte ja pritežavam? “

Avram moli Jahve za znamenie.

Bit. 15:9: „ I Gospod mu kaza: Vzemi si trigodišna junica, trigodišna koza, trigodišen oven, gurgulica i mlad gǎlǎb .“

Bit. 15:10: „ Avram vze vsički tezi životni, razseče gi napolovina i složi vsjaka čast sreštu drugata; no pticite ne razdeli .“

Božijat otgovor i dejstvieto na Avram iziskvat objasnenie. Tazi žertvena ceremonija se osnovava na idejata za spodeljane, kojato zasjaga i dvete strani, koito sključvat zavet, toest, neka spodeljame kato dvama. Životnite, razrjazani po sredata, simvolizirat tjaloto na Hristos, koeto, bidejki edno, šte bǎde duhovno spodeleno meždu Bog i Negovite izbrani. Ovcete sa po obraz na čoveka i Hristos, no pticite njamat tozi obraz na čoveka, kojto šte bǎde Hristos, izpraten ot Bog. Eto zašto, kato nebesen simvol, te se pojavjavat v zaveta, no ne sa razrjazani. Izkuplenieto na greha ot Isus šte bǎde blagosklonno samo za zemnite izbrani, a ne za nebesnite angeli.

Bitie 15:11: „ Hištnite ptici se spusnaha vǎrhu trupovete; i Avram gi progoni .“

V prorokuvanija ot Boga plan, samo trupovete na nečestivite i nepokornite šte bǎdat dadeni za hrana na hištnite ptici pri slavnoto zavrǎštane na Hristos Spasitelja. V kraja na vremeto tazi sǎdba njama da zasjaga onezi, koito sključvat zavet s Boga v Hristos i črez Negovite zakoni. Zaštoto trupovete na životnite, izloženi po tozi način, sa ot goljama svjatost za Boga i za Avram. Dejstvieto na Avram e opravdano, zaštoto faktite ne trjabva da protivorečat na proročestvoto otnosno bǎdešteto i krajnata sǎdba na Hristovata svjatost.

Bit. 15:12: „ A kogato slǎnceto zaljazvaše, dǎlbok sǎn padna na Avram; i eto, strah i goljama tǎmnina go obze .“

Tozi sǎn ne e normalen. Tova e „ dǎlbok sǎn “, podoben na tozi, v kojto Bog potopi Adam, za da sǎzdade žena, svoja „ pomoštnica “, ot edno ot rebrata mu. Kato čast ot zaveta, kojto sključva s Avram, Bog šte mu razkrie proročeskoto značenie, dadeno na tazi „ pomoštnica “, kojato šte bǎde obekt na Božijata ljubov v Hristos. Vsǎštnost, samo prividno, Bog go kara da umre, za da vleze vǎv večnoto Mu prisǎstvie, kato po tozi način predvižda vlizaneto mu vǎv večnija život, toest v istinskija život, spored principa, če nikoj čovek ne može da vidi Boga i da živee.

„ Goljamata tǎmnina “ označava, če Bog go zaslepjava za zemnija život, za da izgradi v uma mu virtualni obrazi s proročesko estestvo, vključitelno pojavata i prisǎstvieto na samija Bog. Taka, potopen v tǎmnina, Avram izpitva legitimen „ strah “. Nešto poveče, tova podčertava strahovitata priroda na Boga-tvorec, kojto mu govori.

Bit. 15:13: „ I Gospod kaza na Avram: Znaj, če potomstvoto ti šte bǎde prišǎlci v zemja, kojato ne e tjahna, i šte bǎde robi i ugnetjavano četiristotin godini .“

Bog objavjava na Avram bǎdešteto, sǎdbata, otredena za negovite potomci.

„… potomcite ti šte bǎdat prišǎlci v zemja, kojato njama da bǎde tjahna “: tova se otnasja za Egipet.

„... te šte bǎdat porobeni tam “: do smjanata na nov faraon, kojto ne e poznaval Josif, evreinǎt, kojto stava velik vezir na svoja predšestvenik. Tova porobvane šte bǎde zavǎršeno po vremeto na Moisej.

„... i te šte bǎdat ugnetjavani četiristotin godini “: Tova ne e samo egipetskoto ugnetenie, no v po-širok smisǎl ugnetenieto, koeto šte zasegne potomcite na Avram, dokato ne zavladejat Hanaan, tjahnata nacionalna zemja, obeštana ot Boga.

Bit. 15:14: „ No Az šte sǎdja naroda, na kogoto šte služat, i sled tova šte izljazat s goljamo bogatstvo .“

Tozi pǎt celevata nacija naistina e edinstveno Egipet, kojto te šte napusnat, kato na praktika šte vzemat vsičkite mu bogatstva sǎs sebe si. Obǎrnete vnimanie, če v tozi stih Bog ne pripisva na Egipet „potisničestvoto“, spomenato v predišnija stih. Tova potvǎrždava fakta, če spomenatite „ četiristotin godini “ ne se otnasjat samo za Egipet.

Bit. 15:15: „ Šte otideš pri baštite si s mir i šte bǎdeš pogreban v blaga starost .“

Vsičko šte se izpǎlni, kakto Bog mu e objavil. Toj šte bǎde pogreban v Hevron, v pešterata Mahpelah, v zemjata, kojato Avram kupi prižive ot heteec.

Bit. 15:16: „ V četvǎrtoto pokolenie te šte se vǎrnat tuk, zaštoto bezzakonieto na amorejcite ošte ne e pǎlno .“

Sred tezi amorejci, hetejcite imat dobri otnošenija s Avram, kogoto smjatat za predstavitel na velikija Bog. Zatova te se sǎglasjavat da mu prodadat zemjata za grobnicata mu. No sled „ četiri pokolenija “, toest „ četiristotin godini “, situacijata šte bǎde različna i hanaanskite narodi šte sa dostignali praga na bunt, nepodkrepen ot Bog, i vsički te šte bǎdat uništoženi, za da ostavjat zemjata si na evreite, koito šte ja napravjat svoja nacionalna zemja.

Za da razberem po-dobre tozi katastrofalen plan za hanaancite, trjabva da pomnim, če Noj beše proklel Hanaan, kojto beše pǎrvijat sin na sina mu Ham. Sledovatelno Obetovanata zemja beše naselena ot tozi potomǎk na Ham, prokǎlnat ot Noj i ot Bog. Tjahnoto uništoženie beše samo vǎpros na vreme, opredeleno ot Bog, za da izpǎlni planovete si na zemjata.

Bit. 15:17: „ A kogato slǎnceto zaleze, nastana tǎmnina; i eto, dimjašta pešt, i plamǎci preminavaha meždu razdvoenite zverove .“

V tazi ceremonija ogǎnjat, zapalen ot čovek, e zabranen. Zaradi osmeljavaneto da se naruši tozi princip, dvamata sina na Aaron edin den šte bǎdat pogǎlnati ot Bog. Avram beše poiskal ot Bog znamenie i to dojde pod formata na nebesen ogǎn, preminavašt meždu životnite, razsečeni na dve. Taka Bog svidetelstva za svoite slugi kato prorok Ilija pred prorocite na Vaalimite, podkrepjani ot čuždestrannata carica i sǎpruga na car Ahav, na ime Jezavel. Nejnijat oltar se udavi vǎv voda, ogǎnjat, izpraten ot Bog, šte pogǎlne oltara i vodata, prigotvena ot Ilija, no oltarǎt na lǎžeprorocite šte bǎde ignoriran ot negovija ogǎn.

Bit. 15:18: „ V onzi den Gospod sključi zavet s Avram i kaza: Na tvoeto potomstvo davam taja zemja, ot rekata Egipetska do goljamata reka, reka Efrat. “

V kraja na tazi glava 15, tozi stih go potvǎrždava, če osnovnata mu tema e naistina sǎjuzǎt, kojto otdelja izbranite ot drugite hora, taka če te da spodeljat tozi sǎjuz s Boga i da Mu služat.

Granicite na zemjata, obeštana na evreite,          nadvišavat tezi, koito narodǎt šte zaeme sled zavladjavaneto na Hanaan. No Bog vključva v svoeto predloženie neobjatnite pustini na Sirija i Arabija, koito se svǎrzvat s „Efrat “ na iztok, kakto i pustinjata Sur, kojato razdelja „ Egipet “ ot Izrael. Meždu tezi pustini obeštanata zemja pridobiva vida na Božija gradina.

V proročeskoto duhovno četene „ rekite “ simvolizirat narodite, taka če Bog može da prorokuva za potomstvoto na Avram, toest za Hristos, kojto šte nameri svoite poklonnici i izbranici otvǎd Izrael i Egipet, na zapad v „Evropa“, simvolizirana v Otkrovenie 9:14 pod imeto „ goljamata reka Efrat “.

Bit. 15:19: „ zemjata na kenejcite, kenezejcite, kadmonejcite “

Bit. 15:20: „ na hetejcite, na ferezejcite, na refaimite “

Bit. 15:21: „ na amorejcite, hanaancite, gergesejcite i jevusejcite “.

Po vremeto na Avram tezi imena sa oboznačavali semejstvata, sǎbrani v gradove, koito sa sǎstavljavali i naseljavali Hanaanskata zemja. Sred tjah sa bili refaimite, koito sa zapazili poveče ot drugite gigantskoto zname na dopotopnite žiteli, kogato Isus Navin prevzema teritorijata „ četiri pokolenija “ ili „ četiristotin godini “ po-kǎsno.

Avram e patriarhǎt i na dvata zaveta v Božija plan. Negovite potomci črez plǎtta šte proizvedat mnogo potomci, koito šte se rodjat v naroda, izbran ot Bog, no ne i izbran ot Nego. V rezultat na tova tozi pǎrvi zavet, osnovan na plǎtta, izkrivjava negovija spasitelen plan i zamǎgljava razbiraneto mu, zaštoto spasenieto šte počiva edinstveno na akta na vjara i v dvata zaveta. Obrjazvaneto na plǎtta ne spasi evrejskija čovek, vǎpreki če beše iziskvano ot Bog. Tova, koeto mu pozvoli da bǎde spasen, bjaha negovite dela na poslušanie, koito razkriha i potvǎrdiha negovata vjara i doverie v Bog. I tova e sǎštoto nešto, koeto obuslavja spasenieto v novija zavet, v kojto vjarata v Hristos se oživjava črez dela na poslušanie na zapovedite, obredite i božestvenite principi, razkriti ot Bog v cjalata Biblija. V edna pǎlnocenna vrǎzka s Bog, učenieto na bukvata e osveteno ot inteligentnostta na duha; Eto zašto Isus kaza: „ Bukvata ubiva, a duhǎt dava život .“

 

 

Bitie 16

 

Razdeljane po legitimnost

 

Bit. 16:1: „ Sara, ženata na Avram, ne mu beše rodila deca. Tja imaše egiptjanka, na ime Agar .“

Bit. 16:2: „ I Sarajja kaza na Avram: Eto, Gospod me napravi bezplodna; molja te, dojdi pri sluginjata mi; može bi šte rodja deca ot neja. “ Avram posluša glasa na Sarajja.

Bit. 16:3: „ Togava Sarajja, ženata na Avram, vze egiptjankata Agar, sluginjata si, i ja dade na mǎža si Avram za žena, sled kato Avram beše živjal deset godini v Hanaanskata zemja .“

Lesno e da kritikuvame tozi zloštasten izbor zaradi iniciativata na Saraj, no vižte situacijata takava, kakvato se e predstavila na blagoslovenata dvojka.

mu šte se rodi dete . No ne mu kaza za Sarajja, žena mu, kojato beše bezplodna. Nešto poveče, Avram ne se obǎrna kǎm svoja Sǎzdatel za razjasnenie otnosno svoite sǎobštenija. Toj čakaše Bog da mu govori spored negovata suverenna volja. I tuk trjabva da razberem, če tazi lipsa na objasnenie e bila prednaznačena imenno da provokira tazi čoveška iniciativa, črez kojato Bog sǎzdava nelegitimen ekvivalent po otnošenie na obeštanieto za blagoslovija, no polezen, za da postavi pred bǎdeštija Izrael, izgraden vǎrhu Isaak, vojnstveno i sǎstezatelno sǎrevnovanie, protivnik i dori vrag. Bog razbiraše, če osven dvata pǎtja, dobroto i zloto, postaveni pred izborite na čoveka, „morkovǎt i tojagata“ sa neobhodimi, za da nakarat nepokornoto „magare“ da prodǎlži napred. Raždaneto na Ismail, sǎšto sin na Avram, šte blagoprijatstva formiraneto na arabskija personal do poslednata mu forma v istorijata, religioznata, isljama (podčinenie; vrǎh na ironijata za tozi estestveno i nasledstveno nepokoren narod).

Bit. 16:4: „ Toj vleze pri Agar i tja začena. A kato vidja, če e bremenna, pogledna otvisoko gospodarkata si .“

Tova prezritelno otnošenie na egiptjankata Agar kǎm nejnata gospodarka vse ošte harakterizira arabskite mjusjulmanski narodi dnes. I postǎpvajki taka, te ne grešat napǎlno, zaštoto zapadnijat svjat e prezrjal ogromnata privilegija da bǎde evangeliziran v imeto na božestvenija Hristos Isus. Taka če tazi falšiva arabska religija prodǎlžava da provǎzglasjava, če Bog e velik, kogato Zapadǎt go e iztril ot registrite na svoite misli.

Kartinata, dadena v tozi stih, izobrazjava točnata situacija na našite posledni vremena, zaštoto zapadnoto hristijanstvo, dori izkriveno, kato Sarajja, veče ne ražda sinove i potǎva v duhovnata sterilnost na tǎmninata. I pogovorkata glasi: v zemjata na slepite, ednookite sa care.

Bit. 16:5: „ A Sarajja kaza na Avram: „Ukorǎt mi e vǎrhu teb. Dadoh sluginjata si v pazvata ti; a tja, kato vidja, če e bremenna, me pogledna prezrjano. Gospod neka sǎdi meždu men i teb. “

Bit. 16:6: „ Avram kaza na Sarajja: Eto, sluginjata ti e v tvojata rǎka; napravi s neja kakto ti se vižda naj-dobre.“ I Sarajja se otnesla lošo s neja; i Agar izbjaga ot neja .“

Avram poema otgovornost za tova i ne obvinjava Sarajja, če e vdǎhnovenieto za tova nezakonno raždane. Taka ot samoto načalo legitimnostta nalaga svoja zakon vǎrhu nezakonnostta i sledvajki tozi urok, otsega natatǎk brakovete šte obedinjavat samo hora ot edno i sǎšto blizko semejstvo, dori v Izrael na bǎdešteto i negovata nacionalna forma, polučena sled izhoda ot porobenija Egipet.

Bit. 16:7: „ Angelǎt Gospoden ja nameri pri izvora v pustinjata, pri izvora, kojto e po pǎtja za Sur .“

Tozi direkten obmen meždu Bog i Agar e vǎzmožen edinstveno blagodarenie na blagoslovenija status na Avram. Bog ja namira v pustinjata Sur, kojato šte se prevǎrne v dom na nomadski arabi, živeešti v palatki, postojanno tǎrsešti hrana za ovcete i kamilite si. Iztočnikǎt na voda e sredstvo za oceljavane na Agar i tja srešta „izvora na vodite na života“, kojto ja nasǎrčava da prieme statuta si na sluginja i plodotvornata si sǎdba.

Bit. 16:8: „ Toj kaza: Agar, sluginьo na Saraja, otkǎde idvaš? I kǎde otivaš?“ Tja otgovori: „Bjagam ot gospodarkata si Saraja .“

Agar otgovarja i na dvata vǎprosa: Kǎde otivaš? Otgovor: Bjagam. Otkǎde idvaš? Otgovor: Ot Sarajja, gospodarkata mi.

Bit. 16:9: „ Angelǎt Gospoden ě kaza: Vǎrni se pri gospodarkata si i smiri se pod rǎkata ě .“

Velikijat sǎdija ne mu ostavja izbor, toj narežda zavrǎštaneto i smirenieto, zaštoto istinskijat problem e pričinen ot prezrenieto, projaveno kǎm negovata ljubovnica, kojato, nezavisimo ot sterilnostta si, si ostava negova zakonna ljubovnica i trjabva da bǎde obslužvana i uvažavana.

Bit. 16:10: „ Angelǎt Gospoden ě kaza: Šte umnoža potomstvoto ti, tǎj če to da ne može da se izbroi .“

JaHVEH go nasǎrčava, kato mu predlaga „morkov“. Toj mu obeštava potomstvo, „ tolkova mnogobrojno, če šte bǎde nevǎzmožno da se prebrojat “. Ne se zabluždavajte, tova množestvo šte bǎde plǎtsko, a ne duhovno. Zaštoto Božiite proročestva šte bǎdat noseni do ustanovjavaneto na novija zavet samo ot evrejskite potomci. No razbira se, vseki iskren arabin može da vleze v Božija zavet, kato prieme negovite standarti, napisani ot evreite v Biblijata. I ot pojavata si mjusjulmanskijat Koran ne otgovarja na tozi kriterij. Toj obvinjava, kritikuva i izopačava biblejskite istini, udostovereni ot Isus Hristos.

Kato izpolzvame za Ismail izraza, veče izpolzvan za Avram, „ tolkova mnogobrojni, če njama da e vǎzmožno da se prebrojat “, razbirame, če tova sa samo čoveški potomci, a ne izbranici za večen život. Sravnenijata, predloženi ot Bog, vinagi sa podčineni na uslovija, koito trjabva da bǎdat izpǎlneni. Primer: „ zvezdite na nebeto “ se otnasjat do vsjaka religiozna dejnost, kojato se sǎstoi v „ davane na svetlina na zemjata “. No s kakva svetlina? Samo svetlinata na istinata, uzakonena ot Bog, pravi „ zvezdata “, dostojna da „ sveti večno “ na nebesata, spored Dan. 12:3, zaštoto te šte bǎdat naistina „ razumni “ i naistina šte „ sa učili pravda “ spored Boga.

Bit. 16:11: „ Angel Gospoden ě kaza: Eto, ti si bremenna i šte rodiš sin, i šte go narečeš Izmail, zaštoto Gospod ču skrǎbta ti .“

Bit. 16:12: „ Toj šte bǎde kato div osel; rǎkata mu šte bǎde protiv vseki čovek i rǎkata na vseki čovek šte bǎde protiv nego; i šte živee pred vsičkite si bratja .“

Bog sravnjava Ismail i negovite arabski potomci s „ divo magare “, životnoto, izvestno s nepokornija i uporit harakter; i osven tova, brutalno, tǎj kato e narečeno „ divo “. Sledovatelno to ne pozvoljava da bǎde opitomeno, nito opitomeno, nito uveštavano. Nakratko, to ne običa i ne pozvoljava da bǎde običano i nosi v genite si agresivna nasledstvenost kǎm sobstvenite si bratja i čuždencite. Tazi prisǎda, ustanovena i razkrita ot Bog, e ot goljamo značenie v tova vreme na kraja, za da se razbere nakazatelnata rolja, za Bog, na religijata na isljama, sreštu kojato se boreše falšivoto hristijanstvo vǎv vremenata, kogato hristijanskata „ svetlina “ beše samo „ tǎmnina “. Sled zavrǎštaneto si v zemjata na svoite predci, Izrael otnovo stana negova cel, kakto i etiketiranijat s hristijanski etiket Zapad, zaštiten ot amerikanskata sila, kojato te naričat bez mnogo greška „velikijat Satana“. Vjarno e, če malǎk „Satana“ može da razpoznae „velikija“.

Kato ražda Ismail, ime, koeto označava „Bog ču“, deteto na spora, Bog sǎzdava dopǎlnitelno razdelenie v semejstvoto na Avram. Tova se dobavja kǎm prokljatieto na ezicite, sǎzdadeno po vreme na preživjavaneto vǎv Vavilon. No ako toj podgotvja sredstvata za nakazanie, tova e zaštoto znae predvaritelno buntovnoto povedenie na horata v dvata si posledovatelni sǎjuza do kraja na sveta.

Bit. 16:13: „ I tja nareče imeto na Gospoda, Kojto ě beše govoril, Ata El Roi; zaštoto kaza: Vidjah li nešto tuk, sled kato me vidja? “

Imeto Atta El Roj označava: Ti si viždaštijat Bog. No samata tazi iniciativa da se dade ime na Bog e obida kǎm negovoto prevǎzhodstvo. Ostanalata čast ot tozi stih, prevedena po mnogo različni načini, e obobštena v tazi misǎl. Agar ne može da povjarva. Tja, malkata sluginja, e bila obekt na vnimanieto na velikija Bog-tvorec, kojto vižda sǎdbata i ja razkriva. Sled tova preživjavane, ot kakvo može da se strahuva?

Bitie 16:14 „ Zatova imeto na onzi kladenec se nariča Kladenecǎt Lahaj Roi; toj e meždu Kades i Bared .“

Zemnite mesta, kǎdeto Bog se e javil, sa prestižni, no počestite, koito horata im otdavat, često sa pričineni ot tehnija idolopoklonničeski duh, kojto ne gi pomirjava s Nego.

Bitie 16:15 „ Agar rodi na Avram sin; i Avram nareče sina si, kogoto Agar mu rodi, Ismail .“

Ismail naistina e istinskijat sin na Avram i osobeno pǎrvoto mu dete, kǎm koeto toj estestveno šte se privǎrže. No toj ne e sin na obeštanieto, predvaritelno objaveno ot Bog. Vǎpreki če e izbran ot Bog, imeto „ Ismail “, dadeno mu, koeto označava „ Bog e otgovoril “, se osnovava predimno na stradanieto na Agar, žertva na rešenijata, vzeti ot nejnata gospodarka i gospodar. No vǎv vtori smisǎl to se osnovava i na greškata na Avram i Sarajja, koito za moment sa povjarvali, če tozi sin, začenat ot egiptjankata Agar, e potvǎrždenieto, koeto označava „otgovorǎt“, i izpǎlnenieto na Božieto poslanie. Tazi greška šte ima kǎrvavi posledici do kraja na sveta.

Bog e vljazǎl v igrata na čoveškata misǎl i za nego sǎštestvenoto e postignato: deteto na spora i konfliktnoto razdelenie e živo.

Bit. 16:16: „ Avram beše na osemdeset i šest godini, kogato Agar rodi Ismail na Avram .“

Taka če „Išmael“ e roden prez 2034 g. (1948 + 86), kogato Avram e bil na 86 godini.

 

 

 

 

Bitie 17

Razdeljane črez obrjazvane: znak v plǎtta

 

Bit. 17:1: „ Kogato Avram beše na devetdeset i devet godini, JaHVE se javi na Avram i mu kaza: Az sǎm Bog Vsemogǎšt. Hodi pred Men i bǎdi neporočen. “

Prez 2047 g., na 99-godišna vǎzrast, a Ismail na 13-godišna vǎzrast, Avram e poseten duhovno ot Bog, kojto mu se predstavja za pǎrvi pǎt kato „ Vsemogǎšt Bog “. Bog podgotvja dejstvie, koeto šte razkrie tozi „vsemogǎšt“ harakter. Božijata pojava e predimno slovesna i sluhova, zaštoto slavata mu ostava nevidima, no podobie na negovata ličnost može da se vidi bez da se umira.

Bit. 17:2: „ Šte utvǎrdja zaveta Si meždu Men i tebe i šte te umnoža tvǎrde mnogo .“

Bog podnovjava obeštanieto si za umnoženie, kato utočnjava tozi pǎt „ do bezkrajnost “, toest kato „ praha na zemjata “ i „ zvezdite na nebeto “, koito „ nikoj ne može da prebroi “.

Bit. 17:3: „ I Avram padna na liceto si; i Bog mu govori, kazvajki :

Osǎznavajki, če tozi, kojto mu govori, e „Vsemogǎštijat Bog“, Avram pada po lice, za da ne gleda Boga, no sluša dumite mu, koito omajvat cjalata mu duša.

Bit. 17:4: „ Eto Mojat zavet, kojto sključvam s tebe: Ti šte staneš bašta na mnogo narodi .“

Zavetǎt, sključen meždu Bog i Avram, e zatvǎrden v tozi den : „ Ti šte staneš bašta na množestvo narodi .“

Bit. 17:5: „ Imeto ti veče njama da bǎde Avram, a Avraam šte bǎde imeto ti, zaštoto te napravih bašta na mnogo narodi .“

Promjanata na imeto na Avram na Avraam e rešavašta i po negovo vreme Isus šte napravi sǎštoto, kato promeni imenata na svoite apostoli.

Bit. 17:6: „ Šte te napravja tvǎrde plodovit, šte proizljaza ot teb narodi i care šte proizljazat ot teb .“

Avram e pǎrvijat bašta na arabskite narodi v Ismail, v Isaak toj šte bǎde bašta na evreite, sinovete na Izrael; a v Madiam toj šte bǎde bašta na potomcite na Madiam; s kojato Moisej šte nameri žena si Sepfora, dǎšterja na Jotor.

Bit. 17:7: „ I šte utvǎrdja zaveta Si meždu Men i tebe, i potomcite ti sled tebe, prez vsičkite im pokolenija, za večen zavet, če šte bǎda Bog na teb i na potomcite ti sled tebe .“

Bog fino izbira dumite na svoja zavet, kojto šte bǎde „večen“, no ne večen. Tova označava, če zavetǎt, sključen s negovite plǎtski potomci, šte ima ograničena prodǎlžitelnost. I tozi predel šte bǎde dostignat, kogato pri pǎrvoto si idvane i čoveško vǎplǎštenie božestvenijat Hristos šte ustanovi, črez dobrovolnata si izkupitelna smǎrt, osnovata na novija zavet, kojto šte ima večni posledici.

V tozi moment trjabva da se osǎznae, če vsički pǎrvorodni deca na hora, na koito e nasočena i koito sa bili nazovani ot samoto načalo, gubjat svojata legitimnost. Takǎv beše slučajat s Kain, pǎrvorodnijat na Adam, Ismail, pǎrvorodnijat, no nezakonen sin na Avram, a sled nego šte bǎde i slučajat s Isav, pǎrvorodnijat na Isaak. Tozi princip za provala na pǎrvorodnija prorokuva provala na evrejskija plǎtski zavet. Vtorijat zavet šte bǎde duhoven i šte bǎde ot polza samo za istinski obǎrnatite vǎv vjarata ezičnici, vǎpreki izmamnata prividnost, pričinena ot falšivi čoveški pretencii.

Bit. 17:8: „ Šte dam na tebe i na potomstvoto ti sled tebe zemjata, v kojato si prišǎlec, cjalata Hanaanska zemja, za večno vladenie ; i Az šte bǎda tehen Bog.“

Po sǎštija način, Hanaanskata zemja šte bǎde dadena „ za večno vladenie “, toest, dokato Bog e obvǎrzan sǎs svoja zavet. A othvǎrljaneto na Mesijata Isus šte go napravi ništožno i nedejstvitelno, taka če 40 godini sled tova prestǎplenie, nacijata i nejnata stolica Jerusalim šte bǎdat razrušeni ot rimski vojnici, a ocelelite evrei šte bǎdat razprǎsnati v različnite strani po sveta. Zaštoto Bog opredelja uslovie na zaveta: „ Az šte bǎda tehen Bog “. Sǎšto taka, kogato kato Boži pratenik, Isus bǎde oficialno othvǎrlen ot nacijata, Bog šte može da naruši zaveta si s pǎlna legitimnost.

Bit. 17:9: „ I Bog kaza na Avraam: A ti šte paziš zaveta Mi, ti i potomstvoto ti sled tebe prez vsičkite im pokolenija . “

Tozi stih slaga kraj na vsički onezi religiozni pretencii, koito pravjat Bog Bog na monoteističnite religii, sǎbrani v ekumeničeskija sǎjuz, vǎpreki tehnite nesǎvmestimi i protivopoložni učenija. Bog e obvǎrzan samo ot sobstvenite si dumi, koito polagat osnovite na negovija zavet, edin vid dogovor, sključen s onezi, koito mu se podčinjavat izključitelno. Ako čovek spazva zaveta si, toj go potvǎrždava i razširjava. No čovekǎt trjabva da sledva Bog v negovija proekt, izgraden vǎrhu dve posledovatelni fazi ; pǎrvata e plǎtska, a vtorata e duhovna. I tozi prehod ot pǎrvata kǎm vtorata postavja na izpitanie individualnata vjara na horata i na pǎrvo mjasto tazi na evreite. Kato othvǎrlja Hristos, evrejskijat narod narušava zaveta si s Bog, koeto otvarja vratata za ezičnicite, sred koito onezi, koito se obrǎštat kǎm Hristos, bivat osinoveni ot nego i vmeneni kato duhovni sinove na Avraam. Po tozi način vsički, koito pazjat zaveta mu, sa plǎtski ili duhovno sinove ili dǎšteri na Avraam.

V tozi stih viždame, če Izrael, bǎdeštijat narod s tova ime, naistina vodi načaloto si ot Avraam. Bog rešava da napravi negovite potomci narod, „otdelen“ za zemna demonstracija. Tova ne e spasen narod, a sǎstav na čoveško sǎbranie, koeto predstavljava zemnite kandidati za izbora na izbranite, spaseni ot bǎdeštata Božija blagodat, kojato šte bǎde polučena črez Isus Hristos.

Bit. 17:10: „ Tova e Mojat zavet, kojto trjabva da pazite, meždu Men i vas, i potomstvoto ti sled tebe: Vseki mǎžki pol meždu vas da bǎde obrjazan . “

Obrjazvaneto e znak za zaveta, sključen meždu Bog, Avraam i negovoto potomstvo, toest negovite plǎtski potomci. Negovata slabost e kolektivnata mu forma, kojato se otnasja za vsički negovi potomci, oživeni črez vjara ili ne, poslušni ili ne. Naprotiv, v novija zavet, podborǎt črez vjara, podložen na izpitanie, šte bǎde preživjan individualno ot izbranite, koito sled tova šte polučat večen život, založen v tozi zavet. Trjabva da dobavim kǎm obrjazvaneto edno neštastno sledstvie: mjusjulmanite sǎšto sa bili obrjazvani ot vremeto na svoja patriarh Ismail i te pridavat na tova obrjazvane duhovna stojnost, kojato gi kara da pretendirat za pravo na večnost. Obrjazvaneto obače ima samo večni, a ne večni plǎtski posledici.

Bit. 17:11: „ Šte se obrjazvate; i tova šte bǎde znak na zavet meždu Mene i vas . “

Tova naistina e znak za sǎjuz s Boga, no negovata efektivnost e samo plǎtska i stihove 7, 8 i sledvaštijat stih 13 potvǎrždavat priloženieto mu samo „ večno “.

Bit. 17:12: „ Vseki mǎžki pol meždu vas da bǎde obrjazan na osemdnevna vǎzrast vǎv vsičkite vi pokolenija, nezavisimo dali e roden v doma vi ili e pridobit s pari ot čuždenec, kojto ne e ot vašija rod . “

Tova vse ošte e mnogo iznenadvašto nešto, no vǎpreki prisǎštija si večen harakter, to vse pak predstavljava proročestvo, koeto razkriva Božija plan za 8-moto hiljadoletie . Tova e pričinata za izbora na „osem dni“, zaštoto pǎrvite sedem dni simvolizirat zemnoto vreme na izbora na izbranite ot šest hiljadi godini i sǎda na sedmoto hiljadoletie. Črez organizirane na zemjata na tesen sǎjuz s evrejskija narod i negovija pǎrvonačalen embrion, Avram, Bog razkriva obraza na bǎdeštata večnost na izbranite, osvobodeni ot plǎtskata seksualna slabost, koncentrirana vǎrhu prepuciuma, otrjazan ot mǎžete. Togava, točno kakto izbranite šte dojdat ot vsički koreni na narodite na zemjata, no samo v Hristos, v starija zavet, obrjazvaneto trjabva da se prilaga dori kǎm čuždenci, kogato te iskat da živejat s izbranija ot Boga lager.

Osnovnata ideja na obrjazvaneto e da se uči, če vǎv večnoto Božie carstvo horata veče njama da se razmnožavat i če plǎtskite želanija veče njama da bǎdat vǎzmožni. Osven tova, apostol Pavel sravnjava obrjazvaneto na plǎtta na starija zavet s tova na sǎrceto na izbranite v novija. V tazi svetlina toj vnušava čistotata na plǎtta i tazi na sǎrceto, koeto se otdava na Hristos.

Obrjazvaneto označava da se otreže, i tazi ideja razkriva, če Bog iska da ustanovi unikalna vrǎzka sǎs svoeto tvorenie. Kato „revniv“ Bog, toj iziskva izključitelnost i prioritet na ljubovta ot svoite izbranici, koito, ako e neobhodimo, trjabva da otrežat okolo sebe si čoveškite vzaimootnošenija, vredni za tjahnoto spasenie, i da prekǎsnat vrǎzkite s nešta i hora, koito vredjat na vrǎzkata im s nego. V proročeski pedagogičeski obraz tozi princip se otnasja pǎrvo do negovija plǎtski Izrael i do negovija duhoven Izrael na vsički vremena, kojto se razkriva v Isus Hristos v negovoto sǎvǎršenstvo.

Bit. 17:13: „ Neka se obreže i rodenijat v doma, i kupenijat s pari; i zavetǎt Mi šte bǎde vǎv vašite plǎhove za večen zavet.“ » .

Bog nastojava vǎrhu tazi ideja: kakto zakonni, taka i nezakonni deca mogat da bǎdat privǎrzani kǎm nego, zaštoto po tozi način toj prorokuva dvata zaveta na svoja spasitelen plan... Sled tova, nastojavaneto, beljazano ot zavrǎštaneto na izraza „ kupen s pari “, prorokuva Isus Hristos, kojto šte bǎde ocenen na 30 dinarija ot buntovnite religiozni evrei. I po tozi način, za 30 dinarija, Bog šte predloži čoveškija si život kato izkuplenie za evrejskite i ezičeskite izbranici v imeto na svoja svjat zavet. No „ večnijat “ harakter na znaka na obrjazvaneto e pripomnen, a točnostta „ vǎv vašata plǎt “ potvǎrždava negovija vremenen harakter. Zaštoto tozi zavet, kojto započva tuk, šte ima kraj, kogato Mesijata se javi, „ za da složi kraj na greha “, spored Dan. 7:24.

Bit. 17:14: „ Neobrjazanijat mǎžki pol, kojto ne e obrjazan po plǎt, šte bǎde iztreben izmeždu naroda si; toj šte e narušil zaveta Mi .“

Spazvaneto na pravilata, opredeleni ot Bog, e mnogo strogo i ne dopuska izključenija, zaštoto tehnite narušenija izkrivjavat negovija proročeski plan i toj šte pokaže, kato popreči na Moisej da vleze v Hanaan, če tazi greška e mnogo goljama. Neobrjazanijat po plǎt ne e po-legitimen da živee sred zemnija evrejski narod, otkolkoto neobrjazanijat po sǎrce bi bil v bǎdeštoto večno nebesno Božie carstvo.

Bit. 17:15: „ I Bog kaza na Avraam: Njama veče da naričaš žena si Sarajja Sarajja, no imeto ě šte bǎde Sara .“

Avram označava bašta na narod, no Avraam označava bašta na množestvo. Po podoben način Saraj označava blagorodna, no Sara označava princesa.

Avram veče e bašta na Ismail, no promjanata na imeto mu Avraam e opravdana s umnožavaneto na potomstvoto mu v Isaak, sina, kogoto Bog šte mu objavi, a ne s Ismail. Po sǎštata pričina bezplodnata Sarajja šte ima potomstvo i šte rodi množestvo črez sina si Isaak i imeto ě stava Sara.

Bit. 17:16: „ Šte ja blagoslovja i šte ti dam sin ot neja; šte ja blagoslovja i ot neja šte proizljazat narodi; care na plemenata šte proizljazat ot neja .“

Avram hodi s Boga, no ežednevieto mu e zemno i osnovano na zemni prirodni uslovija, a ne na božestveni čudesa. Sǎšto taka, v sǎznanieto si, toj pridava na Božiite dumi značenieto na blagoslovija, črez kojato Sarajja e polučila sin črez svojata robinja Agar.

Bitie 17:17: „ A Avraam padna na liceto si, zasmja se i kaza v sǎrceto si: Šte se rodi li dete na stogodišen? I šte rodi li devetdesetgodišnata Sara? “

Osǎznavajki, če Bog može da e zamislil Sarajja da stane sposobna da ražda deca, vǎpreki če e bezplodna i veče e na 99 godini, toj se smee na sebe si. Situacijata e tolkova nevǎobrazima na zemno čoveško nivo, če tozi refleks na misǎlta mu izgležda estestven. I pridava smisǎl na misǎlta mu.

Bit. 17:18: „ I Avraam kaza na Boga: Dano Ismail da živee pred Tebe! “

Jasno e, če Avraam razsǎždava plǎtski i če zamislja umnoženieto si edinstveno črez Ismail, sina, kojto veče e roden i e na 13 godini.

Bit. 17:19: „ I Bog kaza: Žena ti Sara nepremenno šte ti rodi sin; i šte go narečeš Isaak; i šte utvǎrdja zaveta Si s nego za večen zavet i s potomstvoto mu sled nego .“

Znaejki mislite na Avraam, Bog go smǎmrja i podnovjava poslanieto, bez da ostavja i naj-malka vǎzmožnost za pogrešno tǎlkuvane.

Sǎmnenieto na Avraam otnosno čudotvornoto raždane na Isaak prorokuva sǎmnenieto i neverieto, koito čovečestvoto šte projavi kǎm Isus Hristos. I tova sǎmnenie šte prieme formata na oficialno othvǎrljane ot plǎtskoto potomstvo na Avraam.

Bitie 17:20 A što se otnasja do Ismail, Az te čuh; eto, Az šte go blagoslovja, šte go napravja plodovit i šte go umnoža tvǎrde mnogo; i šte rodi dvanadeset knjaze, i šte go napravja velik narod .

Ismail označava, če Bog e čul, sǎšto taka, v tazi namesa, Bog vse ošte opravdava imeto, koeto mu e dal. Bog šte go napravi plodovit, toj šte se umnoži i šte obrazuva velikata arabska nacija, sǎstavena ot „dvanadeset princa“. Tova čislo 12 e podobno na 12-te sina na Jakov ot negovija svjat sǎjuz, koito šte bǎdat nasledeni ot 12-te apostoli na Isus Hristos, no podobno ne označava identično, zaštoto potvǎrždava božestvena pomošt, no ne i spasitelen sǎjuz otnosno negovija plan za večen život. Nešto poveče, Ismail i negovite potomci šte bǎdat vraždebni kǎm vsički, koito vljazat v svetija sǎjuz na Boga, posledovatelno evrei, a sled tova hristijani. Tazi vredna rolja šte sankcionira nezakonno raždane črez sǎšto tolkova nezakonni proceduri, vǎobrazeni ot sterilnata majka i prekaleno samodovolnija bašta. Eto zašto plǎtskite sinove na Avraam šte bǎdat nositeli na sǎštoto prokljatie i v krajna smetka šte ponesat sǎštoto othvǎrljane ot Boga.

Sled kato sa poznali Boga i negovite cennosti, potomcite na Ismail mogat da izberat da živejat spored negovite pravila, dokato ne vljazat v evrejskija zavet, no tozi izbor šte ostane individualen, podobno na večnoto spasenie, koeto šte bǎde predloženo na izbranite. Po sǎštija način, kakto i na drugi hora ot vsjakakǎv proizhod, šte im bǎde predloženo spasenie v Hristos i pǎtjat kǎm večnostta šte bǎde otvoren za tjah, no samo po poslušnija standart na Hristos Spasitelja, razpnat, mǎrtǎv i vǎzkrǎsnal.

Bit. 17:21: „ Šte utvǎrdja zaveta Si s Isaak, kogoto Sara šte ti rodi dogodina v opredelenoto vreme . “

Tǎj kato Ismail e bil na 13 godini po vreme na tova videnie, spored stih 27, toj šte bǎde na 14 godini, kogato se rodi Isaak. No Bog nastojava za tova: zavetǎt mu šte bǎde sključen s Isaak, a ne s Ismail. I toj šte se rodi na Sara.

Bitie 17:22: „ I kogato Bog prestana da govori s nego, vǎzleze ot Avraam .“

Božiite javjavanija sa redki i izključitelni i tova objasnjava zašto čoveškite sǎštestva ne svikvat s božestvenite čudesa i zašto, podobno na Avraam, razsǎždenijata im ostavat obusloveni ot estestvenite zakoni na zemnija život. Sled kato poslanieto mu e predadeno, Bog se otteglja.

Bit. 17:23: „ Avraam vze sina si Ismail i vsički, koito se bjaha rodili v doma mu, i vsički, koito bjaha kupeni s pari, vsički mǎžki pol ot mǎžete ot Avraamovija dom; i gi obrjaza v sǎštija den, kakto Bog mu beše zapovjadal .“

Zapovedta, dadena ot Bog, se izpǎlnjava nezabavno. Negovoto poslušanie opravdava sǎjuza mu s Boga. Tozi mogǎšt gospodar ot drevnostta e kupuval slugi i statutǎt na rob e sǎštestvuval i ne e bil osporvan. Vsǎštnost tova, koeto šte napravi temata osporima, e izpolzvaneto na nasilie i maltretiraneto na slugite. Statutǎt na rob e i tozi na vsički izkupeni ot Isus Hristos, dori i dnes .

Bit. 17:24: „ Avraam beše na devetdeset i devet godini, kogato beše obrjazan .“

Tova utočnenie ni napomnja, če Bog iziskva poslušanie ot horata, nezavisimo ot vǎzrastta im; ot naj-mladija do naj-vǎzrastnija.

Bit. 17:25: „ Sinǎt mu Ismail beše na trinadeset godini, kogato beše obrjazan .“

Sledovatelno toj šte bǎde s 14 godini po-goljam ot brat si Isaak, koeto šte mu dade realna vǎzmožnost da pričini vreda na po-malkija si brat, sina na zakonnata mu sǎpruga.

Bit. 17:26: „ V sǎštija den Avraam i sinǎt mu Ismail bjaha obrjazani . “

Bog napomnja na Ismail za negovata legitimnost pred Avraam, kojto e negov bašta. Tjahnoto obšto obrjazvane e sǎšto tolkova podveždašto, kolkoto i tvǎrdenijata na tehnite potomci, koito tvǎrdjat, če sa sǎštijat Bog. Zaštoto, za da tvǎrdjat, če sa Bog, ne e dostatǎčno da imat sǎštija plǎtski bašta po predci. I kogato nevjarvaštite evrei tvǎrdjat, če imat tazi vrǎzka s Boga zaradi bašta si Avraam, Isus šte othvǎrli tozi argument i šte im vmeni za tehen bašta djavola, Satana, baštata na lǎžata i ubiec ot samoto načalo. Tova, koeto Isus kaza na buntovnite evrei ot svoeto vreme, e sǎšto tolkova validno i za arabskite i mjusjulmanskite tvǎrdenija na našeto vreme.

Bit. 17:27: „ I celijat mu dom, kakto rodenite v doma mu, taka i kupenite s pari ot čuždenci, bjaha obrjazani s nego .“

Sled tozi model na poslušanie šte vidim, če neštastijata na evreite, napusnali Egipet, vinagi šte idvat ot podcenjavaneto na tova poslušanie, koeto Bog iziskva v absoljutni stojnosti, vǎv vsički vremena i do kraja na sveta.

 

 

Bitie 18

 

Razdeljaneto na vražeskite bratja

 

Bitie 18:1 : „Togava Gospod mu se javi meždu dǎbovete na Mamvrij, kogato sedeše pri vhoda na šatrata si v žegata na denja .“

Bit. 18:2: „ I kato podigna oči, vidja, i eto, trima mǎže stojaha do nego; i kato gi vidja, iztiča ot vratata na šatrata si da gi posreštne i se pokloni do zemjata .“

Avraam e stogodišen mǎž. Toj znae, če e star veče, no ostava v dobra fizičeska forma, dokato „ tiča da posreštne “ posetitelite si. Dali gi e razpoznal kato nebesni pratenici? Možem da predpoložim, če e taka, tǎj kato toj „ se poklanja do zemjata “ pred tjah. No tova, koeto vižda, sa „trima mǎže“ i togava možem da vidim v reakcijata mu čuvstvoto mu za spontanno gostopriemstvo, koeto e plod na estestvenija mu ljubjašt harakter.

Bit. 18:3: „ I toj kaza: Gospodi, ako sǎm pridobil Tvoeto blagovolenie, molja Te, ne otminavaj slugata Si .“

Naričaneto na posetitel „gospodar“ e rezultat ot goljamoto smirenie na Avraam i otnovo njama dokazatelstva, če toj si misli, če se obrǎšta kǎm Boga. Zaštoto tova poseštenie ot Boga v izcjalo čoveški oblik e izključitelno, tǎj kato dori na Moisej njama da bǎde pozvoleno da vidi „ slavata “ na Božieto lice spored Izh. 33:20 do 23: „ Gospod kaza: Njama da možeš da vidiš liceto Mi, zaštoto nikoj čovek ne može da Me vidi i da ostane živ. Gospod kaza: Eto mjasto blizo do Mene; šte zastaneš na skalata. Kogato slavata Mi premine, šte te postavja v puknatina na skalata i šte te pokrija s rǎkata Si, dokato mina. I kogato vǎrna rǎkata Si, šte Me vidiš otzad, no liceto Mi njama da može da se vidi .“ Ako videnieto na „ slavata “ na Boga e zabraneno, Toj ne si zabranjava da priema čoveški oblik, za da se približi do svoite sǎzdanija. Bog go pravi, za da poseti Avraam, svoja prijatel, i šte go napravi otnovo v obraza na Isus Hristos ot embrionalnoto mu začatie do izkupitelnata mu smǎrt.

Bit. 18:4: „ Neka donesat malko voda i izmijte krakata si, i si počinete pod tova dǎrvo .“

Pǎrvijat stih jasno pokaza, če e gorešto i potta na krakata e pokrita sǎs zemen prah. opravdava izmivaneto na krakata na posetitelite. Tova e prijatno predloženie, napraveno kǎm tjah. I tova vnimanie e izcjalo v polza na Avraam.

Bit. 18:5: „ Šte otida da vzema zalǎk hljab, za da podkrepja sǎrceto ti; i sled tova šte si trǎgneš, zaštoto po tazi pričina otminavaš slugata si.“ Te otgovoriha: „Napravi kakto kaza .“

Tuk viždame, če Avraam ne e identificiral tezi posetiteli kato nebesni sǎštestva. Vnimanieto, koeto im projavjava, sledovatelno e svidetelstvo za negovite estestveni čoveški kačestva. Toj e smiren, ljubjašt, nežen, štedǎr, uslužliv i gostopriemen; nešta, koito go pravjat simpatičen na Boga. V tozi čoveški aspekt Bog odobrjava i priema vsički negovi predloženija.

Bit. 18:6: „ I Avraam bǎrzo vleze v šatrata si pri Sara i kaza: Bǎrzo, vzemi tri meri čisto brašno, zamesi go i napravi piti .“

Hranata e polezna za plǎtskoto tjalo i viždajki tri tela ot plǎt pred sebe si, Avraam prigotvil hrana, za da podnovi fizičeskite sili na posetitelite si.

Bit. 18:7: „ I Avraam se zatiča kǎm stadoto si, vze edno krehko i dobro tele i go dade na sluga; i toj bǎrzo go prigotvi .“

Izborǎt na nežno tele dopǎlnitelno demonstrira negovata štedrost i estestvena dobrota; udovolstvieto mu da ugodi na bližnija si. Za da postigne tozi rezultat, toj predlaga naj-dobroto na posetitelite si.

Bit. 18:8: „ I vze maslo i mljako, i prigotvenoto tele, i gi složi pred tjah. I sam zastana s tjah pod dǎrvoto; i te jadoha .“

Tezi apetitni hrani se podnasjat na preminavašti nepoznati, hora, koito toj ne poznava, no kǎm koito se otnasja kato kǎm členove na sobstvenoto si semejstvo. Vǎplǎštenieto na posetitelite e mnogo realno, tǎj kato te jadat hranata, prigotvena za horata.

Bit. 18:9: „ Togava mu kazaha: Kǎde e žena ti Sara? Toj otgovori: Tam e, v šatrata .“

Tǎj kato izpitanieto na domakina e uspešno za slava na Bog i za negova sobstvena, posetitelite razkrivat istinskata si sǎštnost, kato nazovavat imeto na žena mu „Sara“, koeto Bog mu e dal v predišnoto mu videnie.

Bit. 18:10: „ Edin ot tjah kaza: „Šte se vǎrna pri teb po tova vreme; i eto, žena ti Sara šte ima sin.“ Sara slušaše pri vhoda na šatrata zad nego .“

Neka otbeležim, če vǎv vǎnšnija vid na trimata posetiteli ništo ne ni pozvoljava da razpoznaem Jahve ot dvamata angeli, koito go pridružavat. Tuk se projavjava nebesnijat život i razkriva egalitarnoto čuvstvo, koeto cari tam.

Dokato edin ot trimata posetiteli sǎobštava za predstojaštoto raždane na Sara, tja sluša ot vhoda na šatrata kakvo se govori, a tekstǎt utočnjava koj „ e bil zad nego “, koeto označava, če toj ne ja e vidjal i, čoveški poglednato, ne e mogǎl da e osǎznaval prisǎstvieto ě. No te ne sa bili mǎže.

Bit. 18:11: „ Avraam i Sara bjaha stari i v naprednala vǎzrast, a Sara ne možeše da se nadjava da ima deca .“

Stihǎt opredelja normalnite čoveški uslovija, obšti za cjaloto čovečestvo.

 

Bit. 18:12: „ Tja se zasmja v sebe si i kaza: Sega, kato ostarjah, da poželaja li? I gospodarjat mi e star .“

Obǎrnete vnimanie otnovo na točnostta: „ Tja se smee v sebe si “; taka če nikoj ne ču smeha ě osven živijat Bog, kojto izpitva misli i sǎrca.

Bit. 18:13: „ Togava Gospod kaza na Avraam: Zašto se zasmja Sara, kazvajki: „Naistina li šte rodja dete, kato sǎm stara?“ “

Bog se vǎzpolzva ot vǎzmožnostta da razkrie svojata božestvena identičnost, koeto opravdava spomenavaneto na JaHVEH, zaštoto naistina toj govori na Avraam v tozi čoveški oblik. Samo Bog može da znae skritite misli na Sara i sega Avraam znae, če Bog mu govori.

Bit. 18:14: „ Ima li nešto tvǎrde trudno za JaHVE? V opredelenoto vreme šte se vǎrna pri teb, v tova vreme; i Sara šte ima sin .“

Bog stava avtoriteten i jasno podnovjava predskazanieto si v imeto na JaHVEH, svojata božestvenost.

Bitie 18:15: „ Sara izlǎga, kazvajki: Ne se smjah, zaštoto se uplaši. No toj kaza: Ne, ti se smja .“

„ Sara izlǎga “, se kazva v teksta, zaštoto Bog ču tajnata ě misǎl, no ot ustata ě ne izleze smjah; sledovatelno tova beše samo malka lǎža kǎm Boga, a ne kǎm čoveka. I ako Bog ja smǎmri, to e zaštoto tja ne priznava, če Bog ima kontrol nad mislite ě. Tja dava dokazatelstvo za tova, kato stiga dotam, če go lǎže. Eto zašto toj nastojava, kazvajki: „ Naprotiv (tova e lǎža), ti se smja .“ Neka ne zabravjame, če čoveškoto sǎštestvo, blagosloveno ot Boga, e Avraam, a ne Sara, negovata zakonna sǎpruga, kojato se vǎzpolzva samo ot blagoslovijata na sǎpruga si. Nejnite idei veče sa doveli do prokljatieto na raždaneto na Ismail, bǎdeštija nasledstven vrag i konkurent na Izrael; vjarno e, za da se izpǎlni božestven proekt.

Bit. 18:16: „ I mǎžete stanaha da si trǎgnat i se obǎrnaha kǎm Sodom; i Avraam otide s tjah, za da gi izprati .“

Sled kato sa bili osveženi, nahraneni i sa potvǎrdili na Avraam i Sara bǎdeštoto raždane na zakonnija sin Isaak, nebesnite posetiteli razkrivat na Avraam, če poseštenieto im na zemjata ima i druga misija: to se otnasja do Sodom.

Bit. 18:17: „ Togava Gospod kaza: Da skrija li ot Avraam kakvo šte napravja?... “

Tuk imame točnoto priloženie na tozi stih ot Amos 3:7: „ Naistina Gospod Jahve njama da napravi ništo, bez da otkrie tajnata Si na slugite Si, prorocite .“

Bit. 18:18: „ Avraam nepremenno šte stane velik i mogǎšt narod i vsičkite narodi na zemjata šte bǎdat blagosloveni v nego .“

Poradi običajnata zaguba na značenie, kojato se prilaga kǎm narečieto „ sǎs sigurnost “, pripomnjam, če to označava: po opredelen i absoljuten način. Predi da razkrie razrušitelnija si plan, Bog bǎrza da uveri Avraam v sobstvenija mu status pred nego i podnovjava blagosloviite, koito šte mu dade. Bog započva da govori za Avraam v treto lice, za da go izdigne do ranga na velika istoričeska figura na čovečestvoto. Po tozi način Toj pokazva na svoite plǎtski i duhovni potomci modela, kojto blagoslavja i kojto pripomnja i opredelja v sledvaštija stih.

Bit. 18:19: „ Zaštoto Az go izbrah, za da zapovjada na čadata si i na doma si sled sebe si da pazjat pǎtja Gospoden, da vǎršat pravda i pravda, i za da izpǎlni Gospod za Avraam tova, koeto mu e obeštal… “

Tova, koeto Bog opisva v tozi stih, e ot rešavašto značenie za Sodom, kojto Toj šte uništoži. Do kraja na sveta Negovite izbranici šte bǎdat kato tova opisanie: spazvaneto na pǎtja na JaHVE se sǎstoi v praktikuvane na pravda i spravedlivost; istinska pravda i istinska spravedlivost, koito Bog šte izgradi vǎrhu tekstove na zakona, za da nauči naroda si Izrael. Uvaženieto kǎm tezi nešta šte bǎde uslovieto Bog da spazi obeštanijata si za blagoslovii.

Bit. 18:20: „ I JaHVE kaza: Vikǎt protiv Sodom i Gomor e goljam i grehǎt im e goljam .“

Bog nakazva Sodom i Gomor, gradovete na carete, koito Avraam beše došǎl da spasi, kogato bjaha napadnati. No imenno v Sodom beše izbral da se zaseli i negovijat plemennik Lot sǎs semejstvoto si i slugite si. Poznavajki vrǎzkata na privǎrzanost, kojato Avraam izpitva kǎm plemennika si, Bog umnožava formite na vnimanie kǎm stareca, za da mu objavi namerenijata si. I za da napravi tova, Toj se snišava do nivoto na čoveka, za da se očoveči maksimalno, za da se postavi na nivoto na čoveškoto mislene na Avraam, negovija sluga.

Bit. 18:21: „ Zatova šte sljaza i šte vidja dali sa postǎpili napǎlno spored izvestieto, koeto e stignalo do men; i ako ne e taka, šte uznaja .“

Tezi dumi kontrastirat s razbiraneto na Sara po vǎprosa, zaštoto Bog ne može da prenebregne nivoto na nemoralnost, dostignato v tezi dva grada v ravninata, i izobilnija im prosperitet. Tazi reakcija razkriva grižata, kojato Toj polaga, za da se uveri, če Negovijat veren sluga priema spravedlivata prisǎda na Negovoto nakazanie.

Bit. 18:22: „ Mǎžete trǎgnaha i otidoha kǎm Sodom. Avraam obače stoeše pred JaHVE .“

Tuk razdeljaneto na posetitelite pozvoljava na Avraam da razpoznae sred tjah živija Bog, Jahve, prisǎstvašt s nego v obiknoven čoveški oblik, koeto nasǎrčava obmena na dumi. Avraam šte bǎde okuražen do stepen da se vpusne v svoeobrazen pazarlǎk s Boga, za da postigne spasenieto na dvata grada, edinijat ot koito e naselen ot negovija skǎp plemennik Lot.

Bit. 18:23: „A Avraam se približi i kaza: Šte pogubiš li i pravednija s nečestivija? “

Vǎprosǎt na Avraam e opravdan, zaštoto v svoite kolektivni aktove na spravedlivost čovečestvoto pričinjava smǎrtta na nevinni žertvi, izvestni kato stranični šteti. No ako čovečestvoto ne e sposobno da promeni neštata, Bog može. I toj šte predostavi dokazatelstvo za tova na Avraam i na nas, koito četem biblejskoto mu svidetelstvo.

Bit. 18:24: „ Može bi ima petdeset pravednici v grada; šte gi pogubiš li i tjah, i njama li da poštadiš grada zaradi petdesette pravednici, koito sa v nego? “

V svojata nežna i ljubjašta duša Avraam e izpǎlnen s iljuzii i si vǎobrazjava, če e vǎzmožno da nameri pone 50 pravednici v tezi dva grada i prizovava tezi 50 vǎzmožni pravednici, za da polučat ot Bog blagodatta na dvata grada v imeto na Negovata sǎvǎršena spravedlivost, kojato ne može da porazi nevinnite zaedno s vinovnite.

Bit. 18:25: „ Da se umǎrtvi pravednijat s nečestivija, za da bǎde pravednijat kato nečestivija! Daleč da bǎde ot teb! Daleč da bǎde ot teb! Njama li Sǎdijata na cjalata zemja da izvǎrši pravosǎdie? “

Po tozi način Avraam smjata, če može da reši problema, kato napomni na Bog kakvo ne može da napravi, bez da otreče ličnostta si, kojato e tolkova privǎrzana kǎm čuvstvoto za sǎvǎršena spravedlivost.

Bit. 18:26: „ I Gospod kaza: Ako namerja v Sodom petdeset pravednici, vǎtre v grada, togava šte poštadja celija grad zaradi tjah .“

S tǎrpenie i dobrota Jahve ostavi Avraam da govori i v otgovora mu se sǎglasi s nego: zaradi 50 pravednici gradovete njama da bǎdat razrušeni.

Bit. 18:27: „A Avraam otgovori i kaza: Eto, az, kojto sǎm prah i pepel, se osmelih da govorja na Gospoda .“

Dali e misǎlta za „ prah i pepel “, če šte ostanat nečestivi hora sled razrušenieto na dvata grada v dolinata? I vse pak, Avraam priznava, če samijat toj e samo „ prah i pepel “.

Bit. 18:28: „ Može bi ne dostigat petima ot petdesette pravednici; šte pogubiš li celija grad zaradi petima? A Gospod kaza: Njama da go pogubja, ako namerja tam četirideset i pet pravednici .“

Smelostta na Avraam šte go nakara da prodǎlži pazarlǎka si, kato vseki pǎt namaljava broja na eventualno namerenite izbrani i šte spre v stih 32 na čisloto deset pravednici. I vseki pǎt Bog šte dava blagodatta si zaradi čisloto, predloženo ot Avraam.

Bit. 18:29: „A Avraam mu govori i kaza: Može bi šte se namerjat tam četirideset pravednici. A Gospod kaza: Zaradi tezi četirideset njama da napravja ništo . “

Bit. 18:30: „ Avraam kaza: „Da se ne gnevi Gospod, i az šte govorja. Može bi šte se namerjat tam trideset pravednici.“ A Gospod kaza: „Njama da napravja ništo, ako ne namerja tam trideset pravednici .““

Bit. 18:31: „ Avraam kaza: Eto, reših da govorja na Gospoda. Može bi šte se namerjat tam dvadeset pravednici.“ A Gospod kaza: Njama da go pogubja zaradi dvadesette .

Bit. 18:32: „A Avraam kaza: Da se ne gnevi Gospod, i az šte govorja samo tozi pǎt. Može bi šte se namerjat tam deset pravednici. I Gospod kaza: Njama da go razruša zaradi deset pravednici .“

Tuk pazarlǎkǎt na Avraam priključva, tǎj kato toj razbira, če ima granica, otvǎd kojato nastojavaneto mu bi bilo nerazumno. Toj se spira na čisloto deset pravednici. Toj optimistično vjarva, če tozi broj pravednici trjabva da se nameri v tezi dva korumpirani grada, ako se brojat samo Lot i negovite rodnini.

Bit. 18:33: „ I Gospod si otide, štom prestana da govori s Avraam. Avraam se vǎrna na mjastoto si .“

Zemnata srešta na dvama prijateli, edinijat nebesen i vsemogǎšt Bog, a drugijat čovek, prǎst zemna, priključva i vseki se vrǎšta kǎm svoite dela. Avraam v doma si, a Jahve v Sodom i Gomor, vǎrhu koito šte se stovari Negovijat razrušitelen sǎd.

V razgovora si s Boga, Avraam razkri svoja harakter, kojto e po Boži obraz, zagrižen za postiganeto na istinska spravedlivost, kato sǎštevremenno dava na života negovata silna i skǎpocenna stojnost. Eto zašto pazarlǎkǎt na negovija sluga možeše samo da očarova i zaradva sǎrceto na Boga, kojto napǎlno spodeljaše čuvstvata mu.

 

 

Bitie 19

 

Razdeljane pri spešen slučaj

 

Bitie 19:1: „ I dvamata angeli dojdoha v Sodom večerta; a Lot sedeše v portata na Sodom. I kogato Lot gi vidja, stana da gi posreštne i se pokloni s lice do zemjata .“

V tova povedenie razpoznavame dobroto vlijanie na Avraam vǎrhu plemennika mu Lot, tǎj kato toj projavjava sǎštata zagriženost kǎm preminavaštite posetiteli. I pravi tova s ošte po-goljamo vnimanie, tǎj kato poznava lošite nravi na žitelite na grad Sodom, kǎdeto se e ustanovil da živee.

Bit. 19:2: „ I toj kaza: Eto, gospodarite mi, molja vi se, svǎrnete v kǎštata na slugata si i prenoštuvajte tam; umijte si krakata i stanete rano utre i si idete.“ No te kazaha: „Ne, šte prenoštuvame na ulicata .“

Lot smjata za svoj dǎlg da privetstva minuvačite v doma si, za da gi predpazi ot bezsramnite i zlonamereni dejstvija na pokvarenite žiteli. Otkrivame sǎštite privetstveni dumi, koito Avram beše kazal na trimata si posetiteli. Lot naistina e praveden čovek, kojto ne e pozvolil da bǎde pokvaren ot sǎžitelstvoto si s pokvarenite sǎštestva na tozi grad. Dvamata angeli sa došli da razrušat grada, no predi da go razrušat, te iskat da obǎrkat nečestieto na žitelite, kato gi hvanat na mestoprestǎplenieto, toest aktivno demonstrirat nečestieto im. I za da postignat tozi rezultat, vsičko, koeto trjabva da napravjat, e da prekarat noštta na ulicata, za da bǎdat napadnati ot sodomljanite.

Bit. 19:3: „ No Lot gi nastojavaše tolkova mnogo, če te dojdoha pri nego i vljazoha v kǎštata mu. Toj im napravi ugoštenie i izpeče bezkvasen hljab. I te jadoha .“

Lot uspjava da gi ubedi i te priemat gostopriemstvoto mu; koeto mu dava vǎzmožnost da projavi štedrostta si, kakto Avraam e pravil predi nego. Preživjavaneto gi uči da otkrijat krasivata duša na Lot, praveden čovek sred nepravednite.

Bit. 19:4: „ Te ošte ne bjaha legnali, kogato žitelite na grada, žitelite na Sodom, obgradiha kǎštata, mladi i stari; vsički hora se bjaha stekli zaedno .“

Demonstracijata na nečestieto na žitelite nadhvǎrlja očakvanijata na dvamata angeli, tǎj kato te idvat da gi tǎrsjat v kǎštata, kǎdeto Lot gi e posreštnal. Obǎrnete vnimanie na stepenta na zarazjavane na tova nečestie: „ ot deca do vǎzrastni “. Sledovatelno sǎdǎt na JaHVE e napǎlno opravdan.

Bit. 19:5: „ I povikaha Lot i mu kazaha: Kǎde sa mǎžete, koito dojdoha pri teb tazi nošt? Izvedi ni gi, za da gi poznaem .“

Naivnite hora mogat da bǎdat podvedeni ot namerenijata na sodomcite, zaštoto ne stava vǎpros za molba da se opoznaem, a za opoznavane v biblejskija smisǎl na dumata, kakto v primera „Adam pozna žena si i tja rodi sin“. Sledovatelno pokvarata na tezi hora e pǎlna i bezpopravima.

Bit. 19:6: „ Lot izleze pri tjah na vratata na kǎštata i zatvori vratata sled sebe si .“

Smelijat Lot, kojto se vturva sam da posreštne otvratitelnite sǎštestva i se griži da zatvori vratata na doma si zad sebe si, za da zaštiti posetitelite si.

Bit. 19:7: „ A toj kaza: Molja vi se, bratja moi, ne vǎršete zlo. “

Dobrijat čovek uveštava zlite da ne vǎršat zlo. Toj gi nariča „bratja“, zaštoto sa hora kato nego i e zapazil v sebe si nadeždata da izmǎkne njakoi ot tjah ot smǎrtta, kǎm kojato gi vodi povedenieto im.

Bit. 19:8: „ Eto, imam dve dǎšteri, koito ne sa poznali mǎž; šte ti gi izveda, i ti šte praviš s tjah kakvoto nameriš za dobre. Samo ne pravi ništo na mǎžete, zaštoto sa došli pod sjankata na moja pokriv .“

Za Lot povedenieto na sodomcite dostiga bezprecedentni visoti v tova preživjavane. I za da zaštiti dvamata si posetiteli, toj dori predlaga dvete si vse ošte devstveni dǎšteri na tjahno mjasto.

Bit. 19:9: „A te rekoha: „Mahaj se ottuk!“ I pak rekoha: „Tozi čovek dojde kato čuždenec i šte sǎdi! Šte ti storim po-lošo, otkolkoto na tjah.“ I te natisnaha silno Lot i se približiha, za da razbijat vratata .“

Dumite na Lot ne uspokojavat sǎbralata se glutnica i tezi čudovištni sǎštestva, kazvat te, se gotvjat da mu storjat po-lošo, otkolkoto na tjah. Sled tova se opitvat da razbijat vratata.

Bit. 19:10: „ Mǎžete protegnaha rǎce i vǎvedoha Lot v kǎštata pri sebe si, i zatvoriha vratata .“

Tǎj kato samijat smel Lot e v opasnost, angelite se namesvat i vǎveždat Lot v kǎštata.

Bit. 19:11: „ I poraziha sǎs slepota horata, koito bjaha na vratata na kǎštata, i naj-malkija, i naj-golemija, taka če naprazno se mǎčeha da namerjat vratata .“

Otvǎn naj-blizkite razvǎlnuvani hora sa zaslepeni; po tozi način obitatelite na kǎštata sa zaštiteni.

Bit. 19:12: „ Mǎžete kazaha na Lot: Kogo imaš tuk? Zetьove, sinove, dǎšteri i vsički, koito imaš v grada, izvedi gi ot tova mjasto .“

Lot nameri blagovolenie v očite na angelite i na Boga, Kojto gi izprati. Za da bǎde spasen životǎt mu, toj trjabvaše „ da izleze“ „na grada i dolinata na ravninata, zaštoto angelite šte uništožat žitelite na tazi dolina, kojato šte se prevǎrne v ruini kato grad Aj. Predloženieto na angelite se prostira do vsičko, koeto mu prinadleži v živite čoveški sǎštestva.“

V tazi tema za razdelenieto , božestvenata zapoved „da izljazat “ e postojanna. Zaštoto Toj prizovava Svoite sǎzdanija da se otdeljat ot zloto vǎv vsičkite mu formi, kato naprimer falšivite hristijanski cǎrkvi. V Otkr. 18:4 Toj zapovjadva na Svoite izbrani da „ izljazat“ » na „ Veliki Vavilon “, koeto se otnasja pǎrvo do katoličeskata religija i vtoro do mnogostrannata protestantska religija, pod čieto vlijanie sa ostanali do tozi moment. I kakto pri Lot, životǎt im šte bǎde spasen samo črez nezabavno podčinenie na Božijata zapoved. Zaštoto vednaga štom bǎde obnarodvan zakonǎt, kojto šte napravi nedelnata počivka zadǎlžitelna v pǎrvija den, krajat na izpitatelnija period šte priključi. I togava šte bǎde tvǎrde kǎsno da se promeni mnenieto i pozicijata na čovek po tozi problem.

Tuk obrǎštam vnimanieto vi vǎrhu opasnostta ot otlagane na neobhodimoto rešenie. Životǎt ni e krehǎk, možem da umrem ot bolest, zlopoluka ili napadenie – nešta, koito mogat da se slučat, ako Bog ne oceni bavnata ni reakcija, i v tozi slučaj krajat na vremeto na kolektivnata blagodat gubi cjaloto si značenie, zaštoto kojto umre predi neja, umira v svojata nespravedlivost i svoeto osǎždane ot Boga. Osǎznavajki tozi problem, Pavel kazva v Evrei 3:7-8: „ Dnes, ako čuete glasa Mu, ne zakoravjavajte sǎrcata si, kakto pri bunta... “. Sledovatelno vinagi ima spešnost da se otgovori na predloženieto, napraveno ot Boga, i Pavel e na tova mnenie spored Evrei 4:1: „ I taka, neka se boim, dokato trae obeštanieto da vlezem v Negovija pokoj, da ne bi njakoj ot vas da se okaže nepǎlen .“

Bit. 19:13: „ Zaštoto nie šte razrušim tova mjasto, poneže vikǎt protiv žitelite mu e goljam pred JaHVE. JaHVE ni e izpratil da go razrušim .“

Tozi pǎt, vremeto pritiska, angelite razkrivat na Lot pričinata za prisǎstvieto si v doma mu. Gradǎt trjabva da bǎde bǎrzo uništožen po rešenie na JaHVE.

Bit. 19:14: „ Lot izleze i govori na zetьovete si, koito bjaha vzeli dǎšterite mu, kazvajki: ‘Stanete i izlezte ot tova mjasto, zaštoto JaHVE šte razruši grada.’ No v očite na zetьovete mu izgleždaše, če se šeguva .“

Zetьovete na Lot sǎs sigurnost ne bjaha tolkova zli, kolkoto drugite sodomci, no za spasenieto e važna samo vjarata. A očevidno te njamaha takava. Vjarata na tǎsta im ne gi interesuvaše i vnezapnata ideja, če Bog Jahve e gotov da uništoži grada, beše prosto neverojatna za tjah.

Bit. 19:15: „ A kogato se zazori, angelite podkaniha Lot, kazvajki: Stani, vzemi žena si i dvete si dǎšteri, koito sa tuk, za da ne zagineš pri razrušenieto na grada .“

Razrušenieto na Sodom poražda sǎrcerazdiratelni razdeli , koito razkrivat vjara i lipsa na vjara. Dǎšterite na Lot trjabva da izbirat meždu tova da sledvat bašta si ili sǎpruga si.

Bit. 19:16: „ I dokato toj se baveše, mǎžete hvanaha za rǎka nego, žena mu i dvete mu dǎšteri, zaštoto Gospod blagovoli da go poštadi; i go otvedoha i go ostaviha vǎn ot grada .“

V tova dejstvie Bog ni pokazva „ glavnja, iztrǎgnata ot ogǎnja “. Za poreden pǎt Bog spasjava pravednija Lot, zaedno s nego, dvete mu dǎšteri i žena mu. Taka, otkǎsnati ot grada, te se ozovavat otvǎn, svobodni i živi.

Bit. 19:17: „ I kogato gi izvedoha, edin ot tjah kaza: Spasjavaj života si; ne se ogleždaj nazad, nito se bavi v cjalata ravnina; bjagaj v planinata, za da ne pogineš .“

Spasenieto šte bǎde v planinata, izborǎt e ostaven na Avraam. Taka Lot može da razbere i da sǎžaljava za greškata si, če e izbral ravninata i nejnoto blagodenstvie. Životǎt mu e založen na karta i šte trjabva da pobǎrza, ako iska da nameri bezopasnost, kogato Božijat ogǎn udari dolinata. Zapovjadano mu e da ne pogležda nazad. Zapovedta trjabva da se priema kakto bukvalno, taka i prenosno. Bǎdešteto i životǎt sa pred ocelelite ot Sodom, zaštoto zad tjah skoro njama da ima ništo drugo osven nažeženi ruini, zapaleni ot serni kamǎni, hvǎrleni ot nebeto.

Bit. 19:18: „ Lot im kaza: O, ne, Gospodi! “

Zapovedta, dadena ot angela, užasjava Lot.

Bit. 19:19: „ Eto, namerih Tvoeto blagovolenie i Ti pokaza goljama milost kǎm men, kato mi spasi života; no ne moga da izbjagam v planinata, predi da me postigne bedstvie i da zagina .“

Lot poznava rajona, v kojto živee, i znae, če šte mu otneme mnogo vreme, za da stigne do planinata. Zatova toj moli angela i mu predlaga drugo rešenie.

Bit. 19:20: „ Eto, toja grad e dostatǎčno blizo, za da pobegna v nego, a e malǎk. O, da možeh da pobegna v nego... ne e li malǎk?... i za da živee dušata mi! “

V kraja na dolinata se namira Sigor, duma, kojato označava malǎk. Toj oceljava sled tragedijata na dolinata, za da služi kato ubežište za Lot i semejstvoto mu.

Bit. 19:21: „ I mu kaza: Eto, Az imam i tova blagovolenie kǎm tebe, če njama da razruša grada, za kojto govoriš .“

Prisǎstvieto na tozi grad vse ošte svidetelstva za tozi dramatičen epizod, kojto e zasegnal gradovete v dolinata na ravninata, kǎdeto sa se namirali dvata grada Sodom i Gomor.

Bit. 19:22: „ Pobǎrzaj i bjagaj tam, zaštoto ne moga da napravja ništo, dokato ne stigneš tam. Zatova imeto na tozi grad se nariča Sigor .“

Angelǎt sega e zavisim ot negovoto sǎglasie i šte čaka, dokato Lot vleze v Sigor, za da udari dolinata.

Bit. 19:23: „ I slǎnceto izgrjavaše nad zemjata, kogato Lot vleze v Sigor .“

Za sodomcite sjakaš se zazorjavaše nov den pod krasiv izgrev; den kato vseki drug...

Bit. 19:24: „ Togava Gospod izvadi župel i ogǎn ot Gospoda ot nebeto vǎrhu Sodom i Gomor .“

Tova čudotvorno božestveno dejstvie e polučilo moštno dokazatelstvo ot otkritijata na adventnija arheolog Ron Uajǎt. Toj e identificiral mjastoto na grad Gomor, čiito žilišta sa bili opirani edno do drugo na zapadnija sklon na planinata, kojato graniči s tazi dolina. Podǎt na tova mjasto e obrazuvan ot serni kamǎni, koito, kogato sa izloženi na ogǎn, vse ošte se zapalvat dnes. Po tozi način božestvenoto čudo e napǎlno potvǎrdeno i dostojno za vjarata na izbranite.

Protivno na tova, koeto često se misli i kazva, Bog ne e izpolzval jadrena energija, za da uništoži tazi dolina, a po-skoro kamǎni ot sjara i čista sjara, oceneni na 90% čistota, koeto e izključitelno spored specialistite. Nebeto ne nosi oblaci ot sjara, taka če moga da kaža, če tova razrušenie e delo na Sǎzdatelja Bog. Toj može da sǎzdade vsjakakva materija spored nuždite si, tǎj kato e sǎzdal zemjata, nebeto i vsičko, koeto te sǎdǎržat.

Bit. 19:25: „ Toj razruši onezi gradove, cjalata ravnina, i vsičkite žiteli na gradovete, i vsičko, koeto rastjaše po zemjata .“

Kakvo može da ostane na mjasto, podloženo na dǎžd ot gorjašti serni kamǎni? Ništo, osven skali i serni kamǎni, koito vse ošte sa nalice.

Bit. 19:26: „ I ženata na Lot pogledna nazad i se prevǎrna v stǎlb ot sol .“

Tozi pogled nazad ot ženata na Lot razkriva sǎžalenie i prodǎlžavašt interes kǎm tova prokǎlnato mjasto. Tova sǎstojanie na uma ne e ugodno na Bog i toj go pokazva, kato prevrǎšta tjaloto ě v stǎlb ot sol, obraz na absoljutna duhovna sterilnost.

Bit. 19:27: „I Avraam stana rano sutrinta, za da otide na mjastoto, kǎdeto stoeše pred Gospoda .“

Bez da podozira za dramata, kojato se beše razigrala, Avraam stigna do dǎba Mamvrij, kǎdeto beše posreštnal trimata si posetiteli.

Bit. 19:28: „ I toj pogledna kǎm Sodom i Gomor i kǎm vsičkite kraišta na ravninata; i eto, dim se izdigaše ot zemjata, kato dim ot pešt .“

Planinata e otličen nabljudatelen punkt. Ot visočinata si Avraam nabljudava rajona i znae kǎde e dolinata na Sodom i Gomor. Dokato na zemjata vse ošte plamti ogǎn, otgore se izdiga ostǎr dim, pričinen ot sjara i izgorjavaneto na vsički materiali, sǎbrani v grada ot čoveka. Mjastoto e obrečeno na sterilnost do kraja na sveta. Ima samo skali, kamǎni, serni kamǎni i sol, mnogo sol, koeto nasǎrčava sterilnostta na počvata.

Bit. 19:29: „ I kogato Bog razruši gradovete na ravninata, Toj si spomni za Avraam i izbavi Lot otsred bedstvieto, s koeto razruši gradovete, v koito živeeše Lot .“

Tova utočnenie e važno, zaštoto ni razkriva, če Bog e spasil Lot samo za da ugodi na vernija si sluga Avraam. Zatova Toj ne e prestanal da go uprekva za izbora mu na procǎftjavaštata dolina i nejnite korumpirani gradove. I tova potvǎrždava, če toj naistina e bil spasen ot sǎdbata, poznata na Sodom kato „glavnja, iztrǎgnata ot ogǎnja“, koeto e izključitelno blizo.

Bit. 19:30: „ Lot napusna Sigor i se kači v hǎlmistata strana, i se zaseli v planinata, toj i dvete mu dǎšteri, zaštoto se strahuvaše da živee v Sigor. Zatova se zaseli v peštera, toj i dvete mu dǎšteri .“

Neobhodimostta ot razdjala sega stava jasna za Lot. I imenno toj rešava da ne ostane v Sigor, kojto, makar i „malǎk“, sǎšto e bil naselen ot pokvareni i grešni hora pred Boga. Na svoj red toj otiva v planinata i, daleč ot vsjakakǎv komfort, živee s dvete si dǎšteri v peštera, estestveno bezopasno ubežište, osigureno ot Božieto tvorenie.

Bit. 19:31: „ Togava po-golemijat kaza na po-malkija: Bašta ni e star i njama čovek v stranata, kojto da dojde pri nas, kakto e običajat na vsički strani .“

Njama ništo skandalno v iniciativite, predprieti ot dvete dǎšteri na Lot. Tjahnata motivacija e opravdana i odobrena ot Bog, zaštoto dejstvat s cel da dadat potomstvo na bašta si. Bez tazi motivacija iniciativata bi bila krǎvosmesitelna.

Bit. 19:32: „ Elate, da napoim bašta si s vino i da legnem s nego, za da zapazim potomstvo ot bašta si .“

Bit. 19:33: „ I taka, te nakaraha bašta si da pie vino onaja nošt; i pǎrvorodnata otide i spa s bašta si; i toj ne znaeše koga si legna, nito koga stana .“

Bitie 19:34: „ A na sledvaštija den po-goljamata kaza na po-malkata: Eto, snošti spah s bašta si; neka go nakarame da pie vino i tazi nošt i da otidem da spim s nego, za da zapazim potomstvo ot bašta si .“

Bit. 19:35: „ I nakaraha bašta si da pie vino i onazi nošt; i po-mladata otide i legna s nego; i toj ne znaeše koga legna, nito koga stana .“

Pǎlnata nesǎznatelnost na Lot v tova dejstvie pridava na procesa obraza na izkustveno osemenjavane, prilagano vǎrhu životni i hora v našeto posledno vreme. Njama i naj-malko tǎrsene na udovolstvie i tova nešto ne e po-šokirašto ot sǎčetavaneto na bratja i sestri v načaloto na čovečestvoto.

Bit. 19:36: „ Dvete dǎšteri na Lot zabremenjaha ot bašta si .“

Tezi dve dǎšteri na Lot demonstrirat izključitelni kačestva na sebeotricanie v imeto na čestta na bašta si. Kato samotni majki, te šte otgledat deteto si sami, oficialno bez bašta, i po tozi način se otkazvat ot tova da si vzemat sǎprug, sǎprug/a, drugar/ka.

Bit. 19:37: „ Pǎrvorodnata rodi sin i go nareče Moav; toj e bašta na moavcite i do dnes .“

Bit. 19:38: „ Po-mladata sǎšto rodi sin i go nareče Ben-Ami; toj e bašta na amoncite i do dnes . “

V proročestvoto na Daniil 11:41 se spomenavat potomcite na dvamata sinove: „ Toj šte vleze v hubavata zemja i mnozina šte padnat; no Edom, Moav i načalnikǎt na amoncite šte bǎdat izbaveni ot rǎkata mu .“ Sledovatelno plǎtska i duhovna vrǎzka šte obedini tezi potomci s Izrael, osnovan na Avraam, korenǎt sled Hever na evrejskija narod. No tezi obšti koreni šte predizvikat sporove i šte nastrojat tezi potomci sreštu naroda na Izrael. V Sofonija 2:8 i 9 Bog prorokuva neštastija za Moav i amoncite: „ Čuh ukorite na Moav i ukorite na amoncite, kogato ukorjavaha naroda Mi i se izdigaha sreštu predelite mu. Zatova, zaklevam se v života Si!, kazva Gospod na Silite, Bogǎt Izrailev, Moav šte bǎde kato Sodom, a amoncite kato Gomor, mjasto na trǎni, solena jama i večna pustoš; ostanalite ot naroda Mi šte gi ograbjat i ostanalite ot naroda Mi šte gi vladejat . “

Tova dokazva, če Božijata blagoslovija naistina e bila samo vǎrhu Avraam i če ne e bila spodelena ot bratjata mu, rodeni ot sǎštija bašta, Tara. Ako Lot e uspjal da se vǎzpolzva ot primera na Avraam, tova njama da e taka za potomcite mu, rodeni ot dvete mu dǎšteri.

 

 

 

Bitie 20

 

Razdeljane črez statuta na Boži prorok

 

Podnovjavajki preživjavaneto s faraona, zapisano v Bitie 12, Avraam predstavja žena si Sara kato svoja sestra na Avimeleh, car na Gerar (dnešna Palestina blizo do Gaza). Za poreden pǎt Božijata reakcija na nakazanieto mu mu razkriva, če sǎprugǎt na Sara e negov prorok. Taka silata i strahǎt na Avraam se razprostranjavat v celija region.

 

Bitie 21

 

Razdeljaneto na legitimnoto i nelegitimnoto

 

Razdjala črez žertvane na tova, koeto čovek običa

 

Bit. 21:1: „ I Gospod poseti Sara, kakto beše kazal; i Gospod napravi na Sara, kakto beše govoril. “

S tova poseštenie Bog slaga kraj na dǎlgoto bezplodie na Sara.

Bit. 21:2: „ I Sara začena i rodi na Avraam sin v starostta mu, v opredelenoto vreme, za koeto Bog mu beše govoril. “

Isaja 55:11 potvǎrždava tova: „ Taka šte bǎde slovoto Mi, koeto izliza ot ustata Mi: njama da se vǎrne pri Mene prazno, no šte izpǎlni tova, koeto Mi e ugodno, i šte izpǎlni tova, koeto Mi e pisano “; obeštanieto, dadeno na Avraam, e spazeno, sledovatelno stihǎt e opravdan. Tozi sin idva na sveta, sled kato Bog e objavil raždaneto mu. Biblijata go predstavja kato „sin na obeštanieto“, koeto pravi Isaak proročeski tip na mesianskija „Sin Božij“: Isus.

Bit. 21:3: „ I Avraam nareče imeto na sina si, kogoto mu rodi Sara, Isaak. “

Imeto Isaak označava: toj se smee. Avraam i Sara se zasmjaha, kogato čuha Bog da objavjava bǎdeštija im sin. Dokato smehǎt na radostta e položitelen, podigravatelnijat smjah ne e. Vsǎštnost i dvamata sǎpruzi reagiraha edna i sǎšta reakcija, bidejki žertvi na čoveški predrazsǎdǎci. Zaštoto se zasmjaha na misǎlta za čoveškite reakcii na okolnite. Sled Potopa prodǎlžitelnostta na života se e sǎkratila značitelno i za horata 100-godišna vǎzrast beleži naprednala starost; vǎzrastta, v kojato se očakva malko ot života. No vǎzrastta ne označava ništo v konteksta na vrǎzkata s Boga Sǎzdatel, kojto postavja granicite na vsički nešta. I Avraam otkri tova v svoja opit i poluči ot Boga bogatstvo, čest i baštinstvo, tozi pǎt zakonno.

Bit. 21:4: „ I Avraam obrjaza sina si Isaak, kogato toj beše na osem dni, kakto mu beše zapovjadal Bog. “

Na svoj red zakonnijat sin biva obrjazan. Božijata zapoved e izpǎlnena.

Bit. 21:5: „ Avraam beše na sto godini, kogato mu se rodi sinǎt mu Isaak. “

Neštoto e zabeležitelno, no ne i po dopotopnite standarti.

Bit. 21:6: „ A Sara kaza: Bog mi dade povod za smjah; vseki, kojto go čue, šte se smee s men. “

Sara namira situacijata za smešna, zaštoto e čovek i žertva na čoveški predrazsǎdǎci. No tova želanie da se smee otrazjava i neočakvana radost. Podobno na sǎpruga si Ejbraham, tja polučava vǎzmožnostta da rodi na vǎzrast, v kojato tova veče e nemislimo ot gledna točka na čoveškata normalnost.

Bitie 21:7: „ A tja kaza: Koj bi kazal na Avraam: Sara šte kǎrmi deca? Zaštoto mu rodih sin v starostta mu. “

Tova e naistina izključitelno i izcjalo čudotvorno. Razgleždajki dumite na Sara ot proročeska gledna točka, možem da vidim v Isaak sina, kojto prorokuva novija zavet v Hristos, dokato Ismail prorokuva sina na pǎrvija zavet. Črez othvǎrljaneto si na Hristos Isus, tozi estestven sin, roden po plǎt črez znaka na obrjazvaneto, šte bǎde othvǎrlen ot Boga v polza na hristijanskija sin, izbran črez vjara. Podobno na Isaak, Hristos, osnovateljat na novija zavet, šte bǎde roden po čudotvoren način, za da razkrie i predstavi Boga v čoveška forma. Za razlika ot nego, Ismail e začenat edinstveno na plǎtska osnova i strogo čoveški razbiranija.

Bit. 21:8: „ I deteto porasna i beše otbito; i Avraam napravi goljamo ugoštenie v sǎštija den, kogato Isaak beše otbit. “

Kǎrmenoto bebe šte stane tijnejdžǎr i za otec Ejbraham se otkriva bǎdešte, izpǎlneno s obeštanija i štastie, koeto toj praznuva s radost.

Bit. 21:9: „ I Sara vidja sina na egiptjankata Agar, kogoto beše rodila na Avraam, če se smee; i kaza na Avraam :

Smehǎt opredeleno igrae važna rolja v života na blagoslovenata dvojka. Vraždebnostta i revnostta na Ismail kǎm Isaak, zakonnija sin, go karat da se smee i da mu se podigrava. Za Sara granicata na ponosimoto e dostignata: sled podigravkite na majkata idvat i tezi na sina; tova e tvǎrde mnogo.

Bit. 21:10: „ Izgoni tazi robinja i sina ě, zaštoto sinǎt na tazi robinja njama da nasledi s moja sin, s Isaak. “

Razdraznenieto na Sara e razbiraemo, no vižte po-natatǎk s men. Sara prorokuva za nedostojnstvoto na pǎrvija zavet, kojto njama da nasledi s izbranite novija, osnovan na vjara v pravednostta na Hristos Isus.

Bit. 21:11: „ I tova beše mnogo lošo v očite na Avraam zaradi sina mu. “

Avraam ne reagira kato Sara, zaštoto čuvstvata mu sa razdeleni meždu dvamata mu sina. Raždaneto na Isaak ne premahva 14-godišnata privǎrzanost, kojato go svǎrzva s Ismail.

Bit. 21:12: „ I Bog kaza na Avraam: Da ne ti se stori zlo zaradi momčeto i zaradi sluginjata ti. Vǎv vsičko, koeto ti e kazala Sara, slušaj glasa ě, zaštoto v Isaak šte se nareče tvoeto potomstvo. “

V tova poslanie Bog podgotvja Avraam da prieme otčuždenieto na Ismail, naj-golemija mu sin. Tova razdeljane e čast ot Božija proročeski plan; tǎj kato toj prorokuva provala na starija Moiseev zavet. Kato uteha, v Isaak, Toj šte umnoži potomstvoto mu. I izpǎlnenieto na tova božestveno slovo šte se osǎštestvi črez ustanovjavaneto na novija zavet, kǎdeto „ izbranite “ šte bǎdat „ prizovani “ črez poslanieto na večnoto Božie Evangelie v Isus Hristos.

Taka, paradoksalno, Isaak šte bǎde patriarh na starija zavet i imenno v Jakov, negovija sin, spored plǎtta i znaka na obrjazvaneto, Božijat Izrael šte bǎde utvǎrden vǎrhu negovite osnovi. No paradoksǎt se sǎstoi vǎv fakta, če sǎštijat tozi Isaak prorokuva samo uroci otnosno novija zavet v Hristos.

Bit. 21:13: „ I ot sina na robinjata šte proizveda narod, zaštoto toj e tvoe potomstvo. “

Ismail e patriarhǎt na mnogo narodi v Blizkija iztok. Dokato Hristos ne se pojavi za spasitelnoto si zemno služenie, duhovnata legitimnost prinadležeše edinstveno na potomcite na tezi dvama sinove na Avraam. Zapadnijat svjat živeeše v mnogoto formi na ezičestvo, nevež za sǎštestvuvaneto na velikija Bog Sǎzdatel.

Bit. 21:14: „ I Avraam stana rano sutrinta, vze hljab i meh s voda i gi dade na Agar, kato gi složi na ramoto ě, dade ě deteto i ja izprati. A tja si trǎgna i se skitaše v pustinjata Virsavee. “

Božijata namesa uspokoi Avraam. Toj znaeše, če samijat Bog šte bdi nad Agar i Ismail i se sǎglasi da se razdeli s tjah, zaštoto se doveri na Bog da gi zaštiti i rǎkovodi. Zaštoto samijat toj beše zaštiten i rǎkovoden ot Nego dotogava.

Bit. 21:15: „ I kogato vodata v meha se svǎrši, tja hvǎrli deteto pod edin ot hrastite. “

V pustinjata Virsavija otnesenata voda bǎrzo se izrazhodva i bez voda Agar vižda samo smǎrtta kato kraen izhod ot neštastnoto si položenie.

Bit. 21:16: „ I tja otide i sedna otsrešta, na razstojanie, na koeto da strelja s lǎk, zaštoto si kaza: Da ne vidja kak deteto umira.“ I sedna otsrešta, izdigna glas i plaka. “

V tazi ekstremna situacija, za vtori pǎt, Agar proliva sǎlzi pred liceto na Boga.

Bit. 21:17: „ I Bog ču glasa na momčeto, i angel Božij izvika kǎm Agar ot nebeto i ě kaza: Kakvo ti e, Agar? Ne boj se, zaštoto Bog ču glasa na momčeto ottam, kǎdeto e. “

I za vtori pǎt Bog se namesva i ě govori, za da ja uspokoi.

Bit. 21:18: „ Stani, vdigni deteto i go vzemi v rǎkata si, zaštoto šte go napravja velik narod. “

Napomnjam vi, če deteto Ismail e tijnejdžǎr na vǎzrast meždu 15 i 17 godini, no vǎpreki tova e dete, podčineno na majka si Agar, i dvamata veče njamat voda za piene. Bog iska tja da izdǎrža sina si, zaštoto za nego e otredena mogǎšta sǎdba.

Bit. 21:19: „ I Bog otvori očite ě i tja vidja kladenec s voda; i otide, napǎlni meha s voda i dade na deteto da pie. “

Nezavisimo dali e bilo čudo ili ne, tozi kladenec s voda se e pojavil v točnija moment, za da dade na Agar i sina ě vkus ot života. I te dǎlžat života si na mogǎštija Sǎzdatel, kojto otvarja ili zatvarja zrenieto i razbiraneto na neštata.

Bit. 21:20: „ I Bog beše s deteto; to porasna i se zaseli v pustinjata, i stana strelec s lǎk. “

Sledovatelno pustinjata ne e bila prazna, tǎj kato Ismail e lovuval životni, koito e ubival s lǎka si, za da gi izjade.

Bit. 21:21: „ I toj se zaseli v pustinjata Faran; i majka mu mu vze žena ot Egipetskata zemja. “

Sledovatelno vrǎzkata meždu ismailtjanite i egiptjanite šte se zasili i s tečenie na vremeto sǎperničestvoto na Ismail s Isaak šte narasne do stepen da gi prevǎrne v postojanni estestveni vragove.

Bitie 21:22: „ I po tova vreme Avimeleh i Fihol, načalnikǎt na vojskata mu, govoriha na Avraam, kazvajki: Bog e s tebe vǎv vsičko, koeto praviš. “

Preživjavanijata, porodeni ot predstavjaneto na Sara kato negova sestra, zapisani v Bitie 20, naučiha Avimeleh, če Avraam e Božijat prorok. Sega toj e strahovit i užasjavašt.

Bit. 21:23: „ I sega, pročee, zakǎlni mi se tuk v Boga, če njama da postǎpiš nevjarno s men, nito s decata mi, nito s decata na decata na decata mi; spored milostta, kojato pokazah kǎm teb, taka šte postǎpiš i ti s men i sǎs zemjata, v kojato si prišǎlec. “

Avimeleh veče ne iska da bǎde žertva na hitrostite na Avraam i iska da poluči ot nego tvǎrdi i rešitelni angažimenti za miren sǎjuz.

Bit. 21:24: „ A Avraam kaza: Šte se zakǎlna. “

Avraam njama loši namerenija kǎm Avimeleh i zatova može da se sǎglasi na tozi pakt.

Bit. 21:25: „ I Avraam smǎmri Avimeleh zaradi kladeneca s voda, kojto Avimelehovite slugi bjaha vzeli nasila. “

Bit. 21:26: „ A Avimeleh kaza: Ne znaja koj e storil tova nešto, nito si mi go pokazal, nito sǎm čuval za nego do dnes. “

Bit. 21:27: „ I Avraam vze ovce i volove i gi dade na Avimeleh; i dvamata sključiha dogovor. “

Bit. 21:28: „ I Avraam otdeli sedem ovce ot stadoto; “

Izborǎt na Avraam na „sedem ovce“ svidetelstva za vrǎzkata mu s Boga Sǎzdatel, kogoto toj želae da priobšti kǎm deloto si. Avraam se e ustanovil v čužda zemja, no iska plodovete na truda mu da ostanat negovi.

Bit. 21:29: „ A Avimeleh kaza na Avraam: Kakvo sa tezi sedem ženski agneta, koito si otdelil? “

Bit. 21:30: „ I kaza: Vzemi ot rǎkata mi tezi sedem ženski agneta, za da mi bǎdat svidetelstvo, če az izkopah tozi kladenec. “

Bit. 21:31: „ Zatova onova mjasto se nareče Virsavee, zaštoto tam i dvamata se zakleha. “

Kladenecǎt na spora e krǎsten na dumata „šeba“, kojato e korenǎt na evrejskoto čislo „sedem“, i se srešta v dumata „šabat“, kojato oboznačava sedmija den, našata sǎbota, osvetena kato sedmična počivka ot Bog ot načaloto na zemnoto mu sǎtvorenie. Za da se zapazi pametta za tozi sǎjuz, kladenecǎt bil narečen „kladenecǎt na sedemte“.

Bit. 21:32: „ I sključiha sǎjuz vǎv Virsavee. I Avimeleh stana i Fihol, načalnikǎt na vojskata mu, i se vǎrnaha vǎv filistimskata zemja. “

Bit. 21:33: „ I Avraam nasadi tamariskovo dǎrvo vǎv Virsavija; i tam prizova imeto na Gospoda, večnija Bog. “

Bit. 21:34: „ I Avraam prekara mnogo dni kato strannik vǎv filistimskata zemja. “

Bog beše uredil za slugite si uslovija na mir i spokojstvie.

 

 

 

 

Bitie 22

 

Razdjalata na baštata i edinstvenija požertvan sin

 

Tazi glava 22 predstavja proročeskata tema za Hristos, prinesen kato žertva ot Bog kato Otec. Tja izobrazjava principa na spasenieto, podgotven tajno ot Bog ot samoto načalo na rešenieto mu da sǎzdade svobodni, inteligentni i avtonomni dvojnici pred sebe si. Tazi žertva šte bǎde cenata, kojato trjabva da se plati, za da se poluči ljubov v zamjana ot negovite sǎzdanija. Izbranite šte bǎdat tezi, koito sa otgovorili na Božiite očakvanija s pǎlna svoboda na izbor.

 

Bit. 22:1: „ Sled tezi nešta Bog izkuši Avraam i mu kaza: Avraame! A toj otgovori: Eto me! “

Avraam e mnogo poslušen na Boga, no dokǎde može da stigne tova poslušanie? Bog veče znae otgovora, no Avraam trjabva da ostavi sled sebe si, kato svidetelstvo za vsički izbrani, konkretno dokazatelstvo za svoeto obrazcovo poslušanie, koeto go pravi tolkova dostoen za ljubovta na negovija Bog, kojto go pravi patriarh, čieto potomstvo šte bǎde vǎzvišeno črez raždaneto na Hristos Isus.

Bit. 22:2: „ I Bog kaza: Vzemi sega sina si, edinstvenija si sin, kogoto običaš, Isaak, i idi v zemjata Morija, i tam go prinesi vǎv vseizgarjane na edna ot planinite, za kojato šte ti kaža. “

Bog umišleno nastojava vǎrhu tova, koeto boli, do granicata na ponosimoto za tozi starec na poveče ot sto godini. Bog po čudo mu e dal radostta da ima sin, roden ot nego i Sara, negovata zakonna sǎpruga. Zatova toj šte skrie ot okolnite neverojatnata Božija molba: „ Prinesi edinstvenija si sin v žertva .“ I položitelnijat otgovor na Avraam šte ima večni posledici za cjaloto čovečestvo. Zaštoto, sled kato Avraam se e sǎglasil da prinese sina si, samijat Bog veče njama da može da se otkaže ot spasitelnija si plan; ako e možel da pomisli da se otkaže ot nego.

Neka otbeležim važnostta na preciznostta: „ na edna ot planinite, za koito šte vi razkaža “. Tova točno mjasto e programirano da prieme krǎvta na Hristos.

Bit. 22:3: „ I Avraam stana rano sutrinta, osedla osela si, vze sǎs sebe si dvama slugi i sina si Isaak, nacepi dǎrva za vseizgarjaneto i trǎgna da otide na mjastoto, za koeto Bog mu beše kazal. “

Avraam rešil da se podčini na tova prestǎplenie i s težko sǎrce organiziral podgotovkata na kǎrvavata ceremonija, naredena ot Bog.

Bit. 22:4: „ A na tretija den Avraam podigna oči i vidja mjastoto otdaleč. “

Zemjata Morija e na tri dni pǎt ot mjastoto, kǎdeto toj živee.

Bit. 22:5: „ A Avraam kaza na slugite si: Ostanete vie tuk s osela; a az i momǎkǎt šte otidem tam, šte se poklonim i šte se vǎrnem pri vas. “

Užasnoto dejanie, koeto e na pǎt da izvǎrši, ne se nuždae ot svideteli. Toj zatova se otdelja ot dvamata si slugi, koito šte trjabva da čakat zavrǎštaneto mu.

Bit . 22:6: „ Avraam vze dǎrvata za vseizgarjaneto i gi složi vǎrhu sina si Isaak, a v rǎkata si dǎržeše ogǎnja i noža. I dvamata prodǎlžiha zaedno .“

V tazi proročeska scena, točno kakto Hristos šte trjabva da nosi težkija „patibulum“, na kojto šte bǎdat zakovani kitkite mu, Isaak e natovaren s dǎrvata, koito, zapaleni, šte pogǎlnat žertvenoto mu tjalo.

Bit. 22:7: „ Togava Isaak govori na bašta si Avraam i kaza: Tatko moj! A toj otgovori: Eto me, sine moj. A Isaak kaza: Eto ogǎnja i dǎrvata; no kǎde e agneto za vseizgarjane? “

Isaak e bil svidetel na mnogo religiozni žertvoprinošenija i s pravo e iznenadan ot otsǎstvieto na životnoto, koeto šte bǎde prineseno v žertva.

Bit. 22:8: „ A Avraam kaza: Sine moj, Bog šte si promisli agneto za vseizgarjane. “ I dvamata prodǎlžiha zaedno.

Tozi otgovor ot Avraam e prjako vdǎhnoven ot Bog, zaštoto toj veličestveno prorokuva ogromnata žertva, na kojato Bog šte se sǎglasi, kato se predloži na razpjatie v čoveška plǎt, kato po tozi način osiguri nuždata na grešnite izbranici ot efektiven i spravedliv Spasitel v božestveno sǎvǎršenstvo. No Avraam, ot svoja strana, ne vižda tova spasitelno bǎdešte, tazi rolja na Hristos Spasitel, prorokuvana ot životnoto, prineseno v žertva na JaHVE, vsemogǎštija Bog-tvorec. Za nego tozi otgovor prosto mu pozvoljava da spečeli vreme, dotolkova toj gleda s užas na prestǎplenieto, koeto šte trjabva da izvǎrši.

Bit. 22:9: „ I kogato stignaha na mjastoto, za koeto Bog mu beše kazal, Avraam postroi tam oltar i naredi dǎrvata. I kato vǎrza sina si Isaak, položi go na oltara, vǎrhu dǎrvata. “

Uvi, Avraam pred oltara, veče njama način da se skrie ot Isaak, če toj e tozi, kojto šte bǎde žertvenata ovca. Ako otec Avraam se e pokazal kato vǎzvišen v tova neobiknoveno priemane, pokornoto povedenie na Isaak e obraz na tova, koeto Isus Hristos šte bǎde v svoeto vreme: vǎzvišen v svoeto poslušanie i sebeotricanie.

Bit. 22:10: „ Togava Avraam prostrja rǎkata si i vze noža, za da zakoli sina si. “

Obǎrnete vnimanie, če za da reagira, Bog čaka do samija kraj na izpitanieto, za da pridade istinska stojnost i avtentičnost na svidetelstvoto na svoite izbranici. „ S nož v rǎka “, vsičko, koeto ostava, e da zakoli Isaak, kakto mnogoto ovce, koito veče sa bili požertvani.

Bit. 22:11: „ Togava angel Gospoden go povika ot nebeto i kaza: Avraame! Avraame!“ A toj otgovori: „Eto me! ““

Demonstracijata na poslušnata vjara na Avraam e napravena i sǎvǎršeno realizirana. Bog slaga kraj na izpitanieto na stareca i na tova na sina mu, tolkova dostoen za nego i negovata ljubov.

Vzemete go, vseki pǎt, kogato e povikan ot Bog ili ot sina si, Avraam vinagi otgovarja, kazvajki: „ Eto me .“ Tozi spontanen otgovor, kojto proiztiča ot nego, svidetelstva za negovata štedra i otkrita priroda kǎm bližnija. Nešto poveče, toj kontrastira s otnošenieto na Adam, hvanat v situacija na grjah, kojto se e skril ot Boga do stepen, če Bog e bil prinuden da mu kaže: „ Kǎde si? “

Bitie 22:12: „ Angelǎt kaza: Ne protjagaj rǎkata si vǎrhu momčeto, nito mu pravi ništo; zaštoto sega znaja, če se boiš ot Boga i ne si požalil sina si, edinstvenija si sin, za Mene. “

S demonstracijata na svojata vjarna i poslušna vjara, Avraam može da bǎde pokazan na vsički, i do kraja na sveta, kato primer za istinska vjara ot Boga, do idvaneto na Hristos, kojto ot svoja strana šte ja vǎplǎti v božestveno sǎvǎršenstvo. Imenno v tozi primer za bezuprečno poslušanie Avraam stava duhoven bašta na istinskite vjarvašti, spaseni ot krǎvta, proljata ot Isus Hristos. V tova preživjavane Avraam toku-što e izigral roljata na Bog Otec, kojto šte prinese kato istinska i smǎrtna žertva edinstvenija si sin na ime Isus ot Nazaret.

Bit. 22:13: „ Avraam podigna oči i eto, zad nego oven, zapleten v gǎstalak s rogata si; i Avraam otide, vze ovena i go prinese vǎv vseizgarjane vmesto sina si. “

V tozi moment Avraam može da osǎznae, če otgovorǎt mu kǎm Isaak: „ Sine moj, Bog šte osiguri agneto za vseizgarjane “ e bil vdǎhnoven ot Bog, zaštoto „ agneto “, vsǎštnost „mladijat oven “, naistina e „ osigureno “ ot Bog i e prineseno v žertva ot Nego. Obǎrnete vnimanie, če životnite, žertvani na JaHVE, vinagi sa mǎžki, poradi otgovornostta i vlastta, dadeni na čoveka, mǎžkija Adam. Izkupitelnijat Hristos sǎšto šte bǎde mǎžki.

Bit. 22:14: „ I Avraam nareče onova mjasto Jahve-Ire. Zatova i do dnes se kazva: „Na planinata Jahve Toj šte se javi. “

Imeto „ Jahve Ire “ označava: Jahve šte se vidi. Priemaneto na tova ime e istinsko proročestvo, koeto predveštava, če v zemjata Morija velikijat nevidim Bog, kojto vdǎhva strah i blagogovenie, šte se pojavi v po-malko vnušitelen čoveški oblik, za da donese i postigne spasenieto na izbranite. A proizhodǎt na tova naznačenie, prinasjaneto na Isaak kato žertva, potvǎrždava zemnoto služenie na „ Božija Agnec, kojto vzema grehovete na sveta “. Poznavajki Božija interes kǎm Negovoto uvaženie kǎm preobrazuvanite i povtarjani tipove i modeli, e verojatno i počti sigurno, če Avraam e prinesǎl žertvata si na sǎštoto mjasto, kǎdeto 19 veka po-kǎsno Isus e trjabvalo da bǎde razpnat, a imenno, v podnožieto na planinata Golgota, izvǎn Jerusalim, grada, samo za izvestno vreme, svjat.

Bit. 22:15: „ Angelǎt Gospoden povika Avraam vtori pǎt ot nebeto. “

Tova užasno izpitanie šte bǎde poslednoto, koeto Avraam šte trjabva da iztǎrpi. Bog e nameril v nego dostojnija patriarh, primer za poslušna vjara, i mu go pokazva.

Bit. 22:16: „ I kaza: V Sebe Si se zaklevam, kazva Gospod, poneže si napravil tova i ne si požalil sina si, edinstvenija si sin ,

Bog nabljaga na tezi dumi „ tvojat sin, tvojat edinoroden sin “, zaštoto te prorokuvat za bǎdeštata mu žertva v Isus Hristos spored Joan 3:16: „ Zaštoto Bog tolkova vǎzljubi sveta, če dade Svoja Edinoroden Sin , za da ne pogine ni edin, kojto vjarva v Nego, no da ima večen život .“

Bit. 22:17: „ Šte te blagoslovja i šte umnoža potomstvoto ti kato zvezdite na nebeto i kato pjasǎka na morskija brjag; i potomstvoto ti šte zavladee portite na vragovete si. “

Vnimavajte! Blagoslovenieto na Avraam ne e nasledeno, to e samo za nego i vseki mǎž ili žena ot negovite potomci šte trjabva, ot svoja strana, da zasluži Božijata blagoslovija. Zaštoto Bog mu obeštava mnogobrojno potomstvo, no sred tova potomstvo samo izbranite, koito šte dejstvat sǎs sǎštata vjarnost i sǎštoto poslušanie, šte bǎdat blagosloveni ot Boga. Togava možete da izmerite cjaloto duhovno nevežestvo na evreite, koito gordo tvǎrdjaha, če sa sinove na Avraam i sledovatelno sinove, koito zaslužavat nasledstvoto na negovite blagoslovii. Isus gi otreče, kato im pokaza kamǎni i kaza, če ot tezi kamǎni Bog može da dade potomstvo na Avraam. I im vmeni za bašta ne Avraam, a djavola.

Pri zavladjavaneto na Hanaanskata zemja, Isus Navin šte zavladee portata na vragovete si, kato pǎrvata padnala e grad Jerihon. Nakraja, s Boga, izbranite svetii šte zavladejat portata na poslednija vrag: „ Velikijat Vavilon “, spored različni učenija, razkriti v Apokalipsisa na Isus Hristos.

Bit. 22:18: „ I v tvoeto potomstvo šte se blagoslovjat vsičkite narodi na zemjata , zaštoto si poslušal glasa Mi. “

Naistina tova sa „ vsički narodi na zemjata “, zaštoto predloženieto za spasenie v Hristos e otpraveno kǎm vsički čoveški sǎštestva, ot vsjakakǎv proizhod i vsički narodi. No tezi narodi dǎlžat na Avraam i fakta, če sa mogli da otkrijat božestvenite orakuli, razkriti na evrejskija narod, napusnal zemjata Egipet. Spasenieto v Hristos se polučava črez dvojnata blagoslovija na Avraam i negovoto potomstvo, predstaveno ot evrejskija narod i Isus ot Nazaret, toest Isus Hristos.

Želatelno e da se otbeleži v tozi stih blagoslovenieto i negovata pričina: poslušanie, odobreno ot Boga.

Bit. 22:19: „ I Avraam se vǎrna pri slugite si, i te stanaha, ta otidoha zaedno vǎv Virsavee; zaštoto Avraam živeeše vǎv Virsavee. “

Bit. 22:20: „ Sled tezi sǎbitija izvestiha na Avraam, kazvajki: Eto, i Melha rodi sinove na brata ti Nahor. “

Slednite stihove sa prednaznačeni da podgotvjat vrǎzkata s „ Reveka “, kojato šte stane idealnata sǎpruga, izbrana ot Bog za vernija i poslušen Isaak. Tja šte bǎde vzeta ot blizkoto semejstvo na Avraam, potomǎk na brat mu Nahor.

Bit. 22:21: „ Uc, pǎrvorodnijat mu, Vuz, brat mu, Kemuil, baštata na Aram “

Bitie 22:22: „ Kesed, Hazo, Pildaš, Džidlaf i Betuil. »

Bit. 22:23: „ A Vatuil rodi Reveka ; tova sa osemte sina, koito Milka rodi na Nahora, brata na Avraam .“

Bit. 22:24: „ Naložnicata mu, čieto ime beše Reuma, rodi sǎšto Tevah, Gaham, Tahaš i Maaha. “

 

               

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Izpǎlnenieto na obeštanijata, dadeni na Avraam

 

 

V Bitie 23 e opisana smǎrtta i pogrebenieto na žena mu Sara v Hevron, v pešterata Mahpelah. Avraam zavladjava grobno mjasto v hanaanskata zemja, dokato čaka Bog da dade cjalata zemja na potomcite mu okolo 400 godini po-kǎsno.

Sled tova, v Bitie 24, Avraam vse ošte zapazva roljata na Bog. Za da ostane otdelen ot mestnite ezičeski narodi, toj šte izprati slugata si na dalečno mjasto, pri blizkoto si semejstvo, za da nameri žena za sina si Isaak i te šte ostavjat Bog da izbere vmesto tjah. Po sǎštija način Bog šte izbere izbranite, koito šte sǎstavljavat nevestata na Hristos, Božija Sin. V tozi izbor čovekǎt njama kakvo da pravi, zaštoto iniciativata i precenkata prinadležat na Boga. Božijat izbor e sǎvǎršen, bezuprečen i efektiven, kato Rebeka, izbranata sǎpruga, ljubjašta, inteligentna i krasiva na vǎnšen vid, i naj-veče duhovna i vjarna; biserǎt, kojto vsički duhovni mǎže, koito iskat da si vzemat sǎpruga, trjabva da tǎrsjat.

 

Jakov i Isav

Po-kǎsno, spored Bitie 25, Rebeka pǎrvonačalno e sterilna, kakto Sarajja, ženata na Avram, predi neja. Tazi spodelena sterilnost se dǎlži na fakta, če dvete ženi šte nosjat blagoslovenoto potomstvo do Hristos, kojto samijat šte bǎde oformen ot Bog v utrobata na mlada devica, narečena Marija. Po tozi način, rodoslovieto na Božija spasitelen proekt e beljazano ot Negovoto čudodejno dejstvie. Stradajki ot tazi estestvena sterilnost, Rebeka prizovava Jahve i polučava ot nego dvama bliznaci, koito se borjat v utrobata ě. Pritesnena, tja pita Boga za tova nešto: „ I Jahve ě kaza “ : „Dva naroda sa v utrobata ti i dva plemena šte se razdeljat ot červata ti; ednoto ot tezi plemena šte bǎde po-silno ot drugoto i po-golemijat šte služi na po-malkija .“ Tja ražda bliznaci. Poradi silnoto mu okosmenost i cjalostnoto mu „ červeno “, otkǎdeto idva i imeto „ Edom “, dadeno na potomstvoto mu, naj-golemijat e narečen „ Isav “, ime, koeto označava „kosmat“. Naj-malkijat e narečen „ Jakov “, ime, koeto označava: „Izmamnik“. Dvete imena veče predskazvat sǎdbata si. „Kosmatijat“ šte prodade pǎrvorodstvoto si na po-malkija za sočno jastie ot „ ru “, toest červena lešta. Toj prodava tova pǎrvorodstvo, zaštoto podcenjava istinskata mu stojnost. V absoljuten kontrast, duhovnijat „Izmamnik“ žaduva za tazi titla, kojato e ne samo početna, zaštoto s neja e prikrepena Božijata blagoslovija. „Izmamnikǎt“ e edin ot onezi nasilstveni hora, koito iskat da naložat nebesnoto carstvo na vsjaka cena, za da go zavzemat, i imenno s nego Isus e govoril po tazi tema. I viždajki tazi kipjašta revnost, Božieto sǎrce silno se zaradva. Taka če, mnogo lošo za „Kosmatija“ i tolkova po-dobre za „Izmamnika“, zaštoto imenno toj šte stane „Izrail“ po Božie rešenie. Ne se zabluždavajte, Jakov ne e obiknoven izmamnik i e zabeležitelen čovek, zaštoto nikoj drug biblejski primer ne svidetelstva za negovata rešimost da poluči Božijata blagoslovija i edinstveno za da postigne tazi cel toj „mami“. Sledovatelno vsički nie možem da mu podražavame i vernite nebesa šte se zaradvat. Ot svoja strana, Isav šte ima za potomci naroda na „ Edom “, ime, koeto označava „ červen “, ot sǎštija koren i značenie kato Adam, tozi narod šte bǎde protivnik na Izrael, kakto e objaveno božestvenoto proročestvo.

Utočnjavam, če cvetǎt „červeno“ oboznačava grjah samo v proročeskite obrazi na spasitelnija proekt, razkrit ot Bog, i tozi kriterij se prilaga samo za aktьorite v negovite postanovki, kato naprimer „Isav“. V tǎmnite vremena na Srednovekovieto červenokosite deca sa bili ubivani, smjatani za djavolski. Eto zašto, utočnjavam, červenijat cvjat ne pravi obiknovenija čovek po-grehoven ot brjunetkata ili blondina, zaštoto grešnikǎt se identificira črez lošite dela na vjarata si. Sledovatelno, samo v simvolična stojnost, „červenoto“, cvetǎt na čoveškata krǎv, e simvol na greha, spored Isaja 1:18: „ Elate sega i neka raziskvame!“, kazva JaHVE. Ako grehovete vi sa kato purpurno, šte stanat beli kato snjag; ako sa červeni kato purpurno, šte stanat kato vǎlna . » Po podoben način v svoja Apokalipsis, v svoeto Otkrovenie, Isus svǎrzva červenija cvjat s čoveški instrumenti, koito služat, nesǎznatelno ili ne, na djavola, Satana, pǎrvija grešnik na života, sǎzdaden ot Bog; primeri: „ červenijat kon “ ot Otkr. 6:4, „ červenijat ili ognen drakon “ ot Otkr. 12:3 i „ alenoto čudovište “ ot Otkr. 17:3.

Sega, sled kato ima tova pravo po roždenie, Jakov, kato naslednik na Avraam, ot svoja strana šte preživee žitejski preživjavanija, koito prorokuvat Božiite planove.

Toj napusnal semejstvoto si ot strah ot gneva na brat si Isav, s osnovatelna pričina, spored Bit. 27:24, zaštoto rešil da go ubie, sled kato zloupotrebil s blagoslovijata na umiraštija si bašta, „izmamen“ ot hitrost, idvašta ot uma na žena mu Rebeka. V tova otvličane dvete imena na bliznacite razkrivat tjahnata važnost. Zaštoto „Izmamnikǎt“ izpolzval okosmena koža, za da izmami Isaak, kojto bil oslepjal, kato po tozi način se predstavil za svoja estestveno „okosmat“ po-goljam brat. Duhovnite hora se podkrepjali vzaimno i Rebeka priličala poveče na Jakov, otkolkoto na Isav. S tova dejstvie Bog protivoreči na čoveškija i plǎtski izbor na Isaak, kojto predpočel Isav, loveca, kojto mu donesǎl diveč, kojto toj cenjal. I Bog dal pravoto na pǎrvorodstvo na tozi, kojto e naj-dostoen za nego: Jakov Izmamnikǎt.

Pristigajki pri Lavan, negovija aramejski čičo, brat na Rebeka, za da raboti za nego, Jakov se vljubva v Rahil, naj-mladata, no naj-krasivata ot dǎšterite na Lavan. Tova, koeto toj ne znae, e, če v realnija mu život Bog mu e vǎzložil proročeska rolja, kojato trjabva da predskaže negovija spasitelen plan. Sǎšto taka, sled „sedem godini“ rabota, za da poluči ljubimata si Rahil, Lavan mu nalaga naj-goljamata si dǎšterja „Lija“ i mu ja dava za žena. Za da poluči i da se oženi za Rahil, toj šte trjabva da raboti ošte „sedem godini“ za čičo si. V tova preživjavane „Jakov“ prorokuva kakvo šte trjabva da pretǎrpi Bog v svoja spasitelen plan. Zaštoto i toj šte sključi pǎrvi sǎjuz , kojto ne sǎotvetstva na želanieto na sǎrceto mu, zaštoto opitǎt na plǎtski i nacionalen Izrael njama da bǎde beljazan ot uspeha i slavata, koito zaslužava negovata dobrota. Posledovatelnostta na „sǎdii“ i „care“ vinagi zavǎršva zle, vǎpreki njakolko redki izključenija. I želanata sǎpruga, dostojna za negovata ljubov, toj šte poluči edva vǎv vtorija zavet, sled kato e demonstriral ljubovta si i e razkril plana si za spasenie v služenieto na Isus Hristos; negovoto učenie, smǎrtta mu i vǎzkresenieto mu. Obǎrnete vnimanie, če čoveškite i božestvenite predpočitanija sa napǎlno obǎrnati. Ljubimata na Jakov e sterilnata Rahil, no Božijata e plodovitata Lija. Kato dava na Jakov pǎrvo Lija za žena, Bog kara svoja prorok da izpita razočarovanieto, koeto i dvamata šte izpitat v pǎrvija si zavet. V tova preživjavane Bog objavjava, če pǎrvijat mu zavet šte bǎde užasen proval. I othvǎrljaneto na Mesijata Isus ot negovite potomci potvǎrždava tova proročesko poslanie. Lija, kojato ne e bila ljubimata, izbrana ot sǎpruga, e obraz, kojto prorokuva za izbranite ot novija zavet, koito, ot ezičeski proizhod, sa živeli dǎlgo vreme v nevežestvo za sǎštestvuvaneto na edinstvenija Bog-tvorec. Plodovitata priroda na Lija obače prorokuva zavet, kojto šte dade mnogo plodove za slava na Boga. I Isaja 54:1 potvǎrždava, kazvajki: „ Radvaj se, bezplodna, kojato si prestanala da raždaš! Vikaj visoko i se radvaj, ti, kojato ne stradaš! Zaštoto decata na samotnata žena šte bǎdat poveče ot decata na omǎženata žena, kazva Gospod .“ Tuk samotnata žena prorokuva, črez Lija, novija zavet, a omǎženata žena, črez Rahil, starija evrejski zavet.

 

Jakov stava Izrael

Sled kato napusnal Lavan, bogat i prosperirašt, Jakov i semejstvoto mu se vǎrnali pri brat si Isav, ot čijto praveden i otmǎstitelen gnjav se strahuval. Edna nošt Bog se javil pred nego i te se borili edin sreštu drug do zori. Bog naj-nakraja go ranil v bedroto i mu kazal, če otsega natatǎk šte bǎde naričan „Izrail“, zaštoto e izljazǎl pobeditel v borbata s Boga i horata. V tova preživjavane Bog iskal da izobrazi obraza na borčeskata duša na Jakov v borbata mu za vjara. Narečen Izrael ot Boga, toj polučil tova, koeto želael i vlastno tǎrsil: blagoslovijata si ot Boga. Blagoslovijata na Avraam v Isaak po tozi način se oformila črez konstitucijata na plǎtskija Izrael, kojto, izgraden vǎrhu Jakov, kojto stanal Izrael, skoro šte se prevǎrne v strahovit narod, sled kato napusne porobenija Egipet. Sled kato Božijata blagodat podgotvila Isav, dvamata bratja se namerili v mir i radost.

S dvete si sǎprugi i dvete im slugini, Jakov se okazva bašta na 12 momčeta i samo edno momiče. Pǎrvonačalno bezplodna kato Sarajja i Rebeka, no idolopoklonnička, Rahil polučava dve deca ot Boga, Josif naj-goljamoto i Veniamin naj-malkoto. Tja umira, raždajki vtoroto si dete. Po tozi način tja prorokuva kraja na starija zavet, kojto šte priključi s ustanovjavaneto na novija, osnovan na izkupitelnata krǎv na Isus Hristos. No vǎv vtoro priloženie, tezi smǎrtni obstojatelstva prorokuvat krajnata sǎdba na Negovite izbranici, koito šte bǎdat spaseni črez Negovata štastliva namesa, kogato Toj se zavǎrne v slavnija si božestven aspekt v Mihail Isus Hristos. Tozi obrat na situacijata na poslednija izbranik e prorokuvan črez promjanata na imeto na deteto, koeto umiraštata majka nariča „ Ben-Oni “ ili „sin na mojata skrǎb“, i e preimenuvan ot Jakov, baštata, na „ Veniamin “ ili „sin na desnicata“ (djasnata strana) ili blagosloven sin. V potvǎrždenie, v Matej 25:33, Isus Hristos šte postavi „ ovcete Si otdjasno Si, a kozite otljavo Si “. Tova ime „ Veniamin “ e izbrano ot Bog edinstveno za Negovata proročeska cel, sledovatelno za nas, zaštoto za Jakov to e imalo malko značenie; a za Bog idolopoklonničeskata Rahil ne e zaslužavala termina „ djasna rǎka “. Tezi nešta otnosno kraja na sveta sa razviti v objasnenijata na Otkr. 7:8.

 

 

Vǎzhititelnijat Josif

V istorijata na Izrael, roljata, kojato Bog dava na Josif, šte go nakara da dominira nad bratjata si, koito, razdrazneni ot duhovnoto mu gospodstvo, go prodavat na arabski tǎrgovci. V Egipet negovata čestnost i lojalnost go pravjat cenen, no ženata na gospodarja mu, želaejki da go maltretira, mu se sǎprotivljava i Josif šte se ozove v zatvora. Tam, objasnjavajki sǎništata, sǎbitijata šte go dovedat do naj-visokija rang pod faraona: pǎrvi vezir. Tova izdigane se osnovava na proročeskija mu dar, kakto e bilo i s Daniil sled nego. Tozi dar go pravi cenen ot faraona, kojto mu poverjava Egipet. Po vreme na glad bratjata na Jakov šte otidat v Egipet i tam Josif šte se pomiri sǎs zlite si bratja. Jakov i Veniamin šte se prisǎedinjat kǎm tjah i taka evreite se zaselvat v Egipet v oblastta Gosen.

 

 

Izhodǎt i vernijat Moisej

 

Porobeni, evreite šte otkrijat v Moisej, evrejskoto dete, čieto ime označava „spasen ot vodite“, na Nil, otgledano i osinoveno ot dǎšterjata na faraona, osvoboditelja, podgotven ot Boga.

Dokato uslovijata na robstvoto im se vlošavat, Moisej ubiva egiptjanin, za da zaštiti evrein, i bjaga ot Egipet. Pǎtuvaneto mu go otvežda v Madiam, Sauditska Arabija, kǎdeto živejat potomcite na Avraam, zaedno s vtorata mu sǎpruga, Hetura, za kojato se ženi sled smǎrtta na Sara. Ženejki se za Sepfora, naj-goljamata dǎšterja na tǎsta si Jotor, 40 godini po-kǎsno, Moisej srešta Bog, dokato pase stadata si blizo do planinata Horiv. Sǎzdateljat mu se javjava pod formata na svetešt hrast, kojto gori, no ne izgarja. Toj razkriva plana si za Izrael i go izprašta v Egipet, za da rǎkovodi bjagstvoto na naroda mu.

Deset bedstvija šte sa neobhodimi, za da prinudjat faraona da pusne skǎpocennite si robi na svoboda. No desetata šte pridobie goljamo proročesko značenie. Zaštoto Bog ubiva vsički pǎrvorodni v Egipet, hora i životni. I na sǎštija den evreite praznuvat pǎrvata Pasha v svojata istorija. Pashata prorokuva smǎrtta na Mesijata Isus, „ pǎrvorodnijat “ i „ Božijat Agnec “, čist i bez nedostatǎk, prinesen v žertva podobno na „agneto “, zaklano v denja na izhoda ot Egipet. Sled žertvata na Isaak, poiskana ot Bog ot Avraam, Pashata na izhoda ot Egipet e vtoroto proročesko sǎobštenie za smǎrtta na Mesijata (Pomazanika) Isus, ili, na grǎcki, na Isus Hristos. Izhodǎt ot Egipet se e sǎstojal na 14-ija den ot pǎrvija mesec na godinata, okolo 15 vek pr.n.e., ili okolo 2500 godini sled greha na Eva i Adam. Tezi cifri potvǎrždavat vremeto ot „400 godini“ ot „ četirite pokolenija “, dadeni ot Bog kato zabavjane na amorejcite, žitelite na Hanaanskata zemja.

Gordostta i buntovnijat duh na faraona šte izčeznat zaedno s armijata mu vǎv vodite na „Červeno more“, koeto po tozi način namira svoja smisǎl, zaštoto se zatvarja pred tjah, sled kato se otvarja, za da pozvoli na evreite da vljazat v zemjata na Sauditska Arabija, prez južnija kraj na Egipetskija poluostrov. Izbjagvajki Madiam, Bog vodi naroda si prez pustinjata do planinata Sinaj, kǎdeto šte predstavi svoja zakon ot „Desette zapovedi“. Pred edinstvenija istinski Bog Izrael veče e obrazovan narod, kojto trjabva da bǎde podložen na izpitanie. Za tazi cel Moisej e povikan pri nego na planinata Sinaj i taka Bog go zadǎrža za 40 dni i nošti. Toj mu dava dvete skrižali na zakona, gravirani s božestvenija mu prǎst. V lagera na evrejskija narod prodǎlžitelnoto otsǎstvie na Moisej nasǎrčava buntovni duhove, koito okazvat natisk vǎrhu Aaron i nakraja go karat da prieme topeneto i oformjaneto na „ zlaten telec “. Samo tova preživjavane obobštava povedenieto kǎm Boga na buntovnite hora ot vsički epohi. Otkazǎt im da se podčinjat na negovata vlast gi kara da predpočitat da se sǎmnjavat v negovoto sǎštestvuvane. I mnogobrojnite Božii nakazanija ne promenjat ništo. Sled tezi 40 dni i nošti na izpitanie, strahǎt ot hanaanskite giganti šte osǎdi horata da se skitat v pustinjata v prodǎlženie na 40 godini i samo Isus Navin i Halev ot tova izpitano pokolenie šte mogat da vljazat v obeštanata zemja, predložena ot Bog okolo 2540 godini sled greha na Adam.

 

Vodeštite geroi v istorijata ot Bitie sa aktьorite v predstavlenie, organizirano ot Boga Sǎzdatel. Vseki ot tjah predava, s proročeska ili druga cel, urok i tazi ideja za zrelište e potvǎrdena ot apostol Pavel, kojto kazva v 1 Korintjani 4:9: „ Zaštoto mi se struva, če Bog ni e napravil apostoli posledni, osǎdeni na smǎrt, sjakaš za zrelište na sveta, na angelite i na čovecite .“ Ottogava Gospodnata pratenica, Elǎn G. Uajt, e napisala izvestnata si kniga, ozaglavena „Velikata borba“. Idejata za „ zrelište “ sledovatelno e potvǎrdena, no sled „zvezdite“ na sveštenata kniga e red na vseki ot nas da igrae svojata rolja, znaejki, če sled kato sme se poučili ot tehnija opit, sme postaveni v zadǎlženieto da podražavame na dobrite im dela, bez da vǎzproizveždame greškite im. Za nas, kakto i za Daniil (Mojat sǎdija e Bog), Bog ostava „našijat Sǎdija“, sǎstradatelen, razbira se, no „Sǎdijata“, kojto ne pravi izključenie za nikogo.

Opitǎt na evrejskija nacionalen Izrael e katastrofalen, no ne e po-goljam ot tozi na hristijanskata vjara ot našata epoha, kojato zavǎrši s široko razprostraneno otstǎpničestvo. Tova shodstvo ne biva da e iznenadvašto, zaštoto Izrael ot starija zavet e bil samo mikrokosmos, obrazec na čoveškite sǎštestva, koito naseljavat cjalata zemja. Eto zašto istinskata vjara e bila tolkova rjadka tam, kolkoto i v novija zavet, izgraden vǎrhu Spasitelja i „ Vernija Svidetel “ Isus Hristos.

 

Ot Biblijata kato cjalo

 

Cjalata Biblija, prodiktuvana i sled tova vdǎhnovena ot Bog na negovite čoveški slugi, nosi proročeski uroci; ot Bitie do Otkrovenie. Izbranite ot Bog aktьori sa ni predstaveni takiva, kakvito sa v istinskata si priroda. No za da izgradi proročeski poslanija v tozi večen spektakǎl, Bog Sǎzdatel stava Organizator na sǎbitijata. Sled izhoda ot Egipet, Bog dava na Izrael svobodnija aspekt na nebesnija si zakon za 300 godini, vremeto na „sǎdiite“, koeto priključva okolo 2840 g. I v tazi svoboda, zavrǎštaneto kǎm greha, zadǎlžava Bog da nakaže naroda si „sedem pǎti“, kojto toj predava posledno na filistimcite, tehnite nasledstveni vragove. I „sedem pǎti“ toj izdiga „osvoboditeli“. Biblijata kazva, če v tazi epoha „ vseki e pravil kakvoto si iska “. I tova vreme na pǎlna svoboda e bilo neobhodimo, za da se razkrijat plodovete, prineseni ot vseki. Sǎštoto e i v našeto „ posledno vreme “. Tezi trista godini svoboda, beljazani ot postojannoto vrǎštane na evreite kǎm greha, Bog predlaga da gi sravnim s tristata godini ot života na pravednija Enoh, kogoto ni predstavja kato primeren primer za svoite izbranici, kazvajki: „ Enoh hodi trista godini s Boga, sled koeto go njamaše, zaštoto Bog go vze “; s nego, kato go nakara da vleze prǎv v svojata večnost, kakto sled nego Moisej i Ilija i svetiite, vǎzkrǎsnali pri smǎrtta na Isus, predi vsički ostanali izbranici, vključitelno apostolite na Isus Hristos; vsički te šte bǎdat preobrazeni ili vǎzkrǎsnali v poslednija den.

Sled vremeto na „sǎdiite“ dojde vremeto na carete i tuk otnovo Bog dava na pǎrvite si dvama aktьori proročeska rolja, kojato potvǎrždava poslanieto za razvitieto na zloto kǎm krajnoto dobro, toest ot noštta ili tǎmninata kǎm svetlinata. Eto kak tezi dvama mǎže, Saul i David, prorokuvat cjalostnija proekt na plana za spasenie, podgotven za zemnite izbranici, toest dvete fazi ili dvata posledovatelni sveti zaveta. Obǎrnete vnimanie, če David stava car edva sled smǎrtta na car Saul, točno kakto smǎrtta na starija večen zavet pozvoljava na Hristos da ustanovi svoja nov zavet, svoeto caruvane i svoeto večno gospodstvo.

Veče spomenah tazi tema, no vi napomnjam, če zemnite monarhii njamat božestvena legitimnost, zaštoto evreite sa molili Bog da ima car „ kato drugite narodi “ na zemjata, „ezičnici“. Tova označava, če modelǎt na tezi care e ot tipa sataninski, a ne božestveni cennosti. Kolkoto i za Boga carjat da e krotǎk, smiren po sǎrce, pǎlen sǎs sebeotricanie i sǎstradanie, pravejki se sluga na vsički, tolkova i carjat na djavola da e surov, gord, egoističen i prezritelen i iziskva da mu služat vsički. Naranen nespravedlivo ot othvǎrljaneto mu ot strana na naroda si, Bog izpǎlni molbata mu i, za sǎžalenie, mu dade car spored kriteriite na djavola i vsičkite mu nespravedlivosti. Ottogava natatǎk, za naroda si Izrael, no samo za nego , carstvoto poluči svojata božestvena legitimnost.

Ustnata ili pismena duma e sredstvo za obmen meždu dvama otdelni duši. Biblijata e slovoto Božie v smisǎl, če za da predade urocite si na zemnite si sǎzdanija, Bog e sǎbral svidetelstva, prodiktuvani ili vdǎhnoveni na slugite si; svidetelstva, sortirani, podbrani i grupirani ot Nego vǎv vremeto. Ne biva da se iznenadvame, ako zabeležim nesǎvǎršenstvoto na spravedlivostta, ustanovena na zemjata, zaštoto otkǎsnati ot Boga, horata mogat da ustanovjat svojata spravedlivost samo vǎrhu bukvata na zakona. Sega Bog ni kazva črez Isus, če „ bukvata ubiva, a duhǎt dava život “, tazi bukva. Sledovatelno svetite pisanija na Biblijata mogat da bǎdat samo „ svideteli “, kakto e posočeno v Otkr. 11:3, no v nikakǎv slučaj „sǎdii“. Kato priznava, če bukvata na zakona e nesposobna da proiznese spravedliv sǎd, Bog razkriva istina, kojato se osnovava edinstveno na božestvenata priroda na Negovata ličnost. Samo Toj može da proiznese spravedliv sǎd, zaštoto sposobnostta mu da analizira tajnite misli na umovete na svoite sǎzdanija mu pozvoljava da znae motivite na onezi, koito sǎdi, nešta, skriti i nepoznati za drugite sǎzdanija. Sledovatelno Biblijata predostavja samo osnovata za svidetelstvata, izpolzvani za sǎd. Po vreme na „ hiljadata godini “ na nebesnija sǎd, izbranite svetii šte polučat dostǎp do motivite na sǎdenite duši. S Isus Hristos te šte mogat da proiznesat sǎvǎršen sǎd, neobhodim, tǎj kato okončatelnata prisǎda ustanovjava prodǎlžitelnostta na stradanieto, pretǎrpjano vǎv vtorata smǎrt. Tova poznanie za istinskija motiv na vinovnija ni pozvoljava da razberem po-dobre Božijata milost kǎm Kain, pǎrvija zemen ubiec. Spored edinstvenoto svidetelstvo, predstaveno s bukva v Biblijata, Kain e bil podtiknat kǎm revnost ot Božija izbor da blagoslovi žertvata na Avel i da prezre tazi na Kain, bez poslednijat da znae pričinata za tazi razlika, kojato e bila duhovna i vse ošte neizvestna. Taka stojat neštata, životǎt e sǎstaven ot bezbroj parametri i uslovija, koito samo Bog može da identificira i preceni znaešto. Vǎpreki tova, Biblijata ostava za horata edinstvenata kniga, kojato predstavja s bukvi osnovite na zakona, kojto sǎdi dejstvijata im, dokato čakat tajnite im misli da bǎdat razkriti na izbranite svetii na nebeto. Sega roljata na bukvata e da osǎdi ili da sǎdi dejstvijata. Eto zašto v svoeto Apokalipsis Isus napomnja na horata za važnostta na tehnite „ dela “ i rjadko govori za tjahnata vjara. V Jakov 2:17 apostol Jakov napomnja na horata, če „ bez dela vjarata e mǎrtva “, potvǎrždavajki tova mnenie, Isus govori samo za dobri ili loši „ dela “, porodeni ot vjarata. A porodeni ot vjarata, tezi dela sa izključitelno onezi, koito Biblijata uči kato božestveni zakoni. Dobrite dela, ceneni ot Katoličeskata cǎrkva, ne se vzemat predvid, zaštoto sa dela s humanističen harakter i vdǎhnovenie.

V poslednite vremena Biblijata e napǎlno prezrjana i čoveškoto obštestvo predstavja edin mistificirašt, globaliziran, lǎžliv aspekt. Togava dumata „ istina “, kojato harakterizira Svetata Biblija, slovoto na živija Bog i po-obšto kazano, nejnija universalen globalen proekt, pridobiva pǎlnoto si značenie. Zaštoto prezrenieto kǎm tazi unikalna „ istina “ kara čovečestvoto da se gradi vǎrhu lǎži vǎv vsički relacionni, profanni, religiozni, političeski ili ikonomičeski oblasti.

Tazi statija e napisana v sǎbota, 14 avgust 2021 g., a utre, 15 avgust, na golemi sǎbiranija žertvite na izmamata na falšivata religija šte otdadat počit na naj-uspešnata sataninska mistifikacija v karierata ě, otkakto e izpolzvala „ zmijata “ kato medium v „ Edem “: pojavata ě v obraza na „deva Marija“. Istinskata veče ne e bila deva, tǎj kato sled Isus tja e rodila sinove i dǎšteri; bratja i sestri na Isus. No lǎžata umira trudno i se sǎprotivljava dori na naj-dobrite biblejski argumenti. Njama značenie, sled tozi 15 avgust tova vǎzmuštenie šte ima naj-mnogo osem tǎržestva, za da razdrazni Boga i da razpali pravednija Mu gnjav, kojto šte padne vǎrhu glavite na vinovnite . Neka otbeležim, če pri tova javlenie sa izbrani deca, za da potvǎrdjat videnieto na „devata“. Dali sa tolkova nevinni, kolkoto kazvat i tvǎrdjat? Rodeni grešnici, na tjah pogrešno se pripisva nevinnost, no te ne mogat da bǎdat obvineni v sǎučastie. Videnieto, polučeno ot tezi deca, beše mnogo realno, no djavolǎt e sǎšto mnogo realen buntarski duh i Isus Hristos posveti mnogo ot dumite si na nego, za da predupredi slugite si za nego. Istorijata svidetelstva za negovata izmamna sǎblaznitelna sila, kojato vodi do „ vtora smǎrt “ na negovite sǎblazneni i izmameni žertvi. Poklonenieto na djavola črez papskata i Rimokatoličeskata cǎrkva e osǎdeno ot Bog v tozi stih ot Otkrovenie 13:4: „ I pokloniha se na zmeja, zaštoto dade vlast na zvjara ; i pokloniha se na zvjara, kazvajki: Koj e kato zvjara? Koj može da vojuva s nego? “ V dejstvitelnost, edva sled kraja na tova „ poklonenie “ na „zvjara “, koeto ograničavaše i presledvaše istinskite svetii, izbrani ot Isus Hristos, vǎv vreme na tolerantnost, naložena ot obstojatelstvata, tova poklonenie beše udǎlženo črez sǎblaznitelnite sredstva na javlenijata na djavolskata „devica“; „ žena “, kojato da zameni „ zmijata “, sled kato „ zmijata “ beše sǎblaznila „ ženata “, kojato beše sǎblaznila sǎpruga ě. Principǎt ostava sǎštijat i e vse ošte tolkova efektiven.

 

Vreme e za okončatelnija izbor

 

Tova izsledvane na božestvenite otkrovenija zavǎršva s analiz na knigata Bitie, kojato ni razkriva koj e Bog vǎv vsički aspekti na haraktera mu. Toku-što vidjahme kak Toj e nepokolebim v iziskvaneto si za poslušanie ot Svoite sǎzdanija, kato podlaga Avram na izključitelno izpitanie na vjarata, kogato toj e bil počti na sto godini; sledovatelno tova božestveno iziskvane veče ne e neobhodimo da bǎde demonstrirano.

Po vremeto na poslednija izbor, predložen ot Bog ot proletta na 1843 g., i po-točno iziskvan ot 22 oktomvri 1844 g., spazvaneto na sǎbotata se iziskva ot Bog kato dokazatelstvo za ljubovta, kojato Mu otvrǎštat istinskite mu izbrani svetci. Universalnata duhovna situacija e predstavena po tozi način pod formata na edin-edinstven vǎpros, adresiran do vsički členove na religiozni organizacii, izključitelno hristijanski.

Vǎprosǎt, kojto te ubiva ili te kara da živeeš večno

Dali edin imperator, car ili papa e ovlasten i upǎlnomošten da promenja dumite, izgovoreni i napisani ot Bog ili pod negova diktovka, kakto e pravil Moisej?

 

Sled kato beše predvidil vsičko, dori i tozi vǎpros, Isus dade svoja otgovor predvaritelno, kazvajki v Matej 5:17-18: „ Ne mislete, če sǎm došǎl da otmenja zakona ili prorocite. Ne sǎm došǎl da otmenja, a da izpǎlnja. Zaštoto istina vi kazvam: Dokato ne premine nebeto i zemjata, ni edna jota ili ni edna točka ot zakona njama da premine, dokato vsičko ne se sbǎdne . “ Sǎštijat Isus sǎšto taka objavi, če dumite Mu šte ni sǎdjat v Joan 12:47-49: „ Ako njakoj čue dumite Mi i ne gi pazi, Az ne go sǎdja; zaštoto ne dojdoh da sǎdja sveta, a da spasja sveta. Kojto Me othvǎrlja i ne priema dumite Mi, ima koj da go sǎdi; slovoto, koeto govorih, to šte go sǎdi v poslednija den . Zaštoto ne govorih ot Sebe Si; no Otec, Kojto Me e pratil, Mi e dal zapoved kakvo da kaža i kakvo da govorja. “

Tova e Božieto razbirane za Negovija zakon. No Dan. 7:25 razkriva, če namerenieto za „ promjanata “ mu e bilo da se pojavi v hristijanskata epoha, kazvajki za rimokatoličeskoto papstvo: „ Toj šte govori dumi protiv Vsevišnija i šte smirjava svetiite na Vsevišnija, i šte misli da promenja vremena i zakoni ; i svetiite šte bǎdat predadeni v rǎkata mu za vreme, vremena i polovin vreme. “ Pozor, kojto šte prestane i kojto toj šte znae kak da nakaže spravedlivo spored stih 26, kojto sledva: „ Togava šte dojde sǎdǎt i šte mu otnemat vlastta, i tja šte bǎde razrušena i uništožena zavinagi. “ Tezi proročeski „ vremena “ ili godini objavjavat negovoto presledvašto caruvane, zavǎršeno za 1260 godini, ot 538 do 1798 g.

Tova „ osǎždane “ se osǎštestvjava na njakolko etapa.

Pǎrvata faza e podgotvitelna; tova e deloto na otdeljane i osveštavane na „adventnata“ vjara, ustanovena ot Boga ot proletta na 1843 g. Adventizmǎt e otdelen ot katoličeskata i protestantskata religija. V Otkrovenie tazi faza se otnasja do epohite „ Sardis, Filadelfija i Laodikija “ v Otkr. 3:1-7-14.

Vtorata faza e izpǎlnitelna: „ vladstvoto mu šte bǎde otneto “. Tova e slavnoto zavrǎštane na Isus Hristos, očakvano prez proletta na 2030 g. Adventnite izbranici vlizat vǎv večnostta, otdeleni ot nedostojnite katoličeski, protestantski i adventni buntovnici, koito umirat na zemjata. Dejstvieto se razviva v kraja na „ laodikijskata “ era ot Otkr. 3:14.

Tretata faza e tazi na sǎda na padnalite mǎrtvi, priveden v dejstvie ot izbranite, vlezli v nebesnoto carstvo Božie. Žertvite stavat sǎdii i otdelno se sǎdi životǎt na vseki ot buntovnicite i se proiznasja okončatelna prisǎda, proporcionalna na vinata im. Tezi prisǎdi opredeljat prodǎlžitelnostta na vremeto na „ mǎka “, koeto šte bǎde pričineno ot dejstvieto na tjahnata „ vtora smǎrt “. V Otkrovenie tazi tema e predmet na Otkr. 4; 11:18 i 20:4; tova važi ot Dan. 7:9-10.

Četvǎrto, v kraja na sedmoto hiljadoletie, velikata sǎbota za Boga i negovite izbrani v Hristos, nastǎpva izpǎlnitelnata faza na prisǎdite, proizneseni ot Hristos i negovite izbrani. Na zemjata na greha, kǎdeto sa vǎzkreseni, osǎdenite buntovnici sa uništoženi „ zavinagi “ ot „ ogǎnja na „ vtora smǎrt “. V Otkrovenie tozi izpǎlnitelen sǎd ili „posleden sǎd“ e temata na Otkr. 20:11-15.

 

V momenta na okončatelnija izbor, dve neprimirimi religiozni koncepcii, tǎj kato sa krajno protivopoložni edna na druga, sa okončatelno razdeleni . Hristovite izbranici čuvat glasa Mu i se adaptirat kǎm iziskvanijata na vremeto Mu, kogato Toj im govori i gi prizovava. V drugata pozicija sa hristijanite, koito sledvat religiozno ustanoveni tradicii ot vekove, sjakaš istinata e vǎpros na vreme, a ne na inteligentnost, razsǎždenie i svidetelstvo. Tezi hora ne sa razbrali kakvo predstavljava „ novijat zavet “, provǎzglasen ot prorok Eremija v Jer. 31:31 do 34: „ Eto, idvat dni, kazva Gospod, kogato šte sključa nov zavet s doma Izrailev i s doma Judov, ne spored zaveta, kojto sključih s baštite im v denja, kogato gi hvanah za rǎka, za da gi izveda ot Egipetskata zemja, kojto zavet te narušiha, vǎpreki če Az im bjah sǎprug, kazva Gospod. No eto zavetǎt, kojto šte sključa s doma Izrailev sled onezi dni, kazva Gospod: Šte položa zakona Si vǎtre v tjah i šte go napiša na sǎrcata im ; i šte bǎda tehen Bog, i te šte bǎdat Moi ljude. Nikoj njama veče da uči bližnija si ili brat si, kazvajki: „Poznaj Gospoda!“ Zaštoto vsički te šte Me poznavat, ot naj-malkija do naj-golemija ot tjah, kazva Gospod. Zaštoto šte prostja bezzakonieto im i njama da pomnja veče greha im . “ Kak može Bog da uspee da „ piše na sǎrceto“? » na čoveka ljubovta kǎm negovija svjat zakon, nešto, koeto normata na starija zavet ne e uspjala da postigne? Otgovorǎt na tozi vǎpros i edinstvenata razlika meždu dvata zaveta idva v aspekta na demonstracijata na božestvenata ljubov, osǎštestvena črez izkupitelnata smǎrt na zamestnika Isus Hristos, v kogoto toj se e vǎplǎtil i e razkril sebe si. Smǎrtta na Isus ne e došla, za da složi kraj na poslušanieto, a naprotiv, tja e dala na izbranite pričini da pokažat, če sa ošte po-poslušni na Boga, sposoben da običa tolkova silno. I kogato toj spečeli sǎrceto na čoveka, celta, tǎrsena ot Boga, e postignata; toj polučava izbranik, goden i dostoen da spodeli negovata večnost.

Poslednoto poslanie, koeto Bog vi e predstavil v tazi rabota, e temata za razdjalata . Tova e žiznenovažnijat moment, kojto pravi cjalata razlika meždu izbranija i prizovanija. V normalnata si priroda čovek ne običa da bǎde obezpokojavan v navicite i predstavite si za neštata. Tova obezpokojavane obače e neobhodimo, zaštoto, sviknal s ustanovenata lǎža, za da stane negov izbranik, čovekǎt trjabva da bǎde otkǎsnat i otklonen, za da se adaptira kǎm istinata, kojato Bog mu pokazva. Togava e neobhodimo otdeljaneto ot tova i ot onezi, koito Bog ne odobrjava . Izbranijat trjabva da demonstrira sposobnostta si konkretno da postavja pod vǎpros svoite idei, navici i plǎtski vrǎzki sǎs sǎštestva, čijato sǎdba nikoga njama da bǎde večen život.

Za izbranite, religioznijat prioritet e vertikalen; celta e da se sǎzdade silna vrǎzka s Boga Sǎzdatel, dori ako tova označava komprometirane na čoveškite vzaimootnošenija. Za padnalite, religijata e horizontalna; te davat prioritet na vrǎzkata, ustanovena s drugi hora, dori ako tova označava komprometirane na Boga.

 

Adventizǎm ot sedmija den: otdeljane, ime, istorija

 

Poslednite izbrani ot hristijanskata vjara sa duhovno sǎbrani, za da obrazuvat Izrael ot „ 12-te plemena “ ot Otkr. 7. Izborǎt im e osǎštestven črez serija ot izpitanija na vjarata, osnovani na interesa, projaven kǎm proročeskoto slovo, koeto v Dan. 8:14 objavjava datata 1843 g. Tova e trjabvalo da otbeleži vǎzobnovjavaneto ot Boga na hristijanstvoto, dotogava predstaveno ot katoličeskata vjara ot 538 g. i ot protestantskata vjara ot vremeto na Reformacijata ot 1170 g. Stihǎt ot Dan. 8:14 e tǎlkuvan kato objavjavane na slavnoto zavrǎštane na Hristos, negovoto prišestvie, koeto e provokiralo negovoto „očakvane“, na latinski „adventus“, otkǎdeto idva i imeto adventisti, dadeno na preživjavaneto i negovite posledovateli meždu 1843 i 1844 g. Na prǎv pogled tova poslanie ne govori za sǎbotata, a samo na prǎv pogled, zaštoto zavrǎštaneto na Hristos šte otbeleži navlizaneto v sedmoto hiljadoletie, toest, velikata sǎbota, prorokuvana vsjaka sedmica ot sǎbotata na sedmija den: sǎbotata na evreite. Bez da osǎznavat tazi vrǎzka, pǎrvite adventisti otkrivat značenieto, koeto Bog otdava na sǎbotata, edva sled tova vreme na izpitanie. I kogato go razbirat, pionerite tvǎrdo propovjadvat istinata za sǎbotata, pripomnena v imeto na sformiranata cǎrkva „na sedmija den“. No s vremeto naslednicite na deloto veče ne otdavat na sǎbotata značenieto, koeto Bog ě otdava, kato svǎrzvat iziskvaneto ě s vremeto na zavrǎštaneto na Isus Hristos, vmesto s datata 1843 g., posočena v proročestvoto na Daniil. Otlaganeto na takova fundamentalno božestveno iziskvane e greška, čieto posledstvie e prez 1994 g. othvǎrljaneto ot Boga na organizacijata i nejnite členove, koito Toj predava na buntovničeskija lager, veče osǎden ot Nego ot 1843 g. Tova tǎžno preživjavane i tozi proval na poslednata oficialna institucija na hristijanskata vjara svidetelstvat za tazi nesposobnost na lǎžlivoto hristijanstvo da prieme razdeljaneto na čoveškite vrǎzki . Lipsata na ljubov kǎm božestvenata istina i sledovatelno kǎm samija Bog e pod vǎpros i tova e naj-važnijat urok v istorijata na hristijanskata vjara, kojto moga da vi kaža, za da vi nauča i predupredja, v imeto na Vsemogǎštija Bog, JaHVEH-Mihail-Isus-Hristos.

Nakraja, vse ošte po sǎštata tema, tǎj kato tova mi struvaše cenata na bolezneno duhovno razdelenie, vi napomnjam za tozi stih ot Matej 10:37 i tǎj kato stihovete, koito go predhoždat, jasno obobštavat razdeljaštija harakter na istinskata hristijanska vjara, gi spomenavam vsički ot stih 34 do stih 38:

„ Ne mislete, če dojdoh da donesa mir na zemjata. Ne dojdoh da donesa mir, a meč. Zaštoto dojdoh da razedinja čoveka ot bašta mu, dǎšterja ot majka ě i snaha ot svekǎrva ě. I vragove na čoveka šte bǎdat domašnite mu. Kojto običa bašta ili majka poveče ot Mene, ne e dostoen za Mene . I kojto običa sin ili dǎšterja poveče ot Mene, ne e dostoen za Mene. Kojto ne vzeme krǎsta si i ne Me posledva, ne e dostoen za Mene. “ Tozi stih 37 opravdava blagoslovijata na Avraam; toj svidetelstva, če običa Boga poveče ot plǎtskija si sin. I kato napomnih na edin adventen brat za negovija dǎlg, citirajki mu tozi stih, pǎtištata ni se razdeliha i az polučih specialna blagoslovija ot Boga. Togava tozi „brat“ me nareče fanatik i ottogava nasam toj sledvaše tradicionnija adventen pǎt. Tozi, kojto me zapozna s adventizma i polzite ot vegetarianstvoto, po-kǎsno počina ot bolestta na Alzajmer, dokato az vse ošte sǎm v dobro zdrave, živ i aktiven v služba na moja Bog, na 77 godini, i ne pribjagvam nito do lekari, nito do lekarstva. Na Sǎzdatelja Bog i negovite cenni sǎveti prinadleži cjalata slava. Naistina!

Za da obobštim istorijata na adventizma, trjabva da pomnim slednite fakti. Pod tova ime „adventist“ Bog sǎbira poslednite si svetii sled dǎlgo gospodstvo na katoličeskata vjara, koeto religiozno uzakonjava nedeljata, ustanovena pod ezičeskoto ě ime „den na nepobedimoto slǎnce“ ot Konstantin I na 7 mart 321 g. No pǎrvite adventisti sa protestanti ili katolici, koito blagočestivo počitat nasledenata hristijanska nedelja. Sledovatelno te sa izbrani ot Bog spored povedenieto si, tǎj kato sa se radvali na zavrǎštaneto na Isus Hristos, koeto im e bilo objaveno posledovatelno za proletta na 1843 g. i 22 oktomvri 1844 g. Edva sled tozi izbor im e predstavena svetlinata na sǎbotata. Sǎšto taka, tehnite tǎlkuvanija na proročestvata na Daniil i Otkrovenie sǎdǎržat ogromni greški, koito popravjam v tazi rabota. Bez poznanija za sǎbotata, pionerite sa izgradili teorijata za taka narečenija „izsledovatelski“ sǎd , kojato nikoga ne sa mogli da postavjat pod vǎpros; dori sled kato svetlinata za sǎbotata im e bila dadena. Za tezi, koito ne znajat, šte vi napomnja, če spored tazi teorija, ot 1843 g., a sled tova i ot 1844 g., na nebeto Isus izsledva knigite sǎs svidetelstva, za da izbere poslednite si izbranici, koito trjabva da bǎdat spaseni. Jasnoto identificirane na nedelnija grjah obače dava točno značenie na poslanieto ot Dan. 8:14, dori v lošo prevedenata mu forma na „ očištenie na svetilišteto “. I tozi loš prevod sǎzdava nerazrešimi protivorečija, zaštoto tozi izraz se otnasja predi vsičko do postiženieto črez izkupitelnata smǎrt na Isus Hristos spored Evr. 9:23: „ I tǎj, poneže obrazite na nebesnite nešta trjabvaše da se očistjat s tezi nešta, to i samite nebesni nešta trjabvaše da se očistjat s po-prevǎzhodni žertvi ot tezi . Zaštoto Hristos ne vleze v rǎkotvoren hram , podobie na istinskija, a v samoto nebe, za da se javi sega pred Božieto prisǎstvie za nas .“ Po tozi način vsičko, koeto trjabvaše da se očisti na nebeto, beše očisteno črez smǎrtta na Isus Hristos: sledovatelno razsledvaštijat sǎd veče njama nikakǎv logičeski smisǎl. Sled smǎrtta i vǎzkresenieto na Isus, nikoj grjah ili grešnik ne vliza v nebeto, za da go oskverni otnovo, zaštoto Isus očisti nebesnija si pod, kato progoni Satana i negovite angelski posledovateli na zemjata, spored Otkr. 12:7 do 12 i osobeno stih 9: „ I svalen bide golemijat drakon, starovremennata zmija, narečena Djavol i Satana, kojto mami celija svjat; svalen bide na zemjata , i angelite mu bjaha svaleni zaedno s nego. “

Vtorata greška na oficialnija adventizǎm sǎšto proiztiča ot pǎrvonačalnoto nepoznavane na roljata na sǎbotata i tja pridobiva goljamo značenie mnogo po-kǎsno. Adventistite pogrešno sa fokusirali vnimanieto si vǎrhu vremeto na poslednoto, krajno izpitanie na vjarata, koeto v dejstvitelnost šte zasjaga samo onezi, koito šte bǎdat vse ošte živi po vreme na istinskoto zavrǎštane na Isus Hristos. Po-specialno, te pogrešno sa smjatali, če nedeljata šte stane „ belega na zvjara “ samo po vreme na tova posledno izpitanie i tova objasnjava tǎrseneto na prijatelstvo s onezi, koito praktikuvat nedeljata, prokleta ot Boga, v dejstvitelnost, ot samoto ě načalo. Dokazatelstvoto, koeto davam, e sǎštestvuvaneto na „sedemte trǎbi“ ot Otkrovenie 8, 9 i 11, pǎrvite šest ot koito predupreždavat horata sled 321 g., prez cjalata hristijanska epoha, za praktikuvaneto im na greha na nedeljata, osǎden ot Boga. Tova, koeto Dan. 8:12 veče beše razkril, kazvajki: „ Vojskata beše izbavena s ežednevnata žertva , poradi greha ; rogǎt hvǎrli istinata na zemjata i uspja v svoite načinanija. “ Tozi „ grjah “ veče beše, črez praktikata na nedeljata, nasledena graždanski ot Konstantin I ot 321 g. i religiozno opravdana ot papskija Rim ot 538 g., „ belega na zvjara “, citiran v Otkr. 13:15; 14:9-11; 16:2. Prez 1995 g., sled kato demonstrira othvǎrljane na proročeskata svetlina, kojato predložih meždu 1982 i 1991 g., oficialnijat adventizǎm dopusna serioznata greška da sključi sǎjuz s objavenite i razkriti vragove na Boga. Primerǎt s mnogobrojnite upreci, koito Bog otpravi kǎm drevnija Izrael za sǎjuzite mu s Egipet, simvoličen obraz na tipičnija grjah, e v tova dejstvie napǎlno ignoriran; koeto pravi greškata na adventistite ošte po-goljama.

Vsǎštnost, vednaga štom osǎznali roljata na sǎbotata i značenieto, koeto tja ě pridava kato Bog Sǎzdatel, adventnijat narod e trjabvalo jasno da identificira svoite religiozni vragove i da se predpazi ot vsjakakǎv bratski sǎjuz s tjah. Zaštoto, tǎj kato sǎbotnata sǎbota e „ pečatǎt na živija Bog “ ot Otkrovenie 7:2, toest carskijat beleg na Boga Sǎzdatel, negovijat protivnik, nedeljata , možel da bǎde samo „ belegǎt na zvjara “ ot Otkrovenie 13:15.

Pripomnjam tuk, če pričinite za padenieto na oficialnija institucionalen adventizǎm sa mnogobrojni, no osnovnata i naj-serioznata e svǎrzana s otkaza da se prosvetli istinskijat prevod na Daniil 8:14 i prezrenieto, projaveno kǎm čisto novoto objasnenie na Daniil 12, čijto urok se sǎstoi v podčertavane na božestvenata legitimnost na adventizma ot sedmija den . Sled tova idva vinata, če ne sa vǎzlagali nadeždata si na zavrǎštaneto na Isus Hristos, objaveno za 1994 g.; kakto sa pravili pionerite na deloto prez 1843 i 1844 g.

 

 

Osnovnite Božii sǎdbi

 

Sled kato zavǎrši sǎtvorenieto na zemjata i nebesata, na šestija den Bog postavi čoveka na zemjata. I imenno poradi nepokornoto povedenie na čovečestvoto, a sledovatelno i greha, Bog posledovatelno šte go podloži, v tečenie na sedemhiljadnata mu istorija, na mnogobrojnite si sǎdbi. Pri vsjako ot tezi sǎdbi se izvǎršvat promeni, koito se vǎzpriemat po konkreten i vidim način. Krajnostite, sledvani ot čovečestvoto, iziskvat tezi božestveni namesi, čijato cel e da go vǎrnat obratno na pǎtja na istinata, odobren ot negovija suverenen sǎd.

 

Sǎdbite na starija zavet .

Pǎrvi sǎd: Bog sǎdi greha, izvǎršen ot Eva i Adam, koito sa prokǎlnati i izgoneni ot „ Rajskata gradina “.

Vtori sǎd: Bog uništožava buntovnoto čovečestvo s vodite na vsemirnija „ potop “.

Treti sǎd : Bog razdelja horata po različni ezici, sled kato sa izdignali „ Vavilonskata kula “.

4-ti sǎd: Bog sključva zavet s Avram, kojto sled tova stava Avraam. Po tova vreme Bog uništožava Sodom i Gomor, gradovete, kǎdeto se praktikuva kraen grjah; otvratitelnoto i gnusno „ znanie “ .

Peti sǎd : Bog osvoboždava Izrael ot robstvoto v Egipet, Izrael stava svobodna i nezavisima nacija, na kojato Bog predstavja svoite zakoni.

6-ti sǎd : V prodǎlženie na 300 godini, pod Negovo rǎkovodstvo i črez dejstvieto na 7 sǎdii osvoboditeli, Bog osvoboždava Izrael, napadnat ot vragovete mu poradi grjah.

7-mi sǎd: Po molba na naroda i zaradi tjahnoto prokljatie, Bog e zamenen ot zemnite care i tehnite dǎlgi dinastii (care na Juda i care na Izrael) .

8-mi sǎd: Izrael e deportiran vǎv Vavilon.

9-ti sǎd: Izrael othvǎrlja božestvenija „Mesija“ Isus – Kraj na starija zavet. Novijat zavet započva vǎrhu sǎvǎršeni doktrinalni osnovi.

10-ti sǎd: Nacionalnata dǎržava Izrael e uništožena ot rimljanite prez 70 g.

 

Sǎdbite na novija zavet .

Te sa spomenati v Otkrovenie črez „ sedemte trǎbi “.

Pǎrvi sǎd: Varvarski našestvija sled 321 g. meždu 395 i 538 g.

Vtori sǎd: Ustanovjavane na dominiraštija papski religiozen režim prez 538 g.

Treti sǎd : Religioznite vojni: te protivopostavjat katolicite na reformatorskite protestanti, neodobreni ot Boga: „ licemerite “ ot Dan. 11:34.

4-ti sǎd: Frenskijat revoljucionen ateizǎm svalja monarhijata i slaga kraj na rimokatoličeskija despotizǎm .

5-to rešenie: 1843-1844 i 1994.

– Načaloto: Dekretǎt ot Dan. 8:14 vliza v sila – toj iziskva zavǎršvaneto na deloto, predprieto ot Reformacijata sled Pitǎr Uoldo, perfektnijat primer, ot 1170 g. nasam. Protestantskata vjara pada i adventizmǎt se ražda pobedonosno: Religioznata praktika na rimskata nedelja e osǎdena, a tazi na sǎbotnija sǎboten den e opravdana i iziskvana ot Bog v Isus Hristos ot 1843 g. Deloto na reformata po tozi način e zavǎršeno i zavǎršeno.

– Krajat: „ povǎrnata “ ot Isus, tja počina v bolnica prez 1994 g., v sǎotvetstvie s poslanieto, adresirano do „ Laodikija “. Božijat sǎd započna s podlaganeto na doma ě na fatalno izpitanie na proročeskata vjara. Neodobrena, bivšata izbranica se prisǎedini kǎm lagera na katoličeskite i protestantskite buntovnici.

6-ti sǎd: „ Šestata trǎba “ se izpǎlnjava pod formata na Treta svetovna vojna, tozi pǎt jadrena, opisana v Dan. 11:40-45. Ocelelite organizirat okončatelnoto vselensko upravlenie i pravjat počivkata na pǎrvija den zadǎlžitelna črez ukaz. V rezultat na tova sedmijat den, sǎbotna počivka, v sǎbota, e zabranena, pǎrvonačalno zabranena poradi socialni sankcii i nakraja nakazana sǎs smǎrt črez nov ukaz.

7-mi sǎd: Predšestvano ot vremeto na sedemte posledni bedstvija, opisani v Otkr. 16, prez proletta na 2030 g., slavnoto zavrǎštane na Hristos slaga kraj na prisǎstvieto na čoveškata civilizacija na zemjata. Čovečestvoto e uništoženo. Samo Satana šte ostane zatvoren na pustata zemja, „bezdnata“ ot Otkr. 20, za „ hiljada godini “.

8-mi sǎd: Vǎzneseni na nebeto ot Isus Hristos, Negovite izbrani prodǎlžavat da sǎdjat mǎrtvite nečestivi. Tova e sǎdǎt, citiran v Otkr. 11:18.

9-ti sǎd: Strašnijat sǎd; nečestivite mǎrtvi sa vǎzkreseni, za da preminat prez normata na „ vtorata smǎrt “ poradi „ognenoto ezero “, koeto pokriva zemjata i poglǎšta zaedno s tjah vsički sledi ot delata, dǎlžašti se na greha.

10-ti sǎd : Oskvernenata zemja i nebesa sa obnoveni i proslaveni. Dobre došli na izbranite v novoto večno Božie carstvo!

 

Božestveno ot A do Ja, ot Alef do Tav, ot alfa do omega

Biblijata njama ništo obšto s drugi knigi, napisani ot hora, osven vizualnija si povǎrhnosten aspekt. Zaštoto v dejstvitelnost nie viždame samo povǎrhnostta ě, kojato četem spored pismeni konvencii, specifični za ezicite ivrit i grǎcki , na koito sa ni predadeni originalnite tekstove. No pri pisaneto na Biblijata Moisej e izpolzval arhaičen ivrit, čiito bukvi ot azbukata sa bili različni ot dnešnite bukvi, te sa bili zameneni bukva po bukva po vreme na izgnanieto vǎv Vavilon, bez da sǎzdavat problemi. No bukvite sa bili zalepeni edna do druga, bez da se postavja razstojanie meždu dumite, koeto ne e ulesnjavalo četeneto. No zad tozi nedostatǎk se krie predimstvoto da se obrazuvat različni dumi v zavisimost ot izbora na bukvata, izbrana da otbeleži nejnoto načalo. Tova e vǎzmožno i e dokazano, koeto dokazva, če Biblijata naistina e daleč nad vǎzmožnostite na čoveškoto vǎobraženie i postiženija. Samo misǎlta i pametta na neograničenija Bog Sǎzdatel biha mogli da zamisljat podobno proizvedenie. Zaštoto tova nabljudenie na mnogokratni četenija na Biblijata razkriva, če vsjaka duma, kojato se pojavjava v neja, e bila izbrana i vdǎhnovena ot Bog za različnite pisateli na negovite knigi prez cjaloto vreme do poslednata, negovoto Otkrovenie ili Apokalipsis.

Okolo 1890 g. ruskijat matematik Ivan Panin demonstrira sǎštestvuvaneto na čislovi figuri v različni aspekti na konstrukcijata na biblejskite tekstove. Zaštoto evrejskijat i grǎckijat ezik imat obštoto, če bukvite ot tehnite azbuki se izpolzvat i kato cifri i čisla. Demonstraciite, napraveni ot Ivan Panin, značitelno utežnjavat vinata na horata, koito ne priemat seriozno Božijata Biblija. Zaštoto, ako tezi otkritija njamat nikakvo vlijanie vǎrhu tova da napravjat horata sposobni da običat Boga, te vǎpreki tova otnemat vsjakakva legitimnost ot tjah da ne vjarvat v negovoto sǎštestvuvane. Ivan Panin demonstrira kak čisloto „sedem“ e vezdesǎšto v cjalata konstrukcija na Biblijata i tova osobeno v pǎrvija ě stih, v Bitie 1:1. Sled kato sam demonstrirah, če sedmijat den, sǎbotata, e „ pečatǎt na živija Bog “ ot Otkrovenie 7:2, tozi trud samo potvǎrždava dokazatelstvata, otkriti ot tozi blestjašt matematik, kojto predloži na vziskatelnite učeni, ot negovoto i našeto vreme, neosporimi naučni dokazatelstva.

Ot vremeto na Ivan Panin, sǎvremennite izčislenija sa analizirali 304 805 znaka na bukvite, koito sǎstavjat Pisanieto na edinstvenija dreven sǎjuz, a softuer predlaga bezbroj različni četenija, kato postavja vsjaka bukva vǎrhu ogromna šahmatna dǎska, čiito vǎzmožnosti za podravnjavane započvat s edna horizontalna linija ot 304 805 bukvi, dokato nakraja se poluči edna vertikalna linija ot tezi 304 805 bukvi; a meždu tezi dve krajni podravnjavanija sa vsički bezbrojni meždinni kombinacii. Otkrivame sǎobštenija, otnasjašti se do zemnija svjat, negovite meždunarodni sǎbitija i imenata na drevni i sǎvremenni hora, a vǎzmožnostite sa ogromni, zaštoto edinstvenijat imperativ e da se zapazi identično razstojanie (ot 1 do n…) meždu vsjaka bukva ot obrazuvanite dumi. V dopǎlnenie kǎm horizontalnoto i vertikalnoto podravnjavane, ima množestvo nakloneni podravnjavanija, otgore nadolu i otdolu nagore, otdjasno naljavo i otljavo nadjasno.

Sledovatelno, izpolzvajki obraza na okeana, potvǎrždavam, če poznanijata ni za Biblijata sa na nivoto na povǎrhnostta mu. Tova, koeto e bilo skrito, šte bǎde razkrito na izbranite prez večnostta, v kojato te sa na pǎt da vljazat. I Bog otnovo šte udivi Svoja vǎzljuben s ogromnata si, neograničena sila.

Tezi oslepitelni demonstracii, za sǎžalenie, sa nesposobni da promenjat sǎrcata na čoveškite sǎštestva, taka če te da započnat da običat Boga „ s cjaloto si sǎrce, s cjalata si duša, s vsičkata si sila, s vsičkija si um “ (Vtor. 6:5; Mat. 22:37); spored Negovoto spravedlivo iskane. Zemnijat opit šte go e dokazal, uprecite, poricanijata i nakazanijata ne promenjat horata, eto zašto spasitelnijat plan na Boga se osnovava ot načaloto na svobodnija život na tozi stih: „ sǎvǎršenata ljubov izgonva straha “ (1 Joan 4:18). Izborǎt na izbranite se osnovava na tjahnata demonstracija na sǎvǎršena ljubov kǎm Boga, tehnija nebesen Otec. V tazi „ sǎvǎršena ljubov “ veče njama nužda ot zakon ili zapovedi i pǎrvijat, kojto razbra tova, beše starijat Enoh, kojto pokaza na Boga ljubovta si, kato „ hodeše “ s nego, vnimavajki da ne napravi ništo, koeto da mu ne haresa. Zaštoto da se podčinjavaš označava da običaš, a da običaš označava da se podčinjavaš, za da dostaviš udovolstvie i radost na ljubimija. V svoeto božestveno sǎvǎršenstvo, Isus dojde na svoj red, za da potvǎrdi tozi urok za „ istinskata “ ljubov, sledvajki pǎrvite čoveški modeli – Avraam, Moisej, Ilija, Daniil, Jov i mnogo drugi, čiito imena sa izvestni samo na Boga.

 

 

Deformacii, dǎlžašti se na vremeto

Njama nito edin ezik na zemjata, kojto da ne e pretǎrpjal evoljucii i transformacii, pričineni ot izvratenija duh na čovečestvoto. I v tozi slučaj ivritǎt ne e izbegnal tova čoveško izvraštenie, taka če evrejskijat tekst, kojto nie sčitame za originalen, veče ne e ništo poveče ot originala na pisanijata na Mojsej v častično izkriveno sǎstojanie. Dǎlža tova otkritie na rabotata na Ivan Panin i na fakta, če vǎv versijata na evrejskija tekst, kojato toj izpolzva prez 1890 g., v Bitie 1:1, toj digitalizira dumata Bog s evrejskija termin „elohim“. Na ivrit „elohim“ e množestveno čislo na „eloha“, koeto označava bog v edinstveno čislo. Sǎštestvuva i treta forma: „El“. Tja se izpolzva za svǎrzvane na dumata Bog s imena: Daniil; Samuil; Vetil i t.n. Tezi termini, oboznačavašti istinskija Bog, polučavat glavna bukva v našite prevodi, za da otbeležat razlikata meždu istinskija Bog i falšivite ezičeski bogove na horata.

Biblijata pravilno i nastojatelno podčertava fakta, če Bog e „edin“, koeto go pravi „eloha“, edinstvenijat istinski „eloha“. Eto zašto, kato si pripisva dumata za množestveno čislo „elohim“ v Bitie 1 i drugade, Bog ni izprašta poslanie, črez koeto s pravo tvǎrdi, če veče e Otec na množestvo životi, koito sǎštestvuvat predi sǎzdavaneto na našata zemna sistema ili izmerenie, i na vsički životi, koito šte se pojavjat na zemjata. Tezi veče sǎzdadeni nebesni životi veče sa bili razdeleni ot greha, kojto se e pojavil v pǎrvoto mu svobodno sǎzdanie. Kato se opredelja s dumata „elohim“, Bogǎt-sǎzdatel utvǎrždava vlastta si nad vsičko, koeto živee i e rodeno ot nego. Imenno v tova si kačestvo toj po-kǎsno, v Isus Hristos, šte može da ponese grehovete na množestvoto si izbrani i da spasi, samo črez izkupitelnata si smǎrt, množestvo čoveški životi. Sledovatelno dumata „elohim“, množestveno čislo, oboznačava Boga v negovata tvorčeska sila na vsičko, koeto živee. Tozi termin sǎšto prorokuva mnogobrojnite roli, koito Toj šte igrae v Svoja plan na spasenie, v kojto Toj veče e glavno i posledovatelno „ Otec, Sin i Sveti Duh “, Kojto šte dejstva sled krǎštenieto, za da prečisti i osveti života na Svoite izbrani. Tova množestveno čislo se otnasja i do različnite imena, koito Bog šte nosi: Mihail za Svoite angeli; Isus Hristos za Svoite čoveški izbrani, izkupeni črez Negovata krǎv.

Kato primer za deformaciite, dǎlžašti se na čoveška perverzija, davam tozi na glagola „da blagoslavjam“, izrazen na ivrit s korena „brq“, i čijto izbor na glasni v krajna smetka šte bǎde preveden kato „da blagoslavjam“ ili „da proklinam“. Tazi perverzna deformacija izkrivjava značenieto na poslanieto otnosno Jov, na kogoto žena mu vsǎštnost kazva: „ Blagoslovi Boga i umri “, a ne „ prokǎlni Boga i umri “, kakto predlagat prevodačite. Drug primer za kovarna perverzna promjana e, če vǎv frenskija ezik izrazǎt „sǎs sigurnost“, kojto pǎrvonačalno e označaval po opredelen i absoljuten način, e priel v čoveškoto mislene značenieto na „može bi“, koeto e napǎlno protivopoložno. I tozi posleden primer zaslužava da bǎde citiran, zaštoto šte pridobie značenie i šte ima seriozni posledici. V rečnika „petit Larousse“ otbeljazah promjana otnosno opredelenieto na dumata „nedelja“. Predstavena kato pǎrvija den ot sedmicata vǎv versijata ot 1980 g., tja stava sedmijat den vǎv versijata ot sledvaštata godina. Decata na Boga na istinata sledovatelno trjabva da bǎdat predpazlivi sprjamo evoljucionnite konvencii, ustanoveni ot horata, zaštoto, za razlika ot tjah, velikijat Bog-tvorec ne se promenja i negovite cennosti ne se promenjat, točno kakto redǎt na neštata i vremeto, koito e ustanovil ot osnovavaneto na sveta.

Zlite dela na čovečestvoto sa zasegnali dori evrejskija tekst na Biblijata, kǎdeto glasnite sa nespravedlivo pripisvani bez posledstvija za spasenieto, no za da zaštiti oficialnata ě versija, Bog e podgotvil, črez čislovija metod, sredstvata za razgraničavane na istinskija tekst ot falšivija. Tova šte ni pozvoli da proverim i potvǎrdim sǎštestvuvaneto na množestvo čislovi figuri, koito harakterizirat samo avtentičnata biblejska versija, kakto na ivrit, taka i na grǎcki, čiito znaci ne sa promenjani ot II vek pr.n.e.

 

Duhǎt vǎzstanovjava istinata za opravdanieto črez vjara (črez svojata vjara)

 

Toku-što spomenah izkrivjavanijata na biblejskija tekst; nešta, dǎlžašti se na mnogobrojnite prevodači na originalnite pisanija. Za da prosvetli Svoja narod v poslednite vremena, Duhǎt na istinata vǎzstanovjava Svojata istina, kato nasočva umovete na Svoite izbrani kǎm tekstovete, kǎdeto vse ošte ostavat značitelni izkrivjavanija. Tova e, koeto toku-što beše postignato v tazi sǎbota ot 4 septemvri 2021 g., do stepen, če ě dadoh imeto „kristalna sǎbota“. Bjah ostavil izbora na temata za izučavane na edna sestra ot Ruanda, s kojato spodeljame onlajn hoda na našite sǎboti. Tja predloži „opravdanie črez vjara“. Izsledvaneto ni donese naistina važni otkritija, koito pravjat razbiraneto na tazi tema mnogo jasno.

V Biblijata, v 1 Petrovo 1:7, Duhǎt simvolizira vjarata črez prečisteno zlato: „ taka če izpitanata vi vjara, bidejki po-skǎpocenna ot zlatoto, koeto prestava, makar i da se izpitva ot ogǎn, da se nameri za hvala, slava i čest pri javjavaneto na Isus Hristos .“ Ot tova sravnenie veče razbirame, če vjarata, istinskata vjara, e izključitelno rjadko nešto; kamǎčeta i kamǎni se sreštat navsjakǎde, koeto ne e taka sǎs zlatoto.

Sled tova, ot stih na stih, pǎrvo naučihme, če: „ bez vjara e nevǎzmožno da se ugodi na Boga “, spored Evr. 11:6: „ A bez vjara e nevǎzmožno da se ugodi na Boga; zaštoto, kojto idva pri Boga, trjabva da vjarva, če Toj sǎštestvuva i če vǎznagraždava onezi, koito usǎrdno Go tǎrsjat. “ Dve učenija sa svǎrzani s vjarata: vjarata v Negovoto sǎštestvuvane, no sǎšto i sigurnostta, če Toj blagoslavja „ onezi, koito iskreno Go tǎrsjat“, važen detajl, v kojto toj ne može da bǎde zabluden. I tǎj kato celta na vjarata e da Mu ugodi, izbranijat šte otgovori na Božijata ljubov, kato se podčinjava na vsički Negovi naredbi i zapovedi, koito Toj predstavja v samoto ime na ljubovta Si kǎm Svoite sǎzdanija. Plodǎt na tazi vrǎzka na ljubovta, kojato obedinjava kato magnit onezi, koito se običat edin drug i običat Boga v Hristos, ni e predstaven v izvestnoto učenie, citirano v 1 Kor. 13, koeto opisva istinskata ljubov, ugodna na Boga. Sled tova četene se setih za ne po-malko izvestnoto poslanie, dadeno v Avakum 2:4: „... pravednijat šte živee črez vjarata si .“ No v tozi stih prevodǎt, predložen ot Lui Segon, ni kazva: „ Eto, dušata mu se e vǎzvisila, ne e prava v nego; no pravednijat šte živee črez vjarata si. “ Dǎlgo vreme tozi stih mi postavjaše problem, kojto ne bjah se opitval da razreša. Kak može čovek, „ nadut “ s gordost, da bǎde osǎden kato „ praveden “ ot Boga? Tozi, kojto spored Pritči 3:34, Jakov 4:6 i 1 Petrovo 5:5 „ se protivi na gordelivite, a dava blagodat na smirenite “? Rešenieto se pojavi, kato v evrejskija tekst vmesto dumata „ nadut “, citirana ot Segon, se nameri dumata „ nevjarvašt “ i s iznenada otkrihme v „katoličeskata“ versija na Viguru dobrija i tolkova logičen prevod, kojto pravi poslanieto na Duha napǎlno jasno. Zaštoto vsǎštnost Duhǎt vdǎhnovjava Avakum s poslanie v stil, kojto veče e vdǎhnoven ot car Solomon pod formata na negovite pritči, v koito toj protivopostavja parametri na absoljutni protivopoložnosti; tuk, v Avakum, „ neverie “ i „ vjara “. I spored Viguru i latinskata Vulgata, osnovata na negovija prevod, stihǎt glasi taka: „ Eto, nevjarvaštijat njama da ima v sebe si prava duša; a pravednijat šte živee črez vjarata si . “ Kato pripisva dvete časti na stiha na edna i sǎšta tema, Lui Segon izopačava poslanieto na Duha i negovite čitateli sa vǎzprepjatstvani da razberat istinskoto poslanie, dadeno ot Boga. Sled kato popravihme tova, sega šte otkriem kak Avakum točno opisva „adventnite“ izpitanija ot 1843-1844 g., 1994 g. i krajnata data otnosno istinskoto okončatelno zavrǎštane na Hristos, proletta na 2030 g. Vsǎštnost, tazi skorošna nova svetlina, kojato opredelja zavrǎštaneto na Hristos za 2030 g., ni pozvoljava da razberem po-dobre i da udostoverim posledovatelnite adventni preživjavanija, veče potvǎrdeni v Otkr. 10:6-7, črez izraza: „ njama da ima poveče zabavjane ... no tajnata na Boga šte se izpǎlni .“ Za tazi demonstracija vzemam teksta na Avakum 2 ot samoto mu načalo, kato dobavjam objasnitelni komentari.

Versija na L.Segond, modificirana ot men

Stih 1: „ Šte bǎda na stražata si i šte stoja na kulata; šte nabljudavam, za da vidja kakvo šte mi kaže Jahve i kakvo šte otgovorja v argumenta si. “

Podčertajte otnošenieto na „čakane“ na proroka, koeto šte harakterizira adventnija test, kakto ni kazva Duhǎt v poslanieto na Dan. 12:12: „ Blažen e onzi, kojto čaka do 13335 dni “. Za da razberem, značenieto na tozi „ argument “ ni e dadeno v predišnata glava, kǎdeto problemǎt, povdignat ot Avakum, e udǎlžavaneto na blagodenstvieto na nečestivite na zemjata: „ Šte izprazni li mrežata Si i šte izbie li narodite zavinagi, bez da poštadi? “ (Avakum 1:17). V tova razmišlenie i zadavane na vǎprosi Avakum izobrazjava povedenieto na vsički hora, koito pravjat sǎštoto nabljudenie do kraja na sveta. Sǎšto taka, Bog šte predstavi svoja otgovor, kato proročeski predloži temata za zavrǎštaneto na Isus Hristos, koeto okončatelno šte složi kraj na gospodstvoto na nečestivite, prezritelnite, nevjarvaštite, nevernite i nepokornite.

Stih 2: „ Slovoto Gospodne dojde kǎm men i Toj kaza: Napiši proročestvoto; izdǎlbaj go na dǎsčici, za da može da se čete lesno. “

Meždu 1831 i 1844 g. Uiljam Milǎr predstavja tablici, obobštavašti negovite sǎobštenija, predskazvašti zavrǎštaneto na Isus Hristos pǎrvo za proletta na 1843 g., a sled tova za esenta na 1844 g. Meždu 1982 i 1994 g. az sǎšto predložih i vse ošte predlagam na adventistite i drugi hora, na četiri tablici, obobštenie na novite proročeski svetlini, vdǎhnoveni ot Gospoda na Istinata za našeto „ krajno vreme “. Ako istinskite posledici, svǎrzani s tova izpitanie ot 1994 g., bǎdat razbrani edva sled opredelenoto vreme, kakto beše prez 1844 g., datata i nejnoto izčislenie i do dnes sa potvǎrdeni ot Duha na živija Bog.

Stih 3: „ Zaštoto tova e proročestvo, čieto vreme e veče opredeleno. “

Tova vreme, opredeleno ot Bog, e razkrito ot 2018 g. Nasočeno kǎm datata na zavrǎštaneto na Isus Hristos, tova opredeleno vreme e proletta na 2030 g.

„ Tja vǎrvi kǎm kraja si i njama da lǎže; “

Zavrǎštaneto na pobedonosnija Hristos šte se izpǎlni v opredelenoto vreme i proročestvoto, koeto go predveštava, „ njama da lǎže “. Isus Hristos šte se zavǎrne sǎs sigurnost prez proletta na 2030 g.

„ Ako se zabavi, čakaj go, zaštoto nepremenno šte se sbǎdne. “

Ako datata e bila opredelena ot Bog, za nego istinskoto zavrǎštane na Hristos šte se osǎštestvi v tozi fiksiran čas, kojto samo toj e znael do 2018 g. Predloženoto zabavjane, „ ako se zabavi “, sledovatelno može da zasjaga samo horata, zaštoto Bog si zapazva pravoto da izpolzva falšivi sǎobštenija za zavrǎštaneto na Isus Hristos, koito šte mu pozvoljat da izpita, posledovatelno, prez 1843, 1844, 1994 g. i do našeto posledno vreme, vjarata na hristijanite, koito pretendirat za negovoto spasenie, koeto mu pozvoljava da izbere svoite izbrani. Tezi falšivi očakvani sǎobštenija za zavrǎštaneto na Isus Hristos se izpolzvat ot Bog, za da otdeli do kraja na sveta „ dobroto zǎrno ot pljavata, ovcete ot kozite “, vernite ot nevernite, „ vjarvaštite ot nevjarvaštite “, izbranite ot padnalite.

Stihǎt potvǎrždava adventnija parametǎr „ očakvane “, kojto ostava opisatelen element na poslednite svetii, otdeleni i zapečatani ot praktikuvaneto na istinskata sedma sǎbota ot esenta na 1844 g., kraja na vtoroto adventno izpitanie. V tozi stih Duhǎt podčertava ponjatieto za sigurnost , koeto harakterizira tova zavrǎštane na Hristos, pobedonosen, osvoboditel i otmǎstitel.

Versija na Viguru

Stih 4: „ Eto, kojto ne vjarva, njama da ima pravedna duša v sebe si; a pravednijat šte živee črez vjarata si . “

Tova poslanie razkriva sǎda, kojto Bog nanasja vǎrhu horata, podloženi na četirite adventni izpitanija, svǎrzani s datite 1843, 1844, 1994 i 2030 g. Božijata prisǎda e ostra vǎv vsjaka ot epohite. Črez proročeski izvestija Bog razobličava „ licemernite “ hristijani, koito razkrivat svojata „ nevjarvašta “ priroda , kato prezirat proročeskite izvestija na izbranite ot nego pratenici, toest na negovite proroci. V absoljutna protivopoložnost, izbranijat otdava slava na Boga, kato priema negovite proročeski poslanija i se podčinjava na novite nasoki, koito te razkrivat. Tova poslušanie, oceneno ot Boga kato „ priemlivo “, e ednovremenno s tova oceneno kato dostojno za zapazvane na pravednostta, vmenena v imeto na Isus Hristos.

Samo tazi poslušna vjara „ot ljubov“ kǎm Boga e sčetena za dostojna da vleze vǎv večnostta, kojato idva. Samo tozi, kogoto krǎvta na Hristos izmiva ot grehovete mu, e spasen „ črez svojata vjara“ „Tǎj kato otklikǎt na vjarata e ličen , eto zašto Isus otpravja poslanijata si individualno kǎm izbranite si, naprimer: Matej 24:13: „ A kojto ustoi dokraj, šte bǎde... “ „ spasen .“ Vjarata može da stane kolektivna, ako otgovarja na edin-edinstven standart. No vnimavajte! Čoveškite tvǎrdenija sa podveždašti, zaštoto samo Isus rešava koj šte bǎde spasen ili izguben spored precenkata si za vjarata, demonstrirana ot kandidatite, želaešti da vljazat v raja.

V obobštenie, v tezi stihove na Avakum, Duhǎt razkriva i potvǎrždava tjasnata i nerazrivna vrǎzka meždu „ vjarata “ i „ delata “, koito tja poražda; nešto, koeto veče e povdignato ot apostol Jakov (Jakov 2:17: „ Taka i vjarata, ako njama dela, e mǎrtva sama po sebe si .“); koeto predpolaga fakta, če ot načaloto na evangelizacijata temata za vjarata e bila nerazbrana i pogrešno tǎlkuvana. Njakoi, kakto i dnes , sa ě pripisvali samo aspekta na vjarata, ignorirajki svidetelstvoto na delata, koito ě pridavat stojnost i život. Povedenieto na horata, na koito Bog opovestjava svoite izvestija za zavrǎštaneto na Isus Hristos, razkriva istinskata priroda na tjahnata vjara. I po vremeto, kogato Bog izliva goljamata si svetlina vǎrhu poslednite si slugi, veče njama izvinenie za onezi, koito ne razbirat novite iziskvanija, ustanoveni ot Boga ot 1843 g. Spasenieto po blagodat prodǎlžava, no ot tazi data to e ot polza samo za izbranite, izbrani ot Isus Hristos, črez svidetelstvoto na istinskite projavlenija na ljubovta, kojato te Mu davat. V načaloto sǎbotata e bila znak za tazi božestvena blagoslovija, no ot 1844 g. nasam nikoga ne e bila dostatǎčna sama po sebe si, zaštoto ljubovta kǎm negovata proročeska istina, razkrita meždu 1843 g. i 2030 g., vinagi e bila iziskvana ot Bog. Vsǎštnost novite svetlini, polučeni ot 2018 g. nasam, imat tjasna vrǎzka sǎs sedmija den, sǎbotata, kojto se e prevǎrnal v proročeski obraz na sedmoto hiljadoletie, koeto šte započne s zavrǎštaneto na Isus Hristos prez proletta na 2030 g. Ot 2018 g. „opravdanieto črez vjara“ e konkretizirano i e ot polza za prizovanite, koito stavat izbrani, kato projavjavat ljubovta si kǎm Boga i vsičkite mu stari i novi svetlini, razkriti v imeto na Isus Hristos, kakto e kazano v Matej 13:52: „ I im kaza: Zatova vseki knižnik, kojto e naučen v neštata, otnasjašti se do nebesnoto carstvo, e podoben na stopanin, kojto izvažda ot sǎkrovišteto si novo i staro .“ Kojto običa Boga, ne može da ne običa da otkriva Negovite planove i tajni, koito dǎlgo vreme sa ostavali skriti i nepoznati za horata.

 

 Avakum i Pǎrvoto prišestvie na Mesijata

Tova proročestvo se izpǎlni i za evrejskija nacionalen Izrael, na kogoto to vǎzvesti pǎrvoto idvane na Mesijata. Vremeto na tova idvane beše opredeleno i objaveno v Dan. 9:25. A ključǎt kǎm negovoto izčisljavane se namira v knigata Ezdra, glava 7. Sluči se taka, če judeite klasificiraha knigata Daniil sred istoričeskite knigi i tja predšestvaše knigata Ezdra. No po tozi način nejnata proročeska rolja beše namalena i po-malko vidima za čitatelja. Isus beše pǎrvijat prorok, kojto nasoči vnimanieto na svoite apostoli i učenici kǎm proročestvata na Daniil.

Objavenoto zabavjane, „ ako se zabavi, čakajte go “, sǎšto imaše svoeto izpǎlnenie, zaštoto evreite čakaha otmǎstitelen mesija i osvoboditel na rimljanite, razčitajki na Isaja 61, kǎdeto Duhǎt kazva za Hristos v stih 1: „ Duhǎt na Gospoda Jahve e vǎrhu Mene, zaštoto Jahve Me pomaza da donesa blaga vest na krotkite; izprati Me da izcelja sǎkrušenite sǎrca, da proglasja osvoboždenie na plennicite i osvoboždenie na zatvornicite; “. V stih 2 Duhǎt utočnjava: „ Da proglasja godinata na blagovolenieto na Jahve i denja na otmǎštenieto na našija Bog ; da uteša vsički, koito skǎrbjat; “. Evreite ne znaeha, če meždu „godinata na blagovolenieto “ i „denja na otmǎštenieto “ šte trjabva da minat ošte 2000 godini, za da dovedat horata do zavrǎštaneto na Hristos, pobedonosen, osvoboditel i otmǎstitel, spored Isaja 61:2. Tozi urok se vižda jasno v svidetelstvoto, citirano v Luka 4:16-21: „ I dojde v Nazaret, kǎdeto beše otgledan; i po običaja si vleze v sinagogata v sǎboten den. I stana da čete; i mu dadoha knigata na prorok Isaja. I kato ja otvori, nameri mjastoto, kǎdeto beše pisano: „Duhǎt Gospoden e na Mene, zaštoto Me e pomazal da blagovestvam na siromasite; izpratil Me e da izceljavam sǎkrušenite sǎrca, da proglasja osvoboždenie na plennicite i progleždane na slepite, da pusna na svoboda ugnetenite, da proglasja blagoprijatnata godina Gospodnja.“ Sled tova svi svitǎka, dade go na slugata i sedna. “ Kato sprja da čete tuk, toj potvǎrdi, če pǎrvoto mu idvane se otnasja samo do tazi „ godina na blagodat “, objavena ot prorok Isaja. Stih 21 prodǎlžava, kazvajki: „ Očite na vsički v sinagogata bjaha vpereni v Nego.“ Togava toj započna da im kazva: „Dnes tova Pisanie se izpǎlni v ušite vi. “ Prenebregnatijat i nepročeten „ den na otmǎštenieto “ beše opredelen ot Bog za proletta na 2030 g., za vtoroto mu prišestvie, tozi pǎt s cjalata mu božestvena sila. No predi tova zavrǎštane, proročestvoto na Avakum trjabvaše da se izpǎlni „ naposledǎk “, črez „adventnite“ izpitanija ot 1843-1844 g. i 1994 g., kakto toku-što vidjahme. 

Poslednoto posveštenie

 

Prikaži istinata

Prez proletta na 2021 g., načaloto na božestvenata godina, bogatoto, no falšivo hristijansko zapadno čovečestvo toku-što demonstrira gotovnostta si da zapazi života na vǎzrastnite hora, dori s cenata na nacionalnata ikonomičeska razruha. Eto zašto Bog šte go predade na Tretata svetovna vojna, kojato šte otneme množestvo životi na hora ot vsički vǎzrasti, znaejki, če njama lek ili vaksina sreštu tova vtoro božestveno nakazanie. Pred nas, sled 8 godini, šte bǎde 6000-ta godina ot zemnoto sǎtvorenie, čijto kraj šte bǎde beljazan ot zavrǎštaneto na Isus Hristos. Triumfalen i pobedonosen, toj šte povede svoite izkupeni, svoite živi izbranici i tezi, koito šte vǎzkresi, v nebesnoto si carstvo i šte uništoži celija čoveški život na zemjata, na kojato šte ostavi sam, izoliran v tǎmninata, buntovnija angel na načaloto, Satana, djavola.

Vjarata v principa za 6000 godini e ot sǎštestveno značenie za priemaneto na tazi programa. Točnite izčislenija, bazirani na cifrite, dadeni v Biblijata, bjaha nevǎzmožni poradi „nejasnota“ otnosno datata na raždaneto na Avraam (edna-edinstvena data za trimata sinove na Tara: Bit. 11:26). No posledovatelnostta na čoveškite pokolenija ot Adam do zavrǎštaneto na Hristos potvǎrždava približavaneto na tazi cifra 6000. Kato davame vjarata si na tova krǎglo, točno čislo, nie pripisvame tozi izbor na „inteligentno“ sǎštestvo, toest na Boga-sǎzdatel, iztočnik na celija razum i život. Spored principa za „sǎbotata“, citiran v četvǎrtata mu zapoved, Bog e dal na čoveka „šest dni“ i šest hiljadi godini, za da vǎrši cjalata si rabota, no sedmijat den i sedmoto hiljadoletie sa vremena na počivka, „osveteni“ (otdeleni) za Boga i Negovite izbrani.

Sǎdǎržanieto na tazi kniga pokazva, če vjarata, ugodna na Boga, se izgražda črez „ inteligentno ili mǎdro “ povedenie na Negovite izbrani, koito se vǎzpolzvat ot vsičko, koeto Bog kazva, prorokuva ili misli (vižte Daniil 12:3: „ I mǎdrite šte blestjat kato sijanieto na nebesnija svod, i onezi, koito obrǎštat mnozina kǎm pravda, kato zvezdite do večni vekove .“ Pravejki tova, te opravdavat Božija izbor da gi nakara da se vǎzpolzvat ot Negovata izkupitelna pravednost, projavena v Isus Hristos.

Za da zavǎrša tova proizvedenie, točno predi predstojaštata drama, bih iskal da posvetja na vsički istinski Božii deca, koito šte go pročetat i šte go posreštnat s vjara i radost, tozi stih ot Joan 16:33, kojto mi beše posveten ot dva različni iztočnika po slučaj moeto krǎštenie na 14 juni 1980 g.; edinijat e v krǎštelnoto mi svidetelstvo ot institucijata, a drugijat e v predgovora na knigata „Isus Hristos“, kojato mi beše dadena po tozi povod ot moja sǎslužitel po onova vreme, počti na vǎzrastta, kogato Isus prinese života si v žertva: „ Kazah vi tova, za da imate v Men mir. V sveta šte imate skǎrbi; no derzajte, Az pobedih sveta .“

Samuil, blagoslovenijat sluga na Isus Hristos, „Naistina!“

 

 

 

 

Poslednoto obaždane

 

 

 

Dokato piša tova poslanie, v kraja na 2021 g., svetǎt vse ošte se radva na vseobšt religiozen mir, kojto e zabeležim i cenen. I vse pak, vǎz osnova na poznanijata mi za dešifriranite proročeski otkrovenija, podgotveni ot Bog, az tvǎrdja, bez nikakvo sǎmnenie, če užasna svetovna vojna e v proces na podgotovka i e na pǎt da se osǎštestvi prez sledvaštite 3 do 5 godini. Predstavjajki ja pod simvoličnoto ime „ šesta trǎba “ v Otkrovenie 9, Duhǎt ni napomnja, če veče sa došli pet užasni nakazanija, za da nakažat izostavjaneto na vernostta kǎm Negovata svjata sǎbota i drugite Mu obredi, prenebregnati ot 7 mart 321 g. nasam. Tezi nakazanija na bezsmǎrtnija Bog se prostirat vǎrhu 1600 godini čoveška istorija, organizirana po božestvena religiozna programa. Negovoto šesto nakazanie idva, za da predupredi, za posleden pǎt, hristijanstvoto, vinovno za nevjarnost kǎm Nego. Otdelen ot Bog i Negovija spasitelen plan, čoveškijat život njama smisǎl. Eto zašto, tǎj kato „ trǎbite “ imat postepenen harakter, razkrit po analogija v Levit 26, ubijstvenata intenzivnost na „ šestata “ šte dostigne vǎrhove na užas, ot koito čovečestvoto otdavna se e strahuvalo i užasjavalo. „ Šestata trǎba “ se otnasja do krajnata svetovna vojna, kojato šte uništoži množestvo čoveški sǎštestva, „ edna treta ot čovečestvoto “ spored Otkr. 9:15. I tova sǎotnošenie može bukvalno da bǎde dostignato vǎv vojna, v kojato 200 000 000 vǎorǎženi, obučeni i ekipirani profesionalni bojci šte se izpravjat edin sreštu drug, spored točnostta, dadena v Otkr. 9:16: „ Brojat na konnicite na vojskata beše dve desetki hiljadi; čuh broja im “; toest, 2 x 10 000 x 10 000. Predi tozi posleden konflikt, prez 20-ti vek , dvete svetovni vojni ot 1914-1918 g. i 1939-1945 g. bjaha znaci, predveštavašti goljamoto nakazanie, koeto idva, za da složi kraj na vremeto na svobodnite i nezavisimi nacii. Bog ne e osiguril gradove-ubežišta za svoite izbranici, no ni e ostavil dostatǎčno jasni ukazanija, za da izbjagame ot rajonite, prioritetno nasočeni ot negovija božestven gnjav. Toj šte nasoči udarite, koito trjabva da bǎdat izvǎršeni ot čoveškite sǎštestva, prizovani za tazi zadača. No nikoj ot tjah njama da bǎde edin ot negovite izbranici. Nevjarvaštite ili nevjarvaštite buntovnici, razprǎsnati po cjalata zemja, šte bǎdat instrumenti i žertvi na negovija božestven gnjav. Vtorata svetovna vojna protivopostavi zapadnite narodi edin sreštu drug, čiito religii bjaha hristijanski i sǎperničešti si. No v predstojaštata Treta svetovna vojna motivǎt za sblǎsǎcite šte bǎde po sǎštestvo religiozen, protivopostavjajki si sǎperničešti si religii, koito nikoga ne sa bili doktrinalno sǎvmestimi pomeždu si. Samo mirǎt i tǎrgovijata sa pozvolili na tazi iljuzija da raste. No v izbranija ot Boga čas, spored Otkrovenie 7:2-3, demoničnata universalnost, zadǎržana ot Božiite angeli, šte bǎde osvobodena, za da „ navredi na zemjata i moreto “ ili, kakto se dekodirat simvolite, „ da navredi “ na „protestantite i katolicite“, neverni na Isus Hristos. Sǎvsem logično, nevjarnata hristijanska vjara predstavljava osnovnata cel na gneva na spravedlivija Sǎdija Isus Hristos; točno kakto v starija zavet, Izrael e bil nakazan za postojannite si neverija do nacionalnoto si uništoženie prez 70 g. Usporedno s tazi „ šesta trǎba “, proročestvoto ot Dan. 11:40 do 45 potvǎrždava, kato izvikva „ trima care “, učastieto na trite religii na monoteizma: evropejski katolicizǎm, arabski i magrebski isljam i rusko pravoslavie. Konfliktǎt zavǎršva s obrǎštane na situacijata poradi namesata na amerikanskija protestantizǎm, nenazovan kato car, a predložen kato tradicionen potencialen vrag na Rusija. Eliminiraneto na konkuriraštite se sili otvarja dostǎp do poslednoto mu gospodstvo pod imeto „ ... zvjarǎt, kojto izliza ot zemjata “, opisan v Otkr. 13:11. Trjabva da se otbeleži, če v tozi posleden kontekst amerikanskata protestantska vjara se e prevǎrnala v malcinstvo, kato rimokatoličeskata vjara e mnozinstvo, poradi posledovatelnite latinoamerikanski imigracii. Prez 2022 g. nejnijat prezident ot irlandski proizhod samijat toj e katolik, podobno na Džon Kenedi, ubitija prezident.

V Otkr. 18:4, vǎv Vsemogǎštija Bog, Isus Hristos zapovjadva na vsički, koito vjarvat i se nadjavat na Nego, Negovite izbranici, da „ izljazat ot Velikija Vavilon “. Otǎždestvjavan s dokazatelstva v tozi trud s papskata Rimokatoličeska cǎrkva, „ Vavilon “ e sǎden i osǎden zaradi „ grehovete si “. Črez istoričeskoto nasledstvo na „ grehovete si “, vinata na katolicizma se razprostira vǎrhu protestantite i pravoslavnite, koito opravdavat črez religioznata si praktika nedelnata počivka, nasledena ot Rim. Izhodǎt ot Vavilon predpolaga izostavjane na „ grehovete ě “, naj-važnijat ot koito, zaštoto Bog go pravi otličitelen „ beleg “: denjat na sedmičnata počivka, pǎrvijat den ot sedmicata na božestvenija red, Rimskata nedelja.

V tova poslanie, predvid neotložnostta na vremeto, prizovavam sinovete i dǎšterite Božii da napusnat severnata čast na Francija, sǎsredotočena okolo stolicata ě Pariž. Zaštoto skoro tja šte bǎde porazena ot Božija gnjav, stradajki ot „ ogǎn ot nebeto “, tozi pǎt jadren, podobno na grad „ Sodom “, s kojto toj go sravnjava v svoeto Otkrovenie v Otkr. 11:8. Toj go nariča i s imeto „ Egipet “, simvoličen obraz na „ grjah “, zaradi buntovnoto otnošenie na negovata nereligiozna angažiranost, kojato se protivopostavja na Boga, podobno na faraona v istoričeskija razkaz za Izhoda na evrejskija narod. Vǎv voenna situacija, s prerjazani i zabraneni pǎtišta, šte bǎde nevǎzmožno da se napusne celevata oblast i da se izbegne smǎrtonosnata drama.

 

Samuil, sluga na živija Bog, Isus Hristos

 

 

Tezi, koito iskat pǎrvo da otkrijat kakvo e predstaveno v kraja na tazi kniga, šte imat trudnosti da razberat zašto sǎm tolkova ubeden v neobratimija harakter na predstojaštoto uništoženie na Francija i Evropa. No tezi, koito sa ja čeli ot načaloto do kraja ě, šte sa sǎbrali v hoda na četeneto dokazatelstvata, koito neprekǎsnato se trupat, do stepen da im pozvoljat naj-nakraja da spodeljat nepoklatimata ubedenost, kojato Božijat Duh e izgradil v men i vǎv vsički, koito Mu prinadležat; v istina. Na NEGO prinadleži cjalata SLAVA.

Edinstvenite loši iznenadi šte bǎdat onezi, koito uporito otkazvat da priznajat negovata nesravnima sila, mnozinstvoto i sposobnostta mu da rǎkovodi vsičko spored plana si do negovoto perfektno izpǎlnenie.

Priključvam s tozi trud tuk, no vdǎhnovenieto, koeto Isus prodǎlžava da mi dava, e otbeljazano i zapisano postojanno pod formata na poslanija, predstaveni v proizvedenieto „ Nebesnata manna na poslednite adventni hodešti “, ot koeto tri posledovatelni „toma“ ot priblizitelno hiljada stranici veče sa nalični prez oktomvri 2025 g.

Spomnjam si, če Isus Hristos zajavi v Otkrovenie 2:26: „ Na tozi, kojto pobedi i opazi delata Mi dokraj , na nego šte dam vlast nad narodite. “ Togava kakvi sa „ delata “ na Isus Hristos, koito trjabva da bǎdat „ pazeni dokraj “? Te priemat formata na otkrovenie na Negovija sǎd po vsički temi ot života, toest vsičko, svǎrzano s religijata, politikata i ikonomikata; vsički temi, koito zasjagat Boga Sǎzdatel i Negovite tvorenija. Kogato Toj objavjava neštastie, Toj organizira lošite političeski, voenni, ikonomičeski i religiozni izbori, koito vodjat do bedstvija.

Bog se hvali, če razkriva na izbranite si sǎda si vǎrhu vsički aspekti na života. Pravejki tova, Toj prizovava vernite si angeli da svidetelstvat, če ne postavja granici na dobrotata si kǎm onezi, koito Go počitat i običat, Negovite istinski izbrani, izkupeni črez blagodat, polučena črez smǎrtta i vǎzkresenieto na Isus Hristos.

Zatova ne se lišavajte ot tazi izključitelna privilegija, kojato vi se predlaga bezplatno ot Negovite prosveteni i prosveteni slugi. „ Mannata “ e istinskata nebesna hrana, predlagana ot Nebesnija Otec na decata, koito Toj običa i za koito v Isus Hristos prigotvja mjasto v Negovoto nebesno carstvo.

V „ mannata “ šte otkriete konkretnata forma na „ svidetelstvoto za Isus “, postojanno usǎvǎršenstvano i naj-veče predlagano kato posleden dar ot nebeto, vestta za negovoto slavno zavrǎštane za predstojaštata prolet na 2030 g.

„ Mannata “ podčertava delata na Otca, Boga-sǎzdatel, kojto organizira čoveškija život spored negovija individualen svoboden izbor.

Ako Bog ostava nevidim za čoveškite oči, to e, za da bǎde tǎrsen ot Negovite izbranici, koito po tozi način se otličavat ot drugite nepokorni, nevjarvašti ili bezvjarvašti čoveški sǎštestva. Vjarata v Negovoto sǎštestvuvane ne e „opium za naroda“, a beleg za mǎdǎr razum, kojto harakterizira istinski izbranite, dostojni da bǎdat izkupeni ot Isus Hristos.